• Цезарь
• франки
• Жанна д'Арк
• Король-Солнце

Литургия Из Википедии, бесплатной энциклопедии Для другого использования, см литургию (значения). Епископ празднования Божественную литургию в Восточной Католической Церкви в Прешов, Словакия. Свадебная церемония в церкви в Kiuruvesi Kiuruvesi, Финляндии Литургия (греческий: λειτουργία) является обычной общественной поклонение осуществляется с помощью конкретной религиозной группы, в соответствии с ее конкретными верованиями, обычаями и традициями. Слово, иногда оказывают его английский перевод "обслуживания", могут обратиться в сложных формальных ритуалов, таких как православной Божественной литургии (греческий: Θεία Λειτουργία), католической мессы, в Евхаристии или массы (англиканская церковь) или повседневной деятельности такого как мусульманской молитвы [1] и еврейских услуг. Как религиозный феномен, литургия коммунальный ответ на святых через деятельность отражает славословие, благодарение моление, или покаяние. Ритуализация может быть связано с жизненными событиями, такими как рождение, приход возраста, брака и смерти. Таким образом, формирует основу для установления отношений с божественным агентства, а также с другими участниками в литургии. Методы платье, приготовление пищи, нанесения косметических или других гигиенических практик все считаются богослужебные мероприятия. Содержание [Спрятать] 1 Этимология 2 Буддизм 3 Иудаизм 4 христианство 5 Ислам 6 Смотрите также 7 Ссылки 8 Дальнейшее чтение 9 Внешние ссылки Этимология [править] Слово литургия, происходит от технического термина в древнегреческой, leitourgia, означает зачастую дорогие предложения службы для людей, и, таким образом, к полиса и государства. [2] Через leitourgia, богатые несли финансовое бремя и были соответственно вознаграждены с отличием. Leitourgia стал обязательного и почетный, поддерживая репутацию покровителя среди элиты. Держатель Греческой leitourgia не облагается налогом конкретный сумму, но была поручена конкретной ритуала, который может быть выполнен с большей или меньшей великолепием. Главный сфера осталась у гражданской религии, воплощенной в фестивалях: М.И. Финли "в отмечает Демосфен день" есть, по крайней мере 97 литургические назначения в Афинах для фестивалей, поднявшись на 118 в (раз в четыре года) Panathenaic года. "[3] В конце концов, под Римской империи, такие обязательства, известные как Munera, переданы в конкурентной и разорительно дорогой бремени, что удалось избежать, когда это возможно. Буддизм [править] Основная статья: буддийский литургия Термин буддийский литургия относится к формализованной службы выполненной сангхи четыре раза и почти каждый деноминации и секты в буддийском мире. Это часто делается один или несколько раз в день, и может варьироваться среди Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны сект. Литургия в основном состоит из читал в сутру или отрывки из сутры, А мантра (особенно в Ваджраяны), и несколько Гат. В зависимости от того, что практика практикующий хочет предпринять, это может быть сделано в храме или дома. Литургия почти всегда выполняется в передней части объекта или объектов почитания и сопровождается предложениями света, ладана, и продукты питания. Иудаизм [править] Еврейская литургия являются молитвенные декламации, которые являются частью соблюдения раввинистического иудаизма. Эти молитвы, часто с инструкциями и комментариями, находятся в Сидур, традиционной еврейской молитвы книги. В целом, мужчины-евреи обязаны молиться три раза в день в течение определенных временных диапазонов (Zmanim). в то время как, в соответствии с Талмуда, женщины только требуется, чтобы молиться один раз в день, так как они, как правило, освобождаются от обязательств, которые зависят от времени. Традиционно, три молебны читаются ежедневно: Шахарит или Шахарит (שַחֲרִת), от еврейского Шахар или Шахар (שַחָר) "утренний свет", Минха или Minha (מִנְחָה), то во второй половине дня молитвы, названные по имени муки размещения, которые сопровождали жертвы в Храме в Иерусалиме, Арвит (עַרְבִית) или Маарив (מַעֲרִיב), от "темноты". Дополнительные молитвы: Musaf (מוּסָף, "дополнительное") читаются по православным и консерваторов общин на Шаббат, основные еврейские праздники (в том числе Чхоль Хамоед), и Рош Ходеш. Пятый молебен, Ne'ila (נְעִילָה, "закрытие"), читается