Числа и события, которые заполняют статистику и отчеты, обеспечивают более убедительное обвинение в этом. Сексуальная свобода и сексуальная революция принесли свои горькие плоды с устранение барьеров, разделяющих мужчин и женщин, и вытекающие из этого последствия изложены следующим образом.     

Моральный распад

Последствиями сексуальной распущенности стали распад нравственности, характеризующийся тиранией желания и победой скотства над человечеством, утратой чувство целомудрия и любое чувство стеснительности и сдержанности со стороны как мужчин, так и женщин, порождающее общество с внутренними нарушениями. В известной речи в 1962 году президент Кеннеди сказал, что Американские молодые люди были свободными, снисходительными и декадентскими; шесть из семи молодых людей были не в состоянии вступить в армию, потому что они были по уши в похоти. Он предупредил против болезней такой молодежи, ведущей страну.    

В книге директора Гарвардского исследовательского центра под названием «Сексуальная революция» автор твердо заявляет, что Соединенные Штаты движутся к катастрофической сексуальной ситуации. анархия, похожая на анархию римлян и греков. Он добавляет, что американцы сталкиваются с опасностями сексуального воздержания, которые сокрушат их культуру и все аспекты их жизни. жизнь.

В то время как коммунисты были более сдержанны в этих вопросах и существовали общие ограничения на освещение в СМИ, в 1962 году Хрущев заявил, что советская молодежь отклонилась и был испорчен роскошью. Он угрожал открыть концентрационные лагеря в Сибири, чтобы избавить общество от декадентской молодежи, которая представляет угрозу для будущего Советского Союза.     

Незаконные дети

Быстрый рост числа незаконнорожденных детей напрямую связан с неограниченной сдерживающей способностью желания и устранением барьеров между молодыми мужчинами и женщинами. Статистика по соотношению беременных школьниц в Соединенных Штатах выявила ужасное измерение. В газетном сообщении треть детей, родившихся в 1983 году, была незаконнорожденной. Большинство из них родились молодым женщинам до девятнадцати лет. Общее количество незаконнорожденных детей составило 112 353 с 37% рождений за этот год.    

  Капли в браке

. Доступность секса без какой-либо ответственности за брак и семью вынудила молодежь встать на путь расходования своей молодежи между разными партнерами, наслаждение переменами без приверженности «однообразной жизни» и без необходимости оплачивать расходы на ответственную семейную жизнь и ответственность отцовства. Таким образом, огромный Многие молодые женщины лишены возможности иметь мужа и жить в условиях мира и безопасности из-за незаконных стремлений к легким отношениям. Точно так же есть много молодых людей, которые также лишены мирной жизни. Статистические данные, опубликованные в Соединенных Штатах, показывают, впервые с начала Век, большинство жителей Сан-Франциско безбрачны; пятьдесят три процента не состоят в браке. Для Брюса Чепмена, который объявил о результатах, это было, вероятно, признак устаревания традиционного семейного образца. Он добавил, что эти социальные изменения были полезны для благосостояния города, свидетелями которого были сорок процентов увеличение числа молодежи между двадцать пять и тридцать четыре в течение предыдущих десяти лет. Это, однако, не включало гомосексуалистов города, которые составляют пятнадцать процентов населения.  

Перед лицом сексуальной деградации, которая является преобладающим социальным явлением в западном мире, для шведских женщин было естественным устроить демонстрацию на 100 000 женщин в протест против неограниченной сексуальной свободы. Должно быть, именно женские институты и осведомленность о своей будущей жизни и о том, где лежат их интересы, побудили их организовать огромный протест.

Высокие показатели разводов и разрушения семьи

Мало того, что брак сталкивается со многими препятствиями, он также небезопасен после его завершения. Семья рушится, а связи разрушаются с появлением малейшей проблемы. В целом В западных странах уровень разводов стремительно растет.    

  Распространение смертельных заболеваний

Вспышка венерических заболеваний, а также невротических, психических и психологических заболеваний, распространение комплексов и нарушений, которые утверждают, что сотни тысяч пациентов являются одними из признанных последствий сексуальной распущенности. Одним из самых опасных и во многих случаях смертельных заболеваний является СПИД, который вызванный вирусом ВИЧ. Этот вирус несет ответственность за потерю иммунитета организма, оставляя его уязвимым для всех факторов распада. Миллионы людей поддались этой угрозе, факт, который предоставляет современное доказательство для слов пророка Мухаммеда (благословения и мир ему), что «разврат никогда не появляется в сообществе, но с его повсюду появляются прокламация, чума и страдания, которых не было в прошлых поколениях ". [Передано Ибн Маджой от имени Ибн Умара (4019); Аль-Заваед, Хадис сахих; и Аль-Хаким и Аль-Дахаби 4/540, 541 и другие.]  

Несмотря на невроз и психологические расстройства, которые захватили западные общества штурмом и заполнили больницы и приюты без пациентов.    

Фрейд и его последователи в психоанализе утверждали, что снятие традиционных ограничений на сексуальные инстинкты освободит нервы и сознание, разрушит комплексы и даст Души чувство комфорта и легкости. Ограничения были сняты, желания отпущены, а сложным душам только хуже; нервы напряжены и беспокойство болезнь века. Не помогло даже открытие миллиона клиник.    

Трудно поверить, что именно эту картину хотели бы видеть сторонники неограниченного смешения, когда Аллах защитил нас от зла. Или это только (что они делают не знаю?    

Женщина как Мать

Первый контакт с женщиной происходит с матерью, которая страдает от беременности, родов, ухода за ребенком и воспитания ребенка.

История не вспоминает религию или систему, которая почитает женщину как мать и которая воспитывает ее, как ислам. Ислам неоднократно одобряет женщина, и это приходит сразу после повеления поклоняться и верить в Единство Аллаха. Аллах сделал честь матери своей добродетелью, и Он выдвигает матери прямо по отношению к отцу за то, что она переносит во время беременности, родов, ухода и воспитания своих детей. Это утверждается и подтверждается в Коране в нескольких главах запечатлеть это понятие в разуме и сердце ребенка согласно следующим стихам: «И мы предписали человеку (быть послушным и добрым) его родителям. Его мать родила его в слабость и невзгоды на слабость и невзгоды, а отлучение от него через два года - благодари меня и твоих родителей - до Меня - конечный пункт назначения. [Сура 31:14] и "И мы повелел мужчине быть послушным и добрым к своим родителям. Его мать несет его с трудностями, и она приносит его с трудностями, и его отношение, и отлучение от него Джиму тридцать (30) месяцев. [Сура 46:15]  

Человек пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), спрашивая: "Кто больше всего заслуживает моей заботы?" Он сказал: «Твоя мать». Человек спросил: «Тогда кто? »Он сказал:« Твоя мать ». Мужчина спросил:« Тогда кто? »Он сказал:« Твоя мать ». Человек спросил (в четвертый раз): «Тогда кто?» Он сказал: «Твой отец. [Передано Бухари и Мусульманин по авторитету Абу Хурайра Жемчужина и Коралл (Аль-Лу'у'л Валь-Марьян) (1652)]  

Аль-Баззар рассказывает, что человек обходил Каабу, неся свою мать. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: погасили ее? »Мужчина сказал:« Нет, даже не для одного из ее стонов (то есть одного из стонов труда, доставки и т. д.) [Передано Аль-Баззаром (1872 г.)] значит относиться к ней хорошо, уважать ее, унижать себя перед ней, подчиняться ей, не подчиняясь Аллаху, искать ее удовлетворения и удовольствия во всех вопросах, даже в Священная война. Если это не является обязательным, он должен иметь ее разрешение для того, чтобы быть добрым к ней в типе джихада. [Джихад - это борьба (физическая, умственная, психологическая, духовная и т. Д.) С сохранить чистоту и практику ислама. (примечание редактора)]  

Человек пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О, Посланник Аллаха, я хочу сражаться и я хочу твоего совета». Он спросил его: Вы мать? »Человек сказал:« Да ». Он сказал:« Не оставляй ее, потому что Рай у нее под ногами. [Передано Аль-Нисаай, 6/11; Ибн Маджах, 1/278 и Аль-Хаким. Исправлено и утверждено Аль-Дахаби, 4/151, от имени Муававии ибн Джаммы.]  

Некоторые религиозные законы до ислама пренебрегали отношениями матери, делая их незначительными. С появлением ислама рекомендовалось ухаживать за дядями и тети, как со стороны отца, так и со стороны матери. Человек подошел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Я совершил оскорбление, могу ли я искупить его?» Он спросил: "У тебя есть мама?" Человек сказал: «Нет». Он спросил: «У тебя есть тетя по материнской линии?» Человек сказал: «Да». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Будьте добры к ей. [Передано Термити в «Праведности и отношениях» (1905); Благотворительность Ибн Хиббана (Э.И. Эхсан) (435); и аль-Хаким, который внес поправки в условия двух шейхов, согласился Аль-Дахаби, 4/155, все от власти Умара.]  

Удивительно, что ислам повелел нам быть добрыми с матерью, хотя она неверующая! Асма бинт Абу Бакр попросил Пророка (благословения и мир ему) о ее отношениях с неверующей матерью, которая пришла к ней. Он сказал: «Да, будь в хороших отношениях с матерью». [Передано от имени Асмаа (согласовано), «Жемчужина и Коралл» (Аль-Лу'у 'валь-Марджан) (587).]  

. Показатель того, что ислам заботится о материнстве, о правах матерей и их чувствах, состоит в том, что разведенная мать имеет большие права и является более достойной присматривать за своими детьми, чем отец. «Абдаллах ибн» Амр ибн Аль-Ас передал, что женщина спросила: «О, Посланник Аллаха, у этого моего сына было мое чрево в качестве контейнера, мой грудь для питья, мои колени, чтобы содержать его. Его отец забрал его у меня ». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:« У тебя больше прав, если ты не женишься ». [Передано Ахмадом в Аль-Муснад (6707). Шейх Шейкер сказал, что его подлинность верна. Передано также Абу Даудом.]  

Имам Аль-Хатаби сказал в «Ориентирах традиций» («Маалем ас-Сунна»): «Контейнер» - это название места, в котором находится вещь. Это означает, что мать достойна того, чтобы она и отец участвовали в рождении ребенка, тогда ее выбрали для таких вещей, как уход за больными, в которых отец не принимал участия. Поэтому она заслуживает быть первым, когда речь заходит о спорах о ребенке.

Что касается подлинности Ибн Аббаса, который сказал: «Умар ибн Аль-Хаттаб развел свою жену с матерью Асима Аль-Ансара. Он встретил ее, неся ребенка в Mahser (рынок между Кубой и Мединой). Ребенок был отнят от груди и мог ходить. `Умар протянул руку, чтобы забрать ребенка у нее, и спорил об этом, пока мальчик не заплакал в боли. «Умар сказал:« Я дороже моего сына, чем ты ». Они пожаловались Абу Бакру, приговор которого состоял в том, что мать должна оставить ребенка. Он сказал: «Ее запах, ее кровать и ее колени для него лучше, чем у вас, пока он не вырастет и не выберет для себя ". [Ориентиры традиций (Маалем ас-Сунна) (2181).]  

Мать, которой так сильно дорожит ислам и которой даны все эти права, должна выполнить свою задачу. Она должна заботиться о своих детях, хорошо их воспитывать, внедрять добродетели и делать они ненавидят зло. Она должна научить их повиноваться Аллаху, поощрять их защищать правду, а не отговаривать их сражаться ради Аллаха (одна из форм джихада), потому что о материнских чувствах в ее сердце, но в пользу правильного пути перед чувствами.    

Мы увидели верующую мать Аль-Хансуа в битве при Кадессиахе, красноречиво призывавшую ее четырех сыновей быть смелыми и стойкими. Тогда, как только битва закончилась, и пришло известие об их четырех смертельных случаях, она не плакала и продолжала, но сказала с уверенностью и удовлетворением: «Хвала Аллаху, который почтил меня своими мученичество за веру ".    

  Бессмертные мамы

Из руководства Корана нам предоставили превосходные примеры хороших матерей, которые имели влияние и положение в истории веры в Аллаха. Мать Моисея, например, ответила на вдохновение Аллаха и звала, когда она бросила зеницу ока в реку, уверенная в обещании Аллаха: «И Мы вдохновили мать Моисея (говорит): сосите его (Моисей), но когда вы боитесь за него, то бросьте его в реку и не бойтесь и не печальтесь. Воистину! Мы вернем его за вас и сделаем он один из (наших) посланников. "[Сура 28: 7]  

Есть также мать Марии, которая обещала, что то, что у нее было в ее утробе, будет посвящено Аллаху, чтобы быть чистым от любого многобожия или поклонения чему-либо, кроме Аллах. Она молилась Аллаху, чтобы она приняла свою клятву: «так прими (это) от меня. Истинно, Ты Всезнающий, Всезнающий». [Сура 3:35] Когда ребенок оказался женщиной, что она не ожидала, это не помешало ей выполнить свою клятву, прося Аллаха защитить ее от всякого зла: «и я ищу убежище с Тобой (Аллахом) для нее и для нее потомок от сатаны, изгой "[Сура 3:36]

Кроме того, Коран сделал Марию (пусть Аллах будет доволен ею), дочь Имрана и мать Пророка Иисуса (мир ему), примером чистота, смирение к Аллаху и веры в Его слово. "И Мария, дочь Имрана, которая охраняла ее целомудрие, и Мы вдыхали (рукав ее рубашки или ее одежда) через нашего "рух" (т. е. Гавриила), и она засвидетельствовала об истинности слов своего Господа (уверовал в словах аллаха "будь! и он был; это Иисус-сын Марии; Посланник Аллаха) и (также верил в) Его Писания, и она была из Qanitun (то есть послушны Аллаху). [Сура 66:12]  

  Женщина как дочь

В доисламские времена арабы были разочарованы и раздражены рождением девочек, так что отец, когда ему сообщили, что его жена родила девочка сказала: «Аллахом, она не так счастлива, как сын; ее защита плачет, а ее забота - только воровство!» Он имел в виду, что она не может защитить своего отца и свою семью, кроме как кричать и плакать, а не сражаться и нести оружие. Она также не может быть доброй к ним и заботиться о них, за исключением того, что забирает у мужа деньги, которые они дают семье. Их традиции позволяли отцу похоронить его заживо за настоящую бедность, или за ожидаемую бедность, или за страх перед позором, который она может навлечь на них, когда вырастет. В В этом контексте Коран говорит, осуждая и унижая их: «И когда женщина (младенец) будет похоронена заживо (как это делали языческие арабы), она будет подвергнута сомнению. За какой грех она была? убили? [Сура 81: 8-9]  

. В Коране также описывается состояние отцов, когда рождаются дочери: «И когда новость о (рождении) женщины (ребенка) доводится до любого из их лицо становится темным, и он наполняется внутренним горем! Он прячется от людей из-за зла того, о чем ему сообщили. Должен ли он держать ее с бесчестить или похоронить ее на земле? Конечно, зло - это их решение ". [Сура 16: 58-59]  

Некоторые древние законы давали отцу право продать свою дочь, если он того пожелает, тогда как другие позволяли ему передать ее другому мужчине, который либо убьет ее, либо завладеет ею, если отец убил дочь другого человека.    

