В данной статье описаны наиболее важные источники средневековья. политических идей и творчества некоторых из самых интересных писателей. Основными источниками были Библия, Отцы Церкви, Отцы Церкви. учебники канонического и гражданского права, а также произведения Аристотеля, особенно Politics. В разделах 2 и 3 будут описаны следующие моменты средневековая политическая мысль взята из Библии и отцов. В разделах 4 и 5 будут в общих чертах изложены идеи политических мыслителей о том, что такое предшколастический период, включая Августина. Разделы 6 и 7 будут описать источники, которые стали влиятельными в течение двенадцатого и двенадцатого сезонов. тринадцатого века, а именно Аристотель и юридические учебники. Секция 8 очертит один из основных вопросов средневековой политической мысли. начиная с тринадцатого века и далее, а именно: политическое влияние Папа. В разделе 9 будет представлена информация о работе крупной организации тринадцатого века. писатель Томас Аквинас. Разделы 10–14–будут посвящены следующим вопросам писатели по политической философии во время 14-ой сессии Совета Европы и 15 веков, включая Марсилия Падуанского и Вильгельма Вильма Падуанского. Окхэм.

2. Библия

Для средневековых христиан Библия была тем, что мы называем Вульгатами. Латинский перевод Ветхого Завета (как христиане называли Ветхий Завет) иудейские Писания) и Нового Завета. Завет. ^[4] Протестантские реформаторы убедили многих, что Библия была заброшенный в средневековье, по словам Лютера Библии. Пришло время лежать в забытой пыли под”скамейкой запасных; (см. Лютер [1539] 1915: том 1, 7; ср. 2 Kings 22:8). Тем не менее, многие копии Библии, сделанные в средние века, много комментариев к книгам Библии, сделанных средневековыми учеными. и постоянные ссылки на Библию в их работах показывают. Библия была очень знакомой книгой.

2.1 Повиновение силам, которые могут быть

Политические идеи, передаваемые Библией, включают в себя следующее:

• Человеческой расой обычно правит короли или императоры. Есть очень несколько следов республиканских институтов в Библии. (Есть один исключение 1 Machabee 8:14–16 восхитительное описание римского республиканского правительства.

• Цари очень часто являются злыми тиранами и врагами Бога. Народы часто разделяют пороки своих правителей.

• Царство царя Давида является образцом для подражания (хотя Давид также часто бывает грешный).

• Субъекты должны подчиняться правителям, даже злым. Неправильно восставать, и... особенно для того, чтобы напасть на личность правителя. 2 Samuel 1:14–16.16.

• Но подчинение правителям всегда ограничивается подчинением приказам. Господа нашего.

Авторы Нового Завета учат, что христиане должны повиноваться их правители:

Пусть каждая душа подчиняется высшим силам, ибо нет никакой силы, кроме силы... от Бога: и те, кто рукоположены Богом. Поэтому он противится власти, противится таинству Божьему. И они сопротивляться, покупать для себя проклятье. Ибо он - Бог тебе в’помощь, навсегда. Но если ты сделаешь то, что... зло, страх: ибо он не напрасно носит меч. Ибо он Господь, служитель: мститель, чтобы исполнить гнев на него... злом. Поэтому быть предметом необходимости не только для гнева, но и для гнева. по совести’ ради Бога». (Romans 13:1–5)

Будьте же подчинены каждому человеческому существу ради Бога: будь то царю как преуспевающему, или правителям, как он прислал. Ибо такова воля Божья. (1 Peter 2:13–15)

В семнадцатом веке большинство протестантов и некоторых католиков из этих текстов следует, что субъекты всегда несут религиозный долг. повиноваться своим правителям, согласовывая это с текстом. повиноваться Богу, а не мужчинам и сестрам; (Acts 5:29) с помощью доктрины "пассивности". повиновение”.^[5][1]. Некоторые из отцов и каролингских писателей провели похожую акцию. позиции, но большинство авторов схожих работ, под влиянием идей. взятые частично из Аристотеля и частично из текстов законов, постановил, что при некоторых обстоятельствах неповиновение и восстание могут быть справедливый.

2.2 Рабство

Писатели Нового Завета говорят, что рабство или свобода христианина - вопрос безразличный:

Пусть каждый человек пребывает в том же призвании, в котором он призван. Отходы Ты звал, будучи рабыней? Не заботься об этом и Хеллипе, потому что он... призванный Господь, будучи рабовладельцем, является свободным человеком Господа. Тот, кто призван, будучи свободным, также является рабыней Христа. (1 Corinthian 7:20–22)

Нет ни евреев, ни греков: нет ни узы, ни свободы: нет ни узы. не мужчина и не женщина. Ибо вы все едины во Христе Иисусе. (Galatians 3:28)

Древние Циники и Stoics также постановил, что раб может обрести добродетель и счастье, так как существенная свобода человека не является несовместимой с внешней средой. сдерживающие факторы.

Поскольку быть рабом - это вопрос безразличный, христианство не стало осудить рабство. Несколько текстов Нового Завета призывают рабов к тому. повиновение (Vulgate servi, что обычно и правильно. переведено в“переводе;рабов”;, в&dquo;версии&dquo;Дуаи&dquo; переведено слуги;):

Слуги, подчиняйтесь своим хозяевам со всем страхом, а не только тем. не только хорошо и нежно, но и для лосося. (1 Peter 2:18)

Слуги, будьте послушны тем, кто являются вашими лордами согласно Плоть, со страхом и трепетом, в простоте своего сердца, относительно того. Господи. (Ephesians 6:5); ср. Colossians 3:22)

Павел написал письмо христианскому рабовладельцу, Филемону, с призывом чтобы он хорошо обращался с беглым рабом, которого я отправил обратно... тебя” (Fhilemon 1:12).

2.3 Свойство

Не воровать; была одна из десяти заповедей. (Exodus 20:15). Средневековые писатели предполагали, что институт частной собственности - это нормальным и правильным, и это имущество должно уважаться. Однако Новый Завет поощряет добровольную нищету:

Иисус сказал ему: Если хочешь быть совершенным, иди и продай то, что имеешь, и отдать бедным, а потом Иисус сказал ученикам: Аминь, я скажите вам, что богатый человек вряд ли войдет в царство... небеса. И еще раз говорю тебе: Верблюду легче пройти мимо. через игольное ушко, чем богатому человеку войти в дом. Царство Небесное. (Matthew 19:21–24; ср. Luke 18:22)

Новый Завет, похоже, также рекомендовал добровольный коммунизм как идеально. Ранняя христианская община в Иерусалиме

было только одно сердце и одна душа: никто не говорил, что вещи, которыми он обладал, были его собственными; но все вещи были обычными. к ним. … и среди них не было никого нуждающегося. ибо многие, как и владельцы земель или домов, продали их и привезли с собой цену вещей, которые они продали, и положили их перед ногами. апостолов. И раздача была осуществлена каждому, как он сказал. нужна. (Acts 4:32–35; ср. Acts 2:44–45)

Ведущими институтами средневековой Европы были монашество и монашество. другие формы религиозной жизни, основанные на обетах бедности и общности. Жить.

2.4 пацифизм

Новый Завет включал тексты, которые, казалось бы, запрещали христианам применить силу:

Но Я говорю тебе не сопротивляться злу, но если кто ударит тебя по тебе... правую щеку, повернитесь к нему и другой; Любите своих врагов: делайте... благо тем, кто ненавидит тебя, и молиться за тех, кто гонит, и клеветать на тебя. (Matthew 5:39–44).

2.5 Christ’s Kingdom

Medieval Christians held that Christ was in some sense a king.^[6] However, Jesus said “My kingdom is not of this world” (John 18:36), and he seemed to recommend obedience to the Roman Emperor: “Render therefore to Caesar the things that are Caesar’s; and to God, the things that are God’s” (Матфея 22:21). Никто из последователей Христа не будет иметь власти над другими:

Ты знаешь, что князья язычников господствуют над ними; и они.... тем больше, осуществлять власть над ними. Это не будет так. среди вас. (Matthew 20:25–26)

Не называйся раввином. Во-первых, это твой хозяин, и все, кем ты являешься. братья. И никого не называй своим отцом на земле, ибо, во-первых, это твой отец. Отец, который на небесах. И не называйте себя хозяевами: ибо, во-первых... твоего хозяина, Христа. (Matthew 23:8–10)

Несмотря на эти тексты, священнослужители приняли почетные звания и заявили. авторитет и власть: Церковь считала себя Царством Христа. на земле, и претендовали на долю власти Христа.

Текст Пола,

За то, что я должен сделать, чтобы осудить тех, кто без них? Не судите. тех, кто внутри? Для тех, кто без них, Бог будет судить, (1 Corinthians 5:12–13)

обычно подразумевает, что Церковь не обладает юрисдикцией в отношении нехристиане (без”христиане; т.е., вне”церкви”и&dquo;церкви&dquo;и&dquo;церкви&dquo;не&dquo;христиан&dquo;, т.е.&dquo;за&dquo;пределами&dquo;церкви&dquo;христиан&dquo;и&dquo;церкви&dquo;) Церковь).

3. Отцы Церкви

.

Христианские богословы поздней античности называются Отцы отцов Церковь.^[7] Самым влиятельным из них в средневековой Европе был Августин; другие включая Киприана, Эмброуза и Грегори. Отцы-греки (Ориген, Зеркальце и т.д.) были не столь влиятельны вначале, но уже во время учебный период многие из их работ были переведены на английский язык. Latin.^[8]] Отцы оказывали влияние отчасти через свою исконную коренное население. (т.е. их оригиналы в полном тексте), но, возможно. подробнее с помощью отрывков из“глянца” Библии и в антологиях, и с помощью обширных цитат, сделанных позже... писатели. Многие из Отцов были под влиянием платонизма. Stoicism с которым каждый образованный человек познакомился в древности. мир. Августин находился под особым влиянием платонизма. версия, которую современные ученые называют Neoplatonism, и к Plotinus особенно.