только на Йом Киппур, День Искупления. Христианство [править] Основная статья: христианской литургии Часто в христианстве, различие между "литургическое" и "не-литургических" церкви на основе как сложная или устаревшие поклонение; в этом использовании, церкви, чьи услуги устной или самодельных называют "не-литургический". Другие возражают против такого использования, утверждая, что эта терминология затемняет универсальность общественного богослужения, как религиозный феномен. [4] Таким образом, даже с открытым или ждать поклонение квакеров литургично, поскольку не себя ждать, пока Святой Дух движется лиц говорить это предписанный форма квакеров поклонения, иногда называют "литургии молчания." [5] Обычно в христианстве, однако, термин "литургия", как правило, относится к стандартизированным порядка событий, наблюдаемых во время религиозной службы, будь это сакраментальный служба или служба общественной молитвы. В католической традиции, литургия является участие народа в работе Бога, который, прежде всего, сохранение работа Иисуса Христа. В литургии Христос продолжает работу искупления. [6] Термин "литургия" буквально в переводе с греческого означает "работа для людей," но лучше перевод "государственная служба", или "общественные работы", как ясно из начала срока, как описано выше. Ранние христиане приняли слово, чтобы описать его основной акт поклонения, сервис воскресенье (Святая Евхаристия, Святое Причастие, масса или Божественная литургия). Эта услуга, литургия, или министерство (от латинского '') Ministerium является обязанностью для христиан, как священническое людей по их крещение во Христа и участие в его высокой священнического служения. Это также служение Божье или услуги к молящимся. Это взаимное обслуживание. Таким образом, многие христианские церкви назначить одного человека, который участвует в богослужении в качестве литургиста. Литургист можете прочитать объявления, священные писания и вызовы для поклонения, в то время как министр проповедует проповедь, возносит молитвы, таинства и благословляет. Литургист может быть рукоположен министра или мирянин. Вся община участвует и предлагает литургию к Богу. Ислам [править] Основная статья: Салат Салат ("Молитва", арабский: صلاة Салах или поколения: Салат. Пл صلوات ṣalawāt) является практика физической и обязательного молитвы в исламе, в отличие от дуа, который является арабское слово для моления. Его значение для мусульман указывается его статус как одного из пяти столпов в исламе. Салат предшествует ритуальное омовение и, как правило, выполняется пять раз в день. Он состоит из повторения блока называется ракате (пл. Raka'āt), состоящей из предписанных действий и слов. Количество обязательной (фард) raka'āt варьируется от двух до четырех в зависимости от времени суток или других обстоятельств (например, в пятницу прихожанам вероисповедания, который имеет два rakats). Молитва является обязательным для всех мусульман, за исключением тех, кто препубертатный, менструации, или в послеродовом этапе после родов. [7] Смотрите также [править] Книга общей молитвы Буддийский литургия Книга общих культа 1993 Божественная литургия Богослужение (православие) Богослужение (лютеранская) Евхаристия Масса Римский обряд причастие Святая Троица Сидур Ссылки [править] Перейти на ^ Оксфордский словарь мировых религий, стр. 582-3 Перейти на ^ N. Льюис, "Leitourgia и связанные с ними термины," греческой, римской и византийской Исследования 3 (1960: 175-84) и 6 (1965: 226-30). Перейти на ^ Финли, древние экономики 2-е изд, 1985:. 151. Перейти на ^ Андерхилл Э., поклонение (London: Брэдфорд и Диккенса, 1938), стр. 3-19. Перейти на ^ Одуванчик, П., литургий квакеров, литургии, культа и общество серии (Олдершот, Англия и Берлингтон, VT: Ashgate, 2005). Перейти на ^ Катехизис Католической Церкви 1069 (Лондон: Чепмен, 1994 г.). Перейти на ^ поликультурной Справочник по продовольствия, питания и диетологии, р. 43, Аруна Такер, Арлин Бартон, 2012 Дальнейшее чтение [редактировать] Baldovin, Джон Ф., SJ (2008) Реформирование литургию: Ответ на критику. Литургическая Пресса Боукер, Джон, изд. (1997) Оксфордский словарь мировых религий. Oxford University Press. ISBN 0-19-213965-7. Буньини, Аннибале (1990) Реформа Литургии 1948-1975. Литургическая Пресса Дикс, Дом Грегори (1945) форма