Когда был открыт ислам, он постановил, что дочь, подобная сыну, была даром Аллаха, который должен быть предоставлен тому, кто пожелает Аллаха от своих поклонников:    

    «Он дарует самку (потомство), на которого Он пожелает, и дарует мужчину (потомство), на которого Он желает, или Он дарует и мужчинам, и женщинам, и Он делает бесплодными кого пожелает. Воистину, Он Всеведущий и способен делать все. [Сура 42: 49 - 50]  

. Коран в своих притчах проиллюстрировал, как некоторые из дочерей могут быть более заметными по своему влиянию и более бессмертными в воспоминаниях, чем многие мужское потомство. У нас есть хороший пример в истории Марии, дочери Имрана, которую Аллах избрал из всех других женщин и очистил. Ее мать, которая родила ее, пожелала ребенок, чтобы быть мужчиной, чтобы служить Аллаху и быть праведным: «(Помните), когда жена Имрана сказала:« О мой Господь! Я поклялся Тебе, что (дитя) в моем чреве посвященный Твоим услугам (от всей мирской работы; служить Твоему месту поклонения), поэтому прими это от меня. Воистину, Ты - Всезнающий, Всезнающий. "Тогда, когда она избавив ее (ребенка Марию), она сказала: «О, мой Господь! Я родила девочку», - и Аллах лучше знал, что она родила, - «И мужчина не похож на женщину, и я имею назвал ее Марией, и я ищу убежища у Тебя (Аллаха) для нее и для ее потомка от сатаны, изгоя. "Так ее Господь (Аллах) принял ее с добрым принятием. Он сделал ее расти хорошо. [Сура 3:35 - 37]  

Коран вел бескомпромиссную кампанию против тех жестоких людей, которые убивают детей - будь то мужчины или женщины. Аллах говорит в Коране: «Действительно потерян это те, кто убил своих детей от безумия, без ведома ». [Сура 6: 140] И Он говорит:« И не убивайте своих детей от страха перед бедностью. Мы обеспечиваем их и вы. Конечно, их убийство - великий грех. [Сура 17:31]

Пророк (благословение ему и мир) ислама сделал Рай вознаграждением каждого отца, который ведет себя хорошо со своими дочерьми, имеет терпение в воспитании их, обеспечение их нравственного воспитания и соблюдение заповедей Аллаха относительно них, пока они не достигнут совершеннолетия или до его совершеннолетия. Пророк (благословения и мир на него) сделал место отца в раю рядом с ним. Муслим передал от имени Анаса: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:« Кто бы ни поддерживал и защищал двух рабынь, пока они не достигли совершеннолетия, в Судный день мы с ним будем, а потом он соединил два пальца. "Это было сформулировано Аль-Термити следующим образом: «Кто бы ни поддерживал и защищал двух рабынь, он и я войдем в Рай, как они, и врут, приложив указательный палец к следующему пальцу».    

Ибн Аббас передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Мусульманин, у которого есть две дочери, к которым он хорошо относится, когда они сопровождают его или когда он сопровождает их, он попадает в Рай ». [Передано Бухари в« Аль-Адаб аль-Муфрад »(77); Ибн Абу Шейба, 8/551; Ахмад, исправленный шейхом Шакером (2104); Ибн Маджах (3670); и другие.]  

Некоторые пророческие традиции утверждают, что такое воздаяние - т.е. допуск в рай - также предоставляется брату, который поддерживает и защищает своих сестер (два или более). Другие традиции утверждали, что эти небесные награды предоставляются любому, кто хорошо относится к женскому полу, даже если она одна. Об авторитете Абу Хурайра: « Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто бы ни имел трех дочерей и проявил терпение в их содержании, их удовольствии и неудовольствии, Аллах принимает его в Рай для его милость над ними. Человек спросил: «А как насчет двух дочерей, о Посланник Аллаха? Он сказал: «И еще две дочери». Другой спросил: «О Посланник Аллаха, как насчет одного? дочь? "Он сказал:" И еще одна дочь ". [Передано и его полномочия изменены Аль-Хакимом, согласованы с Аль-Захаби, 4/176] Ибн Аббас рассказал: «У кого бы ни была женщина который не был похоронен и не оскорблен им и не предпочитал своих детей мужского пола ей, Аллах принимает его в рай. [Передано Абу Даудом, 5/5146; и аль-Хаким, который исправил 4/177, одобрен Аль-Дахаби.]  

В повествовании Иши, которое передается двумя шейхами, Пророк (приветствия и мир ему) сказал: "Тот, кто терпит неудачу из-за сохраняя своих девушек, но все равно обращаясь с ними хорошо, они будут ему защитой от огня ада. [Жемчужина и Коралл (Аль-Лу'лу 'Валь-Марьян), утвержденные двумя Шейхи (1688)]  

С этими открытыми и аутентичными текстами, с усиленными и многократно повторяющимися хорошими новостями, рождение девочек больше не является страшным бременем и не плохим предзнаменованием. Наоборот, это Благословение, за которое нужно благодарить, и милость, которую нужно желать и просить, потому что это благословение Всемогущего и награда, которую нужно получить.    

Таким образом, Ислам навсегда свел на нет обычай хоронить девочек, которые теперь занимают прекрасное место в сердце отца. Это видно из того, что Пророк (приветствия и мир ему) говорит о его дочери Фатиме: «Фатима - часть меня; то, что злит ее, делает меня злой». [Передано Аль-Бухари от имени Аль-Мазур ибн Макрама, Краткая всесторонняя книга о звуке хадисов (Сахих аль-Джаме ас-Сагхир) и ее приложение (4188).] И, «Фатима - это часть меня, что делает меня грустным, делает ей грустно, и то, что мне нравится, нравится ей ". [Передано Ахмадом, Аль-Табрани и Аль-Хакимом также от имени Аль-Мазура. Там же (4189). См. Ахмад 4 / 323,332; Аль-Табрани 20/25; Аль-Хаким 3/158, который изменил свой авторитет, который был одобрен Аль-Захаби.] И «безусловно, моя дочь - часть меня; я боюсь того, что ее пугает, и мне причиняет вред то, что вредит». ее ". [Передано всеми шестью. См. Краткая книга традиций (Мухтасар ас-Сунна) Аль-Мунзери, Хадис (1987).]

Мы ощущаем эффект этого в исламской литературе, как говорит поэт в следующих строках:    

Но для мягких девушек у кошек "пушистый мех",  

Кто взял их гладкость,  

Я был бы в большой, большой беде  

На этой огромной и широкой земле.  

Конечно, когда наши дети среди нас,  

Это яблоки наших глаз, исследующие землю;  

Если на кого-то дует ветер,  

Мои глаза никогда не закроются.    

Что касается контроля отца над дочерью, то он не выходит за пределы нравственного воспитания, в точности как у ее братьев. Он просит ее помолиться, когда ей семь, но стучит, если она не молится, когда она достигает десяти. Он должен разлучить ее и ее братьев в этом возрасте [Они не должны спать вместе в одной постели или купаться вместе, как это делают маленькие дети.] и обязывает ее следовать исламскому кодексу поведения в одежде, украшениях, прогулках и разговорах. Ее содержание обязательно для него в соответствии с его религией и законом, пока она выходит замуж. Он не имеет права продать ее или каким-либо образом сделать ее собственностью другого мужчины. Ислам аннулировал продажу свободных людей, будь то мужчины или женщины, в любых форма. Если фримен купил или владел дочерью, которая была рабом другой, она должна быть освобождена, как только он станет ее владельцем, нравится ему это или нет, в соответствии с исламским законом.  

Если у дочери есть свои деньги, отец должен оставить ее для нее. Отцу запрещено женить свою дочь на другом человеке в обмен на разрешено вступать в брак с дочерью этого мужчины, которая в юриспруденции называется «пустым браком» из-за недостатка брачности, что является правом дочери, а не отца.  

Кроме того, отец не имеет права женить свою дочь на человеке, которого она ненавидит и не одобряет. Он должен иметь ее мнение о человеке, которого она собирается жениться, соглашается ли она или не соглашается. Если она была замужем раньше, она должна ясно выразить свое согласие. Если она девственница и застенчива, то этого достаточно слушать ее молчание, что является признаком согласия. Если она говорит: «Нет», тогда он не может заставить ее выйти замуж за того, кого она не хочет.  

Два шейха передали от имени Абу Хурайры: «Вдова не может выйти замуж, пока она не даст свое согласие, или девственница, пока ее не спросят разрешение. Они спросили, о Посланник Аллаха, как она может дать ей разрешение? Он сказал: «По ее молчанию». [Согласовано с Жемчужиной и Кораллом (Аль-Лу'у 'Валь-Марджан) (895)] Они также передал от имени Иши, который сказал: «Я спросил Посланника Аллаха:« Женщины задают свои дела? » Он сказал: «Да». Я сказал: «Дева, когда ее просят, чувствует стесняется и молчит! »Он сказал:« Ее молчание - ее разрешение ». [Договорились о Жемчужине и Коралле (Аль-Лу'у 'валь-Марджан) (895)] По этой причине ученые говорят, что Дева должна знать, что ее молчание - это разрешение. От имени Хансаа "бинт Хаддам аль-Ансари сказала:" Ее отец женился на ней, хотя она не была девственницей, и она ненавидела ее брак. Когда она пошла к Пророку (привет и мир ему), он расторг брак. [Передано всеми, кроме мусульман.] От имени Ибн Аббаса девственница пришла к Посланнику Аллаха и упомянула, что ее отец женился на ней, пока она не желала. Пророк (привет ему и мир) дал ей выбор. [ Передано Ахмадом (2469 г.) с поправками Шейха Шаккера; Абу Дауд (2069); Ибн Маджах (1875) и Ad-Daraqatny vol.3, (56)] Из этих Традиций (Хадис) мы видим, что отец не отличается от другого, так как он обязан спросить свою дочь, и необходимо получить ее одобрение. По словам Сахиха Муслима и других, «девственница спросил: «Это означает, что она должна дать свое разрешение и одобрение. От имени Аиши к ней подошла девушка и сказала:« Мой отец женился на мне со своим племянником, чтобы подняться (в статус) из-за его подлого поступка, и я не желаю ". Иша сказал:" Сиди, пока не придет Пророк " Она сказала ему, и он послал за ее отцом, который дал ей выбор. Она сказала: «О Посланник Аллаха, я одобрил то, что сделал мой отец, но я хотел знать, было ли у женщины какое-нибудь слово в деле: ". [Передано Аль-Нисаай в Книге Брака, глава` Дева замужем неохотно от своего отца; 6186-7.]  

Очевидно, Пророческие Традиции иллюстрируют разрешение как для девственницы, так и для женщины, которая была замужем прежде, как условие брака контракт. Если отец или ответственное лицо женится на вдове или разведенной женщине без ее разрешения, договор является недействительным и отзывным, как в истории Аль-Хансаа Бинт Хаддаст. Что касается девственницы, она имеет право выбирать; если она хочет, она дает свое разрешение; если нет, то она отказывается, что аннулирует контракт, как в одном из предыдущих рассказов. [См. Наиль Аль-Автар, 6 / 254-256]. Что представляет большой интерес, так это то, что исламский закон предписывает консультации матери в браке ее дочери, чтобы брак мог быть завершено к удовлетворению всех заинтересованных сторон. По поручению Ибн Умара Пророк (привет и мир ему) сказал: «Возьми разрешение женщины на их дочери ". [Передано Ахмадом и приписано Ибн Умару (4905 г.); исследовано Ахмадом Шакером, Абу Даудом (2095 г.) и другими.] В этом контексте Иман Абу Сулейман Аль-Каттаби некоторые ценные замечания добавить, как комментарий к этому хадису, в своей книге «Ориентир традиций» (Маалем ас-Сунна), которые должны быть переданы для их морального смысла и целостности. Он пишет: Совет матерей в делах их дочерей не потому, что они имеют право голоса в брачном контракте, но это также и то, что дочери чувствуют себя в безопасности и имеют интимные отношения со своими матерями, которые более продолжительны для общения и более эффективны в объединении их дочерей и их мужей, если принцип договора основывается на взаимном удовлетворении и желании матерей и дочерей. Но если это не так, никто бы не избежал их вредного воздействия ( то есть возбуждают дочерей против своих мужей), и потенциальная причина бедствий обрушится на них.

Более того, матери ближе к своим дочерям; они больше слушают, что они говорят. По этим причинам, их консультации относительно брака их дочерей приветствуются и Аллах более знающий.    

Он добавляет: это может быть по другой причине в дополнение к тому, что упоминается. Женщина может узнать через ее особые отношения с дочерью и через ее личный разговор с ней вопрос, который может сделать недействительным брачный договор. Это может быть связано с болезнью, которая делает ее неспособной выполнять свои обязанности как жена. По этой причине слова Пророка «Девы не должны вступать в брак, кроме как с ее разрешения, которое является молчанием», поскольку она может стесняться раскрывать свое согласие и покажи свое желание в браке. Поэтому ее молчание указывает на то, что она свободна от недостатка, который препятствует общению, или причины, которая известна только ей и которая делает не разрешать брак. И Всевышний Аллах более знающий. [См. Краткую Книгу Традиций (Мохтассер Ас-Сунна) Аль-Мунзери; Достопримечательности Традиции (Маалем Ас-Сунна) Аль-Хаттаб; Под редакцией Ибн Аль-Кайима 3/39, исследуемой Ахмадом Шакером и Мухаммедом Хамидом Аль-Фики.]  

Добавим, что по секретам дочери мать может знать, что ее сердце привязано к кому-то еще. Если этот человек предлагает и подходит, то он должен иметь приоритет, как в хадисах: «Нет ничего лучше для влюбленных, чем брак». [Передано по поручению Ибн Аббаса, Ибн Маджах (1847); Аль-Хаким и исправлено в терминах Муслима 2/160, согласованных Аль-Дахаби и Аль-Байхаки 7/78; Аль-Табраны, Таммам и другие. Он упоминается Аль-Олбани в «подлинных» (624).]  

