Но вот как эти сайты создаются, знают пока немногие.
Текст

скрытое/показанное содержимое

Текст

Метка

скрытое/показанное содержимое

ТекстЕсли Вы попали на мой ресурс не случайно, а в поисках информации по созданию сайтов, то уверен, Вы найдете здесь много интересной и полезной информации.

... r АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ OP WITCHCRAFT & SORCERY ИСТОРИКО-КРИТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ С ОСОБЫМИ СПРАВКАМИ К РАБОТЕ Е. Э. ЭВАНСА-ПРИЧАРДА И КЛИДА KLUCKHOHN by ALASTAIR FRASER CAMPBELL B.A., Университет Отаго, 1967 Научный сотрудник по семиотике, Международный центр по семиотике и языку, Урбино, 1972 г. ЭТА ПРЕДСТАВЛЕНА В ЧАСТИЧНОМ ВЫПОЛНЕНИИ ТРЕБОВАНИЙ К СТЕПЕНИ МАСТЕРА ИСКУССТВ В Отделе Антропологии Мы принимаем этот тезис как соответствующий требуемому. стандарт УНИВЕРСИТЕТ БРИТАНСКОЙ КОЛУМБИИ Июнь 1973 г. В представлении диссертации на соискание степени бакалавра в Университете. В Британии я согласен с тем, что Библиотека предоставляет доступ к справочным материалам и для изучения. Я также согласен с тем, что разрешение на обширное копирование Тезис для научных целей может быть предоставлен руководителем моего отдела или его представителями. Понятно, что копирование или публикация тезисов для финалистов без моего письменного разрешения я не могу быть допущен. (Все о Кэмпбелле) Кафедра антропологии Университет Бриташа в Колумбии Ванкувер 8, Канада Дата 25 - 5 - 197 ^ РЕЗЮМЕ Попытки стать библеистами - это все, что я хочу сделать, это то, что я хочу, чтобы это было на самом деле. и, в действительности, магия ошибочна, так как эти феномены не соответствуют действительности, но имеют только общее сходство с каждым из них. Другие. Кроме того, попытка создать такой, как я, является ли это в полной мере незаметной мыслью, и, таким образом, затеняет понимание того, каким образом мысли проявляются в момент, когда они взяты из-под контроля поведения. Понимание всего сущего Мысли о том, как они воспринимаются как явное поведение, зависит от нашего контекста, обусловленного нашим опытом. опыт работы в качестве члена системы и системы управления. Наше мнение приобрело представления о природе человеческого пространства и о том, Более того, войдите в нашу прайс-листную серию, в которой все в порядке. С т р а н и я к а р и м е р и я все это происходит от нас, исходя из того, что наши авторы глубоко разбираются в предмете и методах всего мира. Это понимание поведения, связанное с идеями магии и с магами. Обзор истории и теории развития общества. В широком понимании эти подходы подходят к пониманию этих явлений. Таким образом, магия и умение были в разгаре. Это как бы то ни было, с какой стороны я живу из любой фазы человеческой природы, как проявлений - я готовлюсь к выступлению. да, в любом случае, в качестве отклика в ответ на то, что в какой-то момент является механизмом, который используется в качестве механизма. напряженные отношения, возникающие в связи с тем, что все они в порядке, и как космология, в терминах которых упорядочены термины, в которых не все и не все. Сфера такого в н Уровень подготовки варьировался от самых разных феноменов, сделанных на базах широкого спектра феноменов, и нацеливаясь на кр-с-с-к-и-т е л ь с т ь, в то же время, что и данные из только одного хранилища. Это то, что я думаю о том, какой тип бумаги у меня есть. c h -c r ft и колдовство становятся предметом изучения в их собственном праве, в то время как они относятся к какой-то теории в соответствии с какой-то теорией, о которой идет речь в какой-то области магии и правды, или даже в мгновение ока как таковой. В любом случае, Фрейзер и Леви-Брюль могут рассматриваться как имеющие Это общий план, в отличие от Клухона и Эванса-Притчарда. (Малиновский выступает в качестве промежуточной фигуры ) Но с точки зрения автора, KLuckhohnи Эванс-Причард могут быть сгруппированы вместе, но их работа, тем не менее, может быть противопоставлена ​​в других областях. Таким образом, Эванс-Притчард подчеркивает когерентность языка и отношение Занде к тому, о чем он говорит, чтобы представить смысл, и который он анализирует. в рамках подходов и подходов. KLuckhohn, с другой стороны, представляет навахо с помощью звуков, которые он использует. В любом случае, и по мере необходимости ему нужно объяснение, которое он дает в терминах теоретической и финансовой теории. Я п л я с т т В этих неопубликованных подходах определяются предположения о природе западной науки, на основании которых ряд оппозиционеров был поставлен между мыслью и мыслью о порядке. Изучение природы объекта. предполагает, что большинство этих предположений ошибочны. В зависимости от содержания мысли, и воображаемой психологии незавершенной мысли. В конце концов, антропологи пропустили серию между мансардой и сценой, а также фулл-сайз и бэйлс и он, и в действии, и с тобой, и с тобой, и с магией, и с тобой. Как правило, они понимают самые важные детали В каждом из них - контекст, в котором действует такая мысль. СОДЕРЖАНИЕ Аннотация. , , , , , , , я I. ПРОБЛЕМЫ ОП ТЕРМИНОЛОГИЯ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ 1 A. Введение 1 B. Как развиваются терминологии 3 C. Волшебство Колдовства и Волшебство. , , 6 D. Терминологическое использование 11 E. Разрешение терминологической терминологии 34 Примечания и ссылки. , , , , , , , , , , 44 я я. ДАЛЬНЕЙШИЕ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ СООБРАЖЕНИЯ 50 A. Введение 50 B. Знание как знание Явление 52 C. Уровни C Понимание. 53 D. Пути мышления и наши. , 59 E. Важность истории 64 F. Развитие антропологической теории 67 Г. Эванс-Причард и Клукгон. , , 73 Примечания и ссылки 77 I I I. ПРОГРЕССИОНИСТЫ 82 A. Введение 82 -V-B. Магия и ассоциация идей 86 C. Магия, наука и религия. , , , 91 D. Разговор о Волшебном Белом. , 95 E. Критика Тайлора и Празера. , 96 Примечания и ссылки. , 102 IV. Люсьен Леви-Брюль. , , 107 A. Введение 107 B. Природа примитивного менталитета. 113 C. Критика Леви-Брюля 117 Примечания и ссылки 123 V. W.H.R. Реки 129 A. Введение 129 B. Медицина, магия и религия. , , 129 C. Критика рек 133 Примечания и ссылки 137 VI. АФФЕКТИВНАЯ ТЕОРИЯ МАГИИ 138 A. Введение • 138 B. Малиновский • Психологизм 140 C. Единообразие первобытной магии. 142 Д. Беспокойство и магия 145 E. Черная магия. , , 152 F. Полиция - Функции колдовства. 154 г. Критика Малиновского 156 - v i -Notes and References 166 VII. АНАЛИЗ ЭВАНСА-ПРИЧАРДА OP ZANDE WITCHCRAFT. 170 A. Введение 170 B. Точка зрения Эванса-Притчарда. , , , 172 C. Колдовство объясняет несчастье. , 173 D. Действия против Колдовство 178 E. Склонность к обвинениям в колдовстве 188 F. Скептицизм и виражи Занде Бэйлис 192 G. Стойкость и скупость Занде Б е л е е е 196 г. Критика Эванса-Притчарда. , , 207 Примечания и ссылки 209 VIII. KLUCKHOHN * S АНАЛИЗ WAVAHO WITCHCRAFT. , , 214 A. Введение 214 B. S o c все в духе ведьмы Бэйлис 216 С. Функционализм. , , , , 219 D. Индивидуальные функции колдовства навахо 220 E. Социальные функции навахо Колдовство 236 F. Стоимость колдовства Навахо. , , 239 Г. Он говорит о колебаниях в Колдовстве, о том, как он делает это, 240 H. Критика Клухона 244 Примечания и Список литературы 248 - v i i -IX. ОБРАЗ НАУКИ И ПОНЯТИЕ WITCHCRAFT 253 A. Введение 253 B. Прогрессисты 253 C. Малиновский 257 Д. Е. Э. Эванс-Причард 263 Е. Колдовство и наука как парадигматические цитаты 269 Примечания и ссылки 274 Библиография. , 278 ДИАГРАММЫ 1. Колдовство и Колдовство как Полярные Идеальные Типы. , , С. 36 2. Семейное сходство и универсальный класс С. 40 3 * Противостояние науки и магии. , , , , , С. 60 4. Гомеопатическая и заразная магия С. 88 5. Магия, Колдовство и Табу. , , , , , , , , , , , С. 90 6. Взгляд Тайлора на магию, науку и религию. , , С. 93 7. Взгляд Фрейзера на магию, науку и религию. , С. 93 ГЛАВА ПЕРВАЯ ПРОБЛЕМЫ ТЕРМИНОЛОГИИ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ А. Введение В этой диссертации я предлагаю рассмотреть постепенное развитие некоторых из подходы, которые антропологи приняли к явлениям колдовство и колдовство в примитивах. 1 При этом я уделю особое внимание работе Клайда Клакхона и Э. Э. Эванса-Притчарда. Это с этими двумя авторами, которые колдовство и колдовство становятся предметом изучения в их собственном правлении, а не рассматриваются как просто пристрастие к «Сочувствующая магия», «шутка любви» или «потребность первобытного человека в любви» - это все, что вам нужно. Kluckhohn * исследование навахо развивает психофизическую теорию колдовства и колдовства, основанную на теории Малиновского о совершенной природе магии, но также Включая некоторые элементы психоаналитической теории. Эванс-Притчард * изучает Азанду, с другой стороны, он является представителем ряда людей. Подход, который мы могли бы использовать для этого. ^ Это самая поздняя работа, которая оказала самое глубокое влияние на антропологическую профессию и особенно на Братья антропологи, большинство из которых работают над колдовством и колдовством со времени публикации Колдовства, Оракулов и Магии среди Азанде, должны рассматриваться как разработка - и даже простое повторение - тем, уже представленных в анализе Эванса-Причарда. В этом отношении исследование Занде стало играть роль в (британской) социальной антропология, аналогичная той, которую Томас С. Кун приписал парадигмам естествознания. Другими словами, исследование Эванса-Притчарда предоставило сообществу исследователей общепризнанное достижение, обеспечивающее типовые проблемы и решения; за то, что воспринималось как составляющее определенную совокупность явлений. Это Примечательно, что ни колдовство, ни оракулы, ни магия среди азанде, ни колдовство навахо не пытаются систематически обращаться с колдовством или колдовством. Оба демонстрируют Этнографические проблемы, и в этом отношении типичны для постмалиновской и до Леви-Струсской антропологии. Действительно, несмотря на возвращение в последние годы антропологический интерес к проблемам сравнительного характера, анализ колдовства и колдовства в значительной степени продолжает оставаться на этнографическом уровне л В последнее время было предпринято несколько попыток сознательного кросс-культурного сравнения, но они были больше по природе исследований, чем что-либо еще, и 5 в любом случае были нетипичный. На самом деле, единственной серьезной попыткой собрать все имеющиеся материалы о колдовстве и колдовстве в обществе было Люси Мэйр. Более того, даже Опрос Майра в основном предназначен для того, чтобы стать популярным введением в предмет. Следовательно, она не пытается навязать общую интерпретацию своей работе, и главным образом ограничивает себя до -3-к-ри-сиси м е х и с т е н и е т о р и с е. Тем не менее, если у нас, таким образом, нет общей теории о том, что мы имеем в владение, какой смысл говорить о волшебстве и колдовстве в общих терминах? И если мы скажем, что все, что нужно, - это исследование Азанде, приходят, чтобы служить чем-то вроде парадигмы, в которой я живу с тобой и со своей стороны, что там с явлениями в мире? С т р а н и ц и и р е р и е, которые были на данный момент в этих сериалах, что делает их доступными для всех членов модели или класса. Только разработаны ли они для этнографического контекста? Б. Как разрабатываются терминологии Основная цель всего мира: рендеринг в режиме визуализации для зрителей, для которых он создан - это все, что он делает, - это стиль жизни - режим жизни Члены другой группы. Этот тип «новых версий» состоит из двух компонентов: i. а х п л и к т т на одном из концептуальных понятий, в терминах которых люди, которых он представляет, выражают свои взгляды на жизнь и жизнь, и я * определяю, насколько важна система, чтобы проявить себя через нее. Таким образом, все, что нужно сделать, это то, что я делаю В любой момент я попытаюсь выполнить концепцию из одной системы (в той или иной форме) (из другой) (из другой) (другой) я думаю). Разумеется, задание выполняется в режиме реального времени, конечно же, в режиме реального времени., с точки зрения концепции, которая должна быть В любом случае, не все в порядке (например, я не знаю, что это за доброта), если они те Это намекает на то, что я делаю это в разное время. Таким образом, это - то, что мы находимся в M a i r, в рендеринге, чтобы сделать Уэст-а-э-э-э-э-э-э-э-э-э-э с т р а н и е с т о в о д е л ь с т о в «я все время хожу…». Тем не менее, я не знаю, что это за я Так как он, антропологи, не сумел разработать общий набор терминов для общения между собой в отношении в то время, когда я живу и люблю других народов. Эта терминология была разработана примерно как следствие. В то время, когда он находится в другом месте, В конце концов, он был представлен в концептуальном плане, который, похоже, имеет некоторое сходство - возможно, с -9 -10 лет. В то время как мы можем сказать, что все они похожи друг на друга и имеют концептуальные черты, которые он представляет из себя, какие он есть. собственный или из другого класса, в котором хранятся файлы. В любом случае, он использует эти явления в терминах th. они взяты из другого источника, являются одним из аспектов «брака», другого «табу», «анимизма 1 *», «g i f t ex-change», «В какой-то момент на церемонии» или C h i e f t i i s h i p «• Однако, мы должны держать нашу охрану под прикрытием для того, чтобы быть готовым, потому что все это кажется мне незатейливым» все готово - сравнение с продолжением - этнография этнографических этюдов с самого начала язык - мы должны всегда быть в курсе, стоит ли перед этим вопрос о том, являются ли эти феномены явными или нет, являются ли они доступными для всех? В любом случае, это означает, что срок действия -5 одинаков. Дискуссия Лича о том, что все под рукой - все, что угодно, в любой ситуации. Кажется, стоит упомянуть о браке, о котором идет речь, о том, какие терминологические проблемы возникают у антропологов. S Исходя из предположения, что брак представляет собой «связку сговоров», Лич показывает, что любая попытка выйти за пределы формулы и искать ее в любом случае я не знаю, замужем ли это. Это и есть причина того, что брак может служить, в любом случае, для широкого круга людей. н о б л е н и я с х и с о с т о в а я б о с т ь я. Лич, к примеру, приведу десять примеров таких прав и обязанностей, и список может быть у быть продлен. Важным моментом является то, что ни в одном обществе брак не устанавливает эти права и обязанности одновременно, и, с другой стороны, не существует один из этих принципов и обязательств, которые установлены в каждом известном обществе браком. Таким образом, это обычно описывается как брак ни в коем случае не должен иметь одинаковую сопутствующую связь. Отсюда дилемма антрополо-гии: если я, для того, чтобы сравнить марихуану Принимая участие в различных культурах, он создает брак, взятый из одной выборки, а затем совершает марионетку с другими культурами. быть неверно описанным в терминах этого понятия. С другой стороны, попытка составить форму брака, которая бы подбирала все Культура в равной степени могла бы дать такую ​​концепцию, настолько нейтральную и открытую, чтобы не иметь содержания и среднего значения - 10 мг. -6-я также напала на антропологов, желающих Сформулируйте слова l i k e "s i b l i g", "f i l i a t i o n * '," спуск "и" a f f i n t y "как абсолютные термины, которые могут быть взяты из одного другой по доводам, без учета этнографических данных. 1 1 В некотором роде L6vi-Strauss задает вопрос о том, сколько понятие тотемизма. Он утверждал, что эта концепция представляет неправильно сконструированную семантическую точку зрения, которая образно объединяет комплекс обычаев и быть «чрезвычайно разнородным и длится до 12 лет». C. Магия. Колдовство и Колдовство Когда мы рассматриваем различные обычаи и Кроме того, что «было описано как« разрушительная магия »,« волшебство »и« колдовство », мы можем также отметить, что с этими явлениями широко распространены различные явления и фоны. c t c ce от одного soytyy до другого. Это признание было признано самими антропологами. Так Клаукхон пишет, что «Навахо: • колдовство * ... должно немедленно быть признанным лошадью другого цвета от большинства меланезийских • ведьм, которых Навахо 1: редко хвастаются открыто 13 мощностью и не являются легальными, как его агенты ". Я думаю, что Эванс-Причард обратил внимание на различия между Занде и европейскими концепциями ведьмы. В: Когда Занде говорит о колдовстве, он не говорит об этом, как мы говорим о странном остроумии. Колдовство для него это обычное дело происходит, и он редко проходит день, не упоминая об этом. ... Если только читатель не оценит, что колдовство - вполне нормальная игра в азанде, что почти любое событие может быть связано с тем, что он неправильно понимает, что он говорит по отношению к нему. Для нас колдовство это то, что часто посещали и доверяли нашим доверчивым жертвам. Но Занде ожидает встретить колдовство в любое время суток или даже больше. Он был бы просто так, как ты любишь Если бы он не вступил в контакт с ним, как если бы мы столкнулись с его внешностью. Для него в этом нет ничего чудесного14. Это важно для того, чтобы узнать, какие волшебные и азартные игры Азанде из тех, которые могут удерживать и, возможно, практиковать человек, жаждущий наше собственное мнение. Более того, эти различия включают в себя нечто большее, чем простую ошибку, хотя было бы неправильно недооценивать важность четное время. В нашей собственной культуре дается какое-то значение смысла и магии Занде. Как объясняет Питер Уинч, концепции остроумия и магия в нашей культуре, в то время как со времени появления Христианства, были созданы пара, и извращение других ортодоксальных концепций, как религиозных, так и в к а р и м е н и я, с к т е н и я ф и к. Чтобы взять очевидный пример, вы не могли бы понять, чем занимались при проведении Черной мессы, если только вы не были фанатами. с поведением правильной Мессы, и там - 8-й, со всем комплексом важных идей, из которых Месса черпает свой смысл. Также вы не поняли бы реал между ними, не принимая во внимание тот факт, что черные шрифты отклоняются как следствие (в том смысле, в каком это относится к системе) в системе из блейфеса, на котором эти приставки готовятся. 1 5 В свете этих наблюдений становится очевидным, что при поиске по определению Исходя из нашей собственной культуры, имеющей то же значение для нас, что и у ведьмы, принадлежащей к Азанде, Эванс-Притчард не выбрал какую-либо идею, взятую из истории или церемониальный контекст, ни какой-либо связи, связанной с преданиями сатанизма, но вместо этого принял решение о повседневном понятии "плохой любви". 1 6 Колдовство, магия и поэтому колдовство может значительно варьироваться от одного общества к другому, и то, что называется колдовством в одной культуре, может не так сильно походить на колдовство в другой культуре как и некоторые другие, в то время, когда я не являюсь. Основные измерения, по которым относятся колдовство, магия и колдовство, могут различаться Казалось бы, следующее: Содержание - все это происходит в учредительных элементах, в конце концов, в любой точке мира. колдовство, магия и колдовство. Чтобы привести несколько простых примеров, среди азандитов считается, что ведьмы испытывают вредные силы в любой форме, в форме физического вещества; В Европе он отсутствует, а понятия о колдовстве распространены среди тех, кто имеет отношение к соглашению с De v i l; -9-среди навахо, с другой стороны, оба эти явления отсутствуют, и идеи колдовства делают сильный акцент на таких практиках, как рыбалка и оборотни. я я. Смысл - даже там, где в разных системах двух разных культур обнаружены отдельные элементы или некоторые составляющие их элементы, они не могут быть обязательно приравнять, так как каждый элемент получает смысл из суммы своих элементов с другими элементами концептуальной системы, к которой он относится принадлежит. Считается, что некоторые типы навахских ведьм готовят секретные ночные собрания. На этих собраниях согласованные действия против жертвы запланированы, новые участники находятся в стадии, каннибализм и половой акт с мертвыми женщинами осуществлены, и жертвы забиты на расстоянии на расстоянии 17 означает. Эти собрания имеют некоторое сходство с Европейскими Ведьмами 1 Субботой, но было бы неправильно считать их эквивалентными в этом отношении. Это было бы совершить ошибку, которую сделал Празер. Для европейских ведьм * Суббота не имеет никакого значения, но только в контексте всей демонологической идеологии и Крис т ан ан б е л е ф. Таким же образом, ночные собрания, приписываемые ведьмам навахо, не могут быть поняты, если они абстрагированы от контекста, но только в том случае, если они связаны с историей Навахо, а также со всем мировоззрением Навахо. я я я. Функция - последствия колдовства, магии и колдовство для всей группы, считающейся непреходящей, а также для человека, меняющегося. Например, высокая доля навахо сплетни о колдовстве - 10-е годы о ведьмах, которые живут в отдаленных замкнутых пространствах и, таким образом, являются ложными или никогда не видны. Вражда, причастная к этим предполагаемым ведьмам следовательно, до конца, чтобы развиваться, и сплетни Навахо о ведьмах, следовательно, менее разрушительны, чем в тех случаях, когда я люблю зуни, где такие сплетни по центру 18 группы. Чтобы взять несколько отличный пример, Клухкон подразумевает, что среди навахо есть ряд обвинений в колдовстве. выступил против состоятельных людей с более низким социально-экономическим статусом. Тогда в этом случае колдовство действует как нечто вроде природы устройства, препятствуя ненадлежащему накоплению богатства по-человечески, так как человек знает, что если он скуп с его правителями и другими, 19 о нем можно говорить как о ведьме. В отличие от этого, ни один простолюдин Занде не осмелился бы обвинить принца в колдовстве или в колдовстве его, пока иногда бедного простолюдина обвиняют богатого простолюдина. Более того, вся структура консультации с оракулом Zande служит укреплению статуса с общества Занде. Король - единственный решающий оракул для целей ведьм и жертв магии мести, и никакой привлекательности от него нет признано или разрешено. Поскольку власть короля поддерживает власть оракула, любой занде, который консультируется с оракулом, признает власть короля. таким образом Есть надежда на то, что между властью Короля и оракулом существует поддержка в 20 с лишним лет. Подобные изменения происходят на незавершенном этапе. л Например, аргумент Клуххона о том, что рассказы навахо о ведьмах, совокупляющихся с мертвыми женщинами, служат каналом для освобождения в фантазиях червя. не допускается абер-р-э-э-э-э-э-э-э-э-э, покажется, что это не так. Придерживайтесь доводов доводов до конца, которые будут доведены до конца. В отличие от европейской демонологии, казалось бы, я не знаю, кто это из себя представляет, как злодей из Зандеры со своей стороны. т. C o n s i d e r i g t e x t e s s i s s s s диапазон дальности действия, то есть, становится все более и более; т е р и м е р о в а н и е В любом случае, если кто-то не хочет, чтобы кто-то пытался убрать его из толпы, то ли это, то ли это, что я не знаю, кто он такой? к р а с с к л ю ч е н и е. Тем не менее, у меня есть все шутки, но я не знаю, есть ли у них в руках все-таки есть время от времени, и степень, в которой он находится, в размерах. Термины, используемые в современных целях, в современных версиях. я использую некоторые термины, используемые в качестве э-э-э-э-э-э, если вы хотите, чтобы все было в порядке. Я не знаю, какие термины имеют диапазон значений, что является основой для фанатов и фанатов, а также для фанатов. Большинство из них e e d t e e n g l s h l a n g g g g g t g t t e h s e r c u r r n n значения, которые он представляет из себя x i-t e n t h c e n t r y. Наибольшая отдача от них ниже, с наиболее распространенными значениями: M g g i c - т е б е л ь е в е д е л ь с о в и т е л ь с т в о с т е л ь с т ь с т о в л е н и е Находясь в режиме реального времени, пользуйтесь некоторыми фотографиями, используя некоторые из них. Синоним алфавита и текста. S или чародейство магии; с т с ч к р ф ф. Сэр эр - т р а к и т е н и е р е р ф е р э р й р; а м а г и с я н о р ж-з а г-н W i t c h - фальсификация; s s or c e r s s; термин, обозначающий женщину-12, используемый для описания женской лиги с игрой De v i l или e v i l s l. Волшебник - мужчина, который занимается колдовством. 22 Чернокнижник - мужской аналог ведьмы. Из-за его использования эти термины были вначале включены в антропологию. Таким образом, Празер, изменяя концепцию магии, пытается определить, что это такое (как он понял). , продолжал использовать термин «колдун» как эквивалент «маг», и следовать практике использования «колдун» и «колдунья» в качестве сексуально выраженных терминов. Празер использует термины «магия», «наука» и «назовем» несколько более сложный, так как он натолкнулся на различие между этими тремя явлениями. К сожалению, он еф е р т е н и я Считается неприемлемым. Таким образом, для Празера любая техника, не основанная на знании объективных условий и не стремящаяся действовать через Доброжелательность шпионских посредников была, по сути, волшебной. Проблема такого подхода состоит в том, что он приводит к группировке явлений, причем весьма От того, как изучаемые люди группируют их. Возьмем, к примеру, простую менструальную кровь навахо, которую иногда считают едой в виде злонамеренный акт. Если бы мы должны были определить колдовство и колдовство в соответствии с принципами «большей силы человеческих агентов причинять вред и несчастье из-за использования не-эмпирических («неэмпирических») средств mys-t, тогда становится очевидным, что мы должны классифицировать его как «колдовство» или «колдовство». -13-Ибо пока навахо Считайте, что его действие «вредно, если оно состоит в управлении опасным веществом, наши собственные знания заставляют нас посмотреть, что это такое». е как ошибочный и поэтому как не объективный, мистический и магический. На этом основании мы бы сгруппировались вместе с такими другими навахо, как Frenzy Witchcraft, Disease Колдовство и орлиная магия, проблема в том, что навахо нет. Как объясняет Э.З.Лухон, наблюдения такого рода часто повторяются: «Женщины просто делают это, чтобы быть злыми. больно тебе, но это не так, ведьма: «У меня сложилось впечатление, что мои информаторы считают, что менструальная кровь была опасной - не было необходимо добавить «волшебные» процедуры, 23 Поэтому может показаться, что навахо думают о менструальной крови как о чем-то, что мы можем назвать ядом. Но даже здесь мы должны остерегаться неправильного описания своих категорий. Для некоторых из того, что мы описываем как природные яды, навахо ассимилируются с категорией воды. р т т. Таким образом, согласно навахо, когда человек болен змеей, он болеет и умирает из-за того, что змея держит во рту. Как навахо Легенда объясняет это, ведьмаки начали под землей. Первый мужчина, первая женщина и койот - эти три начались. После того, как все поднялись над землей, Первая женщина дал его. Снейк тоже хотел немного, но его рот - единственное место, куда он мог его поместить. И поэтому он, кажется, 24 -14-Празер не знал о проблеме из-за таких вещей, как они, и это возможно для нас: применить его; терминология только благодаря тому, что мировоззрение, которое эта терминология было: предназначено, чтобы помочь мы понимаем. Возможно, сила его возражения станет яснее, если мы рассмотрим вопрос о том, какой парето это парет * с д т о н т е н я между подростковой лигой. и нет - не все в порядке. Попытка Парето сделать все возможное, чтобы изо всех сил пытался справиться с трудностями из-за нерешительности. категории i - разделение между магией, наукой и магией. я знаю. Тем не менее, это более систематический и основываясь на большем количестве произведений, чем те, которые Празер написал в -25 изд. Но, несмотря на то, что это более систематический характер, Парето * s д встречает аналогично тому, как это происходит с Празером, и нужно рассмотреть это здесь. Это не вопрос сбивания соломенных мужчин, так как оба Прейзер * * * * * * * * * * * * * * * - * - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * '- "- Пражером", "я думаю, что между магией, наукой и религией, и парето, между игрой, и нелогичным поведением, являются представитель методологических позиций? которые продолжают: оказывать глубокое влияние на антропологическое мышление. Оппозиция Леви-Брюля между мистической мыслью и с Это не мысль, принятая Эванс-Притом, это пример таких вещей. В книге «Разум и общество» Парето выходит из четырех серий, все из которых должны быть Если это порядок, который нужно считать, он считается легальным. Это: a c t i o n должен быть ориентирован на конечный результат - то есть он должен быть выполнен: актером с. цель в уме, и с целью достижения этой цели; 15-я, цель, которую актер стремится достичь, он должен быть в самом разгаре. б л е; В любом случае, выполняемое задание должно иметь тенденцию производить то, что задумал актер; я, актер должен иметь "хорошо" (что Парето описывает как "логико-экспериментальные") основания для жизни. И наоборот, действие может быть объявлено без подписи в соответствии с числом строк: i, если актер выполняет действие без намерения достичь какого-либо результата, делая это; или i i, если это конец, которого актер надеется достичь, достигнув своей цели за пределами поля зрения наблюдение и эксперимент, и поэтому он «мнимый» (Парето назначает действия, нацеленные на уровень души, в эту категорию); или я, если я искал конец все, но я не достиг того, как актер думает, что он (в своей категории, Парето ставит магию так же, как и в кита, сокращает заработную плату) предпринимателями в условиях свободной конкуренции); или, если действие, выполненное несколько раз, имеет тенденцию вызывать то, чего ищет актер, но он тем не менее, есть логико-экспериментальные основания для такого мышления. Важно признать, что Парето не считает, что поведение не является одинаковым дело в том, что я люблю это, и я с уважением отношусь к тому, чтобы отметить его замечание о том, что ошибка в разработке не может рассматриваться как нет - l og i c a l a c t i o n. Но в чем разница между ошибкой в ​​разработке и ошибкой бизнесмена в условиях свободной конкуренции? думает, что по зарплате сотрудников он повысит свои шансы? Более того, ошибка бизнесмена на самом деле сопоставима с волшебный ритуал? Или лучше, как полагает Питер Винч, сравнивать с ошибкой в ​​магическом ритуале? В то время как ошибка предпринимателя является действующим актом внутри категории делового поведения сами магические действия составляют категорию поведения. Как объясняет Винч, магия, в обществе, в котором она возникает, играет роль Это является его собственным и проводится в соответствии с его собственными соображениями. То же самое относится и к бизнесу; но это не так вводит в заблуждение деловую принадлежность, к которой относятся Парето, для чего можно понять только со ссылкой на цели и природу деловой деятельности в целом.26 Я это из-за того, что Паретс * делает все возможное для того, чтобы поменять категории действий из серии в такие категории, что он пытается сделать это. Нет, нет, я не знаю, как это выглядит. Любые действия, безусловно, связаны с ошибками в любом случае; нелогические акты за пределами с т р а н о в л о в и к. Более того, все эти проблемы усугубляются тем фактом, что Парето не знал о том факте, что критики не даны, но все из, и являются ли они только в терминах, режимах передачи. Из этого следует, что кривая письма не может быть применена д к режимам s o c i a l l i e как таковой. Наука, например, один из таких способов и я имею в виду другое. В каждом режиме действия могут быть выполнены в любом режиме. В любом случае, это не наука, а научное руководство, как таковое, то есть, в любом случае, - или -17-l og i c a l. Каждый из них не один, а каждый имеет свой Я не знаю, кто это, кто я, это кто-то другой. Из этого следует, что, чтобы попытаться использовать цели и цитаты одного человека в качестве средства для понимания целей и цитаты других могут привести только к недоразумениям. Но это только то, что Парето-27 вместе с Празером делает это. Это я к Малиновский, больше, чем кто-либо другой, пишет, что мы обязаны тем, что он делает все, что нужно, чтобы он был из-за границы из магического должны быть те из самих людей. Хотя Малиновский и не обсуждал вопрос о том, что он делает, он использовал его, и это, как Надель комментирует: «Это урок, который стоит 28 уроков». В самом деле, признание необходимости доказывать наличие собственных категорий мышления - и не навязывание его собственной в моде - пронизывает Малиновский * с писаниной. Таким образом, в своем обсуждении взгляда на миф о тробрианцах Малиновский спрашивает ... что я миф туземцам? Как они понимают и определяют его? Имеют ли они какое-либо разграничение между мифическим и реальным миром, и если да, то как они рисуют? не так ли? 2 9 Следовательно, вместо того, чтобы быть представленным набором предвзятых категорий - «миф», «легенда», «арифметика» или «басня», нам даны тробрианские категории, с ближайшим эквивалентным им E n g l i s h, предлагаемым в качестве тантры, или объяснением значения, когда нет вблизи E n g l i s h равноэквивалентных значений. ^ S Во время обсуждения магии тробрианцев Малиновский не пытался предоставить серию из -18-я категорий, которые предположительно имеют все значения, но вместо этого попытался выбрать набор слов, которые лучше всего подходят для тробрианства и тона. Что же это были за фальшивки, и какие термины сделал Малиновский? хочу описать их? Тробрианцы думают о двух видах «черной» магии. Это bwaga * u, всегда мужского пола, и .ёева, всегда женщина. Из них bwaga'u является наиболее распространенным, и есть только один или два мужчины в каждом из них, которых знают и которых боятся как таковых. Но хотя я Как правило, йойова считается смертельно опаснее, чем бвагау. Поскольку бвагау - просто обладатель могущественной формы магии, йойова обладают mulukwausi. или бестелесного второго эшелона, который может пролистать через воздух в любом месте. Сила bwaga 1 l i s s в его знании s p e l l s. Этим он может остаться от его отца (без оплаты) или от его дяди по материнской линии (если у меня высокая плата). Кроме того, могут быть получены данные данные из нереализованной версии. простолюдин, на оплату подходящего фе. Йойова, с другой стороны, может только очень постепенно быть в ее силах. В самом деле, так как процесс Один из них начинается с того, что на самом деле только маленький шнурок, только чья мать может быть его матерью. Это не, однако, чтобы предположить, что полномочия йойова никоим образом не присущи или нет. Все они происходят от магии, о которой нужно говорить в 32 года на каждом этапе во время выступления. молодой йойовой. Особые слова также должны произносить йойова каждый раз, когда она .19 хочет стать своей собственной, или прыгнуть, или проникнуть во тьму и увидеть несчастный случай Бвагау выслеживает свой карьер, занимаясь тем, что часто посещает. Таким образом, V i C T I M I S прикован к постели и обездвижен. Это дает bwaga'u возможность выползать в ночное время в хижину, которую он снабдил травами, на которых он убит. s p e l l было произнесено. Эти травы, которые bwaga'u прикрепляет к долгому времени и пытается пробиться сквозь соломенную стену хижины и вглубь над которой я буду любить его, пытаясь держать его в тепле. Я полагаю, что, если я буду вдыхать пары этих горящих листьев, он заключит контракт с смертельная болезнь. В другом эпизоде ​​раздаётся тряпка, немного кокосового ореха, приготовленного в маленьком горшочке. Затем листья различных трав замачивают в воде. Он и я обернуты вокруг ската или какого-либо другого заостренного предмета. Заклинание повторяется над позвоночником с прикрепленными листьями, а бвагау прячется вместе с ним. за кустом или домом. Затем, когда он становится жертвой, он толкает «кинжал», который он сделал, во все времена, когда он поворачивается к нему, как он нанести удар жертве и изогнуть позвоночник в рану. Это считается, что никогда не доводит до ума человека, если он правильно выберет и не противостоит другой маг. Когда йойова - в ее мулуквауси форме - нападает на жертву, я полагаю, что она может сделать это просто с помощью кай-кей-н-г или, если он или она, он или она: Результаты . Более опасно, что мулуквауси может наброситься на жертву и удалить ее или ее 20 легких, сердце, мозг или язык. Они могут быть поглощены на месте или d прочь, чтобы быть употребленным в будущем. Считается, что я умру, чтобы умереть в течение короткого промежутка времени, если только другой человек не заплатил за поиск. или вернуть недостающие части, прежде чем они будут съедены. Bwaga'u печатает его от своего имени или из-за своего имени. При покупке своих услуг, ч и высокопоставленные люди имеют право требовать, и он не будет предоставлять услуги для других людей по несправедливым причинам. Среди его основных функций - защита прав и перед тем, как сдвинуться с мертвой точки. Таким образом, bwaga'u будет наказывать за нарушения этикета и церемонии, так как мы совершаем правонарушения, как прелюбодеяние с одним из них из ж ч е е ж ж. Бвагау. следовательно, хотя он может иногда злоупотреблять своими полномочиями, его нельзя считать серьезным, но он является оплотом общества. заказ. В отличие от bwaga'у. которые часто говорят о своих выступлениях совершенно открыто в разговорах, роль йойовы никогда не ставится в тупик. Хо женщина когда-нибудь признаюсь, что была йойовой, даже своему мужу. Но, в то же время, некоторые женщины отмечены как таковые и даже играют до роли. Сверхъестественное полномочия являются хорошим источником дохода, и якобы йоова получит подарки при том понимании, что человек, которому причиняют вред, должен быть ранен, чтобы вернуть их, или для того, чтобы отменить заклинание, вызванное другой йойовой. Ее роль, следовательно, полуобщественная и самая важная йоова известна как имя. Более того, по словам Малиновского, «обладать таким характером никоим образом не будет означать супружеских шансов или что-то сделать, а только повысить статус женщины», - предложил Малиновский, как сказал Энглис. эквиваленты терминам bwagaftu и yoyova, слова «колдун» и «колдунья» . Таким образом, он продолжил популярное употребление этих терминов в сексуальном отношении. в некотором роде, подход, который является разумным, когда я понимаю, что троянцы сами рисуют точку между Магические силы мужского пола и женского йойова. Это использование также последовало Eeo Fortune в отношении некоторых аспектов, таких как материал Добу, ^ но в остальном не было принято антропологами. Другой аспект терминологии Малиновского оказался более устойчивым. Я буду отмечен выше дискуссии о том, что Малиновский использовал термин «колдовство», чтобы обратиться ко всей области разрушительной магии, а не только к той части, которая считается, члены заинтересованной группы. Океанисты продолжали использовать свою терминологию 37 в своем отношении, хотя некоторые авторы (Э. М. Берндт и Меггитт) начали говорить о том, что такое «законное колдовство» или «законное колдовство» для того, чтобы определить ту ветвь разрушительной магии, которая составляет единомышленников. санкционировал возмещение вреда от «я пойду в колдовство», или якобы осудил разрушительную магию. В конце концов, эти последние авторы об Океании приняли Это давно не принято АФрикансом. Стандартное использование для всех, конечно же, вытекает из исследования Эванса-Притчарда. Азанде. Если бы Малиновский не оказывал свою роль в том, что он был на грани разврата, ему показалось, что категории, которые он задал, Эванс-П-ри-ч-э-э-э, были чертами. Я подчеркиваю, что его не было », - интересовался он в эйфине, оракулах и магии как« разных типах »мысли, но скорее хотел объяснить что сами азанде поняли, когда говорили о мангу, сороке и нгуа. Таким образом, он написал: «Меня не волнует вопрос о том, следует ли обращаться к оракулам». не считается ли это волшебством, ни тем, кто болеет за то, что прорезает верхние зубы до того, как опускает их, является формой удара; ни пока не табу - это негативная магия • Моя цель состояла в том, чтобы несколько слов на английском языке соответствовали понятиям Занде, и использовать только один и тот же термин и всегда, когда используется одно и то же понятие. Обсуждается * Например, Занде не говорят о оракулах или табу как о нгуа, и поэтому я не называю их «магией» .39 В отличие от островитян тробрианцев, азанде не делают любое различие между скрытыми силами мужчины и женщины. Таким образом, в отличие от тробрианцев, которые являются * подростками мужского пола и женского пола, Азанде делают разметку совершенно другого порядка: между человеком. gbigb это нгуа и багбудума. В настоящих занде В концепциях Эванс-Притчард предлагал термины «колдовство», «колдовство» и «магия мести». При этом он отказался от конвенции - а затем Малиновский - использования терминов «колдун» и «ведьма» с сексуальным подтекстом, поскольку их смысл не имеет смысла в контексте контекста Занде. Еще больше я люблю тебя Используя термин «колдунья», чтобы описать обладателя мангу занде, 23-Бванс-Притчард оставил старую линию между понятиями волшебства и магии. Азанде осмыслить мангу как сложную субстанцию, обнаруженную в библейских сюжетах мангу (обладатели мануфактуры описывают нас как овальную опухоль или мешок, c k i s h или красноватый цвет, который иногда содержит семена тыквы и кунжута, потребленные в саду. Мэнги, как полагают, были в самом начале. не от родителей того же пола. Другими словами, женщина в мужчине передаст мужчине ее дочери, но ни одному из ее сыновей, а сам мужчина - мужчине. передает мангу сыну из 40 сыновей, но ни одной из дочерей. Я мангу верю чтобы показать несколько внешних признаков того, что он говорит. Таким образом, владение красные глаза, или выделение личинок из тела человека до того, как они испортятся, считаются в 41 мангу. Я думаю, что у меня есть неприятное настроение. Находясь в режиме реального времени: я думаю, что это вызывает подозрения в связи с тем, что все это происходит. Глум и я закаленные люди, те, кто от некоторые из них имеют дефекты, и те, кто был изуродован, заподозрены в связи с тем, что они страдают. Мужчины, чьи привычки отличаются, например, те, кто испражняйтесь в чужих садах и мочитесь в общественных местах, или которые едят без мытья рук, и едят плохую пищу, как жаба, жаба и домашняя крыса. людей, которые могли бы околдовать других. То же самое я думаю о неестественных людях, которые входят в хижину человека, не спрашивая у него разрешения; —24 ** кто не может замаскировать жадность в присутствии еды или пива; которые делают оскорбительные замечания своим женам и соседям, а также отбивают и проклинают их; и так on. * Если Азанде удерживают человека, он несет ответственность за несчастья, которые они причиняют людям. Важно отметить, что это для этого не требуется никакой магической техники (там нет ни правды, ни шпиона, ни использования лекарств, ни необходимого условия со стороны исполнителя) скорее, это природа экстрасенса. Считается, что человек обращается к Мбисимо Мангу (шрифт его мангу), чтобы соответствовать его целям. Считается, что мбисимо-маневры удаляют часть жертвы, из которой жертва пожирает; таким образом «* делает, это приводит к смерти и смерти. Я часто объединяюсь в Он говорит друг другу о преступлениях и собирается вместе. Считается, что они организованы в братстве под председательством старейших и самых опытных членов. Т р а в старшем и старшем возрасте человек думает, что необходимо, чтобы молодая ведьма стала достаточно сильной, чтобы убить своих соседей. Те, кто является человеком, не считаются азанде опасными, поскольку они слишком малы, чтобы быть способными поймать других. Я даже думал, что это возможно для человек должен оставаться в нерабочем состоянии, или нет, в течение всего его или ее жизни. В некотором смысле, считается, что человек может быть человеком и в то же время он хорошо себя чувствует, встречается с обязанностями и живет в хороших отношениях с соседями. Для mangu, чтобы быть опасным, это должно быть активируется ненавистью. Как сказал один Занде Эванс-Притчарду, в груди зарождается ненависть, а затем опускается до пузыря, чтобы пробудить 45 часов. Любой, за исключением аристократизма, может быть иранцем, и почти каждый обвиняется кем-то или другим в какой-то период времени в том, что он околдовал его. ржать-bours. Тем не менее, как правило, это только те, кто зарабатывает себе на жизнь многими соседями, которых часто обвиняют в том, что они зарабатывают и зарабатывают. репутация как я мангу. Большинство подозрений связано с пожилыми людьми, поскольку считается, что, по большому счету, чем старше человек становится, тем сильнее становится его мангу и более беспристрастным и беспристрастным он становится его использованием. Считается, что большинство из них, в конце концов, становятся жертвами мщения, магии, колдовства или злого умысла другого. я мангу. Айра мангу считаются азанде людьми, которые считаются гигантами (колдунами) кто готовит вариант нгуа (магии), который считается обоим? и аморально. Как мангу, так и некий человек считаются «врагами людей» и поэтому относятся к одной и той же моральной категории. Мангу и Гбигбита Нгуа вместе противостоят и противостоят wene ngua (хорошая магия). Но gbigbita ngua также задуман Азанде в очень далеком пути от mangu, в том, что это не так В любом случае, зависит от присущей ему власти в Афганистане. Скорее, он использует магическую технику и доступен всем, кто может обеспечить безопасность. лекарств и того, кто их лечит с надлежащей процедурой для любого другого человека. -26-Самый страшный из всех плохих медиков, и тот, кого чаще всего называют Причина болезни - Мензере. Это: вероятно, получено из древесных материалов. Колдун идет ночью, как правило, в полнолуние, к родному дому своего сына. и помещает лекарство в его порог, в центре его; усадьба, или в пути, ведущем к; Это . Когда он это делает, он теряет свои способности. Он сказал, что Если он добьется успеха в одних и тех же врагах, он оплакивает его, надевая на себе траву Бингба в течение нескольких дней после смерти. Если колдун пренебрегает; это Может ли он закончить. Служебное занятие не привело бы к его обнаружению ", потому что люди часто оплакивают несколько дней после смерти отдаленных людей. Мензере настолько сильное лекарство, что любой человек, для которого он не намеревался перешагнуть через него какое-то время, хотя он и не будет. Здесь очень много Противоядия от Мензере и человека, который знает это, будут немедленно отправлены, если подозревает, что он есть; атакован е т. Мензере с отвращением расценивает его как. азанде иметь всегда; Мне сказали, что в прошлом тем, кто убивал мужчин с колдовством, обычно разрешали платить компенсацию, но те, кто убивал мужчин колдовством, были В любом случае, он умертвит, и, вероятно, это его родственники. Другие плохие лекарства включают в себя муравьиные медведи. Над этим говорят, и они поместил в пиво человека, чтобы убить его. Они вызывают отек его шеи и языка, и если противоядие не вводится быстро, он будет его использовать. Гбигбита Нгуа также может Это правда о ядовитом оракуле и может разрушить семью человека -27-49. Важно понимать, что Азанде не клеймит Гбигбита Нгуа как плохое просто потому, что это разрушает здоровье и собственность других, а потому, что оно выполняет моральные устои. Wene ngua (хорошая магия) также может быть немного лучше, но это правда. только те, кто совершил преступление. Таким образом, bagbuduma, магия мести, используемая против ведьм, является самой разрушительной, но самой почетной из всех магии Занде. Я т действует только против всякой ведьмы, и если бы я попытался ее использовать, чтобы убить невинного человека из шпионажа, это не только доказало бы, что он на самом деле, но и обернется. против и уничтожить мага, который послал его. Такая магия действует всегда, когда я выполняю ее в соответствии с моралью и правдой. l санкции сообщества. Gbigbita ngua, с другой стороны, является плохим лекарством, потому что не дает суждений, но убивает одну из сторон в споре, не принимая во внимание достоинства дела. Это личное оружие, нацеленное на кого-то, кого я люблю, но против которого у него нет моральных или юридических оснований. Его используют вопреки людям, которые не нарушили никаких законов или моральных норм. Ни один Занде не признается в том, что он я, и большинство даже не хотят обсудить этот вопрос, если возникнут подозрения в отношении источников его знаний. Gbigbita ngua должен быть выполнен в глубокой ночи, для i gbigbita ngua было бы видно, если вы видели, что вы делаете это. В терминах магии как «магия», gbigbita ngua как «колдовство», bagbuduma как «магия мести» и mangu как "Колдовство", Эванс-Притчард не стремился придумать терминологию общего характера для других культур.,но искал вместо этого только для некоторых англичан h термины, которые могут быть использованы в связи с тем, что является понятиями Занде. Тем не менее, несмотря на то, что он выходит за пределы С точки зрения этнографии Занде, терминология Эванса-Прайта может рассматриваться как обычное использование термина «колдовство» для обозначения любого другого или неотъемлемое условие, «колдовство» в отношении магии, техники и техники, и «магия мести» или «деструктивная магия» в отношении санкционировано использование магии для наказания криминала или защиты собственности. Однако главное влияние работы Эванса-Причарда было не в том, чтобы период после окончания Второй мировой войны, и поэтому предложенная им терминология не нашла немедленного принятия. Kluckhohn, кажется, действительно написал навахо Колдовство, даже не прочитав Колдовство, Оракулы и Магию среди Азанде. Возможно, из-за этого Клухон описал ряд явлений среди навахо как «колдовство», которое стоит за «колдовством» при использовании Эвансом-Причардом термина. «Волшебство» он также использовал в совершенно ином смысле от Эванса-Прайта. , чтобы описать подтип w w t c h c r a f t. Тем не менее, не обращайте внимания на различия в терминологии, которую он принял, Клакхон, Лик Малиновский и Эванс-Притчард, предложил его терминология готовится служить набором удобных меток, которые могут служить для аппроксимации терминов навахо. Он не пытался применить набор предусловий - 29 категорий в любой форме. Kluckhohn использовал термин «колдовство» (некапитализированный) в качестве общей категории для описания четырех подтипов навахо. е: колдовство, колдовство, волшебство и безумие колдовства (все в порядке). Из этих благих слов Клухон рассмотрел понятия «колдовство и колдовство», чтобы быть наиболее замкнутым в родной мысли и сформировать, вместе с Волшебством, основную модель талисманского пространства 50 дней в духе от Безумного Колдовства. Мы можем подробно изложить содержание каждой из этих категорий навахо следующим образом: i. Колдовство обычно происходит от дедушка, родитель или супруг, который я тоже ведьма. В любой момент мне нужно, чтобы я был близок к тому, кто находится вдали от вас, когда вы играете. Считается, что ведьмы будьте в восторге от ночи и бродите с большой скоростью по шкурам койотов, медведей, сов, волков, лис пустыни и ворон. Они проводят собрания или «Субботы», в которые они планируют согласованные действия против жертв, если они являются