литургии Donghi, Антонио, (2009) Слова и жесты в литургии. Литургическая Пресса Джонсон, Лоуренс Дж, (2009) Поклонение в ранней Церкви: Антология исторических источников. Литургическая Пресса Джонс, Cheslyn, Джеффри Уэйнрайт, и Эдвард Ярнольд ред. (1978) Изучение Литургии. Лондон: SPCK. Марини Пьеро (2007) сложной реформа: Понимая, видение литургического обновления. Литургическая Пресса Шотландия, НАД (1989). Евхаристическое Освящение в первых четырех столетий и его последствия для литургической реформы, последовательно, Латимер исследований, 31. Дом Латимер. ISBN 0-946307-30-X "Что ты квакеры верят?". Квакеров информационный центр, Филадельфия, Пенсильвания, 2004. Внешние ссылки [редактировать] Католическая Энциклопедия статье Православная традиция и Литургия Еврейская энциклопедия: Литургия Современная христианская литургия Сайт История, теория, практика Индульгенция Тридентская обряд мессы Работа людей Yejeonhak Baeumteo: Интернет-сообщество для литургических ресурсов (корейский) Словарь католической литургии Liturgie-Контор "Мария Магдалена" (Texte цу Gottesdiensten им Kirchenjahr) 15-го века литургия для умершего, написанная в готическом Textualis сценария, Центр цифровых инициатив, Университет Вермонта библиотек Восточная православная литургия Сайт Литургия Орган контроля Земля: 4036050-7 Категории:Религиозное поведение и опытРитуалХристианские литургииХристианской терминологии.

Новый Адвент Главная Энциклопедия Сумма Отцы Библия Библиотека В С D Е F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Главная> Католическая энциклопедия> L> Литургия Литургия Помогите поддержать новых появлением и получить все содержимое этого сайта в качестве мгновенной загрузки. Включает в себя Католическая энциклопедия, Отцов Церкви, Summa, Библию и больше - все для всего $ 19.99 ... Различные христианские литургии описаны каждый под своим именем. (См александрийского Литургия; Ambrosian Литургия; Antiochene Литургия; кельтского обряда; Clementine литургию, обработанный в Климент I; обряд КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО; Gallican обряд; Литургия Иерусалима; мосарабский обряд; SARUM RITE; сирийские RITE; сиро-Jacobite литургии.) В этом Статья они считаются только с точки зрения их относительно друг друга в самом общем смысле, и Изложены что известно о росте фиксированной богослужении в качестве таковых в начале Church. Определение Литургия (leitourgia) является греческий композитный слово, означающее первоначально общественное долг, обслуживание в состояние, проводимую гражданина. Ее элементами являются leitos (от Леос = Лаосе, люди), что означает общественность, и Ergo (устаревшее в настоящем стебля, используемого в будущем erxo, и т.д.), чтобы сделать. От этого у нас есть leitourgos ", а человека, который выполняет общественную обязанность "," государственный служащий ", который часто используется как эквивалент римского ликтора; затем leitourgeo," чтобы сделать такую ​​обязанность ", leitourgema, его производительность, и leitourgia, общественный долг сам. В Афинах leitourgia был на государственной службе осуществляется по богатых граждан за счет собственных средств, таких как офис gymnasiarch, которые управлял гимназию, что и choregus, который заплатил певцов хора в театре, что в hestiator, который дал банкет в его племени, в trierarchus, которые предоставили военный корабль для государства. Смысл слова литургии затем распространить на любое общее обслуживание общественной рода. В Септуагинте это (и глагол leitourgeo) используется для государственной службы храма (например, Исход 38:27; 39:12 и т.д.). Отсюда он приходит, чтобы иметь религиозную смысл, функции из священников, ритуал служба храма (например, Джоэл 1: 9, 2:17 и т.д.). В Новом Завете это религиозный смысл стал, безусловно, создан. В Евангелии от Луки 1:23, Захария идет домой, когда "дни его литургии" (ай hemerai TES leitourgias autou) закончились. В Послании к Евреям 8: 6, то первосвященник нового закона "получил более литургию", что является лучшим видом общественного религиозного обслуживания, чем в храме. Таким образом, в христианской использования литургии в виду общественное официальный службу Церкви, что соответствовало официальной службы храма в Старом Законе. Теперь мы должны различать два чувства, в которых слово было и до сих пор широко используются. Эти два чувства часто приводят к путанице. С одной стороны, литургия часто означает целый комплекс официальных служб, все обряды, церемонии, молитвы и таинства о Церкви, в отличие от частных молитв. В этом смысле мы говорим о расположении всех этих услуг в определенный набор форм (в том числе канонических часов, администрации таинствах, и т.