Церковь в Риме

Никто не уверен в том, кто основал христианское движение в Риме и создал самые первые церкви в городе. Многие ученые считают, что самые ранние римские христиане были Еврейские жители Рима, которые были подвержены христианству во время посещения Иерусалим - возможно, даже в День Пятидесятницы, когда церковь была впервые основана (см. Деяния 2: 1-12).

Что мы действительно знаем, так это то, что христианство стало главным представителем в Риме в конце 40-х годов нашей эры. Как и большинство христиан в древнем мире, римские христиане не были собраны в одну общину. Вместо этого небольшие группы последователей Христа регулярно собирались в домашних церквях, чтобы вместе поклоняться, общаться и изучать Писания.

В качестве примера Павел упомянул конкретную домашнюю церковь, которую возглавляли обращенные в брак женщины Христа по имени Присцилла и Аквилла (см. Римлянам 16: 3-5).

Кроме того, в дни Павла в Риме проживало до 50 000 евреев. Многие из них также стали христианами и присоединились к церкви. Как новообращенные евреи из других города, они, вероятно, встречались в синагогах по всему Риму вместе с другими евреями, в дополнение к тому, что они собирались отдельно в домах.

$$$$$

Павел, слуга Христа Иисуса, призван быть апостолом и отделен для Евангелия Божьего ... Всем в Риме, кто любим Богом и призван быть Его святым Люди: Благодать и мир вам от Бога, Отца нашего, и от Господа Иисуса Христа.
Римлянам 1: 1,7

Преследование

Люди Рима были терпимы к большинству религиозных выражений. Однако эта терпимость в значительной степени ограничивалась религиями, которые были href = "https://www.thoughtco.com/mythology-and-religion-4133326" data-component = "link" data-source = "inlineLink" data-type = "externalLink" data-ordinal = "1" rel = "NOFOLLOW"> политеистическая - это значит, что римским властям было все равно, кому вы поклонялись, пока вы включали императора и не создавали проблем с другими религиозными системами.

Это было проблемой как для христиан, так и для евреев в середине первого века. Это потому, что и христиане, и евреи были яростно монотеистичны; они объявили непопулярное учение о том, что существует только один Бог - и, следовательно, они отказались поклоняться императору или признать его как любое божество.

По этим причинам христиане и иудеи начали подвергаться интенсивному преследованию. Например, Римский император Клавдий изгнал всех евреев из города Рима в 49 год нашей эры Этот указ продолжался до смерти Клавдия 5 лет спустя.

Христиане начали подвергаться большему преследованию при правлении императора Нерона - жестокого и извращенного человека, который питал сильную неприязнь к христианам. Действительно, это Известно, что ближе к концу своего правления Нерону нравилось захватывать христиан и поджигать их, чтобы ночью освещать его сады. Апостол Павел написал Книгу Римлянам во время раннего правления Нерона, когда христианские гонения только начинались. Удивительно, но преследование только усилилось в конце первого века при императоре Домициане.

Conflict

В дополнение к преследованиям из внешних источников, есть также достаточно доказательств того, что определенные группы христиан в Риме сталкиваются с конфликтом. В частности, были столкновения между христианами еврейского происхождения и христианами, которые были язычниками.

Как упомянуто выше, самые ранние новообращенные христиане в Риме были, вероятно, еврейского происхождения. В ранних римских церквях господствовали иудейские ученики Иисуса. когда Клавдий изгнал всех евреев из города Рима, однако остались только языческие христиане. Таким образом, церковь выросла и расширилась как в значительной степени языческая община с 49 до 54 A.D.

Когда Клавдий погиб и евреям разрешили вернуться в Рим, возвращающиеся Христиане-евреи пришли домой, чтобы найти церковь, которая сильно отличалась от той, которую они оставили. Это привело в разногласиях по поводу того, как включить закон Ветхого Завета в следование за Христом, включая ритуалы, такие как обрезание.

По этим причинам большая часть письма Павла к римлянам содержит инструкции для евреев и языческих христиан о том, как жить в гармонии и правильно поклоняться Богу как новому культура - новая церковь. Например, Римлянам 14 дает сильный совет по урегулированию разногласий между евреями и язычниками в связи с употреблением мяса, принесенного в жертву идолы и соблюдение различных святых дней ветхозаветного закона.

Перемещение Вперед

Несмотря на эти многочисленные препятствия, церковь в Риме переживала здоровый рост на протяжении всего первого столетия. Это объясняет, почему href = "https://www.learnreligions.com/all-about-apostle-paul-701056" data-component = "link" data-source = "inlineLink" data-type = "internalLink" data-ordinal = "1 "> Апостол Павел был так хочется посетить христиан в Риме и обеспечить дополнительное руководство во время их борьбы:

11 Я очень хочу увидеть тебя, чтобы я мог передать тебе какой-то духовный дар, чтобы сделать тебя сильным - 12 , то есть, чтобы ты и я могли быть взаимно поощренным верой друг друга. 13 Я не хочу, чтобы вы не знали, братья и сестры, , , что я планировал много раз приходить к вам (но не смог этого сделать так до сих пор) для того, чтобы у меня был урожай среди вас, как и у других язычников.
14 Я обязан обоим грекам и не греки, как мудрым, так и глупым. 15 Вот почему я так хочу проповедовать Евангелие и тем, кто в Риме.
Римлянам 1: 11-15

Фактически, Павел был настолько отчаянным, чтобы увидеть христиан в Риме, что он использовал свои права как римский гражданин, чтобы обратиться к Цезарю после ареста римскими чиновниками в Иерусалиме. (см. Деяния 25: 8–12). Павла отправили в Рим, и он провел несколько лет в домашней тюрьме - годы, в течение которых он обучал руководителей церкви и христиан в городе.

Из истории церкви мы знаем, что в конце концов Павла освободили. Тем не менее, он был снова арестован за проповедь Евангелия под новым преследованием со стороны Нерона. Церковная традиция гласит что Павел был обезглавлен как мученик в Риме - подходящее место для его последнего акта служения церкви и выражения поклонения Богу.

Павел из Тарса Бруно Пулис Бруно Пулис следовать 5 января 2018 г. · 4 минуты чтения Павел из Тарса является одной из самых знаковых фигур в Новом Завете. Писатель большей части Нового Завета, фарисей, бывший преследователь, которого теперь преследуют ради Евангелия, он получил титул апостола от Бога, будучи радикальным миссионером, переносящим Евангелие в невообразимые места исторического периода, в котором он жил. Первоначальное имя Павла было «Саул» (иврит: שָׁאוּל- Шауль ; тибериец : Šāʼûl - «о чем спрашивали, за что молились» и переводил на древнегреческий: Σαούλ - Саул - или Σαῦλος - Саул ) Это имя разделяет библейский царь Саул, еще один вениаминитянин и первый царь Израиля, которому наследовал царь Давид из колена Иудейского. По его собственным словам, он был фарисеем. Использование «Павла» (греч. Παῦλος - Paulos ; на латыни: Paulus или Paullus - «короткий»; «короткий») впервые появляется в «Деяниях», когда он начал свое первое миссионерское путешествие по незнакомой территории. В Деяниях 13: 6–13 Павел появляется вместе с Варнавой и Иоанном Марком, беседующими с Сергием Павлом, римским офицером на Кипре, который будет обращен им. жизнь Павел, родившийся в городе Тарсус, потомок племени Вениамина, имея римское гражданство, с ранних лет знал священные письма, обучаясь у одного из самых известных мастеров закона и фарисея: Гамалиила. Рафаэль Бесса написал отличную статью о Гамалииле, это стоит читать. Как обычно, каждый ребенок изучал семейное ремесло. Павел изучил профессию строения палаток и позже стал фарисеем. Это был один из самых страшных периодов своего времени, поскольку он установил большое преследование назореев (как тогда были известны христиане). Таково было преследование, что он вошел в дома и затащил мужчин и женщин в тюрьму (Деян. 8: 3). Мы знаем, что он соблюдал Закон (Деяния 26: 5) и присутствовал на побивании камнями Стефана в Деяниях 7:58. Бывший сталкер теперь преследовал Согласно библейскому повествованию, во время поездки между Иерусалимом и Дамаском с миссией, чтобы, находя там верующих, чтобы отвезти их в Иерусалим , у Саула было видение Иисуса, завернутого в великий свет, и он был ослеплен. Но его зрение было восстановлено через три дня Ананией, который также крестил его. Затем он начал проповедовать христианство. Вместе с Симоном Петром и Иаковом Справедливым он был одним из самых выдающихся лидеров зарождающегося христианства. Вследствие своего римского гражданства он создал привилегированную правовую ситуацию для распространения Евангелия, которое впоследствии стало распространяться среди язычников. Четырнадцать посланий в Новом Завете приписаны Павлу. Августин развил идею Павла, что спасение основано на вере, а не на «делах закона». Интерпретация Мартином Лютером произведений Павла сильно повлияла на его индивидуальную доктрину . Из четырнадцати писем, приписываемых Павлу и включенных в канон Нового Завета, мало или нет споров о том, что Павел написал по крайней мере семь: Послание к римлянам Первое Послание к Коринфянам Второе послание к Коринфянам Послание к Галатам Послание к Филиппийцам Первое послание к Фессалоникийцам Послание к Филимону Послание к Евреям, которое было приписано ему в древние времена, уже ставилось под сомнение в то время и в настоящее время не считается написанным им большинством экспертов. Существуют различные степени спора по поводу авторства других посланий. Обращение Павла радикально изменило его историю. Своими миссионерскими путешествиями и делами Павел в конце концов изменил религиозные верования и философию всего региона Средиземноморского бассейна. Их историческое, религиозное и философское наследие привело к формированию общин, в которых доминировали языческие группы, которые поклонялись Богу Израиля, придерживались иудейского морального кодекса, но отказались от ритуальных и питательных обязательств Моисеев закона из-за учений Павла о жизни. и работа Иисуса и его «Новый Завет» основана на смерти и воскресении Иисуса. Тюрьма и смерть Ни Библия, ни какая-либо другая история явно не говорят о том, как и когда умер Павел. Согласно христианской традиции, Павел был обезглавлен в Риме во время правления императора Нерона в середине 1960-х годов в аббатстве Трех фонтанов (по-итальянски: Tre Fontane ). Самое «человеческое» обращение с Павлом, в отличие от перевернутого распятия Петра, было связано с его римским гражданством. Несколько древних христианских писателей уже предложили более подробную информацию о смерти Павла. I Климент, письмо, написанное епископом Рима Климентом около 90 года, рассказывает о Павле: Из-за зависти и ссор Пол, например, показал награду за терпение пациента. После семи арестов, изгнания, побивания камнями и проповеди на Западе и Востоке он получил признание того, что он был ценой его веры, научив праведности весь мир и достигнув запада. , И когда он уже дал свое свидетельство правителям, он ушел из этого мира и отправился в святое место, встретив замечательный образец терпеливого сопротивления. Я Климент, Климент Римский. Социальное положение Люка Пола:
Культурная антропология и статус Павла в актах

---

Джером Х. Нейри

Университет Нотр-Дам
Нотр-Дам, IN 46556

1.0 Введение, фокус и гипотеза
Когда ученые изучают отношение описания Павла к Луки, которое можно найти в Аутентичные письма Павла, они имеют тенденцию работать из строго исторического или идеологического framework. ⁽¹⁾ Является ли законным источником достоверной информации об истории жизни и времени Павла? Является ли акты «Синтез» конфликта между консервативным еврейским христианством и либеральной Полиной думал? Совсем недавно ученые изучили литературную структуру Деяний с акцентом на параллели между Иисусом и Павлом (Лука и Деяния) и Петром и Павлом (Деяния). ⁽²⁾ Таким образом, произошел сдвиг происходит в изучении Деяний, при этом больше внимания уделяется точке зрения автора и его риторическая повестка дня. ⁽³⁾ Эта статья относится к этому последнему потоку.

