Sommaire -
12 | 2008 : Социальные исследования в Юго-Восточной Азии               
                
Отзывы                              

Когда-то были "рабы" ». Дело о Тораджа Келебес , Джанин Коуби               
Париж : Университетская пресса Париж-Сорбонна, колл. «Азия », 2008 г., 190 с.               
Камень красный               
стр. 187-190               
Ссылки:

Джанин Куби, Когда-то были "рабы" < EM>». Случай Toradja of Celebes , Париж : Университетская пресса Париж-Сорбонна, колл. «Азия », 2008 г., 190 с.

Texte intégral

  • 1 Rambu Solo '"Дым уходит". Культ мертвых среди южной Тораджи , Париж: издания CNRS (...)                                          

    1 Джанин Куби - научный сотрудник CNRS, член Центра Юго-Восточной Азии (CASE), объединенного подразделения исследования 8170 CNRS и EHESS, специалист по Toradja из Сулавеси (ранее Celebes) в Индонезии, среди которых она проводила исследования лет, с 1971 по 1986 год, и это она прекрасно знает. Она является автором различных статей и научных работ, посвященных эта милая компания, а также две книги: Rambu Solo '"Дым уходит " . Культ мертвых среди Южная Тораджа (1982) и Истории разоблаченных детей. Страна Тораджа, Сулавеси, Индонезия (2003 год). Она также режиссер, с Джозианой Массар-Винсент, важная коллективная работа Дети и общества Юго-Восточной Азии (1994)1.

2Эта книга, как оригинальная, так и одновременно, посвящена рабству ; Тема такая же сильная, жестокая, драматичная, как, к сожалению, в моде, и даже больше и больше.                   

3 В соответствии со временем последних лет, особенно в отношении Юго-Восточной Азии, учреждения и международные и межправительственные учреждения, основные неправительственные организации, оказывающие неравенство и экономическое развитие в развивающихся странах, а также в Госдепартаменте США, а также во многих других правительствах Западные страны (включая Австралию, Канаду, Испанию, Великобританию, Грецию, Израиль, Италию) показывают, что они уделяют пристальное внимание этой теме исследования, а также различные другие связанные темы, такие как торговля людьми или нелегальная миграция, из-за которых им трудно понять причины и условия.                   

                    
                          
  • 2 Ален Тестарт, Критика дара. Исследования некоммерческого трафика , Paris: Syllepse, 2007, 26 (...)                                          

    4 Оригинал, потому что это исследование посвящено не обществу большинства, а "городским " - , даже если это первое, практически сельское , но традиционное этническое меньшинство, то есть ограниченные социальные пространства или первобытные общества. Мы говорим здесь о социальной морфологии, то есть учреждениях, а не мужчинах, которые не имеют, конечно, они не примитивны : именно целью социальной антропологии является изучение функционирования первобытных обществ, как недавно очень уместно вспомнил Ален Тестарт 2 . Работы Жанин Коуби, разыскиваемые здесь особенно неэтноцентрическая, сознательно часть внутренней части культуры тораджи, анализируя свои собственные понятия и терминологию касающийся рабства. По этой же причине автор посвятил свою книгу изучению форм зависимости, которые практиковал Тораджа во время доколониальный период, который закончился в начале xx th века. Важно подчеркнуть этот момент время, когда межправительственные учреждения и учреждения Организации Объединенных Наций, заинтересованные в борьбе с рабством и торговлей людьми, очень поощряли их Ошибка в субсидиях Госдепартамента США, навязываемых на эту тему, об обществах Юго-Восточной Азии, типично западных взглядах, поэтому не имеет значения, основывая свой подход, например, на понятии индивиды , когда они являются сообществами - каждый раз, чтобы определить и определить, - кто в первую очередь заинтересован в этом регионе мира?.

  • 3 Фернар Браудель, Идентичность Франции , Париж: Arthaud, 3 тома, 1986.                                          

    5 Не говоря уже о 500 000 человек, проживающих за пределами Сулавеси, на архипелаге В настоящее время Тораджа Келебес насчитывает около 400 человек, проживающих на территории. к северу от провинции Сулавеси-Селатан или Южного Сулавеси. Их имя происходит от экзонима, данного их мусульманскими соседями, Bugis of Luwu ', но согласно Жаннина Коуби Тораджа предпочитает представлять себя как выходец из той или иной деревни или из такой "страны " - , как эти " страна "или терруары регионов Франции, таких как страны Оге или Уш в Нормандии, описанные Фернаном Брауделем 3 - внутри этнолингвистического ансамбля тораджа, а не как сам Тораджа. Как говорит автор, для большинство из них указывают свою родную деревню в качестве первой ссылочной идентичности : «культурная специфика каждого региона является хорошо выраженный, чтобы сказать, что кто-то родился в другом месте, это означает, что он отличается, в частности, его речью, его мифами и его традициями ». Это играет важную роль в рабстве, как указывает автор (стр. 42) : «военнопленные» у тораджей порабощенных часто были того же этнического происхождения и языка, что и у победителей, но в разных местах : они была другая ссылка на личность .                                      