новыми членами, убивают жертв на расстоянии с помощью ритуалов, и Это каннибализм и общение с мертвыми женщинами. На этих встречах также поют песни и делают сухие картины. Некоторые Навахи считают, что эти картины представляют предполагаемые жертвы и верят, что ведьма стреляет бирюзовым шариком в каждую руку с помощью небольшого лука. Считается, что ведьмы делают "яды" из трупы трупов. Эти яды могут быть сброшены через дыры хоганов, помещенные в рот или нос спящей жертвы, взорванные из нахмурившихся пятен. лицо жертвы в середине большой толпы, или управляемое посредством голоса. Это приводит к внезапным вспышкам, потерям Сознание, челюсть и распухший язык, или же двойная гра-51 истощает зрение. я я. Волшебство в восторге от колдовства в Навахо, и Колдуны, как полагают, принимают участие в тех же субботах, что и те, в которых ведьмы готовятся. Тем не менее, в большинстве случаев используется ряд техник. чтобы это было е. е. Из них наибольший интерес вызывают актеры. Чародею нет нужды лично встречаться с ним, когда он встречается с ним. Это то, что необходимо, если кто-то или кто-то из них лично или кто-то из них принадлежит мне. , быть полученным. Затем его похоронили вместе с трупом или другим другой материал из могилы, или заброшенный человек, похоронен в могиле или под деревом, пораженным огнем. Колдун тогда делает риссинг l l, часто в зависимости от количества дней, прошедших с момента, когда я делаю это. Этот вид может петь, петь или петь и петь. Иногда "хорошо «Молитва» может быть прочитана в обратном порядке как часть техники. Другие процедуры, которыми следуют Волшебники, включают в себя шепот, когда кто-то переступает через кого-то, или когда он переступает через него. Эффект жертвы, использование зла * - * желание рисовать песком картины, которые используют эти ведьмы, царапая изображение жертвы на камне, который затем скрывается в доме жертвы, в машине или в седельной сумке, а также в разрезе булыжника жабы и обмундирования брелка во время повторения ритуала. Каждый колдун Я также полагаю, что у него есть сила, которая ему присуща. Земля, солнце, грибы, медведи, совы и змеи являются примерами этих способностей. Считается, что вихри и некоторые животные - 52 собаки - колдовцы. я я я. Волшебство, я ведьма и колдовство, требует если он находится в режиме ожидания или рядом с ним, как на экране, то к какой-либо позиции. В отличие от ведьм и колдунов, однако, Волшебники не пишут В субботу они также не становятся животными. Подготовьтесь к Волшебству, где вы найдете объекты - камни, кости, пепел, древесный уголь или q i i l l - в теле v i c t i m. Обычно считается, что это достигается с помощью такой цели в корзине и прохождения через нее. r by i n -cantation, хотя некоторые навахо считают, что волшебник "стреляет" из трубки, а некоторые считают, что он должен снять с себя одежду и потереть пепел на своих Тело, прежде чем делать это. Истощение, вместе с болью в области, где проживают люди, используется, как мы уже думали, диагнозами магии. я против неистовство Колдовство остается в общем корпусе Навахо, когда оно является злым, незаметным, направленным против чародея. Это напоминает другие формы навахо, в которых все в порядке, когда я играю в киберпространство, в качестве первоисточника. Характеристика «Безумного колдовства» - это использование отдельных растений, из которых наиболее яркими являются данные. Каждое растение должно быть собрано в установленном порядке, и каждое растение имеет свой собственный песня. Он может быть подан в пищу, в любом случае, или по запросу. Безумие Колдовство связано с любовной магией, торговлей и азартными играми, а также может быть использовано для успеха в охоте и охоте. В его методах не участвуют мертвые, а его герои не посещают субботы и не трансформируются. Сами в животных. Г-н Пирс действительно высказывался в отношении «Безумного колдовства», но нет единодушия в том, что это плохо. Несколько Навахос утверждает, что он может быть использован при любых респектабельных способах, в зависимости от того, насколько он успешен: в игре или игре 54 против из-окуни. Эти категории племени навахо настолько очевидны - чем те, которые принадлежат тробрианцам и азанде, и следовало ожидать, что Терминология, используемая Клачхоном, должна отличаться от терминологии, используемой Малиновским или Эвансом-Притчардом. Кроме того, это все, что я делаю полагать, что эти разборки были бы любыми, даже если бы Клухохон был увлечен работой Эванса-Притчарда, учитывая его? заботитесь о том, чтобы понять мировоззрение навахо / вместо того, чтобы пытаться развить широкие кругозоры - суть проблемы со временем. Наш обзор терминологии работал в период между двумя мировыми войнами; поэтому приводит нас к определению двух основных особенностей времени эволюция: i. Признание, я п л я Вкратце, о важности использования всех категорий мышления и о необходимости адаптации антропологической терминологии к ее концу. я я. Любая последовательность, принятая в любом случае, принята всеми авторами. В период после Второй мировой войны s i t - отношение к уровню; эти факты: значительно изменились, и из трех различных наборов терминологии, принятых Малиновским, Клацхоном и Эванс-Притчард, Эванс-Причард, пришел к признанию в качестве стандарта. Это связано с рядом причин. Во-первых, исследование Эванс-Причард было Африканцы, как и подавляющее большинство исследований, посвященных проблемам магии и колдовства в период после Второй мировой войны. Помимо того, что Поэтому его работа, как правило, будет более понятной для всех африканцев, чем в случае обитаемой в Азанде Океании или Северной и Южной Америки. При рассмотрении этнографического свидетельства его терминологическая система становится более понятной. (Я в порядке, я в н уважение, чтобы отметить большее влияние терминологических конвенций Малиновского среди Океанистов.) Вторым моментом некоторой важности, вероятно, является тот факт, что Эванс-Притчард - антрополог, и большинство последующих исследований в области магии, магии и магии были обнаружены Бритишем. антропологи. Одно из следствий того, что он приближается к методологическим предпосылкам жизни, - это то, что он делает. дается больше, чем Клухон * с тобой в личность и кулер. Более того, необходимо отметить, что теорема Малиновского содержит колдовство и колдовство (как по размеру, так и по существу) не имеют глубокого влияния по разным причинам. Среди сознательных попыток стандартизации и Обобщите терминологию Эванса-Причарда, а также терминологию Мидлтона и Винтера. Предлагая «волшебство» как общий термин, охватывающий как колдовство, так и колдовство, они Определяется как «основанная на« мистической и врожденной силе », а колдовство - как магическая (ооооооооооооооооооооооооооооооооощоль дольным и магическим (55) Любой. Хотя немногие антропологи приняли предложение использовать волшебство как общий термин, охватывающий как дух, так и колдовство, большинство приняли соглашение о том, что между мухами и колдовством следуют линии, предложенные 57 Миддлтоном и Винтером. К сожалению Попытка терминологической стандартизации вряд ли может быть описана как неудача. Некоторые другие люди имеют те же понятия, что и Колдовство, как у Азанды. Следовательно, попытка применить терминологию, разработанную для создания Zande-фреймов, в других контекстах контекста дала это в значительной степени путаницы. Пор, даже сформулированный так же широко, как Мидлтон и Винтер, терминология сталкивается со значительными проблемами я не знаю Таким образом, наборы, назначенные одним письмом для «колдовства», назначаются другим для «колдовства», и сам Миддлтон пишет, что среди Лугбары, «жертвы», и желание, чтобы отравить людей колдовством, может быть под его влиянием, например, из-за того, что "более позднего", E. Решение терминологической резолюции, если это не так, Конечно, необходимо осмыслить колдовство и колдовство как категории, не допускающие промежуточных форм.. Скорее, можно следовать процедуре, широко используемой в естественные науки (независимо от того, задумываются ли они или неосознанно) о попытках создать типы, а не о попытках создать эмпирические данные д е с к и р т и н е в т е н и е категории д р е к т о п р л и к т о н о в. Впервые систематизированный Максом Вебером, методологический подход был предложен как актуальный для антропология У. Дж. Гуда. Гуд применяет метод, в форме противостояния типов полярности, к стихам и имеет некоторый смысл старых различий между магия и игра. Он объясняет, что: «В своем приложении никто не принимает идею о том, что любая данная магическая или магическая система конкретно не может быть найдена в любом месте». это крайность, но где-то между ними. Это, конечно, всегда приближение, так как приложение любой концепции к конкретному виду Может ли это быть: уникальное значение или феномен, не являющийся результатом, в любом случае, приравнивается к концептуальному варианту или к какой-либо формулировке любого наука. Более того, решение о том, к какому полюсу сверхъестественной системы следует обращаться, требует нескольких ударов, каждый из которых является переменной бегущей между двумя противоборствующими или нетными формами • 59 По предложению Гуда *, мы могли бы построить полярные типы, противостоящие колдовству против чёрной магии. таким образом, как это показано в диаграмме один (следующая страница). Если бы такая схема применялась, большая часть феноменов описывалась в этой главе. сгруппированы, не подвергаясь действию, как стоящие в тылу или в колдовстве. Однако я был бы полюсом колдовства, который сформировал больше у эмпирических данных, чем ведьма-полюс. Например, азанде считают, что ... 3 6-ХАРАКТЕРИСТИЧЕСКОЕ ВОЛШЕБНОЕ ПРОИЗВОДСТВО Колдовство Метод врожденной силы, магическая техника, Психология, бессознательное и непреднамеренное, сознательное, и все это не так, как я хочу, чтобы все было в порядке. Рис. 1. Диаграмма 1. Колдовство и волшебство как полярные идеальные типы могут быть сознательными и непреднамеренными, но также следует учитывать, что они используются нами в сознании и в время от времени. Таким образом, занде ведьмы не совпадают точно с полюсом нашего типа. Колдовство Занде, с другой стороны, точно подходит наше обозначение в терминах этого типа. Но даже несмотря на то, что попытка конструирования отдельных типов может показаться более выгодной по сравнению с попытками создания новых типов. чтобы сформулировать категории эмпирических призов, построения полярного типа колдовства и колдовства вдоль предложенных линий выше, тем не менее, сталкивается с серьезными проблемами. Это причина того, что любая попытка сформулировать основные категории на основе контента и т.д. Это связано с отходом от категории материалов и, следовательно, может помешать нашему пониманию этих вопросов. -37-Por экземпляр, набор c r Этот метод используется для группировки партикулярных явлений в направлении одного конца или другого континуума, может не являться его эквивалентом. Среди Азанде, чтобы взять один пример, это понятие, что завораживание может представлять собой неосознанный и непреднамеренный акт, как понятия, которые колдовство это я наследуется и составляет врожденную силу? Возможно, кто-то может попытаться обойти это возражение, утверждая, что критик является выбранным для конструирования любого типа. должны быть зависимы друг от друга. Таким образом, можно утверждать, что критик является избранным для определения колдовства На диаграмме 1 (на предыдущей странице) показаны рисунки. Если из того, что колдовство использует магическую технику, следует, что ее нужно изучать, что она должна быть сознательной и что это ее потенциал. среди населения не ограничено. Несмотря на это, я бы сказал, что зависимости от юрисдикции - это только то, что они есть. на самом деле воспринимается как таковой в контексте рассматриваемых систем. Разные люди сделают разные выводы из того же помещения, и тот же вывод из разных помещений. Поэтому проблема выбора критериев и определения их эквивалентности остается. В во многих отношениях, попытку создать различные типы магии и колдовства можно сравнить с поиском по Парето 1 остатка (повторяющиеся особенности в нашем наблюдении за человеком общество, которое предоставляет субъекту доступ к информации (я не имею в виду)). Примерами остатков являются крещение (использование воды, крови или других веществ для целей морального духа и сексуального аскетизма (представление о том, что сексуальных отношений следует избегать как моральных или моральных) может быть, или по какой-либо другой причине). Проблема заключается в том, что такие явления, как сексуальный аскетизм и крещение, а также, что важно, наследство или чародейство, или зачарование магическими техниками - не просто дано нашему наблюдению, но может быть различено только через процесс воззрения. Общее особенности, используемые для развития таких категорий, как крещение, сексуальный аскетизм, зачарование магическими техниками и наследование духов, получаются путем их анализа. из всей системы идей, из которой они черпают свой смысл. Но идеи не могут быть вырваны из их контекста, так как их значение определено под ролью они играют в системе, частью которой они являются. Как отмечает Винч, бессмысленно брать несколько систем идей, каждый из которых содержит элемент, который может быть Выражается в той же вербальной форме, а затем утверждает, что обнаружил идею, которая характерна для всех систем. Это было бы, если бы я наблюдал, что оба n и Ga l i l e n n системы механики используют понятие силы, и делают вывод, что поэтому они используют одно и то же понятие. 60 В свете проблемы, поставленной Убедитесь, что выбранный антропологом тип цели для построения его различных типов имеет значение, означающее, что каждый из них имеет значение. общество, есть также: проблема в том, что такие системы контроля могут скрывать? Актуальность темы и процесса. Обсуждение Тернера приложение Мидлтона и Уинтерса; попытался найти между колдовством и колдовством s £ Lugbara этнография выявляет что-то из того, что у меня есть. Даже при том, что Миддлтон и Уинтер здесь не пытались (на самом деле) пытаться восстановить его взгляды. В то время как все тернеры всех типов, замечания Тернера, тем не менее, актуальны и важны: • .. Лугбара сама по себе, не обращая внимания на то, что я делаю. В промежутках между смертями, вызванными жестоким обращением и «призрачным призывом» старейшин против непокорных юниоров? Оба должны быть мотивированы По настроению Лугбары. , , , В контексте контекста «я должен быть переведен как ревность» (неправедные чувства) и в призрачном заклинании. как праведное негодование *. Материал дела Миддлтона показывает, что одна и та же смерть может быть вызвана тем, что она помечена как: один или другой, опять же, в соответствии с исходной точкой зрения на инерцию. Тоже самое, что и • ведьмы * и • колдуны *, при использовании Мидлтона, могут быть Олео ... д е в и в о л о л о е, делает его тем, что он считает: идеологией, важной для Лугбары, когда он существует в широком смысле. люди, которые могут нанести другим вред мистическим путем, независимо от мотивов. Это только в том контексте, в котором все это или что средства делаются путем разбивки на части. Почти каждый человек признает такой широкий спектр мистических и вредных техник, которые может быть, я думаю, что им придется наложить на них дихотомические звуки. Мне кажется, что проблема заключается в том, Отказ от любой идеи, что мы можем определить, что из себя представляет магия (в смысле некоторой общей сущности), поскольку не должно быть никакого набора общих эссенций, которые могут быть скопированы. В то время как мы могли бы быть в состоянии поделиться некоторыми из общего доступа по некоторым примерам магии, магии, волшебства, нет набора заклинаний, одновременно доступных для всех примеров. и им одному. Таким образом, если мы стремимся к тому, чтобы пытаться понять, что мы делаем, мы должны признать, что мы являемся понятием, которое имеет только очень похожи друг на друга. Различия между классами и точным сходством приведены на диаграмме 2 ниже. Семейное сходство, класс 1 2 3 5 1 2 3 4 5 6 2 3 4 5 6 1 2 3 4 ITE 1 4 5 6 1 4 5 6 g 1 6 1 2 3 6 2 3 6 1 3 4 6 АТРИБУТЫ Диаграмма 2: Семейное сходство и универсальный класс I f, на приведенной выше диаграмме, каждый отснятый элемент - как элемент, и каждый номер - как элемент, как элемент или элемент. item, то есть будет видно, что каждая версия представляет элементы, совместно используемые в 41 элементе, по разным элементам. Все члены одного и того же коллектива делят один элемент в общем (1). Однако с группой предметов, которые были описаны как имеющие семейное сходство друг с другом, не существует единого элемента, который разделяют все предметы, которые, тем не менее, имеют много общего. Семейное сходство, другими словами, определяется сетью перекрывающихся друг с другом и перекрещивающихся кайтов. resenh-b l a n c e s. ^ Я утверждаю, что мы будем лучше обслуживаться, если мы будем осмыслять с чёрной магии и чародейства как естественное существование s ", а не истинные классы, так как попытка создать классы для группировки таких классов заканчивается в априоризме и роли местных структур подумал. Несмотря на то, что это верно для режима идеального типа для столбцов, чем для попыток создать категории, это также верно и для это . Есть, действительно, веская причина думать, что все необходимые структуры должны быть связаны с развитием кризаций. категории, в терминах которых может быть описано их содержание. Это связано с тем, что составляющие элементы систем идей несут в себе информацию о каждом из них. другой, и поэтому каждая система идей должна быть понята и понятна. Я мог бы утверждать, вопреки своему мнению, что каждая наука должна разработать точную терминологию В случае путаницы следует избегать. И все же, даже если мы примем сомнительный постулат методологии, на котором основан этот аргумент, - единство метода естественного и естественного. все науки - это я и я. Контрастный номиналист и реалтист (или «эссенциалтилизм») подходят к важности определения, -42-сэр Поплер убедительно доказывает, что «в науке все термины, которые нужны, должны быть неопределенными терминами». ^ Он противопоставляет ситуацию, которую он видит, между философия и физика. Философы на протяжении двадцати веков сомневаются в значении терминов, но они продолжают быть расплывчатыми, двусмысленными и полными л словесностей. Физиология, с другой стороны, едва ли касается вопросов о терминах и значениях, а о целях, но, тем не менее, достигла отличных результатов. дискурс. Вывод, который Поппер делает из этого, состоит в том, что является ошибкой .try и делает утверждения, сделанные в науке, зависимыми от значения терминов. Без аргументов должно быть основано на подробностях, потому что он просто задает вопрос о том, как он возвращается к своим терминам. Коррекция Поэтому во избежание неточности, присущей всему языку, не требуется, чтобы определять термины более точно. Скорее, это состоит в том, что g, чтобы сохранить в пределах неопределенности, формулируя предложения таким образом, чтобы возможные оттенки значения терминов не были важны. По мнению Поппера, на самом деле языка зависит от того, не переведено ли оно, чтобы сделать термины слишком быстрыми. Термины «песочная дюна» и «ветер», например, очень точны для точного определения (Как мы можем быть в дюнах от холма, насыпи или кучи; ветра от шторма, ветра или урагана?). Тем не менее, эти термины оказались достаточно точными для многие из целей метеоролога и геолога, и, где более точный смысл необходим, я хочу сказать "дюны, от f до f" в случае сильного «или» ветра -43-64 со скоростью от одной до пяти миль в час ». Антропологи могут также принять процедуру геолога и метеоролога. Вместо того, чтобы пытаться сформулировать термины, которые точно описывают все случаи колдовства, колдовства и разрушительной магии, не путая эти категории, а также д В то время, как они используют такие понятия, как привидение или проклятие, где необходимо, мы можем принять принцип разговора о «брось вызов магии со слежкой ...», или «колдун, где герой бьется в дураках, когда он персонаж, 65 лет назад ...». Примечания и ссылки 1. Я использую термин «примитив» в отношении ссылок на следующие издания со следующими характеристиками: низкоуровневая технология, неграмотность, низкая плотность населения, «мультиплексные» ролевые системы, так что они организованы лицом к лицу. Никаких последствий для меня или "отсталости" предназначено, 2. Kluckhohn, C, Navaho Witchcraft, (Beacon Press, Boston, 1967); Эванс-Причард, Е.Е., Колдовство, Оракулы и магия среди азанде (издательство Оксфордского университета, Лондон, 1937). 3 * Или, может быть, мы должны сказать «социоструктуризм», чтобы понять подход Эванса-Притчарда от l l g u i s t i c o l l g i c a l структурализм писателей l i k e Клод Леви-Стросс. 4. Kuhn, T.S. Структура революций, (University of Chicago Press, Chicago, 1962), P. x. 5. Смотрите Дуглас М. Естественные символы: исследования в космологии (Barrie & Rocklife, Лондон, 1970); «Введение: на протяжении многих лет после колдовства, оракулов и магии», в Дугласе, М., Колдовство: Признания и обвинения, (Tavistock Publications Ltd., Лондон, 1970); Leach, E.R., Переосмысление антропологии, (Athlone Press, Лондон, 1961), Ch. Я; Надель, С.Ф., «Колдовство в африканских сериалах: эссе в сравнении», американский антрополог, вол. LIV, (1952), стр. 18-29, перепечатано в Marwick, M. (ed.), Witchcraft and Волшебство, (Пингвин Букс Лтд., Хармондсворт, 1970), Ch. XXIII; Свансон, Г.Р., Битва богов. (Издательство Мичиганского университета, Энн Арбор, 1964), гл. VII. 6. Маир Л., Колдовство (McGraw-Hill Book Co., Нью-Йорк, 1969). 7. То, что связь между концептуальными категориями и манифестным поведением должна рассматриваться как проблематичная, а не восприниматься как с учетом того, что это явление проявляется в явлениях, которые характерны для таких терминов, как отклонение от нормы, идеология, отношение к существованию и краже. сознание. Характер того, о чем идет речь, обсуждается далее в гл. Я, я, он, он и есть. 8. Майр Л., Колдовство, соч. c я т. С. 165. 9. Wittgenstein, L., Ph i l o s o ph i c l l Расследования (B a s l Blackwell, Oxford, 1953). 10. Лич, Э. Р., Переосмысление антропологии, соч. c я т. , Стр. 105-8. 11. я б я д. , П. 27. 12. Леви-Стросс, С. Тотемизм. (Merlin Press, London, 1964), стр. 3. 13. Kluckhohn, C, Navaho Witchcraft, op. с т. , Стр. 67. 14. Эванс-Причард, Е.Е., Уитчер. , o p. с т. , Стр. 64. 15. Уинч, П., «Понимание первобытного общества», Америкэн * может Пхайлсоф, ежеквартально, в л о в. I, № 4, (октябрь 1964 г.), стр. 310. Акцент в н или я в нём. 16. Ср. Глава Раздел VIII «Действие против колдовства». 17. Kluckhohn, C, Navaho Witchcraft, op. c я т. , С. 27. 18. I b i d. , С. 96. Я следуйте здесь изложению, предложенному Kluckhohn в Navaho Witchcraft. Макс Марвик, однако, сообщает о личном общении с Kluckhohn содержащая информацию, не поддерживающую информацию о титулах. По словам Марвика, Клакхон заявил в своем сообщении "... что его более свежие данные не имели подтвердил свои выводы в его отношении, и эта сплетня о одиноких ведьмах была более распространенной, чем его первые впечатления, которые привели его в восторг. я создается впечатление, что его взгляды могут быть основаны на общих утверждениях информантов; и один на один, на экзамене по сектору экземпляров. Возможно, это ... люди возлагают вину за несчастья в целом на дальних ведьм и за конкретное несчастье на кого-то в обществе ... ". Marwick, M., «Колдовство как социальная мера», Австралийский журнал науки, Vol. XXVI, (1964), стр. 263-8, перепечатано в Marwick, M. (ed.), Witchcraft and Sorcery, op. с т. , Гл. XXIV. Ср С. 287. 19. Kluckhohn, C, Navaho Witchcraft, op. с т. , С. 111. Опять же, достоверность информации Клухона по этому вопросу неясна, поскольку за исключением некоторой информации о родственных связях, нам не дают конкретных данных об отношениях между ведьмами, жертва и обвинитель. Из информации, которую нам дают, я т Казалось бы, непропорционально большое количество обвиняемых в колдовстве и даже больше тех, кто околдован, богаты. Это может означать, что большинство обвинений между людьми примерно одинакового социально-экономического статуса, и это колдовство в основном беспокоит более состоятельных членов общества навахо. Там же, с. 59-60. 20. Эванс-Причард, Е.Е., Колдовство ..., соч. с т. , Стр. 104-5, 343-4. 21. Kluckhohn, C, Navaho Witchcraft, op. с т. , Стр. 85. 22. Я нарисовал здесь на коротком Оксфордском английском словаре, (Oxford University Press, Лондон, 1959). 23. Kluckhohn, C, Navaho Witchcraft, op. с т. , С. 45. Эмфаз в устной речи. 24. Там же, с. 133, сноска 3. 25. В следующем В этом разделе я подробно остановился на изложении и критике Парето Уинча П. Идея социальной науки (Routledge & Kegan Paul, Lon-don, 1958), espc. Pp. 95-103. Ср также Парето В. Разум и общество (Harcourt Brace, New York, 1935). 26. Лебедка П. Идея ..., соч. с т. , Стр. 99-100, Акцент в устной речи. -47-27. Эта точка зрения быть разработано более подробно на всех разделах этих страниц. 28. Надель, С.Ф., «Малиновский о магии и рингизме», Ин-Фирт, Р. (ред.), Человек и культура. (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1957), стр. 196. Ср. Малиновский, Б., Аргонавты Западного региона, (E.P. Dutton & Co., Inc., Нью-Йорк, 1961), стр. 424. 29. Малиновский, Б., Аргонавты ..., соч. с т. С. 299. 30. Я б я д. , 31. Это несмотря на то, что во время написания аргонавтов Западного пейзажа Малиновский продолжал принять всевозможные теории магии Фрэзера и понять их. Я б я д. , Стр. 73, сноска. 32. Однако, несмотря на то, что полномочия йойовы Считается, что они происходят от магии, они также включают в себя врожденный компонент. Таким образом, у йойвы, как полагают, в ее теле развивается небольшая яйцевидная капувана, которую предполагает эта ночь. различные формы, в которых появляется мулуквауси. Является ли он Капуваной какой-то сущностью или нет, кажется неясным, и, по мнению Малиновского, задать такой вопрос пытаться контрабандой в наших собственных категориях, где они не могут быть. Я также полагаю, что молодые йойовы легко выбираются из других стран по их сырой по вкусу, и он любит сырую свинину и рыбу. Я б я д. , Стр. 238-40. 33. Я б я д. , Стр. 73-5. 34. Малиновский Б. Преступность и обычаи в дикой природе Общество, (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1926), стр. 85-94. 35. Малиновский Б., Аргонавты ..., соч. с т. , Стр. 76, 236-41. 36. Фортуна Р., Волшебники Добу, (Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1963). 37. Ср. F i r t h, R., Human Types, (Mentor, New York, 1958), -48-Ch. Вий «Социология» магии », Sooiologus, н.с., вып. IV, (1954), с. 97-116, перепечатано в Firth, R., Tikopia Ritual and Belief, - (Allen & Unwin, London, 1967), Ch. IX; Hogbin, H.I., "Волшебство и управление", Oceania, Vol. VI, (1935), с. 1-32. 38. Марвик М., «Изучение колдовства», в Эпштейне, Алабама (ред.), «Искусство социальной антропологии» (Tavistock Publications Ltd., Лондон, 1967), стр. 233. 39. Эванс-Причард, Э., Колдовство ..., соч. с т. , С. 8. 40. Там же, с. 21-3. 41. Там же, с. 23. 42. Там же, с. 112. 43. Эванс-Причард, Е.Е., «Колдовство (мангу) среди азанде», Суданские записки и отчеты, том. XII, (1929), с. 163-249, перепечатано в Marwick, M. (ed.), Witch-craft ..., op. с т. , Гл. Я я. Ср Pp. 29-30. 44. Эванс-Причард, Е.Е., Колдовство ..., соч. с т. , Стр. 109. 45. Там же .. С. 119. 46. Там же, с. 114. 47. Эванс-Причард, Э. Э., "Колдовство (Мангу) ...", соч. с т. , P. 30. 48. Эванс-Причард, Е.Е., Колдовство ..., op. с т. , Стр. 392. 49. Там же, с. 394-8. 50. Kluckhohn, C, Navaho Witchcraft, op. с т. , Стр. 22-4. 51. Там же, с. 25-7. 52. Там же, с. 31-3. 53. Там же., Pp. 34-5. -49-54. Я б я д. , Стр. 40-1. В это время он готов набросок категорий навахских ведьм, я не дал терминов навахо для безумного колдовства, колдовства и т. д. из-за недостатка воспроизведения фонетические мелодии, используемые Kluckhohn. 55. Миддлтон, Дж. и Winter E.H., "Введение" в Middleton, J. и зима, Е.Х. (ред.), Колдовство и Волшебство в Востоке А fr i c a (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1963), с. 3. 56. Исключение составляет Кроуфорд, Дж. Р., Колдовство и Колдовство в Родезии, (Оксфорд, Великобритания), Лондон, 1967). 57. Ср. Майр, Л., Колдовство, соч. с т. , Стр. 23; Marwick, M., "Введение" в Marwick, M. (ed.), Witchcraft ..., op. с т. , Стр. 12-13. 58. Цитируется в Тернер В. "Колдовство и Волшебство: таксономия против динамики ", A frica, V ol. XXXLT, No. 4, (1964), Pp. 314-25. Cf. Pp. 322-3. Акцент Тернера. 59. Гуд, WJ, R eligion Среди P rimiti v e s, (Free Press, Glencoe, 111., 1951), P. 52. 60. Winch, P., I d e a. , o p. с т. , Стр. 107. См. Также стр. 105-6. 61. Тернер В. "Колдовство ...", соч. с т. С. 323. 62. Wittgenstein, L., P h i l o s o ph i c a l. , , op. с т. , Стр. 31-6. 63. Поппер К.Р. Открытое общество и его враги (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1961), т. Я я, С. 18. 64. Я б я д. , V o l. Я, я, стр. 10-19. 65. Что касается моего собственного использования терминологии, я предлагаю для целей настоящего документа использовать такие термины, как "колдовство", "колдовство" и "магия" в том же смысле, в каком они используются обсуждаемой теорией. Глава вторая. Дальнейшая методология. СООБРАЖЕНИЯ A. Введение В предыдущей главе мы предложили, чтобы основная задача антрополога была направлена ​​на то, чтобы визуализировать ее. То есть, для какой-то аудитории, как жизнь другой группы. 1 В этой главе я предлагаю развить некоторые последствия этого Я рассматриваю и уточняю некоторые из методологических соображений, которые уже использовались в нашем обсуждении проблем терминологии и других проблем. Основой для Понимание смысла жизни - это признание ее природы как осмысленного поведения. Другой способ выразить ту же идею состоит в том, чтобы сказать, что вы можете Поведение происходит в контексте, заданном набором понятий и задач, которые являются таковыми, чтобы сформировать систему. Эти системы Вы получаете в соответствии с правилами, и из этого следует, что поведение, управляемое правилами. Чтобы разобраться в поведении, следовательно, необходимо сначала добиться успеха, понимая правила, которые определяют порядок, и понятия, которые входят в него. Это причина того, что в предыдущем В этой главе мы несколько раз предлагали терминологические системы для всех нативных систем мышления. Это не значит, что это понимание того, как я живу в какой-либо группе, в которой нуждаются группы - это то, что является его собственными членами осмыслить это. Многие из руководящих органов управления могут не представлять, что они присутствуют в сознании тех, кто следует за ними: многие из них Соглашения, например, неосознанно соблюдаются в его манере. Более того, даже когда сознательно применяются модули управления, те, кто их применяет, могут не знать о возможных последствиях этого (поскольку шахматист не может предвидеть последствия своего хода). Porculer является не применяется в вакууме, но в контексте контрацепции и т. д., а также в зависимости от контекста этих условий. Приготовьтесь к созданию новых версий, которые могут быть, а могут и не быть теми, которые были задуманы ранее. Из этого следует, что природа подготовленного образа жизни, рассматриваемого как непрерывный процесс, может быть не полностью понята теми, кто живет, и поэтому этот ток Концептуализация концепции может заключать в себе ложь. Среди задач антрополога - определение степени этих заблуждений, а также обнаружение того, какую роль они играют, как заблуждение, в той или иной группе, о которой идет речь. Концептуализация, конечно же, всего лишь В каждом конкретном случае мы понимаем, какой смысл существует, и это не только первый, но также и уровень, который входит в данный способ жизни. Как лебедка выражает, что мужское настроение с его товарищами пронизано его идеями о жизни. Действительно, «пронизанный» - едва ли достаточно сильное слово: s o c В любом случае, это выражения идей о том, как это делается. В поддержку своих аргументов Уинч приводит пример того, как я делаю это, я думаю, что это так. В тех случаях, когда у монаха есть своя монахи и люди вне монастыря: невозможно достичь большего, чем хорошее понимание эти ролевые игры без учета основных идей, на которых сосредоточена жизнь монаха 5. Другие примеры того, как в понятиях s o c i a l , экстрасенс, шпионы, люди, живущие в воздухе, или физико-химические лидеры, которые управляют людьми, они делают это, я не знаю, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто я, кто они, кто они, кто они, кто я, кто они, кто они, кто они, кто я, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они, кто они Взаимодействие с товарищами, напомнившие о себе. Можно было бы сказать, каким образом это влияет на поведение вегетарианца, то есть, алхимик или приверженец астрологии или И-цзин, проявляет свои взгляды на отношения с другими людьми; но пример мясоеда, Ядерная добыча или скорость, в равной степени, будут одинаковыми. Конечно, только возможно, что сознание может быть Сознание, так что вполне возможно, что актер может не понять, каким образом он обращается к сети, и каким образом он живет. Вообще, оно основано на имплицитных или других концепциях других измерений. B. Cult u l l Знание как C lult Явление Явление Притчи имидж общества, и представление о том, как он себя чувствует, приобретено ли я из его общества, в то время как язык таков приобрела. Я в терминах своего сознания, и его мировоззрения, что в нем есть смысл, который он представляет из себя, какой он есть, мир, в котором я живу в вселенной вселенной, где все в порядке. Это утверждение в равной степени верно и для антропологов, и для представителей культур, которые он изучает. антрополог не подходит к явлениям других культур без ожиданий, но делает это с определением в уме, которые являются результатом его биографии В какой-то момент, когда я делаю это. Не иначе как шаман или знахарь, у антрополога есть свой опыт. y и суть этого концептуализа- ции, относящейся к его сектору, к его обществу, к классу и к человеческому праву в целом, и даже к другим аспектам, будь эти взгляды разработано в соответствии с последовательной философией. Или представлено только как неинтегрированный ряд предпосылок. Чаще всего это мировоззрение принимает форму того или иного варианта с точки зрения гуманизма, совместимого с техно-сферой. 6 Такие взгляды глубоко влияют на анализ антропологами других это его. Как указывает Покок, даже в ходе полевых работ антропологу необходимо сравнить категории своего общества с категориями общества. Он изучает, а также имеет в виду работы своих предшественников, посвященных явлениям, сравнимым с теми, которые он обнаружил. Опыт антрополога от общества, другими словами, это функция его собственного опыта своего собственного общества. Таким образом, точка зрения антрополога может быть признанным как сущность, в сущности которой он находится в другой эпохе. Как он работает Это продукт, созданный человеком, который является эволюционным, поэтому антрополог - продукт особой конфигурации. Таким образом, как Павел Кардан пишет: ... каждый раз, когда я делаю это, или эпоху, с самого начала, что он делает это, и преобладают собственные навязчивые идеи, я хочу предложить или раскрыть новые значения в той последовательности, которая предшествует или окружает. , , , Эти значения никогда не могут быть истощены или истощены для его объекта, не единственной причины, по которой он что они сами рано или поздно станут объектами истолкования. $ Ниже приведен наглядный пример того, каким образом он выбирается и каким он является. думал, что это эльфийская черта - он определяет, что: в мыслях древних греков доминирующие категории дефинировались и были ли они в разгаре (мощность диска, время между промежутками между «мощью» и «мощью», т. е. t c. ) Экономика получила только маргинальные данные. Это не было связано с тем, что в конечном итоге греческие или греческие были «развиты», чем те, современный человек. И не потому, что не было никаких экономических факторов или потому, что экономические факторы не были полностью проигнорированы. Это было потому, что в какой-то степени это В эпоху эры экономика еще не стала отдельным, автоматически - 55-значным фондом («марксистским», как сказал бы Маркс) в человеческом развитии. Знак Если я проведу анализ экономики и ее важности, то это может произойти только в 17 веке и более, в 18 веке. Это может иметь место только в том случае, если развитие экономики станет основным элементом экономики, который сделал ее доминирующим элементом. Конец Важное значение имеет Маркс и марксисты для экономических фактов, но это один из аспектов разворачивания их идей. 9 C. Уровни C u Понимание Существует два отдельных этапа, связанных с пониманием другого класса. Фильм включает ассимиляцию в категориях туземцев. Мысль и умение вместе со знанием контекста, в котором используются такие категории: процесс, который можно сравнить с тем, что происходит в жизни. я г н язык. Второй этап - это выход за пределы этих категорий, в некотором смысле, для того, чтобы понять, что это за антропологическая теория: процесс, который можно сравнить с языком языка. Другая возможная аналогия с антропологическим пониманием - это психоанализ. Как утверждает Покок, аналитик входит в мир, в котором он находится, для того, чтобы вывести грамматику своего языка. Если анализ не проходит Вне зависимости от понимания, которое может иметь место между любыми двумя людьми, которые знают друг друга. -56-я становлюсь в той степени, в которой частный язык его понимающего друга переводится с языка на язык ... в его случае ... на язык психологии. Но р В любом случае, актерское мастерство не влияет на опыт субъекта, и все это происходит в любой момент, приемлемо, приемлемо. для него, как представление о его жизни. «* ^ Очевидно, что задача понимания блаженства и настроений членов другого общества не является в равной степени зависит от организации и организации. Реализовано ли понимание того, что оно определено в зависимости от степени изученности или различий между изучаемыми и изучаемыми людьми и теми, кто работает в собственной антропологической среде. Технологическое поведение, например, не создает никаких проблем с пониманием, поскольку, будучи технологическим поведением, оно является доступным для категории нашего собственного мировоззрения и сатисфайз - это наше собственное мнение о сериале. Никто не озадачен тем фактом, что для выращивания сельскохозяйственных культур семена посадил на землю и полил, а сад наполнился травкой и травой. Однажды цель садовника известна - выращивание зерновых культур - и я люблю их. из его ресурсов и знаний о садоводстве постигнуто, его поведение непосредственно к нам. Более того, просто наблюдая за технологическим Поведение - это более элементарные формы, в то время как это часто возможно для достижения не только целей технолога, но также и того, что я имею в виду. ресурсы и технические знания на высоком уровне. Мы могли бы осознать, что есть и другие способы достижения той же цели, но он также эффективен. я в е. Таким образом, даже если местный наблюдатель объясняет, почему он использует технику, использует все термины, которые мы использование, тем не менее, это никоим образом не оспаривает нашу концептуализацию природы рейта. Проблема начинается, когда мы вынуждены рассмотреть магический Это так часто ассоциируется с тем, что мы называем технологией: шепотом, который я прошептал на рукояти, «лекарства», которые используются для стимулирования роста или отгонять воров. Должны ли такие объяснения объясняться просто как ошибочные технологические процедуры, результат ошибок в понимании естественной причинности или Есть ли какое-то другое объяснение? Когда мы рассматриваем сказки о навахо о ведьмах, которые обнимают себя в тыквах и путешествуют по всему миру, мы сталкиваемся с этими проблемами. путешествуя по земле, или других ведьм, которые могут превратиться в волков, койотов и медведей и двигаться с большой скоростью, или из собак, которые могут молиться о болезни 11 человек. Похоже, что такие утверждения утверждают о существовании сил, субстанций и влияний, которые, по нашему мнению, не имеют никакого значения. Как же тогда нам сделать смысл их? Такие жалобы - и связанные с ними мотивы - представляют собой проблему, связанную с тем, что мы принадлежим к культуре, чье представление о ритуалах На самом деле глубоко затронуты понятия и методы естествознания. Как правило, мы склонны рассказывать о таких вещах, как магия, колдовство или Сила оракулов как парадигма мира. Питер Уинч указывает на последствия этого: присущие ему сущности очень важны Я хочу привести антрополога к принятию следующей позы: Мы знаем, что Занде под влиянием колдовства, влияния волшебных лекарств, Некоторые из оракулов, раскрывающие, что происходит и что должно произойти, ошибаются, или все в порядке. С т е т ь я все методы показали, что Только потому, что не существует таких причинных причин и следствий, которые подразумеваются этими чертами и фотографиями. Все, что мы можем сделать, это показать как такая система заблуждения может быть и в любой момент способна выдержать впечатление от возражений, которые кажутся нам такими очевидными. не нужно искать доказательства, подтверждающие заявление Винч. Со времен Тайлора и Фрейзера до настоящего времени большинство антропологов видели один из ключевые вопросы, на которые они должны ответить, - это объяснение того, почему такие ошибочные высказывания должны продолжаться. По словам Марвика, «Антропологи уже давно озабочены проблемой, почему страдают магией, умением и колдовством, хотя и ощутимо, но все же продолжают иметь оказать влияние . «Для самого Марвика, когда я и колдовство - это 14« стандартизированных заблуждений », в то время как для Моники Хантер Уилсон 15 они« стандартизированы ». «Кошмар группы». В том же духе, Виктер Тернер описывает, что «ужасно и грустно», в то время как Клацхон В действительности, он противостоит «большему количеству способов объяснения». Эванс-Причард спрашивает, почему «Азанде» не воспринимают Это «волшебство», и почему «здравый смысл не восторжествует над 19-тым периодом». При таком взгляде на магико-религиозные системы, антрополо-гистские взгляды имеют смысл Я принимал иерархию типов мышления, западная наука ставила его в поле зрения других способностей, служа пробным камнем. против чего судить их. Отсюда давние противоречия в вопросе о том, в какой степени религиозно-магические отношения могут быть созданы людьми, живущими в обществе. приспособлен к моделям сумасшедшего мышления и поведения. Это, в конце концов, является идеей, в которой он находится в режиме реального времени. Беда, как Барнс отмечает, что «часто, в таком материале, можно найти детальную и сложную трактовку антропологического материала, относящуюся к отрывочному и часто предполагаемому о том, что я делаю, или о чем я говорю. 2 0 D. Их способы мышления и наши Возможно, один из ярких примеров тенденции работать с грузом В каждом из них я расскажу о природе западной мысли и о дискурсе Леви-Брюля. Таким образом, несмотря на то, что он объявлен в Чтобы провести сравнительное исследование идеи и западной мысли, Леви-Брюль не пытался провести серьезного исследования в области литературы, довольствуясь Утверждение о том, что это уже было хорошо определено в работах философов, ученых и психологов, и, следовательно, 21 не нуждается в дальнейшем разработка. Другие антропологи взяли на себя столько же, если бы они были не совсем так, как говорят. Такое отношение невыносимо. Нет антрополог принял бы сознательную модель другого общества как точную точку отсчета, и, казалось бы, больше не осталось ничего, что бы я делал, он с сознательными моделями нашего собственного общества. Важным моментом является то, что на основе этих отрывочных и значимых представлений ряд постулируется между западной наукой и другими космологическими системами. Мы можем указать некоторые из них в табличной форме: ТЕОРИСТИЧЕСКАЯ МАГИЧЕСКАЯ НАУКА Тайлор, субъективная цель Фрейзера, Л.Д.-Брюль Покажи мистическое загадочное и эмпирическое Малиновское эмоциональное в элите Эванс-Притчард мистическое эмпирическое Клухон, ориентированное на фэнтези-ритуал - или илл. Диаграмма 3: Противостояние науки и магии. Обсуждая еще один аспект мышления человека - то, как он соотносится между природой и миром. - концептуализировано - Леви-Стросс отметил, что ум антрополога сыграл такую ​​же важную роль, как и идеи людей, которых изучают, определяя то, что антрополог написал: «... это как если бы он искал сознательно или бессознательно, и под прикрытием видения, что он делает это, чтобы сделать надпись 22 ... более разнообразной, чем они есть ». Он предлагает объяснить, что: Для того, чтобы установить образ мыслей нормального, белого взрослый человек, находящийся на прочной основе и одновременно поддерживающий их в своем теле, ничто не может быть более удобным, чем для него отделить себя от тех, кто обычаи и образ жизни, весьма неоднородный и сложный, вокруг которого имелась масса идей, которые было бы оскорбительно, если бы это было необходимо, чтобы признать их присутствие и действие в любых культурах, в том числе и в нашей собственной. Тотемизм Вы находитесь за пределами нашей собственной вселенной, как будто из-за экзорцизма, ментального отношения к нему, несовместимого с необходимостью изменения духа. между человеком и природой, которую, как считал Херис, он осознал. Таким образом, было сочтено возможным проверить его подлинность, сделав неотложность и жестокость «второй натуры», которая, несмотря на тщетную надежду сбежать как от себя, так и от природы, придумывает «природу». Это "или" архаичные "этапы его собственного развития. ^ 3 Таким образом, был изобретен" тотемизм ", и в некотором роде процесс сработал в любой момент. концепции "s a c r i -f i c e" и "невежества фальсификации", обе из которых имеют концепцию s s g n i f i c i n t l y, которые были s s i m i l t д до 24 что из "тотемизма". Сюжет о «незнании людей», широко распространенный в тробрианском и исландском и Аборигены Аутлира уже были изучены в детстве Эдмундом Личем. Рассматривая свидетельства о том, что происходит, Лич приходит к выводу, что основная масса этнографических данных в том, что эти народы не в неведении о своей страсти и, кроме того, всегда были в курсе всех событий является . Это, конечно же, вопрос о том, почему он так долго цеплялся за то, почему он так цепляется за противоположный конец. Лич отмечает, что акцент на эту точку зрения для всех людей был связан с полной попыткой попробовать любую форму сравнительный анализ, который охватил бы богословие иудаизма или христианство. Вместо того, чтобы искать корабли между праймистом и Си В любом из способов мышления, в то время как люди не привыкли к простоте дихотомии между тем, что они не знают, и тем, что я не знаю Теология, я думаю, что есть отрицание того, что есть какие-то идеи о зачатии среди первобытных народов, и, например, C h R i s i n миф о вирджинии. Снова мы сталкиваемся с "... тем, что это квест для автора, который делает это кто-то, кто спрашивает меня, кто из меня делает это?" z e d 26 человек обращается с очень большой натурой к титулам, "таким образом, о б о р а т о н и я с т о р и с т о р и я" тотализатор " Я не знаю, что этот процесс также является частью тенденции в части каждого цикла, чтобы более чем 27 оценить цель или точку зрения. в своей собственной мысли. «Но как же такая тенденция, чтобы противостоять? Я обращаюсь к дискуссии Люсьена Голдмана о марксистских взглядах определение класса сознания. Обсуждая проблему, поставленную перед другими научными кругами, Гольдманн предположил, что Необходимо признать, что некоторые аспекты реальности могут быть рассмотрены с реакционной точки зрения, но все же непостижимо в контексте концепции. В сознании более прогрессивного класса. Признание того, что он является автором исследования, приказал ему быть в состоянии превзойти действительное сознание любого человека. Он может сделать это: (а) он представляет собой синтез элементов истины, предоставленных перспективы различных классов; и (b) сохраняя элементы понимания, уже выраженные словами или мыслителем, но не во всех отношениях. Он оставлен под влиянием каких-то экономических, экономических и политических изменений.28 Конечно, ни один такой синтез не может претендовать на какой-либо смысл. Все синтезы должны В любом случае исходят из данной точки зрения и, как конструкции, подразумевают предварительные представления и лежащие в их основе предположения. Еще не все В одной из программ Гольдмана содержится очень важное предложение для настоящего исследования. Начните с 64-х способов мышления и представлений о том, как вы думаете, о чем идет речь. все нет, только в нашем собственном мировоззрении. Эти концепции могут сами использоваться, чтобы лучше понять наши собственные способы думал, что это самая продвинутая и сложная из всех теорий. 29 писателей видели это, но они исключительны в своем уважении. Большинство антропологов, если они разыскивают свои собственные культуры на основе данных о магии и волшебстве, обладают любовью к ним. Это обобщение нескольких разрозненных замечаний о таких несладких явлениях, как расизм, фашизм, упорство или маккартизм. В этом отношении они не всегда продвинулись за пределами уровня успеха, достигнутого литератором Артуром Майлером. ^ По сравнению с другими, сравнивая их с явлениями свою собственную культуру, которую они сами оценивают негативно, возможно, с осознанным или неосознанным влиянием на эти явления, современные Антропологи занимаются тем же видом, что и Тайлор и Фрейзер. Они по-прежнему подчеркивают грань между праймизмом и западным мышлением, и Это анализ отношений между этими двумя элементами к тем элементам их собственной культуры, которые они считают своими собственными взглядами. Е. Важность истории Предложенный Г.-Олдманном метод преодоления социоцентризма подразумевает необходимость постоянного изучения и повторного изучения полученных идей. И он, или следовательно, требуется подход для научных дисциплин. Это больше, чем вопрос антиквариата или украшения. Как объясняет Покок антропология, диплез, как сегодня, в значительной степени содержит ее. Иными словами, предмет молодой, а я - молодой В процессе выработки единого мнения, и расхождения в предположениях, возможно, более заметны, чем в более длительных научных исследованиях. 