Отцы передали средневековью идею о том, что некий ключ социальные институты не были частью первоначального замысла Бога. В этой связи мы хотели бы подчеркнуть, что в настоящее время мы являемся представителями всего человечества, а именно институтов принудительного управления, рабства и рабства. собственность. Идея, найденная в Seneca и другие древние Стоики Золотого века имели параллель в христианстве. думая, а именно, о возрасте невиновности в Эдемском саду. которое человечество было изгнано из-за греха Адама и Евы. Fall”).^[9][1]. Так же, как и Seneca ([c. 60 CE] 1917–25: том II, 397, Letter 90) утверждал, что изначально не было бы необходимости для принуждения, поскольку люди добровольно согласились бы с тем. указания мудрецов, и никакой необходимости в собственности, поскольку никто не станет пытались контролировать больше ресурсов, чем им было необходимо для поддержки умеренный образ жизни, и никакого рабства, поскольку раб - это человек. рассматривались как собственность, так что, по словам отцов, эти учреждения... не существовало бы, если бы Адам не согрешил. Но из-за греха они существуют как в результате греховности (жадные и жадные до власти). (а) в случае необходимости и обоснованности), а также средство правовой защиты от греха, в идеале, правительства должны использовать принуждение, чтобы репрессии, при этом рабство используется только в качестве наказания, слабее. чем казнь, за противоправные действия, и имущество должно быть умеренным. в той мере, в какой это необходимо для защиты владения предметами первой необходимости от жадность тех, кто в противном случае пытался бы контролировать все.

Общее мнение о принудительном правительстве и рабстве выражалось в следующем Августин. Боже мой

не предполагал, что … [мужчина] должен иметь господство над любым, но иррациональные создания: не человек над человеком, а над зверями. Таким образом, первые справедливые люди были установлены как пастухи стада, а не как короли людей. (City of God, XIX.15, p. 942; ссылки на страницы относятся к переводу, сделанному Дайсоном [1998]).

Далее он говорит, что рабство является справедливым наказанием за грех, и что servi так называются, потому что servi те, кто может servi быть servi, так называются, потому что servi может servi были убиты по законам войны, иногда щадили” [servabantur].

В’собственности&ratian's&em>D Secretum&em> (ок. 1140) включил в’свойство переход от Эмброуз:

Но он говорит: "Почему несправедливо, если я усердно ухаживаю за собой". до тех пор, пока я не захвачу других людей? О дерзкий Слова! … Никто не должен говорить о‘моем собственном’ о‘чём‘. распространены; если их больше, чем достаточно, то они получаются с помощью насилие. Который так же несправедлив и скуп, как и тот, кто готовит еду. [alimenta] множества людей не для его собственного использования, а для его собственного использования. изобилие и роскошь? Хлеб, который ты утаиваешь, принадлежит нуждающимся. (D. 47 c. 8; Tierney 1959: 34)

Таким образом, даже сейчас, когда собственность существует, вещи в некотором смысле являются обыкновенные, а также количество имущества, которое могут иметь физические лица законно хранить для собственного использования ограничено.

4. Августин. Августин

4.1 Город Божий

Работы Августина, скорее всего, будут известны современному поколению. ученики политической мысли - это "Город Бога". Хотя эта работа часто копировалась в средневековье (382 рукописи содержат выжил), ^[10] чтение всей работы никогда не было частью университета. учебную программу. Выдержки из него были включены во влиятельные антологии, такие как "Грациан" и "Питер Ломбард", "Секрет" и "Питер Ломбард". Наказания (c. 1150).^[11]

Два города, город Бога и земной город, отличаются друг от друга следующими отличительными чертами две любви, любовь Божья и (неправильная) любовь к себе, и две.... судьба, рай и ад. Самый известный вклад Августина к богословию была доктрина предопределения, позиция, что только стала очевидной позже в жизни. Бог велел из вечности в вечность. что некоторые из них получат благодать (особую помощь), необходимую для того, чтобы достичь вечное спасение, в то время как остальное человечество (большинство) пойдёт к вечное проклятие "масса проклятий" (нем.). Боже мой, XXI.12, с. 1070). Для спасения нужна благодать. окончательная настойчивость; т.е. изящество пребывания в”. дружба с Богом в момент смерти. Некоторые, кто хорошо живет для того. большая часть их жизней может рухнуть в самом конце. Поэтому мы не можем сказать. наверняка, кто предопределен на спасение. С тех пор как город Божий состоит из тех, кому предначертано спасение, мы не можем быть уверены в его существовании. членство. Город Божий не тождественен Церкви, так как не все члены Церкви будут спасены. Земной город - это не город. идентичны любому конкретному государству, так как некоторые члены государства могут предопределены к спасению. В состав конкретного государства могут входить граждане обоих городов.

Хотя у жителей обоих городов разные конечные ценности, у них могут быть общие промежуточные результаты, например. желать мира на земле. В той мере, в какой какое-либо конкретное государство служит таким целям. общие цели - это сотрудничество представителей города Божьего. (City of God, XIX.17, p. 945–7). Как платонист Августинская мысль в терминах иерархии уровней реальности. которые более низкие уровни имитируют или отражают более высокие уровни. Августинская’философия&rquo;s&rquo;не&rquo;философия;чёрного&rquo;и белого”;, резкого противостояния между силами света и силами света силами тьмы это была манихейская философия, к—которой—относились Августин когда-то подписывался, пока не прочитал некоторые произведения. платонистов заставили его отвергнуть его. По словам Августина нет абсолютного зла (см. City of God XI.22, XII.2, 3, 7; Confessions VII.xii.18–xiii.19; Enchiridion 11–12). Все, что угодно плохое, должно быть в какой-то степени доброе, иначе оно могло бы вообще не существует. Его зло заключается в беспорядке или неправильном направлении, в том. его неспособность достичь всей благости, необходимой для этого.

Мир во всем лежит в спокойствии порядка и порядка. это равное и неравное отношение к равным и неравноправным вещам таким образом, чтобы отдавать каждому свое место. (City of God, XIX.13, p. 938)

Существует множество упорядочений и подуровней, и поэтому существуют следующие различные виды или уровни мира, и (для существ, способных к нравственности) выбор) различные виды или уровни добродетели, справедливости и справедливости. счастье. ^[12][]

Истинная добродетель предполагает послушание истинному Богу. Но что-то вроде истинная добродетель, а именно любовь к чести, может привести к чему-то вроде справедливости. и мир, как это было в Римской Республике ("Город Божий"), V.12). Ранее Августин предлагал Цицерону доказать. римляне никогда не имели республики: "Я постараюсь попытаться показывают, что такого содружества никогда не существовало, потому что истинная справедливость - никогда не присутствует в нем; (City of God II.21, p. 80; см. также вход на Древняя политическая философия (§6. Цицерон и Римская республика), поскольку римляне не повиноваться истинному Богу (ср. XIX.21). Но это всего лишь реклама argumentum ad. гоминием. Как говорит Августин, было, конечно, в соответствии с более практичным определением, Содружество сорт ” (II.21, стр. 80). Только по чрезмерно узкому определению. что можно сказать, что нехристиане не могут сформировать содружество. Руководствуясь любовью к чести, римляне смогли жить вместе. приближение к миру, справедливости и счастью, хотя и не в том. Истинный”мир, справедливость и счастье. Правосудие в некоторых меры важны для всего, что заслуживает того, чтобы называться содружество.

Справедливость удалила, тогда что же такое королевства, кроме великих банд. Грабители? Это был правильный и правильный ответ, который был дан для того. Александр Македонский у пирата, которого он схватил. Когда король спросил его, что он имел в виду, говоря о заражении моря, пират демонстративно ответили: "Как и ты, когда заражаешь весь мир"; а потому что я делаю это на маленьком корабле, меня называют грабителем. потому что ты делаешь это с большим флотом, ты император и ордкво;... (City of God, IV.4, p. 147–8;

Некоторые средневековые писатели, которых некоторые современные историки называют "средневековыми". Политический Augustinians”,^[13][13]. из’обсуждений&rquo;Цицерона&rquo;s&rquo;можно сделать вывод определение республики, которая среди нехристиан не может существовать сообщества. Согласно Giles of Rome d.1316) среди прочего, нехристиане не могут иметь никаких имущественных прав и никаких политических прав, так как такие вещи предполагают членство и только христиане могут сформировать настоящую общину. Но взгляды этих так называемых "политических августинцев" были в целом такими. отвергнут другими средневековыми политическими мыслителями.

Мы не должны делать вывод, что Августин верил только хорошим христианам. быть правителями. Тем не менее, он верит, что христианская добродетель, если... наблюдалось, делает для лучшего управления (Сити Бога, V.24, p. 232).

Среди средневековых христиан было по крайней мере три вида товара. и злыми помыслами правительства:

• Правительством может и должно быть править идеальный христианский правитель, которого протестанты позднее назвали "благочестивым принцем"; таким... правитель будет вести свой народ к Богу в послушании.

• Правительство может быть просто злобной тиранией, выражением Земной город”. Как однажды писал Папа Римский Григорий VII (1081):

  Кто не знает, что цари и герцоги правили от тех. который, не зная Бога, стремился от слепой жадности и невыносимости. презумпция господства над равными, а именно человечеством, посредством гордости, изнасилование, вероломство, убийство и всевозможные преступления, на которые настаивают правителя мира, т.е. дьявола (Григорий VII 1081: 552; см. также Пул 1920: 201, сноска 5)

Правительство существует для того, чтобы организовать сотрудничество добрых людей. Воля” (использовать современную фразу), т.е. жители двух городов объединенные интересом к земному миру и другим ценным земным благам. как христианами, так и другими. Столь ограниченное представление о целях проекта правительство находится в Марсилии и Окхаме (McGrade 1974): 109–33).

Все три точки зрения нашли поддержку в книге "Город Бога" (The City of God).

4.2 Война

Августин настаивает, против Манихей, что Бог Старого. Завет - это тот же Бог, что и Бог Нового Завета. Один из наиболее яркие различия между двумя завещаниями были связаны с тем. к войне. В В Ветхом Завете Бог разрешает, по сути, требует. Израильтяне будут участвовать в массовых убийствах. В земле, которую Бог дал тем. Израильтяне, жители города, который сдастся. порабощенный, но если город будет сопротивляться, вы не оставите ни одного... душа жива и здорова; (Deuteronomy 20:11, 16). Вы должны полностью уничтожить их; вы не должны вступать в завет с и не проявить милосердия к ним; (Deuteronomy 7:2). Если в каком-нибудь израильском городе некоторые жители практикуют идолопоклонство, Вы, несомненно, отдадите жителей этого города на меч, уничтожая его полностью, всех, кто в нем есть, и его скот и скот; (Deuteronomy 13:16). Моисей сам совершил массовое убийство израильтян, которые практиковали идолопоклонство (Exodus 32:25–9). Моисей рассердился, когда израильтяне пощадили женщин и детей. приказал им убить всех заключенных, за исключением девственниц, которых они могли бы сохранить для себя (Numbers 31:13–18). Сэмюэль был зол на Савла, когда армия оставила некоторых животных в живых. что грех, Бог лишил Савла царства. (1 Samuel 15). Сам Сэмюэль разорвал пленника на куски. (1 Kings 15:32–3). В Новом Завете, напротив, Христос говорит: "...если один удар нанесет ты на правую щеку свою, повернись к нему и к другому...; (Matthew 5:39). Можно ли примирить Новый Завет с Ветхим Заветом? Вкл. По мнению Августина, оба Завета должны быть примиримы, так как все в Библии правда.