    6 Следует подчеркнуть, факт универсального порядка, показанный историей, как указал Ален Тестарт (com. чел., 2006), что человеческие общества предпочитают предоставлять себя в качестве рабов, и особенно во время войн, среди иностранцев, внешний для их мира, для их религии, будь то древний Рим с фракийцами, немцами, галлами или славянами, христианский мир с черными анимисты, азиаты или мусульмане, или мусульманский мир со всеми, кого считают "неверными " ; это о о рабстве внешнее , очевидно, то есть, которое касается двух разных обществ, и в отличие от внутреннего рабства , как рабство в отношении долга, который присутствует на Дальнем Востоке и в Юго-Восточной Азии и который по определению касается членов одной и той же страны, одной и той же группы.                   

    7 Формируя очень иерархическое общество, Toradja, анимисты сегодня покрыты католическим лаком, ранее это были аристократы и простые люди, а также иждивенцы, то есть социальный класс, состоящий из порабощенных людей. Жаннин Коуби Очень своевременно определить используемые понятия и терминологию, а также выделенные категории, прежде чем приступать к фактическому анализу корпус и тема. Затем она изучает традиционные табу - табу - связанные с рабством, задачами и ограничения иждивенцев в контексте повседневной жизни, а также в праздничные дни, праздники и обряды, обязанности мастеров по Что касается их рабов, то прежде чем закончить аннотированным и объясненным изложением оригинальных мифов о рабстве. Французские переводы фрагменты устной литературы Toradja, представленные в книге, доступны в конце тома в транскрипции языка toradja, чтобы предложить реституция членам этого общества и предоставление специалистам оригинальных историй, что с научной точки зрения является плюсом.                   

                        
                            
    • 4 Ален Тестар (ред.), Происхождение денег , Paris: Errance, 2001.

    8Среди древнейшей Тораджи можно встретить рабов со склада или «пучок бамбука» , растение, которое связывает родословную и давнюю зависимость ; затем, иждивенцы за долги, "те, кто уволен "; затем, те, кто продают себя в качестве рабов для защиты себя, потому что слишком бедны, чтобы заплатить требование - - часто дело об игроках - и им нечего предоставить, кроме самого себя или вместо самоубийства. Мы все еще находим военнопленные, захваченные во время военных рейдов, экспедиций возмездия, а также изнасилований женщин или охоты на головы - Древняя Тораджа, подобно Борнео Даяку, была великим охотником за людьми (и печенью) в ритуальных целях. Это было часто, как В начале этого текста сообщалось, что Тораджа из других деревень, то есть рабство не внутреннее , а внешнее , так как идентичность Тораджа основывается прежде всего на терруаре, деревне, а не на признании великого этнолингвистического ансамбля, который заставляет нас говорить о них как этническая группа. Наконец, это могут быть купленные рабы, приобретенные за плату, оцененную автором от одного до восьми буйволов; здесь, чтобы рассмотреть как валюта до валюты (см. Testart 2001) 4 .                                      

                        
                            
    • 5 Жорж Кондомас, Социальное пространство. О Юго-Восточной Азии , Париж: Flammarion, 1980.                                          

      9 Рабы-тораджи были подвержены многим запретам : мужчинам запрещено сексуальные отношения и союз с высшими социальными категориями, напоминая табу старшей супруги жены Мнонг Гар из Вьетнама (Condominas 1980) 5 - , пока рабыни могли заниматься сексом со своими хозяевами, которое, кроме того, имело право куиссажа, что, как указывает автор (стр. 66), могло привести к тому, что эти женщины будут доставлены в проституция задолго до волн секс-туристов с запада. В случае многоженства официальные женщины не могут согласиться делиться своим мужем с рабами они, как правило, ограничивались прелюбодейными отношениями, скрытыми как можно больше. В дополнение ко многим табу, связанным с среда обитания, кардинальная ориентация, речь и жесты, украшения, одежда, еда и еда, рабы также были запрещены сложных ритуалов, особенно многофазных похорон, что является кульминацией символической функции Тораджи.                                      

      10 Джанин Куби говорит об обществе с устной традицией. Мы видим это благодаря мифам, которые он представляет, а также важностью данного слова, которое она подчеркивает несколько раз, как в контексте обязанностей имущих (стр.81) : «учителя были обязаны соблюдать обещания, данные своим рабам, хотя этот рецепт распространялся на всех ". Если единственная санкция практика плохих учителей, например жадных или насильственных, - это социальное осуждение, а хорошие учителя ведут себя как настоящие родители (с.87), ставя «свою честь для выполнения своих обязательств». Кроме того, они работали как иждивенцы на своей стороне и поддерживали их хорошие отношения : они относились к своим людям с добротой и заботой. Доказательством, по их словам, они поделились с ними своим драгоценным молоком буйвол, к радости своего потомства ».