Исторические вопросы о правдивости портрета Павла Луки важны и действительный. Но я остановлюсь здесь на социальном статусе, который автор Деяний приписывает Павлу. С точки зрения где очень многослойное общество его мира, где Люк ⁽⁴⁾ представил, как подходит Пол? Где сделал он хочет найти его? Я полагаю, что Люк изображает Пола в компании элиты его мир, действуя комфортно в роли гражданина, обученного для выполнения общественных обязанностей. ⁽⁵⁾ С точки зрения его социальный статус, Павел предстает перед элитами Иерусалима и как человек, который может красноречиво говорят с греческими философами, римскими проконсулами и еврейскими королями. Он наслаждается покровительство элит. Кроме того, он проживает во многих самых почетных городах Империи, предлагая ему высокий уровень сложности. ⁽⁶⁾

Таким образом, я привожу к изучению Деяний вопросы, более подходящие для культурного антропология и социальное описание. ⁽⁷⁾ Как определить статус Павла? ⁽⁸⁾ Что это значит в культурном мире Люка? Какую ценность дают с точки зрения чести социальному Павлу местоположение или в города, которые он либо посещает, либо в которых он проживает? Такие социальные и культурные вопросы требуют, чтобы исторические ученые дополняли свои традиционные методы исследования и Список используемой литературы. Настоящее исследование будет использовать работу Герхарда Ленски, чтобы наметить уровни социальное расслоение, типичное для общества, к которому принадлежал Павел. ⁽⁹⁾ В дополнение к этому, соображения чести, особенно если это касается городов и гражданства, из области классических исследований и культурной антропологии с целью найти Павла в достойная обстановка. ⁽¹⁰⁾ Новые вопросы требуют новых методов расследования, а материалы, используемые здесь, все чаще используются в традиционных научных исследованиях.

2.0 Просопография и социальная стратификация

Герд Тейссен и Уэйн Микс пытались описать социальную состав городских групп Полин. ⁽¹¹⁾ Тейссен интересуется социальным описанием Коринфская община, а именно, ее состав в основном "низших классов" с некоторыми "верхними класс "людей. Он в основном выполняет просопографический анализ обоих лиц, названных в 1 Коринфянам и упомянутым офисам. Он приходит к выводу, что «большинство коринфян известный нам по имени, вероятно, имел высокий социальный статус. " ⁽¹²⁾ В его исследовании мало что сказано формального социологического моделирования для дифференциации различных слоев как между верхним и нижним классы. И он не виноват, что мы ничего не узнаем о собственном статусе Павла.

Микс, с другой стороны, попытался описать «социальный уровень христиан Павла» используя более явные измерения социальной стратификации. Отмечая, что "класс" является неприемлемая категория для подробного описания древних популяций, он предполагает, что мы изучить ссылки на римские «приказы» и узнать, что составляет «статус». ⁽¹³⁾ Он затем представляет просопографический обзор именных фигур в письмах Полины и Деяния Апостолов. ⁽¹⁴⁾

Theissen, Meeks и другие ⁽¹⁵⁾ разработали новые научные подходы к социальным описание. Но их конкретные исследования ограничены строго историческими проблемами ⁽¹⁶⁾ и имеют тенденцию сосредоточиться на данных в письмах Павла. Основным вопросом, стоящим за большинством этих исследований, было вопрос о том, принадлежали ли ранние христиане к высшим или низшим классам. ⁽¹⁷⁾ Редко ученый, занимающийся такого рода исследованиями, спрашивает о риторической стратегии автора Деяний, то есть пытается ли он сознательно изобразить Павла и людей в своих документах как принадлежность к более респектабельному социальному слою. Риторическое значение имен, офисов и ярлыки вне сферы социального описания. У просопографии, кроме того, есть своя ограничения. ⁽¹⁸⁾ Социальное описание не всегда возможно и не достаточно без более формального оценка социальной теории. Таким образом, это исследование задает ряд вопросов и использует метод отличается от исследований, которые были либо строго историческим расследованием или строгим социальным описание.

Кроме того, это исследование, хотя оно будет использовать концепции и методы из культурного антропология, направленная на интерпретацию, а не просто историю или описание. ⁽¹⁹⁾ риторика социального положения Люка Пола. Это наша гипотеза, что Люк поместил Павла в уровень сохранности социальных слоев, распространенных в древних городах. Таким образом, Люк изображает его в использование высших слоев элиты; он утверждает, что Павел был образован, чтобы выступать в качестве гражданина в дома как в общественных судах, так и в залах политической власти. Люк сознательно представляет его как вежливый человек, дома в великих городах империи, клиент элиты, и очень благородный человек Такого рода информацию просто невозможно почерпнуть из писем Павла и казалось бы, расходится с представлением себя в этих документах. Но такие кажется, риторическая цель Лукана в его презентации социального положения Пола.

3.0 Социальное положение: на пути к полезной модели

Многие недавние ученые начали использовать работу Герхарда Ленски ⁽²⁰⁾ в качестве полезного инструмента. чтобы получить представление о радикальном расслоении социального мира античности. ⁽²¹⁾ Часть Работа Ленского, относящаяся к этому исследованию, представляет собой описание передовых аграрных обществ, которые адекватно описывает на макроуровне Римскую империю того времени как Павла, так и Луки. Это характеризовался, утверждает он, "выраженным социальным неравенством ... выраженные различия в власть, привилегия и честь », связанные со зрелыми аграрными обществами. ⁽²²⁾ Таким образом Ленский излагает описать девять уровней социального статуса, начиная с имперской и городской элиты на вершине пирамиду и заканчивая ремесленниками, неприкасаемыми и расходными материалами внизу.

Описание социальной стратификации Ленски включает в себя другую модель, доиндустриальную город, который был адекватно описан для читателей Нового Завета Ричардом Рорбо. ⁽²³⁾ Важность исследований Рорбо заключается в оценке того факта, что элиты жили безопасно и элегантно в городах, и что им помогал класс слуг, который обслуживал их интересы. Тем не менее, основная часть населения города состояла из торговцев и ремесленников, некоторые из которые были в достатке, но большинство из них жили в лучшем случае на прожиточном минимуме. Эта модель Древний город предполагает, что основная часть населения проживает в деревнях и живет как прожиточные крестьянские фермеры (90%), а остальные 10% (элиты, их слуги, торговцы и ремесленники) жили в городах. Деяния описывают Павла как городского человека, который, хотя он может путешествовать через сельскую местность (16: 1-7), ложи в городах и имеет дело со всеми уровнями древних стратифицированный город, особенно элиты.

Вкратце, как Ленский описывает социальное расслоение развитого аграрника? общество?

(1) Линейка . Вверху находится правитель, ⁽²⁴⁾ , который мог быть Селевкидом или Птолемеем, но в Миром Люка был римский император Цезарь. Он наслаждался огромным богатством и властью; Римский армии грабили Восток в ходе своих завоеваний ⁽²⁵⁾ , и все это богатство и вновь приобретенные земли были сделаны Цезарь - высшая элитная фигура в мире. Были, конечно, многочисленные клиентские короли в Восток, который занимал свои посты через имперское покровительство.

(2) Управляющий класс . Это небольшое большинство ⁽²⁶⁾ аристократов ^{(27) служил офицерами и советники правителя. (28)} Они могут быть как гражданскими, так и военными. Большинство держало их встречи непосредственно от правителя. ⁽²⁹⁾ Они, как правило, получали огромные земельные участки, которые поддерживал их элитный образ жизни и облегчал их гражданские обязанности. Ленский считает, что как группа, которую они получили по крайней мере четверть национального дохода, и вместе с правителем, они приобрели не менее половины богатства, осушенного землей или торговлей.

(3) Класс фиксатора . Управляющий класс поддерживал на службе "небольшую армию чиновники, профессиональные солдаты, домашние слуги и личные слуги. " ⁽³⁰⁾ Они выступили посредниками отношения между правящей элитой и простыми людьми. ⁽³¹⁾ Если правящий класс был небольшие (1-2%), их слуги составляли еще 5% населения.

(4) Торговцы . Хотя это общество было в основном аграрным и богатство происходило из земли и сельское хозяйство, было скромное количество торговли и коммерции. Продавцы ⁽³²⁾ вполне могут богатые, особенно те, которые занимаются предметами роскоши, ⁽³³⁾ , но в целом большинство были бедными. Богатых предпринимателей не презирали, так как элиты использовали их для увеличения собственного богатства, ⁽³⁴⁾ тогда как мелкие торговцы были презрены.

(5) Священники . В греко-римском мире было много известных храмов и святынь, часто ассоциируется с важными городами. Эти "политические" структуры поддерживались класс священника, ⁽³⁵⁾ , чья еда, одежда, жилье и т. д. были предоставлены за счет налогов с земли или выгоды от элиты. Их здания часто были обильно одарены и часто обслуживались как хранилища богатства. Священники могут выполнять роль клерка и дипломата, в зависимости от их грамотность и социальное положение.