д.), используемых официально любом местном храме, как литургии такого церкви - в Литургии Антиохии, Роман Литургия, и так далее. Так литургия означает обряд; мы говорим равнодушно из византийского обряда или византийской литургии. В том же смысле мы различаем официальной услуги от других, называя их литургическое; эти услуги литургическое, которые содержатся в любом из официальных книг (см богослужебные книги) из обряда. В Римской Церкви, например, повечерие является литургическая служба, то Розарий нет. Другой смысл слова литургии, в настоящее время общее одно на всех Восточных Церквей, ограничивает его главного официальный сервис только - в Жертве Евхаристии, который в нашем обряде. Мы называем мессу Это сейчас практически единственный смысл в которые leitourgia используется в греческом, и в его производных форм (например, арабский аль-liturgiah) любой восточно-христианской. Когда греческий говорит о "Божественной Литургии", он означает только евхаристического службы. Для наглядности это, пожалуй, лучше для нас тоже держать слово этом смысле, во всяком случае, говоря о восточных церковных делах; например, не говорить о византийских канонических часов, как богослужения. Даже в западных обрядов слово "официальный" или "канонический" будет делать, а также "литургическое" в общем смысле, так что мы тоже можем использовать литургию только для Святой Евхаристии. Следует также отметить, что, в то время как мы можем говорить о нашей мессы совершенно правильно, как Литургии, мы никогда не должны использовать слово мессу для евхаристического жертвоприношения в любом восточного обряда. Масса (Missa) это имя для этой службы в Латинской обрядов только. Она никогда не была использована ни в латинском или греческий для любого восточного обряда. Их слово, в точности соответствующей нашей Мессы, является литургия. Византийская Литургия это услуга, которая соответствует нашей Римской мессы; назвать это византийский (или, что еще хуже, греческий) Масса же неправильно, как назвать любой другой из их услуг после нашего, как вызов их Hesperinos вечерню, или их Orthros хвалит. Когда люди идут даже, насколько вызова их книги и облачения после нашей, говоря Служебник, имея в виду Euchologion, стихарь, имея в виду стихарь, путаница становится безнадежным. Происхождение литургии В начале этой дискуссии мы сталкиваемся с тремя из самых сложных вопросов христианской археологии, а именно: Из того, что дата была там фиксированной и регулируемой услуги, такие как мы можем описать как формальный литургии? Как далеко это форма одежды в различных церквей? Как далеко мы можем реконструировать свои формы и расположение? Что касается первого вопроса, надо сказать, что Апостольская Литургия в смысле расположения молитвы и обряды, как нашей нынешней ритуала мессы, не существует. По какой-то момент евхаристическое служба была во многих деталях жидкости и переменной. Это не было все записано и читал из основных форм, но в части, состоящей в судейской епископа. Что касается церемоний, сначала они были не разработаны, как сейчас. Все ритуальные развивается постепенно из отдельных очевидных действий делается на первый без идеи ритуала, а просто потому, что они должны были быть сделано для удобства. Хлеб и вино привезли в алтаре, когда они находились в розыске, что уроки читались от места, где они могли бы быть лучше слышать, руки промывают, потому что они были загрязнены. Из этих очевидных действий церемонии, разработанной, как наши облачения развились из платья из первых христиан. Из этого следует, конечно, что, когда не было фиксированной Литургия вообще, не может быть и речи о абсолютного единообразия среди различных церквей. И все же целый ряд действий и молитв не зависят исключительно от импровизации празднует епископа. В то время как в свое время ученые были склонны к зачатию услуги первых христиан, как расплывчаты и не определено, последние исследования показывают, нам очень поразительное