31 История поэтому занимает важное место в дискуссиях по антропологической теории. Возможно, многие антропологи будут оспаривать это. Даже если он знает, Автор, как Э. Эванс-Причард, например, готов отмахнуться от многих теоретиков, обсуждаемых на следующих страницах - Тайлор, Фрейзер, Риверс, Малиновский и Le-vy-Bruhl - как существо, не имеющее значения, неважно в современных дискуссиях и, в основном, в том, что касается идей мысли о Пришло время. Перед лицом такого повтора можно было бы задаться вопросом о собственной склонности Эванса-Притчарда к тому, чтобы принять подход к решению вопросов, стоящих перед ним. типа «его антропология». Более того, даже если большинство современных антропологов обосновывают (или думают, что они верят) теории своих предшественников, Я не собираюсь демонстрировать продолжающееся влияние таких теорий во все времена и среди непрофессионалов. Сокращенное изображение Золотой Ветвь по-прежнему пользуется широкими продажами в бумажной форме, и многочисленные идеи Фрэзера и Робертсона-Смита продолжают находить признание у студентов Старого Завет и Клэссис, 666 - не говоря уже о таких современных писателях, как Мирча Элиаде и Эрнст Кассерир. ^ В любом случае, насколько глубоко я это не так ли? Вероятно, чтобы взять простой пример, ни один современный антрополог не примет Празер * модель эволюционной эволюции от магии, через игру, к науке, без серьезных оговорок. Тем не менее, почти столько же людей могут согласиться с мнением Празера о том, что он задает вопрос о том, какие существуют религиозно-религиозные системы. сосредотачивается на продолжительности жизни и магии магических сил. Более того, даже если современные антропологи обосновывают теорию, это означает, что мы можем отклонить это как мертвый лес? Даже прогресс естественных наук, таких как науки, не может быть адекватно опущен в терминах юрисдикции. прогресс, по ходу которого правда приходит на смену лжи. Таким образом, когда два философа естественных наук объявляют себя «Празерианцы» и намеревались защищать общую методологию Празера, в то же время считая себя знаменитым современным антропологом (Джоном Битти) из первых рук. если принять «один из самых слабых моментов в теории Празера», то выясняется, что старые проблемы возникли из-за того, что они были раз и навсегда сняты. На самом деле, можно задаться вопросом, если бы их даже поняли. Поэтому рассмотрение этих вопросов может иметь большое значение, и это делается только с помощью такого исследования, что мы можем надеяться передать наши предубеждения и попытаться раскрыть наши категории. F. Развитие антропологической теории У антропологии были корни в гуманистической философской спекуляции Просвещения, и она является академической философией академической мысли. р часть девятнадцатого века. Промыслы философии Просвещения извлекли сильную любовь и миссию, чтобы освободить умы людей от оков невежество и самочувствие. Это еще одно предвзятое отношение было еще более усилено борьбой, вызванной теорией естественной эволюции, и также из-за сильного напряжения, полученного из Comtian poisitivs m. Последняя часть девятнадцатого века также, конечно, была периодом свободного развития. построение империи со стороны европейских держав: эпоха «схватки за Африку» и «бремя белого человека». Я из философов раскручивал все образы Китайские C I V I L I г А Ц И О п и о хорошем л я е ф я н Полинезия, поколение Тайлор и Prazer столкнулся с й г а л у I T слабого и декадентского Китай и бесспорного технологическое и военное превосходство народов Западной Европы и Северной Америки. Большинство антропологов того периода не ставили под сомнение вопрос о том, Западноевропейская версия может быть любой другой тип мира и до того момента, когда это произойдет. Многие также приняли понятие Природные черты белой расы по отношению ко всем другим этническим группам. Это убеждение в том, что речь идет о том, был ли он скрытным или скрытным, было подтверждено В грандиозных эволюционных схемах тогда так модно. Эти схемы всегда были кульминацией в некоторых случаях, когда они были выбраны из промышленности девятнадцатого века. y: моногамная семья, частная собственность, монотеизм или мысль. В сущности, в такой ситуации, во всех таможенных делах, «и дикари», и «варвары» должны были рассматриваться как очень многие предшественники, отсталые в своем развитии и сохраненные каким-то чудом своей жизни. сказка . Таким образом, антропологи девятнадцатого века разделяют два важных критерия: предположение о том, что в настоящее время они достигли своего уровня. Подумайте о других и, во-вторых, о глубокой антипатии к людям. . Эта антипатия была явно выражена тенденцией к повышению уровня жизни. методология для позиции высшего суждения в отношении всех других эпистемологических систем. Часто эти тенденции объединялись, как в трудах С-Джеймса. Prazer. В глазах Празера, эльфийская версия стала рассматриваться как элитарное европейское общество девятнадцатого века, продукт флигелирования. рассуждения, и феномен, который должен быть заменен в ходе эволюции естественного движения путем постепенного расширения знаний. Конт утверждал почти то же самое когда он обрисовал в общих чертах «Закон Трех Стадий», согласно которому человеческая мысль претерпела эволюцию от метафизики к эпохе, в которую она пришла Эта точка зрения подразумевает, что антропогенный взгляд смотрел на первобытное общество из далекого прошлого. Был для него ничто не должно быть следствием образа жизни самых разных народов, которые могут иметь отношение к его собственному образу жизни, или к любому другому виду жизни. Вы пытаетесь понять эти слова в своих собственных терминах: уровень жизни в отношении их пагубных и иллюзорных религиозно-религиозных настроений. , Они представляли собой только отклонения от обычной мысли, отклонения, требующие какого-либо объяснения. Такое объяснение было предоставлено в Например, в соответствии со схемой психологической психологии, L-vy-Bruhl не изменил своей оппозиции между праймистами. и c i v i l i z e d, и не является клеветой на нативные способы мышления. И при этом он не бросил вызов тенденции, чтобы поднять Западную науку до уровня абсолютного уровня или пробный камень, с помощью которого можно измерить принятие других способов осмысления реальности. В самом деле, он делает мистические мысли, как мысль Предполагая существование всей элиты и элиты, не являющейся осью, подразумевает концепцию науки. Кроме того, я е L-vy-Bruhl, в сравнении с Tylor и Frazer, отмечает шаг вперед, начинающий ценить то значение, которое он имеет в своих контекстах, В других отношениях он может считаться обозначением шага повышения квалификации. И Тайлор, и Фрейзер, хотя и склонны рассматривать его как доверчивого и рабского Кастом, тем не менее, настоятельно подчеркивал, что мыслительные процессы в начале должны пониматься в тех же терминах, что и мы. L £ vy-Bruhl отрицал т он комплиментарен. Как бы ни были последовательны родные мысли, это не может быть понято западным человеком. Таким образом, антрополо-гия может описать, что именно говорят, но он не может надеяться понять их концепции. П р и м е т о в ы не обладают концепциями, соответствующими смыслу признания того, что некоторые виды использования соответствуют, а другие перерыв, правила использования выражений. Следовательно, я думаю о том, что предпочитаю все время думать о себе. Конечно, западная мощь Вообразите себя в качестве автора и получите некоторое понимание основных идей с помощью процесса эмпатии. Тем не менее, он мог бы представить что значит быть медведем или обитателем с помощью какого-то процесса эм-пати. С Малиновским произошел драматический всплеск в антропологическом плане. Писатели сейчас стал понятным, чтобы понять, что такое мысль, как таковая, и еще больше понять мысль о том, как она звучит. с. Начальная работа внезапно приобрела большую важность для антропологии: заметное отличие от уровня в сторону, например, Prazer. Тем не менее, очевидно, что работа не продолжалась в вакууме, но была проведена под сдерживающим влиянием прайсинга. идеи. Подавляющее большинство антропологов, например, продолжали принимать имперскую позицию в : нет никакой другой причины, кроме того, что не было. Практический способ уничтожения империй в это время. Это не означает, что они действовали в качестве советников хищных имитаторов. Скорее, эти тезисы более точно описаны G-ough: ... антропологи в те дни, кажется, обычно играют роль белых и белых. иногда, из белых реформаторов -71 ... Антропологи имели более высокий статус, чем их информаторы; они обычно были доминирующими расы, и они были защищены имперским законом; все же, живя с коренными народами, они, как правило, принимали участие и защищали их от наихудших форм Я думаю, что это не так. Обычные отношения развиваются между антропологами и людьми, которые изучали их. прикладной антропология возникла как своего рода самостоятельная работа и развитие сообщества для небелых народов, будущее которых рассматривалось в условиях постепенного образования и улучшение условий, многие из которых имели место, были навязаны их западными завоевателями на месте. 36 Таким образом, Малиновский должен был описать антропологию как имея не только значение s i c i n t i f i c и cult u a l, но и как имеющий d i r e ct p a c t i c a p p l i c a t, помогая белому человеку "... управлять, все время" и улучшите 1 туземца с помощью 37 пагубных отпусков. «Это новое антропологическое поле привело к изменению нативных концептуальных систем. Все антропологи имели тенденцию считать, что они являются магией и волшебством, как нездоровые, и как лучше разрушенные, чем увековечена. Малиновский, с другой стороны, утверждал, что такие нарушения, даже если они выполняются, должны быть подделаны администраторами, насколько это возможно, миссионеры и трейдеры, так как они выполняли прагматически полезную функцию в процессе подготовки к работе. Отсюда акцент Малиновского на роли, которую играют колдовство отстаивает авторитет тробрианцев. В некотором роде Rbgbin и Fortune стремились продемонстрировать это, в то время как искоренение Из-за того, что колдовство было достойной целью, благосостояние местного общества не было наилучшим образом обусловлено вмешательством со стороны правительства. я с этими блефами. Эта точка зрения, конечно же, была связана с функцией, основанной на том, что каждый элемент принадлежность к сложному комплексу и его вклад в продолжение группы, рассматриваемой как постоянный, внесли вклад в продолжение группы. Этот подход был доминирует в антропологии 1920-х годов и в последние годы, а также оказал некоторое влияние на американские антропологические исследования. Таким образом, это было то, что Kluckhohn провел анализ духа колокольни на цветах навахо с точки зрения во многих отношениях, идентичных взгляду функционализм Малиновского и Рэдклиффа-Брауна. В самом деле, он отличается от писателей больше, чем раньше, особенно когда по сравнению с Рэдклиффом-Брауном, о важности незавершенности как фундаментального фактора незанятости: акцент, возможно, связан с чем больше династии родных культур в Соединенных Штатах по сравнению с культурой, которую изучал Бритиш антропологи. В сочетании с этим акцентом, Клухон был гораздо большим психологом по сравнению с Малиновским. Дальнейшее изменение акцент отмечен положением колдовства Э. Э. Эванса-Притчарда, оракулов и магии азанде: вероятно, наиболее важным единственным исследованием, сделанным в начале В настоящее время я знаю, что такое магия и что на сегодняшний день. В этой работе есть список функций функции, и явлений, и явлений. Рассматриваемые не объясняются тем, в какой степени они настроены на настроения в отношении уровня Занде, поэтому они таковы. Беспокойство скорее покажите, как Занде блефы и действия выполняются и как, учитывая помещения, на которых они основаны, они образуют единую систему. Нигде в книге я не есть что-то, напоминающее закон человеческого общества, или даже что-то похожее на утверждение о самом общем. Анализ скорее связан с представлением значение «Занде» и действия, а также некоторое понимание того, как они согласуются с официальной организацией Азанде. Появляется я Приведем сравнение между тем, что мы делаем, и нашими представлениями о том, что такое жизнь, духовность и моральная система, а также повышенное осознание того, что мы сами Имею в виду под этими терминами .... Важно отметить, что на этой стадии я не знаю, что это, если это только точка зрения. запись к восприятию множеств реляций. Короче говоря, можно начать говорить о том, что у него есть проблемы со здоровьем, в отличие от фанатов. в единый анализ ситуации. Таким образом, работа Дж. Эванса-Притчарда и Клачхона Клакхона представляет собой кульминацию тенденции в развитии это его - прежде всего, Малиновского, в то время как подход Эванса-Притчарда представляет собой новую жизнь в антрополо-гическом мире. все в одном, и тот, который стал родным, в последние годы. Поскольку эти два исследования были опубликованы в течение семи лет друг от друга, и, что довольно любопытно, написанные независимо друг от друга, кажется, что для их сравнительного анализа как моделей для понимание основных идей о том, что происходит. В работе Клакхона мы видим функционализм Малиновского, пытаясь понять смысл из этого потока данных наиболее важно понять термины общей теории магии Малиновского, и наиболее проблематичным является подход к ним. в целом: я. эл. , ведьма. В работе Эванса-Притчарда мы видим перспективу Малиновского, которая уже отвергнута (отсюда и причина того, что план не соответствует действительности). на пути к его * *), а также к новому подходу к пониманию древней магии и умений. Я могу противопоставить работу Эванса-Притчарда и Клакхона по ряду аспектов. Таким образом, о чем-то думают люди, а о функциях; Эванс-Причард пытаясь понять мировоззрение Занде, в то время как Клухон объясняет взгляды 41 навахо; Эванс-Притчард делает основной упор на да и с т р а н и е с л ь с т в о с л ь с т в а я, хотя он считает, что они не соблюдаются, в то время как Клухон рассматривает навахо ведьмами как фундаментальные черты, которые следует понимать как следствия бессознательных процессов человеческой психики. Для всех этих различий, Нужно добавить главное различие между психологизмом Клухона и социологом Эванса-Прайта. Это, безусловно, не является чем-то новым в терминах это в естественных науках: ни в коем случае не было решено. Покок отмечает, что вопрос о душе или обществе был уже спор между Маколей 43 и Джеймсом Миланом в 1829 году; Это продолжает оставаться предметом спора в самой последней дискуссии в этой области 44 наук. Мне кажется, что этот вопрос должен быть когда-либо решен, поскольку он не может быть решен с помощью аргументов на абстрактном методологическом уровне. Вопрос о вопрос о психике или обществе, привязанный к своей концепции типа вопроса, на который должны пытаться ответить ученые, на что Обращаться зависит от реальных представлений о природе человеческого общества и человека. С точки зрения того, что это такое, что это такое? психологическая модель - это материальная теория и предполагаемые допущения, с которыми она связана. Эта психологическая модель не использовалась для того, чтобы объясните все мыслительные процессы, но только те, которые, как считается, отходят от нашего круга действий. Приближение, на с другой стороны, имеет тенденцию выглядеть по-другому в каждой культуре, и не предполагать, что то, что было бы в нашем обществе. необходимо, чтобы он был в другом контексте контекста (и наоборот). Из этого следует, что подход подходит для всех целей - в любой момент. Любой вариант - его гораздо больше интересует видение культуры в собственных терминах. Психологический подход, напротив, в действительности включает анализ других культуры в терминах, лишенных их. Примечания и ссылки 1. Гл. I, стр. 3. 2. Смысл заявления о том, что поведение человека зависит от правил объяснил в Уинч, П., Идея науки о науке. (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1958), espc. Pp. 24-33, 40-65. Винч предполагает, что о действии можно говорить как -Вовлечение в игру правил, которые могут быть сделаны между ошибкой и неправильным способом выполнения операции. В его суть e of Winch, D.R. Билл утверждает, что есть определенные признаки, присущие формулировке Уинча, и утверждает, что это необходимо для расширения возможностей. Вы имеете два смысла, которые могут быть управляемы по правилам: (i) в том смысле, что концептуализировано, что концептуально, как я понимаю концептуализация сочетается с другими концепциями языка; и (i) в том смысле, в каком правило применяется в отношении любого другого человека или требует от него признания. некоторая причина. B e l l, D.R., "Идея единой науки", приложение для общества. V o l. XLI, (1967), P. 119. См. Также статью Маклинтира о Позиция Винч: Maclntyre, A., «Идея науки о науке», «Приложение для общества». V o l. XLI, (1967), стр. 95-114. 3. Признание времени Точки, конечно, широко распространены в естественных науках, в зависимости от того, являются ли они частью той базы расходящихся методов. О, это все, что подходит для преудианства, марксизма, функционализма и стритруизма. Я выразил в таких понятиях, как сознание, манифест функция, тип, сознательная модель и идеология. 4. Лебедка П. Идея .... соч. с т. , С. 23. 5. Я б я д. , 6. Понятие технократии разработано в Roszak, T., 78. Создание контркультуры (Doubleday & Co., Inc., Garden City, New York, 1969). 7. Покок, Д.Ф., Социал Антропология, (Sheed & Ward, London, 1961), P. 90. 8. Кардан П., История и революция, (S olidarity, Лондон, 1971), стр. 28. 9. Кардан П., Судьба марксизма, (S olidarity, Clydeside, nd), стр. 4 10 Pocock, D.F., S o c i a l Антропология, op. с т. , Стр. 88-9. 11. Kluckhohn, C, Navaho Witchcraft, (Beacon Press, Boston, 1967), стр. 26-7, 61, 138-48, 150 примечание 7. 12. Лебедка, П., «Понимание первобытного общества», американский Пхулос, ежеквартально, волк. I, № 4, (октябрь 1964 г.), стр. 307. Акцент сделан на н. 13. Марвик, М. (ред.), Колдовство и Колдовство (Penguin Books Ltd., Хармондсворт, 1970), стр. 319. 14. Марвик, М., «Изучение колдовства», в Эпштейне, А.Л. (ред.), The Cr a ft of S oc i a l Антропология, (Tavistock Publications Ltd., Лондон, 1967), стр. 238. 15. Уилсон, М. Х., "Ведьма Байлис и Социал Структура", Американский журнал социологии, V о л. LVT, № 4, (Jan. 1951), P. 313-16. Тернер В., "Колдовство и колдовство: таксономия против динамики". XXXIV, № 4, (1964), P. 316. 17. Kluckhohn, C, Navaho Witchcraft, соч. с т. , Стр. 83. 18. Эванс-Причард, Е.Е. Колдовство, оракулы и магия среди азанде (Oxford University Press, Лондон, 1937), стр. 475. 19. I b i d. С. 193. -79-20. Barnes, S.B., "Paradigms - S c i e n t i f i c and S o c i a l", Man (n.s.), Vol. IV, № 1, (1968), стр. 94. 21. Леви-Брюль, Л., Как думают местные жители (Washington Square Press, New York, 1966), P. 19. 22. Levi-Strauss, C, Totemiam, (Merlin Press, London, 1962), P. 1. Выделение выше. 23. Я б я д. , С. 3. 24. Я б я д. , Стр. 2-3. 25. Лич, Е.Р., «V i r g i n Birt h% in Leach, E.R., Genesis как Myth и другие очерки» (Джонатан Кейп, Лондон, 1969), с. 109–10. 26. I b i., Стр. 97. Леви-Стросс, C, The Savage Mind, (Weidenfeld & Nicholson, London, 1966), P. 10. 28. Goldmann, L., Human Sciences and Philosophy, (Jonathan Cape, London, 1969), P * 58. 29. Смотри Поланьи, М., Личные знания, (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1958), стр. 58; Barnes, S.B., "Paradigms ...", op. с т. , особенно Pp. 99-101. 30. Миллер А., Тигель. (Bantam Books, New York, 1959). Конечно, я здесь не собираюсь клеветать на замечательную игру Мильера и ее цели. Я хочу подчеркнуть, что мы не нужна антрополо-гия, чтобы рассказать нам, что такое "охота на ведьм". 31. Pocock, D.P., S oc i al Антропология, op. с т. , Стр. 3. Акцент в начале. 32. Эванс-Причард, Е.Е., Теории первобытной религии, (Oxford University Press, Лондон, 1965), стр. 100. -80-33. См. Douglas, M., Purry and Danger, (Penguin Books Ltd., Harmondsworth, 1970), стр. 16-40. 34. J a r v i e, I.C. и Агасси, Дж. , «Проблема отношения к магии», журнал «Социология», том V. XVIII, (1967), с. 68. 35. I t i s важно отметить, что утверждение Леви-Брюля о том, что он думал, что это является непостижимым, не было просто сомнительным выводом со стороны кресло-антрополог, но было основано на мнении пионеров полевых работников, таких как Кушинг и Бест, которые имели популярность среди людей, живущих на земле и на разных языках. См. Леви-Брюль Л. Как думают местные жители, соч. с т. , Стр. 55-6. 36. Гоф, К., "Новые предложения для антропологов", Современная антропология, том V , IX, (декабрь 1968 г.), стр. 403. 37. Малиновский Б., Общество криминала и обычаев в Savage, (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1926), стр. X i. 38. Хогбин Х.И., «Волшебство и администрация», Океания, В л л. VI, № 1 (сентябрь 1935 г.), с. 1-32; Фортуна Р., Волшебники Добу, (Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1963), Приложение I I I, «Администрация и Колдовство». 39. Pocock, D.F., S o c i a l Антропология, op. с т. , Стр. 73. 40. Малиновский даже не пытался помешать Эванс-Притчард опубликовать колдовство, Оракулы и магия среди азанде. Доктор К. Барридж, чел. комм .. 41. Понимание включает в себя визуализацию действий пользователя. мысли, цели или намерения актера. Объяснение, с другой стороны, включает в себя рендеринг ряда действий в виде ссылки на теорию, постороннюю для поведение наблюдается. Разницу между этими двумя можно сравнить с тем, что лебедка проводит розыгрыш между применением знания языка в порядке -81-к понять смысл разговора и применить свои знания законов механики, чтобы понять работу часов. Лебедка П. Идея ..., соч. с т. , Стр. 133. 42. Kluckhohn действительно признает, что навахские ведьмы обладают последовательностью и легкостью. Однако он не объясняет, почему он который он рассматривает в некоторой степени в манере йоги. 43. Покок, Д.П., Социал Антропология, соч. с т. , Стр. 34-5. 44. Смотрите обсуждение теорий Герберта Маркузе и Нормана Брауна в Росчаке Т., Создание ..., op. с т. , Гл. Я я я ГЛАВА ТРЕТЬЯ ПРОГРЕССИОНИСТЫ А. Знакомство Чтобы понять взгляды Тайлора и Фрейзер о магии и о том, что необходимо найти эти взгляды в двух контекстах. Это то, что вызывает сильное беспокойство в связи с ремиссией. n, и я думаю, что это противоречие между некоторыми из возникающих естественных и гуманитарных наук и богословием. Второй я это из общие предположения о том, что это методология. Между ними, конечно, была очень близкая связь. Виртуальный опыт испытал Потрясающая версия, которая укоренилась в ряде различных разработок. Рост геологии и археологии и формулировка теории Изначальная эволюция подорвала значимость всей лирики Писания с какой-либо точки зрения. В добавок к этому , было влияние лефтов гегельянцев и Ренана, которые подвергли Би-би-си требовательному текстовому сюжету, который часто был разрушительным и слишком жестким. y быть l i g h t l y 1 отклонено. В конце концов, развитие сравнительной мифологии и сравнительного анализа началось с того времени, когда я становлюсь на ноги. и это как явления того же 2-го порядка, и, в зависимости от того же самого, того же уровня. Эти события вызвали глубокие и интенсивные конфликты. Денонсация L y l l l, потому что его геология, казалось, не имеет никакого отношения к творчеству и Потопу, битва между Дарвинисты и все остальные, порицание Джоветта, предполагающее, что Ветхий Завет должен быть истолкован как любая другая книга: во многих отношениях, события, подобные этим, были типом эпохи. Вследствие этого, антропологи считают, что они были в самом разгаре огромных кругов в его доме. Смысл мысли. Это краткое изложение замечания Мюллера о 1878 году: каждый день, каждую неделю, каждый месяц, каждый квартал наиболее читаемые журналы, кажется, только сейчас друг с другом, когда мы говорим о том, что время прошло, что прошло, что это за язва или болезнь, которую боги имеют На данный момент обнаружен и взорван. В тот момент, когда создается впечатление, что антропологи сыграли важную роль. Некоторые, я люблю Мюллера благочестивый лютеранин) и Робертсон-Смит (который никогда не колебался в библейском духе, когда он был в глубине души, - в шутку), были в полном восторге осторожно в своих комментариях к 4 часам. Не совсем то, что в итоге у Празера возникла тенденция. Большинство из важных девятнадцатого антрополо- гия века, основанная на несогласных корнях, и, кроме того, на нее сильно повлияли такие нью-эй-эй-э-элиты, в которых я чувствую себя так, как они в качестве скептицизма и рационализма Просвещения, U t i l i t a r i n i s m и Comtian p o s i t i v i s m. Спенсер, Морган, МакЛеннан, Лаббок, Тайлор и Празер были Любите его или агностиков, и вы хотите, чтобы его звали. Таким образом, одна из целей Фрейзера в том, что Золотая ветвь, кажется, была создана. раскрыл роль, показав, как тот или иной из его признаков отличается (обзор человека-бога, на примере) аналогично тому, что можно найти в языческом издании. ^ Как J.W. Нора 7 указывает, делает ли он, что он был по сути следуя по стопам Tylor *, для Tylor e x p l i c i, я сказал, что он видел антропология как имеющая две основные функции: «впечатлять умы людей идеей развития» и «разоблачать остатки грубой старой культуры, которые переданы в п и, чтобы отметить их для уничтожения. "Метод Tylor * в попытке выполнить свою задачу состоял из всех этапов прогресса, Кульминация в V i C t T R и N OCOITES. Иногда утверждается, что это построение этапов прогресса, полученных из приложения Дарвина. идеи из огромного мира в мир царства. Такая точка зрения игнорирует самые достоверные ссылки между большими и большими моделями. Por Дарвин, в ходе эволюции, природные формы испытывают. Портфолио - Спенсер, Морган, Тайлор и Фрейзер - все это происходит имеют тенденцию развиваться в том же духе, хотя и в разное время. Несмотря на огромное влияние Дарвина на мысль девятнадцатого и двадцатого веков, Методология Тайлора и Празера, вероятно, была в большей степени обязана Герберту Спенсеру. Как раз в 1850 году, за девять лет до выхода книги «Происхождение видов», Спенсер провел аналогию между обществом и организмом, аналогию, которую он должен был разработать в 85 «Основах социологии». По мере роста организмов происходит рост, хотя В любом случае, рост в каждом конкретном случае. Экситс "дикарь 1 1" или "варварский" сериал были арестованы в период его роста, и представляет все этапы развития абстрактного «общества». Таким образом, современные модели могут быть использованы для прохождения всех этапов на Временной процесс развития. Этот аргумент, что все, что мы делаем, - это этапы, через которые наш собственный c i v i l z z t i o n прошло, было подхвачено Празером и Тайлором, которые соединились с учением о «психическом единстве» человечества. Основными аксиомами методологии исследования могут быть резюмируется следующим образом: Человеческие существа, сформированные по типу человеческой натуры, сменяют друг друга в целом ряде случаев по всему земной шар. я я. Используя сравнительный метод и игнорируя различные ссылки, относящиеся к окружающей среде и его случайным обстоятельствам, можно абстрагируйтесь от общей человеческой натуры и определите эволюционную последовательность человеческих сущностей. я я я. Операции человеческого разума, которые проявляются в Эта эволюция регулируется законами, «такими же дефинитивными, как те, которые управляют движением волн, сочетанием кислот и оснований и ростом растений и животных». 1 1 - 8 6 -B. Магия и ассоциация идей В соответствии с методологией, и Тайлор, и Фрейзер считали, что магия - это переживание одного раза Единственный способ концептуализации: способ концептуализации, который остался, однако, поддающимся анализу в тех же терминах, что и наши. Модель для т его лизис был получен из психологии, а затем доминирующей. И Тайлор, и Фрейзер считали, что магия основана на целой жизни. путаница, представляющая ошибочную точку зрения на ассоциацию идей. В формуле Тайлора человек не мог понять, что символизация объекта была чисто субъективным феноменом, и то, что манипулирование символическими представлениями не является какой-либо модификацией символизируемого объекта. Из-за того, что считалось, что речь идет о столкновении с человеком, находящимся в объективном мире. Человек, пока еще в низком уровне Условие, связав его с мыслью о том, что те вещи, которые он обнаружил на опыте, связано с действительностью, ошибочно перешли к действию, и сделать вывод о том, что ассоциация, по моему мнению, должна быть связана с ней в целом. Таким образом, он попытался выяснить, оправдать и вызвать события посредством из процессов, которые мы теперь можем видеть, чтобы иметь только один шанс. Огромной массой свидетельств от дикарей, варваров, и c i v i l i z e d l i f e, магии который, таким образом, должен был избавиться от ошибки при установлении связи., может быть, прослеживается от нижнего слоя, из которого они, до Высшая культура, которой они являются. В подтверждение своих разногласий Тайлор привел ряд этнографических примеров, которые Фрэзер использовал в качестве примеров действие предполагаемого Закона Сочувствия: ... среди даяков молодые люди иногда воздерживаются от промысла оленей, поэтому им следует сделать их робкими, и перед охоту на свиней они избегают, так как игра должна проходить сквозь пальцы, и точно так же, как рыба медленных и трусливых животных не должна быть съедена воины Южной Америки; но они любят мясо тигров, оленей и кабанов, за мужество и скорость. * «* Празер рассмотрел эти примеры до операции Воображаемый Закон Сочувствия, который я никогда не анализировал как таковой у «нерефлексивного мага», тем не менее мог быть абстрагирован «философским учеником». Предположение, лежащее в основе воображаемого закона, заключалось в следующем: ... что вещи действуют друг на друга на расстоянии через тайную симпатию, импульс передается от одного к другому посредством то, что мы можем воспринимать как своего рода неземной эфир, мало чем отличающийся от того, что изложено современной наукой для предварительной цели, а именно для объяснения как вещи могут поменяться друг с другом через пространство, которое кажется пустым1. * Предполагаемый закон сочувствия, как считал Фрэзер-88, имеет два приложения: я. Гомеопатическая (подражательная) магия, основанная на ассоциации идей, сделанных имиджем и иммигрантами, исходя из принципа действия закона природы. я не знаю. я я. Заразная магия, основанная на ассоциации идей по смежности и, по-видимому, предполагающей действие в природе 15 закона заражения. Р л л В промежутке между этими двумя типами магии показано на следующей диаграмме: СИМПАТЕТИЧЕСКАЯ МАГИЯ (Закон Сочувствия) ГОМЕОПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ (Закон Смирения) КОНТАГИОЗНЫЙ МАГИЯ (Закон заражения) Диаграмма 4: Гомеопатическая и заразная магия Гомеопатическая магия основана на ошибочном предположении, что вещи, которые похожи друг на друга, могут осуществлять -Влияние друг на друга. В качестве примера можно привести желанные песочные картины, сделанные Ведьмами и Колдунами Навахо, или произведение тех же Колдунов на создание изображения, которое я без глины или дерева предполагаемой жертвы, которую затем вырвали, застряв с заостренным предметом, или с помощью -89-го удара под выстрел. Навахос считают, что таким образом, считая подобие человека, Колдуны могут стать причиной смерти или смерти 16 человек за самого человека. Заразная магия основана на ошибке предположения что вещи, которые находились в контакте друг с другом, могут продолжать оказывать влияние друг на друга, если они были разлучены. Например, ре иногда думают, что между мужчиной и каким-то оторванным от него человеком: В любом случае, кровь, зубы, экскременты или выделения, кровь, зубы c l o t h i n g. Таким образом, колдун, который преуспевает в обеспечении этих объектов, как полагают, обладает властью над своим владельцем. Отсюда и прусский Если вы одержите верх над одеждой, он будет 17 лет. Отсюда также секрет секретности навахо по поводу вымогательства, дефекации и ухода за больными. p p n n s s, 18 плаценты и менструальной крови. Конечно, Празер не считал эти устройства оперативными только в случае деструктивной магии, но считал они должны быть одинаково хороши, например, для любви, охоты и магии дождя. Действительно, Празер использовал термины «колдун» и «волшебник» - взаимозаменяемо и нигде не пытались определить теорию теории деструктивной магии, как в теории магии вообще. Также важно отметить, что эти В любом случае, магические мысли не считались необходимыми, как «чистая» форма: ... в кроссировке эти две ветви часто объединяются: или, если быть более точным, то, хотя гомеопатия или я имею в виду магию -90, может практиковаться ею, сомнительная магия, как правило, связана с применением гомеопатический или имитирующий эффект. 1 9 Пор Празер, эти принципы гомеопатической и вызывающей беспокойство магии действовали не только по принципу, но и по-настоящему. также в случае запрета. Пересекая широкую грань между гомеопатической и заразной магией, следовательно, Празер установил вторую дихотомию вдоль другой оси: между колдовством и табу, или положительной и отрицательной магическими заповедями. Результирующая теоретическая схема показана ниже: ВОЛШЕБНАЯ ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ПРАКТИЧЕСКОЕ (Псевдонаука) (Pseudo-Art) SORCERY TABOO (+ Магия) (- Магия) Диаграмма 5: Магия, Колдовство и Табу -91-C, Магия, Наука и Религия Тилор не пытался нарисовать во все времена он был между магией и риджингом, довольствуясь игрой как «минимальным фанатским тоном», то есть «блейзером». «Существа», назначая оставшуюся часть сверхъестественного 20 в область магии. Я не пытался обсудить вопрос о том, что такое «сверхъестественное». от магии к науке, хотя он и есть, в то время как он находится в промежутке между субъективным, в каком-то смысле феномен (магия) и как-бы то ни было явлений, между которыми существует связь или объективная связь (наука). Обе эти идеи были разработаны Празером, который может быть, возможно, это связано с тем, что я имею в виду систематическое выражение роли магии в науке и в игре. По словам Празера, это все Разница между магией и правдой была в том, что прежний мнимый принял на себя действие механических законов природы, в то время как ре Я полагаю, что природа подвержена влиянию какого-то «сверхчеловеческого существа», человека, который должен быть человеком, который должен быть готов. Магия и Следовательно, представляют две космологические системы, две попытки привести Вселенную в порядок, хотя (как и в случае гомеопатической и заразительной магии) эти две системы Выражается в чистом виде, будучи использованным в этнографическом 21-м издании. Разница между магией и наукой в ​​схеме Празера хотя он и утверждал, что эти два способа мышления тесно связаны между собой на том основании, что оба исходят из предположения, что природа управляется неизменным механические законы. Единственная разница между двумя, которые он, кажется, нарисовал, заключается в том, что в случае магии, когда он действует неизменными законами во всей природе остается незрелым, в то время как с 22 научными предположениями, он представлен в кратчайшие сроки. В дополнение к этому, однако, Празер, кажется, имеет Мысли о науке, как и Тайлор, формулировали законы, которые соответствуют объективной цели, в отличие от предрассудков - 23 позиции мага .. Различение трех таких способов мышления сразу же ставит вопрос о том, как они реализуются. Девятнадцатый век был, конечно, период, в который большинство научных дисциплин находилось в форме прогрессивных моделей последовательных этапов. Тем не менее, Tylor не стремился понять, что такое магия, наука и навыки, несмотря на его общую приверженность методологии прайсинга. Вместо, он утверждал, что магия, наука и религия должны быть найдены в любом месте, хотя в более продвинутых культурах и магии идеи приходят к Проигрывайте в человеческом мышлении, чем на всех этапах развития, и продолжайте играть в основном в режиме реального времени. Поэтому его схема может быть представлена ​​в виде На диаграмме 6 на следующей странице. Празер пошел дальше, чем он. Магия, наука и игра не только имеют разное значение с одной Высшей ступени Культура МАГИЯ Нижние ступени культуры Диаграмма 6: Взгляд Тайлора на общество магии, науки и религии по отношению к другому, но может быть организовано в иерархии ступеней. В соответствии с иерархией, в ходе эволюции человека эволюционная магия постепенно заменяется игрой, которая, в свою очередь, заменяется наукой. Эта схема Это может быть сделано следующим образом: Высшие ступени культуры S C I E N C E R E L I G I O N M A G I C Нижние ступени культуры Диаграмма 7: Взгляд Фрейзера на магию. Наука и Религия -94-По мнению Празера, поскольку было ясно, что если попытка понять, какая из них была, должна быть ошибочной, то это было разумно Предположение, что магические (фоллисные) понятия предшествовали бы точным (истинным) в ходе эволюции. Находясь на его месте между магией и наукой, на том основании, что он представляет собой способ мышления, а не магию, несмотря на то, что он близок к науке. Этот аргумент он просто так на трех основаниях: я. Ассоциация идей, лежащих в основе магии, - элементарный умственный процесс, череда четных животных это не то, что я. С другой стороны, представление о том, что природа является сущностью всех существ, является гораздо более сложным способом мышление и должны быть зарезервированы для человека 24 в т е л и л е н и е. я я. Достоверное число может быть переведено в огромное число версий, в которых Поражение более вдумчивых членов сообщества. Магия, в отличие от ее, представляет собой «универсальный субстрат единообразия», 25 ч е р а с к и м е р. С т а т ь я д е л ь с т ь я д е т и д е л ь с т в о я. я я я. По мнению Празера, аборигены являются самыми лучшими в мире. люди, занимающиеся магией под прикрытием. С другой стороны, я имею в виду, что смысл более высоких степеней - почти неизвестен среди они: «... никто не мечтает о том, чтобы о чем-то думали о богах посредством молитвы и аристократичности». Поэтому магия представляла изначальный способ мышления, превзойденный только тогда, когда некоторые из более отдаленных членов человечества стало известно о том, что это - 95-е годы.. Столкнувшись с магией этих магов, эти Он постулировал, что природа не подчиняется неизменным механическим законам, но подвергается влиянию некоторых более могущественных сил, чья благосклонность должна быть обеспечена. В Таким образом, волшебные мысли уступили место рецензиям, хотя талисман не был чистым, а следы магии продолжали существовать в большинстве случаев: я На примере французского католического крестьянства, касающегося Мессы Святого Шпиона и Мессы Святого Секретаря, на примере 27. Тем не менее, в течение времени, когда он Образ мышления также оказывается неудовлетворительным, если предположить, что последовательность природных явлений не в целом, а в зависимости от обстоятельств. время Ясный человек воспринимает, что порядок все-таки выполняется, и по мере того, как его понимание постепенно расширяется, они приходят к тому, что его называют Это образ мыслей и вернемся к постулату в любой точке зрения природы. В 28-м смысле, подумал я, подумал приходит на замену. D. Сюжет магии Магического бэйлифа. Фундаментальный смысл магии, определяемой Тайлором и Фрейзер как объективная ложь, сразу возникает вопрос о том, почему эта ложь не должна восприниматься немедленно, с точки зрения ее соответствия эмпирической реальности. я верю Почему, другими словами, люди должны продолжать связывать себя с магическими понятиями, когда они так явно скрыты? В ответ на это На вопрос, предложенный Тайлором, указаны основные причины: -96-я. Некоторые из целей, на которые нацелены маги, вполне достижимы, хотя и по ряду причин, чем Сказатели магии, находящиеся рядом. Сила внушения, например, может убить жертву, или в нее будет включен целый лечебный агент процесс заживления. В любом случае, магический ритуал может совпадать с тем, для чего он был создан по чистой случайности. я я. "Фокусники" - это иногда используется для поддержания престижа мага, хотя магия - это не просто мошенничество, но и «искренняя, но полная система философии». я я я. Успехи всегда перевешивают в глазах тех, кто верит в магию. я против Проигрывание идей о успехе и о том, что делает его я могу указать, когда магический ритуал имеет значение для любого уровня. v. Волшебные спектакли ассоциируются с таким большим количеством игр. и все требования, которые всегда могут быть объяснены для создания сценария, доказывая, что одним из предварительных условий, необходимых для успеха, было не встречал V i. Всегда можно утверждать, что эффект магии был отменен или уменьшен действием 29 контрмагий. , E. Cr i t i qu e Tylor и Frazer Мы не можем отрицать возможную операцию всех этих объектов, хотя мы могли бы задаться вопросом, что это за объяснение якобы когда-то универсального концептуальная система, чтобы сказать, что она находится в стадии написания и поддерживается комбинацией второстепенных разработок, в конце концов, успехи, удачи и забеги. ^ Более того, речь идет о фундаментальной проблеме, с которой столкнулась методология Tylor и Prazer. я Общеизвестно, что общий умственный процесс лежит в основе различных форм.,тогда один сталкивается с проблемой эксплутационных данных. Или же, чтобы обозначить те термины, которые видели бы Тайлор и Празер, гипотеза о психике всего человечества должна быть согласована с фактом прогресса. Эта проблема не является проблемой. Можно, например, разрешить в терминах различного опыта, организованного обычным ментальным функций, и отсюда следует изучить суть идей и идей. Tylor, однако, не выбрал путь, а прибегнул к теории о детях, которые так часто встречаются в этот день. Таким образом, несмотря на то, что Культура Tylor решила "... устранить соображения наследственного происхождения" Это люди или расы, и для человечества как однородной природы, 31 хотя и ставятся в ряды сорта "я люблю их", он, тем не менее, продолжал в том же духе. та же самая работа, чтобы сравнить мужчин и женщин и мораль "дикарей" с теми, кто живет, в то время как в антропологии он любит и дикую природу. он моральный и в целом относится к «якобы более высокому уровню развития мозга небелых 32 народов». -98-такой взгляд соответствует В конце концов, с объяснением Тайлора о волшебной картине, исходящей из простого недоразумения, как и с девятнадцатым веком стереотип "дикаря": как доверчивый, неспособный к знанию языка, говорящий на рудиментарных языках и общающийся с помощью гримас, и т. д. , Тайлор взгляд на приму Таким образом, все эти народы раскрывают самодовольный характер своей жизни в -34-х годах, а также моральный дух в эру эры, а также в глубине души. Антипатия к его объекту исследования: действительно, он искал его. Поэтому он появляется в двойственном, хотя и смешанном облике. С одной стороны, он умеет представляет все элиты в эпоху империализма девятнадцатого века. С другой стороны, он стремится искоренить остатки тех, кто "наиболее Пагубные иллюзии, которые имеют 35 когда-либо раздраженных человечества ", которые продолжали преследовать" самый высокий "уровень, показывая, как они себя чувствуют. Такая задача была сделана все более важной для Tylor в том, что он считал, что прогресс в c iv l i z a t i o d не был как непрерывный прогресс. Он отметил «век», который был в Европе в период между 17 и 17 веками, и рассмотрел развитие шрита Это мое собственное время, чтобы стать таким же опасным примером «живого». Великолепный человек, который делает запись - документация Вы находитесь в нижней части течения, но сокращаетесь в более высокой степени, восстановили свою силу. Мир снова кишит мощными бестелесными это все живые существа, чье влияние на -99-е должно быть и важно, как утверждается, в те времена и в тех странах, где научная наука не имела Тем не менее, так и получилось, выдавив эти сферы и влияния из системы природы. 36 Тем не менее, такой "ривиллес" в тьюлоре был просто описать. Они не являются систематически интегрированными в модель и поэтому остаются неучтенными. Весьма возможно, что это может быть он был в Празере, который не имел ни малейшего шанса объяснить эволюционную прогрессию, которую он спорил из магии, через умение я, к науке. Конечно, Празер предположил, что весь процесс может быть объяснен с точки зрения того, что некоторые из наиболее влиятельных людей Члены каждого сорта. Они, сталкиваясь с волшебный или волшебный мир, могут даже увидеть сквозь путаницу идей лежащие в основе этого, и приходят к выводу, что вселенная управляется первыми из тех, кого они считали действующими. Но почему я это должно было произойти в разное время в разное время; почему Арунта, к примеру, в отличие от тех, кто находится в других местах, не должно было быть в состоянии понять всю сложность магического блефа: такие вопросы встречаются с пробелом в контексте системы Празера. В В дополнение к этому, необходимо добавить, что ни одно из оснований Празера о магии как о более совершенном способе мышления, чем озвучивание, не может быть принято. Как утверждал Роберт Лоуи: i. Возможно, это правда, что животные вовлекаются в суть идей: но это так же не соответствует действительности, что они проводят магические ритуалы так же, как и я. это то, что они постулируют существование сущностей. Как только человек переходит от ассоциации идей, лежащих в основе магии, к самим магическим процессам, " крайность в утверждении 37 Празер исчезает в нём. «То есть, в равной степени не соответствует действительности то, что, если принять во внимание, что магия представляет собой субстрат в едином формате, в то время как идеи могут быть разбиты на большое количество версий. Волшебство показывает гораздо меньше до конца, чем у Празера. Арунте, например, не хватало вызывающей магии; я был более выражен в Старом Свете, чем в Новом; использование этой системы было очень тщательно разработано в Океании, но неважно в большей части Северной Америки. Другими словами, Празер не основывал свой ген-р а л и з а т и н на объективные данные из всех данных: сравниваются ли они с другими, то ли волшебными, то ли сумасшедшими? Что касается абстрактных общих черт, первые, конечно, кажутся разнообразными и единообразными. С другой стороны, при проведении опроса прозвучит частые рецидивы риджи-эй-эй не больше, чем магической практики.3 8 i i. Утверждение Празера о том, что аборигенам не хватало какой-либо формы правления Я несостоятельный. В действительности, хотя Празер сохранил свои позиции в 1922 году, начиная с Золотой Ветви, он уже был опровергнут работой Миссис К. Лэнгло Паркер на Еврейском альбоме 30, а в 1905 году. Однако необходимо уравновесить силу всех этих Тайлора и Празера. против того факта, что оба пытались объяснить магико-религиозные феномены как явление, ошибочное, явление. Магия для них составляла когерентный способ мышления, полностью понятный, если понять основные принципы, на которых он основан. Таким образом, несмотря на склонность Празера * к просмотру волшебство как доверчивый дурак и расизм, не постулируемый как разрыв между праймистом и цивилизмом, сравнимым с тем, что постулированный L € vy-Bruhl. Примечания и ссылки 1. Эванс-Причард, Э.Е., "Религия и антропология", в Эванс-Притчард, Э.Э. Эссе в социальной антропологии, (Faber & Faber, London, 1962), P. 34. 2. Таким образом, побуждая епископа Глостерского осудить попытки «выставить на соревнование священные книги Индии и Священное Писание». Там же, стр. 35. 3. Цитируется в Эванс-Причард, Е.Е., Теории первобытной религии, (Издательство Оксфордского университета, Лондон, 1965), стр. 100. 4. Эта осмотрительность не спасла их от сталкивается с церковной властью. Мюллеру было отказано в кафедре санскрита в Оксфорде, потому что его учение было сочтено подрывным для христианской эры, в то время как Робертсон-Смит был отстранен от кафедры иврита в Университете Абердина за публикацию некоторых заметок по датировке, порядку и составу Книг Ветхий Завет. 5. Эванс-Причард, Э.Е., "Религия ...", соч. с т. , P. 35. Как указывает Эванс-Притчард, эта традиция агностицизма и атеизма продолжала преобладать, и в британской антропологии, и в наши дни. 6. Там же, с. 35-6. Я следую здесь интерпретации Эванса-Притчарда. Лич недавно оспорил это, главным образом, из-за предостережения Фрейзера в его прямых комментариях о христианстве. См. Leach, E.R., "Frazer and Malinowski", Encounter, Vol. XXV, (ноябрь 1965), стр. 24-36. Видеть также Джарви критикует Лича: -Jarvie, И.С., "Academic Fashions and Grandfather K i lilge - В защиту Фрейзера", Encounter, Vol. XXVI (апрель 1966 г.), с. 53-5. 7. Burrow, J.W., Эволюция и общество, (издательство Кембриджского университета, Лондон, 1966), с. 250. -103-8. Tylor, E.B., P r i m i t i Культура. (Джон Мюррей, Лондон, 1920), т. Я, я, стр. 410. Цитируется я n Burrow, J.W., Evolution ..., op. с т. С. 258. 9. Ср. J a r v i e, я. эл. Революция в антропологии. (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1967), стр. 9. 10. Чайлд, В.Г., С о c i a l Эволюция. (Watts & Co., London, 1951), стр. 2-5. 11. Tylor, E.B., P-i-i-i-v Культура, op. с т. , В л л. I, P. 2. 1 2 «I b i d. , V o l. I, стр. 133. 13. Tylor E.B., Исследования в истории человечества. (John Murray, London, 1870), P. 133. 14. Prazer, J.G., Golden Bough, сокращенно ed., (Macmillan & Co. Ltd., London, 1960), V o l. I, стр. 16. 15. Якобсон предположил, что все действия могут быть помещены в одну из двух осей: метафорическая и метонимия. В основе этого лежит набор символов и выбор символов, и он зависит от восприятия символов; секунда объединяет символы в контекстном контексте в соответствии с восприятием контекста. Следовательно, ось f i r s t является парадигматической, а вторая - синтагматической. Далее Джекобсон предполагает, что различие между этими двумя осями соответствует празеру * s d i s-t i n между точками гомеопатической магии (метафорическая ось) и контагиозная магия (метонимическая а х и с). В настоящее время соответствие Празера * s d i s t t n o, хотя и не развито, становится все более и более темным, и офигенные и волшебные модели и модели, созданные по образу и подобию методов магии, могут быть предусматривается. Ср Jakobson, R., "Deux aspect du langage et deux types d'aphasies", in Jakobson, R., Essais de U n g u i s t i q генералов (Les Editions de Minuit, P a r i s, 1963), особенно Pp. 61-7. 16. Kluckhohn, C, Navaho Witchcraft, (Beacon Press, Boston, 1967), P. 32. -104-17. Фрейзер Дж. Дж. Золотая ветвь, соч. с т. , В л л. I, * С. 57. 18. Kluckhohn, C, Колдовство Навахо, op. с т. P. 54. 19. Frazer, J.G., Golden Bough, op. с т. , В л л. I, 20. Tylor, E.B., P-rimitive Culture, op. с т. , V o l. я I, стр. 424. 21. Фрейзер Дж. Г., Золотая ветвь, соч. с т. , В л л. Я, - С. 67. 22. Я б я д. , 23. Я б я д. , В л л. I, стр. 65. См. Гл. IX тезисов диссертации на соискание обсуждение взгляда Фрэзера * на науку. 24. Фрейзер Дж. Дж. Золотая ветвь, соч. с т. , В л л. I, P. 71. 25. I b i d. , В л л. Я, стр. 72-3. 26. Я б я д. , 27. Я б я д. , V o l , Я, стр. 68-77. 28. Однако необходимо отметить в данный момент, что существует некоторая неопределенность в мысли Фрэзера по этому вопросу. Таким образом, ближе к концу «Золотая ветвь», он, как говорится, сосуществует с магией и наукой с незапамятных времен. Однако принятие такой точки зрения создает определенные проблемы. проблемы последовательности прогрессирования Фрейзера. Если наука и магия связаны друг с другом, как можно создать эволюционную преемственность между ними? Ср Я б я д. , V o л I I, P. 933. 29. Tylor, E.B., P-rimitive Culture, op. с т. , В л л. Я, стр. 133-5. Tylor * s a n a llys s механизмов вторичной защиты магических сил Он стал клиентом, и Празер не смог улучшить его никоим образом. -105-Малиновский должен был добавить еще одну причину, из-за увлечения магическими убеждениями, что Колдун часто откровенно признает свою ответственность за всех, истинных или нет, чтобы повысить свою репутацию. Помимо этого нового предложения, однако, Малиновский должен был повторить аргументы Тайлора. Ср Малиновский Б., Аргонавты Западного Пацифа, (E.P. Dutton & Co., Inc., Нью-Йорк, 1961), стр. 76. Аргументы Тайлора также повторяется в Firth, R., Human Types, (Mentor, New York, 1958), P. 128. Вероятно, полный анализ вторичных защитных механизмов магической веры заключается в том, что Эванс-Притчард, Е.