(6) Крестьяне . Прожиточные фермеры, которые обрабатывали землю и производили сельскохозяйственный излишек составлял основную часть населения. ⁽³⁶⁾

(7) Ремесленники . Потому что у них не было земли и, следовательно, нет статуса или средств выгодные браки, ремесленники города оцениваются ниже крестьян. ⁽³⁷⁾ В большинстве аграрных обществ, этот слой был набран из рядов безземельных крестьян, либо изгнанных или не наследуемые. Их ряды постоянно пополнялись за счет мигрантов из сельская местность. В то время как городское население составляло 5-10% от общей численности населения империя, ремесленный класс составлял около половины этого.⁽³⁸⁾

(8) Нечистые, униженные и неустранимые . В самом низу социального масштаба были неприкасаемых, которые жили недалеко от города. Под ними были расходные материалы, такие как мелкие преступники, преступники, нищие, странствующие работники и те, кто жил благотворительностью или своим умом. ⁽³⁹⁾

Ценность этой модели заключается в ее точном описании мира городских элит и неэлиты, а также различия между городским и сельским населением в древности. когда мы исследуем данные в Деяниях о людях, с которыми Павел общается, мы можем начать различить определенную закономерность риторики Лукана, которая изображает Павла исключительно городским человек из класса «слуг», имеющий доступ к богатым купцам, членам слуг слой, и даже правящий класс. Давайте использовать модель Ленского в качестве шаблона для оценки Социальное местоположение Луки в соответствии с Деяниями.

4.0 Чтение статуса Павла в поступках по модели Ленского

1. Линейка . Хотя повествование никогда не говорит нам, был ли когда-либо Павел просил его Аудитория с римским императором, он сделал «обращение к Цезарю» (25:11, 21; 26:32) Ангельский посланник сказал Павлу во сне: «Вы должны стоять перед Цезарем» (27:24); и в Лукане Схема исполнения пророчества, читатель может предположить, что пророческое слово Господа исполнилось. По крайней мере, на уровне повествования, Пол является подходящим человеком, чтобы появиться перед императором.

Что касается клиентских королей, когда Ананию поручают позаботиться о Павле по его прибытии в Дамаске появляющийся Господь говорит о Павле: «Он - мой избранный инструмент, чтобы носить мое имя перед язычниками, царями и сынами Израилевыми »(9:15). Это пророческое замечание достаточно выполненный появлением Павла перед королем Агриппой и его королевой Бернис. Хотя в В присутствии римского правителя Феста Павел обращается к монарху прямо со своими замечаниями: «Я думаю, мне повезло, что перед вами, король Агриппа, я должен защищаться сегодня " (26: 2, 19). Услышав Павла, царь объявил его невиновным (26:32). Хотя Агриппа это явно клиент короля римского императора, повествование дает ему статус правителя в его собственное право.

2. Управляющий класс . Будет важно различать как можно лучше между тремя отдельные группы, с которыми связан Павел: (а) правящие еврейские элитные классы в Иерусалим, (б) римские власти (консулы, проконсулы, губернаторы, трибуны), и (в) ведущие граждане разных греческих городов. Когда Люк представляет Саула, он является держателем правящий класс в Иерусалиме. Павел сам идет к «первосвященнику» за письмами, санкционирующими его действовать (9: 1-2), очевидно общеизвестный факт "как первосвященник и весь совет старейшины приносят мне свидетельство "(22: 5). Он гонит Путь" с властью и поручением первосвященники "(26:12). Таким образом, Лука изображает Павла хранителем правящего класса в Иерусалим, который действует как их агент, со своими полномочиями и с официальными документами от них узаконить его деятельность и поддержать его требования. Кроме того, это не мелочь, что Пол позже предстает перед элитами Иерусалима «первосвященники и весь совет» (22:30). Среди них Лука перечисляет представителей правящей элиты Иерусалима: первосвященников (23: 1-5; 24: 1), аристократов-саддукеев (23: 6) и старейшин (24: 1). Люк заставил бы нас поверить, что он не новичок в этой группе.

Первый римский член правящего класса, перед которым появляется Павел, - Сергий Паулюс, «проконсул и разумный человек» (13: 7). Этот человек очень высокого статуса вызван Павел и стремился услышать слово Божие. Повествование говорит, что Сергий "поверил" (13:12), предполагая, что Павел обрел благосклонность, выступая перед этим элитным человеком В Коринфе Павел был тащил перед Галлио, проконсулом Ахайи, обстоятельства менее благоприятные (18:12). Хотя уволенный Галлио, Пол был достаточно значительным человеком, чтобы заслуживать внимания высшее должностное лицо в этом районе.

Его пребывание с двумя иудейскими правителями, Феликсом и Фестом, было более благоприятным. Феликс было сообщено, что Павел был гражданином Рима и поэтому заслуживал особой защиты от убийство (23: 26-33). У него было «довольно точное знание Пути» (24:22) и так отложенный суд, пока не прибыл другой чиновник, трибуна Лисия (24:22). И все же Феликс держал Пол находился под стражей в течение двух лет, а иногда слышал, как Павел «спорил о справедливости и самообладании». и будущее суждение "(24:25), темы горячо обсуждаются в основных философских школах Стоики и эпикурейцы. ⁽⁴⁰⁾ Затем Павел заявил о своем доводе перед новым губернатором Фестом (25: 6-12), и было проведено полное официальное слушание (26: 1-32). Хотя повествование указывает, что Павел оставался в тюрьме (24:27), тем не менее он имел случайный доступ к высшему руководству власти провинции и вовлекали хотя бы одного из них регулярно в официальные беседы.

Что касается других, Лука рассказывает, что однажды Пол был гостем человека кого у нас есть основания оценивать как члена правящего или элитного класса. После его Кораблекрушение, «ведущий человек острова», Публий, предлагает Павлу гостеприимство (28: 7) и даже ищет его влияния, чтобы вылечить больного отца (28: 8-9). И он отмечает, что в Салониках Павел был убедительным для большого числа греков и «не немногих из ведущих женщин» ( gynaik & ocirc; n t & ocirc; n pr & ocirc; t & ocirc; n , 17: 4). Это загадочное замечание не позволяет много подробностей, без подробностей что бы нам ни дали; это может быть параллелью Луки 8: 2-3.

3. Класс фиксатора . И класс слуги, и класс торговца содержат все выше и ниже Рейтинговые слуги, а также более богатые и бедные торговцы. Мы принимаем это во внимание, как мы исследовать людей, с которыми у Павла обычно были социальные отношения.

В недавних публикациях Энтони Салдарини убедительно доказывал, что фарисеи Иудея в период времени, описанный в Евангелиях и письмах Павла, были сами члены класса слуг, которые служили нуждам и интересам правящей элиты. ⁽⁴¹⁾ Пол, по крайней мере, в Деяниях появляется как грамотный человек, даже писец. Он требует формального обучения как образованный и, таким образом, грамотный фарисей под руководством известного учителя Гамалиила (22: 3). Как указано выше, он действует как агент для элиты Иерусалима, функционируя не только как «посол» с письмами разрешение, но, возможно, также как "судебный пристав". Когда он входит в синагоги в городах Азии Незначительный, он считается грамотным человеком, обладающим способностью рассказывать о Писании и увещевайте группу (13: 15-16; 14: 1).

Люк изображает Пола как достаточно грамотного и риторически красноречивого, чтобы привлечь обоих Стоики и эпикурейцы в формальном дискурсе об Ареопаге в Афинах (17: 16-31). Его дискурс содержит описание божества стоиков в терминах топоса «провидение». ⁽⁴²⁾

За исключением циников, вполне можно предположить, что философы в греко-римском мире сами принадлежали к классу слуг, выступая в качестве советников и учителей для элиты. Люк заставил бы нас думать о Павле как о достойном члене этого класса слуг и как о ком-то кого они будут слушать.

Когда Павел начинает свою публичную карьеру в Антиохии, он упоминается в компании четырех другие лица, некоторые из которых, вероятно, принадлежат к классу слуг. Варнава, уроженец Кипр и левит владели собственностью (4: 36-37), которую он продал, и выручкой от которой он пожертвовано Иерусалимской церкви. Позже он действует как доверенный агент Иерусалимской церкви новое основание учеников в Антиохии (11: 22-26), и как их агент, чтобы передать средства Иерусалимская церковь во время голода (11: 29-30). Это не действия простого ремесленника, а человек богатства и статуса. Хотя мы не знаем о статусе "Симеона называется Нигер и Люциус Киренский, "мы находимся на более безопасном основании в отношении" член Манаен о дворе Ирода "(13: 1). Этот перевод синтрофос может быть слишком сильным, ибо это может более скромно означать, что Манаен был «воспитан вместе» с Иродом в царской резиденции. ⁽⁴³⁾ Возможно, он сам не был членом правящего класса, скорее всего, он был в отставке в королевская семья.

В Филиппах Павел столкнулся с некоторыми людьми в городе, которые первыми приветствовали его до городские лидеры ( archostas , 16:19), а затем перед гражданскими «магистратами» ( strat & ecirc; goi ). Эти лица выполняют функции военных и гражданских должностных лиц, которым поручено распоряжение города (Геродот 5.38). Они, в свою очередь, могут воспользоваться услугами «полиции» ( rabdouchoi ), то есть тех, кто которые «несут жезл», то есть лицензиары, которые несут крепости . «Магистраты» имеют право арестуйте Павла, отчитайте его, а затем отпустите. Как повествование разворачивается, они просто изгоняют Павел из города как нарушитель спокойствия, но Павел требует от них гораздо большего. Униженные и будучи опозоренным гражданином Рима (16:37), он требует от этих должностных лиц формальной общественности извинение. Люк не утверждает, что Павел связан с этими "магистратами", а скорее что он признали их социальный статус в качестве членов класса слуг, ответственных за общественный порядок и публичная репутация. Они в свою очередь призваны признать собственный статус Павла (гражданина) и предложить публичное признание почетного положения Павла.

4. Торговцы . Наиболее известный торговец, с которым у Павла есть социальный контакт быть Лидией Филипповой. В субботу Павел подошел к священной роще, где набожные женщины собрались («там было место молитвы») и привлекли внимание Лидии, «из города «Фиатира, продавец пурпурных товаров» (16:14). Уэйн Микс приводит три вещи, которые указывают, что она не была мелким торговцем, но обладала некоторым богатством и статусом. ⁽⁴⁴⁾ «Фиолетовые товары» ( porphyrp & ocirc; lis ) может означать, что она занималась окрашиванием этих товаров или продажей окрашенных вещь. В любом случае, фиолетовый был предметом роскоши, и его покупали и носили элиты. ⁽⁴⁵⁾ Во-вторых, она побуждает Павла и соратников принять гостеприимство в ее доме (16:15), что не кажется, небольшой магазин на узкой улице с скудными жилыми помещениями позади или над ней. Наконец, ее имя, род занятий и происхождение предполагают, что она принадлежит к грекоязычным купцы, поселившиеся рядом с итальянскими, аграрными колонистами. Но эти подсказки не позволяют чтобы мы называли ее «богатым» торговцем, но она выступает своего рода покровителем Павла.