единообразие в определенных важных элементов службы в очень раннем даты. Тенденция среди студентов сейчас признать что-то очень подобное регулируемой литургии, по-видимому, в значительной степени в форме главных городов, обратно, даже на первый или начале второго века. В первую очередь фундаментальная контур обряда в Святой Евхаристии было дано из-за Тайной Вечери. Что наш Господь сделал то, что то же самое он сказал Своим последователям, чтобы сделать в память о Нем. Это не было бы Евхаристии вообще, если священник не по крайней мере, сделать, как наш Господь сделал ночь перед смертью. Итак, мы имеем везде с самого начала, по крайней мере этой единой ядра Литургии: хлеб и вино, доводятся до священника в судах (тарелку и чашку); он ставит их на стол - в алтаре; стоя перед ним в естественной позе молитвы он берет их в руки, благодарит, а наш Господь сделал, опять говорит слова учреждения, ломает хлеб и дает освященный хлеб и вино для людей в общении. Отсутствие слов учреждения в несторианского обряда, не является аргументом против универсальности этого порядка. Это обряд, который разработал довольно поздно; родитель литургии слова. Но мы видим, гораздо больше, чем этого важнейшего ядра в использовании в каждой церкви с первого века. Евхаристия всегда празднуется в конце службы уроки, псалмов, молитв и проповедей, которая сама была лишь продолжением службы синагоги. Итак, мы имеем везде этот двойную функцию; сначала синагога служба христианство, в котором святые книги были прочитаны, псалмы пелись, молитвы сказано епископа во имя всех (люди, отвечая: «Аминь» на иврите, а было их еврейских предков), и проповедей, объяснения то, что было читать, выступили епископ или священников, как они были сделаны в синагогах по образованных людей и старейшин (например, Луки 4: 16-27). Это то, что было известно впоследствии как Литургии оглашенных. Затем последовали Евхаристия, в которой только крещение присутствовали. Два других элементов службы в ранние сроки вскоре исчез. Один из них был Любовь-праздник (агапе), что пришел как раз перед Евхаристии; другой был духовные упражнения, в которых люди были тронуты Святым Духом в пророчество, говорить дайверов языками, исцелять больных молитвой, и так далее. Эта функция - к которому 1-е Коринфянам 14: 1-14, и Дидахе (10: 7, и т.д.) см - очевидно, открыла путь к расстройствами; из второго века она постепенно исчезает. Евхаристическое Агапе, кажется, исчезли примерно в то же время. Другие две функции остались присоединился, и до сих пор существуют в литургиях всех обрядов. В них служба выкристаллизовалась в более или менее установленных форм с самого начала. В первой половине чередование уроков, псалмов, собирает и проповеди оставляет мало места для разнообразия. По понятным причинам урок из Евангелия был прочитан, наконец, в месте чести как исполнение всех остальных; ему предшествовали другие показания, число, порядок и расположения значительно варьироваться (см уроков в литургии). Пение какой-то очень скоро сопровождать вход из духовенства и начало службы. Мы также слышим очень скоро из ектении на заступничество сказал один человека в каждой статье из которых люди ответить с какой-то краткую формулу (см Antiochene ЛИТУРГИЯ; александрийский ЛИТУРГИЯ; Господи помилуй). Место и количество проповедей также меняться в течение длительного времени. Именно в второй части службы, евхаристии самой, что мы находим очень яркий кристаллизацию форм и равномерность даже в первом или втором веке, который выходит далеко за рамки простого ядра, описанного выше. Уже в Новом Завете - помимо учета Тайной Вечери - есть некоторые показатели, которые указывают на литургических форм. Там уже были чтениях из Священных Книг (1 Тимофею 4:13; 1 Фессалоникийцам 5:27; Колоссянам 4:16), были проповеди (Деяния 20: 7), псалмы и гимны (1 Кор 14:26; Колоссянам 3: 16; Еф 5:19). 