По словам Августина, Бог может обращаться со своими творениями так, как ему угодно. Израильтяне не сделали ничего плохого в&rquo;осуществлении&rquo;Бога&rquo;соответственно&rquo;и&rquo;израильтяне;не&rquo;сделали команды. (Как часто говорили средневековые авторы, Бог - властелин жизнь и смерть”) С другой стороны, Новозаветный Завет очевидно пацифистские предписания относятся скорее к внутреннему отношению, чем к внутреннему. к внешнему виду.

Эти заповеди относятся скорее к внутреннему расположению сердца. чем к действиям, которые совершаются на глазах у людей, требующих нас, в глубине души, чтобы лелеять терпение вместе с доброжелательностью, но.... внешнее действие, чтобы сделать то, что кажется наиболее благоприятным для тех. хорошо, что мы должны искать. ([412] Letter 138.2.13)^[14][

К тем, кого мы должны искать, относятся и мы сами, и наши. врагов, принуждение и наказание могут пойти им на пользу, так что мы можем воевать. против них ради их же блага, так же как и для нашего же блага. Рядовой люди не могут вести войну, но правители, в том числе христиане, могут делать то. так что, и христианские солдаты могут служить в таких войнах, подчиняясь правителем, даже язычником. Августин подчеркивает, что и правители, и те. которые проходят военную службу в послушании правителям, должны избегать ненависти, жадность и другие пристрастия, несовместимые с любовью. Хотя рассредоточены по разным текстам, отчасти благодаря успеху проекта D Secretum, Августин предложил позже писателям христианизированный версию римской теории справедливости. война.^[15]

4.3 Принуждение еретиков

В&rquo;соответствии&rquo;с&rquo;взглядом&rquo;на&rquo;войну, Овгустина&rquo;христиане, были имеют право обращаться к римским властям, включая тех из них, кто были христианами, для военной защиты от насилия. еретиков и антихристиан. Но это был еще один шаг, чтобы спросить. власти принуждать еретиков превращать их в православных. Христианство. ^[16]] Сначала Августин не одобрял такого принуждения: "Человек не может... верьте, если он не хочет и не хочет; (Tractates on the Gospel of John, XXVI.2). Но через некоторое время он был убежден и стал сторонником использования... принуждения их войти в”дом; (Luke 14:16–24).^[17];Letter 93 V.17–19).

.

По мнению Августина, собственность еретических сект может быть по праву собственностью еретических сект. конфискованный (Tractates on the Gospel of John, VI.25), в котором Августин оправдывает правительственный арест имущества донатистов. Он не утверждает, что только православные христиане могут по праву обладать собственность. Скорее, он хочет сказать, что тот, кто владеет собственностью. владеет им только по человеческим законам, составленным царями и императорами. Следовательно, если правитель решит конфисковать имущество еретики, он имеет на это право. Этот отрывок, который Грациан цитируется в D Secretum (D. 8 c. 1), часто использовался в средневековье, чтобы подтвердить доктрину о том, что собственность существует только у человека. закона. Грациан широко использует Августина в’производстве Секретность, вероятно, значительно возросла у Августина. влияние на тему войны, собственности и принуждения к участию в военных действиях еретики (взгляды Августина на недвижимость см. в’Маккуине 1972).

5. Каролингская политическая мысль

Период в истории Латинской Европы, следующий за периодом после Отцов Церкви; традиционно называют отцами Церкви Тёмный век, потому что тогда было написано очень мало произведений. За ним последовало то, что иногда называют "Альдкво". Каролингский ренессанс”, связанный с придворным судом Карл Великий, ближе к концу восьмого века. Политический писатели IX—века, например, Хинкмар Реймский (в—c. 805/6/6–81), Рабан Маурус (780–856–г.), Йонас из–Бизнес-клуба "Англия". Орловый" ответ (c. 780&nash;842/3) —пока не являются общеизвестными названиями, однако они выражали идеи, которые были важны на протяжении всего остального времени. средневековья, в частности, представления о роли короля, и разницу между королем и королем. тиран. ^[18]

Согласно этим писателям, король в некотором смысле религиозен. (Oakley 2010: 143 и след.). Это означало, что король мог бы привлечь себя в религиозных вопросах гораздо больше, чем это было бы приемлемо позднее. средневековой церкви, но это также означало, что король должен был быть... в своих обязанностях священнослужители. Некоторые из этих записей эпоха относится к тому, что современные ученые называют "зеркалом". Принцы” жанр. Ранний пример был написан Жонасом из книги Orlé ans (1983) примерно в 831 г., что также является хорошим примером как этот жанр редко ограничивался лишь дискуссией о светских вещах. power.^[19] Писатели учили короля, что он обязан совершать правосудие. Это было часто истолковывается как означающее, что король должен был исполнять свои обязанности, и также подчиняться закону, и закон рассматривался как отчасти обычай, частично королевский указ, но также и как что-то, основанное на согласии People.^[20] В—частности, Хинкмар из—Реймского—университета предложил, чтобы король может быть свергнут, если он не подчинится законам и потерял согласие народа (Carlyle and Carlyle 1903: vol. 1, 242–52).

6. Гражданское и каноническое право

Историки указывают на другой "ренессанс"; (т.е., другой (этап в процессе присвоения культуры древности) во время XII век. Это“ренессанс двенадцатого века”; включало возрождение изучения гражданского права, т.е. римского права в качестве закодированный и перевариваемый Юстинианом и его должностными лицами ("Корпус"). iuris Civilis, 533/4),^[21][21] и это стимулировало и повлияло на изучение канонического права, начиная с того. с Грацианом... D Secretum.^[22][1].

Идеи, которые средневековые политические мыслители восприняли по-разному. и в—разной степени из—юридических—текстов—были включены Следующие:

• Различие между различными видами законов, а именно естественным правом (ius Естественное право (Naturale), международное право (ius gentium), гражданское право и гражданское право. (т.е. закон конкретной общины). Учебники по юриспруденции были возможно, главный источник идеи естественного права, столь важной для позже средневековая политическая мысль. Эту идею можно проследить до того. Цицерону, Стоикам и Аристотелю, но большинство средневековых политических деятелей. философы столкнулись с этим в’грацианском&em>D Secretum&em>. (Как правило, средневековые богословы и философы доказывают. знакомство с коллекциями канонического права, чем с Corpus iuris Civilis...

• Понятие прав человека, включая естественные права (“права человека&dquo;человека&dquo;и&dquo;права;человека&dquo;человека&dquo;и.о.). прав”, как мы бы сказали), приписываемых отдельным лицам. Это примечательно, что язык прав, без которого многие люди в наши дни не знали бы, как говорить о политике, не в полной мере. войти в политическую философию до четырнадцатого века в качестве заимствования. из law.^[23]

• Вера в“единую свободу всех мужчин, а именно представление о том, что люди в основном равны, и что рабство - это противоречит естественному праву, хотя и в соответствии с законом. нации.^[24]

• Счет, или, точнее, два счета, о происхождении имущества: согласно некоторым текстам римского права, собственность берет свое начало от естественного права; в соответствии с другими законами. нации.^[25] Согласно каноническому праву, собственность существует по человеческому праву (которое включает в себя международное право и гражданское право); сравнить с’Августином’s утверждение, что собственность существует по законам императоров. (§4.3 выше).^[26][

• Каноническая правовая доктрина, согласно которой человеческое право не может полностью отменять оригинальность обыденности вещей по естественному праву. Владельцы недвижимости должны помочь бедным (см. Амброуз, конец §3§a> выше) и в случае необходимости, лицо может утверждать, что физическое лицо право на использование всего, что необходимо для поддержания life.^[27]

• Доктрина о том, что источником политической власти является народ, который однако, доверили свою власть императору или другому человеку. линейка. ^[28]

• Учение о том, что либо Папа Римский, либо Император (или и то, и другое) имеют полнота власти (см. §8 ниже).

• Доктрина о том, что естественное право позволяет человеку сопротивляться силе посредством сила переваривания (Digest 1.1.3; D.1 c. 7, транс. на грацианском языке [c. 1140]]. 1993: 7). Эта доктрина послужила бы предпосылкой для аргументов в пользу того. право на сопротивление тираническому правительству, которое позже использовалось Locke/.

• Различие между церковью и государством точнее, между церковью и государством священство и власть императора, каждый из которых сам по себе независим. хотя священство имеет высшую функцию. Классика место для этой доктрины - канон Duoo sunt.^[29] Другой канон, Cum ad verum, привел причины того. разделение: взаимное ограничение их полномочий ограничивало бы их гордость. священника и императора, а также тех, кто служит Богу (духовенство). должны быть свободны от мирских затруднений (D. 96 c. 6; переведено на русский язык). в Тирни 1980: 14–15). Это была также сила канонов. Sicut enim and Te quidem.^[30]

• Различные правовые идеи, касающиеся корпорации ^[31] и представительстве (включая различие между головным офисом и представительством). (b) укрепление роли руководителя и его личного потенциала), необходимость проведения совещаний в следующих целях решать общие проблемы (то, что касается каждого, должно касаться каждого. обсуждены и утверждены all”),^[32][1]. и решение большинства (или какую-либо его квалифицированную версию), если таковое имеется это не единогласие (решение от“тем выше и убедительнее part”).^[33][33].

Из этих моментов, что, вероятно, было самым важным для средневековья. политическая философия была идеей естественного права.

6.1 Естественное право и естественные права

.

Сложные размышления о законах природы были вызваны текстом книги "Исидор". Севильи (цитируется в D. 1 c. 7; Gratian 1993: 6–7). Согласно для Исидора, естественное право включает в себя

общее владение всем, единственная свобода для всех. приобретение того, что извлекается из воздуха, суши и моря; а также вернуть вещь или деньги, оставшиеся на хранение.

Общее владение всем, кажется, несовместимо с тем. приобретение и реституция имущества.