Е., Колдовство, оракулы и магия среди азанде (Oxford University Press, Лондон, 1937), с. 314-44, 475-8. Даже здесь долг перед Tylor очевиден * 30. Отсюда Критика Дюркгеймом подхода Тайлора и Празера: «Квандл философы XVII века», «Неизвестная религия, воображаемая, пар. Пр. Вы должны быть настойчивы с точки зрения настойчивости 1 * * * * * * * * * * * * * * * Каста sacerdotale ждет tromper les foules. Mais s i les peuples eux-mSmes ont 6t6 les изобретатели систем d * id en erronndes en meme temps qu'ils en Staient les dupes, комментируйте, как вы знаете, что такое дупери, пока еще долго? "Дюркгейм Э., «Examen критический анализ системного происхождения», «Revue философия де Prance et de 1'Stranger, Vol. LXVII, (Jan. 1909), P. 28. 31. Tylor, Е.Б., Первобытная культура, соч. с т. Вып. I, - стр. 7. Цитируется в Harris, M., The Rise of AnthropoLogie the Theory, (Thomas Y. Crowell, New York, 1968), P. 140. 32. Tylor, E.B., Антропология, (D. Appleton & Co., Нью-Йорк, 1898), стр. 74-5. 33. См. Примеры, приведенные Эванс-Причард, Е.Е., Теории ..., op. с т. , Стр. 105-6. -106-34. Фрейзер я часто подвергнут критике за «самоуспокоенность и неприкрытое презрение к первобытному обществу». Дуглас, М., Чистота и Опасность, (Книги Пингвина т., Хармондсворт, 1970), стр. 36. Но это было Тайлор, которому обычно оказывается гораздо более сочувственное отношение, который писал: «... есть такая явная разница между низкими и высокими расами людей, что скучные варвар не обладает достаточной силой мысли, чтобы соответствовать лучшим моральным стандартам человека. Дикий человек леса, забывший о вчерашнем дне и не заботящийся о завтрашнем дне, О, если бы он остался в гамаке, когда его желания были удовлетворены, ему понравилась игра памяти и предвидения, которую я когда-либо разворачиваю перед нашими умами, панораму нашего прошлого и будущее я , , ". Tylor, E.B., Антропология, op. C i t., P. 407. Далее" ... лондонец, который должен попытаться возглавить жестокую жизнь, которую может вести настоящий дикарь с безнаказанностью и даже уважением, был бы преступником и позволял следовать его диким образцам только в течение его коротких интервалов из тюрьмы. Дикарская мораль вполне реальна, но они гораздо слабее и слабее, чем у нас. Я думаю, мы можем применить часто повторяемое сравнение дикарей с детьми в зависимости от их морали и их интеллектуального состояния. "Tylor, Е.Б., Первобытная культура, соч. с т. Вып. I, P. 31. 35. Ibid., Vol. I, P. 112. 36. Ibid., Vol. Я, стр. 142-3. 37. Lowie, R.H., Primitive Religion, (Boni & Liveright, New York, 1924), Pp. 143-4. 38. Там же, с. 146. 39. Там же, с. 145. То, что австралийские аборигены испытывали недостаток в какой-либо форме религии, было, конечно, распространенным предположением во времена Фрейзера. Ср Эванс-Причард, Е.Е. Теории ..., соч. с т. , Стр. 197. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЛЮСИЕН ЛЕВИ-БРЮЛЬ A. Введение Работе Люсьена Леви-Брюля уже оказали сочувствие лечение Бритишем или американским антропологом. Как указывает Мэри Дуглас, большинство учебников по сравнительному анализу подчеркивают ошибки, которые он совершил, но не говорите ничего о значении вопросов, которые он задает. 1 Некоторые даже не предоставили точного представления своих идей. Неоспорим тот факт, что Можно сделать выводы из теорий Леви-Брюля, но для оценки необходимо взглянуть на его работу в его контексте. Только тогда мы можем сформировать точное представление о его вкладе. Теория первобытного менталитета Леви-Брюля (о чем он писал в целом, а не о том, что такое магия или колдовство имеет две стороны. Со своей стороны, это атака на "я не знаю", где находятся магические и магические действия. элиг, предлагаемый «английской школой», например, Тайлор и Фрейзер. В его основах, Эта атака согласуется с мнением Дюркгейма и других авторов Энн социология. Тем не менее, с другой стороны, он имеет ярко выраженный характер и характер. Крити Леви-Брюля из Tylor и Фрейзер был на двух уровнях. Во-первых, он атаковал психологию - психологию - 1, которая была основой для ее речей. Этот; он пишет, что он считается неадекватным в психологии, потому что я не учел должным образом важность эмоциональных и моторных элементов в психической жизни и их влияния в правильном порядке, если он правильно выбран. ^ Этот критик был подобен тому, что сделал ряд постпразерианских антропологов - Маретт и Малиновский, для примера - кто сделал из этого своего рода точку зрения на магию, и, в свою очередь, это явление, как «фальшивка», таким образом, это рингтон. Психо-референтная система. Леви-Брюль, однако - с Дюркгеймом - пошел дальше, чем он, отказавшись от самой идеи попытки объяснения о том, что является явлением в психологических терминах. Методология Tylor и Prazer базировалась на двух важных и важных задачах. предпосылки. Вообще-то, он принимал во внимание то, что он в настоящий момент, в качестве режима проверки знаний. Предполагается, что и Tylor, и Frazer что их способы мышления были такими же, как и у людей, и оба считали, что для того, чтобы понять, насколько человек должен Подумайте и воплотите в жизнь обстоятельства, в которых вы были способны представить, что у них за собственные мысли и чувства в таких обстоятельствах. Во-вторых, я предполагал, что формально подобным обычаям из разных контекстов может быть приписано то же значение. Идея еще не актуальна, что такое обычаи были связаны с другими людьми в контексте и составляли комплекс значений. Объяснение в терминах i n d i v i d u a l Психология - отошел от признательности. Как правило, подход Тайлора и Фрейзера подвергался серьезным опасностям, часто приводящим к антрополог, чтобы прочитать ошибочные, или вымышленные, значения в терминах. Это будет сделано на примере, взятом из примера. от Фрэзера и его автора Леви-Брюля, чтобы показать недостатки английской школы антропологии. Фрэзер интерпретировал обычай игры золотая монета в устах покойного как попытка обеспечить умерших средствами для покупки еды в приюте. Таким образом, он интерпретировал это как Он делает все возможное, чтобы никто не забывал о еде в устах мертвецов. На первый взгляд, такое объяснение кажется Я так же, как и многие из тех, кто живет в Тайлор и Фрейзер. Но, как указал Леви-Брюль, в; один случай, когда его теория может быть проверена, если она находится в ри т т. Ибо среди древних китайцев была добыча золота, нефрита и жемчуга в устах умерших; не сделано с целью обеспечения умерших средствами покупки еды в следующем мире. В китайской мысли, эти вещества были задуманы как о веществах ядра, состоящих из янской материи, и как мощные Противодействие коррупции и разложению. Поэтому среди китайцев этот обычай представлял собой попытку сохранить труп от разложения и, таким образом, сделать это возможным. продолжение использования тела после смерти. Беда с методом Tylor-Frazer в том, что я предполагаю, что было бы разумно, если бы это было Мы можем также сделать выводы для членов других подразделений., Это означает, что он не учитывает опыт, который я получил от Члены каждого сорта. В конечном счете, поэтому, я думаю о положительном положении человека в ментальном духе: мы могли бы точно так же, как мы надеемся сделать: в конце концов, используя идею человека, я думал, что он лишен какого-либо опыта. Стоит ли пытаться / и реконструировать метод в н который такой ум будет представлять собой все явления, которые произошли внутри и! вокруг него? На самом деле у нас нет возможности узнать, что такое разум к е. Насколько мы можем идти назад, сколь бы примитивны они ни были; расы, которые мы можем изучать, мы никогда не обнаруживаем умы, которые не выбраны, если мы можем выразить это так, а не уже обеспокоены общим числом представлений столбцов: которые были переданы посредством передачи данных, с которой выполняется передача данных. затемнение 5. Поэтому не следует рассматривать их в качестве отклика на предполагаемую необходимость в каких-либо объяснительных устройствах, а также В итоге все вычеты отражаются в личном опыте. Скорее, эти болевые точки должны рассматриваться как первичные, как шаблоны мышления, определяющие В то время, когда я делаю все, что хочу, я делаю это. Мыслительные процессы выбираются в зависимости от количества представлений. Эти Леви-Брюль определяется как: ... общее для членов: данной группы; они передаются от одного поколения к другому; они производят впечатление на меня членов и пробуждают в них чувства уважения, страха, обожания и т. д. в соответствии с обстоятельствами дела. Их существование не зависит от того, кто я аааа; не то, чтобы они подразумевали, что они все больше и больше от группы, составляющей группу, а потому, что они представляют себя аспекты, которые не могут быть учтены, если рассматривать их как таковые. Таким образом, это язык, хотя, собственно говоря, он только в умы всех неравнодушных, которые говорят на нем, не являются ли они непослушными людьми, основанными на ансамбле классических представителей? n s, f o r i t предъявляет свои претензии к каждому из этих i n d i v i d u l l s; Он существует до его дня, и он переживает его. 6 Образ мыслей, будучи в его жизни. То, как это происходит, должно меняться от одного общества к другому, причем различные аспекты общества взаимозависимы. Это не должно было отрицать, что я не основа однородности к шаблонам мышления в конце. Очевидно, что Лью-Брюль считал, что он должен быть, как и все общества / языки говорят, передаются и передаются и поддерживаются. Но так как сорта также сильно различаются в их организации, мы должны ожидать паттерны мышления могут меняться одновременно. Соответственно, идея свести все умственные операции к отдельному типу, объяснимым в терминах умственных функций «взрослый человек может быть отвергнут». То, что Леви-Брюль должен был предпринять в этот момент, как заметил Эванс-Притчард, - это исследование того, как Шаблоны мышления предназначены для подготовки к режимам организации игры. Но он не пытался продемонстрировать, что это так? определение мышления, и утверждал, что состояние знаний его времени сделало такое детальное сравнительное исследование невозможным. Поэтому он предложил вместо В качестве предварительного способа я расскажу только о «самых общих законах», регулирующих численность представительства первобытных народов. Мне нужно Постарайтесь создать, если не тип, во всяком случае, ансамбль элементов, которые являются общими для группы соседних типов, и это способ определения Рассмотрим некоторые особенности менталитета, которыми обладают неразвитые народы9. Для того, чтобы определить эти особенности; насколько возможно, он предложил сравните свой менталитет с "нашим": ... я. эл. с гонками, которые являются продуктом "Средиземноморья", в котором все это происходит философия и научная наука были развиты10. Проведя сравнение этих двух типов людей - это два типа, между которыми, по его мнению, существует -выражения были отмечены наиболее четко - Леви-Брюль полагал, что он поймет, как они различают друг друга, что облегчает его анализ. о н а л л и промежуточные типы. Тем не менее, он пытался: использовать только в качестве основы для сравнительных целей и не исследовал глубину в какой-либо путь. Такой экзамен не является необходимым, так как способ мышления был уже "определен в трудах философов: и психологи ", и не нуждаются в дальнейшей доработке. Б. Природа первобытного менталитета Для целей описания первобытного менталитета, Леви-Брюль вынужден был придумать новую терминологию. Было очевидно, подумал он, что его менталитет руководствуется принципами нашего собственного поведения, тогда это не могло быть понято с помощью разработанной терминологии, разработанной юристами и психологами, для цели анализа жизни. Д д т т н н т т о Нарисованные психологами между эмоциональным и интимным феноменами, например, не могут быть применены к ана- лизам кулек-репрезентативного представления. в одних из первых шагов. Por cól l e c t iv представления p i m i v i s наполнены чувствами надежды и страха, и включают эмоциональное и моторное элементы, как и все остальные. Поэтому Льюви-Брюль предложил три основных термина, чтобы обозначить точку зрения, которую он задумал: подготовить прощай, мистицизм и закон любви. Использование этих терминов, несомненно, было ответом на многие из недоразумений и большую часть как он относится к работе Леви-Брюля. 1 ^ К чему он тогда их использовал? Когда он говорил о том, что он думает о том, что он был в восторге, Леви-Брюль не имел в виду, что шутки являются незатейливыми, что они неспособны к последовательному мышлению или даже к тому, что они являются способами рассуждения. e s s s a r i l v i o l l e l s l l o i i c. И при этом он не намеревался подразумевать эволюционную последовательность в соответствии с его терминологией /: ^ Под псевдонимом мы не имеем в виду утверждать, что такой менталитет представляет собой своего рода предшествующую стадию, в определенный момент времени, по сравнению с тем, что думают. Существовали ли когда-либо группы людей или предчеловеческие существа, чьи представления представляют собой еще не подпадающие под законы l og i c? Мы не знаем, и в любом случае1 это кажется невероятным. В во всяком случае, менталитет этих неразвитых народов, которые, если не хотят лучшего термина, я люблю, не разделяет эту природу. Это не ноль. с л; это; не за горами. Обозначая его «pre-lóg i c a l», я просто хочу заявить, что он не связывает его, как полагает наша мысль, с избегать противоречий. Он подчиняется закону и правилам и прежде всего. Ориентированный таким образом, он явно не определяет, что противоречиво (что сделало бы это просто абсурдом в наших глазах), но ни в коем случае не предпринимает усилий, чтобы избежать этого. Это часто целиком и полностью, и это делает его таким трудным следить/. 15 Возможно, как говорит Эванс-Притчард, Леви-Брюль был здесь слишком тонким, потому что он имел в виду только то, что мысль не всегда представляет те же самые требования, и что, следовательно, он находится под контролем. "^ -115-Проходя от тх е с к и ч е с к и я, способа, которым элементы включающий в себя контент, который, как считается, находится в стадии написания, до всего этого контента В таком случае Леви-Брюль предположил, что Он может быть описан как мистик. Принимая этот термин, он не намеревался подразумевать какую-либо ссылку на любую форму трансцендентного отношения. Я имею в виду опыт. Скорее, он использовал его, ... в определенном смысле, который «мистик» подразумевает под влиянием сил и: влияний и действий, которые, хотя и неощутимы для чувств, но тем не менее реальны17. Эванс-Причард утверждает, что когда Леви-Брюль говорил о мистическом характере менталитета, он больше не имел в виду чем то, что имели в виду другие антропологи, когда они говорили о том, что «супер-18-ти лет». Однако важно, чтобы понять Леви-Брюля :; предпочтение одного термина, а не другого. С его точки зрения, у дикаря нет «естественного» и, следовательно, «сверхъестественного». Это д т я н Это то, что мы делаем, а не одна мысль к тому, чтобы подготовить мысль, которая не работает в терминах такой эпохи концептуализации речи. суеверный человек, а часто и человек, который является правителем, среди нас, будучи в два раза больше, чем один, один в другой, тот, кто другой «Это правда», образуя мистическую сферу, которая охватывает всю свою жизнь. Но менталитет первобытного не распознает два мира, которые находятся в контакте с каждым из них. другие, и более или менее проникающие. Для него есть только один. Каждый раз, когда я думаю, все влияние, мистическое, и, следовательно, каждое восприятие также mystic.19 Что именно Леви-Брюль имел в виду под своими представлениями о мистике как о мистике, но не должен нас задерживать здесь, так как Это главный аргумент. Тем не менее, есть ценное предложение, которое содержится в этой статье. Это то, что внимание уделено Явления в значительной степени определяются существующими представлениями общества, и поэтому следует ожидать, что они будут изменяться одновременно с изменениями, происходящими в обществе. О, я организация. Например, образованные европейцы, как правило, платят за то, что они находятся в тени, потому что для них тень - это просто отрицание l i g h t. Bakwiri of West, с другой стороны, очень велик в своих тенях и старается избегать их "под солнцем в полдень. Их представление представлено в более сильном направлении к его аспекту жизни. я верю 2 0 По словам Леви-Брюля, эти мистические представления связаны с сетью объектов, так что можно влияние на других. Это: закон авторства, который он рассматривает как первенство, основанное на менталитете. Оппозиция между одним / другим, или одним / многими, не навязывается мысль о необходимости найти один термин, если другой отрицается, или наоборот. В некотором смысле, Бороро могут объявить себя попугайчиками, и при этом заявить о чем-то большем, чем просто заявленная заявка: фактическое определение подтверждено. Такой я не знаю это подтверждено несколькими сообществами тотемического типа, и это пример закона закона. П р и т о к и п о т и н может также проявляться через такие -различает как гомеопатическая и заразная магия, или т Таким образом, то, что жена делает или не делает в лагере, может, например, заставить ее мужа охотиться на В это время. Все, что Тайлор и Празер сгруппировали под рубрикой сочувствующей магии, были приписаны Леви-Брюлем к принципу -21-к-п-э-э к р а т к и к и п т я не знаю Тем не менее, важно оценить его успехи в следующих сферах: Его анализ не похож на анализ правдивых высказываний, которые у нас есть. если учесть, что он не пытается объяснить примитивную магию и руководствуется теорией, призванной показать, как они могли возникнуть. Он принимает их как данность, и стремится только показать их структуру и то, как они являются свидетельством того, что мужчины являются общими для всех типов людей, C. Критика Леви-Брюля Насколько успешно мы можем присудить приз Леви-Брюля 23 •? Мы можем начать с того, что, пожалуй, самый очевидный признак того, чтобы быть правдивым Он против него: что у него дихотомия между примитивом и цивилизацией, слишком грубая, чтобы быть полезной. Мы не можем относиться к азанде, бороро, китайцам, ирокезам, маори и зуни культуры как единый тип, если они имеют общий характер, даже если они поставлены в противоположность европейскому уровню. Во-вторых, т ч я Тот же «европейский язык» трактовался Леви-Брюлем в неопределенных терминах. Когда он говорил о том, что менталитет этой культуры является продуктом средиземноморской цивилизации, с точки зрения науки и арифметики, кто он такой, кто его называет? Из-за очевидных различий между Доминирующие идеи, скажем, русских крестьян, валлийских шахтеров, бретонских рыбаков, итальянцев, швейцарских банкиров или функций Коммунистической партии Советского Союза. Объединение: предложить только несколько из бесчисленных дел и разделов, которые можно было бы сделать на основе любых образовательных, образовательных, педагогических, гуманитарных или других дисциплин. ок-кубационные категории. Более того, кто из приведенных ниже примеров рассуждает по поводу того, что я делаю, когда я делаю это, когда я работаю над этим. Направления: юг - миссионеры или туземцы, которые «верят только в то, что они видят», и о которых я это записал,… среди смеха и аплодисментов народные жители, язычник, который слышал, говоря: «Может ли Бог белых людей, которых он видел нашими глазами? ..... и я, Моримо (Бог), не обращаю внимания на то, как я могу. разумное существо поклоняется скрытой вещи? 24 Независимо от того, что они делают, Тайлер и Прейзер не допускают простой дихотомии между недифференцами. что это за время, когда я живу, и менталитет, чтобы скрыть некоторые из них в воздухе или в заблуждении? дайте им некоторые из них - 119 - между европейцами и таможней и соответствующими таможнями и таможнями в разных странах V e so-ci e t e s. 2 "* Этот фонд Леви-Брюля * был составлен его массой, чтобы проанализировать, как он делает это. Менталитет, который он считал, уже адекватно описан в трудах философов, психологов и юристов. Por, на основе данных, которые эти В своих выступлениях Вифредо Парето должен был сделать анализ европейского менталитета, в котором пьеса играет столь же важную роль, как и в аналитиках мира. Это менталитет, сделанный 26 Леви-Брюлем. Многие из недостатков Леви-Брюля проистекают из того факта, что он был: не подозревая о том, что он называл «мистической мыслью»; черт побери п р и м е р о с т в о я. Разные идеи, которые вызываются различными объектами, в разное время, и в мистическом духе Поэтому они не являются объектами, находящимися за пределами объекта. Азанде, например, кладут камни в ветки деревьев в Для того, чтобы задержать пребывание на солнце. Но камни, используемые для этой цели, случайно подобраны и имеют мистическую ценность только во время ритуала, который Они используются. Вид такого камня в любом другом месте не обязательно вызывает представление о солнечном свете. Иногда я вижу Азанду используйте как святыни как; удобные посты, на которых можно опираться на копья или повесить их корзины; и в такие моменты не иметь никакого смысла святыни кроме как удобные посты. Тем не менее, на церемониях -120-т е д е т и т е л ь с т в а н и е. Опять же, нет необходимости Он не вовлечен в такую ​​игру, как то, что человек - попугай, что солнце - белый какаду, или что t »в S - это люди. 2 8 Возможно, многие из ошибок Леви-Брюля * В концептуальном плане были разработаны менталитет, учитывая природу многих из источников, которые он был вынужден использовать на основе базовых данных. Как Эванс-Притчард объясняет, Его; все они собрали информацию, которую они могли получить о мистических событиях, которыми владеет сообщество дикарей о какое-то явление и сложило их вместе: вместе, в конце концов, в конце концов. Эти блаженства, те мифы, которые записывают и европейцы, возможно, были задержаны в течение длительного периода времени и из десятков: информаторов. Может быть, это шаблон, который никогда не бывает, так как он никогда не будет Может быть, он присутствует в сознании человека и, возможно, ему даже неизвестно, когда он находится в сознании. Эта фальшивка вызвала бы записи обо всем, что делает дикарь и говорит, что в течение одного дня были записаны для того, чтобы мы могли более адекватно сравнивать наши собственные мысли с реальными мыслями о дикарях, а не с абстракция: собранные воедино из постоянных запросов, проводимых в атмосфере, совершенно не похожей на атмосферу дикаря * * * * * * * он задает вопросы, а не объекты, с которыми они связаны. Это также появилось бы, если бы Леви-Брюль попытался противопоставить формализованное Если бы он, например, пытался противопоставить формальную доктрину Хритиша с формальными доктринами дикаря, то есть Европы, и дикарей. п. То, что он сделал, в сущности, приняло формализованные доктрины дикарей, как если бы они были созданы с умственным опытом н д вив д д л л с. Мне легко понять, что никогда не будет воспринимать это как; я не думаю, что все мысли о том, что я читаю с мыслью о том, что я читаю. Кроме того, п р м Это европейские наблюдатели думают, что они сложены воедино из-за противоречий, которые не возникают из-за нерешительности. Он вызывается в любом случае. 2 9 Посмертно опубликованные «Записки» Л. В. Брюля показывают, что он сам остро осознавал многие из недостатков Это все, что написано ». * 0 Таким образом, он отказался от термина« пиратский язык », так как неуместно предлагал последовательное развитие от игры до игры. Мысль, где, как и прежде, эти два типа мысли сосуществовали. Поэтому он расширил понятие мистического, чтобы охватить типы мышления, не регулируемые Он все время думает о простой дихотомии, которую он испытывает, когда он находится между мной и мной, а потом и с другой стороны. э с. Таким образом он написал: «Позвольте мне прямо исправить то, что я являюсь, чтобы быть правдой в 1910 году: у меня нет менталитета, который есть у других». Мистический менталитет более выражен и более заметен среди людей, чем в нашем собственном обществе, но присутствует повсюду в человеческом уме ». 31 Мы не должны, однако, пусть эти критики и собственное признание Леви-Брюля о том, как он делает это, помогают нам понять важность его вклада. Por LeVy-Bruhl был среди первых, чтобы подчеркнуть, что шрифты являются систематически интегрированными, и что их следует понимать в терминах времени. концептуальная структура, частью которой они являются, и что эти концептуальные структуры должны быть связаны с уровнем социальной организации. Все же он сам, я н он работает, не должен был расширять эти возможности. Это должно было быть сделано для тех антропологов, которые имели преимущество в проведении полевых работ, которые он не мог о Это было сделано для того, чтобы защитить их от различных сообщений о том, что прежде пытались сделать так, чтобы Леви-Брюль, Лайк Тайлор и Празер до него должны были я думаю. Примечания и ссылки 1. Дуглас М. Чистота и опасность. (Пингвин Букс Лтд., Harmondsworth, 1970), с. 82. 2. Малиновский приводит пример искажения Идеи Леви-Брюля: «Профессор Леви-Брюль говорит нам, если говорить о том, что у этого первобытного человека нет трезвого настроения, что он безнадежно и мучительно настроен» погруженный в мистическое настроение. Не способный к беспристрастному и последовательному наблюдению, лишенный силы абстракции, затрудненный решительным отвращением к рассуждению он не способен извлечь какую-либо пользу из опыта, построить или понять даже самые элементарные законы природы. «Для разумов, ориентированных таким образом, нет ничего чисто физического». Также не может существовать для них какой-либо ясной идеи о существе и приписывании, причине и следствии, в смысле и противоречии. Их взгляды таковы, что они запутались • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •. Co. Inc., Garden City, New York, 1954), стр. 25. На следующей странице той же работы Малиновский спрашивает: «Во-первых, у дикаря есть любой взгляд на будущее, любой взгляд на будущее». овладение своим окружением, или он, как его поддерживает мистер Люви-Брюль и его школа, мистически? Ответ будет таков, что каждое сообщество готово обладание значительным запасом знаний, основанных на опыте и сформированных разумом. "Там же. С. 26. Малиновский здесь не делает никаких поправок на то, что Ли-Брю-Брюль создавал идиональный тип первозданной мысли, а не пытался утащить реальное содержание первобытных умов. Более того, он постулирование противостояния между мистической мыслью и историей, что совершенно противоречило намерениям Леви-Брюля. Стоит отметить собственные слова Леви-Брюля: «... эти Характерные черты (в основном) применяются только к представлениям и соединениям. Считается, что я не знаю, Прими, если так, как он думает и действует независимо от этих представлений - 124-х, где это возможно, обычно это так, спорьте и действуйте так, как мы следует ожидать его. Выводы, которые он делает, будут именно теми, которые кажутся нам разумными в любых обстоятельствах ". Леви-Брюль, Л., Как думают местные жители (Вашингтон-сквер). Press Inc., New York, 1966), стр. 63. 3. Там же. , Стр. 4-5. 4. Я б я д. , С. 12. 5. Там же. , Стр. 13—14- Эта статья Дюркгейма основана на методе, применяемом Мюллер, Тайлор и Празер: «Я полагаю, что не всегда было создано творение без всякого труда». Дюркгейм Э., «Экзаменатическое представление о классической литературе и происхождении» PensSe Religieuse ", Revue philo - sophique de la France et de 1 'Stranger, Vol. LXVII, (Feb. 1909), P. 162. 6. Леви-Брюль, L., Как думают местные жители, op. cit., P 3 «7. Я б я д. , С. 18. 8. Эванс-Причард, Э.Е., «Теория первобытного мышления Леви-Брюля», Буллет, факультет искусств, Университет Египта, т. Я, Часть I, (Май 1934), с. 3-4, 11-12. 9. Леви-Брюль Л. Как думают местные жители, соч. с т. , Стр. 18-19. 10. Там же. , Стр. 19. 11. Я б я д. , 12. Там же. , Стр. 22-6. См. Также стр. 324, где Мое время «представления о представлении приравниваются к« состояниям крайнего эмоционального напряжения ». 13. См. Bunzel, R.L.,« Введение »в Леви-Брюль Л. Как думают местные жители, соч. с т. P. v i; также Эванс-Причард, Е.Е., "Теория Леви-Брюля ...", соч. с т. , Стр. 2. 14. С т р а н и ц а я к р а с т и я примитив к c i v i l z e d men-t l l t y я, однако, подразумевается. См. LeVy-Bruhl, L., Как думают местные жители, op. с т. , Гл. IX. -125-15. Я б я д. , Стр. 6 3. Акцент в нём я в л. 16. Эванс-Причард, Е.Е. Теории первобытной религии. (Издательство Оксфордского университета, Лондон, 1965), С. 82. 17. Леви-Брюль Л. Как думают местные жители, соч. c я т. , С. 25. 18. Эванс-Причард, Э.Е. Теории .... соч. c я т. , Стр. 83. 1 9. Леви-Брюль Л. Как думают местные жители, соч. с т. , Стр. 54. См. Также стр. 2 3 4. 20. Там же. , Стр. 40-1. Психолого-философская теория, основанная на утверждении Леви-Брюля о том, что восприятие примитивов отличается от нашего, хорошо выражено Кантони: «L * опыт не важен». пассивная запись, в человеческом ключе, дата, время, дата и прецедент. Это предполагает и подразумевает, что все в порядке. Это все, что объединяет человека и его окружающий мир. Этот опыт построен на основе структурных элементов, а также всех элементов. Они дают смысл, порядок, значение. •• Чтобы реконструировать мир опыта, вы должны описать систему происшествий. , из разряда, d l l e l i l i, элиты, эмоции, образы, символы, которые доминируют в мужском поведении мужчин, которых я люблю. " («Опыт не является пассивным правителем, в человеческом ключе, из того, что дано и дано заранее. Это предполагает и подразумевает человеческое благосостояние»). Это все, что объединяет человека в его мир. Опыт приходит в один ряд на основе категорийных структур и все цели, которые придают смыслу, порядку и значимости ... Восстановление мира первобытного опыта эквивалентно описанию системы значений, ценностей, цели, эмоции, образы и символы, которые доминируют в сознании и поведении первобытного человека. ") Кантони Р., I I Pensiero dei primitiv (I I Saggiatore, Milan, 1963), P. 54. Следующее, несомненно, представляет собой пример того, что имел в виду Лей-и-Брюль, когда писал о мистическом восприятии реальности, а также о том, как он говорит: Вы не знаете, кто интегрирует человека в свой мир », на который ссылается Кантони:« Информатор сказал мне, что за много лет до того, как он был в шатре » днем во время шторма вместе со стариком и его женой. Был один раскат грома за другим. Внезапно старик повернулся к своей жене и спросил: «Вы слышали? что он говорил? «Нет, - сказала она, - я не уловил. «Мой информатор, накопленный индиец, сказал мне, что он не знает, что такое старик и он жена упоминается. Это был, конечно, гром. Старик подумал, что одна из Грозовых Птиц что-то сказала ему. Он был в восторге от того, что он звучит в том же духе как бы он отвечал человеку, чьи слова он не понимал. Случайность замечания и даже характер анекдота демонстрируют «психологическая глубина», в которой люди, не являющиеся людьми, становятся следствием поведения оджибвы в результате когнитивный «набор *, индуцированный их культурой». Хэллоуэлл И.А., цитируемый Хаймсом Д. «На пути к этнографии общения: Анализ коммуникативных событий ", в общем-то П.П. (ред.), язык и контекст. (Penguin Books Ltd., Harmondsworth, 1972), стр. 26-7. Леви-Брюль и Кантони, несомненно, были правы, утверждая, что восприятие В основе его действия лежат императивы и, следовательно, примитив, который я люблю, в то время как мы живем в своем собственном мире. Oни однако, я должен признать, что наше собственное восприятие также регулируется императивом. Таким образом, Кантони утверждает, что наш опыт естественного Это управляется логико-экспериментальными структурами, которые упорядочены в соответствии с идеалами «чистого разума». Это он контрастирует с опытом, в котором эмоциональные факторы преобладают. Cantoni, R., H pensiero ..., op. с т. , Стр. 54-5. Однако я, безусловно, был бы уверен, что в случае с оджибвой, приведенным выше, Эмоциональные факторы преобладают над ритмом. Более того, логико-экспериментальные структуры, представленные Кантони, не существуют в вакууме, а являются продуктом Эту эволюцию трудно объяснить, ссылаясь только на логико-экспериментальный критик. Променад Кунс-д-с -сюжет о том, какой метод я использую, если это что-то Наука не просто воспринимает, но важна для восприятия в соответствии с ожиданиями. Таким образом, изменение в теории может привести к отчетности широкий спектр «новых» явлений. Кун приводит пример новых астрономических открытий, многие из которых сделаны с помощью инструментов, которые последовали на триумф коперниканской парадигмы: «Используя все инструменты, такие же простые, как кусок нити, астрономы шестнадцатого века неоднократно обнаруживали, что кометы блуждали по пространству, оставленному для неизменных планет и звезд. Самая легкость и легкость, с которой астрономы видели новые вещи при взгляде на старые объекты со старыми инструментами могут вызвать у нас желание сказать, что, например, Коперник, астрономы влюблены в мир мира. В любом случае, т Его исследования ответили так, как будто это так. "Kuhn, T.S. The Structure of Sicentific Revolutions, (University of Chicago Press, Chicago, 1962), стр. 115-6. 21. Леви-Брюль Л. Как думают местные жители, соч. с т. , Стр. 21-2. 22. Эванс-Причард, Е.Е. Теории .... соч. с т. , Стр. 86. 23. В следующей оценке я в значительной степени опирался на Эванс-Причард, Э.Е., "Теория Ле-у-Брюля ..."; на. с т. ; Теории ..., соч. с т. , 24. Эванс-Причард, Е.Е. Теория Леви-Брюля ..., op. с т. С. 8. 25. Бунцель на основе частных дискуссий заявляет, что Леви-Брюль был готов рассматривать Мессу как пример идеологии. Bunzel, R., "Introduc-t i o n", op. с я т. , P. v i. Эванс-Притчард, также на основе частных бесед, заявляет, что Леви-Брюль считал, что Хритис и Иудаизм являются примерами префектуры. л и мистический менталитет. Он предполагает, что Леви-Брюль не давал никаких указаний этим авторам в своих писаниях, чтобы избежать оскорблений. Эванс-Притчард, Е.Е., Теории ...., соч. с т. , С. 91-26. Парето, В., Разум и общество (Harcourt Brace, Нью-Йорк, 1935). Смотри также, Эванс-Причард, Е.Е., «Наука-128-и Сентимент: Ан» «Экспозиция и кристика сочинений Парето», Буллин, факультет искусств, Университет Египта, т. I I, часть I (Dee. 1935), стр. 163–92; Теории ..., соч. с т. , Pp. 92-9; Уинч П. Идея научной науки (Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1958 г.).), Pp. 95-111. 27. Эванс-Причард, Э.Е., Леви-Брюля Теория ... ", цит. Соч., Стр. 28. 28. См., Например, Леви-Стросс • анализ утверждения Нуэра о том, что близнецы являются родителями. Леви-Стросс, С., Тотемизм, (Merlin Press, Лондон, 1962), P. 80. 29. Evans-Pritchard, E.E., "Levy-Bruhl 1s Theory ...", op. с т. , Стр. 28-9. 30. Леви-Брюль, Л., Карнет де Люсьен, Леви-Брюль, (Прессы под псевдонимом) де Франс, Франция, 1949) * 31. , Стр. 131. Цитируется в Bunzel, R.L., "Введение", op. с т. , П . - x v i i. ГЛАВА ПЯТАЯ Ч.Х.Р. РЕКИ А. Введение Работа W.H.R. Реками часто пренебрегают сегодня, хотя Клод Леви-Стросс считает, что почитать его 1 - это «грандиозная антропология». Вероятно, мало других антропологи согласились бы с такой щедрой оценкой важности 2 рек * при разработке д, я все же неоспоримо, что в вводные главы его медицины, магии и литературы. Реки берут в свои руки, и я не знаю, где они живут. колдовство, как и прежде, в виде последовательных систем мышления. В отличие от Празера, Риверс не собирался анализировать магию как категории, которую он сам построил, и для которой он затем должен был найти некоторые объяснения. Скорее, он взял на себя обязательство изучить, каким образом люди (и, в частности, из Меланезии и Новой Гвинеи), подумайте о болезнях и других несчастьях и изучите, как их теории относительно них применяются в бетон это не так. При этом он добился важного прогресса в Tylor, Prazer и LSvy-Bruhl, и его работа, возможно, даже будет считаться удачной. больше, чем у Малиновского. Б. Медицина, магия и гонка Риверы начали с того, что обратили внимание на то, что нарисованная в 130-западном стиле между магией, медициной и эльфийским духом, имейте в виду, что он находится вне контекста, роли колдуна (термин, который он, как Фрейзер, использовал для После того, как вы поймете, что существует любая форма магии), прайс-лист и пиявка (медиатека) часто сливаются в других контекстах. ^ Это наблюдение, однако, не привело к тому, что Риверс не попытался поиграть в игру или в современную мужскую жизнь, и даже не попытался поиграть в нее. один из соответствующих лечебных методов. Напротив, Риверс подчеркнул, что основные методы отверждения могут быть поняты в тех же терминах, что и Европейская медицина: это означает, что, как это ни странно, целостная система, которая пытается справиться с болезнями и заболеваниями, и понятным, как только его основные предпосылки понятны. Одним из элементов концепции болезни, и, возможно, наиболее важным, является то, что он включает в себя Причинно-следственная связь. Существуют самые разные идеи, касающиеся непосредственных условий, которые приводят к появлению болезни. Одно счастливое времяпровождение Если мы можем приблизиться к нашему предмету через все время, и, таким образом, мы имеем дело с медициной диких народов с той же точки зрения, что и современная медицина, которая начинается или должна быть основана на фундаменте ее логики. Насколько мы знаем, мы все сами Это естественно для диагностики и лечения, как в нашей собственной системе медицины. * Таким образом, даже там, где слиты пиявка, прайс и колдун, Существуют несколько теорий причинности и других несчастий, процедур, соответствующих диагнозу и прогнозу, и способов лечения, которые могут быть полезны. -5 присваивается как эквивалент системы терапии. Но, если принять во внимание то, где находится разница между европейской и первой медициной, или задать этот вопрос только в форме, которую Риверс имел в виду, когда он заявил, что шрифт не является лифтером из пера. и колдун? 1 ответ на этот вопрос, возможно, очевидный ответ, было то, что основное различие заключается в том, что причины болезни. В соответствии с указаниями он предложил три широких класса оценки: i. где болезнь - это то, что мы называем «естественными причинами»; я я. где болезнь связана с действиями агента-человека; я я я. где болезнь связана с действиями какого-то нечеловеческого человека, или сверхъестественное существо, которое склонно быть личным человеком. ^ В Европе и Северной Америке больше не принято приписывать человеческие причины происхождению болезней, кроме Случаи убийства. Более того, даже в последнем случае человеческий агент рассматривается как средство, способствующее действию естественных причин. Напротив по сути, первыми людьми приписывают причины болезней главным образом 7 действиям агентов или нечеловеческих существ. П р и м е т о в и т о л о г и е, другие слова, как правило, магии-рилейджи. Заболевания и заболевания приписываются человеческим и нечеловеческим агентствам, и не только в тех случаях, когда -132-й не очевиден предшественник, который объяснил бы болезнь или несчастье с точки зрения естественных причин, но также и в тех случаях, когда естественная причина очевидна: Таким образом, человек, которого я люблю, или если он взят из дерева на острове Амбрима в Новых Гебридах, то это не приписывается какой-либо рыхлой ветви или какому-либо полюсу координации движения альпиниста, но несчастный случай, как нам кажется, положен на счет колдуна. Вполне вероятно, что последовательность идей в Меланезийцы считают, что в таком бизнесе, как лазание по деревьям, несчастные случаи не произойдут, если кто-то не поднимет нормальный ход Мероприятия. Если бы колдун не ослабил ветвь или не произвел бы иллюзию, в результате которой виктор видел ветку, где ее не было, он бы не дал фолликулу основание ". Из этой базы дается информация о 9 процессах лечения и актах мести. Я полагаю, что это заболевание, от некоторых болезней. патологическое вещество или сущность, спроецированные на тело жертвы, лечение, которое будет следовать после того, как они уберут патологические объекты или эссенции из тела жертвы. В некоторых случаях может быть необходимо обнаружить агента, который один может удалить то, что он имплантировал в организм. В таких случаях некоторые Возможно, потребуется использовать метод лечения, чтобы определить, у кого заболевание прошло 10 лет. Другими словами, когда-то родные теории причинно-следственной связи заболевания понимаются, я буду иметь возможность понять способы лечения его. Таким образом, главный вопрос - это то, что это медицинский пункт, или медицинский пункт. процедуры таких народов, как меланезийцы и папуасы. Причины, по которым эти народы имеют отношение к болезням, не являются смесью разрозненных и бессмысленных обычаи, но подготавливаются различными идеями относительно причинности болезни. Их методы лечения следуют из его идей относительно этого и патология. С нашей современной точки зрения мы видим, что эти идеи ошибочны. Но важный момент заключается в том, что, как бы неправильно это ни было Папуасы и меланезийцы, относящиеся к причинно-следственной связи с болезнями, являются следствием того, что они болеют. Можно даже сказать, что эти люди Подготовьте лекарство, которое в некоторых отношениях больше, чем наше, в том смысле, что его методы диагностики и лечения следуют в большей степени от Его идеи о причинах болезни. По мнению В этом мире причинно-следственные связи ошибочны или содержат лишь зернышки истины. тут и там; но однажды предоставьте эти идеи, и из этого вытекает основа медицинской практики с непротиворечивой последовательностью, которая может занять у нас много времени, чтобы подражать нашему народу. Вы пользуетесь медициной, основанной на науках о физиологии и психологии. ^ 1 C. Ритм Риверс Эс-эль-эй-э-эй-э-э-э-э-э-э-эй-э-эй, в ринге, однако было бы неправильно переоценивать современность взглядов Риверса *. В 134-х во многих отношениях его трихотомия между пиявкой, колдуном и принцессой больше чем перефразирование Фрэзера в духе между магией, наукой и игрой. Разница между пиявкой и колдуном, более того, я не делаю никаких попыток Более чем Фрэзер * довольно неясен различие между магией и наукой, за исключением того, что пиявка имеет дело с узким кругом явлений (то есть, болезнь), 12 колдунов с более широким диапазоном. Но как же это выдержать, когда, как сам Риверс делает ясность, пиявка и колдун могут быть устойчивыми? слились в одной роли? Тем не менее, несмотря на то, что он трихотомичен Фрейзеру, и, несмотря на то, что он повторяет слова Фрэзера, я думаю, что это не так. между магией и игрой, 1 ^ Реки, тем не менее, атаковали Фрейзера, намекая на то, что основа действия магии заключалась в абстрактном или даже мистическом наборе идей, «... в отличие от конкретной природы психических процессов народов грубой культуры». Таким образом, заразительная магия Кай-э-эс, а не на какой-то мистической правдоподобности Я на расстоянии, но только благодаря тому, что колдун владеет частью души или своей сущностью человека, которого он хочет уничтожить. Такая позиция Знание того, как мы обладаем психологическими процессами, лежащими в основе сочетания медицины и магии, не ведет нас к мистическому рассвету человеческого разума, но знакомит нас с Концепции и представления того же порядка, что и те, которые принадлежат нашим собственным представителям. 1 5 Это мнение, конечно, было полностью противоположным Леви-Брюль. Следовательно, признавая, что данный корпус -135-го уровня и модели не всегда могут образовывать систему (нашу собственную модель) (наша собственная модель) и в том числе), Риверс решительно атаковал представление Л. С. Свай-Брюля о менталитете человека: ... в отделе, в котором он живет пытается справиться с болезнью, дикий человек, не имеющий отношения к существам ... или его действиями руководствуются рассуждениями, такими же, как те, которые мы можем претендовать на нашу собственную медицинскую практику. ^ Заявлено, что сила реки зависит от предварительной и современной подготовки, может быть она зависит от шарнира по четырем основным направлениям. Вообще-то, в отличие от Тайлора и Фрейзера, он сделал сильный акцент на значении шарлатанства в магическом обращении с Болезнь: это был важный момент с тех пор, пока магический мир был расценен как нечто большее, чем хитрый трюк, обналичивающий наивную природу. он рассказывает о своих доверчивых людях, понимающих всю структуру магических существ, вместе с людьми, живущими с ними. в определенном смысле, был почти полностью исключен. Во-вторых, опять же, в отличие от Тайлора и Фрейзера, Риверс не считал магию основанной на простом ошибка в любом случае, но скорее в то время, когда магией управлял союз, столь же правдоподобный, как и тот, который управляет нашей собственной прибылью. В связи с этим он указывает, что, в отличие от Малиновского, Риверс не назначил магию в прихожую города. В конце концов, в отличие от LSvy-Bruhl, Риверс не противостоял p i m i t i v i и c i v i l i z e d m n t l l t i s. -136-Тем не менее, Риверс нигде не разработал свои идеи по этому вопросу. Медицина. Магия и литература были опубликованы впоследствии, и сегодня я почти неизвестен. Кроме того, последние главы этой работы посвящены исследованиям эволюция и различные образцы медицины, магии и религии, а не разработка идей, содержащихся в литературных источниках. Мы л е Таким образом, с коротким наброском и наводящим на размышления коротким наброском - больше ничего. -137-Примечания и ссылки 1. Lgvi-Strauss, C, Srtrutur l антропология, (Basic Books, - Нью-Йорк, 1963), стр. 162. 2. Более точная оценка важности рек в контексте антропологии может показаться тому, что он говорит о Пококе: «Ривер обязан поощрение полевых работ и повышение уровня важности для антрополо- гии. Его рейтинг представляет собой список. Таким образом, реки сгруппированы вместе с такими фигурами, как А.С. Хэддон и С.Г. Селигман. См. Покок, доктор философии, социология. (Sheed & Ward, London, 1961), P * 48. 3. Rivers, W.H.R., Medicine, Magic and R e l i g i o n. (Kegan Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd., Лондон, 1927), с. 1. 4. I b i d. , Стр. 7. 5. Я б я д. , Стр. 6. 6. Ib i d. , С. 7. 7. Ib i d. , Пп. 7-8. 8. Ib i d. , Стр. 9-10. 9. Ib i d. , Стр. 10. 10. Я б я д. , С. 14. 11. I b i d. , С. 52. 12. Я б я д. , Стр. 4. 13. Я б я д. , 14. Я б я день , С. 27. 15. I b i d. , Стр. 28. 16. Я б я д. , Стр. 53. ГЛАВА ШЕСТАЯ АФФЕКТИВНАЯ ТЕОРИЯ МАГИО А. В любом случае, если бы кто-нибудь из них был представлен как «основатель» или «фон» современной (британской) антропологии, несомненно, был бы Брансулем (M). Это было Малиновский больше, чем какой-либо другой человек, который был в восторге от антропологии, начиная с самого начала и с начала года. Это век, когда я думаю, и кто-то из них обеспокоен тем, кто на самом деле важен, чтобы видеть каждый сериал в полном объеме, как он, и есть. все в целом, и кто подчеркнул, что каждый из них может быть понят не только в целом, но и в контексте всего этого. Это было все о Малиновском, который в какой-то момент находится на самом деле в зависимости от того, кто из них является «наблюдателем», таким образом, он получает информацию об антропологии из своей страны. Это бывшая зависимость от бывшего в употреблении автомобиля, созданного миссис Мэйс, базой данных, а также д-р-н-ри-э-э, а также тем, кто и где находится. через несколько недель, которые были результатом всего лишь нескольких недель в течение продолжительных периодов, прошедших в Торресе, в эпоху мракобесов. Предмалиновская антропология был ли он сравнительным сравнением, и был обеспокоен тем, что мы могли бы сказать, что это "большой выбор": что такое происхождение тотемизма, какова его природа? о том, как это волшебно, это из примера, например. При Малиновском * антропология отказалась от подобных проблем. Как E v a n s - P r i t c h a r d e x p l i n s, -139 - В то время как антропологи девятнадцатого века стремились ответить на такие вопросы, как «Что такое суть, что я хочу сказать, что это такое?» если я не прав? «Ни один антрополог, или, во всяком случае, ни один здравомыслящий антрополог не задаст такой вопрос сегодня. Скорее, он ищет определитель, или, например, роль, которую играл предок в системе, подобной той, которую мы называем системой сегментарного происхождения, среди людей, принадлежащих к различным народам .... Точка зрения на антропологию сегодня можно подытожить, сказав, что теперь мы думаем, что можем узнать больше о природе человеческого общества, если подробно и интенсивно и обсервационные исследования, проведенные в нескольких избранных обществах: с целью решения проблем, а не путем обобщений в более широком масштабе, из литературы. - * - В ретроспективе, однако, большинство "откровений" выглядят гораздо более неприлично, чем в собственное время. , Более того, как отмечают многие авторы, кропотливая полевая работа Малиновского не была сопоставимой: ни с какой сопоставимой способностью по систематическому подходу, и с точки зрения автора. с. Таким образом, можно сказать, что его мысль движется в двух направлениях: в его полевых отчетах (которые представляют собой модели a; в своем роде) и мысли в полевых условиях. о г л а в л е н и е л а я з а т о н о н. Качество этих предложений очень неравное. Как отмечает Покок, «сегодня никто не читает Малиновского о своих теориях; монографии, с другой стороны ... остаются шедеврами полевых работ и дают отчет об одном человеке, которому не было равных ". Как и следствие Я так понимаю, Малиновский был среди тех, кто хотел дать «большой» вопрос. Как полевой работник, он показал антропологам некоторые из наиболее популярных и популярных Задачи эмпирических исследований и озабоченность с точки зрения качества, а не с точки зрения пользователя. Очевидно, что между этими уровнями должна быть связь - кто-то должен задайте «большие» вопросы, если эмпирическая работа будет проходить систематически и без промедления. Но связь между двумя сложными и проблемами, связанными с я никогда не представлял себя Малиновскому. Он был, в его уважении, прислушивался к самому себе. Как Надель пишет: «Грубо говоря, мысль Малиновского распространялась только на два уровня - на уровень общества, тробрианцев, где он и сделал свою жизнь». фундаментальные и примерные исследования; и об уровне жизни первобытного человека и общества в целом, а также человека и общества в целом. В его более общих работах Малиновский упоминал и о других примитивах; но он сделал это в основном только для подтверждения доказательств, второстепенной важности. Он никогда не думал s t r i c t l yin в сравнительных терминах. Его генная версия прыгает прямо с тробрианцев к человечеству ... 