1-е Тимофею 2: 1-3, предполагает публичные литургические молитвы для всех классов людей. Люди подняли руки в молитве (1 Тим 2: 8), люди с непокрытыми головами (1-е Коринфянам 11: 4), женщины покрыты (1-е Коринфянам 11: 5). Был поцелуй мира (1-е Коринфянам 16:20; 2 Кор 13:12; 1 Фессалоникийцам 5:26). Был пожертвования товаров для бедных (Римлянам 15:26; 2 Кор 9:13) называются специальным именем "общении" (Койнония). Народ отвечал: "Аминь" после молитвы (1 Кор 14:16). Слово Евхаристия уже имеет техническое значение (1-е Коринфянам 14:16). Знаменитый отрывок, 1-е Коринфянам 11: 20-29, дает нам контур преломлении хлеба и благодарение (Евхаристии), который следовал ранее часть службы. Евреям 13:10 (ср 1 Коринфянам 10: 16-21) , показывает, что для первых христиан трапеза евхаристии был алтарь. После освящения молитвы следуют (Деяния 2:42). Ул Павел "преломляет хлеб" (= на освящение), то связь, то проповедует (Деяния 20:11). Деяния 2:42, дает нам представление о литургической Собора в порядке: они "упорно в учении Апостолов" (это подразумевает показания и проповеди), «общаться в преломлении хлеба" (Освящение и причастия) и " в молитвах ". Таким образом, мы уже в Новом Завете все основные элементы, которые мы находим позже в организованных богослужениях: уроки, псалмы, гимны, проповеди, молитвы, освящение, общение. (За все это увидеть Ф. Пробст:. ". Liturgie дер драй Ersten Christl Jahrhunderte", Тюбинген, 1870, С I и тексты, собранные в Каброль и Леклерка; "Monumenta Ecclesiae liturgica", я, Париж, 1900, стр. 1-51). Это была мысль, что есть в Новом Завете даже текущая Формулы используется в литургии. Аминь, безусловно, один. Санкт- Павла настаивать на форме "на веки и веки, аминь" (EIS Tous aionas тонн aionon аминь. - Римляне 16:27; Гал 1: 5; 1 Тимофею 1:17; ср Евреям 13:21; 1 Петра 1:11 ; 5:11; Откровение 1: 6, и т.д.), кажется, утверждают, что это литургическое форма хорошо известна христианам, которых он обращается, как это было в евреев. Есть другие короткие гимны (Римлянам 13: 11-2; Еф 5:14; 1 Тимофею 3:16; 2 Тимофею 2: 11-3), которые также могут быть литургической Формулы. В апостольских отцов картина ранней христианской литургии становится яснее; у нас есть в них определенный и в какой-то степени однородной ритуала. Но это должно быть понято. Там не было, конечно, не набор форма молитвы и обряды, такие, как мы видим в наших нынешних Missals и евхологиях; еще меньше было ничего написано и читать из книги. Празднование епископ говорил свободно, его молитвы являются в какой-то степени импровизацией. И все же это импровизация был связан определенным правилам. Во-первых, нет тот, кто говорит непрерывно на тех же субъектов не говорит новое каждый раз. Современные проповеди и современные экс TEMPORE молитвы показать, как легко спикер попадает в набор форм, как постоянно он повторяет то, что пришел, чтобы, по крайней мере, для него, фиксированные Формулы. Кроме того, диалог форма молитвы, что мы находим в использовании в самых ранних памятников обязательно предполагает постоянное расположение немного. Народ ответить и повторить то, что священник и диаконы сказать подходящих восклицаниями. Они не могли сделать так, если они не слышали более или менее те же самые молитвы каждый раз. Они услышали от алтаря таких фраз, как: "Господь с вами", или "Поднимите ваши сердца", и это было, потому что они признали эти формы, слышал их часто и раньше, что они могут сразу ответить на пути ожидаемого , Мы находим слишком рано, что некоторые общие темы постоянны. Например наш Господь дал благодаря как раз перед он говорил слова учреждения. Так было понятно, что каждый священник начал молитву о посвящении - в евхаристической молитвы - поблагодарить Бога за Его милости различных. Таким образом, мы находим всегда то, что мы до сих пор в наших современных предисловий - это молитвы благодарить Бога за определенные милостей и благодати, которые названы, там, где, что предисловие приходит, незадолго до освящения (Джастин, "Апология,." Я, XIII, LXV ). Заступничество для всех видов людей также происходит очень рано, как мы видим из ссылок на него (например, Джастин, "Апология." Я, XIV, LXV). В этом молитвы различные классы людей, естественно, быть назван в более или менее того же порядка. Профессия веры почти неизбежно открыть эту часть службы, в котором только верным было разрешено принять участие (Justin, "Apol.", Я, XIII, LXI). Это не могло быть задолго до того, архетип всех христианской молитвы - в Отче наш - был публично заявил в литургии. Моменты, на которых эти различные молитвы были сказаны очень скоро стали фиксированной, люди ожидали их в определенных точках, не было никаких оснований для изменения их порядка; наоборот, чтобы сделать это будет мешать верующим. Один знает, слишком сильное