Один из первых комментаторов Грациана, Руфинус, отличался тем. в рамках естественного права между приказами или запретами, к которым относятся не может быть исключением, и“указания на”признаки”; (демонстрации) указывают на то, что лучше, но не всегда лучше. обязательным. Таким образом, естественное право не только устанавливает правила, но и рекомендует идеалы. единую свободу всех мужчин; и общее владение всеми вещами; принадлежат Показания к действию. Так как показания не налагают строгих ограничений. обязательства, человеческое законодательство может по уважительным причинам отложить их в сторону. Для этого может даже служить рекомендованным идеалам, при определенных обстоятельствах.

Например, было установлено, что те, кто имеет отношение к делу. восстание против тех, кто имеет власть над ними, было бы вечные рабы, когда их побеждают и захватывают в плен в войне и снарядах; что затем должны стать нежными;

цель, рекомендованная естественным правом (транс. Льюис 1954: том. 1, 38; см. Tierney 2014: 23; 8).

Один из основателей францисканской теологии, Александр Хейльский, сообщил о разграничении Руфина и аналогичном разграничении Хью Святого Виктора (Александра Гейльского [ок. 1240] 1948: том 4, 348, 351–2) но также предложил другой способ решения проблемы несоответствие в&rquo;списке&rquo;Исидора,составленном&rquo;на&rquo;основе&rquo;Августина&rquo;s объяснение того, как один и тот же Бог может быть автором Старого Закона и Нового, а именно, что для соблюдения одних и тех же принципов могут потребоваться различные подходы. конкретные правила для различных обстоятельства. ^[34]] По словам Александра, список "Исидора" не является противоречивым. в конце концов, поскольку естественное право предписывает общину для состояния... невиновность и уважение к собственности павших state.^[35]] Ведущий францисканский богослов следующего поколения, Бонавентура, принял похожую форму. должность.^[36]

Основываясь на этих идеях, Окхэм разработал различие между тремя следующими моментами разновидности естественного права, согласно которому некоторые принципы естественного права закон применяется повсеместно и всегда, некоторые из них применяются только в штатах невиновность, а некоторые применяются только по“предположению”, то есть”в”случае предположение о каком-либо добровольном действии (например, соглашении или акте b) если только заинтересованные стороны не договорятся о чем-то другом. Таким образом Общее владение всеми вещами, единственная свобода - все” принадлежали к естественному праву в состоянии невиновности, но приобретение того, что берется с воздуха, суши и моря; также, вернуть вещь или деньги, оставшиеся на хранение” принадлежали к естественному праву, предположительно, предполагая. грех Адама и предположение, что с тех пор человеческий закон совершил Разделение собственности, естественное право требует соблюдения следующих требований другие’ собственность (Уильям Окхамский, Letter: 286–93; комментарий в Kilcullen 2001a, Tierney 2014: 103–16). Многие вещи, которые относятся к национальному законодательству, также являются естественные законы третьего вида.

Помимо естественного права, ученые мыслители развили понятие естественного. права, заимствуя понятие права у канонических юристов. A естественное право может быть просто тем, что требуется естественным правом, или разрешения. Но, по некоторым данным, естественные права на определенные свободы принадлежат к естественному праву; в“позитивном”смысле”того, что существует презумпция в их пользу, так что они не могут быть отменены, по крайней мере, не во всех обстоятельствах, или не могут быть отменены. за исключением веских причин. Средневековые природные права предвещают современность. Права человека" (Tierney 1997; MÄkinen and Korkman). 2006; Mäkinen 2010; Kilcullen 2010c,d; and Robinson 2014a).

7. Политика Аристотеля’s Politics&ristotle&ristotle;/h2>

Другой аспект“ренессанса”двенадцатого века”; перевод на латынь многих греческих и арабских философских трудов. и научных трудов (см. раздел о“новом;издании“журнала»о»новых;исследованиях»и»научных;трудах;(см. Переводы” в записи на сайте Средневековая философия). Рынок этих переводов включал преподавателей, студентов и студентов. выпускников городских школ, которые в начале XIII века начали создавать университеты. Университеты составляют учебную программу. в школах города, и, учитывая Аристотеля. слава, конкуренция между школами разных городов за учеников вскоре означало, что произведения Аристотеля стали главным элементом в&ristotle&ristquo;газете Учебная программа по искусству (несмотря на опасения богословов, которые отметили противоречия между философией Аристотеля и христианской философией. убеждения).

.

В’своих&ristotle&ristotle&ristquo;интерпретациях&ristotle&ristquo;естественной философии&ristotle&ristquo;и&ristotle&risto;философии. метафизика и в философском мышлении в целом, средневековая Школы находятся под сильным влиянием мусульманских и еврейских мыслителей. Это было не совсем верно, однако, в политической философии. По какой-то случайности исламский мир, похоже, не знает. Аристотельская политика, но мусульмане действительно стали познакомился с Платоном "Республика", который, тем не менее, не был переведен на латынь в средние века. На арабском языке была большая часть политической философии, показывающей влияние Платона. (для получения некоторой информации смотрите запись на странице Greek Sources in Arab and Islamic Philosophy),^[37][ Аристотельская политика" была переведена на латынь в&ristotle’s&m>Politics&ristotle&ristotle&risto;s&m>Politics&m>. впервые в середине 1960-х годов Вильгельм Мурбекский (Школа-трубач). 2014 год) (Неполный перевод был выполнен несколькими годами ранее, возможно, Мурбеке и Никомачийской Этикой, некоторые части которые касаются политики, были переведены Robert Grosseteste чуть раньше.) Хотя Politics не стала частью основного учебного плана, он был внимательно изучен многими ведущими специалистами философы учебного периода (Flüeler 1993). Примечательный комментарии к Politics были написаны Томасом Аквинсом Аквинсом и Петр Овернэ. ^[38] Окхэм опирался на их комментарии, чтобы дать четкое и краткое резюме политической теории Аристотеля (Вильгельм Окхамский [ок. 1334]). Letter: 133–143; Lambertini 2000: 269ff.). (Для современный отчет о работе см. запись на сайте Аристотеля.)

Идеи, которые средневековые политические писатели заимствовали из Аристотеля (или которые они заимствовали у Аристотеля) армированный аристотелем) включают следующее:

.

• Естественно, что люди могут создавать города. Политическая жизнь естественна для человека. добрый. ^[39]] На первый взгляд, это противоречит мнению Августина (см. §4§a> выше).
. <Город или штат существует не только для обеспечения безопасности и торговли, но и для того, чтобы содействовать хорошей жизни, жизни в соответствии с добродетелью. (Politics III.9, 1280 a32–b35)..
• Некоторые люди являются рабами по природе, т.е. в”некоторых из них являются или могут быть людьми, отмеченными природой для подчиненности интересы других. Естественные рабы - это люди, естественно. не хватает интеллекта и возможностей для достижения добродетели или счастье. ^[40] Это противоречило представлениям Нового Завета (см. §2.2), юристы (§6) и Стоики и отцы Церкви. (§3).
<Женщинами должны в целом управлять мужчины. (Politics I.5, 1254 b13). Неполноценность женщин уже была общим мнением, но... Аристотель укрепил его не только тем, что он сказал в книге. Политика, а также его биологические теории. <Существуют различные формы правления, некоторые из которых хорошие и некоторые извращения. Хорошие формы ищут общее. добро” т.е. благо и правителя, и правителя. Лучше всего королевский корабль, худшее. тирания. ^[41] Общее благо" стало базовой концепцией в”средневековье. политическая философия (Kempshall 1999; McGrade, Kilcullen, and Kempshall 2001)..
• Там есть лучший режим, режим, форма правления. лучше всего способствует общему благу. Идеальное государственное устройство, не было тему до-аристотелийской средневековой мысли, но она стала общепринятой. тема (например, Уильям Окхамский, Леттер: 311–23; см. Блайт 1992).
. <Верховенство права лучше, чем верховенство закона. men”, ^[42] т.е. лучше, чтобы правила применялись беспристрастно, чем уходить. любое решение по усмотрению правителей. Это согласуется с идеей раннего средневековья о том, что разница между король и тиран - это то, что король соблюдает закон (см. §6). <Как бы то ни было, поскольку ни один законодатель не может предвидеть каждое дело, которое может встать, верховенство права должно быть ограничено epieikeia, акционерный капитал; исключение из общих правил, когда исключительные случаи (Nicomachean Ethics V.10, и Politics III.16, 1287 a23–28, 1287 b15–27)..
• Хорошая форма правления должна быть стабильной, не подверженной революции. (Politics V, и VI.5). Средневековые аристотелианцы подумали о мерах предосторожности. вырождение королевства в королевскую семью. тирания. ^[43] Marsilius представляет Defensor pacis в качестве дополнения к Обсуждение причин революции в’Аристотеле.
• Хотя Аристотель считал королевство идеально лучшим (и средневековым). согласны писатели), Аристотель также приводит доводы в пользу того. демократия или, точнее, аргумент о том, что при хорошем управлении есть роль для обычных людей. Если обычные люди думают так. орган, который они могут принимать обоснованные решения. (Politics III.11). Марсилий (и другие) использовал замечания Аристотеля в&ristotle’поддержку утверждение, что народ является высшей политической властью, высшей политической властью. также идея, найденная в римском праве..
• Все работы Аристотеля поддерживали одну из центральных институты средневековой университетской жизни, спорные вопросы, в которых учить государства, противоположные позициям, и поддерживать их сильными силами. затем оценивает аргументы критикой. Практика споры по важным вопросам, включая вопросы, касающиеся политика, глубоко укоренилась в средневековье. культура.^[44]]

8. Папская полнота власти

.

Слишком много для источников средневековой политической философии и ее ранних версий. сцены. Теперь давайте перейдем к материалам, представленным учебными заведениями и организациями. покойные писатели, которые часто ввязывались в конфликты между светские правители и папство.