5. Священники . Священники чаще всего ассоциируются с Павлом в начале его Карьера были элитными первосвященниками Иерусалима, которых мы расположили выше в правящем классе . Священники в других городах также имели дело с Павлом. Во время беспорядков в Эфесе "некоторые из Азиархи ( Asiarch & ocirc; n ), которые были его друзьями ( philoi ), "послали к нему посланников, чтобы помешать его участие в беспорядках (19:31). По словам Лили Тейлор, «Азиархи были передовыми людьми провинция Азии, выбранная из самых богатых и аристократических жителей провинция. " ⁽⁴⁶⁾ Будучи лидерами религиозно-политической организации, они пропагандировали культ правящий император, а вместе с ним и богиня рома. ⁽⁴⁷⁾ «Азиархи», упомянутые Люком, Говорят, что «друзья» Павла, этот термин может легко нести значение покровителя.⁽⁴⁸⁾

С исторической точки зрения нужно задаться вопросом, как аристократы, преданные продвижению культ императора, возможно, интересовался Павлом и его монотеизмом. Все же Люка Риторическая стратегия в отношении социального положения Павла указывает на то, что они были его "друзьями" и завсегдатаи. Более того, если собственное представление Люка об этих фигурах как ведущих аристократах верно, тогда они вряд ли принадлежат к классу priestly , но должны быть оценены выше в руководящем класс .

Люк рассказывает, что после исцеления Павлом инвалида в Листре, население приветствовал Варнаву "Зевс" и Павла "Гермес", потому что он был главным представителем (14: 11-12). В этот момент «священник Зевса», чей храм находился перед городом, вышел вперед с волами и гирляндами в честь Павла и Варнавы (14:13). Этот священник довольно точно соответствует Описание Ленски лица, ответственного за священные обряды в местном храме. Пол опередил благоговение этого священника, но инцидент заслуживает внимания по двум причинам. Пол был в связаться с этим классом человека. Что еще более важно, он был почитаем как божество (см. также 28: 6).

6. Ремесленники . Когда Павел прибыл в Коринф, он «нашел» еврея по имени Акила и его жена Присцилла. «Поскольку он был из той же профессии, он оставался с ними» (18: 2-3). Они есть производители палаток или рабочие из кожи; и так, они явно ремесленники. Мы не можем сказать, они были зажиточными или капризными ремесленниками. Эта связь была совершенно естественной: Пол нашел люди его собственного этноса (евреи), которые занимались его торговлей и, по-видимому, говорили на его языке. Можно предположить, что Акила и Присцилла не жили в исключительной части города, зарезервированной для элиты, но в одном из многочисленных ремесленных районов. В этом квартале жил некий Крисп также. Он был «правителем синагоги» ( archisynag & ocirc; gos ), а также стал верующим (18: 8). Крисп из-за своего социального положения, вероятно, считается ремесленником некоторых значит и статус.

Хотя Павел был в хороших отношениях с ремесленниками, упомянутыми выше, он становится преданный враг Деметрия серебряного кузнеца в Эфесе. Последний "принес немало дел ремесленникам "и смог убедить эту группу ремесленников восстать против Павла (19: 23-27). Их убедили подать свои обиды перед гражданскими магистратами (19:38). Повествование не указывает на то, что Павел проживал в квартале города, где Деметрий и его Ремесленники работали, или что у него были какие-то социальные отношения с ними.

Люк еще раз комментирует связь Павла с ремесленниками в истории его последний визит в Троас. Павел и его христианские ученики, очевидно, встречаются в ремесленнике комнаты в изоляторе. Юный мальчик Евтих падает из окна на третий этаж ( Тристегу , 20: 9). Вряд ли можно представить многоэтажный дом аристократа, для которого три истории были бы самыми необычными. Скорее, это похоже на остров, место жительства бедных ремесленники.

Поместив модель Ленского в качестве шаблона над социальными отношениями в законах, мы получаем смысл авторской риторической стратегии. Люк утверждает, что Пол был дома с элитой его мир. Он изображает его достаточно образованным, чтобы участвовать в философском дискурсе и как обученный судебной риторике, чтобы делать многочисленные публичные речи, ⁽⁴⁹⁾ , который является одним из обязанности гражданина. Павел явно является хранителем элиты Иерусалима и причастен к их круг. Сам по себе он достойный человек, подходящий для беседы с римскими проконсулами и клиент королей. Говорят, что его покровителями являются азархи, элиты Эфеса и зажиточные торговцы. (т. е. Лидия в Филиппах). Короче говоря, Пол очень уважаемый человек с относительно высоким социальным статус, который ассоциируется с элитами своего мира и обучен тому уровень общества.

5.0 Урбан и Урбейн Пол

Статус и честь были связаны с местом происхождения. Иисус был уволен Нафанаил просто потому, что он пришел из деревни Назарет (Иоанна 1:46), тогда как Павел претендовал на почетный статус, потому что он был из Тарса, «злой город» (Деян. 21:39). Мы исследовать теперь рейтинг чести различных городов, которые, согласно законам, Павел либо посетил или в котором он проживал. ⁽⁵⁰⁾ Как показал Р. Рорбо, существует значительная путаница в Луки-Деяниях о том, что такое деревня, город и город. ⁽⁵¹⁾ Он цитирует Павсания о том, что древние считались "городом", чье родное описание хорошо нам поможет при оценке городов труда и места жительства Павла:

. , , если действительно можно дать название города тем, кто не имеет общественных зданий, нет гимназии, нет театра, нет рынка, нет воды, спускающейся к фонтану, но живу в голых укрытиях, как горные хижины на краях оврагов (10.4.1).

Павсаний указывает на общественные арены, где уважаемые мужчины говорят, действуют, видят и видят. такие Места обозначают яркую гражданскую жизнь и утонченную культурную атмосферу. Они естественные места городских элит. ⁽⁵²⁾ Такие здания, памятники и храмы могут занимать от 35 до 50 человек. цент области города-крепости. ⁽⁵³⁾ Помимо смерти, худшее наказание, которое может быть Для гражданина Рима было изгнано из Рима на какой-то непонятный остров или регион.

5.1 Честь рейтинга городов . Несколько наборов доказательств помогают нам оценить рейтинг чести города в Деяниях, которые посещает Павел. ⁽⁵⁴⁾ Сначала сам автор комментирует статус различные города: например, «Тарсус, не значит, город» (21:39) и Филиппий, «ведущий город район Македонии "(16:12). Во-вторых, другие города были известны как крупные центры обучение и коммерция, такие как Антиохия, Эфес и Тарс. Наконец, есть археологические данные по этим и другим городам, указывающие, что у них тоже были общественные здания, гимназии, театры, рынки и т. д. Конкретная информация может или не может быть доступна для общие читатели Деяний, но автор предполагает некоторые общие знания или известность для различных городов упоминается. ⁽⁵⁵⁾

С точки зрения чести, полученной от рождения и воспитания в определенном городе, мы цитируем правила прогимнасмата Менандра Ритора для составления энкомиума в городе. Эти правила были обычным явлением в древности, и все, кто научился писать по-гречески, были обучены в этих упражнениях. Таким образом, они представляют общие культурные ожидания от Эллинистический мир. Самое первое, на что автор должен обратить внимание при написании кто-то - это честь, полученная от рождения в благородном городе (или стране). Из-за его актуальности для данного исследования мы приводим Менандра в полном объеме:

Если город не имеет различий, вы должны узнать, является ли его нация в целом считается храбрым и доблестным, или посвящен литературе или обладанию добродетелями, как греческая раса, или опять отличается по закону, как итальянский, или храбрый, как галлы или пеоны. Вы должны взять несколько особенностей у нации. , , спорят что неизбежно, что человек из такой [города или] нации должен иметь такой характеристики, и что он выделяется среди всех своих достойных похвалы соотечественников. ⁽⁵⁶⁾ .

Таким образом, было «неизбежно», что человек из такого благородного города будет иметь свой почетный характеристики.

Кроме того, с точки зрения рейтинга чести городов, полезно отметить интенсивное "тщеславие". и соперничество городов в ранге и званиях. " ⁽⁵⁷⁾ Города Малой Азии регулярно создавались чести претендует на такие титулы, как «Метрополис» ( m & ecirc; tropolis ), «Первый и Величайший» ( pr & ocirc; t & ecirc; kai megist & ecirc; ), "автономный" ( autonom & ecirc; ), "Хранитель (имперского) храма" ( ne & ocirc; kor & ecirc; ), «Inviolable» ( asyl & ecirc; ), «Друг Рима» ( phil & ecirc; или symmach & ecirc; R & ocirc; mai & ocirc; n ) и т.п. . ⁽⁵⁸⁾ По словам Дио Златоуста, Никия и Никомедия «боролись за первенство» ( pr & ocirc; tei & ocirc; n ; Или . 38,24). Более того, Никея была справедливо польщена тем, что ее называли

. , , благородный и достойный славы. , , как по силе и величию, так как это не уступает ни одному отличительному городу ни в родословной, ни в родословной состав населения, в состав которого входят самые прославленные семьи, а не небольшие группы жалких особей, которые собрались вместе из этого места и из этого, но лидеры среди греков и македонцев, и, что наиболее важно, имея имел в качестве основателей и героев, и богов (Дио Златоуст, Или . 39.1).

Эфес и Смирна вступили в соперничество, чтобы называться «Первым и величайшим мегаполисом». Азия. " ⁽⁵⁹⁾ Милет был известен как" Первый заселенный город Иония, мегаполис многих великих городов ". в Понте и Египте, а также во многих местах обитаемого мира. " ⁽⁶⁰⁾ древние, поскольку они черпали часть своей личной чести из чести известного города, в котором они жили. И они очень завидовали тому, что делили эту честь с соседним городом (см. Dio Златоуст, Или . 38,39).

Объем этого исследования не позволяет нам тщательно исследовать все города Пол путешествует и путешествует. ⁽⁶¹⁾ Мы рассмотрим четыре из них в свете замечаний Павсания о том, что составляет почетный город в популярном сознании. Так как Тарсус является местом Рождение Пола ⁽⁶²⁾ , и Люк утверждает, что это «не злой город», это подходящее место для начала.

5.1.1 Тарсус . Кульминация долгой и славной истории, Тарсус стал столицей римлян провинция Киликия после ее завоевания Помпеем. Цицерон, когда проконсул провинции, проживал там ( Att . 5.20.3; Fam . 2.17.1). ^{(63) < / A> Август поддержал Тарса (64)} , освободив его от налоги и способствовали его развитию в качестве центра философии и риторики. В своих выступлениях Тарсус, Дио Златоуст ⁽⁶⁵⁾ с самого начала говорил о своем ранге как «мегаполиса» и как « величайший из всех городов Киликии "(33,17; 34,7). ⁽⁶⁶⁾ Страбон высоко оценил его как главный центр Обучение:

Народ Тарса так охотно посвятил себя не только философии, но и также на весь круг образования в целом, что они превзошли Афины, Александрия, и любое другое место, которое можно назвать, где были школы и лекции философов ( Geog . 14.5.13; см. также 14.5.15).