о хадисах Абу Мусы" Нет брака без опекуна "и хадисах [Передано Абу Даудом (2085 г.); Аль-Термитом (1101 г.); Ибн Маджахом (1881 г.); Ahmad 4 / 394,413, 418. Другие слова, упомянутые в хадисах, переданы Аль-Мунзери в Краткой книге традиций (Мохтассер Ас-Сунна) и Ибн Аль-Кайимом, см. Хадис (2000).] По поручению Аиши: «Любая женщина, которая выходит замуж без разрешения своего опекуна, и ее брак является недействительным». Это было сказано три раза. [Передано Абу Дауд (2083) и (2084); Al-Termithy (1102), который улучшил это; и Ибн Маджах (1879).]  

Абу Ханифа и его спутники считают, что девушка имеет право жениться, даже без разрешения отца или опекуна, на условие, что муж подходит для нее. Вышеупомянутый хадис не упоминается в их письме, но они иллюстрируют это в своих взглядах тем, что найдено в Коране со ссылкой вступать в брак: «не запрещайте им вступать в брак со своим бывшим мужем, пока она не вышла замуж за другого мужа», для вас нет греха, если они (жены) распорядятся собой справедливо и благородно (то есть они могут вступать в брак). "В этих стихах и в других, брак приписывается женщинам. Аллах запрещает женщинам искать брак, как он есть право, которым она способна управлять, и поэтому оно должно быть принято от нее. Абу Ханифа поставила условие, что ее брак должен быть с подходящим мужем, в противном случае ответственные лица имеют право возражать. В случае, если женщина вступает в брак с разрешения опекуна, но без его участия, это разрешается некоторыми юристами хотя общее согласие ставит присутствие опекуна в качестве условия, в противном случае ее брак является недействительным.  

Знающий

Ибн Кудьма сказал:    

Если контракт подтвержден правителем, он не может быть аннулирован. У судьи есть особый момент: договор аннулируется, когда он против текста. Правитель имеет приоритет, потому что это подлежит обсуждению вопрос, и поэтому его вердикт не отменяется, точно так же, как и предоставление преимущественного права соседу. текст (т. е. «Нет брака без опекуна») интерпретируется по-разному и одобряется некоторыми, а некоторыми - против.

Это согласно Ибн Куду, глубокому знанию и справедливости Ма, пусть Аллах будет доволен им. Однако, чтобы быть тактичным и сдержанным, брак должен быть заключен с согласие всех заинтересованных сторон, отца, матери и дочери, чтобы не оставлять возможности для сплетен, вражды и ссор, в то время как Аллах узаконил брак продвигать любовь и милосердие.    

От отца требуется выбрать для своей дочери хорошего мужчину, который делает ее счастливой и которая находит счастье в ее обществе. Отец должен сосредоточиться на морали и вере человека, а не на материальных и земных делах. Он не должен создавать препятствий для вступления в брак, если подходящий мужчина предлагает. Хадис говорит: «Если человек, который удовлетворяет вас в морали и вере, приходит к вам, позвольте ему жениться (ваша дочь). Если вы этого не сделаете, вы создадите мятеж на земле и повсеместно коррупция ". [Передано Аль-Термити (1084); Ибн Маджах (1967); Аль-Хаким, чья поправка была принята Аль-Дахаби 2/165 от имени Абу Хурайра; Аль Байхаки 7/82 на авторитет Абу Хатима аль-Мазая; Ибн Адей по авторитету Ибн Умара улучшился в Краткой всеобъемлющей Книге Звука Хадис (Сахих аль-Джаме ас-Сагхир) и его дополнение (270).] Таким образом, Ислам учил отца, что его дочь является «человеком» прежде всего. Она не является «товаром», который можно предложить и отдать тому, кто платит больше, как в случае многих невежественных и жадных отцов, продолжают эту практику до сегодняшнего дня. Хадис говорит: «Счастье женщины облегчить ее помолвку, чтобы облегчить ее опущение и облегчить ее утробу, т.е. ее доставка ". [Передано Ахмадом 6/77; Ибн Хайян (4095); -Хаким 2/181, который внес поправки на условиях Муслима и одобрен Аль-Дахаби, посвященный авторитету иша и улучшенный в Краткой всесторонней книге хадисов (Сахих аль-Джаме ас-Сагхир) и ее дополнении (2235).]  

 Женщина как жена

  Согласно некоторым древним верованиям, женщина была нечистой, созданной сатаной. Поэтому следует сбежать от нее и обратиться к монашеской жизни самоотречения. другие считал жену инструментом удовольствия для человека, поваром для его еды или слугой к его дому.

Ислам пришел, чтобы отменить монашеское состояние жизни и отставку от мира. Он призывает к браку и рассматривает состояние брака как один из признаков и доказательства Аллаха во вселенной: «И среди Его знамений это то, что Он создал для вас жен из вашего числа, чтобы вы могли найти в них покой, и Он положил между Вы привязанность и милосердие. Воистину, это действительно знамение для людей, которые размышляют ». [Сура 30:21]  

Когда группа товарищей захотела уйти из мирской жизни и посвятить себя поклонению Аллаху, постясь целый день, тратя все Ночью в поклонении и дезертирстве женщин, Пророк (приветствия и мир ему) осудил их жизнь, говоря: «Вы те люди, которые говорили такие вещи? Аллах, я самый боязнь Бога среди вас, самых благочестивых, но я постюсь, а затем нарушаю свой пост, я просыпаюсь ночью, чтобы поклониться Аллаху, и я сплю, и я женюсь. Тот, кто не идет по моему пути (Сунна), он не один из нас ". [Передано Аль-Бухари и Муслимом по поручению Анаса Жемчужина и Коралл (Аль-Лу'у 'валь-Марджан) 2/885]  

Ислам сделал хорошую жену лучшим сокровищем, которое человек может иметь в своей жизни после веры в Аллаха и следования Его заповедям. Она считается ключом к счастье. Согласно хадисам, «Пророк (привет ему и мир) сказал:« Умар, скажу ли я тебе лучшее, что может ценить мужчина? Это хорошая жена. Если он смотрит на нее, она доставляет ему удовольствие; если он приказывает ей, она подчиняется; и если он далеко от нее, она остается ему верна ". [Передано Абу Даудом от имени Ибн Аббаса в" Закят " 2/1664; Аль-Хаким, который исправил его 2/333, одобренный Аль-Дахаби.] Пророк (привет ему и мир) сказал: «Мир восхитителен, и его величайшее сокровище - добро женщина ". [Передано Муслимом по поручению Абдуллы Ибн Амра (1467 г.).] Он также сказал:" Кто бы ни получал хорошую жену, ему помогают следовать половине его религии, пусть он подчиняется Бог во второй половине ". [Передано Хакимом, который исправил его на основании авторитета Анаса 2/161, одобрен Аль-Дахаби и подтвержден Аль-Мунзери в« Стимуляции и запугивании » (Аль-Таргиб Валь-Тархиб). См. Избранный (Аль-Мунтака) 111101. Он также связан с Аль-Табрани в Аль-Авсате и Аль-Хатхами в AI-Majmu '41272. Абд Ар-Рахман не знал Передающий по поручению Анаса Аль-Хаким знал, что это был Аль-Окба Аль-Азраки, подтвержденный Аль-Дахаби и упомянутый Аль-Олбани в «Подлинных традициях» (625).] Он также сказал: «Есть три вещи, которые приносят счастье, и три вещи, которые создают несчастье для человека. Хорошая жена, хороший дом и хороший транспорт приносят счастье. Плохой женщина, плохой дом и плохой транспорт причиняют ему страдания ". [Передано Ахмадом, Аль-Баззаром и Аль-Табрани в Аль-Кабр-валь-Авсате по поручению Саада ибн Аби Ваккаса, а также Аль-Хатами сказал в «Аль-Маджме» 41272. Об этом упоминает Аль-Мунзери в «Стимуляции и запугивании» (Аль-Таргиб валь-Тархиб), который сказал, что он был передан Ахмадом через подлинного поддержка и со стороны Аль-Табрани, Аль-Баззар и Аль-Хаким, который внес поправки.] Пророк (привет и мир ему) также сказал: «Четыре вещи, если кому-то дарованы, он дарован лучшее из мира и загробной жизни: благодарное сердце, язык, который упоминает Аллаха, тело, терпеливо переносящее несчастье, и жена, которая не ищет своего предательства или его деньги. [Аль-Хайтами сказал 4/273, что он был передан Аль-Табрани, Vo.11 (11275) в Аль-Кабр валь-Авсат от имени Ибн Аббаса.] В другой версии, «не ищет греха» против него "Ислам поднял важность женщины как жены и рассматривает ее выполнение супружеских обязанностей как джихад (борьба ради Аллаха). Аль-Табрани Передано от имени Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, следующий хадис: «Женщина пришла к Пророку (привет и мир ему) и сказала:« О Посланник Аллаха, я посланница женщины для вас. Среди них нет женщины, которая знает это, но никто из них не желает, чтобы я пришел к вам ». Затем она представила свое дело и сказала: `Аллах - Господь мужчин и женщин, и является их Богом, а Ты - посланник Аллаха мужчинам и женщинам. Борьба за Аллаха (Джихад) предназначена для мужчин; если им это удастся, они принимают их должное, и если они умирают мучениками, они живы (в загробной жизни) и предусмотрены Аллахом. Итак, что же означает их поступки в нашем послушании Аллаху? »Он сказал:« Повинуйтесь вашему мужей и выполняйте свои обязанности. Некоторые из вас делают это. [Аль-Хайтами в Маджма аль-Завааед 4/305, 306; это передано Аль-Табрани; и Аль-Баззар передал похожий хадис.]

Ислам объявил права жены на мужа и не сделал ее просто марионеткой. Напротив, это устанавливает для нее больше, чем защитник и наблюдатель: во-первых, давая ей веру и благочестие мусульманки; во-вторых, совесть общества и его бодрствование; в-третьих, закон и приверженность ему.    

. Первое из ее прав - это приданое, которое ислам обязывает мужчину дать женщине как символ своего желания, жениться на ней и хотеть ее. Аллах говорит: «И отдай женщинам (за которых ты женишься) их Махр (обязательные свадебные деньги, которые муж дал своей жене во время брака) с добрым сердцем, но если они, их собственное удовольствие доставляет вам часть этого, берите и наслаждайтесь ею, не опасаясь какого-либо вреда (как Аллах сделал это законным) ». [Сура 4: 4] Выражение« с добрым сердцем » означает, что дауэр - дар, а не цена или взамен удовольствия, которое он получает от нее, как настаивали некоторые люди.  

Итак, где мы можем найти это в других цивилизациях, где женщина платит сумму своих собственных денег, хотя, по своей природе, мужчина просит ее больше, чем она просит его?    

Вторым из ее прав является содержание. Муж обязан обеспечить свою жену едой, одеждой, местом проживания и медицинским лечением в соответствии с к его среде, условиям и доходам. У богатых есть своя мера, а у бедных - своя. Пророк (привет и мир ему) сказал о правах женщин: «Вы обязаны достойно обеспечивать их едой и одеждой». [Передано Абу Даудом (1905 г.); Ибн Маджах (3074); Аль-Дорами в Киттаб Аль-Манниш с.440 на авторитет Джаббера; Ахмад 5/73 по поручению дяди Абу Гара аль-Ракаши.] Здесь с честью подразумевается то, что является обычным для людей веры и чести, без экстравагантность или подлость. Всемогущий сказал:  

    «Пусть богач тратит в соответствии со своими средствами, а человек, чьи ресурсы ограничены, пусть тратит в соответствии с тем, что дал ему Аллах. Аллах ставит» не обременяй никого, кроме того, что Он дал ему ". [Сура 65: 7]  

Третье право жить с ними достойно. Всемогущий сказал: «И живи с ними достойно». [Сура 4:19] Это коллективное право, которое включает в себя хорошее обращение во всех аспектах отношений между мужем и женой, таких как хорошие манеры, гибкое отношение, добрые слова, улыбающееся лицо, приятное игривость и забавная атмосфера и т. д. Пророк (привет ему и мир) сказал: «Самые верные верующие являются лучшими в манерах и самыми нежными из своих люди ". [Передано Аль-Термити от власти Абу Хурайра (1162).]  

Ибн Хиббан передал от имени Иши, что Пророк сказал: «Лучший из вас - тот, кто лучший в своей семье, а я лучший в своем семья ". [Передано Ибн Хиббан Милосердие (Эль-Эсан) Том 9 (4177).]  

Фактическая биография Пророка (привет и мир ему) доказала его мягкость по отношению к своему народу, его превосходное поведение со своими женами, в той мере, в которой он помогал им с ведением домашнего хозяйства. Степень его игривости проявляется, когда он дважды гонялся за Ишей; она выиграла гонку один раз, а он выиграл второй время. Затем он сказал: «Тит за тат». [Передано Ибн Маджой (1976 г.) от имени Иши.]  

В обмен на эти права жена обязана подчиняться мужу во всем, кроме неповиновения Аллаху. Она обязана заботиться о своих деньгах, а не потратить его, кроме как с его разрешения; и его дома, чтобы никого не пускать, даже если они родственники, кроме как после того, как спросили его. Такие обязанности не слишком обременительны, ни несправедливо, в обмен на ее права. Поэтому каждое право имеет обязанность взамен. Справедливо для ислама то, что он не делал все обязанности заботой женщины или мужчины. Бог Всемогущий говорит: «И они (женщины) имеют права (по отношению к своим мужьям в отношении расходов на проживание и т. Д.), Аналогичные (по отношению к их мужьям) над ними (в отношении послушания и уважение и т. д.) к разумному ". [Сура 2: 228]  

Поэтому женщины имеют столько же прав, сколько и обязанностей. Из похвальных слов передаются те, которые рассказывают об Ибн Аббасе, стоящем перед Зазеркалье, чтобы выправить его внешний вид и организовать его украшения. Когда его спросили об этом, он сказал: «Я украшаю себя для своей жены, как она для меня». Затем он излагал благородный стих: «И у них есть права (над ними), подобные тем, что разумны. [Сура 2: 228. Это прекрасный пример, иллюстрирующий глубокое знание Корана о Товарищи, пусть Аллах будет доволен ими всеми.

Независимость жены

Ислам не игнорирует личность какой-либо женщины из-за ее брака, как в некоторых культурах, которые присоединяют женщину к ее мужу в дополнение к названию ее имени. Ислам имеет сохранил отчетливую, независимую личность женщины такой, какая она есть, и именно поэтому мы знаем жен посланника по их собственным именам.    