Одним из спорных моментов было папское притязание на“полноту power”... Первоначально это означало, что Папа имел в виду. прежде всего, любая другая власть, имеющаяся в Церкви, чтобы он мог вмешиваться в церковные дела в полном объеме. (Ривиère 1925). Папа Римский Иннокентий III (1198–1216–г.), чей неоднократно критикует возвышенную папскую политическую власть; (Пеннингтон 2007: 165), предоставил корм для последующих юристов развивать представление о папской полноте папской веры power.^[45]] В течение тринадцатого века на эту концепцию ссылались также в следующих случаях Папа уполномочил монахов-мендикантов проповедовать и исполнять выполнение религиозных функций в епархии, даже без согласия епархиальный епископ. Многие решительно выступили против таких мер вмешательства светские священнослужители, которые утверждали, что епископы имеют свою власть над Богом. и были не просто агентами. Папа. ^[46]

В тринадцатом и четырнадцатом веках папы также заявляли о том. право вмешиваться в дела, которые обычно находятся в ведении светских правителей. Это утверждение было сделано, в частности, в отношении Римской империи. папа римский Лео III короновал Карла Великого в качестве римского императора в 800 году, а в 962 году - в 962 году. Папа Иоанн XII присвоил титул "Римский император" немцу князь Отто I. С тех пор до 1806 года правопреемство немецких принцев забрал титул. Папы считали, что они перенесли империю от греков до франков в лице Карла Великого, и от франков к немцам в лице Отто I, таким образом. показывая, что Римская империя подчинялась Папам, и что Римская империя была подчинена Папам. в частности, что Папа имеет право одобрять или отвергать кандидатом на пост императора. (Император был избран Немецкие князья, составлявшие электоральную комиссию, как и немецкие. Папа Римский, император был монархом, избранным коллегией выборщиков. пожизненный офис.) Тематика“перевода”; перевода”и&ndquo;перевода&dquo;на&dquo;русский язык&dquo;русский Империя часто становилась объектом интенсивного спор. ^[47] Испания, Франция, Англия и некоторые другие страны отвергли эту власть. о“Римской&dquo;империи&dquo;, но&dquo;но&dquo;инциденты в&dquo;истории&dquo;истории различные королевства поддерживали папские притязания на власть над королями.

Кроме исторических аргументов, были и богословские, и богословские. философские аргументы. Если нет никакой силы, кроме как от God” (Romans 13:1), §2.1 выше), и папа является представителем Бога на&squo; то, похоже, что власть приходит к христианским царям через Папа. Средневековые писатели не были хорошо знакомы с Платоном. представление о философском короле-философе; (Republic, 473d), с тех пор, как очень мало Платона было переведено на Латинский,^[48] но на самом деле пропапапатологи утверждали, что Папа был папой. Теологический король-богослов; эксперт по смыслу жизни. руководство было авторитетным во всех вопросах.

Папы не желали брать на себя бремя повседневных забот. правительства по всему миру. Они утверждали, что, принимая решение. обычно это дело светских правителей, папа может вмешаться. в государственных делах всякий раз, когда он видел веские основания для того. сделай это. Адвокаты Canon составили список обстоятельств, при которых Папа Римский может вмешаться (например, см. Tierney 1980: 153–4), но некоторые пункты перечня были настолько всеобъемлющими, что не оставляли ни одного места в списке. который Папа Римский не мог вмешаться. Например, вмешательство ratione пеккати, по“причине”греха; означает, что если светское общество правитель совершает несправедливость (что является грехом), тогда Папа Римский может вмешаться.

Папским притязаниям противостояли светские правители, писатели-офицеры. увидели некоторую заинтересованность в защите светских правителей, и богословы не будучи убежденными в проповедуемых папскими аргументами и беспокоясь о вероятности того. последствия посягательства папы. Большинство политических писателей из газеты тринадцатый и четырнадцатый века были вовлечены в споры о том. объем и пределы (или отсутствие пределов) папских полномочий (Майетке 2000а; Оакли 2012: 173 и далее, и 2015: 14 исх.).

9. Томас Аквинас

.

Томас Аквинас написал произведение в“зеркале принцев; жанр, а именно В королевстве, к королю Кипра, но иначе его политическая литература была случайной частью его научной работы, а не, как это было с большинством средневековых политических писателей. попытаться повлиять на современные события. Summa богословия включает в себя дискуссии о господстве в государстве. невиновность, естественное право и другие виды права, собственность, наилучшая форма правительства, долг повиновения, войны, принуждения еретиков, и неверных и другие политические вопросы. Эти обсуждения не являются организованный в отдельный трактат о политике, но распространенный посредством проделанную работу в соответствии с его планом в качестве краткого изложения теология.^[49]

В то время как Августин утверждал, что в штате невиновен. не было господства человека над человеком, Томас говорит, что было бы были в состоянии невиновности. (Summa, 1, q. 96, a. 4). Иногда это воспринимается как отказ от Августина в пользу доктрины Аристотеля о том, что политика естественна. Однако Томас говорит, что в штате невиновности не было бы принуждение, но было бы правительство в смысле мудрости. лидерство, добровольно принятое на себя менее мудрыми. Это вид, найденный здесь. не в Аристотеле, а в более ранних латиноамериканских писателях, например, в Сенеке (см. §3), и противоречие с Августином просто словесное. Августин dominium подразумевает принуждение, для Томаса его смысл в том. шире.

По естественному праву и другим видам права Томас опять следует не за тем. Аристотель, но традиции гражданского и канонического права, уходящие корнями в историю. римлянин Стоики. ^[50] Он отличает божественный закон (вечный и позитивный) от человеческого закона, и среди человеческих законов он отличает естественное право от права человека. нации и гражданское право (см. Summa, 1–2, q. 95, a. 4). Право касается направления к общему благу, к которому относятся весь народ (Summa, 1–2, q. 90, a. 3). Однако все нормы позитивного человеческого права должны соответствовать естественному праву. его предписания будут зависеть от выбора и обстоятельств (так как например, естественное право предписывает, что мы должны убивать не человека, а человека. позитивное законодательство устанавливает дополнительные правила для предотвращения убийств, которые могут зависят от произвольного выбора, например, может существовать правило, требующее автомобилисты должны ехать слева направо, а не налево или наоборот (см. Summa, 1–2, q. 95, a. 2). Естественный закон - это мораль, и, по словам Томаса, человек... разум, размышляя и анализируя человеческий опыт, может видеть истину. различных основополагающих моральных принципов, которые, таким образом. самоочевидный, не нуждающийся в доказательствах и слишком фундаментальный. чтобы быть способным доказать. (Summa, 1–2, q. 91, a. 3, и q. 94, a. 2).^[51]

На участке Томас следит за взглядом Стоиков и Отцов... что собственность существует в соответствии с позитивным человеческим правом. Естественное право позволяет нам использовать вещи (Summa, 2–2, q. 66, a. 1), но собственность выходит за рамки полномочий по использованию: она включает в себя полномочия по исключению из использования другие лица от использования, и эти полномочия предоставляются позитивным правом человека (Summa, 2–2, q. 66, a. 2). Имущественные права уступают место крайней необходимости (см. выше), так что во времени чрезвычайная необходимость использования чужой собственности без разрешения не является хищение (Summa, 2–2, q. 66, a. 7).

.

По словам Томаса, лучшая форма правления - смешанная. правительство, сочетающее элементы демократии, аристократии и королевской власти. (Summa, 1–2, q. 105, a. 1). Это напоминает предпочтение Аристотеля в’смешанном стиле. власти над демократией или олигархией, но на самом деле многие из них древние писатели, включая Цицерона, выступали за смешанное правительство. эта тема Томаса ближе к—Полибиусу, которого он не—видел—в—прошлом году—и—в&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash—его&mdash—. знают—чем Аристотелю (Блайт 1992: 57—8).

Что касается обязанности подчиняться правительству, Томас не занимает позицию. что многие другие находят в Новом Завете, что непослушание - это никогда не оправдывались. По словам Томаса Аквинаса, несмотря на то. общая обязанность подчиняться закону и правительству, несправедливый закон - это не то. закон (Summa, 1–2, q. 96, a. 4; см. также 2–2, q. 104, a. 5).^[52][52]

На войне Томас - экспонат одной из версий "Дворца мира". война” теория, которую Августин забрал у древних римлян. Чтобы война закончилась должно быть справедливым, им должен командовать кто-то из руководителей, должен быть кто-то. по уважительной причине, и это должно происходить без несоразмерных причин. насилие. Нельзя лгать врагу, потому что это было бы неоправданно. разрушить доверие, необходимое для восстановления мира. (см. Summa, 2–2, q. 40, a. 1, a. 3).

.

По вопросам, связанным с принуждением еретиков и неверующих, Томас поддерживает практику средневековой церкви. Еретик (т.е., кто-то, кто крестился как католик, но с тех пор отверг его. Православная католическая доктрина) по праву может быть принуждена к возвращению в страну происхождения Церковь, но иудей или неверующий, никогда не бывавший католиком, не должен не быть преобразованным силой. (Summa, 2–2, q. 10, a. 8). Простые люди не должны выслушивать мнения неверующих. (Summa, 2–2, q. 10, a. 7, 9). Дети евреев не должны отбираться у них и воспитываться так. Католики, так как это нарушило бы естественную справедливость, которая дает контроль родителей над несовершеннолетними детьми (Summa, 2–2, q. 10, a. 12). Религиозные обряды иудеев могут допускаться, но не допускаться в отношении других религиозных обрядов. неверующих, за исключением того, чтобы избежать волнений или надеяться на их постепенный рост. преобразование (Summa, 2–2, q. 10, a. 11).

.

9.1 Секулярная и духовная власть

.

Обсуждается взаимосвязь между светской и духовной властью. в конце ранней работы, супер-либросы Scripta Super libros sendentiarum (см. 2, dis. 44, Текст экспозиции). Когда конфликтуют две власти, Томас спрашивает, как нам решать. Кому повиноваться? Он отвечает, что если одна власть берет свое начало полностью. от другого (как он говорит, власть епископа исходит из того. (Папа Римский), большее послушание во всех делах связано с происхождением авторитет. Если, однако, обе ветви власти происходят от вышестоящей власти, вышестоящая инстанция определит, какая из них имеет преимущественную силу в отношении по какому случаю. Он говорит, что духовная и светская сила, и то и другое происходит от того. Боже, так что мы должны повиноваться духовному над светским только в делах. которые Бог уточнил, а именно, вопросы, касающиеся спасения душу, и в гражданских делах мы должны подчиняться светской власти.—

если только духовная и светская власть не объединится в одной личности, как они... находятся в Папе Римском, который по воле Божьей держит вершину и того, и другого. духовные и светские силы.

Другими словами, Папа имеет высшую власть как в светских, так и в светских кругах. духовные вещи.