Из раскопок в Тарсусе мы знаем, что там был типичный театр, гимназия, торговые площадки, фонтаны и тому подобное. ⁽⁶⁷⁾ Аполлоний Тианский обнаружил, что город более обеспокоен с роскошью, чем обучение, и поэтому оставил его ( Vita 1,7). Но он свидетельствует о его богатстве, и поэтому его престиж и честь.

5.1.2 Антиохия . Иосиф Флавий назвал Антиохию третьим городом империи после Рима и Александрия: «... город, который по размеру и богатству, несомненно, занимает третье место среди города римского мира "( Войны 3.29). ⁽⁶⁸⁾ Он действительно славился своей элегантностью (" Антиохийский Отлично, ⁽⁶⁹⁾ «Красиво» ^{(70) < / A>), его размер, (71)} богатство и важность. ⁽⁷²⁾ Из монет мы знаем, что Антиохия назвала себя «Антиохия, метрополия, священная и неприкосновенная, и автономная, и суверенная и столица Востока. " ⁽⁷³⁾ Его население оценивается между 200 000 и 400 000. ⁽⁷⁴⁾ С завоеванием Рима оно сохранило свою важность как крупного города, став столица римской Сирии. ⁽⁷⁵⁾ Как и полагается крупному городу, он был окружен большими стенами ⁽⁷⁶⁾ ; Это пользовались типичными общественными зданиями благородного города, а именно большой улицей с колоннами, цирком, театр, форум, агора, дворец, бани и тому подобное. ⁽⁷⁷⁾

5.1.3 Эфес . Страбон назвал этот город крупнейшим торговым центром в Малой Азии к западу от Телец ( Геог . 641). Из археологических исследований мы знаем, что это было обширное общественное здания: великий храм Артемиды (Деян. 19:24, 27-28), ⁽⁷⁸⁾ , великолепный театр (Деян. 19:29) , а также несколько торговых площадок, несколько гимназий и множество фонтанов. ⁽⁷⁹⁾ Август, он имел честь быть столицей римской провинции Азии, и был провозглашен «Первым и величайшим мегаполисом Азии». Когда Эфес восхвалялся Страбоном, он следовал соглашениям энкомиума и хвалил город за его знаменитый храм, его окружающая среда и гавань, и, наконец, знаменитые люди из нее. ⁽⁸⁰⁾ В недавней статье Питер Лампе утверждал, что Люк, по крайней мере, был хорошо знаком с социальными и топографическими особенностями Эфес. ⁽⁸¹⁾

5.1.4 Коринф . Этот знаменитый и богатый ⁽⁸²⁾ город был переименован в римскую колонию при Юлии Цезарь в 44 г. до н.э. Он пользовался значительным имперским покровительством, сначала при Августе, а затем при Тверии, когда была осуществлена ​​обширная программа общественного строительства. В результате Коринф был действительно почетным городом с обширными стенами (Страбон, Геог . 8.6.21), многочисленными источниками и фонтаны, верхний и нижний базар, театр, храмы, ⁽⁸³⁾ фонтаны, памятники, бани и тому подобное (Павсаний 2.2.6-3.6). ⁽⁸⁴⁾ Здесь проходили игры Isthmian, вторые по популярности Панэлленические игры. ⁽⁸⁵⁾

Из нашего исследования этих четырех городов и других данных в Деяниях мы можем различить как Люк изображает Павла как путешествующего и проживающего в провинциальных столицах, «не злые города». ⁽⁸⁶⁾ Тарс, Антиохия, Эфес и Коринф были богатыми городами, которые пользовались значительным имперский патронаж, и которые были по большей части центрами обучения. Таким образом, Павел представлен как гражданин мира, ⁽⁸⁷⁾ дома в важных городах империи. Учитывая Известные данные о общественных зданиях в этих городах, мы привели Люка, чтобы представить Пола под стоянкой на торговых площадках, в театре и на различных общественных площадках города. Лука говорит нам, что в Коринфе Павел «спорил в зале ( schol & ecirc; ) Тиранна» (Деян. 19:10), признанное место для образованного спора. ⁽⁸⁸⁾ Люк позиционирует Павла в большинстве основных Города империи представляют собой риторическую стратегию, которая заставила бы его читателей принять Павла как искушенный человек, дома во всех уголках эллинистического мира и по-настоящему благородный человек. Достойные люди приезжают и живут в благородных городах.

5.1.5 Части города . В частности, в какой части города Люк представляет Павла проживает, когда он прибывает или остается? Мы знаем из исследований древних и доиндустриальных городов что они были разделены на многочисленные районы: центральная часть для нескольких элит и их слуги и периферия для многих бедных ремесленников. Таким образом, имеет значение, в какой части города люди найдены и где они принадлежат.⁽⁸⁹⁾

Только три раза нам рассказывают о месте жительства Павла. Лидия, дилер в пурпурная одежда, приглашает Павла в «мой дом» (16:15). Наша проблема заключается в том, чтобы знать, Лидия - богатый торговец или средний ремесленник. Как минимум, она кажется человеком некоторые означает, а не типичный борющийся ремесленник; это отразится на том, где она живет Филиппы. В Коринфе Павел останавливался у ремесленников Акилы и Приски (18: 2-3), предположительно в ремесленная часть города, и даже там, одна для рабочих из кожи. Наконец, Пол был гость Публия, «главного человека острова» Мальты (28: 7). Он предположительно приземлился Аристократ с прекрасным домом. В итоге, Пол, кажется, находит покровительство в почетных резиденциях, даже дома состоятельных людей. Но мы быстро отмечаем, что Пол никогда не проживает долго в дома элит.

Хотя мы знаем, что Павел входит в синагоги, ⁽⁹⁰⁾ Люк представляет его в других публичных мест. В Афинах его часто можно найти на рынке ( agora , 17:17); единственный другой Ссылка на рынок - это Филиппий, где Павел встречается с городскими судьями (16:19). Затем Лука сообщает, что некоторые философы привели Павла к Ареопагу, месту совет афинских старейшин, которые были богатыми олигархами (19:19). ⁽⁹¹⁾ Павлу запрещено входить Театр в Эфесе (19:31), место, которое часто посещают как элиты, так и не элиты. Наконец, в Листру он, кажется, стоит перед местным храмом за городом (14:13), но это Трудно определить, был ли этот храм так же знаменит, как великий храм Артемиды в Эфес (19:27). Как минимум, Люк изображает Пола типичным мужчиной значительного социального статус: он регулярно появляется в публичном пространстве; он часто выполняет традиционные элитные мужские задачи, такие как как утверждают, спорят и говорят смело на публике. Люк заставил бы нас думать о нем как о человеке в дома в местах, отведенных для элиты.

6,0 Павел, гражданин Рима .

В мире сложной социальной иерархии Люк не претендует на роль Пола. что он одновременно и гражданин Тарса, а не города (Деян. 21:29) и гражданин Рима (16:37; 22: 27-28) ⁽⁹²⁾ . Как мы отмечали в отношении Павла, городского человека, если его престиж и положение определяется городом рождения, тем более это связано с тем, чтобы быть гражданином этого города, и особенно римский гражданин. Такая честь была особенно редкой среди населения восточное Средиземноморье в этот период и так, как Ф.Ф. Брюс заметил: «... немногие римляне граждане, будь то греки или евреи по происхождению, составляют социальную элиту. " ⁽⁹³⁾

Когда обсуждается гражданство Павла, ученые склонны спрашивать строго исторические такие вопросы, как ⁽⁹⁴⁾ : «Если он родился гражданином (Деян. 22:28), как его отец получил честь? »и« Как он мог доказать свое гражданство? Носил ли он libellus запись честь? " ⁽⁹⁵⁾ Просто нет данных для ответа на эти вопросы; и в этом запросе мы сосредоточиться на социальном статусе, который утверждает Лука на Павла, а не на исторической проверке его утверждений. Для нас более важны вопросы, касающиеся "прав и обязанностей" граждан и социальная позиция, вытекающая из гражданства.

Хотя Шервин-Уайт регулярно говорит об обязанностях и привилегиях ( munera et уважает ) гражданства, ⁽⁹⁶⁾ , они четко не прописаны в его исследовании. С точки зрения прав и привилегии, Павел требует римского гражданства только в судебно-медицинской экспертизе: когда его избивают судья в Филиппах (16:37), когда ему грозит бичевание на римской трибуне (22: 25-27), и при требовании суда перед Цезарем (25: 10-11, 21; 26:32). Таким образом, мы делаем вывод, что один Пол утверждал, что права на «справедливое публичное разбирательство для гражданина, обвиняемого в совершении любого преступления освобождение от некоторых позорных форм наказания и защита от казнь. " ⁽⁹⁷⁾ В законах больше ничего не говорится о правах гражданина, но из других исследований мы сделать вывод, что некоторые граждане были освобождены от определенных налогов.⁽⁹⁸⁾

Каковы же тогда обязанности? Это предполагает некоторый сценарий того, что означает гражданство, и как это было приобретено. Поскольку, по всей вероятности, отец или предок Павла приобрели этот редкий статус, ⁽⁹⁹⁾ нам разрешено вообразить человека со значительным влиянием и богатством, чтобы платить правильная взятка нужному чиновнику. Такой хорошо поставленный человек имел бы гражданские обязательства выступать в качестве покровителя и благодетеля для своего города, поддерживать его общественные здания и обеспечивать определенные его праздники. Ничто из этого даже не намекается в Деяниях, но Люк, несомненно, ценит снобизм Индекс, который приносит римское гражданство.

Недавнее исследование Джона Ленца исследует социальную значимость «призыва Павла к Цезарь "в Деяниях 25:11, 21 и 26:32. В соответствии с направлением своего исследования, Ленц утверждает, что на риторическом уровне, какой бы ни была историческая ситуация, такой призыв лучше всего понимается как утверждение Люка о высоком социальном статусе Пола. ⁽¹⁰⁰⁾ Он основывает свои аргументы на следующие наблюдения: (а) только очень малая часть случаев когда-либо была до императора (р 144); (б) различные законы, касающиеся судебных процессов, благоприятствовали законам с высоким социальным статусом (стр. 144); (С) Апелляция Павла к Цезарю не является юридическим протестом против оскорбительной власти местного магистрата, что является нормальным обоснованием для изменения юрисдикции (стр. 146); и (г) многочисленные исторические все примеры смены юрисдикции включают лиц высокого ранга и статуса (стр. 148-49). Таким образом, Ленц приходит к выводу, что обращение к Цезарю или к высшей юридической власти было общим для люди с «высоким социальным статусом и репутацией или личными связями с императором». ⁽¹⁰¹⁾

7.0 Выводы и дальнейшие разговоры .