Кроме того, ее гражданская личность не уменьшается от брака и не теряет право на заключение договоров и т. Д. Она может продавать и покупать, сдавать в аренду свою собственность, покупать собственности, пожертвовать часть ее денег, дать благотворительность, передать и спор. Эти вопросы были решены только недавно западной женщиной, хотя в некоторых она все еще ограничена. страны по воле мужа.    

 Развод

  Вторжение миссионеров и востоковедов прошлого века было направлено на две проблемы, направленные на осуждение исламского отношения к женщинам. Это развод и многоженство, хотя на самом деле это две хорошие вещи, которыми гордится ислам.    

К сожалению, действительно, когда эти два вопроса обсуждаются среди некоторых мусульман, они называют их двумя проблемами семьи и общества. Они говорят о них по-своему это унижает наш великий ислам и его выдающийся закон.    

Дело в том, что Ислам не создавал законы, касающиеся этих двух вопросов, кроме как для решения многих проблем в жизни мужчин и женщин, а также в жизни семьи и общества. подлинная проблема заключается в неправильном понимании того, что Аллах совершил, или в неправильном его применении. Если что-то неправильно используется, это приводит к пагубной медвежьей службе.    

Почему ислам установил закон о разводе?

Не каждый развод заслуживает похвалы в исламе. Некоторые случаи развода не любят или даже запрещают, потому что они влекут за собой разрушение семьи, что Ислам заботится о том, чтобы строить и формировать. Вот почему это рассказывается в традиции, переданной через Абу Дауда: «Самый ненавистный халяль (допустимая вещь) Аллаху развод ". [Сура 2: 102] Неудивительно, что славный Коран уподобляет разделение между мужчиной и его женой работе еретических колдунов, как Всевышний говорит:" И от этих людей узнай, что они приводят к разделению между мужчиной и его женой ". [Сура 4: 130] Развод в соответствии с исламским законом подобен мучительной операции; здравомыслящий человек терпит боли в его ране, даже ампутация, чтобы защитить оставшиеся части тела, чтобы избежать большей травмы. Если отвращение между мужем и женой Неуменьшенные, а средства примирения и попытки примирения сторон не могут их объединить, развод - это горькое лекарство, которому нет альтернативы. это это причина, почему, если не может быть примирения, есть развод. Славный Коран говорит: «Но если они разойдутся (разводом), Аллах обеспечит изобилие для каждого из их из Его щедрости ". [Сура 4: 130]

То, что ислам утверждает здесь, - это то, что продиктовано разумом, мудростью и интересами мусульман. Это совершенно нелогично и неестественно для силы силой власти. закон, пожизненное партнерство с партнерами, которые не чувствуют себя комфортно друг с другом и не доверяют друг другу. Напротив, они испытывают чувство отвращения; они ненавидят каждого другие и не могут терпеть жизнь друг с другом. Заставить такую ​​жизнь силой закона - суровое наказание, незаслуженное человеком, за исключением совершения тяжкого преступления. это хуже, чем пожизненное заключение и, безусловно, похоже на невыносимый ад. В старину мудрец сказал: «Одно из величайших бедствий - жить с тем, кто не согласен с вами, но не покидает вас. "Абу аль-Тайеб аль-Мутанаби сказал:  

Из досадных вещей в мире для фримена, это осознать неизбежность дружеских отношений с врагом. Если это сказано о компаньоне, один встречается один или несколько раз неделю, возможно, час или несколько часов в день, как насчет жены, которая находится у него дома, которая очень близка ему и является партнером его жизни?     

Ограничение круга развода

Однако ислам установил ряд принципов, учений и правил, которые, если они будут соблюдаться и использоваться по своему усмотрению, уменьшат потребность в разводе и ограничат его рамки большой степени. Некоторые из них считаются:    

1- Сделать правильный выбор жены, уделяя больше внимания ее религии и нравственности, чем ее деньгам, богатству и красоте. Пророк (благословение и мир на него) сказал: «Женщина замужем по четырем признакам: за ее деньги, ее фамилию, ее красоту и ее религию. Получите религиозный, и вы будете чувствовать себя комфортно». [ Mutafaq aley (согласовано) о власти Абу Хурайра Жемчужина и Коралл (Al-Lu'lu 'wal-Marjan) (928).] Чтобы увидеть предполагаемую невесту до заключения брачного контракта успокоил ее красоту в его собственных глазах и ее место в его сердце, поскольку этот ранний взгляд - вестник тепла и привязанности. По этой причине Посланник (Благословения и мир ему) сказал мужчине, который намеревался жениться на определенной женщине: «Иди и посмотри на нее, потому что это, скорее всего, приведет к гармонии между вами». [См. Краткая всеобъемлющая Книга Звука Хадис (Сахих Аль-Джаме Ас-Сагхир) и дополнение к ней (859).], То есть она принесет тепло и гармонию. Это пророческое повеление "Вот ее, «если это не указывает на обязательство, это, безусловно, указывает на предпочтение. Хадисы (пророческие традиции), относящиеся к тому же значению, многочисленны. Джаббер сказал о Женщина, на которой он женился: «Я прятался под деревом, пока не увидел, что заставило меня на ней жениться».  

К сожалению, есть некоторые мусульмане, особенно в регионе Персидского залива, которые считают, что мужчина видит свою намеченную невесту как беспринципный поступок. Поэтому он не видит ее, кроме как в день свадьбы, хотя она может быть студенткой школы или университета, которая ходит на рынок и ее видят все люди, кроме ее жениха.  

Напротив, есть те, кто позволяет мужчине сидеть наедине со своей намеченной невестой и разрешать им выходить вместе, часто посещать кинотеатры и т. Д. Таким образом, то, что правильно, теряется между двумя крайностями преувеличения и распущенного поведения.

3. Заинтересованной женщине и ее опекунам выбирать мужа благородного характера и отдавать предпочтение тому, чья вера и нравственность удовлетворительны. Мы уже упоминал следующий хадис: «Если человек, который удовлетворяет вас в вере и нравственности, приходит к вам, пусть он жениться (ваша дочь)». Предшественники сказали: «Когда вы получаете ваша дочь вышла замуж, пусть она выйдет замуж за человека веры; если он любит ее, он будет благородно относиться к ней, и если он ее ненавидит, он не будет несправедливым ".  

4. Одобрение женщины тем, кто предлагает, является условием брака. Нельзя заставлять женщину выходить замуж за человека, которого она не хочет. Пророк (благословение и мир быть на него) расторгнуть брак женщины, которая была замужем силой.    

5. Считать удовлетворение и одобрение опекуна женщины обязательным или предпочтительным, чтобы женщина не вступала в брак, пока ее люди не одобряют брак или недоволен ею, что приведет к отчуждению между ней и ее семьей. Такое отчуждение может также отразиться на ее семейной жизни и оказать на нее большое влияние.    

6 - Проконсультироваться с матерями по поводу брака их дочерей, с тем чтобы брак мог быть основан на прочной почве для удовлетворения всех сторон. Передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Спросите женщин о своих дочерях», как уже упоминалось в хадисах и в речи имама Аль-Хаттб в своем докладе.  

7- Необходимо жить вместе в браке через взаимопонимание, указывая на детали прав и обязанностей, которыми обмениваются пара, пробуждая верную совесть придерживаться законов Аллаха и бояться и повиноваться Аллаху, следуя Его законам. У мужа и жены есть обязанности в обмен на его или ее права. Предполагается, что мусульманин должен выполнять свои обязанности, прежде чем просить о своих правах. Всемогущий говорит: «И они (женщины) имеют права (по отношению к своим мужьям в отношении расходы на проживание и т. д.) схожи (с расходами их мужей) с ними в отношении послушания и уважения и т. д. с разумными. [Сура 2: 228]  

8- Убедить мужа быть реалистом, чтобы не искать совершенства в своей жене, а учитывать как ее достоинства, так и слабые стороны. Если он не любит одну черту, он найдет другую, чтобы удовлетворить его. В хадисе «Ни один верующий не должен ненавидеть женщину, которая верит в Аллаха; если он ненавидит одну из ее манер, он удовлетворен с другим ". [Передано Ахмадом и Муслимом о подлинности Абу Хурайра, указ. соч. (7741)]  

9- Просить мужа использовать его причину и учитывать общее благосостояние всех вовлеченных, если он испытывает разжигание ненависти к своей жене. Он не должен спешите уступить своим эмоциям и должны надеяться, что Аллах изменит свое желание на что-то хорошее. Всевышний говорит: «И живи с ними достойно. Если ты им не нравишься, возможно, ты не нравится вещь, и Аллах приносит через нее много добра ". [Сура 4:19]  

10- Приказать мужу относиться к своей непослушной, непослушной жене с мудростью, постепенно переходя от снисхождения, без слабости к твердости, без насилия. Всевышний говорит: «Что касается тех женщин, со стороны которых вы видите плохое поведение, предупредите их (сначала), (затем), откажитесь от них, чтобы они делили кровати, (и, наконец), избили их (слегка, если это полезно), но если они возвращаются к послушанию, стремитесь не против них средств (раздражения). Конечно, Аллах Всевышний, Величайший ". [Сура 4:34]  

11 - Приказать обществу вступать в конфликт, когда между мужем и женой происходит разрыв с семейным советом заслуживающих доверия лиц его родственники и ее родственники, пытаясь исправить, примирить и разрешить существующий кризис мирными средствами. Всемогущий сказал: «Если вы боитесь разрыва между ними, назначить (двух) арбитров, одного из его семьи, а другого из ее; если они оба хотят мира, Аллах вызовет их примирение. Воистину, Аллах Всеведущий, Хорошо всем знакомо ». [Сура 4:35]  

Это учение ислама. Если мусульмане последуют за ними и сохранят их, развод будет сильно ограничен.

Когда и как происходит развод?

Ислам, однако, не означает развода ни во все времена, ни во всех случаях. Развод допустим, согласно Корану и Сунне традиции) когда человек не спешит и выбирает подходящее время. Например, он не должен разводиться со своей женой, когда у нее менструальный период или когда она очищена от нее менструирует, если у него был половой акт с ней. [То есть, если она очищает от своих менструаций (то есть между ее периодами), и он имел с ней половой акт, он не должен разводиться с ней пока она не закончила свой следующий менструальный период. Это гарантирует, что она не беременна. (примечание редактора)] Если бы он сделал, его развод не будет в соответствии с учением (сунна) Пророк и будет запрещено. Некоторые юристы зашли настолько далеко, что заявили, что развод недействителен, потому что он не следует тому, что говорит Пророк (благословения и мир на него) повелел нам сделать. В подлинном хадисе: «Кто бы ни делал то, что мы не приказывали, его поступок недействителен». [Передано Муслимом (1718 г.) от имени Иши.] человек должен быть трезвым, в хорошо сбалансированном и рассудительном состоянии. Если он не полностью сознателен, или вынужден, или находится в состоянии гнева, который заставляет его выйти за пределы своего намерения и воображение и произнесение того, что он не хочет сказать, не считается действительным. [Передано Абу Даудом (2193 г.) и Ибн Маджой (2046 г.) от имени иша.]  

Благородный хадис говорит: "Нет развода в слепой ярости". Абу Дауд истолковал его как «гнев», в то время как другой интерпретировал его как «силой». Оба правильный.  

Он должен иметь намерение развестись со своей женой и быть фактически отделенным от нее. Но если он даст разводу клятву поклясться, шантажировать или угрожать, это будет недействительным, как говорили некоторые древние ученые. Это подтверждают опытные юристы Ибн Аль-Каим и его шейх Ибн Таймейя.    

Если такие типы развода недопустимы, то остается намеренный, преднамеренный развод, который рассматривается и изучается мужем до приближаясь к нему, и который он видит в качестве единственного лекарства для невыносимой жизни. Этот развод описывается Ибн Аббасом как «развод, который соответствует только цели ( намерение). [Упоминается Аль-Бухари в Разделе 11 «Книги о разводе» (6/168) об авторитете Ибн Аббаса.]  

После развода

Тем не менее, когда развод имеет место, это совершенно не обрывает брачную связь и делает ее непоправимой. Напротив, как упоминается в Коране, развод дает каждому разведенному У человека два шанса вернуться и выкупить ситуацию. Если разводы происходят один за другим, и если два раза не удается изменить свое мнение, третий развод является окончательный и решающий, после которого развод не может вернуться к нему, если она не была замужем за другим мужчиной (и овдовела или развелась с ним).    

Следовательно, объединение трех шансов, данных Аллахом в одно высказывание, противоречит указу Корана. Это то, на что указывает и иллюстрирует шейх ислама Ибн Таймея и его ученик Аль-Кайим, а также то, что суды исламского права принимают в нескольких арабских странах.

Тем не менее, развод не лишает разведенную женщину возможности получать содержание в течение установленного законом периода, в течение которого она остается без брака («идда»). [ Идда - это период ожидания. Его продолжительность обычно (а) до тех пор, пока она не родит, если она беременна, или (б) три менструальных цикла, если у нее регулярные месячные, или три календарных месяца. если она не менструирует. За подробностями и исключениями обращайтесь к книге исламской юриспруденции (Fiquh). Во время идды женщина не может выйти замуж за кого-либо еще. Если это обратимый Развод, ее муж может принять ее обратно в любое время во время идды. Если он не заберет ее после периода ожидания, развод является окончательным, и женщина может свободно жениться на ком-то другом, или она может вернуться к своему мужу с новым брачным контрактом, и он должен заплатить ей новую приданую. (примечание редактора)] Развод не позволяет мужу уволить ее из ее дома, но заставляет мужа позволить ей остаться в ее доме с ним (в том же доме); возможно, чувства вернутся, сердца будут очищены, а побуждения обновлены: будь то, что Аллах впоследствии принесет что-то новое (то есть, чтобы вернуть ее вам, если это был первый или второй развод) ". [Сура 65: 1]  

Более того, дидоны не позволяют мужчине потреблять женскую чащу или забирать то, что было дано ранее: "И вы (мужчины) не вправе забирать обратно вашего Mahr (свадебные деньги, подаренные мужем его жене во время брака) (от ваших жен), которые вы им дали ". [Сура 2: 229]  

Она также имеет право на mut'a, размер которого может быть решен социальными конвенциями. "И для разведенных женщин, обслуживание (должно быть обеспечено) на разумный (масштаб). Это обязанность Аль-Мутаквин (благочестивой) ". [Сура 2: 241] Для каждой разведенной женщины есть что-то общее, чтобы успокоить ее и дать ей компенсацию. компенсация или подарок, сделанные единовременно, а не текущее обслуживание. (примечание редактора)]  

. Разведенному мужчине также запрещено распространять слухи о своей бывшей жене или шокировать ее или оскорблять ее или ее семью после развода: "либо вы сохранить ее на разумных условиях или освободить ее с добротой "[Сура 2: 229]" И не забывайте о свободе между собой ". [Сура 2: 237]  

Это развод по указу ислама. Это лекарство, как и должно быть, в нужное время, в правильной мере, в правильном стиле и с правильной целью.    