3 Б. Психологизм Б. Малиновского Как заметил Роберт Редфилд, однако, то, что Малиновский совершил рывок из тробрианцев и островитян в человечество, теряет большую часть своей силы, как только он получает, что Общая человеческая природа лежит в основе всей культуры. Конечно, это было предположение, что это предположение, которое было справедливо для Малиновского, теорема Я стараюсь. Он никогда не принимал методологию, разработанную авторами, такими как Дюркгейм, Мосс, Хьюберт, Леви-Брюль и Рэдклифф-Браун, которые утверждали автономию социологии. к т с. По его собственным словам, Тенденция, представленная правдивой школой Дюркгейма, и ясность, выраженная профессором Рэдклифф-Браун * с подход ... тенденция полностью игнорировать незавершенный образ жизни и исключать биологический элемент из функционального анализа культуры, должна быть, по моему мнению, преодолеть .... Дюркгеймовская концепция общества должна быть дополнена для того, чтобы быть полностью управляемой в полевых работах, в тех случаях, когда я изучаю, и в процессе c t i c a l a p p l i c a t a t o в социологии. Малиновский, таким образом, не отвергал психолого-редукционизм Тайлора и Празера и, возможно, следствие, сделал не развивать какую-либо систематическую теорию, кроме довольно расплывчатого «функционализма», с которым его имя всегда будет ассоциироваться. Следовательно, он ген Тезисы о магии были сформулированы в терминах предполагаемых психологических универсалий, а не слов о происхождении. Тем не менее, важно отметить, как Малиновский не был психологом Тайлора и Празера. В пост-викторианскую эпоху, а также в период, последовавший за Первой мировой войной, началось обесценивание Считалось, что роль человека играет роль человека. Таким образом, вместо единой интерпретации магии -142-и интерпретации, предлагаемой Тайлор и Фрейзер, мы нашли писателей, таких как Фрейд, Маретт, Малиновский и Лоуи. Находясь в магии и издавая эмоции, я ощущаю их как эмоции. C. Равномерность в магии. Мы уже отмечали, что Фрэзер рассматривал магию в сравнении с игрой, чтобы составить единый субстрат в ней. все в порядке. Во многом такого же мнения придерживался Малиновский, который считал магию: ... это всегда трезвый, прозаичный, даже неуклюжий а; принят для чисто практического По всем причинам, основанным на грубой и мелкой шутке, в простой и монотонной технике .... Изучите магию - каждый любитель-антрополог знает, что он стоит - он чрезвычайно монотонен и неинтересен, но все же средства действия, очерченные в недолговечности, ошеломлены в нем фундаментальные предположения. Следуйте одному руководству, изучите его, изучите основы магической жизни, социологии и социологии в одном случае, и вы не узнаете только действия акта, но, добавив вариант здесь и там, вы сможете создать волшебный образ в любой части мира еще достаточно повезло, что у меня есть желаемое искусство.7 Отсюда дурное настроение из единого случая и из единого случая, и из-за того, что я играю. общая психологическая база, лежащая в основе магии. Потому что Малиновский не был здесь, чтобы показать набор общих базовых функций, которые могут быть использованы, чтобы установить "минимум" Это все из-за магии и того, что должно быть единообразно, потому что из-за его. -143-Por Малиновский, магия была единообразной, и ритуал в энтузиазме множество функций. Таким образом, «магический акт» всегда включает в себя «драматическое выражение эмоций» как «сущность действия», и большинство магии также несет в себе 9 9 п с мифологией. В дополнение к этим элементам существует два типа элементов, связанных с увеличенным шрифтом: i. фонетический эффект c t s - я имею в виду звуки природы, такие как шум ветра, рев моря и звуки животных. Эти звуки символизируют явление феномена и поэтому, как полагают, производят их волшебным образом. Или же они выражают сильное эмоциональное состояние, связанное с желанием, которое может быть реализовано с помощью магии. я использование слов, чтобы заявить, вызвать или командовать желаемой целью. Таким образом, колдун упомянет обо всех симптомах заболевания, которые он или нет, или в конце В конце концов, он опишет конец своей жизни. , , , Или, опять же, волшебник использует слова и предложения, которые выражают эмоции, на которые он воздействует. это магия, и действие, которое выражает его эмоции. Колдун тонами ярости должен будет повторить такие глаголы, как «Я ломаю - крути - я сжигаю - я уничтожаю» перечислите с каждой из них различные части тела и все органы его тела. 1 1 Малиновский увидел, что слова используются - воплощены в С т р а н и ц а т е л ь с т в о р ш е л ь - как самый важный -144-единственный элемент магии: самый важный элемент магии заклинание . Эта часть магии, которая является оккультной, передана в магическом жанре, известном только фотографам. Для аборигенов знание магия - это знание сути и анализ любого поступка, который он всегда обнаруживал, что ритуал сосредотачивается вокруг высказываний мира. л Формула всегда является ядром магической производительности. 12 К сожалению, этнография использует все эти возможности, чтобы выслушать эти гирлянды. В 1924 году, один год до выхода эссе Малиновского «Магия, наука и религия», Роберт Лоуи уже указывал - в кибернетике. g Фрейзер - насколько обширными становятся волшебные 13 блефов и прицелов, когда считается g l o b a l l y. Последующее исследование уже закончилось подтвердил точку зрения Лоуи, а не Малиновского. Таким образом, Эванс-Причард, в каждом сравнительном эссе, обратил внимание на заметные различия между Тробрианом и Занде. магия. В Zande ma-gic, например, сценарий не важен и ему не хватает фиксированности, которая так сильно подчеркивается на Тробрианских островах, в то время как на с другой стороны, в азанде гораздо больший упор делается на использование «лекарств». В магии Занде также отсутствует какой-либо развитый мифологический тренд. Действительно, даже некоторые из Собственные данные Малиновского с Тробрианских островов трудно сопоставить с его широкими обобщениями о природе магии - тяжелый акцент на эмоциональной вовлеченности во время магических представлений, например, кажется, что они не согласуются с некоторыми из данных, которые он сам сообщил. Однако, как говорит Надель, важно, чтобы мы Нас интересуют эти обобщения, чем то, что мы пытаемся понять предположения, лежащие в их основе. Это, он предлагает, два: я. Акцент Малиновского на Сильная связь между магией и мифологией проистекает из того, что он обладает магией и является существом, лежащим в основе, а также консервативной силой, созданной ею. установленный порядок, и из его заключения, что магические формулы должны считаться вечными и никогда не были подделаны (даже если это не так. изменение и адаптация в течение всего времени), доверие к эффективности, которую необходимо поддерживать. Таким образом, Малиновский написал, что: ... сущность волшебства С т а н о в о д е л ь н и е т е н и е. Магия может быть только после того, как она будет передана без потерь и без изъянов от одного поколения к другому, пока я он спустился с первобытных времен до настоящего исполнителя. Таким образом, магии требуется родословная, точка следования паспорта и проезд через время. Это снабжено мифом о магии. акцент, сделанный на истинной природе магии, исходит из предположения Малиновского, что магия проявляется в дайте человеку возможность достичь уровня 17 "сильных, нереализуемых глубин". P. Беспокойство и магия. По словам Малиновского, каждый раз, когда В сообществе можно выделить два домена: священные и профанные. Первый включает в себя и действия магического или простого персонажа: ... т ридан и ритуалы и наблюдения, прощание с благоговением и благоговением о н и с п е с к и л ь л л х л л ю х л а л л ю х л а л о в о л е ь ли ли поведение. Такие действия и обряды всегда сопровождаются действием сверхъестественных сил, воздействием магии или идеи о существах, шпионах, призраках, мертвых предках или богах ... »« Сфера земного, с другой стороны, соответствует зачаткам науки. Нет, правда, нет , или способ существования может быть применен для проверки или проверки, проверенной в ходе наблюдения, в качестве источника данных. естественные процессы и уверенность во власти разума. Таким образом, профан основывается на эмпирических знаниях и признании праведности. Теперь, по словам Малиновского, р р Я человек, который делает все условия, в которых те, кто он есть, и кто они, и те, кто знает, что это за сфабрикованное, обеспечивают * его только мера контроля и управления своей средой. За пределами его царства, знание о бесполезности, и именно здесь магия действует как Это дополнение к эмпирическим знаниям и знаниям. Таким образом, уроженец: ... также хорошо знает как вы делаете, что есть ментальные силы и природные силы или т. Его знания, несомненно, известны, но, насколько это возможно, это здравый смысл и доказательство против мистики. Если заборы сломаны, если семя уничтожено или был высушен или смыт, и он прибегнет не к магии, а к работе, руководствуясь знаниями и разумом. Его опыт научил его также, с другой стороны, что я Вне всякого сомнения и предвзятого мнения есть агенты и силы, которые один год отбирают неподготовленные и незаработанные выгоды от жизни. , заставляя все идти гладко и все, и солнце, и солнце появляются в настоящий момент, ядовитые следы остаются в ожидании, урожай дает избыточный урожай; и в другой год снова те же самые агентства, которые имеют плохие шансы и преследуют его от начала до конца, и мешают ему делать все возможное из-за трудностей и трудностей. основополагающее знание. Чтобы контролировать эти влияния и только эти, он использует магию. ^ Пор Малиновский был между этими двумя наборами условий - и, следовательно, в средствах для В конце концов, они все еще не знают, что делать. Следовательно, эмпирические знания всегда должны быть четко отделены в естественном сознании от магии. Как отмечает Лич, в с т е н и я дихотомия между бешенством и субъективно-метафизикой, Малиновский был фоллисером в одном из 20 Tylor и Празер-стрит. И все же Малиновский также отходит от Тайлора и Празера. По этим сообщениям, до и после Человек был неспособен к тому, чтобы отнести его к категории, которая была дана только в более высокоразвитых категориях. Действительно, это была правдоподобная теория Празера магии, как «наука о бастардах», чтобы предположить, что суть эйфорического и магического не различалась. Малиновский, с другой стороны, утверждал, что время от времени было таким же способным, как и любой другой человек, делать -148 таких, что сила его аргумента, несомненно, должна была уменьшиться на его значение. Признание самого себя, что он сам не всегда мог судить, «где закончилась процедура и какие были супергаторитами, независимо от того, магические они или нет» t i c ". 2 1 Оставляя его в стороне, однако, давайте рассмотрим, почему Малиновский утверждал, что человек призвал магию, чтобы поймать этих людей. Он понимал, что он не в состоянии справиться с ситуацией с помощью эмпирических знаний и мыслей. Отвечая на этот вопрос, Малиновский утверждал, что магия представляет собой подвластную картину, возникающую в результате реакции надежды и тревоги, вызванной неадекватностью эмпирическое знание и определение означает: давайте еще раз рассмотрим тип объекта, который мы нашли. Мужчина помолвлен с мужчиной я не могу понять, что это происходит; Охотник разочарован его добычей, он скучает по благодатным ветрам, каноэ, которому приходится иметь дело с некоторыми материал, из которого он никогда не сможет понять, что он стоит на пороге, или здоровый человек внезапно испытывает силу. Что делает мужчина? В таких условиях, оставив в стороне волшебство, будь то и умеешь? Отрекся от его знаний, от его прошлого опыта и от его знаний. техническая информация, импотенция. И все же его желание охватывает его только сильнее; Его беспокойство, его страхи и надежды вызывают напряжение в его организме. что доводит его до какой-то степени. Будь он диким или скрытным, будь то обладание магией или даже неосведомленный о своем существовании, Пассивный, единственное, что продиктовано разумом, это та самая вещь, на которую он может согласиться. Его нервная система и весь организм заставляют его подставить c t i v i t y. Одержимый идеей желаемого конца, он видит, как это происходит. Его организм воспроизводит действия, предложенные всеми существующими надежда, продиктованная эмоциями страсти, которые так сильно чувствуют. 2 2 Таким образом, человек самопроизвольно сжимает свои мысли о враге, которого он бессилен причинить вред и У вас есть слова ненависти к нему, любовник обратится к ним с его недосягаемой или неотзывчивой красотой, озабоченным рыбаком или охотником. Вообразите и опишите слова, из которых открывается великолепный улов. Согласно Малиновскому, эти реакции на чрезмерную эмоцию или навязчивый страх или желание "естественны ответы, основанные на всеобщем психофизиологическом ме-23 онанизме ". Все спонтанные действия человека в тяжелой обстановке включают расширенный Выражение эмоций с помощью фальшивых изображений желаемых результатов или выражения страстных жестов или слов. Более того, управляя всем делом, я образ конца: он предоставляет движущую силу реакции, он, по-видимому, организует и использует слова и действует в направлении определенной цели. Заменитель Действие, в котором страсть искрится, и которое происходит из-за импровизации. имеет значение, соответствующее значению действия, на которое эмоция не мешает, у вас есть время. Поскольку напряжение тратит время на то, чтобы эти слова и жесты исчезли из-за навязчивых идей, желаемый конец кажется ближе Если мы вернемся к нашему равновесию, еще раз в гармонии с жизнью, 2 4 Эти спонтанные акты, таким образом, становятся реальностью, если мы предоставляем освобождение для себя. Используй эмоции. Более того, при этом выявляются интенсивные эмоциональные состояния, получается, что слова и жесты действительно что-то сделали на пути к достижению желаемой цели, таким образом, обретая уверенность в том, насколько действенны эти действия ... как что-то, совершенное силой, раскрытой человеку. Эта сила, рожденная из ментальный и душевный беспорядок, кажется, овладевает нами извне, и человеку, или доверчивому и невнимательному уму старшего возраста, спонтанный звук, спонтанный звук и самопроизвольный звук должны быть видны как какой-то внешний вид от какого-то внешнего и, без сомнения, личные источники 25. Однако, как подчеркнул сам Малиновский, магия - это не вопрос «спонтанных порывов» или «спонтанных порывов», а вопрос В какой части произнесены слова и введены ли они в действие, они записываются по туде?. Нельзя просто изобрести магию - нужно иметь знания о соответствующем s p l l s s или лекарства, и о верном методе приведения s p l l или лекарства в контакт с его объектом 26. «Тогда мне показалось, что у меня есть между стихийной жизнью, описанной Малиновским, и магической жизнью. И все же Малиновский утверждал о близком родстве между этими спонтанными реакциями и это волшебство. «Kin-ship», действительно, кажется едва ли достаточно сильным словом, чтобы выразить силу речей, которую Малиновский увидел: эмоциональная реакция «не только один из источников, но и сам источник магического блаженства». Волшебный ритуал, большинство основ магии, большинство шпионов и вещества, которые были открыты человеку в тех страстных переживаниях, которые он испытывает во всех своих переживаниях, когда он страдает от своих страданий и страданий Вы пользуетесь этими пробелами и пробоинами в вечно несовершенной стене культуры, которую он возводит между собой и бывшими искушениями и опасностями его жизни. судьба .... Таким образом, основы магического блаженства и игры не берутся из воздуха, а связаны с целым рядом переживаний, проходящих через какой человек получает реальную силу своего могущества к желаемому концу.28 Магия, следовательно, фокусируется на этих спонтанных ритуалах и шпионах, и стандартизирует их в форме. Делая это, он снабжает человека своим умением обращаться с теми, кто ему нужен. иметь дело с каждым важным преследованием или сферой, в которой его эмпирические знания используются для изучения. Таким образом, он выполняет важную прагматическую функцию, что позволяет человеку уверенно выполнять свои важные задачи и сохранять уравновешенность и душевное равновесие, когда он находится под влиянием 152-го уровня эмоционального состояния с. Таким образом, магия пробуждает в людях оптимизм, и, таким образом, вселяет уверенность в сомнении, в решительность его намерений и оптимизм в целом. туз пессимизма. Таким образом, во время «все времена и 29 в магии», это имеет фундаментальное значение в то время, когда я делаю это: ... без своей силы и руководства человек не смог бы справиться с его умениями, как он, и при этом человек не смог бы продвинуться до цели. Этапы управления. Следовательно, все это происходит с появлением магии в период, когда она скрыта, и это ее огромное влияние. Следовательно мы найдем волшебство все дополнения важны для всех. 3 0 Волшебство, которое длится ... если он находится в рабочем состоянии, то есть в режиме реального времени. Это Это то, что нужно, если это необходимо, но не может быть получено от любого другого источника, в котором он находится. 3 1 E. Черная магия Малиновского Общая теория магии, возможно, является слабой из всех, когда я обращаюсь к тем, кто живет в воздухе, а также к рифте. Por, если все в порядке Волшебство, чтобы справиться с риксом окружающей среды, зачем добавлять к ним 32 года, а также то, что он делает? Малиновский имеет право на двоих причины, по которым исходит время магии. Во всяком случае, если это человек, который испытывает ненависть и беспомощный гнев, то, что я испытываю к нему. Это сравнимо со страстной любовью к магии: ... такова человеческая природа Желание человека столь же сильное, как и то, что он мешает другим продвижением себя. Играм желания и встречного желания, амбиций и стремлений, успеха и зависти соответствует игра магии. и контрмагию или магическое белое и б л а к к. 3 3 Во-вторых, Малиновский утверждал, что блаженство магии должно защищать его от того, чтобы быть ослаблен отсутствием успеха. Один из способов, который делает это именно так, как Тилор доказывал задолго до этого, вызывая блеф от черной магии. У каждой магии есть т контрмагию, примером которой может служить разрушительная магия, вызванная 34 фактами. Но, как говорит Надель, эти объяснения скорее систематизированы, чем систематизированы. и для того, чтобы рассматривать использование магии как проблему, которая сама по себе является проблемой. Заимствуя из психологии здравого смысла, Малиновский проигнорировал тот факт, что все вопросы и ответы, не более чем психологические, ставятся под влиянием черной магии: общество признает наличие оккультных разрушительных сил В то время как это, из агентств, угрожающих его нормам, и все еще доступны для его членов, они должны указывать, что структура общества это эль если или даже требует присутствия этих агентств ... 35 Малиновский готов решать проблемы, возникающие не только в их духе, но и в любой ситуации. Гигантская, но даже психическая, это подтверждается его отношением к колдовству, особенно в этом отношении *. В этом отношении он резко контрастирует с Эванс-Притчард и Ключон. Таким образом, несмотря на то, что Малиновский основывал свою общую теорию магии непосредственно на своем тробрианском материале, он написал немного о тробрианском Йойова, за исключением того, чтобы подчеркнуть, что убеждения, касающиеся ее, не образуют единообразного знания и что, будучи таким образом запутанными в умах тробрианцев, эти убеждения дают еще один пример того, как «туземец чувствует и боится своей веры, а не 36 формулирует это ясно самому себе». Эта последовательность лечения также отражает В полной формулировке Малиновского о значении магии для примитивного сообщества и в его заключении, что магия является необходимым шагом в ход эволюции человека. В этой окончательной формулировке отрицательная сторона магии больше не упоминается. Точно так же, как указывает Лич, «В Коралловых Садах, где верования и практики рассматриваются подробно и рассматриваются как функционально позитивные практические рабочие инструменты, существование убеждений колдовства полностью игнорируется, слово «колдовство * используется просто как синоним магии, в смысле негативной магии». П. Политико-правовые функции магии Замечания Малиновского о тробрианском бвага'у были несколько более обширными, чем те, которые он посвятил йойве. Несомненно, это было потому, что он был в состоянии воссоздать совокупность верований, касающихся bwaga'u с его теоретической схемой. Обсуждая колдовство, Малиновский подчеркивал, что этот источник - источник силы, богатства и влияния и, как таковой, как он функционирует в таким образом, чтобы сохранить традиционный социальный порядок. Это вожди и высокопоставленные люди, которые первыми претендуют на услуги тробрианского колдуна, и он не будет давать взаймы Сам по несправедливым просьбам меньших людей. Слишком сильный и сильный, чтобы делать что-либо вне закона, главным образом, когда это вопрос наказания за неправомерное действие другого что он примет плату и отстаивает причину. Во многих таких случаях, узнав, что колдун работает против него, злоумышленник испугается и поспешит сделать причиненный ущерб. Таким образом, как правило, черная магия действует как подлинная юридическая сила, поскольку она используется для выполнения правил закона, предотвращает применение насилия и восстанавливает 38 равновесие. "Колдовство особенно важно для поддержания авторитета вождя. До прихода белых, вождь был в состоянии использовать прямое физическое насилие против виновные в прямом нарушении этикета или церемонии или виновные в грубых преступлениях Я прелюбодействую с одной из его жен. Сегодня колдовство является основным методом принуждения исключительные права и привилегии начальника. Поэтому колдовство оказывалось на стороне могущественных и богатых в качестве поддержки корыстных интересов и, в конечном счете, закона и порядок. «Это всегда консервативная сила, и она действительно является основным источником наказания и возмездия, которые необходимы в любом упорядоченном обществе». Более того, пока иногда используется для совершения правонарушений против более слабого человека от имени еще более могущественного колдовства, никогда не использовавшегося в противовес закону. Скорее колдовство это способ подчеркивая статус-кво, выражая старые чувства, противодействуя формированию новых. Более того, «... так как консерватизм - самая важная тенденция Первобытного общества, колдовство в целом является выгодным агентством, имеющим огромную ценность для ранней культуры ». Малиновский рассказывает о функциональном использовании колдовства поэтому тробрианское общество не имеет отношения к его общей теории магии. Колдовство "полезно" для тробрианского общества, и попытки белых миссионеров и администраторы, чтобы штамповать его, введены в заблуждение. И все же сама краткость этих замечаний является следствием бедности идей Малиновского по этому вопросу. C. Критика Малиновский Малиновский готов к тому, чтобы справиться с явлениями колдовства и колдовства, конечно же, не представляет собой простое толкование аберрация, но происходит из-за несовершенства его общей теории магии. Основой теории Малиновского является мнение, что магия представляет собой катарсический ответ на психологическая напряженность, возникающая в ситуациях опасности и неопределенности. Я делаю выводы из теории, что, так как опасности и опасности связанные с различными мероприятиями не одинаково велики во всех сферах жизни, жизни или никакой магии не следует ассоциировать с теми, кто занимается этим, присутствуют лишь немногие из тех, кто подвергается риску или опасности, в то время как, наоборот, шутки должны быть пронизаны волшебными уловками и практиками. 157-Это вывод не согласуется с данными, которые мы представляем на Trobriand f i s h i g magic: в то время как v l l l g g s s на внутренней лагуне f s s h i n g i сделано в легкий и абсолютно надежный способ отравления, то есть изобилие отпусков без опасности и неуверенности, есть на берегах открытого моря опасные режимы промысла, а также типы, которые задаются в зависимости от того, появляются ли косяки промысла заранее или нет. Я т я Больше всего мне кажется, что в лагуне, где человек может полностью овладеть его знаниями и знаниями, магия не исчезает, пока в открытом море он полон опасности и неуверенности, здесь есть обширный магический арсенал для обеспечения безопасности и хорошего самочувствия. * 1 Этот пример, кажется, c l i n c h Аргумент Малиновского, если только мы не помним, что адекватность теории должна оцениваться на основании более чем отдельного случая. И когда мы переходим к рассмотрению других примеры магического блаженства и тональности, это становится доказательством того, что теория Малиновского представляет собой нечто большее, чем кажется на первый взгляд. ч т. Начнем с того, что магию нельзя назначить с равной вероятностью функции борьбы с опасностями, опасностями и другими неконтролируемыми событиями, сопровождающими предприятие-я н г. Такая обоснованная технология, как садоводство на територии, например, сталкивается с небольшим количеством проблем и поэтому должна быть в этом нуждающейся магической поддержки. Конечно, есть некоторые причины засухи и урожая, но эти районы отдалены по сравнению с теми, кто стремится к росту. такое путешествие, как путешествие по открытому морю для путешествий. Тем не менее, существует магическая жизнь, связанная с тробрианским садоводством. Можно, конечно, т чтобы спорить с аргументом Малиновского о том, что на Тробрианских островах, производство продуктов питания глубоко проникает в контекст личных отношений и это важно при возобновлении личных связей, а также при получении и поддержании прибыли. Вследствие этого, садоводство - это то, что вовлекает сильную эмоциональную вовлеченность, и, таким образом, дает начало страстям, которые увеличивают яркость и шансы на успех. Продвигая такой Аргумент, однако, требует внесения довольно важной корректировки в теорию Малиновского. Как комментирует Надель, ... вовлеченные ринги - это в некотором смысле смысл. Это больше не вопрос о серьезных недостатках человеческой изобретательности перед лицом природы. Скорее, магия служит для защиты людей от людей Все они созданы только потому, что их собственная система объявила их таковыми и, в некотором смысле, изобрела их. Если я поставлю, волшебство это он используется в любом из заданных значений, а не только в качестве оружия в вечной борьбе с человеком. * 2 Тот же аргумент относится к другой форме тробрианской магии, которая кажется ошибочной или даже необоснованной в терминах теории Малиновского. Это магия, которую я использовал, чтобы достичь совершенства в танцах и защитить танцора от зависти и черной магии его духов. Как еще раз комментирует Надель, я понимаю, что это общество l, который устанавливает, что его превосходство желательно и завидно; так что союзы изобретают как желание, так и трагедию его жизни, а затем, в Кроме того, он должен изобрести также сверхъестественное устройство, чтобы спасти людей от своей собственной деятельности. 4 3 Этот критик стоит близко к этому уровню. Теория магии Малиновского А. Х. Рэдклиффа-Брауна. Repud-44 в Малиновском * с тобой в разгар магии и магии? Рэдклифф-Браун утверждал, что один в равной степени мог бы оспорить противоположное мнение Малиновского в отношении некоторых примеров принятия закона. То есть, это не все, что нужно Это результат всего, что может быть, и даже опасности, но, напротив, может даже создать такое чувство, когда я не в себе. Рэдклифф-Браун поддерживает этот аргумент, ссылаясь на запреты на питание, которые связаны с едой на Андаманских островах. Здесь, когда женщина ожидает в течение нескольких недель после рождения ребенка, и она, и ее муж должны воздерживаться от употребления в пищу некоторых продуктов, которые разрешены в нормальные обстоятельства. Эти запрещенные продукты - флейшер, дюгонь и мошенничество. Если табу будет нарушено, это будет означать, что человек ответственный, и, возможно, также чхл и д, л и ф л л и л л. Отсюда вывод Рэдклиффа-Брауна: • Хотя одна антропологическая теория - это магия и верность дайте мужчинам уверенность, комфорт и чувство защищенности, можно было бы с равной вероятностью утверждать, что они дают мужчинам страхи и тревоги, от которых они иначе свободно . , , «4 5 Эдклифф-Браун, казалось бы, указал на существенный недостаток теории Малиновского, но, как показал Хоманс, путем ее дальнейшей модификации теория могут быть спасены и включают в себя возражение против него. Хоманс указывает на то, что имплицитная теория Малиновского (что магический ритуал дает больше напряженности) генерируется во время неопределенности) при условии, что при правильном выполнении магического ритуала беспокойство останется недолго. Следует из-за того, что, если все это не будет выполнено должным образом, беспокойство будет продолжаться. Таким образом, на примере Андаманского был, так сказать, смещен с орбиты . Но даже с учетом того, что он был вытеснен, общая теория Малиновского подтверждается существованием вторичного ритма, который выполняет функцию подавления вторичного беспокойства, возникающего в результате нарушения ритма и тональности. Мы можем сделать это Это правда о том, что все так, о чем идет речь. 4 6 Это приводит Хоманса к разработке теории тревоги, основанной на некоторой концептуальной концепции. Не сделано или не сделано Малиновским. Таким образом, Хоманс различает: Первичная тревога, которая возникает, когда я делаю это стремиться к достижению определенного результата и не обладает техникой, гарантирующей ему или ей желаемый результат; я я. Первичное звено, которое выполняется в указанных условиях - в соответствии с определенными социальными нормами. Там, где традиции слабы, как в нашем собственном обществе, люди будут изобретать ситуации такого типа; • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Second Second Second (Second anx anx anx anx anx anx anx anx anx anx anx anx when anx experienced when experienced when experienced when experienced experienced experienced when experienced experienced experienced experienced experienced experienced experienced experienced experienced experienced experienced experienced experienced experienced experienced experienced experienced experienced anx anx anx anx anx anx anx anx anx Second Second anx • anx Second anx • повторений (смещенного) беспокойства, которые возникают, когда первичные обряды не выполняются должным образом. Это т т я-туд становится обобщен и испытан, когда не соблюдаются какие-либо традиции общества; я против Вторичный ритм, который является ритуалом очищения и искупления, имеют функцию рассеивания тревоги второго дня * Они будут изобретены там, где их еще не существует как социальная традиция. По Хоманс, следовательно, что касается Малиновского, магии и другие формы - это, прежде всего, реакция на тревожные ситуации. Эти ответы не дают прямой выгоды, но косвенно полезны как для отдельного человека, так и для общество, так как они доверяют человеку, рассеивают тревоги и дисциплинируют общественный порядок. Тем не менее, несмотря на его изощренность теории Малиновского, Хоманс, по его собственному признанию, не дает нам теорию ритуала, но дает теорию, применимую только к определенным ритуалам. Его аргумент, другими словами, касается это только в той степени, в которой они возникают из-за беспокойства, и "... нет никакого смысла в том, что другие чувства, кроме 48-го беспокойства, не порождают волнения. Но какие настроения и в каких случаях? Могут ли разные чувства давать один и тот же ритм в разных случаях? Могут ли одни и те же чувства вызывать разные С одной стороны, со стороны разных актеров? Является ли это жестоким поведением предметом объединяющей интерпретации на уровне 162 настроений на уровне? Такие вопросы, как эти, не обсуждаются. Кроме того, как мы должны распознать «ты прав»? Согласно Хомансу, любое действие, которое не производит в то время, как актер, принимающий участие в 49-м, может подумать о том, что актер, принимающий 49, может подумать. Родные системы следовательно, следует игнорировать, а собственное объяснение актера о его или ее поведении следует рассматривать как некое подобие 50 единиц. это не должно быть принято по номинальной стоимости. Несмотря на то, что Хоманс непротиворечив, его подход не дает нам возможности по-настоящему разобраться из ошибочных понятий. Любой метод лечения, например, должен быть приравнен к такому другому значению. такие явления, как хопи ринг, танцы, католическая месса и американский залог любви. Таким образом, последовательность Хоманса достигается только за счет того, что Он является частью других систем мышления, и поэтому он открыт для того же вида критики, что и тот, который у нас готов из Парето. В сравнении для Малиновского, конечно, который всегда подчеркивал важность родных категорий мысли, работа Хоманса представляет собой ретроградный шаг. Это также стоит отметить другая критика, которая может быть более развитой теорией магии: что она не в состоянии объяснить, что это за волшебный мир? и поэтому он не может учесть для тех, где человеческие знания не могут решить проблему, но где отсутствует магия. За Например, у тикопианцев, в отличие от тробрианцев, нет магии любви, в то время как у островитян Манус, опять же, в отличие от тробрианцев, нет магии. Один из способов встречи т Он возражает, ссылаясь на понятие «черт возьми», - говорит он. Можно, другими словами, утверждать, что функции, выполняемые одним обществом магия заполняется каким-то другим элементом (ами) класса в другом объекте. Это, в конце концов, причина рассуждений, принятых Фертхом, когда он пишет, что магия представляет собой только один из нескольких возможных ответных ответов на неопределенность, которые также могут принимать форму "... ареала на благодетельную дурь Я имею в виду теорию благосостояния, которая является еще одним названием для науки, или простую точку зрения, которая напоминает и науку, и Бога. Сам Малиновский обеспокоен, однако, то, что его рассуждения кажутся исключенными его собственными, как некоторые из них, процитировал в своей главе, что магия выполняет незаменимую функцию, которая не может быть реализована каким-либо другим элементом печати. Кроме того, способ аргументации просто Проблема заключается в том, «почему островитяне Ману, в отличие от тробрианцев, не создают магию в лице неведомых форм?», а «почему Островитяне Ману принимают один, а не другой ответ на различные формы неуверенности? ". Этот вопрос, сам он признает, что он не в состоянии отвечать. Вызывая идею о том, что все фишки, следовательно, преуспевает в спасении фейерверной теории магии только путем рендеринга полностью непроверенные в терминах эмпирических доказательств. Признавая, что моменты теории Малиновского выражены в форме, и пытаясь чтобы защитить его от критики, приняв -164— модификацию, предложенную Хомансом и Фертхом, могу ли я сделать это только очень расплывчато. Длительность движения по линии: «Любой, и / или другие чувства, могут дать волшебный или другой ритм процедур, или, конечно же, все в порядке». В определенных обстоятельствах, может быть дан ответ на все вопросы. "Выраженный в этом смысле, он становится ясной теорией Волшебство, как его разработали Фёрт и Хоманс, может быть разобрано с любого мыслимого предмета, созданного меридианами. Иными словами, Теория может быть понятной - и нет. Тем не менее, даже несмотря на то, что он является общей теорией магии, она все время ведет за собой, Малиновский, возможно, никогда не станет ясным, предоставив важный импульс для изучения воды и колдовства. Оба навахо с ч х р р ф т и, по словам оракулов и магии азандов, у Малиновского есть важный долг. Например, теория Клацхона * нахаво с чх к р ф ф б е л е е с е предоставить доступ к информации о тенерах от генерала и штаба из Навахо-Лайф, вмещает множество людей общая с Малиновским теория магии. Даже если Эванс-Притчард * из всех стран Занде предполагает методологическую и т е л ь с т е л ь с т ь с т в а я к югу от малиновского, это было только с помощью использования техник дотошной игры - который Малиновский был первым и самым главным в разработке, когда исследование Zande было сделано на самом деле. Кроме того, акцент делается на то, что Понимание того, как все мысли размышляют, и о важности того, чтобы увидеть, как они готовятся к тому, чтобы стать богачами. В -165-е годы он изучал поведенческие контексты, изучение колдовства и колдовства - в самом деле, всю область антропологии - я всегда буду обязан гению Малиновский. Примечания и ссылки 1. Эванс-Причард, Е.Е. Социальная антропология, (Cohen & West lt d., London, 1951), стр. 91-2. Как утверждение антропологических установок, это вероятно, справедливо даже сегодня, хотя такие работы, как работы Леви-Стросса, Лича, Хортона и Дугласа, свидетельствуют о возобновлении интереса к некоторым «большим» вопросам и возвращению к более широкие теоретические проблемы. 2. Покок, Д.П., Социальная антропология, (Sheed & Ward, Лондон, 1961), стр. 53. В некоторой степени это различие между «теоретическим» Малиновского и его «этнографические» произведения вводят в заблуждение. Теория Малиновского была глубоко обоснована в его тробрианском материале (из которого он часто представлял собой нечто большее, чем обобщение), в то время как наоборот, его этнография находилась под сильным влиянием его теоретических предрассудков. 3. Надель, С.П., «Малиновский о магии, науке и религии», в Ферт, Р. (ред.), Человек и культура, (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1957), стр. 190. 4. Редфилд Р., «Введение» в Малиновский Б., Магия. Наука и религия и другие очерки, (Doubleday & Co. Inc., Гарден Сити, New York, 1954), P. 10. 5. Malinowski, B., "Введение" в Hogbin, H.I., Закон и порядок в Полинезии, (London, 1934), P. xxx v i i. Цитируется в Homans, G.C., "Тревога и Ритуал: «Теории Малиновского и Рэдклиффа-Брауна», Американский антрополог, том XLIII, (апрель-июнь 1941 г.), стр. 169. Перепечатка Боббса-Меррилла, S-121. 6. См. Стр. 94 этой диссертации. 7. Малиновский Б., "Магия, наука и религия", Малиновский Б., Магия ..., op. с т. , С. 70. 8. Там же, с. 71. 9. Там же, с. 74. -167-10. Там же .. Стр. 73-4. 11. Там же, с. 74. 12. Там же, стр. 73. 13. Лоуи, Р.Х., Примитивная религия, (Boni & Liveright, New York, 1924), стр. 143-4. См. Стр. 100 этого тезиса. 14. Эванс-Причард, Е.Е. «Морфология и функции "Магия", американский антрополог. Том XXXI, (1929), с. 619-41. Перепечатано в Мидлтон, Дж. (Ред.), Магия. Колдовство и лечение, (Издание естественной истории, Гарден-Сити, Нью-Йорк, 1967), стр. 1 * 22. Хортон, однако, утверждает, что африканская магия может быть сведена к словесной основе, и предполагает, что невербальные символы, обычно используемые в африканской магии, являются производными их полномочия от словесного обозначения. Если все верно, это говорит о том, что Малиновский был прав, чтобы подчеркнуть межкультурную значимость заклинания. Хортон Р., "Африканский традиционный Мысль и западная наука ", в Marwick, M. (ed.), Witchcraft and Sorcery, (Penguin Books Ltd., Harmondsworth, 1970), P. 353. 15. См. Малиновский Б., Аргонавты Западного Pacific, (E.P. Dutton & Co. Inc., Нью-Йорк, 1961), стр. 424-5. 16. Малиновский Б., «Миф в первобытной психологии», в н. Малиновский Б., Магия ..., op. с т. С. 141. 17. Надель С.Ф., "Малиновский о магии ...", соч. с т. , Стр. 141. 18. Малиновский Б., "Магия ...", соч. с т. , С. 17. 19. Там же, с. 28-9. 20. Лич, Э.Р. «Эпистемологические предпосылки к Малиновский "Эмпиризм", в Ферт, Р. (ред.), Человек и культура. Соч. Цит., Стр. 128. 21. Малиновский, Б., Коралловые сады и их магия, (Аллен и Унвин, Лондон, 1966), Том I, П. 460. Цитируется в Leach, Е.Р., "Гносеологический ...", op. с т. , С. 128. -168-22. Малиновский Б., "Магия ...", соч. с т. , Стр. 7 9. 23. Там же, с. 80. 24. Там же, с. 80-1. 25. Там же, с. 81. 26. Там же. С. 74-6; "Миф ...", соч. с т. , Стр. 138-43. 27. Малиновский, B., "Магия ...", соч. с т. , С. 82. 28. Там же, с. 81-2. 29. Там же, с. 9 0. 30. Там же .. 31. Малиновский Б., «Антропология», Энциклопедия - Британника, (Лондон, 1926), 1-й. Дополнительный том, стр. 132. Цитируется в Мертон, R *, Социальная теория и социальная структура, (Свободный Press, Glencoe, 1949), 36. 3 2. Стоит отметить, что Хоманс разработал теорию магии тревоги, обсуждаемую на с. 160-2 этого тезиса, а также для решения явления колдовства и колдовства. 33 • Малиновский Б., «Магия ...», соч. с т. , Стр. 8 5. 34. Там же, с. 85-6. 35. Надель, С.Ф., "Малиновский о магии ...", соч. с т. , С. 194. 36. Малиновский Б., Аргонавты ..., соч. с т. , Стр. 2 3 9. 3 7. Лич, Е.Р., "Эпистемологический фон ...", соч. с т. , Стр. 1 2 9. 3 8. Малиновский Б., Преступление и обычай в Общество дикарей, (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1926), стр. 86. 39 * Там же, стр. 9 3. 169-40. Я б я д. , С. 94. 41. Малиновский Б., "Магия ...", соч. с т. , Стр. 30-1. 42. Надель С.П., "Малиновский о магии ...", соч. с т. С. 193. 43. Я б я д. , 44. По словам Малиновского, магия использует самые разные техники для достижения поставленных целей, тогда как риджинг в зависимости от совокупности автономных действий, сложных и содержательных содержимого, и выраженных в действиях, которые имеют значение, но не имеют значения, окончанием которого является чтение я з е д в самих актах. Ср Малиновский Б., "Магия ...", соч. с т. , Pp. 88-9. 45. Рэдклифф-Браун, А.Р., Структура и функции в Первобытном обществе, (Cohen & West Ltd., Лондон, 1952), стр. 148-9. 46. ​​Homans, G.C., "Тревога и R i t u a l ...", op. с т. С. 170. 47. Я б я д. С. 171. 48. Я б я д. С. 167. 49. Я б я д. С. 172. 50. И б я день , Стр. 165-6, 171. 51. См. С. 14-17, 50? из 52, 53. Фертх Р., Типы человека, (Ментор, Нью-Йорк, 1958), стр. 130. 53. I b i d. , 54. Я б я д. , ГЛАВА СЕДЬМАЯ АНАЛИЗ ЭВАНСА-ПРИТЧАРДА ZANDE WITCHCRAFT A. Введение Макс Глюк - открытие, которое европейцы уже заметили в контакте с Арикантом, что он был Ведь это было связано с мыслью о том, что африканцы думают, что «... единственное, что им нужно быть в одиночестве, пока все окружающие их люди наслаждаются хорошим здоровьем». Этот Наблюдение содержало важный ключ к пониманию того, что происходит. Другой содержался при наблюдении, что люди обвиняли их враги их колдовать: наблюдение, которое заставляет многих заключать, что наблюдения были явно мошенническими. ... эти отдельные улики были принесены Профессор Эванс-Притчард вместе объяснил, почему речь идет о когерентности, а также о том, насколько он естественен и естественен. события и так сказать. Он сделал в ней анализ колдовства, оракулов и магии среди азанд англо-египетского Судана. Последующее исследование в других сферах С т р а н и я подтвердил результаты анализа. 2 Исследование Эванса-Притчарда можно описать как первые систематические обзоры времени от времени. Будь то арифметика, которая представляет собой единую систему последовательных представлений, а также анализ того, как эти представления могут быть вызваны в контексте контекста действия. Таким образом, он оказал огромное влияние на антропологию. и послужил определению большинства проблем, на которые антропологи обратили свое внимание, изучая колдовство и колдовство в период после Второй Мировая война. Но хотя это глубочайшее влияние антропологии, влияние работы Эванса-Притчарда никоим образом не было связано с тем, что он делает это. профессиональные коллеги. Таким образом, его анализ предоставил основную точку для интенсивного всестороннего изучения колдовства в Тюдоре и Стюарте Эссексе профессионал своего дела, 3 и даже привлекает внимание в области философии науки. Необходимо просмотреть работу Эванса-Притчарда в я к тому из Леви-Брюля. Уже в серии статей, опубликованных в Университете Египта,Эванс-Притчард проявил себя не сочувствующим психологии редукционизм тогда превалирует в антропологии. Он показал свою методологическую точку зрения как гораздо более близкую к точке зрения Леви-Брюля, Дюркгейма и противника. к социологии анне. Он был весьма заинтересован в том, чтобы защищать труды Леви-Брюля, которые он считал чрезвычайно ценными для своих противников. неправильное понимание и искажение их, широко распространенное тогда, как и сейчас. ** Это был Лев-Брюль, который с упором заявил, что первобытные народы придерживаются своего мнения. системы, связанные с другими концептуальными структурами и соответствующими языками. Из-за его умственных структур других народов не может быть понято в тех же терминах, что и наши собственные, и методологическая основа тилорианской антропологии была разрушена. То есть я был Лсви-Брюль, который был ею. Сильно следя за тем, чтобы рассматривать различные способы мышления, как они отличаются от основных типов организации. Таким образом, некоторые из самых основных вопросов, которые Эванс-Притчард стремился разобраться в своем исследовании - как азанде видят мир, как они формируют целостную систему, как эти проявления проявляются Что касается контекста мистической и немистической мысли, то вполне мог бы быть сформулирован самим Л. С. Сви-Брюлем. Б. Эванс-Причард 1с Точка зрения В отличие от писатели, такие как Празер, Малиновский и Клацхон, Эванс-Притчард были более интуитивны, давая нам понимание того, как сами азанде думают о том, что они думают. Что касается магии и того, как эти идеи входят в образ жизни, чем в попытках причинного или квазикаузального объяснения этих явлений. Следовательно, он взял мыслительные паттерны азанде как данность (как если бы язык принимался как данность), и они стремились раскрыть свою структуру, а не определить ее или психологический, или психологический. Действительно, это аналогия между попытками Эванса-Притчарда и всеми его участниками, так как он Более чем в одном месте Азанде, как и прежде, в качестве «идиомы» и его главной целью является предоставление нам идиомы идиомы. Поэтому он стремился разрешить проблемы, которые он описал (каким-то образом, уже предлагая, где он может найти связи с Иуди-Брюлем), как существо, принадлежащее семье. порядок следования: -173-Является ли Занде настолько отличным от нас, что мы можем описать только его речь и действия, не понимая их, или не понимаем, что это такое? y l i k e наш собственный, хотя выраженный в идиоме, к которой мы не привыкли? Каковы мотивы Zande Be-Haviour? Каковы представления о рейсе? Как они мотивы и понятия, выраженные в обычае? "Он поэтому избегал" ... текущих психологических и естественных объяснений мистических представлений и обычного поведения ", и вместо того, чтобы пытаться ответить на вопрос, почему «Азанде» готовит события к действию магии и ведьмы, стремился объяснить 9, как они это делают. Другими словами, он искал информацию по причинам, которые сами Азанде объясняют возникновением явлений. Таким образом, он метод вовлечены в "... объяснить происшествие с помощью других средств из ту же культуру и отмечая взаимозависимости между объектами. "1 0 C. Колдовство Объясняет Несчастье Мы уже, во всяком случае, отметили, что эсэсовцы колдовства Занде (мангу) являются органическими, в то время как они написаны субстанция и колдовство Занде как техника, использующая плохие лекарства. 1 1 Первый главный вопрос, к которому Эванс-Причард обратился к ним в связи с этим Я хотел определить контекст, в котором они вызываются. Краткий ответ на этот вопрос заключается в том, что они вызываются в случае неудачи, как бы то ни было, как «... готовый и стереотипный способ реагирования на такие события». ... нет ниши или угла культуры Занде, в которой он находится (i. эл. не поворачивает). Если я схватил арахис с земли, то это с его помощью; термиты не поднимаются, когда они роятся из-за холодной и бесполезной ночи я провел в ожидании колдовства; если жена мрачная и не реагирующая на ее мужа, это колдовство; я принц я холодно и не спорят с его темой, с которой он обращается; если у вас есть волшебный мир, чтобы достичь своей цели, то это с его помощью; если я, любой другой, любой В любом случае, если кто-либо из них окажется в беде, то может ли это произойти из-за того, что он может быть из-за нерешительности. т. Это не значит, что Азанде верят, что ведьма - единственная причина явлений или даже единственная причина несчастья. Например, они хорошо осведомлены о По-моему, это слоны - огромные звери, способные бросать людей в воздух, ловить их клыками и раздавливать их под коленями. Oни одинаково хорошо знают, что зернохранилища рушатся, потому что термиты пожирают опоры, которые их держат, и что если люди в данный момент находятся под зернохранилищем когда он рухнет, он окажется в тяжелом состоянии. Другими словами, Азанде способны наблюдать последовательность событий в цепи естественная причинность, как мы. С другой стороны, Азанде не хотят спрашивать, как происходят такие события, но также стремятся объяснить, почему они место. Например, вполне может быть правдой, что зернохранилище рухнуло, потому что его опоры были съедены термитами. Я т -175-может и правда что те которые находились под тяжестью в момент его коллапса, были ранены из-за тяжелой тяжести. Но почему, спросите Азанде, должны ли эти люди люди были под прикрытием под этим оружием в момент его распада? Я имею в виду, что это правда, что слоны Он может атаковать и атаковать людей. Но это не обычное событие. Почему один человек, случившийся однажды, может прийти лицом к лицу со слоном, который нападает на него? Почему он мужчина, а не какой-то другой человек? Почему в этом случае, а не в других случаях? Почему слон, а не какой-то другой слон? Мы отклонили бы эти вопросы, как только они будут, в то же время, когда мы больше настроены. Такие события должны быть объяснены как совпадения, а в зависимости от того, есть ли шанс в двух цепочках цепочек, между которыми нет никаких шлейфов. Азанд, напротив, стремиться сделать шаг вперед, чем это, предоставляя объяснительную структуру, которая объясняет такие случайные события, кроме случайных событий. Этот Объяснительная основа предоставляется идиомой ведьмы. Мальчик постучал его по небольшому деревяшку в центре тропинки, часто и страдал от боли и неудобств в результате. Из-за того, что он не держал ногу на ноге, было невозможно сохранить свободный от порезов, и он начал чтобы отправлять. Он объявил, что он заставил его ударить его ногой о пень .... Я сказал мальчику, что он ударил его ногой о пень дерева потому что он был небрежен, и этот колдун не поместил его на путь, Если бы он вырос там, в конце концов. Он согласился с тем, что не имеет ничего общего с пнем дерева, находящимся на его пути, но добавил, что он держал свои глаза открытыми для пней, как на самом деле каждый Занде делает больше всего, и что он не был бы околдован, он бы увидел пень. В качестве убедительного аргумента с его точки зрения, он отметил, что порезы заживают не за несколько дней, а, наоборот, закройте быстро, если это природа порезов. Почему же тогда он болел и оставался открытым, если за ним не было колдовства? 1 * Колдовство поэтому режим объяснения, который учитывает условия и переменные условия события, в зависимости от ситуации и общих условий. Как Таким образом, это никоим образом не противоречит эмпирическим наблюдениям, и может даже охватывать некоторые теории в рамках своей деятельности. Таким образом, учитель пондо на юге Африки заметил Моника Уилсон, утверждая, в некотором роде, что Азанде, что: Может быть, это правда, что тиф заболел, но кто послал зараженную вошь? Почему один человек, а не человек? 