Мы использовали несколько моделей из социальных наук, чтобы дать как можно большую точность Возможна луканская презентация статуса Павла и его социального положения. Обе модели Ленски о расслоении древних аграрных обществ и перспективе чести, сформулированной в культурная антропология послужила надежной интуитивному представлению, что Люк воспринимает и представляет Павла как человека с большой честью и социальным статусом.

Это краткое исследование - всего лишь голос в хоре, часть разговора. Дополняет Недавняя монография Ленца о статусе, приписываемом Павлу в его презентации с точки зрения классические добродетели древности. ⁽¹⁰²⁾ Если что-то добавить к разговору о Деяниях, два важные вопросы тогда всплывают. Во-первых, насколько исторически точен портрет Павла у Луки? В дополнение к изучению различий между хронологией писем Павла и Деяниями и между теологией его писем и его речей в Деяниях, мы должны далее исследовать социальный уровень Павла, как утверждается или подразумевается в его письмах и которые сформулированы автор законов.

Во-вторых, какова бы ни была историческая реальность, следует провести дополнительные исследования относительно риторическая стратегия в представлении Павла, как в его собственных письмах, так и в портрете Люка ему. Это часть собственной риторической стратегии Павла - показывать себя слабым на публичных выступлениях. и отсутствие риторики (1 Кор 1:17; 2: 1-5), в то время как мы видели, что это характерно для Риторический аргумент Лукана, чтобы представить Павла как эксперта. В своих письмах Павел называет внимание к его недостатку чести (1 Кор. 4: 8-13; 2 Кор. 4: 7-12; 11: 21-33). ^{(103) < / A>}

Напротив, Люк называет внимание на каждом шагу к почетному статусу Павла с точки зрения городов, где он живет, его единомышленники и "друзья", его гражданство и тому подобное. Поэтому многое еще предстоит сделать Условия риторической постановки каждого автора. Тем не менее, эта статья выдвинула Разговор о портрете Павла в Деяниях благодаря его тщательному использованию надежных моделей для восстановление и артикуляция социального статуса и положения Павла.

---

NOTES

1. P. Vielhauer, «О« паулинизме »деяний», Исследования по луки-деяниям (изд. Л. Кек и Дж. Л. Мартын; Нью-Йорк: Абингдон, 1966) 33-48; К. Бурхард, "Паулюс в дер" Apostelgeschichte, " TLZ 100 (1975): 881-95; J. Roloff," Die Paulus-Darstellung des Lukas "" EvT 39 (1979): 510-31.

2. См. Чарльз Х. Тальберт, Литературные образцы, богословские темы и жанр Luke-Acts (SBLMS 20; Missoula, MT: Scholars Press, 1974); А. Дж. Маттилл, "Павел-Иисус" Параллели и цель действий Луки: Пересмотрен Х. Х. Эванс, " NovT 17 (1975): 15-45; и Вальтер Рэдл, Паулюс и Иисус в lukanischen Dopplewerk: Untersuchungen zu Parallelmotiven im Lukasevangelium und der Apostelgeschichte (Frankfort: Peter Lang, 1975).

3. Джейкоб Джервелл, Лука и народ Божий (Миннеаполис: Аугсбург, 1972) 153-83 и его Неизвестный Пол (Миннеаполис: Аугсбург, 1984) 52-67 и 68-76; Уильям Р. Лонг, " Паулюсбилд в суде над Павлом в Деяниях", SBLASP 1983 87-105 и Роберт Л. Броули, "Пол в актах: аспекты структуры и характеристики", SBLASP 1988 90-105. См. Особенно, Эрл Ричард, "Люк - писатель, теолог, историк: исследования и ориентация 1970-х годов " BTB 13 (1983): 3-15.

4. Информация о социальном местонахождении автора Актов приведена в статье Вернона Роббинса «Социальная сеть». Местоположение предполагаемого автора Луки-Деяний, " Социальный мир Луки-Деяний". Модели для Интерпретация (Джером Нейри, изд. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1991) 305-32; см. также Ричард Л. Рорбо, «Методологические соображения в дискуссии о социальном Классный статус ранних христиан, " JAAR 52 (1984) 519-46.

5. В недавнем исследовании Джон К. Ленц ( Портрет Павла Люка [Кембридж: Кембридж Университетская Пресса, 1993]) выдвинул в основном тот же тезис, что и здесь. Два исследования, однако, являются мирами друг от друга с точки зрения способа, которым они описывают социальный статус (то есть, формальное использование моделей социальных наук) и в пунктах в тексте законов, которые могут проиллюстрировать высокий статус. Это не должно опровергать исследование Ленца, но указывает на то, что этот анализ социальных наук находит поддержку в более исторических исследованиях, таких как его.

6. Собственные письма Павла указывают, что он посетил такие благородные города, как Коринф (1 Кор. 1: 1), Ефес (1 Кор 15:32; 16: 8), Филипп (Фил 1: 1) и Рим (Рим 1: 7). Но из этих документы мы никогда ничего не узнаем о городе, будь то храмы, фонтаны, школы философии и тому подобное; и Павел не комментирует статус города, либо "нет значит город "или" ведущий город округа ", как он это делает в отношении Тарса и Филиппа соответственно. Люк, похоже, больше интересуется рейтингом чести этих городов, как частью его Риторическая повестка дня.

7. См. Джером Нейри, изд., Социальный мир Луки-Деяния. Модели для Интерпретация (Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, Inc., 1991). Письма Павла см. Уэйн А. Микс, Первые городские христиане. Социальный мир апостола Павла (Новый Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 1983).

8. См. Рональд Ф. Хок, «Создание палаток Полом и проблема его социального класса», JBL 97 (1978) 55-64.

9. Герхард Ленски, Власть и привилегии. Теория социальной стратификации (Часовня Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Пресс, 1984).

10. Основными экспозициями культурного значения чести являются: Ю.Г. Peristiany, Честь и Позор: ценности средиземноморского общества (Чикаго: Университет Чикагской Прессы, 1966); Дэвид Д. Гилмор, Честь и стыд и единство Средиземноморья (Специальная публикация Американской антропологической ассоциации №. 22; Вашингтон, округ Колумбия: американский Антропологическая Ассоциация, 1986); адаптации этого материала для библейских исследований найдены в Брюс Дж. Малина, Мир Нового Завета. Выводы из антропологии (ред. Ред .; Луисвилл: Вестминстер / Джон Нокс, 1993) 28-62 и Брюс Дж. Малина и Джером Х. Нейри, "Честь и Стыд в действиях Луки: основные ценности средиземноморского мира, " Социальный мир действий Луки. Модели для интерпретации (JH Neyrey, ed .; Peabody, MA: Hendrickson, 1991) 25-65 ,

11. Герд Тайссен, "Soziale Schichtung in der korinthischen Gemeinde"; Эйн Бейтраг цур Soziologie des hellenistischen Urchristentum, " ZNW 65 (1974) 232-72 переведено и перепечатано в его Социальном сеттинге христианства Павла (Филадельфия: Фортресс Пресс, 1982), и Уэйн А. Микс, Первые городские христиане. Социальный мир апостола Павла , 52-73.

12. Тейссен, Социальное окружение христианства Павла , 95.

13. Микс, Первые городские христиане , 53–55. В последующем исследовании Микс перечисляет Наблюдаемые показатели статуса: «Некоторые из показателей более высокого статуса были следующими: римские гражданство, особенно в первые годы империи, когда это было редко; гражданство в местный полис по сравнению с местными жителями; среди граждан, декурионами или городскими советниками из небольших городов; все больше и больше, желательно наследовать, а не работать, и инвестируется в землю, а не в торговлю; семья и происхождение: чем старше, тем лучше, ближе к Риму лучше, греческий лучше, чем "варвар"; военная служба или статус ветерана в колонии; свобода по рождению. , . "(Уэйн А. Микс, Моральный мир первых христиан [Филадельфия: Вестминстер, 1986] 34).

14. Микс, Первые городские христиане , 55–73.

15. См. E.A. Судья, «Ранние христиане как схоластическая община», JRH 1 (1960) 4-15, 125-37 и «Социальная идентичность первых христиан: вопрос метода в Религиозная история, " JRH 11 (1980) 201-17.

16. Например, Эраст "городской казначей" (Римлянам 16:23) был истолкован как как раб (см. Meeks, Первые городские христиане , 58) и как гражданин, который выполнял офис, который был частью муниципального cursus honorum (см. Theissen, Социальное окружение Полин Христианство , 76-83).

17. См. Адольф Дейсманн, Свет с древнего востока (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book Дом, 1965) 144; и Е.А. Судья, Социальная структура ранних христианских групп в первом Век (Лондон: Tyndale Press, 1960).

18. См. Томас Ф. Карни, «Просопография: подводные камни и выплаты», Феникс 27 (1973) 156-79.

19. Последние описания социального статуса в древности, адаптированные под Новый Завет читатели, см. Уэйн А. Микс, Моральный мир первых христиан , 32-38 и Джон С. Ленц, Портрет Павла Люка , 7-22.

20. Герхард Ленски и Жан Ленски, Человеческие общества: введение в Макросоциология (Нью-Йорк: McGraw-Hill, 1974) и Герхард Э. Ленски, Power and Privilege. Теория социальной стратификации .

21. См. Энтони Дж. Салдарини, фарисеи, книжники и саддукеи в Палестинском обществе. Социологический подход (Уилмингтон, Д.Л .: Майкл Глейзер, 1988) 35-49; Дэвид А. Файнси, Социальная история Палестины в Иродианский период (Льюистон: Эдвин Меллен Пресс, 1991) 155-76; Деннис К. Доулинг, "Милосердный" сын Давида "Мэтью в социальных науках Перспектива: Родство, Королевство, Магия и Чудо, " BTB 22 (1992): 99-116 и его The Новый Завет. Прокламация и паренезис, миф и история (3-е изд .; Нью-Йорк: Харкорт Brace College Publishers, 1994) 49-50, 55-58, 141-42; и Ричард Л. Рорбо, "The Социальное расположение аудитории Marcan, " BTB 23 (1993): 114-27.

22. Ленски, Власть и привилегии , 210.

23. Ричард Л. Рорбо, «Город в действиях Луки», Социальный мир действий Луки. Модели интерпретации (Джером Х. Нейри, изд. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers 1991) 125-50 и "Город во втором завете", BTB 21 (1991): 67-75.