консервативное, как инстинкт в любом религии, особенно в одном, что, как христианство, всегда смотрел назад с неограниченной почтением к золотому веку первых отцов. Таким образом, мы должны зачать литургию из первых двух веков, как, составленных из свободных импровизаций несколько основных тем на в определенном порядке; и мы понимаем, тоже, как, естественно, в таких условиях сами слова, используемые будет повторных - на первых нет сомнения только характерных положений - пока они стали фиксированные формы. Ритуал, конечно, в простейшем виде, станет еще более стереотипное легко. То, что должно было быть сделано, воспитывающей в хлеб и вино, коллекции милостыни и так далее, даже больше, чем молитвы, будет сделано всегда в той же точке. Изменение здесь будет еще более тревожным, чем изменения в порядке молитвы. И последнее соображение, которое следует отметить, является тенденция к созданию новых церквей, чтобы подражать обычаям старых. Каждый новый христианский сообщество было образовано путем присоединения себя в связи уже сформированной. Новые новообращенные получили свои первые миссионеры, их веру и идеи от матери Церкви. Эти миссионеры, естественно, отмечать обряды, как они видели их сделать, или, как они сделали их сами в матери церкви. И их обращенные бы подражать им, несут на той же традиции. Общение между местными Церквями бы еще подчеркнуть эту однородность среди людей, которые были очень остро сознательный образования одного тела с одной веры, одной Крещения, и один Евхаристии. Это не то удивительно, что намеки на литургии в первых отцов из разных стран, при сравнении показать нам однородной обряд в любом случае в его основных чертах, в постоянном вида услуг, хотя это было сопряжено с некоторыми местными изменениями. Это не было бы удивительно, если с этой общей начале Литургии одного типа единого развился для всей Католической мире. Мы знаем, что это не так. Более или менее жидкости ритуал первых двух веков выкристаллизовались в различных литургиях в Востоке и Западе; Разница языка, настойчивость в одной точке в одном месте, тем больше значение, которое придается другой особенностью в другом месте, принес о разных обрядов. Но есть очевидная единство, лежащие в основе все старые обряды, что восходит к раннего возраста. Средневековый идея, что все получены из одного родительского обряда не так абсурдно, если вспомнить, что родитель не было написано или стереотипные Литургия, а общий вид услуг. Литургия в первые три века Для первого периода у нас нет, конечно, нет полное описание. Мы должны восстановить то, что мы можем с намеками на Святой Евхаристии в апостольские отцы и апологеты. Иустин Мученик в одиночку дает нам достаточно полное изложение в обряде, что он знал. Евхаристия описано в "Учении двенадцати апостолов" (большинство теперь власти поставить дату этой работы в конце первого века) в некоторых отношениях лежит в стороне от общего развития. Мы имеем здесь еще бесплатно "пророчествовать" (10: 7), Евхаристия еще присоединился к Агапе (10: 1), ссылка на фактического посвящения является расплывчатым. Сходство между молитвами благодарения (9-10) и еврейских форм для благословения хлеба и вина на субботе (приведены в "Berakoth" трактате Талмуда; ср Сабатье, "Ла Дидахе", Париж, 1885, стр . 99) указывает, очевидно, вывод из них. Было предложено, что обряд здесь описано не наша Евхаристия вообще; другие (Павел) Drews думаю, что это частная Евхаристия отличие от официальной публичной обряда. С другой стороны, кажется, в целом ясно счет в главах 9 и 10, которые мы имеем здесь настоящий Евхаристию, и существование частных торжеств остается быть доказано. Наиболее естественное объяснение, конечно, что из Евхаристии в очень архаичной природе, не в полной мере описаны. В любом случае у нас есть эти литургические моменты из книги. "Отче наш" является признанным формула: это должно быть сказано в три раза каждый день (8: 2-3). Литургия является Евхаристия и жертва будет отмечаться разбив хлеб и благодарив на "День Господень" людьми, которые сознались свои грехи (14: 1). Только крещен допускаются к ней (9: 5). Вино упоминается, а затем сломанный хлеб; каждый имеет формулу благодарить Бога за Его откровения в Христе с заключением: "К тебе быть слава навсегда" (9: 1, 4). Там следует благодарение за различных льгот; создание