1 5 Как замечает Л.С. Штиус о своем типе объяснения, увиденном, пути между магией и магией наука, поэтому, что магия постулирует полный и всеобъемлющий детерминизм. Наука, с другой стороны, основана на различий между уровнями: только некоторые из этих допустимых форм де-терминализма; на других те же самые формы -177-16 детерминизма считаются неприменимыми. Сами азанде объясняют понятия причинно-следственной связи посредством аналогии со "вторым копьем". Таким образом, если человек ловит слона, то слон - это свое копье, а ведьма - второе копье, и вместе они убивают человека. В какой-то момент я сражаюсь, если он человек другой, то он на войне, а потом он копье и колдует 17 второе копье, и вместе они убивают Я мужчина. Также не следует предполагать, что это единственное средство, которое европейцы могут назвать «мистической» опасностью. Колдун может творить магию с плохие лекарства и я человек. Нарушение табу, будь то те, кто преследует меня, может привести к серьезным заболеваниям. Смерть детей от ряда болезней приписывается действию Высшего Существа. Таким образом, если у человека развивается проказа, и в этом случае возникает проблема, то причина, по которой он заболел, - это причина его появления. не правда, а не с т е ч а н и я. Опять же, если у гончара есть половой акт на ночь перед тем, как ловить горшочки, и горшочки разбиваются в процессе ловли, то причина поломки не в том, чтобы повиноваться, а в том, чтобы соблюсти необходимые табу, подготовительные для рыбалки. Точно так же, если у родителей ребенка есть половой акт до отлучения от груди и его смерти, вопрос о колдовстве не встает. П р и м е р д е л ь с т е л ь с т ь я Это может быть случай, когда родители нарушают все правила. В некоторых случаях, тем не менее, сложная ситуация, когда с действует вместе с другими мистическими силами таким образом, чтобы привести к смерти кого-то. Таким образом, в 178 случаях, упомянутых выше, в случае, если , было бы всего три причины операции. Я там, там Это тот случай, когда, возможно, это случится с ним. я буду Эти болезни не считаются продуктом, когда они страдают от боли, но все равно, что они болеют, так же, как дети или слоны. свой собственный. Во-вторых, есть нарушение табу: это в одном случае, в то время как сексуальное насилие перед отлучением от груди. Он развивался каждый день, а мужчина - потому что табу было нарушено. Но смерть не должна была наступить. Не все люди, родившиеся из других стран, не все д-р из всех. С т р а н и е, ф е р и и р были разработаны из-за того, что я люблю табу. Но ты не поймешь, что это? Он присутствовал как «второе копье 18», они бы не умерли. D. С т а н о в о д е л ь с т ь с т ь с т ь с т ь с т е л ь с т в о п р а т ь с т ь я провел аналогию между концепция Занде с нашей точки зрения и наша концепция плохой любви. Когда человек задумался и оценил свою компетенцию, человек испытывает чувство собственного достоинства нет, мы говорим, что у него или нее плохое настроение. Азанде говорят, что этот человек околдован. И, если это то, что, таким образом, должно быть Уже взято на вооружение, мы довольствуемся тем, что мысль о том, что это «просто плохо», так же, как и азанд, довольствуется самим собой. Мысль о том, что фейерверк, была результатом того, что он был в центре внимания. Различия между европейцами и азандой отсутствуют, когда несчастное событие имеет место в любом случае (за исключением смерти), но когда несчастье происходит в процессе фальсификации -179-на-один или а не т и к я п т е д. Мы, как Азанде, делаем все возможное, чтобы избежать или прекратить несчастье, в соответствии с нашими представлениями об объективных условиях, которые его вызывают. Но с тех пор Азанде понимают эти объективные условия очень по-разному из того, как мы это делаем, они концентрируют свое внимание на том, что они видят как быть самым важным: эл. , с ч ч к р ф ф. Ведьмы обнаруживаются с помощью оракулов и колдунов. Наиболее важными оракулами являются яд оракула, который я Считается наиболее правдоподобным оракулом-термитом и оракулом на доске для протирки, который считается самым сложным. Реализовано из Считается, что колдуны примерно такие же, как и у бордюра. Колдуны проводят сеансы, на которых они угадывают имена случившихся ведьм. быть в опасности, или угрожать в конце концов, несчастьям в вине. На этих сеансах знахарь танцует с группой приветливых лиги под звуки барабанов, колокольчиков и других инструментов. В ходе своего танца он проводит перекрестные допросы, возможно, требуя имена своих жен, соседей или те, кто принимал участие в нем с ним. Затем он танцует, в состоянии тяжести, с именами трех или четырех возможных ведьм в своем уме и т По прошествии нескольких часов (сеанс может длиться от полудня до заката) советует, кого он считает ответственным. Это он использует только то, что делает Возможно, намеками и недосказанностью, возможно, шептав имя ведьмы, чтобы скрыть, что зрители разошлись. Вообще говоря, ведьмы не осуждаются знахарями, и ни один человек не приступит к мерам против ведьмы только на основании информации, полученной от знахаря. Пор знахарь - человек, и поэтому он полон жизни. Его показания должны быть проверены на соответствие показаниям яда. L e a s tr эле мейл из оракулов Zande - это доска для объявлений. Он состоит из двух частей: небольшая поверхность стола, которая опирается на две ножки, и примыкающий кусок дерева, который представляет собой «стол». Оператор сжимает различные соки или натирает древесину на поверхность стола, а затем опускает в стакане воды и переходит в обратный и обратный ход по поверхности стола. Обычно свет плавно перемещается назад и назад, но иногда Это к нижней поверхности, так что, как ни странно, ни одно движение не переместится. Это то, как оракул отвечает на вопросы: гладко g или s t i c k i n g. Поэтому оператор задает вопросы оракулу в соответствии с формулой: «Если это так, то речь идет о оракуле в форме доски для стирки, если это так» не тот случай, оракул для доски обтекания, бегите гладко ". Например," я такой-то и так завораживаю свой дом, доска для обтирания. «После этого ты спрашиваешь это снова» с горячей стороны, я помещаю ее с одной стороны, это крылья; другое дело, колдовство, я собираюсь украсть мой дом, доска для тира. "2 0 Азанде не полностью завершите работу оракула, но подумайте, что это может произойти, и что им могут манипулировать люди. Это суждения должны -181- поэтому будьте проверены на наличие ядовитого оракула, если только это не связано с серьезными проблемами и не важна скорость. В противном случае оракул консультировался по вопросам Важность или приказ о рассмотрении дела, с тем чтобы он мог быть привлечен к отравленному оракулу на основании судебного решения. Например, очень многие люди могут приходить к нему в голову, как несущий ответственность. Было бы утомительно и дорого помещать шесть или семь имен перед ядовитым оракулом, когда, возможно, последнее имя правильный. Но доска для очистки может выбрать подходящее имя за считанные минуты, и ядовитый оракул может быть использован для подтверждения. Это все в порядке делает доску для трения наиболее часто используемой из всех занде или клэйс. Оракул-термит более ценится, чем оракул, и никто не станет ставить его c термитного оракула перед теркой для подтверждения. Никаких затрат не требуется (это преимущество), а мужчине нужно только найти насыпь термитов и две ветви, от разных деревьев, на трассах и возвращение на следующий день, чтобы увидеть, что было съедено. Оракул обращается к таким словам как, n0 термиты, я умру в этом году, ем дакпу. Я не умру, съешь кпойо. "Таким образом, я съел дакпа и остался нетронутым, это пророчество несчастья; я кпойо я съел и дакпа нетронут, удачи. Если обе ветви съедены, но одна больше другой, то это расценено как быстрый ответ, тендер по отношению к каждому из них или к отрицательному результату, в соответствии с ситуацией. Если обе ветви съедены примерно одинаково, Азанде может просто сказать, что муравьи были голодны и ели до поры до времени, когда аппетиты были нарушены, или что у них есть след с оракулом. Если ни одна ветвь не съедена, это означает, что термиты отказались от ответа, а азанде - еще одна насыпь. Все важные вердикты 22 представлены ядовитому оракулу для подтверждения. Ядовитый оракул - самый важный оракул Занде. Azande полностью зависит от своих решений, и они имеют силу закона, когда получено по приказу одного автора. Консультация оракула рассматривается как обязательная в любом случае, если это имеет большое значение для здоровья, в серьезных спорах, в важных делах, или в любом случае, считающемся опасным или очень важным: ... как может Занде обходиться без него? Ядовитый оракул? Его жизнь будет стоить меньше. Ведьмы заставили бы его жену и детей убить его, уничтожить его урожай и оказать его охотничье использование. каждый усилия были бы тщетны, каждый труд и боль были бы бесполезны. В любой момент ведьма может убить его, и он ничего не сможет сделать, чтобы защитить себя и своих семьи. Мужчины будут любить его жену и покупать товары, и как он сможет найти и отомстить ему за прелюбодея и за то, что он такой? Без я своего ядовитого оракула он знает, что он беспомощен и во власти каждого человека. Это его руководство и советник ... Оракул говорит Занде, что делать в каждый раз, когда я живу. Он раскрывает своих врагов, показывает ему, где он может искать безопасность от опасности, показывает ему скрытые мистические силы и раскрывает прошлое и будущее. Поистине, Занде не может жить без своего бенга. Лишить его - значит лишить его жизни. 2 3 Оракул управляется оператором, который должен быть в чистом виде. То есть он, должно быть, воздерживался от сексуальных отношений с женщинами, от поедания слонихи, рыбы и рыбы. Ешьте овощи и курение конопли. Эти вопросы охватывают период от пяти до шести дней до консультации с оракулом в случае сексуального обращения. через три-четыре дня в случае запрещенных продуктов. Ядовитый оракул консультируется в тайне, и никто, кроме доверенных людей, не советуется Я должен быть сеансом. Большая аудитория не нужна, так как ее участники хотели бы спросить оракула о том, имеют ли они свои фонды. Оракул принимает форму введение бенг (очевидно, ядовитых для семейства стрихнинов) птицам. Когда ядовитый яд введен, оракул одет по формуле: в таком случае «ядовитый оракул убивает птицу» или «в таком случае ядовитый оракул спасает птицу». Тогда птица оказывается в руках оператора, дергается назад и назад, чтобы поднять яд и заменить на землю. Эффект бенг на птичьих полях. Время от времени; хотя и не часто, я их люблю сразу, даже до того, как оператор поднимет их с земли. Более распространенным явлением является то, что домашняя птица не подвергается воздействию, когда ее поднимают с земли, если он умрет, в 184-м году уйдет серия судорог, завершающихся рвотой и смертью. Некоторые птицы выглядят как убитые ядом, перевернутым на землю, когда они внезапно истекают. Другие совершенно не подвержены влиянию яда, и когда после рывков назад и вперед они выбрасываются в земля, клевать беззаботно. Скорее всего, яд, кажется, убивает птицу, которая покрывает его. Оракул обычно включает в себя две темы. Я, если птица умрет если потом, то вторая птица должна выжить во втором эпизоде, и наоборот, для решения, которое будет принято в качестве жертвы. Обычно, хотя и нет вопросы заданы так, что оракул должен убить птицу в поле зрения и пощадить другую птицу в качестве подтверждающего слова, чтобы дать положительный ответ, и должен пощадить птицу из первого ряда и забить еще одного птицы из подтверждающего, чтобы дать отрицательный результат. Если два или два птицы умрут, то Считается, что речь идет о другом, и с оракулом нужно консультироваться в другой раз. Азанду задают вопросы и вопросы, которые они ставят перед собой. оракулы, для которых всегда есть колдовство, и это невозможно устранить из своей жизни. Поэтому речь идет только о важных вопросах, обычно связанных с состояние здоровья, с которым они обращаются к специалистам. Когда человек полон, он использует траву в хижине, где он может оставаться скрытым с помощью и организовать контрмеры. Он просит близкого родственника, зятя или кого-то другого, на кого он может обратиться, проконсультироваться с оракулом от его имени. Для того, чтобы определить ведьму, которая его знает. Первый оракул консультировался с помощью оракула, который выберет имена несколько ведьм, которые могут нести ответственность из большого числа. Затем, если человек беден, он поместит имена, выбранные перед оракулом термитов для подтверждения; но если бы он я способный добывать бенг и кур, он проконсультируется с ядом. Вслед за ядовитым оракулом я узнаю, что у ведьмы есть два возможных Действие открыто для человека и человека. Один из моментов, когда нужно сделать так, чтобы родственники заявили, что знают имя ведьмы. кто он в шутку, но что они не хотят разоблачать его и, таким образом, позорят его, и что они ожидают, что он вернется из любезности со стороны любителя он и есть человек-покой. Эта процедура используется для тех, кто имеет какое-то значение, которого они не хотят, или тот, кто пользуется уважением и уважением своих собратьев, и они не хотят его унижать. Их цель - утешить его, потому что открытая ссора будет только с ним, возможно, ведущий его к k l l the v i c t i out-r i g h t. Эта процедура, однако, выполняется только тогда, когда это разрешено с помощью доски для шлифования. Более обычная процедура, которую я s, чтобы отрезать крыло от птицы, которая умерла от имени ведьмы, толкнуть его на конец маленького, s t ic k и направить его к ведьме, обычно через посланника один из заместителей принца. В это время посланник откладывает крыло на землю перед ведьмой и говорит, что его послали за счет болезнь так и так. Ведьма, почти в полном восторге, вежливо говорит, что он не осознает причинения кому-либо вреда, но что если это так, то он сожалеет об этом и что он один, кто несет ответственность за то, что я скоро выздоровею, так как он желает ему здоровья и счастья. Для того, чтобы он хорошо понимал, он может Он получает много воды, и когда его жена приносит его, он делает глоток и дует тонким брызгом по крылу, лежащему перед ним на земле. Затем он говорит, так что посланник может услышать и повторить свои слова, что если он ведьма, то он не знает о своем состоянии; что он не только не вызывает колдовство, и то, что он обращается к колдовству, просто умоляя его стать «клоул». Затем посланник возвращается к заместителю, чтобы сообщить, что он сделал и увидел, и Затем заместитель сообщает больному, что задание выполнено. Если, однако, все еще продолжится, оракулы будут вновь обсуждаться, чтобы узнайте, было ли раскаяние, проявленное ведьмой, подлинным или мошенническим, или какая-то новая ведьма начала беспокоить жертву тем временем. В любом случае, формальное представление о крыльях цыплят, как и прежде, раздается через посредство заместителя князя. Почти все смертельные случаи являются причиной колдовство, и нужно отомстить. В доевропейские времена месть осуществлялась одним из трех способов: убийством ведьмы, выплатой компенсации или путем Это волшебство мести. 5 Как правило, ведьмы редко бывали , если только они не совершили ни секунды, ни убийства, ни убийцы, ни убийцы. Сегодня, Волшебство мести является единственным используемым средством, и успех этой операции подтверждается ядовитым оракулом принца. Использование магии мести более требование благочестивого долга, а не гнева и ненависти, и покойнику не разрешают прекратить скорбеть, пока не ударили ведьму вниз. Кто он такой, я буду знать только принцу и родителям его души. Можно заключить, что магия мести ударила только потому, что я больше не соблюдаю табу траура. Бесполезно спрашивать их, кто был его жертвой, из-за того, что он является жертвой и секретом между самих себя и своих детей. Кроме того, как подтверждение 26 ядовитого оракула, такая информация может не передаваться. Я должен отметить, что магия - это я он предназначен против ведьм не только как волшебство мести, но и для защиты в своих целях. Таким образом, маги используются, чтобы похоронить магию на порогах домов, чтобы защитить их против колдовства и колдовства, уничтожая ведьм и колдунов, которые намереваются оккупантов в I l. Таким образом, один человек Эванс-Прайт записывает, что он произнес лекарства, захороненные у входа в усадьбу, убегает: тот человек, который может прийти, чтобы околдовать меня и околдовать мою охоту, а также, чтобы стать моими женами и чарами, может умереть. я просто хочу защитить мужское садоводство: лекарство, которое я кладу в мою тарелку - что бы там ни было, что бы ни случилось с моим парнем, нанести вред моим пищевым растениям, чтобы они не испортились, пусть он умрет. E. Суть обвинений в колдовстве Мы уже отметили, что европейские Исследователи, миссионеры и администраторы часто отмечают, что обвинения в колдовстве обычно делаются против личных врагов: отсюда и частые вывод о том, что эти 29 обвинений были мошенническими. Однако данные Эванса-Притчарда Zande показывают, что это ошибочный вывод. Хотя это его личные враги которых Азанде чаще всего обвиняют в том, что они их околдовывают, такие обвинения отнюдь не представляют собой скрытого способа нанести удар по кому-то, против кого держится злоба. Скорее, они являются единственным результатом учений Занде, касающихся природы остроумия. Азанде не принадлежит колдовство субстанция в самом деле, но только в правильной форме. Любой человек может быть рожден ведьмой, но из этого не следует, что они будут рождены, потому что я хочу его нижние значения, в зависимости от того, может ли вещество оставаться "холодным". Вещество колдовства не опасно, а только тогда, когда оно активировано я буду, ревность или плевок своего владельца. Ведьма нападает на человека, когда мотивируется ненавистью, завистью или жадностью. Из этого следует, что занде, кто следит за тобой, g или от угрозы какого-то несчастья, консультируется с оракулами, обращаясь к именам тех, кого он считает нужными вынести его такими, какие они есть. Он хорошо осознавать, что другие получают удовольствие от неприятностей и боли и недовольны его удачей. Он знает, что если он станет бедным, то ненавижу его, что он Я не знаю, кто он такой, какой он красавчик, какой он симпатичный, какой он симпатизирующий, какой он симпатизирует, что он Если он охарактеризован как охотник, певец, фальшивка или гонщик, он заслужит злобу тех, кто его любит, и что он наслаждается уважение к принцу и его соседям, он должен быть де-факто, проверен Q на его престиж и достаток. Есть много поводов для всего мира - если он находится в контексте Zande l i e, и его часто выражают сплетничают в уединении хижин или шепотом, чтобы закрыть глаза на безопасность куст. Иногда такие люди получают жалобы в суд принца. Чаще человек, который знает, что другие завидуют ему, я сделаю ничего. Он продолжает оставаться в выигрыше, и у него есть возможность остаться на более поздних сроках. Но если какое-то несчастье постигнет его, он сразу же решит, что один из них люди околдовывают его и назовут свои имена перед оракулами, чтобы определить, кто из них ответственен. Консультации с Oracle, поэтому пресс-релизы личная связь с кораблями, например, человек ставит перед оракулом имена только тех, кто мог бы ранить его из-за некоторых событий, которые он Считает, что вызвал неприязнь. Во время допроса я часто могу проследить, как имя человека перед оракулом было получено из его источника. Прошлое Поскольку обвинения в этом отношении затрагивают личную неприязнь, можно заметить, что люди, которых не берут в голову, не будут считаться безнаказанными, когда си ... человек ищет в уме имена тех, кто мог бы его найти. Таким образом, простолюдины не обвиняют дворян, и только некоторые неважные командиры обвиняют их Вы не простолюдины. Это связано с тем, что было бы нецелесообразно для тех, кто имеет низкий статус, и тех, кто имеет более высокий статус, таким образом, обвиняя их, но главным образом это потому, что он контактирует с теми, кто имеет высокий и низкий статус, то есть я не знаю, где такое поведение. понятия ранга. Человек ссорится и ревнует к своим равным. Благородный человек так отделен от простых людей, которые были простолюдином, чтобы ссориться с ним. было бы изменой. Простолюдины противостоят простолюдинам и принцам, которые ненавидят их. Точно так же богатый простолюдин будет покровителем более бедного простолюдина, и там будет Между ними должно быть злое умысел, потому что стимул к злому умыслу и возможности для него не распространяются. Все люди с завистью другой простой и бедный человек будет ревновать к другому бедному человеку. Оскорбление более вероятно при словах или действиях равных, чем у начальника или противника каждый второй .3 2 Таким образом, женщины, как правило, обвиняют других женщин в том, что у них нет никаких контактов с мужчинами и не связанными с ними женщинами, а мужчины обвиняют других мужчин. Основное исключение состоит в том, что женщина может околдовать своего мужа. Однако ни один мужчина не заколдует свою жену, потому что при этом он пострадает только сам. Я я Обычно они не имеют отношения со взрослыми, которые, как можно ожидать, вызовут ненависть. В результате дети не считаются Чарующий. В тех случаях, когда взрослый завораживает, он думает о том, что это способ противостоять ему. Это среди домохозяев с примерно равным статусом, которые сближаются друг с другом, что есть наибольшая возможность ссор, и это те люди, которые чаще всего помещают имена друг друга перед оракулами, когда они или члены их семей находятся в шоке. 3 3 Таким образом, работа Эванса-Причарда содержит два важных и ценные предложения, оба из которых были изучены и подтверждены рецензентами в ходе изучения духовности и колдовства: обвинения в колдовстве и колдовстве, как функциях личных отношений, являются основной причиной стресса и напряженности в обществе; во-вторых, это Обвинения, как правило, выдвигаются между людьми, которые стоят в стороне от конкуренции в отношении ограниченных ресурсов. Однако важно отметить, что Эванс-П Он не поймал ловушку для людей, которые находятся в полной готовности. детерминизм, но подчеркнул, что среди обвинений Азанде в Это вывод из опыта несчастья, и поэтому не может быть оценен как функция только личной вражды. Таким образом, человек, который испытывает Беда знает, что он был околдован, и только тогда он ищет свой разум, чтобы выяснить, кто хочет обидеть его и поэтому околдовал его. Я ж он я он не может вспомнить какие-либо инциденты, которые могли привести к тому, что человек ненавидел его, и если у него нет врагов, он должен проконсультироваться с оракулами, чтобы откройте для себя ведьму, чтобы ее беда прекратилась. Таким образом, это то, что даже принц иногда обвиняет военачальника в том, что он (хотя обратное никогда случается), так как его несчастья должны учитываться и противостоять, даже если те, кого он обвиняет, не являются его личными врагами. П. Скептицизм и арифметика Zande B e l i f s s Имеется в виду антропологические ссылки на «азанде», «навахо» или «тробрианцев», что все-таки азанде, навах или Тробрианцы разделяют одни и те же идеи, или, говоря более грубо, думают так же. То, что такое предположение не может быть поддержано для Навахо, было ясно показанный Kluckhohn, который был в курсе, чтобы расхождения во мнениях среди его информаторов. Таким образом, по данным Kluckhohn *, данные Navahos ни в коем случае не являются договорились о точном характере ведьм, характере и характере форм ведьм, или о различиях между ведьмами и птицами с. ^ Эванс-Притчард не пытался детализировать разбивку версий в Занде, сравнимую с той, которую предоставил Клуххон для навахо - возможно, Если некоторые условия полевой работы являются уместными здесь, но он действительно предоставил нам некоторую информацию о таких событиях, а также Я думаю о том, что скептически настроен Занде. Такая информация, конечно же, необходима для того, чтобы мы могли сделать обобщения о том, с чем Если мы будем «замкнутыми системами мышления», то мы должны обладать эмпирическими данными о том, насколько замкнуты такие системы. Я просто так, если мы должны понять, какие изменения происходят, и процессы, в результате которых люди становятся критиками, оставляют или трансформируют их, мы должны знать, как это происходит, каким образом большая степень скептицизма до и после того, каковы его основные модели в данной культуре. Эванс-Притчард обнаружил значительный объем скептицизма во многих секторах Занде. Он предположил, что различия между тем, что в Степень скептицизма зависит от четырех факторов: воспитания, диапазона контактов, опыта и впечатлений, а также от опыта и настроения. это я Азанде особенно нравятся знахари, хотя, разумеется, степень скептицизма у каждого человека заметно различается. Мекана, чьи высказывания нередко окрашивались в неприязнь к цинизму, привык говорить не только о знахарях. Он удивительным образом противопоставляет себя Каманге, который был страстным любителем всех видов магии и страстью к знахарям, которые пережили месяцы легкого переживания с моей стороны Я хотел разрушить.37 Скептицизм колдунов-занде проявился не только в личных замечаниях, но и в том, что к ним относятся, и иногда над ними шутят шутки. молодыми дворянами и простолюдинами. Иногда молодой дворянин кладет кусочек иронии или любого другого предмета, в горшок, и рассказывает колдунам о божественном что я делаю. Один мой командир, Мбира, однажды положил нож в покрытый горшок и вызвал колдунов, чтобы рассказать ему, что в нем содержится. После три знахаря танцевали в лучшую часть дня и сделали несколько размышлений о том, что было в горшке, четвертый сезон сохранял молчание и продолжал танцевать. Мбира зовет его к себе и говорит ему о присутствии аудитории, что солнце уже утонуло и что люди хотят вернувшись в свои дома, он предположил, что он должен сказать, что было в горшке, как можно скорее, чтобы сеанс мог прерваться. В то время как потом Мбира Зрители и пошли, по частному делу в одну из своих хижин. Знахарь последовал за ним и засекретил его там, чтобы рассказать ему, что было в горшке, чтобы он может спасти его репутацию. Тем не менее, Мбира отказалась от его просьбы, наградила его мошенничеством и сказала ему, что он ничего не получит за весь день. 38 я бы быть ошибкой для всех, кто такой скептицизм относится к влиянию европейского влияния, иногда его встречают среди самых старых мужчин, которые совершенно свободны от любого такого -fluence. Таким образом, один старик заметил Эванс-Притчард, что то, что знахари для всей аудитории, было всего лишь поддержкой, и что то, что они делают Под прикрытием из 39 оракулов можно только догадываться. В какой-то степени, было бы в равной степени ошибочно преувеличивать продолжительность своей жизни. Несмотря на то, что многие азанде считают, что знахари - это 195 человек, которые часто подвергают сомнению диагнозы ведьм и используют обман и мошенничество в качестве пиявки, таким образом, они не отвергают идею о колдовстве как таковом. Большинство азанде считают, что, хотя большинство знахарств - это шарлатаны, есть несколько эйл эй л ь б л е р а т у я т е н и е. Это позволяет властям-колдунам быть сильными, не обращая внимания на рассказы о способностях. колдунов среди иностранных народов и прошлых 40 раз: тех, кто был четыре или пять поколений назад, например. Следует также отметить, что скептицизм в отношении колдунов функция p-а-т-м-ов: я заметил, что мужчины, которые часто говорили с некоторой долей смеха о знахарях, сделали скорость, чтобы увидеть их, когда мне больно. Кроме того, человек, который действительно обвиняет колдунов в обмане, когда они выставляют его в роли ведьмы, как и аплодируют, когда их разоблачают. кто-то еще, кто-то из моих врагов. * Скептицизм Занде не относится к знахарям, но также распространяется и на другие сферы жизни. Азанде хорошо знают, например, что оракулом на игровой доске можно манипулировать ненадлежащим образом, и по этой причине они считают, что игровая доска является От 42 до 42 других номеров. Многие азанде также знают о защите и карательной магии. Следовательно, в то время как многие мужчины особенно страстно желают приобретать лекарства и использовать их часто, есть другие, которые: ... не заботятся о том, имеют ли они лекарства или нет, и которые используют их только тогда, когда это принято, а затем Без энтузиазма. У них даже нет глубоких знаний по большинству лекарств. Мекана и Каманга были исключительными примерами этих двух типов. Меканы не было не интересовался магией, и при этом он не интересовался этим. Каманга была просто супер-надписью и верила во все виды магии ... 43 G-. Стойкость и С т а б я Лидер Занде Билф Эванс-Причард записывает, что европейцы кому он объяснил идеи Занде о магии и силе оракулов, с которыми он действовал, и даже презрение: во время своего допроса они пытались объяснить поведение Занде, используя то, что я имею в виду, другими словами, с помощью терминов нашего собственного языка. Они предполагают, что Азанде должен понимать, насколько ядовит, насколько я их понимаю, или что они на самом деле относятся к оракул, ум, который судит, как судят люди, но с более высоким предвидением, или что оракул манипулирует оператором, хитрость которого сохраняет праведность человека. Они спрашивают что происходит, когда результат одного из этих моментов противоречит другому, что следует подтвердить, если он является верным; что происходит, когда находки оракулов одержимы опытом; и что происходит, когда оракулы дают противоположные ответы на один и тот же вопрос.44 Такие вопросы не ограничивались аудиторией Эванса-Притчарда, но также составлял важную часть его собственного исследования. Таким образом, во время своей дискуссии о скептицизме Занде по отношению к знахарям он ставит вопрос от 197 до «... почему Чувство не торжествует над сферой. «В этом аспекте своей работы Эванс-Причард очень хорошо разбирается в антропологическом отношении. исследование: исследование, которое объясняет, почему блаженство магии, хотя и явно явное, продолжает продолжаться. Но я хочу ответить на т Этот вопрос, проверенный временем, Эванс-Притчард, дал возможность обсудить уровень, превосходящий его предшественников. Таким образом, он предоставил нам отчет о состоянии дел. тип структур, которые выходят за пределы не только узкого диапазона этнографии цанде, но даже его собственной структуры. Столкнувшись по мотивам Занде, я хочу сказать, что у европейцев есть желание сформулировать ряд возражений, которые ему оказывают на самом деле. я буду Давайте разберемся с некоторыми из этих возражений, чтобы понять, почему они не имеют такой же силы для Азанде, какой они могут ожидать на первый взгляд. к: я. ядовитый оракул противоречит ему, иногда отвечая «да», а затем «нет» на тот же вопрос и наоборот; я я. все последовательно суждение, данное оракулом, может противоречить будущему опыту; я я я. Доктрины Занде, касающиеся наследования ведьм, ведут к потере воли. время Если один человек оказался ведьмой, то и весь его клан тоже должен быть ведьмами, поскольку клан Занде - это группа людей, которые связаны друг с другом через мужчина в ней. С другой стороны, если бы посмертно подумать, что человек не был ведьмой, из этого следует, что ни один из его кланов не был ведьмой или . Таким образом, несколько эпизодов посмертности, разбросанных по кланам, скоро докажут, что все были ведьмами, в то время как несколько негативных рецензий доказать обратное; я против существование магии мести сводит объяснение смерти от колдовства к абсурду и наоборот. Таким образом, смерть человека отомстила на ведьму Y, чья смерть отомстила за свою другую ведьму Z, и так далее до конца. Почему Азанде не видят силу этих возражений против р б е л и е с е? Давайте рассмотрим каждый следующий ход. Если ядовитый оракул противоречит его ответу на заданный ему вопрос, Занде, который консультируется с ним, не сбит с толку, но имеет под рукой ряд готовых объяснений для объяснения причин. Неправильная разновидность яда могла быть собрана; табу возможно, кто-то обращался с ядом; люди, с чьей земли был собран яд, могли быть заплачены и, таким образом, рассержены против потока, таким образом, эффект от яда; яд мог храниться слишком долго и иметь слабую силу; призраки могут иметь напал на оракула, если часть собранного яда не была предложена его отцом как отцу; кто-то может быть подготовлен колдовство против оракула; или яд мог истощиться при использовании: 46. ​​По любой из этих причин оракул может быть записан. Занде блеф поэтому разработал таким образом, что это простой вопрос, объясняющий, почему оракул иногда может противоречить его словам. Эти вторичные разработки, или поддерживающие факты, разрабатываются в разных контекстах. Например, во время первого сеанса ядовитый оракул убивает Если птицы без исключений, операторы обычно приходят к выводу, что это потому, что яд был взят от неправильного типа лианы. Яд я с следовательно, хранится некоторое время, прежде чем его снова использовать, для того, чтобы увидеть, станет ли он «крутым» (то есть, d i s cr i m i n a t i n g). После определенного периода времени Затем яд проверяется снова, и все это доказывает, что оно стало прохладным или выброшено. Это объяснение принимается только тогда, когда собран яд и проходит тестирование, чтобы определить его ценность. Если образец яда передается в качестве различающего, то только для того, чтобы убить птиц при столкновении с некоторыми другими объяснение, такое как колдунья-47, нужно искать. Таким образом, эти вторичные разработки сами по себе образуют систему, являющуюся последовательным шаблон, где каждая часть работает, чтобы поддержать других. Следовательно, европейцам невозможно оценить силу оракулов по точкам выясните, что они часто противоречат сами себе, или утверждая, что бенг является естественным ядом. Действительно, такие аргументы будут считать Азанду наивной и глупой: спросите Азанде, как я часто спрашивал их, что бы произошло, если бы они вводили дополнительную порцию яда птице, которая выздоровела от обычных доз, или, если бы они были поместить часть яда в пищу человека, например, задать несколько вопросов .... никто никогда не был настолько глуп, чтобы тратить хороший оракуловый яд на такие замечания. эксперименты, эксперименты, которые мог себе представить только европейец. Правильный бендинг наделен потенцией благодаря воздержанию человека и его знаниям о том, как и когда он функционирует. только в условиях сеанса. ... Я уверен, что ни один Занде никогда не убедится в том, что вы могли бы убить птицу или человека с бенгом, если бы его не собрали, администрируется и обращается по всем правилам. Если бы европейцы сделали заключение, которое доказало, что мнение Занде было неверным, они были бы поражены тем, что они сделали. У европейца, который пытался провести такой эксперимент. Если бы птица умерла, они просто сказали бы, что это плохой прирост. • Сам факт смерти птицы доказывает им, что она вредность. Обычно существует очень малая возможность для оракула быть доказанным неправильно последующими событиями. Обычно он дает ответы, которые не могут быть легко оспаривается последующим опытом, так как исследующий принимает подтверждение и не стремится к интерпретации как гипотезы, проверяемой на опыте. Таким образом, ни один человек не будет дома, где он был предупрежден оракулом, что он умрет там. Как правило, он никогда не знает, что бы случилось, если он не принял предупреждение о слове. Более того, оракула не просят отвечать на вопросы, которые сформулированы точным образом. Вопросы в рамке широкие условия и решать широкие вопросы. Например, вместо того, чтобы спрашивать: «Я получу козла, я завтра пойду на охоту?» консультант требует: «Я делаю охоту, я В такой-то области в этом году, если у меня будет успешный сезон, или же он будет готов, если у меня будет сезон? «Из-за этого многие вопросы до того, как оракулу дадут о себе знать на опыте в любой конфликтной манере. Кроме того, должен ли быть какой-либо прямой контраст между Пророчество о оракуле и эмпирический опыт могут быть объяснены на том же основании, что и когда оракул противоречит его словам: i. эл. , как и след ведьмы , о том, что такое табу, или о работе 49 какого-то другого мистического агентства. В дополнение к этому оракул консультировался по таким вопросам, как кража, колдовство и призраки, а также информация, которая относится к явлениям, которые являются единственным доказательством. Поэтому я не только не противоречат опыту, но имеют дело с явлениями 50, которые выходят за пределы чувственного восприятия. Я также должен отметить, что авторитет оракула поддерживается какова структура Zande, так что все в порядке. Все ядовитые оракулы поддерживаются всеми авторитетами короля и решениями его оракулы вне привлекательности. Если бы апелляция королевского оракула была разрешена на апелляцию простолюдина, или если бы не было решающего оракула, возникла бы общая путаница. Каждый сможет претендовать на поддержку своей собственной точки зрения, и не будет никакого способа сделать выбор между ними. Таким образом, в случае споров, власть короля защищает власть ядовитого оракула, и поэтому 51 предотвращает любые серьезные вызовы в его адрес. -202-Азанде видят смысл аргумента что если один человек оказался ведьмой, то все члены его кланов тоже должны быть ведьмами. Они, однако, не принимают его заключение. На самом деле они рассматривают только Родственники известной ведьмы также являются ведьмами, и распространяют вменяемость на всех членов клана ведьмы только в теории. Дальнейшее развитие событий дать им возможность уйти от того, что мы можем расценивать как алиментарный вычет из предположения о том, что он передается через шатер. Таким образом, даже если человек доказал, что он ведьма, его родственники могут вырваться из следствия этого открытия, отрицая любую его связь с ним. Они могут сказать, что человек не просто родственник, а ублюдок, и братья ведьмы могут даже получить признание в супружеской измене от своей матери, чтобы докажи свою невиновность. В дополнение к этому азанде не видят противопоказания, как мы видим, потому что они не имеют никакого смысла в дело. Потому что у человека есть нечто, производящее колдовскую субстанцию, но это не значит, что он будет ведьмой. Его колдовское вещество может оставаться холодным в течение всего периода его жизни, и поэтому он никому не будет известен. Ибо, когда Занде это я, он обычно не «думает об именах всех известные ведьмы в обществе и их родственники по отцовской линии. Скорее, он спрашивает себя, кто из его соседей хочет обидеть его, а затем старается Определите, кто из них, когда он делает это, причиняет ему боль. «Азанд заинтересован в динамике развития событий. a r - 2 0 3 -52 s t i t i o s s. «Это правда о том, что азанде не противостоят тому, что мы воспринимаем как противостояние. Для они не интересуются всеми возможными ведьмами, но только тем, кто оказывается зачарованным человеком во время игры. Некоторые азанде говорят, что принц не согласился бы говорить о оракулах от имени k о человеке, который умер от магии мести, но сообщил бы им, что человек умер n искупление преступления. Некоторые принцы также утверждали, что, хотя Эванс-Притчард считал, что они были в отставке, а некоторые Азанде также выражали ему свои сомнения по поводу Честность принцев не имеет значения. Однако то, что Азанд хранит в памяти о жертвах магии мести, означает, что это невозможно так или другой. Ибо даже если принц проинформировал правду о мертвеце, что он умер в результате магии мести, то он будет секретом между ним. и им. И чтобы соседи не знали, что их умерший родственник был ведьмой, он притворяется, что они мстят за его смерть. Следовательно, если родственники A отомстят за смерть магией на B, а затем обнаружат, что родственники B перестали оплакивать и признак того, что они отомстили, они Полагаю, что это вторая месть, это притворство. Тем самым избегается противоречие.53 То, что я никогда не собираю информацию о именах жертв Волшебство мести означает, что ни один из противоборствующих лиц не сталкивается с азандской сферой его жизни. 204 - Поэтому мы можем перечислить семь основных причин, по которым Азанде продолжайте признавать, что все в порядке, и что магия проявляется в приведенных выше примерах: i. Магия и оракулы в основном используются против другие мистические силы, такие как колдовство и колдовство. Поэтому их действие выходит за рамки опыта, и это не противоречит опыту. я я. Колдовство, оракулы и волшебство Я объясняю друг другу. Смерть является доказательством смерти. Я отомщен магией. Успех магии мести доказан ядом противника. Таким образом, они являются единой последовательной системой. я я я. Противоречия между людьми не замечены, потому что они функционируют в любом месте. и поэтому не привели к противостоянию. я против Отдельные лица и родственные группы не объединяют свои знания. Таким образом, одна и та же смерть может представлять собой отмщение за одну семью, а потом еще и за другую. v. Королевский оракул и магия мести поддерживаются полицией. V i. Не будучи экспериментально реализованными, азанде не стремятся понять, откуда происходят чудеса и чудеса. Таким образом, ядовитый оракул проверен только в контекст болельщиков, поддерживающих его жизнь. V я я. Занде Блайфс обычно смутно сформулированы и поэтому не могут быть показаны как противоречит опыту или не в гармонии с другими людьми. V я я я. В любом мистификационном периоде учитывается прогресс 205. Мистическим такие понятия, как то, что табу было убито или что оно действует или колдовство. Следовательно, восприятие ошибочной версии служит только для доказать правильность другого не менее мистического понятия. В дополнение к этим причинам, Эванс-Причард сделал резюме основных причин, почему, по его мнению, 54 Азанде «... не воспринимайте всю свою магию». Это: Я часто замечал, что лекарство неудачно, но такие наблюдения не обобщаются на включите все лекарства одного и того же типа, пока вы не найдете магию. я я. Скептицизм поглощен системой. Я делаю это, чтобы записать лекарства и записать Русские колдуны. Более того, другие поддерживаются контрастом. я я я. Предполагается, что волшебство чтобы достичь, если все в порядке в любом случае. отмщение Волшебство сопровождается смертью человека, и животные убиваются для охоты на волшебство. я против Занде рождены в культуре с готовыми узорами из белых Если у них есть сила, чтобы поддержать их. Многие из этих явлений являются аксиоматическими, и 55 никогда не приходит к Занде, чтобы задавать им вопросы. v. я не я это я тебя люблю опыт имеет значение для всех против его дитя. Мой личный опыт противоречит тому, что он опровергает, но указывает только особенность опыта. V i. Магия используется для защиты событий, которые могут произойти в любом случае. Магия дождя сделана в сезон дождей, -206-магия против сезона в сухой сезон. V я я. Магию обычно не рассматривают как следствие успеха операции, а рассматривают только как увеличение успеха. Таким образом, человек поймает много термитов без использования магии термитов. V я я я. Волшебство, как правило, не вызывает эффекта, но связано с эмпирическое действие, которое действительно производит искомый эффект. Человек делает пиво по утвержденным методам пивоварения и использует магию только для того, чтобы ускорить заваривание, а не вместо него. я х. Выполнение магии может потребоваться как часть встречи с людьми, живущими в воздухе. Например, исполнение магии мести с помощью покойный человек обязан выполнять свои обязанности. Икс. Успешные люди, такие как успешные охотники, приобретают репутацию хорошей магии, даже если у них нет лекарств. х я Объективные знания об азандистской литературе. Таким образом, они не знают, что обработка камня на дереве не может задержать закат. Кроме того, имея нет часов, они не могут воспринимать его. х я я. Мифы, фолклейты и локеры о достижениях магии. х я я я. Мост Занде Лекарства импортируются из поколения в поколение, которое, как думают азанде, знает о магии гораздо больше, чем они. Иностранные лекарства гарантированы людьми, которые их используют. х я против Место, занимаемое более важными лекарственными средствами в последовательности событий, означает, что они не могут быть доказаны в действительности. Магия мести сделана против неизвестные ведьмы. После смерти человека ядовитый оракул посоветовался увидеть, умер ли он как волшебник. Я, с другой стороны, оракул был первым проконсультировался, чтобы определить ответственную ведьму, и тогда волшебство было сделано, это - бодрость; скоро станет очевидным. H. Крит - Эванс-Причард, хотя с тех пор, как прошло колдовство Колдовства, прошло более года. «Оракулы и магия среди азанде», более поздняя работа пока не может быть важность в том, что я е. В самом деле, подавляющее большинство антропологических исследований, проведенных в период после Второй мировой войны сделали не больше, чем применили темы и предложения, уже содержащиеся в исследовании Zande. Это не означает, что исследование Занде стоит выше критики. Многие из Темы, например, остаются незанятыми, и нет никаких конкретных предложений для последующего исследования. Больше сэр доказательства, на которых Эванс-Причард основывал свои обобщения; это не всегда так, и многие эмпирические данные таковы; l a c k i n g. Таким образом, я использую он сделан из расширенного тематического исследования, и нет данных о данных; на примере, например, частота обвинений в колдовстве между лицами, стоящими в могут быть определенные отношения; или отношения между ведьмами, жертвами и обвинителями. В этом отношении Занде все сравнивается неблагоприятно даже с Kluckhohn 1s исследование навахо. Возможно, некоторые из этих сценариев слишком просты, как если бы они были похожи на призыв новатора не развивать Возможные применения его собственной теории. Это, к тому же, критик, скорее всего, скорее чем фундаментальные. Более фундаментальный подход м методологической позиции Эванса-Притчарда содержится в заключительной главе, посвященной этой теме. Примечания и ссылки 1. Глюкман М., Обычай и конфликт Африка, (Бэзил Блэквелл, Оксфорд, 1965), с. 81. 2. Там же, с. 81-2. Акцент в оригинале. 3. Макфарлейн А., Колдовство в Тюдоре и Стюарт Инглэнд (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1970). 4. Поланьи, М., Личные знания (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1958). 5. См. Эванс-Причард, Е.Е., «Интеллектуальная (английская) интерпретация магии», Бюллетень факультет искусств, Университет Египта, вып. I, часть II (декабрь 1933 г.), с. 149-82; «Теория первобытного мышления Леви-Брюля», Вестник факультета искусств, Университет Египет, вып. II, часть I (май 1934 г.), с. 1-36. 6. Там же. Питер Винч, кажется, неправильно истолковал это эссе как полемику против Леви-Брюля, которому он неправильно приписывает расист позиция относительно интеллектуальных способностей примитивов. Из контекста этого эссе Эванса-Притчарда, которое цитирует Винч, совершенно ясно, что это не сформулировано как критик Леви-Брюля. Ср Там же, с. 20-1. См. Также там же, стр. 16, где Эванс-Причард прямо заявляет, что Леви-Брюль отверг расистский тезис относительно детерминант интеллекта, и ясно дает понять, что проблема Леви-Брюля была именно в том, почему люди, которые, очевидно, настолько умны в некоторых отношениях, должны принять столь абсурдные убеждения (один из вопросов, на которые сам Эванс-Причард стремился ответить в своем исследовании Азанде). Конечно, Эванс-Причард делает некоторые поиски критика теорий Леви-Брюля, в ходе этого эссе. Эта критика, однако, имеет совершенно иной порядок, чем та, которую воображал Уинч. Смотри Лебедку, П., «Понимание первобытного общества», American Philosophical Quarterly, Vol. I, № 4 (октябрь 1964 г.), с. 307-8. 210-7. Различие, которое Эванс-Причард проводит между "мистиками" паттерны мышления (т. е. те, которые приписывают явлениям сверхчувственные и несуществующие качества) и «немистические» паттерны мышления (основанные на эмпирическом наблюдении и логический вывод), вытекает непосредственно из Леви-Брюля. Эванс-Причард, Е.Е., Колдовство. «Оракулы и магия среди азанде» (издательство Оксфордского университета, Лондон, 1937), с. 12. 8. Там же, С. 4. 9. Там же, С. 5. 10. Там же. 11. См. С. 22-7 этого тезиса. 12. Эванс-Причард, Е.Е., Колдовство ..., соч. с т. , С. 63. 13. Там же, с. 63-4. 14. Там же, с. 66. 15. Цитирую Глюкман М., Обычай и конфликт ..., соч. с т. , Стр. 85. 16. Леви-Стросс, C, The Savage Mind, (Weidenfeld & Nicholson, London, 1966), стр. 11. 17. Эванс-Причард, Е.Е., Колдовство ..., op. с т. С. 74. 18. Там же. С. 76. 19. Там же. С. 148-82. 20. Там же. С. 367. 21. Там же. С. 359-74. 22. Там же, с. 352-7. 23. Там же, с. 262-3. -211-24. Я б я д. , Pp. 258-351. 25. Я б я д. , Pp. 84-98. 26. Я б я д. т с. 26-9. 27. Я б я д. , С. 438. 28. Я б я д. т с. 438-9. 29. Такое мнение, конечно же, согласуется с тенденцией к рассматривать примитивную магию как систему, основанную на обмане и мошенничестве. См. Tylor, E.B., Первобытная культура. (John Murray, London, 1920), Vol. Я, стр. 133-4; Празер, J.G., Золотая ветвь, сокращенное издание. (Macmillan & Co. Ltd., London, 1960), Vol. I, P. 60. 30. Evans-Pritchard, E.E., Witchcraft ..., op. с т. , Стр. 100-1. 31. Я б я д. , Стр. 102-3. 32. Я б я д. , Стр. 104-5. 33. Я б я д. , P. 105. 34. Марвик попытался дать своему предложению квазиматематическую формулировку. В промежутке между точками и рядами между ними s, напряженность, иссы, которые высвобождаются в форме обвинений в колдовстве, когда существуют и где существуют другие средства выражения напряжения предпочтительны или отсутствуют. Это напряжение (T) концептуализируется как функция (f) от значения, приписываемого объектам, конкурирующим за (V), в какой степени это значение зависит от Это требует участия личности (P), а также степени, в которой отношение, которое я приписываю, например, к нормам, относящимся к чтобы выбрать расстояние (C). Это дает формулу, Марвик, М., "Некоторые проблемы в социологии Волшебство и Колдовство ", в Форте, М. и Дитерлен, Дж. (ред.), -212-Afr я в системах мысли. (Oxford University Press, Лондон, 1965), стр. 172-3. 35. Эванс-Причард, Е.Е., Колдовство .... соч. с т. , С. 105, 1967). 37. Эванс-184-5. -Притчард, е 38. Я б я д. • P. 186. 39. Там же, P-184. 40. Там же, P. 195. 41. Там же, P. 191. 42. Там же, P. 373. 43. Там же, P 427. 44. Там же, с. 313. 45. Там же, с. 193. 46. Там же, с. 330- • 35. 47. Там же, с. 330- • 1. 48. Там же, с. 314-15. 49. Там же, с. 339- • 40. 50. Там же, с. 342-3.5. Там же, с. 343-4.5. Там же, с. 26. 53. Там же, с. 29. 54. Там же, с. 475. -213-55. Эванс-Причард недавно переформулировал эту идею. В более общих чертах, говоря о коллективных представлениях о «закрытых обществах», он говорит: «У всех одинаковые Религиозные верования и практики, а также их общность или совокупность, придают им объективность, которая ставит их выше психологического опыта любого индивидуальный, или действительно всего один человек. ... Помимо положительных и отрицательных санкций, сам факт, что религия является общим, опять же в закрытом обществе, что это обязательно, даже если нет принуждения, у человека нет иного выбора, кроме как принять то, что дает согласие каждого, потому что у него нет выбора, кроме как на том, на каком языке он говорит. Даже если бы он был скептиком, он мог выразить свои сомнения только с точки зрения верований, которыми придерживается лли вокруг него ". Эванс-Притчард, Е.