24. Ленски, Власть и привилегии , 210-19.

25. Джон Х. Каутский, Политика аристократических империй (Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины, 1982) 51-56 и 65-66.

26. Ленски, Власть и привилегии , 219-30. Римские управляющие слои были чрезвычайно Малый по количеству, как указывает Рамси Макмаллен: «Сенаторский слой составил что-то вроде двух тысячных процента ... Equites , вероятно, составило менее одной десятой один процент. У сенаторов должно было быть имущество, которое в 250 000 раз превышало бы зарплату рабочего; равно квалифицировано для их ранга менее чем на половину этого имущества. В Италии, в самый богатый момент, в его второй по величине город (Падуя), equites составлял не более одного процента от жители; в более бедных регионах империи и у сельского населения каждого региона equites были, конечно, гораздо меньше "(стр. 88-89 в его Римские социальные отношения ; Нью-Хейвен: Йельский университет Университетская пресса, 1984). Сравнительно, местная аристократия в городах Востока была бы довольно маленький, возможно, только один процент населения.

27. Макмуллен ( Римские социальные отношения , 89-90) пишет о местных аристократах: «Между верхом и низом, принимая во внимание одним взглядом всю империю, диапазон Из промежуточного богатства составляли аристократию малых городов. В данном городе, однако, аристократия, тем не менее, стояла на вершине очень крутой социальной пирамиды. «На аристократов, см. J.H. Каутский, Политика Аристократических Империй , 89-98, и Рейнхард Бендикс, Короли или Люди: власть и мандат на управление (Беркли, Калифорния: издательство Калифорнийского университета, 1978) 106.

28. Fiensy ( Социальная история Палестины в иродианский период , 160-61) предлагает дальнейшее определение этого слоя. Можно различить правителя и его круг элит и другая группа аристократов-мирян: «Их называют« старейшинами »( presbyteroi ) (Мк. 15: 1, Деяния 4: 5), «лидеры» ( proest & ocirc; tes ) ( V 194), «первые люди» ( pr & ocirc; toi ) (< U> V 9, 185), МК 6:21, «ЗНАКИ» ( gn & ocirc; rimoi ) ( B 2.410, 318), «могущественные» ( dynatoi ) ( B 2.316 , 411), 'первые в ранге ( tim & ecirc; ) и рождение ( genos ) ( A 20.123) и «почетные люди» (Йома 6: 4) ».

29. О иродианской аристократии в первом веке, см. Дэвид Файнси, Социальная История Палестины в Иродианский период , 157-61.

30. Ленски, Власть и привилегии , 243; его полное лечение найдено на стр. 243-48.

31. Салдарини, Фарисеи, книжники и саддукеи , 87-88, 92-94, 137-43 и 155-67.

32. Ленски, Власть и привилегии , 248-56.

33. Ленски, Власть и привилегии , 253.

34. Позиция Цицерона ( De Officiis 1.42.151) типична в этом отношении.

35. Ленски, Власть и привилегии , 256-66; см. также Брюс Дж. Малина, "Религия" в Мир Павла: предварительный очерк, " BTB 16 (1986) 92-101.

36. Ленски, Власть и привилегии , 266-78; Дуглас Э. Оукман, Иисус и экономический Вопросы его дня (Льюистон: Эдвин Меллон Пресс, 1986) 100-102 и его "The Сельская местность в Луки-Деяниях, " Социальный мир Луки-Деяния , 152-64. Дэвид Файнси ( The Социальная история Палестины в Иродианский период , 157) обращает внимание на «существенное раздвоение крестьянского общества на аристократов и крестьян ". Это позволяет нам оценить древнее различие между городским и сельским населением, с сопутствующим снобизмом народы к сельским, крестьянским народам (Fiensy, 168-69). Таким образом, очень важно, Люк представляет Павла просто как еще одного "необразованного, простого человека" из сельской местности, как Петр и Иоанн (Деян. 4:13) или городской житель крупных городов империи.

37. Ленски, Власть и привилегии , 278-80.

38. Ленски, Власть и привилегии , 279.

39. Ленски, Власть и привилегии , 281-84.

40. См. Дж. Х. Нейри, «Деяния 17, эпикурейцы и Феодицея. Изучение стереотипов». Греки, римляне и христиане (D. Balch, E. Ferguson, W. Meeks, eds .; Minneapolis: Крепость, 1990) 118-34.

41. Энтони Дж. Салдарини, фарисеи, книжники и саддукеи в палестинском обществе. Социологический подход (Уилмингтон, Д.Л .: Майкл Глейзер, 1988) 277-97; и "Социальная Класс фарисеев в Марке ", Социальный мир формирующего христианства и иудаизма (Филадельфия: Крепость Пресс, 1988) 69-77.

42. См. Джером Нейри, «Деяния 17, эпикурейцы и Феодицея», 124–26.

43. LSJ , 1728.

44. Уэйн А. Микс, Первые городские христиане , 62 года.

45. См. Фредерик В. Данкер («Фиолетовый», ABD 5. 557–60) указывает, что мелкий фиолетовый одежда, конечно, была предметом роскоши богатых; он также отмечает, что недорогой минерал и растительные красители также были использованы для получения приближения. Он приходит к выводу, что «это невозможно определить, что Лидия ограничила свою продажу предметами роскоши или конкретной клиентурой ", стр. 558). Х. Р. Хорсли, Новые документы, иллюстрирующие раннее христианство [Университет Маккуори, 1982] 2.26-28) отмечает, что имя «Лидия» предполагает человека рабского статуса, который нарисовал ее имя из ее места происхождения. Более того, он намекает, что она вполне могла принадлежать Цезарю. домашнее хозяйство "(Фил. 4:22), бывший раб, работающий в Филиппах в промышленности, которой занимаются императоры со времен Нерона осуществлял имперскую монополию (см. Евсевий, H.E. 7.32.2-3).

46. Лили Росс Тейлор, «Примечание XXII. Азиархи», Начало христианства (Kirsopp Lake и Henry J. Cadbury, eds .; Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1979) 5.256-62. Тем не менее, по-прежнему ведутся критические дебаты о том, был ли азиат архиерей ; см. Р.А. Кирсли, "Азиархи, Архирей и Архиерея Азии", GRBS 27 (1986): 183-92 и его "Азиархи", ABD 1.495-97.

47. Вопрос о том, был ли первосвященник азиархом, является спорным; но как Кирсли отмечает («Азиархи», 496), они были очень видными людьми: римские граждане, члены важные семьи, благодетели города, сторонники римских правителей и почитаемые город как покровитель-благотворитель. Они явно принадлежат к правящей элите.

48. Примеры клиентов, которых называют «друзьями» королей и аристократии, включают: Иоанна 19:12; Иосиф, Муравей . 12,134 & amp; 298; Филон, Флак . 40; 1 Макк 2:18; 3:38 и 10:65. Увидеть также Эрнст Баммель, " Филос ту Кайсарос ", TZ 77 (1952) 205-10 и П.А. Brunt, "Amicitia" в позднеримской республике, "U> Труды Кембриджского филологического общества 191 (1965) 1-20.

49. Джером Нейри, «Речь о судебной защите и судебные речи Пола в Деяния 22–26: Форма и функции: « Луки-Деяния . Новые перспективы от Библейского общества». Литературный семинар (C.H. Talbert, ed .; New York: Crossroad, 1984) 210-24.

50. См. Уильям Рэмси, ул. Пол Путешественник и римский гражданин (Лондон: Ходдер и Стоутон, 1903 г.) и Города Святого Павла (Лондон: Ходдер и Стоутон, 1907 г.); увидеть также А.Х.М. Джонс, Греческий город ; Дэвид Мэги, Римское правило в Малой Азии (Принстон: Издательство Принстонского университета, 1950); и Шерман Э. Джонсон, Апостол Павел и его города (Wilmington, DL: Michael Glazier, 1987).

51. Ричард Л. Рорбо, «Доиндустриальный город в Луки-Акте: Городская социальная сеть» Отношения, Социальный мир Луки-Деяния , 125-27.

52. Рорбо, «Доиндустриальный город в Луке-Деяниях», 133-36.

53. Родни Старк, «Антиохия как социальная ситуация для Евангелия от Матфея», Social История общины Матфея (Дэвид Балч, изд. Миннеаполис: Крепость Пресс, 1991) 192.

54. Один из авторов древних прогимнасмат, Менандр Ретор, оставил четкие правила для «похвала города» ( Менандр Ретор [перевод Д.А. Рассела и Найджела Уилсона; Оксфорд: Clarendon Press, 1981] 33-75). Примеры этой похвалы городов можно найти в двух речи Диона Златоуста на Тарсе, особенно Или . 33.17-18, 21. К сожалению, у Луки учитывая очень мало подробностей о различных городах Павла, чтобы проверить, был ли он знаком с такими encomia. Многие из речей Дио Златоуста направлены на такие города, как Тарс и Александрия, и так предложить ценные данные об их репутации и как хвалили ораторов их.

55.Дальнейшее расследование должно быть сделано в Лукане смещение фокуса с Иисуса, крестьянин из деревни до ранней церкви, ремесленники городского мира. См Харви М. Кун, "Перспективы Лукана и город", Миссиология 13 (1985) 415-18. Смена социальной местоположение в Луки-Деянсе было исследовано с точки зрения перехода от политико-религиозного учреждение храма, родственное учреждение семьи; см. Джон Эллиотт, "Храм в сравнении с домашним хозяйством в Луки-деянии: Контраст в социальных институтах, " Социальный мир Луки-деяний , 211-40.

56. Менандер Ретор, Трактат II 369.17-370.10.

David57.Magie, Римское правило в Малой Азии (Принстон: издательство Princeton University Press, 1950) 2.1496 # 17.

58. У Афинея есть прекрасная иллюстрация этого: «Атней говорит о Риме как «население мира», и говорит, что никто не будет стрелять в цель, если бы он назвал город Рим - воплощение цивилизованного мира; настолько верно, что можно сразу увидеть все города мира поселились там. Большинство из них он детализирует с их индивидуальными чертами, такими как «золотой» город Александрия, «красивый» город Антиохия, «очень милый» город Никомедия, и помимо них, «самый сияющий из всех городов, которые создал Зевс» ( Deipnosophistae 1.20b).

59. См. Маги, Римское правило в Малой Азии , 636.

60. Мэги, Римское правило в Малой Азии , 636 и 1496 # 19.

61. См. Уильям М. Рэмси, Города Святого Павла (Гранд-Рапидс, Мичиган: W.B. Эрдманс, 1961); Шерман Э. Джонсон, Апостол Павел и его города (Уилмингтон, Д.Л .: Майкл Глейзер, 1987 год); Джон МакРей, Археология и Новый Завет (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1991) 225-350; и Уэйн А. Микс, Первые городские христиане , 9-16, 40-50.