С другой стороны, христианство полностью запретило развод католикам; кроме случаев супружеской измены, это также запрещено православной церковью. Их причина в том что объединяет Аллаха (которого они называют Богом) не может быть отделен (разведен) человеком. Что касается мусульман, они верят, что Аллах объединяет, и Он Тот, Кто разделяет (разводится) через Его постановил законы. Аллах издает законы для своих поклонников в соответствии с их интересами, и именно Он знает их лучше. В результате многие христиане отказались от того, что запрещено, что заставило большинство христианских стран устанавливать местные законы, разрешающие развод без ограничений, связей и морали ислама. Неудивительно, что многие теперь разводятся по самым тривиальным причинам, и их семейная жизнь подверглась деградации и разрушению.    

  Почему развод инициируется мужчиной?

Они спрашивают: "Почему развод инициирован одним человеком?" Ответ заключается в том, что именно человек отвечает за семью и является ее основой. Он - единственный кто платит дау и что следует до тех пор, пока создание семьи не будет построено на его собственных плечах. Поэтому ему очень трудно уничтожить это учреждение, кроме по веским причинам и неизбежным потребностям, которые заставили бы его пожертвовать всеми этими расходами и поглотить эти потери. Человек может быть менее поспешным, так как на него меньше влияют эмоции. Что касается женщины, на нее могут очень сильно влиять эмоции, особенно во время менструации. Более того, может быть не в интересах сторон оставить развод на суд, потому что не все причины развода должны быть публичными, передаваться адвокатами и писателями, чтобы стать предметом сплетен на всех. Тем не менее, в Запад развода достигается через суд. Это не уменьшает развод, и суд не стоит на пути мужчины и женщины, которые ищут развод.

Как несчастная жена может развестись со своим мужем?

Это важный вопрос для большого числа людей: «Если развод инициирован мужчиной - и мы уже знаем причины и оправдания для что же тогда предписывается в отношении развода женщины? Какой у нее способ избавиться от несправедливости мужа, если она ненавидит с ним жизнь за его суровость нрав, его дурное поведение или невыполнение своих обязанностей очевидным образом? Или может также быть физическое или финансовое бессилие, которое мешает ему выполнить эти обязанности или другие причины.  

Ответ заключается в том, что Судебный Законодатель (то есть Аллах) сделал несколько выходов для женщины, с помощью которых она может преодолеть свою дилемму:    

1 - Ее условие в брачном контракте иметь развод в ее руках, что соответствует критериям Абу Ханифы и Ахмада. В подлинном хадисе «Истинным условием является то, что вы сделали законным, чтобы иметь физическое сношение». [Mutafaq aley (согласовано) согласно Укба Ибн Амеру, Жемчужина и Коралл (Аль-Лу'лу) wal-Marjan) (2/894).]  

2- заплатив выкуп (кхул). Женщина, которая не любит своего мужа, может выкупить себя, заплатив за то, что она взяла за приданое, и тому подобное. Это не справедливо, что она желает развода и разрушения брачных уз; и тогда муж становится единственным неудачником. Всемогущий Аллах говорит: «Тогда, если вы боитесь что они не смогут соблюдать пределы, установленные Аллахом, тогда нет ни одного греха, который она отдает (махр или часть этого) за свой ал-кхул (развод) ". [Сура 2: 229]  

Согласно пророческим традициям, жена Табета Ибн Каиса жаловалась Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) на ее сильное отвращение к ней муж. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил ее: «Вы бы вернули его сад?» 1, что было ее придурком. Она ответила: «Да». Пророк (благословения и мир быть на него) приказал Табет забрать свой сад и ничего больше. Он попросил мужа произнести одно необратимое отрицание ". [Передано Аль-Бухари (6/170)." Книга «Развод», раздел 112, по поручению Ибн Аббаса.]  

3- Развод через двух арбитров, когда есть разрыв между мужем и женой. Аллах сказал: «Если вы боитесь разрыва между ними его жена) назначает (двух) арбитров, один из его семьи, а другой из ее; если они оба желают мира, Аллах приведет их к примирению ». [Сура 4:35]  

. Коран, называя этот семейный совет "арбитрами", указывает на то, что два выбранных лица имеют право судить и принимать решения. Некоторые из Сподвижники Пророка сказали арбитрам: «Если вы хотите объединить их, сделайте это; а если вы хотите развестись с ними, сделайте это».    

4- Развод для физической импотенции. Если у мужа есть слабость, которая лишает его возможности вступать в половой акт, жена может подать вопрос в суд для развода с целью не прикасайтесь к ней. В исламе не должно быть вреда или какого-либо вредного воздействия на других.    

5- Развод по причине травмы, выпадающей на жену. Если муж причинял вред своей жене и причинял ей боль, ограничивал ее несправедливо, например, отказываясь поддерживать ее, для Например, она может попросить судью развестись с ней. В таком случае судья заставит развод положить конец причинению ей вреда и несправедливости. Всевышний говорит: «Но не принимай их назад, чтобы причинить им боль ". [Сура 2: 231]  

Всемогущий также говорит: «либо вы оставите ее на разумных условиях, либо освободите ее с добротой». [Сура 2: 229]

Одна из травм, нанесенных жене, должна быть нанесена без провокации. И некоторые исследователи ислама зашли так далеко, что развели жену с ее бедным мужем, если он не смог поддержать ее, и она попросила развода. Исламский закон не обязывает ее быть терпеливой, когда дело доходит до голода с бедным мужем, если она не принимает это из преданности и дворянство.    

С этими выходами ислам открыл много дверей для освобождения женщины от жестокости некоторых мужей и их господства без право быть. [См. «Право неработающей жены» в моей книге «Современные правовые мнения» (Fataawa Mu'aserah), 2 / 361-366]  

Законы, установленные мужчинами, могут противоречить правам женщин, но Закон, изданный Аллахом, Создателем мужчин и женщин, является Законом, лишенным несправедливости или предубеждение. Это совершенная справедливость: «А кто лучше в суде, чем Аллах для людей, которые имеют твердую веру». [Сура 4: 129]  

  Злоупотребление использованием развода

Остается сказать, что множество мусульман злоупотребили разводом и поставили его не на то место, сделав из него меч, направленный на шею жены. Они использовали это как клятву, чтобы поклясться обо всем, большом или маленьком. Более того, многие юристы расширили масштабы развода, даже включая развод пьяница и гнев, а также вынужденный, хотя хадис говорит: «Нет развода в слепой ярости». [Передано Абу Даудом - его собственная формулировка - (3133), Аль-Термити (1141), Al-Nisa'i, 7/63, Ibn Majah (1969), Al-Doramy p.539, и Ahmad, 2 / 347,471. Все по поручению Абу Хурайры.]  

Ибн Аббас говорит: "Развод только в соответствии с целью (намерением)". Но они серьезно относятся к тому, как три раза мужчина упоминает о разводе в одном высказывании в состояние гнева, означающее угрозу в драке вне дома, хотя он полностью счастлив и доволен своей женой. Однако то, что указано в текстах и Намерения прощающего характера исламского закона, направленные на создание семьи и ее защиту, заключаются в том, чтобы сузить масштабы развода. Это не действует, кроме как на определенный высказывание, в определенное время, с определенным намерением. Мы в долгу перед Аллахом; это то, что имам Аль-Бухари и другие предшественники восприняли, и это было подтверждено Ибн Таймея и Аль-Каим и другие. Это выражает дух ислама. Что касается неправильного понимания или неправильного применения правил ислама, мусульмане несут ответственность за Ислам.  

 Многоженство

Миссионеры и востоковеды рассматривают тему многоженства так, как если бы это был один из обрядов ислама, или один из его обязанностей, или, по крайней мере, желательный практиковать в исламе. Это неточность или заблуждение. Для мусульманина подавляющая норма брака - жениться на одной женщине, чтобы быть его утешением, радостью его сердца, хранитель его дома, и тот, кто доверяет своим секретам. Таким образом, спокойствие, любовь и милосердие, основа семейной жизни в соответствии с Кораном, поддержат их. Следовательно, ученые говорят: «Это не нравится мужчине, у которого есть целомудренная и скромная жена, которой достаточно, чтобы он женился на другой. Это подвергнет его тому, что запрещено». Всемогущий говорит: «Ты никогда не сможешь совершить совершенное правосудие между женами, даже если это твое горячее желание, поэтому не слишком склоняйся к одной из них (давая ей больше своих время и обеспечение), чтобы оставить других повешенными (то есть ни разведенными, ни женатыми) ". [Сура 4: 129]  

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Человек, у которого было две жены и который был склонен к одной из них, придет в Судный день согнуты в одну сторону ". [Передано Абу Даудом - его собственная формулировка - (3133), Аль-Термит (1141), А-Нисай, 7/63, Ибн Маджах (1969), Аль-Дорами, с.539, и Ахмада, 2/347, 471. Все на авторитет Абу Хурайра.] Что касается человека, который не может содержать вторую жену или боится быть несправедливым [Обязательная справедливость заключается в том, чтобы относиться к ним одинаково в обслуживание, одежда и жилье. Ему запрещено ходить к одному в ночь, посвященную другому, кроме как из-за необходимости, например, из-за кризиса или тяжелой болезни. Он также запрещается посещать его в дневное время, за исключением необходимости, например, посещения для безвредной болезни или выяснения определенного вопроса, в котором он нуждается. Если он не останется надолго, там не является искуплением, потому что это небольшое дело. Если он останется или его жажда будет израсходована, он должен уйти, перейдя к тому, кого он несправедливо обошелся, и останется у нее там же. время он остался с первой женщиной. Это то, что решается как разъяснение обязательного правосудия.] Им обоим разрешено жениться на другой. Всемогущий говорит: «но если ты боишься, что не сможешь справиться справедливо (с ними), то только один». [Сура 4: 3]

Хотя для мужчины предпочтительнее иметь только одну жену, чтобы избежать промахов и страха перед неприятностями в этом мире, а также наказанием в Судный день, есть и другие гуманные соображения по поводу личности и общества - о которых мы упомянем - заставили ислам позволить мусульманам вступать в брак более чем с одной женой. Это потому, что ислам - это религия, соответствует звучанию естественности и относится к реальности без побега, преувеличения или фантазии.    

Многоженство в древние времена и в исламе

Некоторые люди говорят о многоженстве, как будто ислам первым разрешил это. Это неверно и увольнение истории.    

Многие нации и религии до ислама позволили жениться на большом количестве женщин, десятках из них, даже сотнях, без каких-либо условий или ограничений. Ветхий Завет упомянул, что у Давида было триста женщин и что у Соломона было семьсот, некоторые из которых были женами, а другие были наложницами.    

С появлением ислама, многоженство было наложено условие и ограничение. Ограничение сделало максимальное количество жен четырьмя. Гилан Ибн Сальма стал мусульманином, когда у него было десять женщин, поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Выбери четырех из них и оставь (развестись) с остальными». [Передано Al-Termithy (1128) и Ibn Majah (1953) О власти Ибн Умара] То же самое произошло с теми, кто принял ислам, имея восемь или пять жен; они были заказаны Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не более четырех.  

Что касается брака Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с девятью женщинами, это было чем-то ограниченным и определенным Аллахом для него для Исламский призыв и необходимость нации в них после его кончины. Он прожил большую часть своей жизни с одной женой, Хадиджей, пусть Аллах будет доволен ею. Это было прославление Аллахом жен Пророка, который выбрал путь Аллаха, Его Пророка (благословения и мир ему) и загробную жизнь. Поэтому Аллах запретил ему жениться на других выбрать другую вместо одной из своих жен. Всевышний говорит: «После этого вам (жениться на других) женщинам не разрешается ни законно, ни менять их на других жен, даже если их красота привлекает тебя ". [Сура 33:52]  

Справедливость является условием многоженства

Что касается условия, установленного исламом для многоженства, то, что мусульманин уверен в себе, справедливо относится к своим двум женам в еде, пить, одежда, жилье и средства к существованию. Если человек не уверен в своей способности выполнять такие обязанности справедливо и справедливо, ему запрещается жениться более чем на одной жене. Аллах говорит: « Но если вы боитесь, что не сможете справиться справедливо (с ними), то только с одним ». [Сура 4: 3] Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:« У кого есть две жены и более склонен к одному из них, он придет в Судный день, таща одну из своих сторон, пока она опускается ". [Передано Абу Даудом - его собственная формулировка (3133), Аль-Термит (1141), Аль-Нисай, 7/63, Ибн Маджах (1969), Аль-Дорами, с.539, и Ахмад, 2/347, 471. Все на авторитете Абу Хурайра.] Склонность о чем нас предупреждает хадис происходит, когда он игнорирует ее права, а не когда он просто склоняется к чувствам к ней, что является частью справедливости, которая невозможна и прощена Аллахом. Всевышний говорит: «Ты никогда не сможешь совершить совершенное правосудие между женами, даже если это твое горячее желание, поэтому не слишком склоняйся к одной из них (давая ей больше ваше время и обеспечение) ". [Сура 4: 129] По этой причине Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обычно делил справедливо между своими женами и говорил:" Аллах, это мой разделение, как это в моих силах, чтобы сделать это. Не обвиняй меня в том, что Ты имеешь, а я нет. [Передано Абу Даудом (2134)Аль-Термит (1140), Ибн Маджах (1971), Книга Аль-Дорами о браке с.540 и Ахмаде 6/144 о власти Иши.] Под тем, что он не получил, он имел в виду чувства и склонность к одному из них, в частности. Всякий раз, когда он путешествовать, он обратился к жеребьевке; тот, чья стрела появилась, будет сопровождать его. Он прибегал к этому, чтобы избежать ревности и удовлетворить их всех.  

Ислам является последним словом Аллаха, которым заключены все Его послания (запечатаны). Поэтому он пришел с общим и вечным Законом, охватывающим все народы, все эпохи и всех людей. Ислам не создавал законов для городских районов, не обращая внимания на сельские районы, а также на холодные и жаркие регионы или наоборот; ни для определенного возраста, игнорируя остальную часть возраст и другие поколения. Ислам ценит важность отдельных людей, а также сообществ.    