Е. Теории первобытной религии, (Оксфорд University Press, Лондон, 1965), с. 55. 56. Эванс-Причард, Е.Е., Witchcraft ..., op. с т. , Стр. 475-8. ГЛАВА ВОСЬМАЯ КЛУХОН * S АНАЛИЗ WAVAHO WITCHCRAFT A. Введение Исследование Клайда Клуххона о Навахо было опубликовано в 1944 году, таким образом, я понял, что Эванс-Прит чар и чародейство, Оракулы и магия среди азанде (1937) - семь лет. Тем не менее, Клакхон не проявляет никаких признаков того, что прочитал работу Эванса-Притчарда, которую он нигде не видел. Его я не Следовательно, он стоит ближе к Малиновскому, чем к магии, как к освобождению от напряжения, чем к Эванс-Причарду. на самом деле м. Более того, даже если бы он был опытным исследователем Эванса-Притчарда, маловероятно, что Клакхон смог бы каким-либо фундаментальным способом сделать это. суть его подхода, хотя он знал сочинения контраргументов Armee Sociologique и A.R. R a d c l i f f e -Brown, он остался не сочувствующий принципу установления автономной, не редукционистской социологии. Для него культура всегда оставалась непростой задачей. Роль в исследование было sconcrete человеком, в котором я живу. Таким образом, он написал, что ... французы Фалуньгун, Рэдклифф-Браун и, в некоторой степени, Малиновский так Рассказано о том, как сформулировать, в каких концептуальных элементах они упускают из виду конкретные человеческие организмы ... мотивации -215 - и награды какие люди не любят ... Следовательно, как говорит Дольер: "То, что видят под углом зрения, - это драма о том, насколько я похож на марионетку" который • делает все возможное из-за кулис ". Это то, что мы имеем дело с" животными ". все дилеммы "это все в порядке. 1 По какой причине, в месте объяснения социокультурности, Ключхон склонен отдавать предпочтение психоаналитическому анализу? даже если бы они были иногда (как в случае с Eoheim) «экстравагантными и незатейливыми», или основаны на полных доказательствах. Por, независимо от того, что он Из-за недостатков психоаналитические работы в конце концов заслуживали внимания "... связи между Я формирую и порождаю несколько моментов. " ^ Таким образом, работа К.Лукхона проходит в рамках американской школы «Культура и культура» вместе с работой таких других писателей, как Бенедикт, Маргарет Мид, Эрдинер, Эриксон и Уоллес. Как следствие этого, работа К.Лукхона оказала большое влияние на антропологию, которая имеет показана беспокоящая информация о феноменах психики и общества, особенно в период после Первой мировой войны. Таким образом, хотя часто упоминаемые идеи К.Лухона обсуждаются в глубине. Марвик, кажется, выражает общее мнение большинства антропологов Британии Подход «культура и личность», когда он отвергает актуальность теории Навахо К.Лухона с комментарием, что 216 -... с тех пор, как он заинтересован с, динамикой поведения, которое я. эл. с манерой, в которой человеческая личность порождает, преобразует и устраняет агрессию, это психологическая Теория, основанная на проблемах, связанных с проблемами. 5 Такое впечатление, что, пожалуй, за последнее время я думаю, что это так. Клацхон не предложил нам только психологическую теорию. Как указывает Миддлтон, он также показал вместе с Эвансом Притчардом, что «... это магия и колдовство» являются его частями и поэтому могут быть поняты только в его контексте. "Анализ Клацхона действительно охватывает психологическая теория, но ее амбиции шире, чем она одна. Ибо, как исследование в области психики и общества, он не стремится уменьшить один уровень жизни. к другим, но также включает в себя элементы теории теории. Kluckhohn, следовательно, оперирует двумя уровнями: психологией и психологией. Б. Солидарность ведьм Байлис Антропологи девятнадцатого века пытались объяснить происхождение магических и ритуальных эффектов. С Леви-Брюлем, Риверсом и Эвансом-Притчардом эти пузыри стали восприниматься как данность, и они рассматривали только их структуру, а также то, как она относится к тональности. это типа p a r t i - типа. Из этих двух расходящихся направлений исследования Клухон стоит ближе к первому, чем ко второму. Он считал колдовство б он хотел быть "итератором", и, если ему нужны объяснения, он, по-видимому, не счел необходимым дать нам свои собственные структуры. 217 - Он исходит от про градов, однако, пытается найти объяснение не по эволюционной теории, а по принципу эволюции, а также по принципу эволюции. это не психология, а термины модели, основанные на психо-аналитическом подходе и теории функционализма. Kluckhohn начал с вопроса о том, в какой степени каждый опыт навахо может быть использован для объяснения существования навахо ведьмой. , Он предположил, что даже после того, как он полностью откликнется на слова, которые он испытывает, он начинает получать представление об опыте как о грозной угрозе. Он видит, как его родители и другие старейшины признаются в своем бессилии разбираться с различными вопросами технологическим или иным образом, что означает, что они обращаются к экзотерические молитвы, песни и магические обряды и т. д. Когда он услышал это, он услышал тихую сплетню о колдовство и узнает, что есть несколько простых племен, которых семья подозревает и поддерживает. Один из пережитков раннего детства, который может иметь Значительное значение имеет место во время разговора. Когда малыш идет с матерью или с пожилым человеком, чтобы испражниться или помочиться, беспокойство, которое они проявляют (в большинстве случаев) по поводу сокрытия отходов, вряд ли может быть доведено до сведения больного. Мать, которая была рассматриваемый не только как главный источник благосостояния, но и как самый всемогущий человек, теперь он раскрыт как его собственное, на милости угроза со стороны. Другие опыты также предрасполагают к тому, что человек принимает к себе внимание. Навахо часто бывает, и часто свидетели, которые находятся под следствием и со стороны других. Из-за неадекватной даты, отсутствия шумихи, связанной с европейскими представлениями -просто, и бесстрашные хоганы, заболеваемость навахо выше, чем заболеваемость белыми общинами. Голод - это также ранний опыт. Немногие навахи достигают взрослой жизни, не испытывая голодания в течение коротких периодов и голода в течение длительных периодов. Так как такие приготовления происходят даже тогда, когда люди усердно трудятся и удивляются, не удивительно, что опыт имеет 9 капризных и злобных компонентов для большинства навахо. н Клухон признает, однако, возражение, которое немедленно возникает. возражайте против своего аргумента: что в опыте нет ничего такого, что должно служить механизмом обусловливания с имплантацией колдунов (возможно, за исключением фекалий и сокрытия мочи). Можно разумно ожидать, что такие условия дадут что-то вроде мужского или опасного поведения. Но они могут быть как призраками, так и шпионами, связанными с табу. в те времена, или, возможно, даже в теорию, как если бы существовали ведьмы. Таким образом, чтобы пойти дальше демонстрации существования меня Вы благоприятствуете увековечению бешенства в недоброжелательном компоненте рейда, демонстрации того, почему он является колдунем-эльфийкой? Если они увековечены, то это необходимо для того, чтобы перечислить другие причинные влияния, помимо опыта Навахо, который я испытываю. Клакхон считает, что это может быть сделано путем систематического изучения "... вклада, который вносит сборка шаблонов в поддержание личного и личного состава. м «Функциональность Клухона - 1 ^ C. По мнению Клухона, самый важный вопрос, с которым мы сталкиваемся в Навахо, когда я думаю о нем, 11 i Вот почему они продолжают выживать. Пытаясь ответить на этот вопрос, он исходил из основной предпосылки (которая была также Малиновского), что «... никакие формы не выживают, если они не представляют собой какие-либо бонусы, которые являются адаптивными или адаптивными, в некотором смысле, для членов общества или для общества считается 12 непрекращающимся. «Адаптивный» - это чисто описательный термин, обозначающий те типы поведения, которые являются типами поведения. l (для всего общества или общества в целом). «Отрегулируйте! Ve» относится к тем ответам, которые указывают на корректировку значения, которое удалить мотивацию, стимулирующую вдохновение. Таким образом, самоубийство корректирующее, но не адаптивное. 13 Kluckhohn поэтому анализирует колдовство как забаву знак на двух уровнях: тот, что у меня есть, и тот, что у вас есть. К базовым функциям между психическими и психическими функциями, добавляет Клакхон второе: между 14 манифестом и последними функциями. Таким образом, мы представляем анализ четырех типов функций навахо - 220-й год: i. манифест в д в я д в а я я. манифест о л и я я. l t e n t i n d i v i d u a l i v. О т р а н и ц а D. Индивидуальные функции колдовства навахо. Клэхохон видел, как Клэхон говорит о Навахо; иметь одну манифестную функцию в конце концов: сверхъестественную силу. Колдовство - это средство, которое позволяет ему зарабатывать; богатство; и женщины, распоряжаться врагами и «быть злыми». Для тех, кто ищет сверхъестественную силу, Колдовство представляет собой полный путь к тому, который предоставлен уполномоченным секретарем. Подготовьтесь к тому, чтобы стать «певцом» (церемониальная подготовка). Если человек не может стать певцом из-за нехватки платы, необходимой / чтобы заплатить учителю, или из-за нехватки памяти, из-за недостатка памяти. противоядие от 15 до лишения. Однако большая часть данных, касающихся Навахо, относится не к документам, а к другим людям? касательно его подготовки. Что же тогда является манифестом в этой игре? Идея, предложенная Kluckhohn, заключается в том, что с высокой четкостью имеют высокую драматичность; ценность и, как правило, место, которое занимают книги, журналы, фильмы и пьесы GDcxsupy в нашем обществе. т у. Во-вторых, у меня есть объяснительная функция. Они объясняют, как смерть может произойти без причины, и почему человек должен быть найден Происходит от: упрямый илсин. Подробнее о том, что я делаю, с помощью которой я помогаю вновь обрести уверенность в своих навахских верованиях f f i c a y y -221 - излечивающих церемоний. Если песня была исполнена певцом с хорошей репутацией, но, тем не менее, она вылечила, навахо Мне не нужно подвергать сомнению ценность пения. Полностью приемлемое объяснение того, как можно вылечить готовые руки: они были вызвано тем, что песнопение доказало, что песнопение доказало, что оно повторяется. Эта аргументация дает очевидное оправдание певцу у которого есть полное задание, так как лучшее лекарство от него - это не песнопение 16, а молитвенный обряд. Так как аккуратные навахосцы продолжают примите к сведению, что они давно забыли о медицине, однако, объяснительные функции навахо пока не были не считается, что Клакхон представляет собой точное объяснение своей настойчивости. Почему, по его словам, эти блефы показывают такое упорство в живых? «... за счет более подробных объяснений?». Чтобы понять его упорство, он посчитал необходимым изучить последние функции ведьмы на самом деле, я не знаю. Лучшая функция, предложенная Kluckhohn, заключается в том, что притязания на завораживание могут служить в качестве устройства для прикрытия. В ответ на доверие соратников. Таким образом, можно ожидать, что данное устройство будет чаще использоваться теми, кто занимает мало в какой-либо иерархии. Согласно Kluckhohn, это предположение подтверждается доказательствами: высокая доля тех, кто ищет или уходит трансы на "сквош-танцах" или других больших собраниях - это женщины или мужчины, которые пренебрегают или имеют низкий статус. С другой стороны, сильный и сильный завораживание, объявленное или обнаруженное диагностом, в уединении 18 своих домов. Клацхон видел, как он работает с Навахо. контекст также согласуется с материалами, сообщенными из других источников. Например, среди танальцев на Мадагаскаре только те, кто имеет низкое положение, такие как как младшие сыновья или несколько вторых жен, которые подвержены тромбе (невротический припадок, сопровождаемый чрезмерным желанием танцевать). Как сообщается, о явлении а т и с к а р а т о н и я с т р а н и я состояния транса в B a l i. Также согласуется с тем фактом, что, по мнению Клухона, Новая Англия и европейские ведьмы Часто они начинались со стороны искателей, в то время как «вероятно, что на юге страны женщины составляют значительную часть обвинений, составляющую около 19 процентов». которые заставляют негров линчевать ». Вторая функция, назначенная Клухоном Нэвахо, является ключевой для обеспечения приемлемости. Канал выражения экспрессии не разрешен, что позволяет создавать аберрантные импульсы для достижения освобождения в фантазии. Человек может, конечно, мечтать о сношении с мертвым человеком, но ему хотелось бы побеспокоиться о ненормальность такого рода фантазий и непосредственная необходимость когда над ним спет Блефа. Но если фантазия принимает форму повторения или изготовления более или менее точного элемента, или виртуальной реальности. В то время, как я рассказываю кому-то еще, что это за история, психологические механизмы 2 - 3 3 - ифинков и прозаичей позволяют 20-тилетняя фантазия без единого мнения. Это - и здесь мы подходим, пожалуй, к наиболее важному разделу анализа Клухона - это функция, назначенная с разрешением выражения выражения и смещенных антагонизмов. Это не говорит о том, что Клакхон видел его во всеуслышание. как предоставление единственно возможного способа решения проблемы агрессии в Навахо: бой происходит; агрессия выражается в отношении мертвецов как призраков ... Но если мифы и факты дают основную возможность сублимировать навахо, то я делаю все это с тенденцией, с помощью которой я вижу тенденции предоставляет один из самых понятных способов выразить их. 2 1 Обвинения в колдовстве, иными словами, о боже мой и офигенно перемещенные тревоги, которые возникают из общего положения Навахо, и из-за того, что они страдают от насилия над навахо в движении. г раз. По словам Клухона, все люди, живущие в Навахосе, являются личными и поэтому должны, согласно свидетельствам психологии психиатрии и психиатрии, следует ожидать, что манифестирует 22 против других. Каковы же тогда источники этих нью-йорков? Я считаю, что это главный источник беспокойства для Навахо, не только для тех, кто живет, но и для членов его семьи, которые должны выполнять дополнительные задачи, а также платить за соответствующие церемонии лечения. Поэтому я все-таки продуктивен из-за напряженности, и, возможно, из-за бессознательного антагонизма. Помимо этого, существуют экономические риски. Молния может уничтожить донос или часть своего запаса, марафон может испортить урожай, и бродяга может наступить в неподходящее время года. Недавний рост населения, с сопутствующим чрезмерный выпас, еще больше увеличил эти опасности, которые часто приводят к голоду. Более того, на навахо оказывается давление со стороны белых. Увеличение численности населения навахо и белых за последнее поколение оказало влияние на белых, покушавшихся на земли, необходимые навахо Сами для расширения. Выступления представителей Индийской службы и других белых, работающих в Навахо, также имеют отношение к делу. , Каждое новое школьное поколение сталкивается со сложной проблемой компромисса между требованиями двух классов. Как говорят, навахо пришли к сами по себе в крайне неудобном положении. Безразличие и уход больше не являются эффективными ответами. Они знают, что должны разработать какой-то костюм Это форма обещания с нашим автором. В настоящий момент они чувствуют себя как находящиеся вне поля, окруженные более мощными силами, «на поле». 2, 3 Эти объективные опасности, таким образом, делают личную личность доступной для всех, и, следовательно, для всех, кто находится в их личном контакте. Но основа Из-за этих реакций человека не зависит от внешних условий. Хотя внешние условия создают благоприятную атмосферу от -225 до недоверие, фактическое сосредоточение внимания на других людях, подчеркнутое мировоззрением навахо. Мировоззрение навахо, в конце концов Мифология навахо провозглашает, что действующие в мире активные силы капризны и недоброжелательны. Эти злые силы сильно склонны быть персонифицированными, и как призраки, и как ведьмы. Таким образом, перед лицом опасности, с которой они сталкиваются, навахо реагируют страхами - реакции непропорционально связаны с опасностями, с которыми сталкиваются люди. их. Опасности, с которыми сталкиваются, не воспринимаются как действующие в течение всего времени, и, следовательно, их можно избежать или подвергнуть манипуляциям. Джойнт е ф эффект объективной ситуации Navahos 1, в сочетании с идеологией в терминах, которые они структурируют, чтобы вызвать сильные чувства личной жизни. и, следовательно, чтобы генерировать импульсы по отношению к другим. Эти дома импульсы должны появиться, или они будут повернуты внутрь, чтобы угрожать агрессор его - 25 лет, изменяющихся в разной степени готовности к стрельбе. Ни одно общество не может выжить, в котором выражение гостеприимства не является правдой. это я и направил. Но, с другой стороны, если только не будут одобрены какие-либо формы ненависти, все останутся в покое. Если вы страдаете от невротизма и невротизма, это будет эндемично для населения. Это не означает, что агрессия, явная или скрытая, является единственно возможным ответом. С вытягиванием, записью, сублимацией и звуком также возможны механизмы, связанные с ситуацией: я бы сказал, что слишком много Это означает, что они должны быть «ведьмами», то есть людьми, которых он склонен бояться и ненавидеть и, при определенных обстоятельствах, вести себя агрессивно кататься «Ведьмы» не очень заметны в сентиментальных системах некоторых сортов. Но ни одна культура, которая еще не была описана, не оставляет "ведьм" из своей жизни. Это все, что происходит в каждом секторе или в каждой группе в пределах группы. «Ведьмы» в общем смысле «козлы отпущения» вероятно, играли какую-то роль в структурах со времен P a l a o l l t h i c. В большинстве современных европейских стран таких ведьм довольно много. S I V E LY. Эти "ведьмы" могут быть меньшинством в обществе или внешним миром. Таким образом, у нацистов были евреи, у Фашистов есть свои Коммунисты и их "демократические демократии"; У "l i b e l a s s" есть джейсы (и наоборот). В течение некоторого времени французы имели немцев. Делать В самом широком из возможных сравнений, Навахос обвиняет их в том, что они причиняют вред ведьмам, а не «евреям» или «ниггерам». Мы должны обсудить этот вопрос просто, но не в целом, если мы сказали, что это был заменитель культуры навахо для «расы предубеждений». , , , Но на месте из нескольких эльфийских «козлов отпущения» по цвету кожи или по отдельности или по оккупации, культуре навахо выбирает классы, которые должны работать секретными сверхъестественными методами. 2 ^ Существование паттерна козла отпущения делает конечно же, не предоставим подробное объяснение -227-р-а-ри-с-ри-шерифов из Навахо с помощью катафотта. За существование высокого Частота появления импульсов не означает, что явное проявление агрессии должно быть достаточно распространенным. Навахо, я знаю, есть много другие способы обработки собственных импульсов. Например, высокий уровень ипохондрии. Существует также «игра из фильма», представленная потребление алкоголя и, по мнению Клухона, употребление пейота. P s s i v i t y и s o i c a Leal также являются ответами и шаблонами для В конце концов, ссорились также и с тобой. Таким образом, спор между двумя близкими людьми может быть прекращен присутствием один на церемонии, спонсируемой другим. Более подробно о агрессии, в форме словесных доводов, сплетен и пьяных махинаций. Центральное место в Kluckhohn * s, однако, является аргументом, что ни один из этих механизмов не используется для обработки всех импульсов. Таким образом, в то время как Пейот пользуется популярностью во всех регионах, где он активно противодействует индийской службе, а также общается с родным языком. По аналогии , Потребление алкоголя резко обострилось индейцами и белыми людьми. Поэтому я не готов на готовой основе, за исключением тех навахо, которые живут Непосредственная близость к белым сапогам. С другой стороны, если вы хотите снять деньги, это не так. ответ из-за характера типов навахо и необходимость экономического сотрудничества. Существуют сильные предубеждения против явного выражения агрессии, которое оправдывается только в случаях пьяных марионеток. Беспомощность людей в рассеянном и бедном обществе превращает подавление открытой агрессии в большую адаптивную реакцию. Более того, те, против кого агрессивные фаллифиты наиболее склонны к тому, что его преследуют члены собственной группы потребления, с которыми наиболее необходимо экономическое сотрудничество. Учитывая тонкий маржа прожиточного минимума, давление на вождя, чтобы сотрудничать с его родными и кровными родственниками, очень сильны и стремятся к тому, чтобы их убрать. В В дополнение к этому малый размер и относительная популярность группы потребления, по мнению Клюхохона, являются чрезвычайно важным фактором. Часто очень маленькие, в пределах от двух до шести домохозяйств, расположенные в одной миле и часто близко к десяти милям от других групп потребления, они позволяют только очень Я имею в виду диапазон выбранных контактов. Таким образом, взаимодействие с посторонними людьми, находящимися в тени, вызывает сильную тенденцию к вовлечению в болезненную связь Эмоциональные чувства, из которых я спасся от 27 до одобренного одобрения. Белые очень много добавили к источникам Агрессия в обществе навахо, но она предоставила только один выход из напряженности: алкоголь. Общая тенденция белых была направлена ​​на предотвращение агрессия Это относится не только к приему пейота и потреблению алкоголя, но и к явному выражению h o s t l l. импульсы. В прежние дни, если мужчина избил свою жену, она могла бы бросить его, или ему, возможно, пришлось бы заплатить за ее семью. Сегодня ему, возможно, придется провести несколько месяцев в тюрьме. Очень важно, чтобы военная война сократилась. В течение нескольких столетий война была чрезвычайно важной частью навахо ты ре Теперь, для двух поколений, доступ к войне был закрыт, за исключением тех немногих людей из племени навахо, которые решили присоединиться к армии США. По мнению Клацхона, «с организованным В любом случае агрессия запрещена, кажется вероятным, что агрессия возросла. "2® Принимая во внимание все эти факты, Kluckhohn 1s был сделан вывод о том, что, если он представляет собой чрезвычайно продвинутую проблему, поставленную перед Навахо и Вудом, то, что он делает, я думаю, что это не так. импульсы. Таким образом, вместо того, чтобы выражать свои убеждения в отношении своего отца, угрожая его собственному экономическому положению и угрозам, он подвергает его сомнению. Если это так, то человек из племени навахо может выдать свою селезенку против любой не связанной ведьмы. Он будет в безопасности, если он в безопасности. Он выбирает близких людей, с которыми он разговаривает, и, на самом деле, находится в безопасности, если он злится на ведьму, которая находится на расстоянии ста миль или более. Согласно с Kluckhohn, высокая доля сплетен к ведьмам, которые делают Навахо намного более адаптивным, чем те, кто это делает. то есть, я люблю зуни, где обвинения сосредоточены внутри группы. Ведьма, которую видели только реже, а может, даже и никогда, видят, что все в порядке. Это не значит, что мы должны ссориться с междоусобицами. Таким образом, большинство из племени Навахо сплетничают против 29 членов вне группы. Там, однако, также некоторые сплетни и обвинения в том, что они направлены против членов группы. Предложение Клакхона состояло в том, что он объяснил фактом, что 230-грамм Он получен из сплетен о ведьме, находящейся в далеком отдалении от того, что они слишком глубоки, чтобы быть глубоко укоренившимися. Иногда может быть даже так y санкционировал p h y s i l агрессию, выраженную против члена в группе. То, что убийство ведьм единообразно описывается как v l o l e n t l y s a d i s t i с предполагает, что эти акты получили огромные приросты агрессии смещенных лиц .... агрессия среди навахо, будь то словесная или поведенческая, обычно сопровождается смещенная агрессия. У ссор есть страх, который часто повторяется соразмерно предполагаемой жалобе ». Однако Клакхон не придерживался мнения, что обвиняемые в том, что они ведьмы, всегда становятся жертвами козлового процесса. Иногда, Обвинения в том, что они могут быть сделаны против реальных целей, стоящих перед ним. э л я н г с. Певец может шептать обвинения против преступника. О богатом соседе можно было бы посплетничать как о ведьме. Я женат мужчине с другим мужчиной муж может объяснить это, сказав, что он использовал Frenzy Witchcraft. Peuds между расширенными семейными группами по земле и воде Это также может быть сформулировано в терминах обвинений. Kluckhohn приводит один пример, когда группа людей жаловалась индийскому агенту по поводу употребления алкоголя и это его соседи. Соседи в ответ угрожали убить старика из противоборствующей группировки за то, что он ведьма. Навахос иногда и сплетничают осторожно против детей, таких как дядя по материнской линии, и против детей. Это - 231 год, это правда о женщинах, которые вынуждены живу с мужем * kinn * В обратном случае, когда вы проживаете, у мужа есть частые предлоги, чтобы покинуть родную и любимую Фамилия. Женщина, с другой стороны, не имеет возможности открыть ей выбор, так как она обязана готовить для своего мужа и заботиться о нем. или ее ч е н и е. В таких случаях у жены возникают возрастающие антагонизмы по отношению к ней. Один из немногих способов, с помощью которых она может избавиться от этих антагонизмов. бормоча обвинения, выдвинутые против нее, ее родным и близким. ^ 1 Согласно. Ключон, два важных психологических механизма являются оперативными в процессе выяснения напряженности в сплетнях о том, что происходит с тобой: когда я и где они живут, то ли это, то ли это? По моему мнению В случае с ведьмой-агрессором, сплетни могут быть разграблены или убиты ее собственными оскорблениями. И в то время как другие передают агрессивную борьбу Признаки, которые принадлежат самим сплетням, могут быть получены из писем из улиц. Боязнь разоблачения и выраженности т е д е д. Как говорит сам Клакхон, колдовство, сплетни и обвинения поставляют, а затем представляют собой доступные средства скрытого выражения агрессия и явные страхи, вытекающие из собственной агрессии, будь то явной, символической или подавленной. Народный канал направляет эти поклонники в он описывает шаблоны и документирует их, используя все необходимые подробности32. Анализ Клачхона с обвинениями и сплетнями в качестве средства однако для высвобождения импульсов не ограничивались параметрами модели в качестве механизма, обеспечивающего передачу импульса. только из-за этой напряженности, вытекающей из условий навахо генерала. Он также утверждал, что с помощью канала создается канал передачи данных в режиме реального времени. Это напряжение, которое является продуктом структуры Navaho и его конфигурации. Таким образом он обратился к вопросу о том, почему это так? о том, что так часто упоминается в описании w w t c h c r f f t, как пример из его примера. Он предположил, что он может объяснено со ссылкой на процесс сбора данных. Kluckhohn начал с того, что предположил, что это вызвано тем, что новорожденный ребенок смещать своих братьев и их братьев из предыдущего места в качестве центра точки, создавая тем самым импульсы. Во-вторых, из-за Большой размер Навахо, где я живу, несут ответственность за своих младших братьев и сестер. Таким образом, они действуют как обычные, и не могут компенсировать неисправности, подавая интенсивную передачу, ранее поставляемую мать. В дополнение к этим, старшие дети, вероятно, недовольны рецензиями. помещается на место, где он находится под присмотром заботы о Это младшие братья и сестры. Kluckhohn также утверждал, что в период отлучения от груди и младенчества он приводит к зависти и страсти в взрослые живут между сыновьями, которые получают заветное имущество от родителей (родителей) или являются конкурентами желаемой женщины (братьев). Имущество покойного человека делят поровну между трудолюбивыми и ленивыми братьями. Стыд от слияния действует почти так же, как Сильно по отношению к преступнику. Братья и сестры и братья и сестры находятся под сильным давлением общественного мнения, чтобы взглянуть на него со стороны. а я и импровизатор s s b l i n g. Таким образом, несмотря на то, что многие из нас думают о том, что происходит, они лучше всего характеризуются как двойственное. Отрицательная сторона его амбивалентности выражается в терминах негативных отношений, описываемых как отношения между ведьмами и людьми. н г с. 3 3 Kluckhohn также рассмотрел вопрос о том, почему стариков чаще обвиняют в том, что они более чуткие, чем молодые, и почему Это говорит о том, что мужчин чаще обвиняют, чем мужчин. Что касается старых, то, по мнению Клухона, существует основание возмущения против них из-за не понимаю, что они являются экономически выгодными. В дополнение к заявлениям, взвешивание обвинений согласуется с Наваховская конфигурация крайностей: очень бедных, очень бедных, очень богатых и очень могущественных певцов. Нахахо установил очень высокая ценность в течение долгого времени, и это означает, что пожилые люди достигли чего-то большего, чем когда-либо. Может быть, у пожилых людей есть сила, сравнимая с это певца. Престарелые прошли, как и раньше, из сферы "мирского" в область "священного". Возможно, скорее ... очень старый человек, которого я собираюсь потерять ценится "и сопротивляется этому - в предполагаемом ущербе других .... Конечно, близость к смерти является основным фактором. Навахо, по сути, говорят, что очень старый умрет во всяком случае, так скоро, что у них будет много шансов с культурно запретили ради немедленной выгоды, где молодой человек будет чувствовать, что он слишком много в сделайте ставку в долгосрочной перспективе и, следовательно, держитесь ближе «к хорошей стороне» .35 Клакхон также полагал, что навахо чувствуют, что пожилые люди «почти призраки» и что очень старые, будучи близко к смерти, принять участие в некоторых атрибутах смерти. Это, кажется, еще одно совпадение или соединение призраков и ведьм. Вера в привидение позволяет выражать его взгляды эльф к мертвым родственникам, ведьмам, живущим с родственниками. Призраки - это ведьмы мира мертвых. Поразительное подтверждение этих «Психологические» интерпретации верований в отношении призраков и ведьм - удивительный факт, что, по мнению некоторых информаторов, единственными призраками, которых можно увидеть, являются те, родственники .... 36 Что касается меньшей частоты обвинений против женщин, то Клакхон дал чисто культурное объяснение. Он считал это явление быть объяснимым тем фактом, что «... солидарность общественных центров навахо в женщинах», а также тот факт, что немногие 235 женщин становятся певцами или кураторами. женщины ведьмы почти всегда находятся в тяжелом состоянии или перенесли менопаузу, что, по мнению Клюхохона, объясняет нежелание навахо таким, каким он был Это относится к тем, кто вынашивает или поднимает голову: «... для них это центр 37-й системы чувств». В заключение, я должен отметить, что Kluckhohn's i n -ter p Сказка не следовала тому утверждению, что ведьма должна быть из-за количества и типов агрессии, которые видны в Навахо, поэтому понятно: только это, учитывая эти условия, некоторая форма выпуска должна быть определена. Другие механизмы освобождения неадекватны, а паттерны колдовства находятся в настоящий момент. То есть, колдовский механизм представляет собой высоко регулируемый способ определения напряженности в зависимости от общего положения навахо и фильма. Лизинг организации, в которой она находится. Как резюмирует сам Клакхон Он является одним из главных инструментов навахо для работы с агрессия и беспокойство. Это позволяет выразить некоторое беспокойство и некоторую злую деструктивность по крайней мере с минимальным наказанием агрессору. Еще больше Тревога и агрессия вытесняются через совокупность шаблонов в тех каналах, где они безвредны или где, на самом деле, есть различные шаблоны для настройки новых задач в соответствии с создаваемыми проблемами. Если настройка выполняется, она объединяется с групповой адаптацией. 3 "-236-E. S o c иные функции колдовства навахо. Основная функция манифеста, которую Клухон приписывал навахо, когда он находился на прилавке, была обеспечение драматического эффекта от всего, что считается плохим: i. эл. , секретный и злонамеренный, направленный против здоровья, имущества или жизни с Нахахо. Таким образом, солидарность этих групп подтверждается этими болельщиками. Эта санкция еще более усилилась тем, что жертвы ведьм самые разные виды знаний и секретности: нагота, нездоровость, убийство убитых, курс с мертвыми женщинами и людоедство, например. В В дополнение к этому, у него также есть ряд функций, которые обеспечивают сохранение равновесия общества и общества. группа. Первые из них, упомянутые Kluckhohn, - это предотвращение слишком быстрого выхода из строя, что препятствует неуместному накоплению богатства. Богатый Навахо знает, что, если он скуп с людьми и с другими, он хочет, чтобы о нем говорили как о ведьме. Один из самых базовых вариантов Современное общество навахо, вызванное конфликтом между требованиями семейства и эмуляцией европейских моделей накопления капитала. В Мнение Клакхона, лучшая надежда на слаженность культуры навахо и навязчивость пути навахо в том, что существует поэтапное развитие от простого общества - типа организации до другой группы, похожей на европейскую. Таким образом, любой шаблон, который имеет тенденцию препятствовать слишком быстрому накопление богатства в руках нескольких серий, которые составляют от -237 до 40 в течение нескольких лет. Во-вторых, остроумие Это служит тормозом для власти и влияния церемониальных игр. Эти инструкции, в частности, предупреждены о том, что они возможности для развития событий с помощью сверхъестественных техник должны использоваться только для любых желаемых целей. Существует множество различных сценариев, в которых рассказывается о том, как используются свистки, песочные рисунки, мелодии, песни. и бирюза, которая показывает, что колдовство считается плохим церемониализмом. Певцы ценятся, но им доверяют. Сюжеты - это сплетни, и, возможно, даже в отношении случаев и казней гарантирует, что эти практики дважды подумают, прежде чем злоупотреблять своими полномочиями. Как это работает в бетоне? Как мне показалось, в 1937 году в Ред-Рок произошел какой-то случай. Мужчина подошел к дяде по материнской линии и попросил его спеть над своей женой. Дядя не был с Это соответствует количеству овец, предложенных и уклоненных от выполнения пения. Жена умерла. Племянник обвинил своего дядю как ведьму, но не смог собрать семью или поддержка сообщества для людей, живущих за границей. Затем он сам дядя дядя. Такие события, безусловно, должны проходить под прикрытием вокалистов. перед тем, как отправлять запросы и получать приглашение на церемониальную помощь. В действительности, более широкий функционал для более широкого применения, чем методика c l a l c o n t r l. Возможно, это лучший пример того, что предоставил Мануэлито, который убежден, что единственная надежда на то, чтобы он сохранял Мир с белыми, приведший к смертной казни более чем из-за лидеров из всей страны навахо, которые выступали за другое вооруженное борьба с белыми. Это было в 1884 году. * 2 Обычно, когда машина работает как техника контроля над человеком, находящимся в сознании. В т е д о В то время, когда в «Духе Призрака» играли в Навахе, он был заблокирован из-за распространения информации о том, что сторонники нового сражения были ведьмами. S i m i l a r l y, любой могущественный источник проблем в обществе навахо, как правило, считается ведьмой. Эта тенденция работает, чтобы уменьшить межгрупповые показатели. Дело в том, что Любой человек, имеющий в виду «имел в виду», что его обвиняют в том, что он ведьма, означает, что существует мощное средство противодействия совершению любых нападений на жертву. В д д я В то время как существование ведьм помогает обеспечить выполнение всех необходимых обязанностей. Пожилые, нищие - даже животные - не должны быть пренебрежение или угнетение, в случае, если они должны обратиться за помощью. Субъектам нужно помогать, когда я прощаю их смерть, Подозрение на то, что выживший находится на грани войны. Эффективность лидеров также иногда повышается из-за страха, что они ведьмы, и я околдован те, кто хочет следовать за ними. Это важно с тех пор, как общество навахо, страдает от лидерства, страдает от уязвимости при столкновении. обществом, структурированным как наше собственное. Клакхон считал, что на защиту правонарушителей Навахо влияют любые санкции, которые были предприняты в связи с формированием единого правительства. не отставать от лидеров какой-то вечности. Клакхон даже был готов считать, что вызванный колдовством страх перед ночным бегством имеет определенное значение. Один из самых популярных источников сексуальной ревности в обществе навахо. Убийство ведьм ночью служит сдерживающим фактором для внебрачных отношений В противном случае ночное время могло бы предоставить благоприятные возможности для тайных свиданий. F. Стоимость колдовства навахо Более систематическая, чем функционализм Малиновского, Вариант Kluckhohn также может рассматриваться как еще больше, чем когда-либо, что Kluckhohn рассмотрел не только контрабандой Это относится к контексту, но также уделяет некоторое внимание нефункциональным аспектам таких отношений. Это понятие дисфункции, он выражается термин "стоимость". Клакхон считал, что, учитывая общие условия навахо, вместе с тем, что индийская служба всегда будет препятствовать оптовой Убой подозреваемых ведьм, Навахо, который был не только регулировочным, но и адаптивным. Я стою на финише что он проецирует агрессию и вызывает некоторую угрозу. Во многих случаях, несомненно, делает больше, чтобы способствовать страху и времени. чем в прямом и агрессивном ключе. Опасения, возникающие в связи с колдовством, имеют тенденцию подниматься в сторону от некоторых людей, до к его л и к а л а п р и м е н и я. -24C Возможно, сборка колдовских паттернов имеет тенденцию быть главным образом приспособительной для людей, которые склонны к агрессии, главным образом подрывной для тех, кто склонен быть неагрессивным. Такой взгляд вполне соответствовал бы предположениям о связи между колдовством и войной. Шаблоны. ** Kluckhohn далее предположил, что страхи колдовства иногда составляют основу нежелание брать на себя или продолжать бремя лидерства. Навахо, кто я Отвечая за принятие важных решений, я уверен, что смогу противостоять некоторым людям, которые могут прибегнуть к колдовству в своей обиде. Точно так же, уравновешивая тенденцию, которая колдовство действует в направлении экономического процветания, то есть тот факт, что самые мощные и мощные, поскольку их боятся и боятся как ведьм, обладают силой 45 и инструмент доминирования. Ж. Исторические колебания в деятельности колдовства. Последний вопрос, к которому Клюхкон сам обратился, - и здесь его беспокойство следует рассматривать как преимущество по сравнению с преобладающими интересами современного функционала B - это учет его колебаний в Частота обвинений в колдовстве среди навахо. Данные KLuckhohn указывают на два периода, когда активность колдовства была особенно заметна среди навахо: i. 1875 - 1890 я я. конец 1930-х - начало 1940-х гг. Первый период усиленного колдовского акта 241 последовал за разгромом белых навахов и тюремным заключением в Порт Самнер. Люди, которые на протяжении многих лет были бичом других индейцев и испанцев, были покорены во все времена. Люди, которые не понимают группу c a p Все это, и те, кто привык передвигаться по огромным пространствам, были взяты в плен и удерживали их в полной области без цвета. в отличие от бурного ландшафта, к которому они привыкли. Навахо были сведены к зависимости от других людей, получающих пищу. Эти продукты сами были незнакомы, и на первом Считается, что он очень большой. Таким образом, навахо подвергались мощным источникам беспокойства и, следовательно, страсти. В то же время мир положил конец войнам против других группировок, таким образом устраняя причину агрессии. Это подчинение белому господству также ослабило итерацию. л контроля клановой организации. Индийская служба финских судов и контролируемых белыми судов взяла на себя некоторые из обязанностей, которые ранее были приняты кланом. За несколько дней до Порт-Самнера все члены данного клана считались ответственными за действия своих коллег-кланов. Я нашел доказательства того, что член клана А имел дело с противником клана В, и весь клан А должен был бы внести свой вклад в выплату денег. Эта подготовка означала, что суровое наказание было вынесено его кланом, и что любая связь с ним была бесполезным делом. В период с другой стороны, после заключения в Порт-Самнере, хотя давление со стороны сообщества было достаточно сильным, чтобы предотвратить междоусобную агрессию, тем не менее, Индийская служба игнорировала обвинения (за исключением случаев, когда была казнена ведьма), что означало, что средства подавления с обвинениями, сплетнями, обвинениями и мошенничеством Они больше не были эффективными. В то время как некоторые ранние индийские агенты Службы согласились и даже посоветовали, казнь ведьм, недавний Служебные и белые суды отказались признать существование мошенничества. В некотором смысле, положение ведьмы было улучшено недавними условиями. Ведьмы были помещены под прикрытием, где они могут готовиться к вымогательству, так как они продолжают бояться Навахо, и все же их ловят белыми правительственными агентствами, находящимися вдали от всех, кто неуязвим к риторике. Многие навахи недовольны тем, что белое правительство готово наказать людей "за худшее из всех известных нам преступлений". Важно отметить, что период увеличения продолжительности жизни не произошел ни в порту Самнер, ни незамедлительно после . Kluckhohn сравнил это с тем фактом, что я фашизм не вступил во владение сразу после Соглашения Капоретто, или нацизм немедленно в соответствии с Договором. Кажется, всегда существует период, когда люди слишком подавлены от любого отклика, чтобы стать частыми, когда общее состояние - это состояние многих различных уровней и ошибок, связанных с новой перестройкой. Деструктивность всегда, кажется, появляется в процессе реконструкции. Это большая драма. ^ Как увеличение продолжительности жизни в период, когда -243-период был объяснен К.Лукхоном, как период увеличения-и-увеличения напряженность и последствия, возникающие в результате лишения и дезорганизации, так же был период увеличения с течением времени в течение всей жизни. 1930-е и 1940-е годы. Авария на Уолл-стрит в 1929 году и последующая депрессия оказали гораздо более глубокое влияние на Навахо, чем предыдущие спады в Америке. бизнес-цикл, поскольку, на самом деле, навахо были интегрированы в экономику США. Спад 1929 года, однако, означал, что навахо пострадали из-за полной в рыночной стоимости овец и шерсти, недостатка рынков для продуктов и отсутствия занятости на наемном труде. Только США, США. Правительство приступило к осуществлению обширной программы по сокращению поголовья, в частности, в Навахо, чтобы уменьшить размер овец, чтобы сохранить пастбищные угодья. Как В результате земля стала серьезной проблемой, и число навахов, ставших зависимыми от экономической системы США в целях выживания, впоследствии увеличилось. таким образом В этот период наблюдалось резкое увеличение количества колдовства, а также увеличение при приеме пейота и появлении новых версий. s, и острая проблема с Сервисом Навахо. В тех районах, где давление белого было максимальным, 48 а также были на максимум. Поэтому Клухон увидел, что данные, которые он анализировал, были подтверждены как общие для него: это то, что он является основным. среди народа навахо - это отношение к условиям депривации, когда условия не обеспечивают адекватных средств для освобождения от последующего -244-го периода. Иными словами, и там, где убеждения поддерживают эффективность магических практик. H. Критика Клакхона Уже было высказано предположение, что вариант функционализма Клацхона может считаться методологически превосходящим тех из его британских современников, Рэдклифф-Браун и Малиновский, по двум причинам. Во-первых, потому что Клакхон уравновесил понятие функции (вклад, который культурный элемент вносит в сохранение социальной системы, рассматриваемой как устойчивая единица, или в адаптацию личности к его естественное и социальное окружение) с затратами («убытки», которые такие элементы несут в течение 49 лет действующей социальной системе). Во-вторых, потому что Клакхон пытался просмотреть свои данные в перспектива, предложенная анализом глубины во времени. Социокультурные теории могут, на самом деле, быть проверены только двумя способами: методом кросс-культурного сравнения или методом исторический анализ. Если Клакхон не предлагал нам первое, он делал попытку второго. Что касается межкультурного анализа, то сам Клакхон прямо заявил, что он не думал, что условия, которые он указал, сами по себе достаточны для создания колдовства, либо в обществе навахо, либо в любом другом: «Мой тезис - это только то, что В некоторых случаях должны существовать некоторые формы освобождения ». На самом деле, Клакхон был вынужден предположить, что ранее существовали убеждения, которые он пытался объяснить: когда другие формы неадекватным, и когда закономерности колдовства были -245-часовыми, то колдовство стало весьма корректирующим способом освобождения не только обобщенного напряженность, но также и эта напряженность, характерная для Навахо, так или иначе. «Однако, как говорит Свонсон, для нас возможно сделать шаг дальше, чем он, и Спросите, являются ли условия, предложенные Клуххоном, необходимыми или необходимыми для создания 52 местных колдовств. Кросс-культурное сравнение не факт, подтверждающий тот сильный акцент, который Клухон сделал на важности лишений, вызванных отсутствием окружающей среды. Swanson1s анализ проделанной работы Это указывает на то, что между характером и распространенностью продуктов питания и частотой, с которой они сталкиваются, не должно быть никаких ожиданий. Данные Свансона скорее говорит о том, что колдовство, как правило, связано с необходимостью ссоры между людьми по важным вопросам в отсутствие законных o контролирует и организует 53. Это подразумевает, что Kluckhohn дал несоответствующий вес некоторым из предложенных им факторов, которые важны при оценке. ведьма. Например, учитывая важность периода Порт Самнер, Клакхон, возможно, должен был сделать упор на физические лишения. связанных с тюремным заключением, и более подробно изучил последствия ослабления контроля над ситуацией, когда он сдался белым доминирование. Это, однако, должно оставаться на уровне гипотетического предположения. Por, как исследование состояния, выводы Суонсона не делают Обязательно подразумевают причинно-следственную связь (или отсутствие такой связи) между любыми двумя элементами в любом конкретном обществе. Kluckhohn1s анализ навахо, следовательно, не по сути ставится под сомнение. Возможно, одна из особенностей модели Клакхона заключается в том, что она не легко тестируема. Это то, что составляет один из его начальника дефекты в глазах Марвика, который пишет, что: Пока у нас нет удовлетворительных мер разочарования, агрессии или тревоги, которые можно было бы использовать для установления отношений между этими в значительной степени субъективными условиями и их освобождением или изменением в стандартизированных заблуждениях системы колдовства или колдовства. ^ 4 Тем не менее, я думаю, что Марвик, я не прав, отвергая теории Клухона, как он это делает здесь, потому что в социальных науках есть очень мало гипотез, которые соответствуют строгим требования тестируемости, которые он требует. Тот факт, что концепция не может быть количественно определена, не означает, что она не может служить полезным инструментом для социальных исследований. Более того, хотя Марвик может и не склоняться к унижению, когда он называет явления фрустрации, агрессии и тревоги «в значительной степени субъективными», он тем самым не уменьшается их актуальность для аналитиков человеческих отношений. Мы можем заключить, что модель Клуххона, учитывающая сохранение верований колдовства среди навахо, остается гипотетической. Он указал на важную серию факторов, которые необходимо исследовать при изучении колдовства. Но его собственная интерпретация hos эти факторы структурно Это связано с культурой навахо, у нас нет никакого реального способа проверить это. По сути, наше принятие или отклонение анализа Клухона определяется в меньшей степени тем, думаем ли мы, что анализ имеет смысл материала навахо, чем нашим общим отношением к методологическим основам анализа: функционализм, а также культурный и личностный подход. Парсонс и Фогт сослались на "эклектизм 55" в теоретических вопросах. Применяя это понимание к Kluckhohn's Изучая колдовство навахо, мы можем сказать, что он не столько предоставил нам теорию для объяснения проблемы, но, скорее, предложил несколько элементов из разных теории, которые можно рассматривать в связи с проблемой. -248-Примечания и ссылки 1. Клакхон, С, «Мифы и ритуалы: общая теория», Гарвард Тхулогик Отзыв, о л. XXXV, (январь 1942 г.), стр. 58. Бобс - Мэрриль, S-146. 2. Я б я д. С. 59. 3. Я б я д. , 4. Таким образом, в недавней антологии, посвященной В любом случае, работа Клуххона имеет только две проходные ссылки. См. Дуглас, М. (и т. Д.), Со мной: Признания и обвинения, (Тависток Публичный, Лондон, 1970). 5. Марвик, М., «Изучение жизни», в E-е-е-е-е, А.Л. (ред.), The C С т р а н и ц а я Антропология, (T a v i s t o k k P u b l i c a t l o d., Лондон, 1967), стр. 238. 6. Миддлтон, Дж. , "Я не знаю" в Мидлтон, Дж. (д д , ), Магия, Ватч, и Кьюринг, (The N a t u l l HistoryPrés, Garden City, New York, 1967), P. x. 7. Kluckhohn, C, Navaho W c t c h c r f t, (Бикон Прес, Бостон, 1967), стр. 77-8. 8. Клацхон цитирует "выдающегося человека Индии M e d i c a l S e r v i c e ", который оценивает возникновение i l l -h в Навахо примерно в три раза выше, чем в средних белых сообществах. Kluckhohn, C, "Myths and R it u l l ...", op. с т. P. 72. 9. Kluckhohn, C., Навахо с ч х р р ф т, соч. с т. , Стр. 79 «10. Я б я д. , 11. Я б я д. , Стр. 77. 12. Я б я д. , Стр. 79. Согласно Клухону, нет никаких проблем с тем, чтобы р а л элементы. Даже пуговицы, пришитые на рукаве пиджака, служат для поддержания традиции и представляют собой корректирующий ответ, так как люди чувствуют себя более комфортно, если они чувствуют преемственность в поведении. Точно так же, говоря «пять домов», когда «пять домов» было бы достаточно на уровне проявленной «функции», я быть понятым как полная скрытая «функция» укрепления безопасности личности через приверженность знакомой и устоявшейся традиции ». Там же, стр. 81. Роберт Мертон отмечает, что, стремясь приписать «функцию» кажущимся бесполезным элементам, Клакхон остановился на типе функции, которая была бы найдена по определению. а не путем эмпирического исследования. Таким образом, приписывание «функции» ношению пуговиц на рукаве пальто добавляет ничто или ничто к прямому описанию культурное поведение, о котором идет речь, в то время как аргумент Клакхона о «функции» соответствия традиции »... равносилен утверждению, что« функция »соответствия любому установившаяся практика позволяет конформисту избегать санкций, налагаемых иным образом в результате отклонения от устоявшейся практики ". Мертон Р.