62. Деяния 22: 3; см. В. К. ван Унник, Тарс или Иерусалим? Город Павла Юности (London: SCM, 1962) 6-14; для ревизионистской точки зрения, см. Martin Hengel, Дохристианский Павел (Филадельфия: Тринити Пресс Интернэшнл, 1991) 18-39.

63. Для удобной истории Тарса см. У. Руге, «Тарсос», PW 2.4 (1932) 2413-39.

64. См. Дио Златоуст, Или . 34,7 и 25.

65. Два пристрастия Дио к Тарсу ( или . 33 и 34) являются ценными источниками того, что было древние считали достойными похвалы; об этих речах, см. К. Брэдфорд Уэллс, "Эллинистический Тарс", M & eacute; langes de l'Universit & eacute; Святой Иосиф 38 (1962): 62-75.

66. Он также был известен как ne & ocirc; koros или «Страж (имперского) храма (Магия, Римское правило в Малой Азии , 637). О его признании "мегаполиса" см. Страбон, Geog . 14.5.13.

67. Дио Златоуст ( Или . 33.18), похоже, описывает общественные здания Тарса. когда он упоминает похвалу города за его "реки и бани и фонтаны и портики и множество домов и большой простор ". См. Ф.Ф. Брюс, Пол: Апостол Сердца Освободить (Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 1977) 32-36.

68. Страбон отметил: «Антихейя - это мегаполис ( m & ecirc; tropolis ) Сирии. не хватает ни по силе, ни по размеру Селевкии на Тигре или Александрии в Египте " (16.2.5).

69. Филострат, Vita Apol. i.16.

70. Athenaeus, Deipnosophistae 1.20b; Либаний, Или . 31,9; см Брюс М. Метцгер, «Антиохия на Оронте», BA 11 (1948) 72.

71. Либанийус отметил: «В мире нет города, в котором бы объединялись большие города. в равной мере с такой красивой ситуацией "( Или . xi.196).

72. Джон Малалас, Хроника , как цитируется в книге Джорджа Хаддада, Аспекты социальной жизни в Антиохия в эллинистическо-римском периоде (неопубликованный дисс., Чикагский университет, 1949 г.)

20-30.

73. См. Э. Т. Ньюэлл, «Предимперская чеканка римской Антиохии», Num . Chron . 19 (1919) 69-113; см. также Джон Малалас, Хроника , как цитируется в книге Джорджа Хаддада, Аспекты социальной жизни в Антиохии в эллинистическо-римский период , 16. Страбон также сообщает, что Антиохия был справедливо назван "мегаполисом" ( Geog . 16.2.5).

74. См. К. Крайлинг, «Еврейская община в Антиохии», JBL 51 (1932) 130–60 ??

75. См. A.H.M. Джонс, Города восточно-римских провинций (2-е изд., Оксфорд: Кларендон Пресс, 1971) 241-42.

76. Страбон говорит: «Антихейя - это… тетраполис, поскольку он состоит из четырех частей; каждое из четырех поселений укреплено как общей стеной, так и собственной стеной " ( Geog . 16.2.4).

77. Для тщательного осмотра общественных зданий, возведенных в Антиохии во время Империя Августа, см. Гланвилл Дауни, История Антиохии в Сирии от Селевка до Арабское завоевание (Принстон: издательство Принстонского университета, 1961) 169-184; см. также его Древний Антиохия (Принстон: издательство Принстонского университета, 1963) 75-77, 81-84.

78. Антипатр Сидонский поставил храм Артемиды над всеми остальными почетными чудеса древнего мира: «Я видел глаза на стену возвышенного Вавилона, по которой идет дорога для колесниц, и статуя Зевса у Алфея, и висячие сады и колосс о Сыне и огромном труде высоких пирамид и огромной гробнице Мавзолея; но когда Я видел дом Артемиды, который поднялся на облака, эти другие чудеса потеряли свой блеск, и я сказал: «Вот, кроме Олимпа, Солнце никогда не выглядело так великолепно» ( Греческий Антология 9.58); см. также Страбон, Geog . 14.1.22.

79. Ричард Остер, «Эфес», ABD 2.542-48.

80. Страбон, Геог . 14.1.22-25.

81. Питер Лампе, «Acta 19 im Spiegel der ephesischen Inschriften», BZ 36 (1992) 59-76.

82. Страбон неоднократно обращает внимание на его огромное богатство ( Geog . 8.6.20), которое в Античность была также требованием великой чести.

83. Особенно изящные художественные работы в храме Диониса, см. Страбон, Геог . 8.6.23.

84. См. Джером Мерфи-О'Коннор, ул. Пол Коринф Glazier, 1983) 25-26 и "Коринф, который видел святой Павел", BA 47 (1984) 147-59; J. Wiseman, "Коринф и Рим I: 228B.C.-a.d. 267", ANRW 7.1: 438-548.

85. См. Оскар Бронеер, «Апостол Павел и Истмийские игры», Библейский Археолог Читатель (Д. Н. Фридман и Э. Ф. Кэмпбелл, ред .; Нью-Йорк: Anchor Books, 1970) 393-428.

86. См. Дж. Л. Келсо, «Ключевые города в миссионерской программе Павла», BS 79 (1922) 481-86; М. Х. Конн, "Перспектива Лукана и города", Миссиология 13 (1985) 409-28.

87. См. Авраам Дж. Малерб, «Не в углу»: раннехристианская апологетика в Деяниях 26:26, " SecCent 5 (1985), 193-210.

88. См. Стэнли К. Стоуерс, «Социальный статус: публичные выступления и частное обучение: Обстоятельства проповеднической деятельности Павла, " NovT 26 (1984) 60-63.

89. См. Рорбо, «Доиндустриальный город в Луке-Деяниях», 134-136, 144-45. Увидеть Уэйн А. Микс, «Святой Павел городов», Civitas. Религиозная интерпретация города (Atlanta: Scholars Press, 1986) 20.

90. См. Деяния 13:14; 14: 1; 17: 1; 18:19; очень трудно определить, является ли эти синагоги были в элитных или богатых частях города. Мы не знаем, были ли они фактические здания, предназначенные для этой цели, или собрались ли еврейские верующие в Дом покровителя. Если последнее, то этот человек имел некоторые средства, а именно, место жительства большое достаточно, чтобы принять большое количество людей и достаточно богатства, чтобы стать покровителем.

91. См. Хьюберт М. Мартин, «Ареопаг», ABD 1.371.

92. Среди стандартных работ о римском гражданстве см. А. Н. Шервин-Уайт, Римское гражданство (Оксфорд: Кларендон Пресс, 1937) и его Римское общество и римское право в Новом Завете (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1978) 144-93; и Фриц Шульц, «Римские регистры рождений и свидетельства о рождении», JRS 32 (1942): 78–91 и 33 (1943) 55–64. О двойном гражданстве см. H.W. Tajra, Суд над Павлом (WUNT 35; T & uuml; bingen: J.C.B. Мора, 1989) 76-89.

93. Ф.Ф. Брюс, Пол: освобожден Апостол Сердца (Гранд-Рапидс, Мичиган: W.B. Eerdmans, 1977) 38. Замечания Уильяма М. Рамсея ( Св. Павла путешественника и римлянина) Гражданин [7-е изд .; Лондон: Ходдер и Стоутон, 1903] 30-31) остаются в силе: "Согласно По закону своей страны он был прежде всего римским гражданином. Этот персонаж заменил всех остальных перед законом и по общему мнению общества; и поместил его среди аристократии любой провинциальный город. В первом веке, когда гражданство все еще ревностно охранялось, civitas может быть взято как доказательство того, что его семья была одной из отличительных и по крайней мере умеренной богатство. Это также подразумевает, что в окружении, на котором он вырос, существовал определенный количество дружелюбия по отношению к имперскому правительству (для новых граждан в целом, и В частности, еврейские граждане были теплыми партизанами своего покровителя, нового императорского императора, а также гордости за владение, которое обеспечивало различие и звание и общее уважение в Тарс. Как римлянин, у Павла были nomen и praenomen , вероятно взятые из римлян офицер, который передал своей семье civitas . "

94. Последний претендент на луканскую аттестацию римского гражданства Павла Вольфганг Стегеманн, "Был ли Апостель Паулюс ein r? Oucher B? Uuml; rger?" ZNW 78 (1987) 200-29. В качестве аргумента против историчности заявления Луки он приводит: (1) низкий социальный класс Павла и еврейское происхождение, (2) молчание Павла по этому вопросу в его письмах, и (3) апологетическое Характер состава Лукана в тех актах, где подтверждается гражданство.

95. См. А. Н. Шервин-Уайт, Римское общество и римское право в Новом Завете , 147.

96. Римское общество и римское право в Новом Завете , 144–47; в разных местах в его исследование, Клод Николет ( Мир граждан в республиканском Риме [Беркли, Калифорния: Университет Калифорнийской Прессы, 1980]) обсуждает права и обязанности граждан: обязанности (как солдаты как доброжелатели и права (в основном гражданские и юридические гарантии); освобождение от налогообложения). См. Цицерон, де Офф . 1.17.53.

97. Брюс, Пол: освобожден Апостол Сердца , 39. См. Стегеманн, «Война Апостель» Paulus ein r «Мишер Бьюджер?» 222-24.

98. Шервин-Уайт, Римское общество и римское право в Новом Завете , 147.

99. Шервин-Уайт, Римское общество и римское право в Новом Завете , 154–55. Римская трибуна, которая арестовала Павла в Деяниях 22:27, отмечает, что он заплатил значительную сумму ( pollou kephalaiou ) за его гражданство; см. Джеймс Х. Молтон и Джордж Миллиган, Словарь греческого завета (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1974) 342. В Позднее исследование А. Н. Шервина-Уайта («Римское гражданство. Обзор его развития в Всемирная франшиза " ANRW I.2: 23-58) показывает, как Рим даровал гражданство провинциям и запад и восток как способ строительства и подтверждения его имперских завоеваний.

100. Джон К. Ленц, Портрет Павла Люка , 139-53.

101. Ленц, Портрет Павла Люка , 151.

См. Ленц, Портрет Павла Луки , 14 и 62-104.

103. См. Джон Т. Фицджеральд, Трещины в глиняном сосуде . Экспертиза Каталоги невзгод в Коринфской переписке (SBLDS 99. Атланта: Ученые Press, 1988).

---

<ЧСС = 75%> <ЧСС = 50%>

<Размер шрифта = 4> Вернуться к Подборка статей Джерома Х. Нейри На
Вернитесь к домашней странице Джерома Х.Нейри

Jerome H. Neyrey