У мужчины может быть сильное желание иметь детей, но он может жениться на жене, которая бездетна из-за бесплодия, болезни или по любой другой причине. Не будет ли больше респектабельнее и лучше для нее, если он выйдет замуж за другого, чтобы реализовать свое желание, сохраняя при этом первое и обеспечивая ее права?    

Некоторые мужчины более сексуальны и похотливы, но можно жениться на жене, у которой мало желания иметь мужчин, или которая болеет, имеет длительный период менструации или что-то еще. Она нет удовлетворить желание своего инстинкта или заполнить его похотливые глаза, которые ищут других женщин. Разве ему не позволят вступать в брак с другим на законных основаниях вместо того, чтобы искать другого как любовница или вместо развода первая?    

Кроме того, число подходящих женщин для вступления в брак может быть больше, чем мужчин, способных вступить в брак, особенно после войн, которые истощают лучшее из мужчин и молодежи. Это может быть в интерес общества и самих женщин, которые предпочли бы быть вторыми женами, чем прожить всю свою жизнь как девы, лишенные семейной жизни и того, что у нее было тихо, любовь и защита, лишенные блаженства материнства, к которым их инстинкты призывают. Есть только три пути для этих излишков женщин:    

1 - всю жизнь испытывать горечь лишения семейной жизни и материнства, что является для них суровым наказанием, поскольку они не совершали никаких преступлений.    

2- или дать им некоторую свободу следовать своим инстинктам и принимать средства удовольствия с коррумпированными людьми, которые, удовлетворяя их желания, изгоняют их, когда они расцветают и молодость ушла. Это в дополнение к тому, что может произойти после рождения незаконнорожденных детей, увеличения числа детей-сирот, лишенных физического и психологические права, которые становятся непродуктивными гражданами и инструментами разрушения и коррупции.    

3- или позволить каждому из них жениться на женатом мужчине, который способен поддерживать и защищать ее, уверенный в своей справедливости, как повелел Аллах Всемогущий.    

Несомненно, эта последняя альтернатива - идеальное, справедливое решение и лечебный бальзам. Вот что постановил ислам: «А кто лучше в суждении, чем Аллах для людей, которые имеют твердую веру ". [Сура 5:50]

Полигамия как моральная, человеческая система

Система многоженства в соответствии с исламским законом является моральной, человеческой системой. Это морально, потому что не позволяет мужчине вступать в половую связь с любой женщиной, которую он желает, в любое время нравится. Ему не разрешается вступать в половые отношения более чем с тремя женщинами в дополнение к его (первой) жене, и он не может делать это тайно, но должен заключить договор и объявить об этом даже среди ограниченной аудитории. Ответственные за женщину люди должны знать об этом законном общении и соглашаться с ним или, по крайней мере, не должны возражать против этого. Это должны быть зарегистрированы - в соответствии с современной системой - в специализированном суде по брачным контрактам. Желательно устроить специальный ужин по случаю, когда мужчина приглашает своих друзей. Dufoof (ручные барабаны) можно сыграть, чтобы выразить максимальную радость и гостеприимство.    

Это человек, потому что благодаря этому мужчина уменьшает бремя общества, укрывая женщину, у которой нет мужа, и превращает ее в избранную защищенную жену. Это тоже человек потому что он оправдывает свой половой акт, основанный на законном браке, для которого жених обеспечивает даун, мебель и расходы. Также общественным благом является создание социальной единицы (семьи), способной производить рабочее потомство. Это также человек, потому что он не только несет ответственность за женщину, с которой он общается, но он ответственность, когда она страдает от неприятностей беременности. Он не оставляет ее в одиночестве, но несет часть этого, оплачивая ее содержание и расходы во время нее. беременность и для ее доставки. Кроме того, он признает детей, рожденных в результате половых сношений, и представляет их обществу как плоды благородного и почетная любовь, которой дорожит он и будет общество в будущем.    

Д-р Мустафа Эль-Сибаи, да смилостивится над ним Аллах, сказал о системе многоженства: «Человек в определенной степени распространяет и уменьшает свою похоть, но он умножает его бремя, проблемы и обязанности в неограниченной степени. "Несомненно, это моральная система, защищающая мораль, и это человеческая система, которая чтит человечество.  

Западная система распущенности аморальна и бесчеловечна

Как отличается исламская система от фактической распущенности в жизни западного общества! Один западный писатель настоял, чтобы никто на его смертном одре не мог признаться священник, что у него не было общения с женщиной (кроме его жены), по крайней мере, один раз в жизни. Эта распущенность Запада без закона; кроме того, это происходит в то время как закон стоит на месте Это происходит не во имя жен, а во имя дружбы и любовниц. Он не ограничен только четырьмя, но неограничен. Это не объявлено в Приказ быть отмеченным семьей, но происходит тайно, и никто об этом не знает. Кроме того, он не берет на себя никаких финансовых обязательств перед женщины, с которыми он общается. Достаточно того, чтобы он запятнал их честь и затем оставил их в скандале и нищете и перенесет проблемы беременности и родов. Кроме того, он не обязан признавать детей, рожденных как результат полового акта. Они считаются незаконнорожденными, носящими клеймо быть ублюдками до тех пор, пока они живут.    

Это юридическая распущенность, но это не называется "многоженством". В нем нет морального поведения, пробуждения чувств или человеческих чувств. Это распутство, направленное похотью и эгоизмом, которое избегает любой ответственности.  

Какая из этих двух систем тогда ближе к нравственности, более склонна к похоти, более почетна к женщинам, более денотативна в отношении прогресса и более праведна для человечества? [Смотрите женщин Между юриспруденцией и законом (аль-Мараа Байна аль-Фикух валь-Канн) доктора Мустафы Эль-Сибая. См. Также «Освобождение женщины в период посланника» (Тахрир аль-Мараа фе Аср Al-Resalah) Абд аль-Халим Абу Шакка, пятая часть.]

Злоупотребление лицензией на многоженство

Мы не отрицаем, что многие мусульмане злоупотребляли лицензией на многоженство, установленной Аллахом, так же, как они злоупотребляли лицензией на развод, как объяснялось ранее. Провал не в самом Законе, а в применении из-за недопонимания, плохих манер или отсутствия учения религии.    

Мы видели, как некоторые мужчины вступали в брак более чем одного, когда мужчина не уверен в его справедливости, что является условием, установленным Аллахом для женитьбы на другом. Некоторые из них женятся больше, чем когда они не способны выдержать ни то, ни другое после брака, то есть детей и обязанностей. Некоторые мужчины способны выдержать больше, но не могут защитить их.    

Зачастую злоупотребление этим правом влечет за собой вредные последствия для семьи в результате побалования новой жены и несправедливого обращения со старой. Он мог полностью покончить с склонность к ней, пока она не останется висеть в воздухе, так сказать, ни замужем, ни в разводе. Это часто приводит к зависти среди детей, которые принадлежат одному отцу потому что он не справедлив по отношению к ним в их правах, и при этом он не обращается с ними одинаково в моральных и финансовых отношениях.    

Каким бы ни было нарушение некоторых людей в этом царстве, оно никогда не достигнет зла, к которому опустились западники, считая моральную полигамию преступлением Допуская безнравственную распущенность. (Однако в большинстве мусульманских обществ проблема многоженства больше не существует, так как брак с одной женщиной в настоящее время стал большой проблемой.)     

Призыв западных людей запретить многоженство

К сожалению, некоторые люди, призывающие к вестернизации в наших арабских и исламских странах, воспользовались тем, что произошло из-за преступников-мусульман; они поднимают свои голоса, требующие полной отмены многоженства. День и ночь повторяются недостатки многоженства, в то время как молчание о недостатках прелюбодеяния и Блуд, который, к сожалению, разрешен местными законами, которые в настоящее время правят мусульманскими государствами. Средства массовой информации, особенно фильмы и сериалы, сыграли серьезную роль в распространение отталкивающих чувств к многоженству, в частности среди женщин, так что некоторые из них будут терпеть мужа, когда он совершает прелюбодеяние, а не когда он женится на другой.     

Основа, на которой полагаются те, кто призывает отказаться от многоженства,

Такие защитники преуспели в некоторых арабских и исламских странах, и были изданы законы, запрещающие то, что Бог предопределил и сделал законными, таким образом, разрешая законы Запада. Есть и другие, которые призывают к этим изменениям в других странах..

Невероятная вещь в этом случае - они хотят оправдать свою систему многоженства во имя исламского закона и имеют доказательства в форме юриспруденция. Они возразили, что право уполномоченного лица предотвращать то, что разрешено, когда это отвечает интересам людей, или избегать вреда. Такой предлог неприемлемо по исламскому закону. Некоторые даже зашли так далеко, что пытались грубым и дерзким образом использовать Коран для оправдания своих притязаний. Коран поставил условие для мужчины, который женится больше чем на одной, чтобы быть уверенным в его справедливом обращении с двумя (или более) женами, и тот, кто боится быть несправедливым, должен оставить только одну. Аллах говорит: «И если вы боитесь, что не сможете справедливо иметь дело с девушками-сиротами, тогда многие (другие) женщины по вашему выбору, две, три или четыре, но если вы боитесь, что вам не удастся способен справиться справедливо (с ними), тогда только один ". [Сура 4: 3] Это условие Корана для многоженства-справедливости. Однако Коран, как они утверждают, разъяснил в другом стихе в той же самой суре, что обусловленная справедливость невозможна, в стихе: «Вы никогда не сможете совершить совершенное правосудие между женами, даже если это ваше горячее желание, так что не склоняй слишком много к одному из них (отдавая ей больше своего времени и средств) ". [Сура 4: 129] Поэтому утверждается, что этот стих опроверг предыдущий. На самом деле, все доказательства, которые используются, являются ложными и не могут выдержать серьезную критику. Каждый будет обсуждаться.  

1- Исламский закон не допускает того, чье зло перевешивает его добро

. Заявление о том, что многоженство вызвало социальную и семейную коррупцию и ущерб, является открытой ошибкой; Исламский закон не может разрешить то, что будет делать вред; аналогично, это не запрещает что-то полезное. Это выражено в Коране в самых красноречивых и исчерпывающих фразах с описанием Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и обращается к людям Книги (т. е. к евреям и христианам). "Он повелевает им для аль-Маруфа (то есть исламского монотеизма и всего, что предписано исламом); и запрещает им Аль-Мункар (т.е. многобожие неверия всех видов и все это ислам) запрещено); он допускает их как законного Ат-Тайибата [(то есть хорошего и законного) в отношении дел, убеждений, людей, пищи и т. д.] и запрещает их как незаконного Аль-Хабайт (все то есть зло и противозаконно в отношении вещей, поступков, убеждений, людей, пищи и т. д.), он освобождает их от тяжелого бремени (завета Аллаха) и от оков (привязки), которые были на них. [Сура 7: 157] Все, что разрешено исламским законом, имеет чистую выгоду или выгоды, которые перевешивают вред. Все, что запрещено исламским законом, должно иметь чистый вред или вред должны перевешивать выгоды. Это ясно из того, что сказано в Коране об алкоголе и азартных играх: скажите: «В них великий грех, и (некоторые) польза для людей, но грех их больше, чем их польза ». [Сура 7: 219] Это также то, что исламский закон предусмотрел в многоженстве, поскольку он уравновешивает интересы и развращает вопросы, польза и вред.  

Это позволяет то, что нужно человеку и может сделать, если он уверен в своей справедливости и не боится быть несправедливым или иметь большее склонность к одному из них: «но если ты боишься, что не сможешь справиться справедливо (с ними), то только один». [Сура 4: 3]  

Возможно, в интересах первой жены быть единственной на троне брака без каких-либо соперников, и она видит, что ей будет нанесен вред в присутствии другой жены; но также в интересах мужа выйти замуж за другого, чтобы защитить его от незаконных отношений или принести ему долгожданного ребенка и т. д .; кроме того, это также может быть в интерес второй жены, чтобы кто-то позаботился о ней.

Иметь половину мужа, жить под его защитой и быть под его опекой, может быть лучше, чем жить как девчонка, вдова или разведенная в лишении.    

В интересах общества также защищать своих мужчин и женщин путем законного брака, в котором каждый из них несет ответственность за себя и своего супруга и за то, что Аллах может дать им детей - то есть вместо распущенности, позволяя множеству любовниц, которые аморальны и бесчеловечны, и в которых каждая имеет удовольствие компаньона без какой-либо ответственности за то, что следует, даже если ребенок рождается от этих незаконных отношений. В свою очередь, ребенок считается диким растением без отец, чтобы принадлежать, или семья, чтобы дать ему любовь и сострадание или наследственность, чтобы лелеять.    

Какой вред следует избегать тогда? С другой стороны, исламский закон зарезервировал право первой жены на равенство между собой и второй женой в отношении содержания, жилье, одежда и проживание на ее месте. Это справедливость, ставимая условием многоженства. Это правда, что некоторые мужья не соблюдают справедливость, предписанную Аллахом, но неправильное применение не означает, что основной принцип должен быть отменен; в противном случае весь исламский закон и все другие законы будут отменены. Соблюдение закона должно быть исполнение.    

2- Право лица, уполномоченного на это, предотвращать то, что разрешено

Что касается утверждения о том, что лицо, обладающее властью, имеет право предотвратить некоторые действия, мы можем сказать следующее: что дал Закон Лицо, наделенное властью, имеет право ограничивать некоторые из того, что разрешено для весомого интереса в некоторых случаях, или в некоторых случаях, или для определенных людей. Он не должен вообще или полностью предотвратить это навсегда, потому что это будет похоже на запрет, который является только правом Аллаха, отвергнутым Кораном для Людей Книги. «Они (евреи и христиане) взяли их раввины и монахи должны быть их лордами, кроме Аллаха, подчиняясь им в том, что они сделали законным или незаконным в соответствии со своими собственными желаниями без приказа Аллах ». [Сура 9:31] Хадис пришел, чтобы истолковать стих:« Они позволили им и запретили их и, таким образом, следовали за ними ». [Передано Аль-Термити от власти Адей ибн Хатим в секциях интерпретации (3095) и Ибн Джарир в своей секции интерпретации (16631). Аль-Термити сказал, что этот хадис - гариб (то есть, у него есть только один передатчик), но в разделе о Hudhaifa, это mauqf (то есть, он был передан сподвижниками, а не Пророком [да благословит его Аллах и приветствует]) и передан Аль-Табари (16634).]  