В De regno Томас конструирует аристотелийскую телеологию. к одному и тому же выводу. У государства есть цель, цель или задача, которые могут быть востребованы различными способами, эффективно или нет, и это является объединенной структурой, состоящей из многих лиц, имеющих собственную структуру индивидуальные цели. По обеим причинам необходима некоторая направленность. ț обеспечение эффективного руководства для потенциально конфликтующих лиц в целях их общей целью. Каждое существо в какой-то мере одно; объединенная структура. имеет единство порядка, т.е. направление к одному концу. В Сохранение своего существования, следовательно, направляющее агентство должно сохранять миролюбивое и единое государство, отдавая ему приказ о достижении общей цели. Там это иерархия целей, т.е. есть промежуточные результаты, которые также являются средством для достижения более высоких целей. Государство существует для обеспечения своей безопасности. Граждане’ живет, но выше живет хорошо, т.е., и выше того, что есть жизнь, чтобы достичь того. Блаженное видение Бога (христианского неба). Если все эти упорядоченные цели были достижимы только человеческими усилиями. высшее руководящее учреждение будет заниматься всеми этими вопросами, однако, для того, чтобы достижение блаженного видения требует“изящества”;, т.е, Особая помощь Бога, которую естественная человеческая деятельность не может заработать. Кроме государства, человечеству нужна Церковь, человеческая организация. Бог установил даровать благодать через таинства. Следовательно существует различие между светским правительством, которое использует естественным путем направлять граждан к их конечной цели; и церковное правительство, которое использует сверхъестественные средства. таинства. Светские правители должны подчиняться Папе Римскому, ибо те, к кому относится уход за промежуточными концами, должны быть предметом рассмотрения к тому, к кому относится забота о конечном результате;

.

Более подробно см. раздел о Политическом сообществе в разделе, посвященном Aquinas’s моральная, политическая и правовая философия&a>.

.

10. Джайлз из Рима

Филипп IV, король Франции (1285–1314–г.), был одним из наиболее выдающихся безжалостных средневековых правителей. Он вступил в конфликт с папой Бонифейсом. VIII (1294–1303), один из самых высокомерных средневековых пап, и с папой Климентом V (1305–1314–г.), одним из самых робких. Клемент согласился на нападение Филиппа на Орден тамплиеров, и другие возмущения, чтобы уклониться от давления короля и осудить его. предшественник, Бонифейс, как еретик. Эти конфликты привели к тому. собрание трудов, представляющих большой интерес для истории политических наук. Думал. ^[53] Среди них наиболее важными были "Джайлз из Рима" (Giles of Rome’s). экклезиастическое вещество калия (В духовном отношении Power)^[54] и Иоанна Парижского из’Парижа»s»de potestate regia et papali»s»de potestate regia et papali». (В королевской и папской власти), оба c. 1302,^[55] соответственно, утверждение высшей папской власти и попытки переформулировать дуализм Duo sunt (см. §6§a> и note 29).

.

Джайлз утверждает, что полнота власти Папы Римского распространяется на политические вопросы, так что Папа Римский является верховным правителем мира, Бога-депутата на земле, который делегирует власть правительствам и контролирует их деятельность. Срок полномочий Джайлза в’правительственной власти это dominium, который также назывался собственностью; Джайлз. ассимилирует два вида доминиума, так что он считает. Папа также является верховным владельцем. Он поддерживает свою позицию многими. два из которых, пожалуй, являются наиболее значимыми. (1) Он призывает к мысли о том, что вселенная является единым целым и единым целым с человеком. иерархический порядок, в котором Папа Римский является высшим иерархом среди человечество: есть два меча, но височный меч должен подчиняться духовным, т.е. светские правители должны подчиняться следующим законам Папа. ^[56] (2) Он применяет обсуждение Августином вопроса о том, является ли обсуждение с’августином’следующим у римлян была настоящая республика (см. §4.1) утверждать, что никто, кто не подчинится Христу. dominium, и, следовательно, к dominium of the Римского Папы. как викарий Христа, может сам иметь любое квартиру. Как сказал Августин, собственность принадлежит по законам императоров и короли (§4.3), что предполагает авторитет сообщества, так что Джайлз спорит, потому что люди, которые не уважают истинного Бога, не могут принадлежать к только члены общины верующих могут иметь любое из них право на политическую власть или Property.^[57] Джон Вайклиф (ок. 1330–84) позже перешел к следующим аргументам вывод о том, что ни один грешник, даже самый предопределённый, не сможет иметь любой справедливый кондоминиум, доктрина, осужденная Советом. Констанс. Тезис о том, что только христиане могут иметь господство, был таков. не соответствует богословским традициям и, как правило. отклонено. ^[58]

Джайлз из Рима, возможно, участвовал в подготовке "Boniface of Rome" ("Бонифейса"). документ Unam sanctam (см. Другие интернет-ресурсы), обычно считается самым крайним утверждением папской власти. Неважно, написал он его или нет, идеи и язык Вьетнама... Святилище напоминает работу Джайлза (см. Ubl 2004).

.

11. Ян Парижский

Иоанн Парижский (ум. в 1306 г.) вновь подтверждает традиционное различие между собственность и Лидерство. ^[59] Тот факт, что правитель выносит решение по имущественным спорам, не означает, что он верховный владелец. Сообщество (государство, церковь или конкретная община). ) приобретает собственность только у физических лиц, а глава государства община является администратором имущества общины, а не его владелец. Это верно и в отношении Папы Римского, у которого не было неограниченную власть над церковной собственностью, тем более над церковной собственностью. свойства мирян (96–105).^[60][1]. предположение Джона’о том, что первоначальные ассигнования составляют и его замечание о том, что физические лица приобретают имущество путем Трудовые и промышленные ресурсы (86, 103), привели к появлению следующих предложений что он предвидел теорию собственности Локка. Однако, Джон указывает на то, что люди приобретают имущество по человеческому праву (148, 154, 225–6),^[61][1]. что является традиционным взглядом среди средневековых богословов. Августин (см. §4.3). Имущество приобретается в соответствии с человеческим правом, но приобретается физическими лицами, а не непосредственно правителями.

Что касается власти, то Иоанн утверждает, что Папа не может быть верховным правителем. мирским правителем, потому что духовные и мирские силы должны быть удерживаемых разными людьми. Иоанн приводит традиционные причины (см. §6), подчеркивая аргумент о том, что священник должен быть исключительно священником. посвящённый духовным делам (117–8). Временная власть не является установленная духовной силой или каким-либо образом вызванная духовной силой. Оба исходят от Бога, но ни то, ни другое не приходит. Духовный в некотором смысле выше, но не в качестве причины височной болезни. власть (93, 192). В основе различия между двумя державами лежит следующее не предмет или цель, а средство. Каждая сила ограничена своей владеть соответствующими средствами воздействия; светская власть использует естественные средства, церковь использует сверхъестественные средства (142–61). Это очень много как картина Томаса Аквинаса, изображающего две ведущие державы человечества. к целям человеческой жизни в упорядоченной иерархии, использующей естественное и другие сверхъестественные средства. Томас делает вывод из того факта, что то. Церковь заинтересована в самом высоком конце заключения, что Папа Римский должен руководить светским правителем (см. выше), §9.1). Иоанн категорически отвергает эту аргументацию. Преподавание - это духовная функция, но в домашнем хозяйстве учитель не руководит врач. Врач занимается более высоким искусством, чем фармацевт, но, несмотря на то, что врач направляет фармацевта, он не может дать уполномоченные указания или отстранить фармацевта от должности. Такие должностные лица великое семейство не управляет друг другом, но все они под контролем руководство главой семьи. Точно так же и Папа, и принц черпают свою власть из Бога, который устанавливает пределы своей власти, и он не подчинялся друг другу (182, 184; 93).

12. Марсилий Падуанский

Еще один всплеск в написании статей о политике был вызван действиями Папы Иоанна XXII (р. 1316–34). В&rquo;число&rquo;оппонентов&rquo;Джона вошли Марсилий Падуанский и Уильям Окхемский. Папа Иоанн отвергал Францисканская доктрина о том, что те, кто практикуют высшую форму религиозная бедность, как Христос и апостолы, ничего не будет иметь. что бы то ни было, как личность или как тело. Основываясь на аргументах взятый из гражданского права, Иоанн посчитал, что никто не может справедливо использовать расходные материалы, такие как продукты питания, без права собственности на то, что они используют. Поскольку никто могут жить без вещей, по крайней мере, без еды, никто не может жить по справедливости. без имущества, как утверждали францисканцы (Робинсон 2012: 29 ифф.; Майетк 2012). Джон также вступил в конфликт с Людвиг Баварский. Основываясь на папских притязаниях, что избранный император... требует папского одобрения, Джон отклонил кандидатуру избирателя. Людвиг как римский император (см. §8; Ламбертини 2012).

.

Марсилий Падуанский Оборонительный щит Падуи (1324)^[62] чтобы опровергнуть доктрину папской полноты власти и.... в частности, чтобы доказать, что Папа Римский не является источником правительства. власть. Он утверждает, что вся власть принуждения исходит от народа. (44–9, 61–3/65–72, 88–90), и что никого не было. может иметь более чем одного верховного правителя, который является источником всего. принудительная власть в этом сообществе (80–6/114–22). (Марсилий является первым проявителем доктрины суверенитета, выдвинутой позднее. Хоббсом и многими другими, т.е. доктрина о том, что должно существовать в конечном счете, только одна принудительная сила в штате.) Верховный правитель не может быть священником, поскольку Христос запретил священнослужителям становиться временных дел (113–40/159–92). И верховный правитель не исполняет божественный закон как таковой, так как Бог хочет. что божественный закон должен исполняться санкциями только в следующий раз. Вселенной дать возможность покаяться перед смертью (164, 175–9/221, 235–9). Поэтому верховный правитель не является.... правоприменитель религии и его правление не подчиняется руководству со стороны духовенство. Внутри Церкви Папа больше не имеет власти над Христом. чем любой другой священник. Христос не назначил Петра главой церкви. Церковь, Петр никогда не ездил в Рим, епископ Рима не был Преемник Петра как главы церкви (44–9/61–3). Что касается религиозной бедности, Марсилий стоит на стороне францисканцев и францисканцев. развивает свою доктрину дальше: законно не только то, что религиозная религия жить полностью без права собственности на собственность (они могут использовать то, что они могут... с разрешения владельца), но это то, что Христос предназначен для всего духовенства (183–4, 196–215/244–6, 262–86). Таким образом, по его мнению, Папа Римский и духовенство не должны иметь права владычество вообще, либо в смысле принудительной юрисдикции, либо в смысле принуждения. чувство собственности на собственность. Его положение диаметрально напротив Джайлза из Рима.