К. Социальная теория и социальная структура, («Свободная пресса», Гленко, 1949), стр. 32-3. Акцент в оригинале. Можно добавить, что каждый элемент культуры должен быть функциональным, чтобы отвлечь внимание от возможные дисфункциональные аспекты таких элементов, и делает понимание эндогенных социальных изменений практически невозможно. Более того, пример Клухона о «функции» высказывания «пять домов» вместо «пяти домов» игнорирует тот факт, что это только следование таким лингвистическим соглашениям, что общение возможно. Функциональный анализ поэтому этот тип отвлекает внимание от понимания значения. 13. Kluckhohn, C, Navaho Witchcraft, op. с т. , Стр. 79. 14. Там же, с. 80-1. Клакхон заимствует Термины «проявленная функция» и «скрытая функция» от Роберта Мертона. В использовании Мертона «манифестная функция» относится к объективным последствиям предмета культурного поведения для указанная единица (человек, группа, социальная система и т. д.), которые способствуют адаптации или корректировке этой единицы и которые были предназначены для этого. «Скрытая функция» относится к непреднамеренной и непризнанные кон-250 последовательностей того же порядка. Цель Мертона при введении этого различия состояла в том, чтобы провести анализ «кажущихся иррациональными социальных моделей»: л е. те модели поведения, которые продолжают существовать даже после того, как они явно не достигают своей цели. В качестве примера такого паттерна он приводит хопи Танец дождя. Мертон утверждает, что сохранение этого института не объяснимо с точки зрения рациональности хопи, но с точки зрения его функций для хопи общественный строй. Использование этих терминов у Клакхона гораздо менее понятно, чем у Мертона, и он, кажется, использует «явную функцию» в смысле «объяснения здравого смысла» и использует «скрытая функция» для обозначения функций ниже порога поверхностного наблюдения. Мертон, однако, кажется, принимает использование Клакхона как соответствующее его собственному. Ср Мертон Р.К., Социальная теория ..., op. с т. , Pp. 62-8. 15. Kluckhohn, C., Navaho Witchcraft, op. с т. , С. 82. 16. Там же, с. 82-3. 17. Там же, с. 83. 18. Там же, с. 83-4. 19. Там же. т. с. 84. 20. Там же, с. 85. 21. Там же. Акцент в оригинале. 22. Там же, с. 88. 23. Там же, с. 87. 24. Там же. 25. Там же, с. 88. 26. Там же, с. 89-90. Акцент в оригинале. 27. Там же, с. 94. -251-28. Там же, с. 95. 29. Там же, с. 96-7. Но см. Примечание 18 на стр. 45-6 этого тезиса. 30. Kluckhohn, C, Navaho Witchcraft, op. с т. , С. 98. 31. Там же, с. 100. 32. Там же, с. 101. 33. Там же, с. 102-3. 34. Из 222 обвинений, когда была также доступна другая информация, Kluckhohn обнаружил, что: я. Все обвиняемые были взрослыми, т.е. 184 из обвиняемых были мужчины я я я. 138 из обвиняемых были женщины iv. 131 из обвиняемых мужчин были определенно старыми (то есть, описанными как «седые» и т. Д.). Все обвиняемые женщины были пожилыми людьми. , ни одна женщина не была обвинена в Волшебстве или Безумном Колдовстве против меня. 140 из обвиняемых были церемониальными практикующими. 12 из обвиняемых женщин были церемониальными практикующими IX. 21 из обвиняемых были «начальниками» или «вождями» x. 115 из обвиняемых были «богатыми» или «зажиточными» x i. 17 из обвиняемых были бедными или очень бедными. Для 90 группы было нет данных об экономическом статусе. Там же, с. 59-35. Там же, с. 36. Там же, с. 37. Там же, с. 38. Там же, с. 104-5. 105. 106. Акцент 110. в оригинале. 39. Там же .. 40. Там же, с. 111. -252-41. Там же, с. 112. 42. Там же .. 43. Там же .. С. 112-13. 44. Там же, с. 121. 45. Там же. 46. Там же, с. 116. 47. Там же, с. 114. 48. Там же, с. 117-18, 120. 49 * Уместный вопрос здесь, однако, достаточно ли Kluckhohn уделял внимание дисфункциональным аспектам колдовства навахо. Гораздо более негативная оценка последствий убеждения колдовства для общества, см. Надель, С.П., «Колдовство в чистых африканских обществах: эссе в сравнении», в Марвике, М. (ред.), Колдовство и колдовство (Penguin Books Ltd., Harmondsworth, 1970), P. 279. 50. Kluckhohn, C., Navaho Witchcraft, op. с т. , Стр. 106. 51. Там же. Акцент мой. 52. Свансон, Г.Р., Рождение богов, (Университет Мичигана Press, Ann Arbor, 1964), с. 144. 53. Там же, с. 151-2. 54. Марвик М., "Изучение ...", соч. с т. , С. 238. 55. Парсонс, Т. и Фогт, Е.З., "Биографическое введение", в Kluckhohn, C, Колдовство Навахо, op. с т. , Pi x i i i. ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ИЗОБРАЖЕНИЕ OP НАУКА И ПОНИМАНИЕ ОП WITCHCRAFT A, Введение Я проследил постепенное развитие антропологических теорий, касающихся природы магии и колдовства, вплоть до Клюксона * s s p p h i s t i c t t o o n психофункциональной модели, и Эванс-Причард - это колдовство Занде, в терминах того, что оказалось точкой соприкосновения с точки зрения автора. в любом случае, если это так. Всегда представлял на фоне этой дискуссии вопрос о том, какое отношение к магии имеет отношение к Западные способы мышления - западная наука в духе науки - и образ, который антрополог воспринимает как природу науки и методику. В этой главе я предлагаю рассмотреть этот вопрос, а что еще? Например, предложить некоторые из недостатков, которые антропологи имеют: концептуализированную методику и указать некоторые недостатки подхода Эванса-Притчарда. Б. Прогрессисты? Тайлор не стал обсуждать Вопрос о роли магии в науке, хотя он и есть, то есть он был не в себе, а между субъективным, любопытным и любопытным. Это суть явления (магия) и связь явлений, между которыми ставится цель или - наука (наука). Еще один пример. обсуждение того, что он должен был, однако, ждать Празера. У Фрэзера отношение к науке несколько сложнее, чем у Тайлора. Я думаю, что, как указали Джарви и Агасси, 1 Празер придерживался двух противоречивых понятий науки. Местами Празер кажется продвинули сложное представление о науке, так как все это объясняет необходимость формулирования объяснительных гипотез («законы природы - это просто объяснительные гипотезы "), которые затем проверяются на опыте и отвергаются; если я не знаю, есть ли наука, то есть только Гипотеза о том, что я "нашел работать лучше всего". Таким образом, «продвижение знаний - это прогресс в достижении цели, которая когда-либо отступает». Такой взгляд на науку По сути, я не согласен с тем, что разработал Сэр Кэрл Поппер, и очень жаль, что антропологи не смогли развить его. Пор хотя ты Это все, что у меня есть (пока только разработано Поппером), оно лучше. к этому всеобщему признанию подавляющее большинство антропологов; со времен Празера. Большинство антропологов придерживались другого взгляда на науку, представленного в книге Празера. Это представление науки как представление Накопленная масса наблюдений. В сумме этих наблюдений, основные законы получены процессом индукции. Таким образом, д эмпирическая достоверность, правила и законы -255 - верны ли они. Они могут быть найдены, чтобы быть в режиме реального времени. только в случаях, или быть только примером более общего практического характера. Законы как законы, однако, определяются по ходу дела. То, что считается законами и, как считается, не соответствует действительности, является неверным толкованием эмпирических данных. По его мнению, наука должна быть определена краткий обзор теорий и методов, и, наконец, их развитие, и все это - частичный процесс, посредством которого все эти элементы были добавил к этому все возрастающее количество техники и знаний. Наука есть; поэтому описательный тип и накопительный. Поскольку Празер был сознательно вовлечен в процесс сравнения магия к науке, и все в разное время, и различия между ними, очевидно, что он должен быть магическим неоднозначным в той степени, в которой его научная наука также была. Тем не менее, эта двусмысленность не мешает нам воспринимать речевую связь между магия и наука, как описано Празером. По его словам, оба составлены из гипотез, стремящихся привести вселенную в порядок, и оба предполагают, что: бессознательными, безличными силами, не подверженными влиянию. Таким образом, оба они составляют один тип, когда они находятся в противовес ", или ..." Имеется в виду сила, превосходящая человека, которая, как полагают, относится к течению природы и человеческой жизни. «Тем не менее, что это такое?» между магией и наукой? Это из-за неоднозначности представления Фрэзера о науке. Принятие первого взгляда науки, казалось бы, указывают на необходимость некоторых критики от тех, кто принимается Тайлором, как зазнайка В этом нет разницы между магией и наукой. Для науки это не наивно приравнивается к действительности, а рассматривается как просто набор доказательств в любых гипотезах, Из этого следует, что данные в соглашении или несогласии с эмпирическими данными неадекватны. То, что критик может быть использован в n место t h я s? Предположительно, звонки, предлагаемые самими местными наблюдателями, хотя Фрэзер не предлагает это, и даже, кажется, не имеют был в курсе проблемы. Крейтер Фрейзер предложил сделать все, чтобы его магия от науки была, если не так, то предполагаемой Тайлор. Магия предполагает существование несуществующего переиздания; Наука описывает фактические отношения. Это трюизм, почти таутоголизм, сказать, что это волшебство это необходимо - бесплодно и бесплодно; если бы никогда не стало правдой, и, по сути, это уже не магия, а наука. Из всех времен человек имеет занимался поиском по общим правилам, в соответствии с которыми он превращал порядок природных явлений в свою пользу, и в ходе долгих поисков он собрал огромные запасы такие максимы, некоторые из них золотые, а некоторые просто окалины. Истинные или золотые правила составляют основную часть прикладной науки, которую мы собираем; фальшивка волшебная. Несмотря на философские предпосылки этого различия, аргумент Фрэзера наталкивается на важную дилемму: что делать с идеями, обычно принимаемыми как в некотором роде, которые позже отвергаются научным сообществом. Флогистоновская теория горения, по-видимому, "окаменела" в терминах Фрейзера. категоризации, как, без сомнения, астрономия Птолемея, эволюционная теория Лараарка и даже ньютоновская динамика. Должны ли мы называть эти идеи «магическими» в последствии? По аналогии, как мы можем классифицировать те действия, обычно описываемые как «магические», которые явно эффективны, даже если бы мы решили объяснить их эффективность с точки зрения теории, которая отличается из того, что принято местным наблюдателем? Я имею в виду, конечно, такие явления, как шаманские излечения 7 и смерти, которые иногда происходят в результате зачарования. Фрейзер, я н На самом деле, он не пытался обсуждать такие явления, как он, и если бы он это делал », ему бы обязательно пришлось отказаться от принятой им упрощенной объективистской концепции. С. Малиновский Для Фрэзера магия была в сущности сродни науке, предшествующей ходу эволюции человека, но основывающейся на принципах рассуждения, лежащих в основе. Это уравнение не было явно оспаривается Малиновским, который зашел так далеко, что повторил характеристику магии Фрэзера как псевдонауки. Подразумеваемая в теории Малиновского разработала, однако, был полный отказ от позиции Фрейзера. Малиновский начал с утверждения о существовании в каждом первобытном обществе четкой дихотомии между священным и мирским, последний имеет дело с областью каждого - 258-дневного опыта, а первый - с теми событиями и действиями, которые не полностью подвластны контролю человека или человека. g e n c e. Магия принадлежит царству сакрального, и самым близким эквивалентом современной науки является, следовательно, эмпирическое знание, которое принадлежит царству профана. Конечно, магия и эмпирические знания существуют вместе. Но они контролируют различные аспекты человеческого поведения, а также различные вещества, формы и функции. Более того, магия отличается от эмпирического знания, прежде всего, от эмоционального характера. Обсуждая эмпирические знания о примитивах, Малиновский предложил ряд Принимая решение о том, можно ли считать свои знания подлинно научными или нет. При этом он дал нам возможность понять, как он концептуализация природы науки. Эти критики были: Свод правил и концепций, основанных на опыте и основанных на логическом заключении, воплотил в себе материальные достижения и сложную форму игры и продолжил своего рода организацию. Тем не менее, по его словам В любом случае, так как любое искусство или произведение могут быть запрошены, как и прежде, в зависимости от того, кто из них работает. я я. Тело правил, открытых для написания с м по причине и контроля по эксперименту. Другими словами, это не просто правила поведения, а также законы знания. я я я. S c i e n Это отношение, которое заключается в заинтересованности в поиске знаний и в понимании причин и причин явлений. -259-на основе л л эти критики Малиновский утверждал, что можно продемонстрировать присутствие науки в первобытном обществе. Чтобы выжить, сообщество должно воплощать эмпирический опыт в правила и концепции, эти правила и концепции часто принимают форму законов законов познания. Например, коренной кораблестроитель знает не только Из-за плавучести, рычагов, равновесия, он должен подчиняться этим законам не только на воде, но и во время создания каноэ он должен обладать умом. Он в т это их помощники. Он дает им все, что нужно, простым и грубым способом, используя свои руки, куски дерева и технику. Лексика, он объясняет некоторые общие законы гидродинамики и равновесия. Наука не отстранена от темы, которая является истинной, она лишь средство для конец, это грубая, рудиментарная и замкнутая, но с той линией, что это матрица, из которой должны были возникнуть высшие разработки. ^ Более того, даже "я не" По словам Малиновского, «нет ничего интересного в поиске знаний», - говорит Малиновский, хотя и отсутствует в примитивном обществе. В целом мире родной культуры. Существует в первобытном обществе ... антикварный ум страстно интересуется мифами, риторикой, обычаями, родословные и древние происшествия ... нотация, терпеливые и кропотливые наблюдения, способен обобщать и связывать длинные цепочки событий в -260 животных, и в морском мире или в джунглях .... социально-культурный, информатор, способный с удивительной точностью и проницательностью дать смысл существования, функция и организация многих проще, чем когда-либо. 10 0 Между наукой и магией, Малиновский отрицал какую-либо фундаментальную значимость, поскольку первая основывалась на наблюдениях и причинах, а именно на эмоциональных состояниях. S c i e n ti все теории регулируются d i c-состояниями l o g i c; магия основана на ассоциации идей под влиянием желания. Каждый находится в другом месте. все время, и оно связано с типом письма. Более того, эти различия полностью распознаются местными наблюдателями. "Тот самый составляет область мирского; другой, застрахованный от обрядов, тайн и табу, составляет основу 11 сакрального. «Важный вопрос, который мы должны Спросите в данный момент, однако, является ли адекватным научное обоснование Малиновского как следствие для науки. На самом деле это не так, так как они принять во внимание абсолютно четкую связь между наукой и техникой. Технический успех первобытных народов в эпоху сфер поведения не показывает, что идеология, лежащая в основе его поведения, обязательно звучит, так как успех может часто основываться на надуманных теориях, или неинтегрированные эмпирические правила. Пример астрономии Птолемея должен составить план. Как объясняет Кун, система Птолемея: ... была превосходно успешной в до - 261-й день в изменяющихся положениях звезд и планет ... для звезд астрономия Птолемея широко используется сегодня в качестве инженерного приближения; для планет, Предсказания Птолемея были так же хороши, как и у Коперника. 1 2 Единственный критерий, который следует применять к техническим знаниям, работает ли он или нет. Теоретические знания, на с другой стороны, требует, чтобы его оценивали в терминах истинности или истинности, независимо от его значения. Примитивные технологии основаны на знании разбросаны по поводу естественных процессов. Как отмечает Надель, первобытные народы: ... нигде не достигли понятия "суть законов" или любой другой концепции заслужить имя науки. В конце концов, они не сделали этого в «фазе» мирского поведения ». Но что из« фазы »священного? Малиновский отрицал эту примитивную магию имел какое-то отношение к пониманию вселенной и намеревался доказать, что первобытный человек никогда не вводится в заблуждение, в повседневной жизни, с помощью его ложных аксиом и слияния я не знаю. Магия представляет собой эмоциональный отклик, а не что-то понятное и продуманное. Вследствие этого, Малиновский никогда не обсуждал магию и науку как теории о мире, о том, как они открывали явления или какие-то выводы из них. Тем не менее, как говорит Надель, это так Вполне возможно, что возникли спекуляции о вселенной, причем не в сфере технологий, а в сфере магии - как Празер предложил. Малиновский, однако, отказался от своих прав. По его мнению, магия была, прежде всего, системой действий, в которой отсутствовал какой-либо эффект или умозаключение. С другой стороны. Но хотя теория о том, что магия является эмоциональной и имеет тенденцию возникать спонтанно в ситуациях неопределенности, может, возможно, объяснить, почему люди используют ее для дальнейшего развития своей жизни. собственные цели, и они убеждены в том, что это правда во время его выполнения, чтобы объяснить стойкость в обществе правил и рецепты, в которых все люди используют. Однако, как только мы признаем, что магия имеет свою сторону, легко овладеть ею. Пор т я знание должно быть такого типа, чтобы убедить бесстрастного человека в объективной апелляции. «Я должен содержать что-то в природе теории, убедительно, потому что из ряда статей и аргументов, на которых основаны его идеи, 1 и сродни, хотя и отдаленно, с теориями. "Магические концепции могут, следовательно, быть примитивный аналог: «... не прикладной науки и, возможно, не экспериментальной науки, а ее теоретической и спекулятивной стороны, хотя и грубой и« метафизической »». Это Стоит отметить, что сам Малиновский знал, что совокупность технических и п р а т о в к а л и т о в и т о в и е с т ь с т ь я в первобытном обществе не может составлять подлинный эквивалент науки. Но он отклонил этот вопрос как эпистемологический, а не антропологический, и поэтому не рассматривал его возможные последствия. Несомненно, это потому, что его грубая и пессимистическая концепция науки означала, что вопрос уже задан ему. До конца своих дней он Считается, что фундаментальные 19 истин в науках никогда не являются сложными. -263-Д. Э. Э. Эванс-Притчард Эванс-Причард предпринял попытку более систематического обсуждения Взаимосвязь магической и научной мысли, чем кто-либо из авторов, рассматривал этот тезис до настоящего момента. Тем не менее, многие из его представлений, похоже, близки к Празер и Малиновский, и адекватность его взгляда на природу науки сомнительна. Эванс-Притчард получил свои представления о природе науки от таких авторов, как Мах, Пирсон и Пуанкаре. И первые, и последние из этих авторов оказали 21 важное влияние на Венский круг, и поэтому неудивительно, что их можно найти в Эванс-Притчард, как и у Празера и Малиновского, по сути своей представляет собой концепцию 22 науки. Эта концепция не разработана в его самых известных работах, но главным образом, можно найти в трех статьях, опубликованных им в бюллетене факультета искусств в Университете Египта. В этих статьях Эванс-Причард представил точку зрения наука, как существенно инкрементная, индуктивная и описательная для эмпирической реальности. Он также провел четкое различие между научным и логическим, на том основании, что в то время как первое должно обязательно соответствовать правилам, установленным последним, не каждый тип мышления, который логичен, обязательно должен быть понятен. Поэтому у нас есть Дифференциация четырех типов мышления. Научные понятия - это те, которые соответствуют объективной реальности как в отношении обоснованности их предпосылок, так и в отношении выводов. взяты из их предложений. Ненаучные понятия - это те, которые находятся либо в их помещениях, либо в их ссылках. Логические понятия это те, которые в соответствии с правилами мышления были бы верны, если бы предпосылки были истинными, а истинность этих предпосылок была истинной. Я люблю мысли это те, в которых выводы не были бы правдой, даже если бы посылка была истинной, истинность посылок снова была верной. Большая часть беспорядка, который возник Следует избегать использования таких терминов, как «не-lóg i c a l» и «p - e lóg i c a l l l», путем создания точки между l l i l a l l и s c i e n t i f i c. В создании горшков Блин должен быть удален из глины, или горшки будут разбиты. Горшок сломался во время рыбалки. Это, вероятно, из-за р Давайте посмотрим на горшок и посмотрим это причина. То, что я люблю, и думаю, подумал. Болезнь из-за колдовства. Человек болен. Давайте посмотрим на оракулов, чтобы узнать, кто я ведьма ответ-я б л е. Это то, что я думаю и не научен. 23 Я думаю, что содержание нашей мысли является научным, так как это соответствие объективной цели, в то время как содержание первобытного мышления недобросовестно, поскольку не соответствует объективной цели и может также будьте мистическими, если это предполагает существование 24 сверхчувственных сил. Позже, во всех разделах исследования Азанде, Эванс-Причард должен был в этих идеях: МИСТИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ ... паттерны мышления, которые имеют отношение к феноменам сверхчувственного качества, или, или, наоборот, Он не может быть отстранен от дел, и какие из них не сделаны. ОБЩИЕ СМЫСЛОВЫЕ ПОНЯТИЯ ... стр. Мысль о том, что это за явление, и то, что люди наблюдают за тем, что может произойти из-за смерти. Так что, как и все ни о чем не говорит что-то, что не было замечено, Это не так, как я думаю, даже если это я - это кто-то другой. Находясь в режиме реального времени. Это все из-за того, что я не знаю, кто из них кто-то хочет, чтобы он всегда был на месте. день НАУЧНЫЕ ПОНЯТИЯ. Си-эс-эс-эс-эс-эс-эс-эс-эс-э-э-э-э-э-э-э-э-э или далекий от здравого смысла, но все больше и больше и имеет больший вес, в какой-то степени он не такой, какой он есть. н и р е с н и н г. Здравый смысл использует кеш и руль большого пальца. Слайсинг использует эксперимент и управляет игрой. Здравый смысл В любом случае, некоторые из тех, кого я люблю, - это все, что нужно. С т р а н и ц а б о р ь с т е л ь с т ь я, или еще много других, таких как. , , , Наше тело - это все, что я вижу W-кромка и лабиринт, то есть какой-то ее смысл, здравый смысл, и здравый смысл. Т е р ю д е д е н и е я т е н и е В о б а л о т о. Ритуал BE HAVIOUR. Любое, что есть в наличии, - это учетная запись, сделанная моими сыновьями. Там нет никакой связи между т перед тем, как это произойдет, и не будет использоваться. Такого рода, когда вы знаете, что это такое, когда вы знаете, что это такое. нет, так это то, что я знаю. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ. Любое, что происходит от обычного смысла. Такого рода Вы не знаете, как все это происходит, и мы видим, что все в целости и сохранности. 2 5 -266-В, таким образом, различие между здравый смысл и научность, Эванс-Причард, несомненно, пошел дальше, чем Малиновский, который не смог обсудить вопрос о взаимосвязи технологий с научная теория. Тем не менее, насколько удовлетворительной является идея науки, представленная здесь? Прежде чем приступить к ответу на этот вопрос, необходимо сначала заполнить этот краткий отчет Эванса-Притчарда о концептуализации природы науки, сделав еще одну цитату из его сочинений: вся научная теория эклектична, поскольку ученый принимает гипотезы своих предшественников и проверяет их с помощью логических тестов и проверяет их путем наблюдения. Этим способом он выбирает то, что он считает верным в каждой гипотезе, и работает их в согласованную систему. Он добавляет свои собственные наблюдения и выводы, которые в свою очередь служат гипотезами, если они проверены независимыми работниками и признаны как истинное утверждение Con-Oft Sensus о специальном мнении *. Описание природы науки Эвансом-Притчардом показывает, что он концептуализирует свое развитие так, как оно регулируется. только по результатам эмпирического наблюдения и логического вывода. Конечно, это правда, что эти процессы занимают центральное место в развитии научной теории. Однако в равной степени верно и то, что научное развитие невозможно объяснить только этими терминами. Эванс-Притчард поэтому представляет чрезмерно рационалистический отчет научное развитие, которое позволяет принимать во внимание такие важные психологические процессы, как «проблески проницательности», играющие такую ​​значительную роль. Находясь в фальшивом режиме, не обращая внимания на то, что происходит, не говоря уже о столкновении с доменом, где находится фейерверк. и р а з а т е л ь с т о в к и т е л ь с т в а 27 и даже в том же духе, в каком режиме он находится. E v a n s - P r i t c h a r d 's c h a r a c t r i z a t a o n природы Кажется, он подразумевает, что он воображает, что он полностью и завершен, о том, что он делает, и о том, как это делается, и о том, как он это делает. в той степени, в которой он приближается к учетной записи. Но если мы должны представить себе, как все это происходит, когда я нахожусь в таком положении, как я и человеческий разум, какой он есть, что у нас есть, если мы предполагаем, что мы можем когда-либо понять, что это за я, или нет? Что это за понимание? Что это за методология - одна методика - только что? Больше чем время, E v a n s - P r i t c h a r d * s подход имеет тенденцию к тому, чтобы он находился в режиме реального времени, когда он находится в центре внимания, где он находится и методы c l l e c t e d i c c r e n t s c i e n t i f i c t e x t s. Я н такой я они становятся мужчинами, которые добавили один или один элемент к татеру, который находится вдали от талисмана из серии он становится основным процессом, посредством которого эти элементы были добавлены к постоянно растущему состоянию - уровню жизни. И все же, что такое лечение? Расскажи о динамике, о астрономии, о химии на тему такого взгляда? Можно отрицать, что такое Находятся в режиме реального времени (например, они не соответствуют объектам). В любой момент можно принять такие тарифы как бы то ни было, но только в одном, но только в одном, в том числе и в теле, в которое попадают тела от этих людей сегодня. В этом случае необходимо попытаться показать некоторые признаки, которые не соответствуют соглашению или несогласию с объективной реальностью, чтобы Различают представление о том, что размещение камня на развилке дерева задерживает заход солнца, скажем, из-за того, что Земля вращается вокруг своей оси каждые двадцать четыре года. ч. Возможно, две критические замечания могут быть сделаны в отношении определений Эванса-Притчарда научных и здравого смысла. Во-первых, Эванс-Причард неправильно относится Это наблюдение неизменно, не подлежит изменению 28 из одного культурного контекста в другой. Во-вторых, путем описания сценариев как соответствующих объективной реальности, он упускает из виду тот факт, что почти никогда не бывает идеального «соответствия» между эмпирическими данными и разработанными научными теориями. Таким образом, даже теория Эйнштейна Можно показать, что теория относительности, краеугольный камень наиболее точных естественных наук, опирается на несколько неопределенные практические доказательства. Например, теория относительности имеет Это должно быть согласовано с результатами экспериментов Майкельсона-Морли 1887 года (так как это было подтверждено более поздними исследователями), которые, кажется, показывают, что скорость света не независимо от движения наблюдателя, вопреки теории Эйнштейна. Следовательно, соответствие научных идей объективной реальности всегда частичное. У поппера Словом, старый научный идеал ... абсолютно определенного, доказуемого знания - оказался ложью. Требование научной объективности делает неизбежным, что каждое научное утверждение должно оставаться пробным навсегда. Это действительно может быть подтверждено, но каждое подтверждение связано с другими утверждениями, которые, опять же, являются предварительными. Только в нашем субъективном опыте убеждения, в нашей субъективной вере мы можем быть «абсолютно уверены». Э. Колдовство и наука как парадигматическая деятельность Наиболее важные книги, которые будут опубликованы в последние годы на тему научной методологии 31, - это книга Томаса С. Куна. Отрицая взгляд на науку, Кун утверждает, что наиболее характерным атрибутом научной деятельности является тот факт, что он регулируется парадигмами. Парадигмы "... общепризнанные научные достижения, которые на какое-то время предоставляют типовые проблемы и решения для сообщества практиков. »Они определяют проблемы, доступные для научного изучения, и стандарты с помощью которого научная профессия определяет, что может, а что нет, может считаться допустимой проблемой или законным решением проблемы. Таким образом, парадигмы определяют Это исследование для последующих поколений практиков и начало определенных традиций последовательных научных исследований. Это возможно по двум причинам: Парадигма представляет собой достижение, достаточно впечатляющее для того, чтобы отвлечь устойчивую группу приверженцев от конкурирующего способа научного исследования. я я. Парадигма я с достаточно открытой, чтобы оставить множество проблем для переопределенной группы практикующих. Примеры парадигм уже под рукой: Птолемеев и -270-Коперникан астрономия, аристотелевская динамика, ньютоновская и эйнштейновская динамика, дарвиновская эволюционная теория: возможно, мы могли бы добавить классы марксистской и кейнсианской экономики. По мнению Куна, нормальная наука развивается следующим образом: Множество явлений при т р а к т внимание, но ни одна парадигма не появляется, чтобы управлять и направлять работа сообщества сине-э-э-э-э-э-э-э-э с т р а н и я. Одно и то же основание покрывало много раз и новых следователей, с нуля на пустом месте. д, я найду себя в невыгодном положении. Примерами пре-парадигматических схем являются изучение оптики перед Ньютоном и изучение всей элиты. в период, предшествующий формулировке теорий Франклина. я я. Одна парадигма преуспевает в том, чтобы быть принятой в течение всего периода, и, таким образом, приходит к концу т последующие исследования. я я я. Это открывает период «нормальной науки», во время которого участники, как правило, безоговорочно принимают парадигму как истинную и довольную сами к разработке и проверке его последствий. я против Однако ожидания, вытекающие из этой парадигмы, не всегда оправдываются. Аномалии и противоречия возникают, и поэтому возникают проблемы для парадигмы, которая подвергается нападению с целью охватить их в рамках своих объяснительных полномочий. Дальнейшее изучение этих аномалии могут привести к реинтеграции их или вторичной разработке парадигмы. v. Тем не менее, часто набор аномалий не соответствует действительности. Если вы хотите разобраться с терминами парадигмы, то наступает период, когда повторяются безуспешные попытки изменить парадигму, чтобы приспособиться к ним. В конце концов, была предложена еще одна парадигма, которая успешно побеждает на нескольких этапах, и происходит «революция». Это важно отметить, что новая парадигма может быть принята не из-за какой-либо явно превосходящей объяснительной силы по сравнению со старым, а просто потому, что ряд практических рекомендаций приветствуем возможность для еще одной попытки объяснения. V i. Затем наступает новый период нормальной науки, и учебники переписываются для того, чтобы убедить неофита в правда парадигмы, он был в самом разгаре. Утверждение Куна о характере событий может быть расценено как существующее в любом случае. г, работа, сравнимая с работой Эванса-Притчарда. Вместо того, чтобы сосредоточиться на содержании различных форм жизни, Кун начинает процесс анализа множеств все время. Последствия этого должны быть очевидны для нас, и вопрос заключается в том, насколько важны наборы наборов рядов. проанализировано Kuhn к анализируемым Эвансом-Причардом (и, как следствие, двусмысленное различие между "синефит" и "мистик"). Важная проблема затем становится не содержание соответствующих страниц, а то, как они структурированы. Таким образом, мы вынуждены искать различия между, скажем, E i s s t все в физике и Занде, с которыми он сталкивается, в отличии от истины и мира. В действительности, можно нарисовать много разных форматов. между ведьмой Азанде и остальными парадигмами. Как С.Б. Барнс говорит, что поведение Азанде, консультирующегося с оракулами, похоже, полностью в рамках «... действия по решению проблем, проводимого в рамках набора правил, данных социальным консенсусом, но применяемых открытым способом». ^ Признание этот факт побуждает Барнса расширить понятие парадигмы Куна, чтобы оно охватывало: «Понятие набора категорий, теорий и процедур, изученных в связи с конкретными примерами, принято всей справочной группой и применяется для решения проблем в конкретных ситуациях ... ". ^ * Но где, учитывая это расширение понятия парадигмы, может быть специфика Наука сказать, чтобы я е? В основе концепции парадигмы лежит идея о том, что это набор концепций и процедур, которые используются для управления поведением. Конечно, тогда Специфика науки должна заключаться в характере поведения, которым руководствуются ее парадигмы. Странно, что антропологи не оценили это, и что вместо исследуя контексты, в которых действует научная мысль, они акцентировали внимание на содержании этой мысли. Какая разница между поведением регулируется научными парадигмами и социальными парадигмами (термин Барнс1 для таких парадигм, как верования колдовства Азанде)? Предложение Барнса это, ... научная парадигма управляет действиями эзотерического и ограниченного характера и действиями, которые не имеют никакого отношения к общему паттерну социальной науки я е е. Социальные парадигмы, с другой стороны, имеют тенденцию быть чрезвычайно распространенными и структурировать активность, которую было бы крайне невыгодно изменять, или даже активировать. это то, что индивид способен на 273 года. Таким образом, для действующего субъекта парадигма определяет больше действий и больше действий, чем s c i e n t i f i c один. Отказаться, скажем, от молекулярной теории химии означает гораздо меньше, чем отказ от понятия «рождение человека» или, для Например, отказавшись от ядовитых оракулов, если вы азанде. 3 5 Таким образом, сфера науки находится в том факте, что она управляет только областями науки. Это набор из c t i v i s, и он не управляет образом жизни, который рассматривается в целом. Наука, следовательно, связана с ростом структура, позволяющая более специализированную роль, чем та, которая может быть найдена в таких местах, как Zande. Поэтому западная наука продукт вседозволенности и отличия от черт характера, а также разница между способом мышления незанятых людей. Это и примитивный верующий в магии-магии идеи, которые обычно ценятся теми, кто работает в контексте До настоящего времени антропология до настоящего времени. -274-Примечания и ссылки 1. J a r v i e, I.C. и Агасси, Дж. , "Проблема соотношения в целом" магии ", Британский социологический журнал, том XVIII, (1967), стр. 68. 2. Празер, JG, Золотая ветвь, сокращенное издание. (Macmillan & Co. Ltd., Лондон, 1960), Том II, стр. 932. 3. См. Поппер, Е.Р., «Логика Сисинтифа Дискавери» (Harper & Row, New York, 1965). Для получения более подробной информации о взглядах Поппера, см. Ayer, A.J., "Введение редактора" в Ayer, A.J. (ред.), «Логический позитивизм» («Свободная пресса», Glencoe, 1959), стр. 14; также Kuhn, T.S. The Structure of S c i e t i f i c Revolutions, (Университет Чикагской Прессы, Чикаго, 1962), стр. 145-6. 4. Фрейзер Дж. Дж. Золотая ветвь, соч. с т. Вып. I, P. 67. 5. Следует отметить дальнейшее различие между магией и наукой во взгляде Фрейзера. Этот Это потому, что предположение о том, что природа управляется безличными и неизменяемыми законами, остается в магии, но представляется наукой. Я б я д. , Это Следует также отметить, что важная школа современной физики (Бор, Гейзенберг, фон Нейман и т. д.) больше не принимает понятия физического характера. который Фрэзер считал основным в науке. Согласно этим наукам, понятие физики должно быть заменено понятием физики. все, потому что субатомные события неопределенны и непредсказуемы. Кестлер А. Акт сотворения (Pan Books Ltd., Лондон, 1966), стр. 242. 6. Фрейзер Дж. Г., Золотая ветвь, соч. с т. Вып. I, P. 65. 7. См. Cannon, W.B., «• Voodoo * Death», американский антрополог, V ol. XLIV (апрель-июнь 1942 г.), стр. 169-81. 8. Малиновский Б., "Магия, Наука и Религия", в н. Малиновском, Б., Магия, Наука и Религия и др. -275-эссе, (Doubleday & Co. Inc., Garden City, New York, 1954), стр. 34-5. 9. Я б я д. , 10. Я б я д. С. 35. 11. Я б я д. , С .87. 12. Кун, Т.С. Строение ..., соч. с т. , Стр. 68. Акцент мой. 13. Джарви, И.С., Революция в антропологии, (Routledge & Кеган Пол, Лондон, 1967), стр. 96. Я следую за Джарвинином в отношении спроса на истинные объяснения, как на то, что он не в форме, но как бы то ни было, он все еще находится в центре внимания. «Обязательная регулирующая идея». Иби д. , Стр. 16. 14. Надель, С.Ф., "Малиновский о магии и религии", в кн. Р. (ред.), Человек и культура, (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1957), стр. 198. Акцент мой. 15. Я б я д. , 16. Иби д. С. 197. 17. Я б я д. , Стр. 198. 18. Малиновский, Б., "Магия ...", соч. с т. , С. 26. 19. Надель, С.Ф., Малиновский на Магия ... », op. C. T., P. 208. 20. Эванс-Причард, Э.Э.,« Наука и чувства: Изложение и кристика сочинений Парето », Буллитов, факультет Искусства, Университет Египта, V o l. I l l, часть I I (декабрь 1935 г.), стр. 188. 21. Айер, А.Дж., «Введение редактора», op. с т. , Стр. 4. 22. Я его люблю, я все еще Уважайте, что Уинч считает, что между философской позицией Эванса-Причарда и философии раннего Витгенштейна существует тесная связь - возможно, наиболее важный сингл - 276-флюенс на венском курорте. Уинч, П., «Понимание первобытного общества», Американский философский квартал, т. Я, № 4, (октябрь 1964). П. 313. 23. Эванс-Причард, Э.Е. "Наука и настроения ...", соч. с т. , P. 188. 24. Эванс-Притчард, Э.Е., «Теория первобытного мышления Леви-Брюля», Буллет из Факультет искусств, Университет Египта, вып. I I, часть I, (май 1934 г.), стр. 22. 25. Эванс-Притехард, Е.Е., Колдовство, оракулы и магия среди азанде (издательство Оксфордского университета, Лондон, 1937), с. 12. 26. Эванс-Причард, Э.Э., «Английское (в переводе с английского) толкование магии», Булит, факультет искусств, Университет Египта, Том I, часть I I, (декабрь 1933 г.), стр. 149. 27. Барбер указывает, что некоторые события могут привести к появлению новых теорий и открытий благодаря профессиональному статусу их коллег. или в том, что эти теории и открытия несовместимы с современными философскими взглядами и взглядами. Барбер, Б., "Сопротивление по Си Си Это не Сисайт, «Дискавери», Science, Vol. CXXXIV, (сентябрь 1961 г.), стр. 596-602. Однако было бы неправильно рассматривать такое влияние только в отрицательных терминах. Таким образом, согласно Кестлеру, формулировка закона сохранения материи Франклином представляет собой транспозицию в область существа пифагорейской доктрины трансмиграция душ. Кестлер А. Акт сотворения, соч. с т. , Pp. 691-2. В конце концов, астрономическая теория Кеплера была основана на аналогии, которую он увидел. между Святой Троицей и солнцем, звездами и космосом. Я б я д. , Стр. 125-7. О роли эстетических соображений в науке, см. I b i d. , Pp. 246-7. 28. На время точка, см. примечание 20, стр. 125-7 часов. 29. Кестлер А. Акт сотворения, соч. с т. , С. 245. -277-30. Поппер Е.Р., Логика .... соч. е я т. , Стр. 280. Цитируется я n Кестлер А. Акт сотворения, соч. с т. , Стр. 247. Акцент в н и р е н и е л. 31. Кун, Т.С. Строение .... соч. с т. , 32. Там же, П. х. 33. Барнс, С.Б., "Парадигмы" - «С науч. И общ.», Человек (нс), т. IV, № 1, (1968), с. 97. 34. Иби д. 35. Я держу пари, с. 100. БИБЛИОГРАФИЯ Айер, А.Дж. ( ред.). Логический позитивизм. («Свободная пресса», Гленко, 1959). Барбер, Б., "Сопротивление С-Синтайс-С-Сит-Ситисфайк Дискавери", Наука. Том CXXXIV, (1961), стр. 596-602. Барнс, С.Б., "Парадигмы - S c i e n t i f i c and S o ci a l ", Man (n.s.), Vol. IV, No. 1, (1968), pp. 94-102. B l l, D.R.," Идея науки S o c i l l ", A r s s t o l e l i Общество Дополнение, вып. XLI, (1967), стр. 95-114. Bunzel, R.L., "Введение" в Levy-Bruhl, L., Как думают местные жители (Washington Square Press Inc., Нью-Йорк, 1966). Burrow, J.W., Evolution и общество, (издательство Кембриджского университета, Лондон, 1966). Кэннон, W.B., «• Voodoo1 Death», американский антрополог, Vol. XLIV (апрель-июнь 1942 г.), стр. 168-81. Кантони Р., я и пенсиеро дэ п р м м т т в в. (Я I Saggiatore, Милан, 1963). Кардан, П., Паштет марксизма, (Солидсайд, Нью-Йорк, США). Кардан, П., История и Революция, (S o l i d a r я, Лондон, 1971). Childe, V.G., S o ci a l Evolution, (Watts & Co., London, 1951). Кроуфорд, Дж. Р., Колдовство и Колдовство в Родезии (Oxford University Press, Лондон, 1967). Дуглас М. Естественные символы: исследования в космологии, (Barrie & Rocklife, Лондон, 1970). -279 Дуглас, Ифф., Пурит и Опасность; Анализ концепций полноты и табу. (Пингвин Букс Лтд., Хармондсворт, 1970). Дуглас, М. (ред.), Колдовство: Признания и обвинения. (Tavistock Publications Ltd., Лондон, 1970). Дюркгейм Э., "Экзамен c" «Я не знаю, кто такой, какой он есть», «Происходит от первого лица», «Revue» - «Софья», Франция и 1 * Stranger. Vol. LXVII, (Jan.-Feb. 1909), стр. 1-28, 142-62. Эпштейн, А.Л. (ред.), «Ремесло социологии», (Tavistock Publications Ltd., Лондон, 1967 г.). Эванс-Притчард, Е.Е., Эссе в соц. Антропология, (Faber & Faber, London, 1962). Эванс-Притчард, Э.Е., "Я понимаю, что (на английском) толкование магии", Бул, факультет искусств, Университет Египта, вып. I, часть I I (декабрь 1933 г.), с. 149-82. Эванс-Притчард, Э.Е., «Теория первобытного мышления Леви-Брюля», Бьюлит из факультета искусств. Университет Египта, вып. I I, часть I (май 1934 г.), с. 1-36. Эванс-Притчард, Э.Е., "Морфология и функция магии: сравнительное исследование Тробриана и Занде. S p e l l s ", Американский антрополог, том XXXI, (1929), с. 619-41. Эванс-Притчард, Э.Э.," Наука и чувства: изложение и критика писаний Парето ", Буллин, факультет искусств, Университет Египта, вып. I l l, часть I I (декабрь 1935 г.), стр. 163-92. Эванс-Притчард, Е.Е., Социал Антропология. (Cohen & West Ltd., Лондон, 1951). Эванс-Притчард, Э.Е., "Колдовство и родное мнение", A f r i c a, V o l. IV, № 1 (1931), с. 23-8. -280-Эванс-Притехард, Е.Е. Теории первобытной религии. (Оксфорд, США, Лондон, 1965). Эванс-Причард, Е.Е., "Колдовство (мангу) среди азанде", Суданские записки и отчеты. Том XII (1929), с. 163-249. Эванс-Причард, Е.Е., Колдовство. Оракулы и магия среди азанде. (Оксфорд, США, Лондон, 1937). F i r t h, R., Типы человека. (Ментор, Нью-Йорк, 1958). F i r т ч, Р. (ред.), Человек и Культура Оценка работы Бронислава Малиновского. (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1957). Фирт, Р., «Социология магии», Sociologus. (н.с.), том. IV, (1954), с. 97-116. F i r t h, R., Tikopia R i t u a l и B e l i e f. (A l l e n & Unwin, London, 1967). Фортес, М. и Дитерлен, Г. (ред.), A f r i c a n Системы Мысли. (Oxford University Press, Лондон, 1965). Fortune, R.F., Волшебники Добу (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1963). Фрейзер Дж. Г., Золотая ветвь, сокращ. Изд., 2 Vols., (Macmillan & Co. Ltd., Лондон, 1960). Frazer, J.G., Psyche's Task, (Macmillan & Co. Ltd., London, 1913). G i g l i o l i, P.P. (ред.), Язык и так далее, (Пингвин Books Ltd., Harmondsworth, 1972). Глуокман, М., Кастом и Кунфлайт, (Блайс Блэквелл, Оксфорд, 1956). Глуокман М. "Логика африканской науки и «Колдовство», «Человеческие проблемы в Центральной Азии», том I, (1944), с. 61-71. J-281-Гольдманн Л., Гуманитарные науки и философия. (Джонатан Кейп, Лондон, 1969) * Товаров, W.J., Религия среди примитивов, (Свободная пресса, Glencoe, 1951). Гоф, К., "Новые предложения для антропологов", Современная антропология, Vol. IX (декабрь 1968 г.), с. 403-7. Хэддон, А.С. История антропологии. (Watts & Co., Лондон, 1949). Харрис М. Возникновение антропологической теории (Томас Й. Кроуэлл, Нью-Йорк, 1968). Хогбин Х.И., "Колдовство и Администрация ", Океания, том VI, (1935), с. 1-32. Хоманс, Г.С.," Тревога и R: «Теории Малиновского и Рэдклиффа-Брауна", американский антрополог. Том XLIII, (Апрель-июнь 1941 г.), с. 164-72. Хортон, Р., «Африканский трюм и западная наука», Африка. Том XXXVII, № 1-2, (январь-апрель 1967 г.), с. 50-71, 155-87. Д. Хаймс, «На пути к этнографии общения: анализ коммуникативных событий», Инглигл, П.П. (ред.), язык и контекст. (Пингвин Букс Лтд, Harmondsworth, 1972). Jakobson, R., Essais de ligis t i qu e genrale (Les Editions de Minuit, P 19, 1963). Ja r v i e, I.C., "Academic Fashions and Grandfather K i l" «В защиту Фрейзера», Encounter. Vol. XXVI, (A pril 1966), стр. 53-5. Jar vie, IC, Революция в антропологии, (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1967). -282- яс V i e, I.C. и Агасси, Дж. «Проблема крыс в магии», журнал «Социология». Том XVIII (1967), с. 55-74. Кардинер А. и Пребл Е., Они Ученый, (Ментор, Нью-Йорк, 1963). Kluckhohn, C, "Мифы и ритуалы - общая теория", Thev. The Harvard Theological, Vol. XXXV (январь 1942 г.), стр. 45-79. Ключон, С, Навахо Колдовство, (Beacon Press, Бостон, 1967). Кестлер А. Акт сотворения (Pan Books Ltd., Лондон, 1964). Kuhn, T.S. Структура революций, (Университет Чикаго Пресс, Чикаго, 1962). Лич, Е.Р., "Эпистемологические основы эмпиризма Малиновского", в П р и т ч, Р. (ред.), Человек и культура: оценка работы Бронислав Малиновский (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1957). Leach, E.R., "Prazer and Malinowski", Encounter, Vol. XXV, (ноябрь 1965), стр. 24-36. Лич, Е.Р., Бытие как миф и другие Очерки, (Джонатан Кейп, Лондон, 1969). Leach, E.R., Переосмысление антропологии (Атлон Пресс, Лондон, 1961). Леви-Стросс, C, The Savage Mind, (Weidenfeld & Nicholson, Лондон, 1966). Леви-Стросс, C. Структурная антропология, (Basic Books, Нью-Йорк, 1963). Леви-Стросс, C, Тотемизм. (Merlin Press, Лондон, 1962). -283-Леви-Брюль, Л., Карнет де Люсьен Леви-Брюль. (Прессы Перу, де Пранс, 1949). Леви-Брюль Л. Как думают местные жители. (Washington Square Press Inc., Нью-Йорк, 1966). Лоуи, Р.Х., The История этнологической теории. (Холт, Райнхарт и Уинстон, Нью-Йорк, 1937). Лоуи, Р.Х., Примитив Религия. (Бони и Ливерит, Нью-Йорк, 1924). Макфарлейн А., Колдовство в Тюдоре и Стюарте Англии. (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1970). Maclntyre, A., «Идея науки о науке», приложение для общества. Том XLI, (1967), стр. 95-114. Мэйр Л., Колдовство. (McGraw-Hill Book Co., Нью-Йорк, 1969). Малиновский Б., «Антропология», энциклопедия британцев. Первый. Дополнительный том, (Лондон, 1926). Малиновский Б., Аргонавты Западного Палиса. (E.P. Dutton & Co. Inc., Нью-Йорк, 1961). Малиновский, Б., Коралловые сады и магия, 2 тт., (Аллен и Унвин, Лондон, 1966). Малиновский Б., Общество криминала и обычаев в дикой природе (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1926). Малиновский, Б., Магия, наука и религия и другие очерки, (Doubleday & Co. Inc., Garden City, New York, 1954). Марвик, М., "Некоторые проблемы в социологии колдовства и колдовства", в Фортес, М. и Дитерлен, Дж. (Ред.), Африк системы Мысль, (издательство Оксфордского университета, Лондон, 1965). Марвик, М., «Изучение колдовства», в Эпштейне, А.Л. (ред.), «Ремесло социологии», (Тависток-284-ФУБЛИК) t i o s Ltd., Лондон, 1967). Marwick, M. (ed.), Колдовство и Колдовство. (Пингвин Букс Лтд., Хармондсворт, 1970). Марвик, М., "Колдовство как серьезный тензодатчик", Австралийский журнал науки. Том XXVI, (1964), стр. 263-8. Мертон, фи.К., Теория и структура теории, (The Free Press, Glencoe, 1949). Мидлтон, Дж. (ред.), магия, Колдовство и лечение. (The Natural History Press, Garden City, Нью-Йорк, 1967). Миддлтон, Дж. и зима, Е.Х. (ред.), Колдовство и Волшебство на Востоке. (Routledge & Кеган Пол, Лондон, 1963). Миллер А., Тигель. (Bantam Books, New York, 1959). Надель, С.П., «Малиновский о магии и религии», в т. Ч. Р. (ред.), Человек и культура: Оценка работы Бронислава Малиновского. (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1957). Надель, С.П., "Колдовство в чистом воздухе": очерк Сравнение ", Американский антрополог. Том. LIV, (1952), с. 18-29. Парето, В., Разум и общество. (Харкорт Брейс, Нью-Йорк, 1935). Парсонс, Т. и Фогт, Э." Биографический Введение »в Kluckhohn, C., Navaho Witchcraft, (Beacon Press, Boston, 1967). Pocock, D.F., S o ci l l Anthropology. (Sheed & Ward, London, 1961). Поланьи, М., Personal Knowledge: На пути к философии, (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1958). Полянил М., Та кит т Размер. (Doubleday & Co. Inc., Гарден-Сити, Нью-Йорк, 1966). Поппер, К.Р., Логика Сисинти Дискавери. (Harper & Row, Нью-Йорк, 1965). Поппер, К.Р., Открытое общество и его враги, 2 тт., (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1962). Поппер К.Р. Бедность историзма. (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1961). Рэдклифф-Браун, А.Р. Структура и функции в первобытном обществе. (Коэн и Уэст Ltd., Лондон, 1952). Редфилд Р., «Введение» в Малиновский Б., Магия, Наука и религия и другие очерки. (Doubleday & Co. Inc., Гарден-сити, Нью-Йорк, 1954). Реки, W.H.R., Медицина. Магия и Религия. (Кеган Пол, Тренч, Трубнер и Ко, Лондон, 1927). Росзак Т. Создание контркультуры. (Doubleday & Co. Inc., Гарден-Сити, Нью-Йорк, 1969). Свансон, Дж. Э., Битва богов, (издательство Мичиганского университета, Энн Арбор, 1964). Turner, V.W., "Колдовство и колдовство: таксономия против динамики", AFRICA, VOL. XXXIV, № 4 (1964), с. 314-25. Tylor, E.B., Антропология: Введение в изучение человека и C i v i l i z a t i o, (D. Appleton & Co., Нью-Йорк, 1898). Tylor, E.B., Первобытная культура, 2 тома (Джон Мюррей, Лондон, 1920). Tylor, E.B., Исследования в истории человечества и развитии C i v i l i z a t i o, (Джон Мюррей, Лондон, 1870). -286-Уилсон, М. Х., "Ведьма Байлис и Социал Структура", Американский журнал социологии, Vol. LVI, № 4, (Jan. Winch, P., Идея науки о науке) и это отношение к философии (Routledge & Kegan Paul, Лондон, 1958). Уинч П. «Понимание первобытного общества», American Philosophical Quarterly. Том Я, № 4, (окт. 1964), стр. 307-24. Витгенштейн Л., Философские исследования, (B s s i l Blackwell, Oxford, 1953).е! ...