Ограничить то, что разрешено, это все равно, что предотвращать забой животных в определенные дни, чтобы уменьшить их потребление, как это произошло во времена Умара, да будет Аллах доволен им; или как предотвращение чрезмерного возделывания определенной культуры, чтобы пространство для выращивания не нарушало пространство, отведенное для выращивания зерновых и других питательных культур, которые основные продукты питания для людей. Это также похоже на предотвращение браков высших чинов офицеров или дипломатов с иностранцами из-за страха утечки государственных секретов через женщины для врагов. Это также похоже на предотвращение брака мужчин с христианином или евреем из-за страха, что это повлияет на женщин-мусульманок, особенно в общинах с небольшим населением. Исламские меньшинства и ограниченные мусульманские экспатрианты.    

Но прийти к чему-то, что было разрешено Аллахом в Его Книге и упомянуто Его Пророком (благословения и мир ему), установленному в государстве, такое как развод или многоженство, и Предотвратить это полностью и навсегда считается чем-то отличным от ограничения того, что разрешено в соответствии с приведенными примерами.    

Смысл Тебя никогда не сможет сделать совершенное правосудие между женами. [Сура 4: 129]  

Что касается иллюстрации из Славного Корана, то она полностью отвергнута. Это искажение порядка слов и несет в себе обвинение против Пророка Мухаммеда (приветствия и мир ему) и его сподвижников (да будет доволен им Аллах), подразумевая, что они не понимают Коран, или, может быть, они сделал, но намеренно отклонился от своей заповеди. Стих, процитированный, чтобы проиллюстрировать этот пункт, также дает ответ, если значение прочитано; Всемогущий Аллах разрешил многоженство на условие справедливости, затем подчеркивает справедливость, необходимую в той же главе, когда Он говорит: «Вы никогда не сможете добиться идеального правосудия между женами, даже если это ваша горячее желание, поэтому не склоняй слишком много к одному из них (отдавая ей больше своего времени и средств), чтобы оставить другого повешенным (т. е. ни разведенным, ни женатым) ". [Сура 4: 129] Этот стих указывает на то, что полная и абсолютная справедливость между женщинами невозможна из-за природы человека, потому что полная справедливость требует справедливости между ними во всем, даже в склонности сердца и в сексуальном желании, и это не может контролироваться человеком. Он может любить одного больше другого, склоняясь к одному больше, чем другому. Сердца контролируются и обращаются Аллахом так, как Ему нравится.  

Поэтому, Пророк (благословения и мир ему) имел обыкновение говорить после разделения между его женщинами очевидных дел обслуживания, одежды и проводить ночи: «Аллах, это мое разделение, так как я в силах сделать это. Поэтому не вините меня в том, что у вас есть, а у меня нет». [Передано Абу Даудом (2134 г.), Аль-Термити (1140), Ибн Маджах (1971) Книга брака Аль-Дорами с.154; и Ахмад 61144 на основании - иша] Он имел в виду склонность сердца. Это та склонность, в которой нельзя будьте справедливы в том, что Аллах помиловал, поскольку Всевышний не обличает человека за то, что он не в силах сделать, если это не в его силах.  

Поэтому благородный стих гласит: «Вы никогда не сможете совершить совершенное правосудие между женами, даже если это ваше горячее желание, поэтому не склоняйте слишком много одному из них (отдавая ей больше своего времени и средств), чтобы оставить другого временно отстраненным (т.е. ни разведенным, ни женатым) ". [Сура 4: 129] Что понимается из этого стих заключается в том, что некоторая склонность, которая является эмоциональной склонностью, простительна.  

Удивительно, что некоторые арабские страны принимают запрет на многоженство, хотя в своем законодательстве они не запрещают прелюбодеяние, за исключением случаев, когда определенные случаи, когда кто-либо подвергается принуждению (изнасилованию), или в случае супружеской неверности женщины, если муж не снимает с нее обвинение. Прелюбодеяние Аллах описывает как великий грех: «И не приближайся к незаконному половому акту. Воистину, это фахшах (великий грех) и злой путь». [Сура 17:32]  

Через великого имама шейха Абд аль-Халима Махмуда я узнал, пусть Аллах помилует его душу, что мусульманин, живущий в африканско-арабской стране, которая имеет законы против полигамия тайно заключила брак с другой женой по законному обычному договору, соблюдая все его условия, за исключением того, что она не была заверена. Это потому что страна Установленный закон отказался подтвердить или признать его и считал такой брак преступлением, за которое он должен был бы быть наказан. Этот человек часто бывал в доме своего (вторая) жена, поэтому полиция наблюдала за ним и пришла к выводу, что она была его женой и что он совершил преступление против закона. Однажды ночью его ждали, арестовали на месте его жены и взял его в суд, обвинив его в женитьбе на второй жене.    

Человек был умен и спросил тех, кто допрашивал его: «Но кто сказал, что она моя жена? Она не жена. Она любовница, которую я взял в качестве компаньона». и я время от времени звоню: «Следователи были озадачены и очень вежливо сказали человеку:« Мы очень сожалеем о недоразумении. Мы думали, что она была женой и не знал, что она была компаньоном ". Вслед за этим они освободили его, потому что, по их мнению, иметь незаконную компанию женщины как любовницы, чтобы совершить прелюбодеяние с рамки личной свободы охраняются законом.

Женщина как член общества

  Некоторые предвзятые люди, руководствуясь личными интересами, пропагандируют, что ислам заставил женщину сидеть дома и не выходить на улицу, кроме как в могилу!    

Имеет ли этот вердикт истинную основу в Коране или в Сунне (пророческие традиции) или в истории мусульманских женщин первых трех веков, которые были лучшими? Конечно, нет.    

. Коран делает мужчину и женщину партнерами в выполнении самых тяжелых обязанностей в исламской жизни, и это является обязанностью предписывать правильно и запрещающее зло. Всемогущий говорит: «Верующие, мужчины и женщины, являются« аулиями »(помощниками, сторонниками, друзьями, защитниками) друг друга, они предписывают (на люди) Аль-Мааруф (то есть исламский монотеизм и все, что предписывает делать ислам), и запрещают (людям) аль-Мункар (то есть многобожие и неверие всех видов и весь этот ислам запрещено); они совершают свои молитвы совершенно икамат-ас-салат и дают закят и повинуются Аллаху и Его Посланнику ". [Сура 9:71] В качестве примера применения этого В принципе, случилось так, что в мечети была женщина, которая не соглашалась с халифом "Умар аль-Фарук" ("Тот, кто отличает правду от лжи", то есть "Умар ибн"). Аль-Хаттаб), когда он обращался к собранию с кафедры. Он принял ее мнение и отверг свое мнение, открыто сказав: «Женщина права, а Умар неправ». Ибн Катир в своей интерпретации, улучшая свой авторитет, как упоминалось ранее] Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что «стремление к знаниям обязательно для каждого Мусульманин. [Передано Ибн Маджой, часть 1, (224), от имени Анаса, исправлено Аль-Сейоти в древние времена и Аль-Олбани в наше время.]  

Мусульманские ученые соглашаются, что мусульманская женщина также включена в значение хадисов, так как она обязана знать, что исправляет ее вероисповедание, улучшает ее поклонение и контролирует ее манеры в рамках морали ислама и т. д. Она обязана знать законы Аллаха о том, что разрешено, что запрещено, а также ее права и обязанности. Она могла достичь самого высокого Стадия знания для достижения уровня иджтихад (независимое суждение о религиозных вопросах).    

Ее муж не имеет права запрещать ей искать знания, которые она обязана делать, если он не может ее научить или не делает этого должным образом. Жены Спутники Пророка обычно ходили к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы спросить его о проблемах, которые их касались. Им не помешала скромность хорошо зная свою религию.    

. Общинная молитва не требуется от женщины, как это требуется от мужчины. Ее молитва может быть лучше для ее обстоятельств и призвания. Тем не менее, ее муж не может запретить ей, если она хочет пойти на молитву в мечети. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не запрещайте женщинам Аллаха идти в мечети Аллаха ". [Передано Муслимом в его Сахихе от имени Ибн Умара, 1/327,  

(442).] Женщина может выйти из своего дома, чтобы выполнить поручение для себя, своего мужа или своих детей в поле или на рынке, как это сделала Асма'а бинт Абу Бакр Тат аль-Нит. («Тот, кто обладал двумя поясами»). Она сказала: «Я носила на голове ямы с финиками из земли Аль-Зубейра, моего мужа, когда я жила в Медине, и это было около двух третей Лига из Медины. "    

Женщина может сопровождать армию для оказания первой помощи и ухода за больными и аналогичных услуг, подходящих ее характеру и ее способностям. Ахмад и Аль-Букахри рассказал об авторитете Аль-Рубайи 'bint Muaawith Ансара, который сказал: «Мы пошли на битву с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), предлагающим воду для мужчины и служащие им и возвращающие убитых и раненых в Медину ". [Передано Ахмадом, 6/358.]  

Точно так же Ахмад и Муслим рассказали об авторитете Ум`Атейи, который сказал: «Я пошел на борьбу с Посланником Аллаха (благословения и мир на него) семь раз, следуя за ними в походах, готовя еду, леча раненых и помогая больным ". [Передано Ахмадом, 6/407 и Муслимом (1812)]  

Это работа для женщины и для характера ее функции; но нести оружие и сражаться или руководить батальоном - не одно из ее дел, если только в этом есть особая необходимость; тогда она сможет делиться с мужчинами в их борьбе с врагами настолько, насколько она в состоянии. В День Хунайна Ум Салм взял кинжал, и когда ее муж спросил ее причину, она сказала: «Я сделала так, чтобы, если кто-нибудь из многобожников приблизился ко мне, я ударил его ножом в живот». [Передано Муслимом (1809)] Ум Имара Ансар так хорошо сражались в битве при Ухуде, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хвалил ее, и в войнах отступников она сама была свидетелем сражений пока Мусайлимах аль-Хаттаб ("Лжец") не был убит. Она вернулась с десятью колотыми ранами.  

Если в каком-то возрасте женщины лишены знаний, изолированы от домашней жизни, как если бы они были предметами мебели, не обучались мужьям и не имели возможности учиться - даже посещение мечети считается запрещенным - если такая картина распространена, то это является следствием невежества, преувеличения и отклонения от руководства Ислам. Это преувеличение в жесткости, не допускаемое Аллахом. Ислам не несет ответственности за такие абсурдные традиции прошлого; также не несет ответственности за другие преувеличенные соглашения, созданные в настоящее время. Природа ислама заключается в мягком балансе во всех законах и предложениях, касающихся правил и морали. Ислам не дает один вещь, чтобы запретить что-то еще, и при этом это не преувеличивает одну сторону за счет другой. Это не преувеличивает ни в предоставлении прав, ни в распределении обязанностей.    

 В связи с этим Ислам не намеревался баловать женщину за счет мужчины и не пытался удовлетворить ее прихоти и уменьшить ее призвание, а также удовлетворяя мужчину, унижая его достоинство. Но мы находим, что позиция ислама по отношению к женщине проиллюстрирована следующим образом:    

    * Она защищает, как мы уже говорили, ее природу и ее женственность, сотворенные Аллахом, и удерживает ее от волков, которые любят ее незаконно пожирать, и от жадность эксплуататоров, которые хотят использовать ее женственность в качестве коммерческого инструмента и для получения незаконной прибыли.           

    * Она уважает ее высшую функцию, для которой она интуитивно и выбрана ее Создателем, который дал ей больше, чем мужскую долю сострадания, привязанности, чувствительности и готовность возбудиться к сострадательному призванию материнства, которое курирует величайшая отрасль в стране, индустрия будущих поколений.           

      Ислам считает дом великим царством женщины. Она ее хозяйка, ее голова и ось. Она - жена мужчины, его партнер, утешение его одиночества и мать его детей. Ислам рассматривает работу женщины по поддержанию дома, заботе о делах своего мужа и воспитании своих детей как своего рода поклонение («ибаада») и борьба в деле Аллаха (джихада). Следовательно, он противостоит любому методу или системе, которые мешают ей выполнять свою задачу или мешают ей выполнять свой долг в лучший способ или это разрушает ее дом.           

      Каждый метод или система, которая пытается вывести женщину из ее королевства, отнять ее у мужа или вытеснить ее из своих детей во имя свободы, работы, искусства, и т.д., на самом деле это враг женщины, который хочет отнять у нее все и почти ничего ей не дать. Несомненно, это отвергнуто исламом.

* Ислам хочет создать счастливые дома, чтобы стать основой счастливого общества. Счастливые дома основаны на доверии и уверенности, а не на сомнениях и подозрениях. Семья чья последовательность основана на том, что пара обменивается подозрениями и страхами - это семья на краю пропасти, семья, для которой жизнь - невыносимый ад.           

    * Ислам позволяет ей работать вне дома на соответствующей работе, которая соответствует ее характеру, ее заботе и ее способностям, и которая не разрушает ее женственность. Ее работа законным в определенных пределах и определенных условиях, особенно когда ей или ее семье нужна внешняя работа или когда само общество нуждается в ее работе в частности. потребность в работе не ограничивается только финансовым аспектом. Это может быть психологическая потребность, например, потребность в специализированной образованной женщине, которая не замужем, или в женщина, у которой нет детей, или у которой много свободного времени и для облегчения скуки.    

Дело не в том, что утверждают те, кто за работу женщины без каких-либо ограничений или контроля. Мы будем иметь дело с этой темой в некоторых деталях на следующих страницах, Аллах готовы.    

Те, кто преувеличивают о женской работе и неправильных представлениях о них

Однако, поскольку пленники интеллектуального вторжения требуют смешанных отношений между мужчиной и женщиной и таяния барьеров между двумя полами, мы видим призвать поставить женщину на любую работу, нужна ли ей работа или нет, и нужна ли обществу такая работа или нет. Этот вопрос является завершением первого, поскольку это выполнение целей смешанных отношений, растопленных различий и освобождение от несправедливости и тьмы средневековья, как утверждается.  

Хитрость и хитрость часто проявляются в том, что они не заявляют прямо о том, что женщина хочет восстать против своей натуры, превзойти пределы своей женственности и использовать это. женственность для незаконного удовольствия или незаконного заработка. Они появляются в образе чистых и преданных людей, которые не ищут ничего, кроме общего интереса. Мнения относительно работа женщины подчеркивается по разным причинам, собранным следующим образом    

    * Запад, который более развит, чем мы в цивилизации, предшествовал нам в использовании женщин; поэтому, если мы хотим продвигаться как Запад, мы должны следовать этому примеру во всем, для цивилизации это единое целое.           

    * Женщины представляют половину общества. Если они остаются дома без работы, это пустая трата времени, и это оказывает вредное воздействие на национальную экономику. Это в интересах общество для женщин на работу.           