Марсилий действительно верил, что Церковь использовала некоторую власть над но, поскольку это была доктринальная власть. не Папой Римским, а Генеральным Советом (Марсилий проводил что Библия и Генеральные Соборы безошибочны, но не Папа Римский... (274–9/360–66)). Теперь, когда Европа стала христианской, генерал. Совет не может быть созван или его решения не могут быть приведены в исполнение, за исключением следующих случаев Христианский светский правитель (287–98/376–90–г.). Учреждение иерархию и разделение Церкви на епископов и других людей. акты церковного управления также совершаются по распоряжению светского правителя. Вместо того, чтобы светское правительство подчиняться Церкви. Церковь подчиняется светскому правительству во всем, что касается насильственный power.^[63]]

13. Вильгельм Окхамский

Когда было обнаружено его авторство Defensor pacis, Марсилий поспешно покинул Париж и укрылся при дворе Людвига де Людвига. Бавария в Мюнхене. Вскоре после этого ряд инакомыслящих Францисканцы также нашли убежище в Мюнхене, среди них Уильям Окхамский. Около 1332 года и до своей смерти в 1347 году Окхам написал серию книг. и брошюры, которые сейчас обычно называют его политическими трудами, утверждая, что Папа Иоанн XXII и его преемник Бенедикт XII должны быть смещены со своего поста.

13.1 Свойство

В первом из них, "Работа Девяносто дней", Окхэм... защищал от Папы Иоанна XXII францисканца, утверждая, что самый высокий... религиозной бедностью является жизнь без собственности или любой другой формы бедности. право, которое может быть приведено в исполнение судом по правам человека. Джон утверждал, что никто не может справедливо потреблять что-то, не имея его в собственности. У Марсилия и других были ответил, что мы можем справедливо потреблять вещи, которыми не владеем, если мы с разрешения владельца. Было высказано возражение, что разрешение предоставляет право и разрешение на использование передач права собственности. Окхам ответы посредством проведения различия между естественными и юридическими правами Rights.^[64] В состоянии невиновности владение было бы противоречивым. естественное право, потому что каждый человек имеет естественное право использовать любую вещь. (27.80–3, 313), но после того, как осенний естественный закон дал (или Бог дал) дайте) человеческим сообществам право вводить в действие человеческое право, наделяющее их полномочиями Property,^[65]] т.е. предоставление отдельным лицам или группам лиц права исключать других лиц из процесса принятия решений от использования определенных вещи. ^[66] Этот закон обязывает соблюдать моральные нормы, поскольку мы должны соблюдать соглашения. Таким образом институт собственности морально связан с“связями”или же препятствует естественное право пользования вещами, чтобы при обычных обстоятельствах мы могли не может просто так использовать чужие вещи. Однако, оригинал естественное право не отменено полностью; в некоторых случаях мы можем все еще тренируешься. Например, если объект неподходящий, мы можем использовать его, не отстаивая права собственности на него. В условиях В’крайней’необходимости»мы можем»использовать»другое»имущество»для»поддержания»жизни. Даже вне зависимости от ситуации необходимости мы можем использовать другие собственность с разрешения владельца, не только для сохранения жизни но для любой законной цели. Разрешение иногда дает законное право верно, но иногда человек, дающий разрешение, не имеет намерения не дает и не намеревается ли лицо, получившее разрешение, принимать любые право на исковую силу в суде по правам человека; в таком случае, если разрешение на это получено по уважительной причине или нет, отстраняется лицо, ранее имевшее у разрешения нет средства правовой защиты. Такое разрешение на использование имущества делает не предоставлять право собственности или любое другое законное право, или любое новое право на любые доброе, но только“unties” естественное право пользования. The The The естественного права достаточно, чтобы использовать, даже потреблять, просто. The The The Поэтому францисканцы могут справедливо использовать и употреблять вещи, принадлежащие другие лица, не обладающие какими-либо законными правами, полагаясь на естественное право использовать развязанные владельцем Разрешение. ^[67]

Эхо дебатов по поводу собственности продолжало сказываться на столетиями, отчасти благодаря участию нескольких папы Иоанна Богослова. XXII’s быков в том, что стало Corpus iuris canonici&em>. Заметные цифры в этом отношении включают в себя Ричард ФитцРальф, Джон Вайклиф, Конрад Сумменхарт (Varkemaa 2012), Фернандо Вázquez de Menchaca (1572 [post.]), Francisco Suárez (1548–1617), Hugo Grotius, Сэмюэль Пуфендорф и Locke. (См. также Kilcullen 2001b.)

13.2 Papal Power Limited

Вскоре Окхэм начал писать о конфликте между Иоанном и Римской империи, и, как и Марсилий, он видел папское притязание на полноту. власти как корня многих людей. зло. ^[68] Однако, в отличие от Марсилия, он не отвергал идею папства. полнота власти во всех смыслах. Против Марсилия (которого он цитирует.... подробно об этом тема),^[69] Окхам защищал традиционную веру в то, что Христос назначил Петра Петром. Главой церкви, и он считал, что Папа Римский, как и Пётр. преемник, имеет высшую власть в Церкви. Папа Римский и другие священнослужители не должны заниматься светскими делами регулярно, а заниматься секулярными. исключительные обстоятельства, говорит Окхэм, когда ни один мирянин не в состоянии или желая взять на себя ведущую роль в решении некоторых вопросов, необходимых для обеспечения благосостояния людей. христианская община, папа может вмешиваться в светские дела. Это применение понятия Аристотеля о том. epieikeia (см. §7). Регулярная власть Папы Римского в религиозных вопросах, а иногда и в’некоторых’вопросах право вмешиваться в светские дела оправдывает традиционное надпись Папе Римскому о полноте власти. Тем не менее, эта полнота власть - это не всемогущество. Папа должен не только уважать моральный закон. и учения Церкви, но он также должен уважать права, основанные на правах. на человеческом праве и согласии, и он должен уважать свободу Евангелия. Христиане.^[70] Папа, который выходит за эти рамки, может быть свергнут; действительно, если он действие включает в себя ересь, он смещен с должности ipso facto—и по словам Окхама, Папы Иоанн XXII и Бенедикт XII были Еретики. ^[71]

13.3 Секулярная мощность также ограничена

.

Кроме разногласий с Марсилием по поводу статуса Петра и Марсилия. в&rquo;пределах&rquo;власти&rquo;Папы, Окхэм отверг свой тезис о том. община не может быть хорошо управляемой, если только вся власть принуждения не будет состоять в том. сосредоточены в одном суверенном органе власти (Octo quaestiones. 3.3, в Letter: 309ff.) Окхэм утверждает, что, наоборот, такая концентрация опасна и несовместима со свободой. Так же, как он утверждал, что крайняя версия папской доктрины... полнота власти сделала бы христиан Папы Римского рабами, вопреки свободе Евангелия, поэтому он утверждает, что соответствующие доктрина полноты власти для императора была бы несовместима. с лучшей формой правления, в которой субъекты являются свободными лицами. а не рабов. Соответственно, Окхэм настаивает на введении ограничений в отношении власть светского правителя. Он приукрашивает знаменитые абсолютистские тексты римское право (см. выше) §6§a> и note 28). что император освобожден от“законов; (legibus) Solutus) неправда, потому что он связан не только природным и божественное право, но также и международное право (ветвь позитивного человеческого бытия) права), согласно которому некоторые из них не являются рабами, а лишь рабами. free.^[72] Что нравится принцу, так это сила закона, но только то. когда это разумно и просто ради общего блага. хорошо, и когда это явно выражено. (3.2 Dialogus 2.26–28).

.

13.4 Права Сообщества

.

Согласно канону "Гражданин" (D. 1 c. 8), Гражданское право - это закон, свойственный самому себе, что каждый человек или город устанавливает, по божественному и человеческому разуму;... Окхэм воспринял это как утверждение естественного права, принадлежащего каждому из“свободных”граждан; община, т.е. та, которая еще не находится под управлением правительства, чтобы создать свою собственное право и свое собственное право Government.^[73]] Это право существует по естественному праву в третьем смысле этого слова. (§6.1 выше) т.е. по“предположению, а именно по”предположению”. что общество нуждается в законе и правительстве. Это относится ко всем после осени. После того, как осенний естественный закон дал (или Бог дал дал) человеческой расе власть устанавливать как собственность, так и собственность власти; Бог дал эти полномочия не только верующим, но и тем, кто верит. неверующих. Определенная община осуществляет полномочия по установлению правительство, выбирая правителя и форму правления; Таким образом, власть правителя исходит от Бога, но также и от люди”, т.е. из сообщества. Но хотя власть приходит к власти. с’согласия’властителя’общины,’разногласия не’являются достаточно, чтобы убрать его: правитель имеет право на власть над общиной. давал советы, пока он их должным образом исполнял, и не может. обычно исправляются или удаляются. Но в исключительных обстоятельствах, если правитель становится тираном, или если есть какая-то другая неотложная причина. с точки зрения общего блага, община может сместить своего правителя или изменить форму правления (Breviloquium 6.2; trans. Краткий дискурс: 158–63;; Окто вопросы 3.3, в Letter, 310–11;; Miethke 2004). Это относится и к Церковь. Хотя Христос отдал главенство в Церкви Петру и Его преемники, каждая христианская община по естественному праву имеет право выбирать себе голову. Христианская община может сместить злого папу. и, возможно, даже изменить конституцию Церкви, по крайней мере. временно, от папской монархии, которую Христос учредил в какой-то другой монархии. анкета (3.2 Диалог 3. 6; 3.1 Dialogus 2.20–28; в Letter: 290–3, 171–203).

.

По“словам&dquo;Павла, нет никакой другой силы, кроме&dquo;силы&dquo;от&dquo;Бога&dquo;; (Romans 13:1), и согласно глянцу на каноне из "Секрета Секрета". Императорская власть исходит от одного лишь Бога (96 в. 11 г. н.э.), s.v. “divinitus”). Окхэм цитирует эти тексты и говорит. что светский правитель, несмотря на то, что власть светского правителя исходит от люди, но это также исходит от одного Бога, а не от Бога. только косвенно (т.е. от Бога как конечной цели), но непосредственно, без посредников; ... Эти предложения не являются очевидно, примириться. В произведении, которое, очевидно, не распространялось во время Средневековье, Бревилоквиев Окхэм пытается примирить они: политическая власть исходит от Бога, но Бог наделяет ею правителя. выбрал общину; после того, как власть была передана, правитель регулярно подвергается воздействию только Бога, хотя время от времени община может исправить или сместить своего правителя (Breviloquium). 4.2–8; Краткий дискурс: 110–21; Potestà 1986).

).

13.5 Свобода обсуждения в церкви

.