      11Появляется один из мифов Тораджи, предложенный Жанин Коуби (стр.106) для объяснения происхождения рабства. решающее значение имеет то, что оказывается строго юго-восточной азией и даже «протоиндокитайским» в смысле типичного древнего фонда культурно из этого региона мира. Это история под названием Kakanna na adinna , то есть «Старший и самый младший ». По моему мнению, Стоит напомнить, что практически все компании в Юго-Восточной Азии и на Дальнем Востоке (включая Китай, Японию и Корею) работают на основе этого дихотомия, которая прекрасно суммирует многие культурные, семейные, религиозные, экономические, социальные и политические характеристики этой обширной территории. один найти эту "пару " неразрушимой повсюду в этой области в виде символической троицы : "самый старший, самый младший, женщина ", чьи первые элементы можно прочитать под мишурой одного из их аватаров, одной из их многочисленных метафорических форм, как общение хозяина и его раба.                   

      12 Твердый критический аппарат, трезвый, но эффективный и очень хорошо сделанный, повышает документальный интерес к этому книга, модель вида: помимо трех полезных и читаемых карт, заменяющих страну тораджа в пределах Индонезии, в начале книги - библиографический колодец составлен и превосходно представлен, что встречается редко, имеется глоссарий используемых терминов тораджа, практический и информативный аналитический указатель и таблица иллюстрации, которые дополняют подробные подписи, без избыточности, и множество полезных и красивых цветных фотографий, все благодаря автору. Ни одно из этих изображений не слишком много. Каждый предоставляет полезное дополнение этнографической информации, что текст не повторяется. Наоборот, фото здесь чисто документальный, хотя и всегда эстетичный, определяет этот. Это так редко, что нужно подчеркнуть: изображения не используются для заполнения пустоты или скрывать пробелы. Это еще один желанный инструмент в руках этнографа высокого калибра.                   

                          
                              
      • 6 Ален Тестарт, Раб, долг и власть. Исследования сравнительной социологии , Париж: странствие (...)                                          

        13 Один (маленький) недостаток касается общего определения предлагаемого рабства и описания его Основные типы, которые недавно получили пользу от нового света, настолько актуального, что, по моему мнению, неизбежно, от Алена Тестарта class = "footnotecall" id = "bodyftn6" href = "# ftn6"> 6 , который не указан в библиографии. По мнению Тестарта, лучшее лапидарное определение рабства Самый ясный, основанный на законах подход, основанный на источниках и данных, доступных в литературе, заключается в следующем: раб - это тот, кто исключен (из общества, из родства) и, с другой стороны, кто эксплуатируется и чей хозяин получает выгоду. Таким образом, военнопленные не являются, согласно этому определение, а не рабов stricto sensu , если они являются иждивенцами, а также тех, кто берет на себя обязательства, даже если условия и то и другое близко, даже одинакового вида.

      14Макет удачи, сама роскошь. Формат книги, элегантная глянцевая обложка, качество бумага, так как сдержанный шрифт делает чтение приятным. К этому следует добавить большую строгость текста, которая является краткой, но не слишком короткой и, как определенно, Рыцарь, "без упрека ", без раковины, без остаточной вины. Я говорю вам редкость. Но, прежде всего, если текст достаточно короткий, это потому, что это сжато и точно, потому что наблюдатель знает, что происходит, не теряясь в возможных мертвых руках, но зная, оставаться с актуальностью на главном курсе и с учетом банков. Стиль плавный, информативный текст и результат, что книга не только интересный, но захватывающий, и даже захватывающий, то есть вовлекающий дух в его след, резонирующий еще долго после прочтения. В заключение, и снова, главный ход !                  Вернуться к началу               

                      

      Примечания                 

      1 Рамбу Соло "Дым идет вниз". Поклонение мертвым среди тораджей юг , Париж: издания CNRS, 1982; Истории разоблаченных детей. Страна Тораджа, Сулавеси, Индонезия , Париж : PUPS, 2003 год, из которых я имею подготовил доклад, опубликованный в 2006 году в Антропология и общества (Квебек, Университет Лаваля), 30 (3): 259-261; Дж. Коуби и Дж. Массард-Винсент (ред.), Дети и общества Юго-Восточной Азии , Париж: Л'Харматтан, 1994.                 

      2 Ален Тестарт, Критика Дара. Нерыночные исследования трафика , Paris: Syllepse, 2007, 265 p. ; см. стр. 9 n. 1.                 

      3 Фернард Браудель, Идентичность Франции , Париж : Артхауд, 3 тома, 1986.                 

      4 Alain Testart (eds.), Происхождение денег , Париж: странствующий, 2001.                 

      5 Georges Condominas, социальное пространство. О Юго-Восточной Азии , Париж : Flammarion, 1980.                 

      6 Alain Testart, Раб, долг и власть. Социология сравнительный , Paris: Wandering, 2001, 238 Вернуться к началу               

      Auteur

      Pierre Le Roux

      Ethnologue, docteur de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales.

      Articles du même auteur