    * В интересах семьи также работа женщины, поскольку в нашем возрасте стоимость жизни возросла. Занятость женщины увеличивает доход семьи и помогает человеку с прожиточным минимумом, особенно в среде, где доход ограничен

* В интересах самой женщины, чтобы она работала. Вступая в контакт с людьми и жизнью, с обществом вне дома, полирует ее личность и обеспечивает ее с опытом, который она никогда бы не получила в своем доме.           

*       Кроме того, работа - это оружие, которое вооружает ее от вражды времени. Ее отец мог бы умереть, ее муж мог бы развестись с ней, или ее дети могли пренебрегать ею. В в этом случае она не будет унижена бедностью и потребностями, особенно в то время, когда она характеризуется эгоизмом, широко распространенной неблагодарностью и отрезанными кровными отношениями, в которых каждый просто заботится о себе. [См. «Работа женщины и зов ее пропагандистов» и ответы на них в «Женщина между юриспруденцией и законом» (Аль-Мараа Баина аль-Фикух валь-Канн) доктора Мустафы Сиб.]  

Ответ об этих заблуждениях

Что касается претензий Запада, то это ложная претензия по следующим причинам:  

* Запад не является хорошим примером для нас, и мы не стремимся воспринимать Запад как поклонников Аллаха или как образец для подражания. "Для ты твоя религия и мне моя религия (исламский монотеизм) ". [Сура 109: 6]  

    * На Западе женщину заставляют ходить на фабрику, в магазин и т. Д., И она этого не делает по своему выбору. Она руководствуется потребностью в еде и обязана зарабатывать ее жизнь после того, как ее отверг мужчина, который отказывается от власти в жестоком и беспощадном обществе, которое не щадит ни молодых, ни слабых женщин. Аллах имеет предоставил нам систему обслуживания в нашем исламском законе, которая делает такие действия ненужными для женщины.           

      Профессор Мухаммед Юсеф Мусса, да помилует его Аллах, упомянул в своей книге «Ислам и потребность человечества в этом», обсуждая заботу ислама о семье:    

Здесь может быть уместно упомянуть, что во время моего пребывания во Франции я жил в семье, служанка которой, как мне показалось, была из хорошей семьи и жил в факт, вызывающий моё любопытство. Поэтому я спросил хозяйку дома: «Почему эта женщина должна так себя унижать? Разве у нее нет родственника, который может ее поддержать и положить конец ее унизительная работа? "Ответ состоял в том, что у леди был чрезвычайно богатый дядя, но который все еще не заботился о ней. Когда я сказал ей, что леди могла предъявить иск ему, чтобы получить поддержку, она был очень удивлен и сказал мне, что закон вообще не предусматривает этого.  

      Когда она знала, что ислам заявляет, что такой дядя по закону обязан поддерживать своего бедного родственника, она заметила, что это благословение ислама действительно необходимо, чтобы положить конец к унижению представительниц слабого пола на открытом воздухе. [Ислам и потребность человечества в нем, Мухаммед Юссеф Муса (перевод Высшего совета по делам ислама, министерство) Вакфс, Каир)    

      Она имеет в виду, что их страх голода и потерь - вот что заставило такую ​​армию женщин работать по необходимости.

* Запад, который следует за образцом, теперь жаловался на работу женщины и ее последствия. Сами женщины жалуются на такое несчастье, от которого у них нет выбор. Знаменитая писательница Анна Род сказала в газете «Восточная почта»:    

      Если наши дочери работают дома как слуги или как слуги, это лучше и менее прискорбно, чем работать в лабораториях, где девочки заражены болезнями и грязью, которые убери блеск из их жизни навсегда. Я бы хотел, чтобы наша страна была похожа на мусульманскую, в чистоте и целомудрии, где рабыня и раб наслаждаются лучшим в жизни и обращаются, как если бы они были детьми дома. Их честь не осквернена. Да, англичанам стыдно считать своих дочерей образцом зла беспорядочные отношения.       

Почему мы не ищем того, что согласуется с естественной тенденцией девушки работать дома, и оставляем мужскую работу мужчинам, чтобы сохранить ее честь без изменений? [Из ислама и секса (Аль-Ислам Валь-Джинс) Фатхи Якан.]  

* Общество не заинтересовано в том, чтобы отказаться от своего первого призыва дома работать инженером, юристом, представителем, судьей или рабочий; но это в ее интересах для ее работы в области ее специализации, для которой она инстинктивно подготовлена, область семейной жизни и материнства, которая это не менее серьезно, но тем более, чем работа в магазинах, лабораториях и учреждениях. Наполеона спросили: «Какие замки Франции более неприступны?» Он сказал: «Хорошие матери».          

        Многие подорвали работу домашней жены, которая является одной из величайших услуг для общества. Обязанности дома и детей в изобилии и испытывающий. У женщины есть задача ведения домашнего хозяйства, что влечет за собой большой физический труд и работу по воспитанию ее детей в продуктивных граждан. Если у некоторых женщин Некоторое свободное время можно потратить на то, чтобы заняться ремеслами, служить своим общинам и соотечественницам или способствовать борьбе с бедностью, невежеством и пороком.           

      На самом деле, многие работающие женщины нанимают других женщин в качестве нянь для своих детей или в качестве слуг на дому. Это означает, что дому нужна женщина, чтобы заботиться о его делами, и приоритет отдается ее любовнице и королеве, а не постороннему, который в большинстве случаев незнакомец с домом с другой моралью, религией, языком, идеи и привычки, которые распространены в обществах Персидского залива, где няни и слуги импортируются с Дальнего Востока. Опасность этой ситуации не может быть скрыта от здравомыслящего человек.           

    * Счастье семьи заключается не просто в увеличении дохода, который в основном тратится на покупку одежды для работы и на вещи, необходимые для смешанной жизни (например, мужчины смешивание с женщинами), основанное на аффектах, модной гонке и моде. В свою очередь, дом лишен спокойствия и дружеских отношений, установленных женщина в атмосфере семьи. Работающая женщина измотана, вспыльчива, и ей нужен кто-то, чтобы уменьшить ее бремя, поэтому она не может отдать то, что не получила, Главная.           

* Женщина не заинтересована в том, чтобы вытеснять ее из своей природы и своей ответственности и заставлять ее выполнять мужскую работу. Аллах создал ее женский пол. Таким образом, выполнять мужскую работу - значит обманывать ее природу и реальность. Женщина может постепенно потерять свою женственность, пока она не станет тем, что некоторые английские писатели называют "третьим секс ". Это то, что многие женщины морального мужества признались.  

    * То, что считается оружием в руках женщины, если оно работает на Западе, не работает для нас, мусульман. Это потому, что в исламе женщина удовлетворяет свои потребности благодаря обязательное содержание, установленное исламским законом для ее отца, или ее мужа, или сыновей, или братьев, или других кровных родственников. Если копирование на Западе заставило нас постепенно теряем наши черты, так что даже брат начал отказывать своей сестре, родственник-мужчина начал отказываться от своего долга по отношению к своей родственнице, и многие люди думают только о себе, мы все еще должны придерживаться законов Аллаха, пока религиозные мотивы не вытеснят мирские мотивы.

Вредный эффект, когда женщина вовлечена в работу мужчин без ограничений или ограничений

Поэтому мы узнаем, что, когда женщина вовлечена в мужскую работу без ограничений или ограничений, это оказывает вредное воздействие на различные аспекты:  

* Это вредно для самой женщины, потому что она теряет свою женственность и отличительные черты и лишается своего дома и детей. Некоторые становятся бесплодными, а некоторые похожи на «третий пол», который не является ни мужчиной, ни женщиной.

    * Это вредно для мужа, потому что он лишен щедрого источника, текущего с хорошей компанией и бодростью. Ничто не течет больше, кроме аргументов и жалобы на неприятности на работе, соперничество соратников, мужчин и женщин. Это в дополнение к конкурентной ревности, которую мужчина может чувствовать, реальный или воображаемый, других мужчин на рабочем месте, которые борются за ее внимание.         

    * Это оказывает вредное влияние на детей, потому что слуга или учитель не могут компенсировать сострадание, сочувствие и контроль матери. Как дети могут получить выгоду от мать проводит свой день на работе и по прибытии домой, будучи уставшим и утомленным? Ни ее физическое, ни ее психологическое состояние не позволят ей дать лучшее относительно образования или направления ее детям.         

    * Это вредно для мужчин, потому что каждая работающая женщина занимает позицию подходящего работающего мужчины. Пока в обществе есть безработные мужчины, работа женщины вредно для них.         

    * Это вредно для самой работы, потому что женщины часто отсутствуют на работе из-за природных чрезвычайных ситуаций, которых нельзя избежать, таких как менструация, роды, по уходу за ребенком и тому подобное. Все это лишает дисциплину и ценный результат.         

    * Это вредно для морали. Это вредно для морали женщины, если она теряет свою скромность, и для мужчины, если он теряет свою внимательность. Это вредно для всего общества, если зарабатывать на жизнь и увеличивать доход - это главная цель, к которой стремятся люди, игнорируя более высокие принципы и хорошие модели.         

    * Это вредно для общественной жизни, потому что идти вразрез с природой и смещать вещи, которые естественно расположены, портит саму жизнь и вызывает дисбаланс, беспорядок и хаос.   

Когда женщина может работать?

Понимаем ли мы, что работа женщины запрещена Аллахом в любом случае? Конечно, нет. Однако здесь мы должны указать, в какой степени и в каких областях исламский закон позволяет женщина на работу. Это то, на что мы собираемся кратко и ясно указать, чтобы правильное не смешивалось с неправильным в этом сложном вопросе.    

Первая и самая большая работа женщины, в которой никто не может соперничать с ней, - воспитывать новые поколения. Она подготовлена ​​к этому Аллахом, как физически, так и психологически, и она не должно быть занято чем-либо еще материалистическим или моральным, поскольку никто не может заменить ее в той великой работе, которая лежит в основе будущего нации и ее богатства, т.е. человеческое богатство, зависит. Пусть Аллах помилует поэта Нила Хафиза Ибрагима, который сказал:

Мать - это школа, если она хорошо подготовлена ​​  

Целое здоровое общество готово.    

Это не означает, что работа женщины вне ее дома запрещена исламским законом. Никто не вправе запретить без аутентичного текста, который ясно по смыслу. Исходя из этого, мы говорим, что работа женщины сама по себе разрешена. Даже спрашивают, нуждается ли она в этом, является ли она вдовой, разведена или не имела шанс жениться, и если у нее нет дохода, чтобы избежать смирения просить о благотворительности или снисходительности людей. Это может быть семья, которая нуждается в ее работе, например, чтобы помочь ей муж, или заботиться о своих детях, или о молодых братьях и сестрах, о своем отце в старости, как в истории двух дочерей, о старике, упомянутом в суре Аль-Касас в Коране, который имел обыкновение присматривать за овцами своего отца. Всемогущий говорит: «И когда он прибыл к воде Мадиана (Мадьяна), он обнаружил там группу людей, поливающих (их стаями), а рядом с ними он обнаружил двух женщин, которые держали их обратно (их стада). Он сказал: «Что с тобой?» Они сказали: «Мы не можем поливать (наши стада) до пастухи берут (их отары). А наш отец очень старый человек. [Сура 28:23]  

Само общество может нуждаться в женской работе, например, в оказании медицинской помощи женщинам и уходе за ними, обучении девочек и такой работе, которая касается женщин. это более уместно для женщины иметь дело с другой женщиной, как она, а не с мужчиной. Принятие человека в некоторых случаях является вопросом необходимости, который следует учитывать соответственно и не следует принимать как правило. Тот же самый случай применяется, когда обществу нужны рабочие руки для развития. Если мы позволим некоторым женщинам работать, это должно быть ограничен рядом условий:    

    * Само произведение должно быть исламским законным в том смысле, что оно не должно быть исламским запретом (харам) или вести к тому, что запрещено, например, в качестве горничной, работающей в дом холостяка, или в качестве личного секретаря для менеджера, положение которого требует, чтобы она осталась с ним наедине, или как танцор, который возбуждает физические инстинкты и похоти, или как работник в ресторане, где подают алкоголь. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) осудил тех, кто производит алкоголь, а также тех, кто перевозит или продает его. она не должна работать стюардессой, должность, которая обязывает ее носить запрещенную одежду и предлагать пассажирам то, что незаконно (харам). Ее работа также потребует от нее остаться на ночь в зарубежных странах, некоторые из которых небезопасны. Она не должна работать на других видах работ, запрещенных исламом для женщин, в частности, или запрещенных для мужчины или женщины.           

* Если она выходит из дома, ей следует придерживаться морали мусульманской женщины в ее одежде, ее разговорах и движении. "И скажи верующим женщинам опускать взгляд (от просмотра запрещенных вещей) и защищать свои личные детали (от незаконных половых актов) и не выставлять напоказ свое украшение, кроме только того, что очевидно, и пусть они не топают ногами, чтобы показать, что они скрывают от своего украшения. [Сура 24:31] тогда не будь мягким в речи, чтобы не тот, в сердце которого болезнь лицемерие или злое стремление к прелюбодеянию и т. д.) следует побуждать к желанию, но говорить честно. [Сура 33:32]  

            * Ее работа не должна влиять на другие обязанности, которыми нельзя пренебрегать, такие как ее обязанность перед своими детьми и мужем, которая является ее главной и основной обязанностью. [Для большего информацию о положении женщины в исламе, см. «Освобождение женщины в период послания» (Тахрир аль-Мараа и Аср Ар-Резала) Абд аль-Халим Мухаммед Абу Shaqqah. Это шесть томов энциклопедической книги, документально оформленной текстами из Корана и Сунны.]           

    * Что требуется от мусульманской общины - это организовать дела и принять меры, чтобы мусульманская женщина могла работать - если это ее интересы, интересы ее семьи или общества требует этого - не касаясь ее скромности или противореча ее преданности Аллаху, себе или ее дому. Общая атмосфера должна помочь ей выполнять свои задачи, как а также получить ее права. Должны быть некоторые условия, когда она может работать неполный рабочий день за половину оплаты (например, три дня в неделю). Она также должна получить достаточно отпуска для ее брака, доставки и ухода.

* Некоторые меры должны включать создание школ, колледжей и университетов, особенно для девочек, где они могут заниматься спортом и физическими упражнениями, подходящими для их и где они могут иметь свободу передвижения для занятий различными видами деятельности. Женщины также должны быть в министерствах, учреждениях и банках, вне мест искушение и где женщина не будет наедине с одним или несколькими мужчинами, в дополнение к другим и новым средствам, которые нельзя сосчитать.    

Это Аллах, который говорит правду и направляет на правильный путь.