В части I его книг "Диалог", "Диалог", "Эм".... 3 и 4 c. 1334) Окхэм обсуждает ересь и еретиков, утверждая, что в отношении быть еретиком недостаточно того, что что-то, что этот человек верит в ересь, он или она также должны верить в нее. уместность; и для того, чтобы обнаружить уместность, часто необходимо необходимо вступить в дискуссию, чтобы выяснить, готов ли человек к тому. отказаться от ошибки, если она окажется таковой. Например, мирянин, который не догматично верит в доктрину, которая на самом деле является до тех пор, пока не будет доказано, что она ересь приспособлена к этому. человек, понимающий это, может поддерживать его в“тысячу&dquo;своем&dquo;понимании&dquo;. времена”, даже перед лицом противоречий со стороны епископа или Папы Римского, не будучи еретиком. (1 Dialogus 4.23). С другой стороны, Папа, который пытается навязать ложную доктрину... другие, как известно, являются релевантными именно из того факта, что он пытаясь навязать ложную доктрину другим, и папа, который превращается в еретик автоматически перестает быть папой. Таким образом, обычные христиане (или Папа, который спорит как богослов и не претендует на то, чтобы заниматься папским делом. a) могут выступать за ересь, если они открыты для доказательств и не пытаются навязать свою веру другим, в то время как Папа Римский... который пытается навязать ересь, немедленно перестает быть папой и проигрывает. вся власть. Христиане должны защищать инакомыслящих, поддерживающих позиция, которая может быть правдой против еретика. Папа, пока неопределенность не разрешится путем обсуждения. Это аргумент в пользу свободы обсуждения в Церкви, но не за то, чтобы терпимость в целом (McGrade 1974: 47–77;; McGrade, Kilcullen, и Kempshall 2001: 484–95;; Kilcullen 2010a).

.

14. Знакомое движение

В 1378 году некоторые из кардиналов, избравших Папу Римского Урбана VI, встретились снова. и избрали еще одного Папу Римского, утверждая, что их предыдущий выбор был следующим под давлением. Это было началом Великого Западного раскола. различный обсуждались возможные решения. Одно из предложений состояло в том, чтобы вызвать генерала... Собор Церкви, чтобы покончить с расколом. На это было высказано возражение о том, что только Папа может созвать совет и что его решения должны быть приняты папой. подтверждение. Выдающийся французский церковный деятель и академик Жан Жерсон. (1363–1429), утверждали, что такие требования являются вопросом, касающимся человеческое духовное право, которое следует отложить в сторону, если оно препятствует реформации Церкви. Аргументы Джерсона и других. восторжествовал, и раскол в конце концов был исцелен советом. The The The Констанцовский собор, 1414–1418–г., свергнул двух соперничающих Папу Римского (посредством затем были трое, один из которых ушел в отставку) и избрал нового Папу Римского. Совет также принял декреты Sacrosancta (в других случаях под названием Haec Sancta), который утверждал, что у совета есть власть. над папой во всех вопросах, связанных с верой и реформацией. Церковь и, в частности, настоящее. раскол,^[74] и Часы, которые требовали созыва совета каждый раз. десять лет (оба года назад Другие интернет-ресурсы).

Конкурентоспособными были те, кто утверждал, что, по крайней мере, в чрезвычайные обстоятельства, совет может быть созван, если это необходимо. без папского разрешения, чтобы справиться с расколом, с властью над даже настоящим папой. Среди них были Пьер д’Айли, Жан Жерсон, Генрих Лангенштейнский, Джон Майор, Жак Алмейн, Николас из Кузы, и другие. Они утверждали, что каждая корпорация имеет право забрать меры, которые могут потребоваться, если его выживание окажется под угрозой в результате неудача в голове. Церковь должна уметь справляться с ситуациями. в котором папство является вакантным, неопределенным или коррумпированным; в противном случае, его существование было бы более шатким, чем существование светского общества. тело политиков, которые при необходимости могут заменить его голову. Аналогия между Церковью и светским телом, политик прошел через многое. примирительное мышление.

По мере развития движения за согласие, некоторые утверждали, более радикально. даже при обычных обстоятельствах превалировало решение совета. чем Папа Римский. Позже Папы Римские (хотя они и обязаны своим положением Констанция) выступала против консилиализма, по крайней мере в его более радикальной форме, и предупреждал светских правителей, что конформистские идеи также ставят под угрозу власть царей знала аналогию между согласование взглядов церковного правительства и антимонархических взглядов на церковь светское правительство. Аналогия была также замечена некоторыми из тех, кто написанное во время ссоры между Парламентом и королём в Англия XVII века (Оакли 1962: 3–11). Несмотря на это возможные антимонархические последствия, представление о том, что Папа Римский - подчиняющийся совету, оставался привлекательным для французской монархии, и во Франции консилиализм был одним из источников галликанизма.

В консервативной мысли было несколько нитей. Один важный влияние было традицией канонического права, в соответствии с которой оно было признал, что Папа может быть судим и смещен со своего поста, если он станет еретик или пресловутый грешник (Тирни 1955). Окхэм также утверждал. что по“случаям”каждый, кто в состоянии это сделать, может поступить правильно все, что было необходимо для сохранения Церкви, например, путем сдачи на хранение Папа Римский, ставший еретиком или печально известным грешником. Непризнанный влиял Марсилий, который утверждал, что высшая власть над Церковь была христианским народом, что соборы должны быть созваны... светским правителем, и что совет не может ошибаться в вопросах о том. вера. ^[75] Многие сторонники примирения считали, что поручение Христово (Марка 16:15, Идите во весь мир и проповедуйте Евангелие каждому... существо”) было в первую очередь предназначено для Церкви в целом, и проводилось или что власть всей Церкви принадлежит Папе Римскому, или в совете, когда папская власть затруднена или злоупотребляется, либо что полномочия всей Церкви обычно возлагаются на совет. (во время сессии Совета). С любой точки зрения, совет мог бы сместить неудовлетворительного папу, но, с другой стороны, совет главный орган церковной власти даже при нормальных обстоятельствах. Окхам’считает, что нормальная конституция Церкви заключается в следующем монархический (по словам Окхама, Христос назначил Петра единственным. главы Церкви), и совет или даже кто-то другой может приобрести власть над папой, или вместо папы, только в исключительных случаях. обстоятельства. ^[76]

15. Средневековая традиция политической философии

.

Хотя политическая философия не была частью основной учебной программы в в университетах, и, несмотря на то, что вышеприведенные работы были представлены следующим образом обычно не создается с идеей внести свой вклад в создание философская дисциплина, к концу средневековья эта дисциплина политической философии (или политического богословия), которых удалось достичь самосознание и чувство принадлежности к традиции. рукопись копии политических записей различных авторов часто были связаны между собой вместе в виде томов (Ouy 1979). Была читательская аудитория, к которой такие люди можно было бы рассмотреть (Miethke 1980, 2000b). Сárezáиárezáandáoz другие покойные писатели рассказали об истории и изучил, что об этом говорили другие. В шестнадцатом и семнадцать веков множество политических коллекций. были опубликованы, например, работы Дюпюи (1655 г.) и Голдаста. (1611–4).^[77] Ранние современные писатели, такие как Хукер, Гроттиус, Хоббс и Локк, могли бы легко найти работы хотя бы некоторых писателей, которые написали о политика в средние века или, по крайней мере, знают свои идеи. возле слухи. ^[78]

Если и есть тема в этой истории, то, возможно, это развитие политический liberalism, хотя, если быть уверенным, идеалы конституционализм (см., например, Tierney 1982, Pennington 1993a, Lee 2016), цивистический гуманизм, и republicanism (на этих последних двух, см., например, Skinner 1978; Hankins 2000) могут быть найденный среди разных средневековья. Автор.^[79] Либеральной тенденции помогло, как это ни парадоксально, то, что близкое соседство переплетение религии с другими нитями средневековой жизни. Это означало не только то, что религия влияет на все аспекты жизни, но и то, что другие отделы жизни оказывают влияние на религию. размышлять. Влияние римского права и Аристотеля, а также римского права. культуры поздней древности, знакомой отцам Церкви, а также означало, что идеи, зародившиеся вне рамок христианства. религия оказывает влияние на религиозное мышление. Двойственность между царствование и священство (возможно, изначально только из-за того. что христиане не имеют политической власти), и конфликты, которые возникший в результате этой двойственности, означал, что религиозное мышление должно было смириться с озабоченностями влиятельных людей, которые не были чиновниками. религиозные учреждения.

Со времен Константина, и особенно на западе. Августина, христиане практиковали принуждение еретиков и подавление недоверия. Однако их режим никогда не был полным. репрессивным. Среди средневековых политических философов-теологов были всегда некоторое признание прав неверующих (например, прав человека) права еврейских родителей, отсутствие у Церкви юрисдикции в’отношении лиц без” имущественных прав неверующих). Была признана обязанность рассуждать и убеждать (“A&dquo;в&dquo;том числе&dquo;a&dquo;в&dquo;том числе&dquo;в&dquo;том, чтобы человек не может поверить, если он не хочет;). В социальных отношениях существовала вера в свободу и равенство, и вера в то. что изначально правительства и рабства не существовало, идея о том. правительство, закон и собственность возникли в результате“пакта”или”обычаев, и идея о том, что изначально правительство принадлежало народ” и был доверен правителям с согласия люди. Эти убеждения были схожие с современной либеральной презумпцией в деле в пользу личной свободы. Была вера в "правильность права” в различии между хорошим правительством и тиранией, в Природные права человека. Была вера в ограниченное правительство. (См. Окхэм в разделе §13.3) и в различии (еще не разделенном) между Церковью и государством. Что касается конституции Церкви, то сильная претензия на то. неограниченную папскую власть осуществляли некоторые папы Римские и их сторонники, но писатели сильно сопротивлялись этому, утверждая, что еретик или грешный Папа Римский, включая того, кто нарушил права мирян и мирян. неверующие, могут быть сняты со счетов. Что-то вроде свободы слова... воплощенная в практике дебатов. Окхэм прямо высказался за то, чтобы свободное обсуждение разногласий между христианами. Где все это все еще не хватало политического либерализма - это отсутствие каких-либо аргумент в пользу равной свободы всех религий. Локк, Bayle, и другие в семнадцатом веке выступали за терпимость. не для католиков, поскольку сами католики отвергли равную свободу. религии и были опасны для окружающих.

Аргументы средневековых политических философов являются лишь частично доступные в современной политической философии. Неверующие не могут заставить много споров с богословскими предпосылками. Но даже для нас, возможно, есть смысл в напоминании о том, что под некоторыми религиозная традиция способна на то. развитие не только в—ответ на—внешнее—давление, но—и—даже;в—ответных;мерах за счет собственных ресурсов в—направлении мира и мира и сотрудничество между участниками двух городов.

.