и освящение по Христа названы (10: 1-4); Затем наступает молитва за Церковь, заканчивающийся с формы: "Аминь. Маранафа»; в нем происходит форму: "Осанна в Бога из Давида" (10: 5-6). Первое послание Климента к коринфянам (написана, вероятно, между 90 и 100) содержит множество литургической материи, гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. То, что долго молитва в главах 59-61 является великолепным примером вида молитв говорится в литургии первого века всегда были допущены (например, Дюшен, "Ориген дю Culte", 49-51); что письма, особенно в этой части, полна литургических форм также очевидно. Писатель цитирует Sanctus (Свят, свят, свят Господь Саваоф, и все творение полна его славы) от Исаии 6: 3, и добавляет, что "мы собрались в единстве крик (это), как с одной рот" (34: 7 ). Конец долгого молитвы является славословие вызова Христа и заканчивая виде: ". Теперь и в роды родов и веков, аминь" (111: 3). Это тоже, конечно, литургическая формула. Есть многие другие. Но мы можем найти более I Клем. чем просто беспорядочную отбора Формулы. Сравнение текста с первого известного литургии на самом деле записано, что в "Восьмой Книге Апостольских постановлениях» (письменного Вскоре, в пятом веке в Сирии) показывает поразительное сходство наиболее. Не только же идеи встречаются в том же порядке, но есть целые пассажи - только те, которые в I Клем. есть наиболее внешний вид литургического Формулы - которые повторяются слово в слово в ". Apost Конст." В "Apost. Конст." евхаристической молитвы начинается, как и во всех литургиях, с диалогом: "Поднимите ваши сердца" и т.д., то, начиная: "Достойно есть и просто", наступает длительный благодарение за различных льгот, соответствующих, что мы называем предисловие , Здесь происходит детальное описание первого благо мы обязаны Богу - в создании. Различные вещи, созданные - небо и земля, солнце, луна и звезды, огонь и море, и так далее, перечислены в длину ("Apost Const..", VIII, XII, 6-27). Молитва заканчивается Sanctus. Я Клем., XX, содержит молитву повторяя одни и те же идеи ровно, в которых постоянно происходят те же самые слова. Порядок, в котором существа упоминаются то же самое. Опять "Apost. Уст.", VIII, XII, 27, вводит Sanctus таким же образом, как я Клем., XXXIV, 5-6, где автор на самом деле, говорит он цитирует литургию. Этот же предисловие в "Apost. Конст." (см. ссылку выше)., вспоминая Патриархи на старый закон, имена Авеля, Каин, Сиф, Шенлейна, Ной, Содом, Лот, Авраам, Мельхиседек, Исаак, Иаков, Моисей, Josue. Параллельный отрывок I Клем. (IX XII) имена Енох, Ной, Лот, Содом, Авраам, Раав, Josue: можно отметить сразу два других параллели к этому списку, содержащему снова почти тот же список имен - Евреям 11: 4-31, и Джастин, " Диалог ", XIX, CXI, cxxxi, cxxxviii. Длинная молитва в I Клем. (LIX-LXI) полна идей и реальных фраз, которые приходят снова в "Apost. Конст.", VIII. Сравнить например я Клем, LIx, 2-4, с, VIII, X, XI-22, 5 (который является частью юбиляра. "Apost Конст.." Молитвы во время ектении на верный: Брайтман, "Восточные литургии ", стр. 12), и XIII, 10 (молитва во время ектении, следующей большой заступничество. Брайтман, стр. 24). Другие не менее поразительные параллели не могут рассматриваться в Древса, "Untersuchungen über умирают sogen. Климент. Liturgie," 14-43. Это не только с Литургии "Apost. Конст." что я Клем. имеет эти экстраординарные сходство. Я Клем., LIX, 4, перекликается именно те ​​положения юбиляра молитвы во время заступничества в Александрийской обряда (греко Святого Марка. Брайтман, 131). Эти параллельные места не могут быть все просто совпадения (Лайтфут понял, что это, но не предполагает объяснение. "Апостольским отцам", Лондон, 1890, I, II, стр. 71). Затем возникает вопрос: Какое отношение между I и Климент - в первую очередь - Литургия "Apost Конст.."? Предположение, что в первую очередь представляет собой то, что позже документ ("Apost. Уст.") Цитирует раньше (I Клем.). Это вид Харнака ("Gesch. Дер altchristl. Litteratur", я, Лейпциг, 1893, стр. 42-43), но это крайне маловероятно. В этом случае котировки будут более точным, порядок I Клем. будет храниться; в молитвы в литургии нет внешний вид бытия котировки или сознательные композиции фрагментов из ранних книг; ни, если "Apost. Конст." цитировали I Клем., будет ли reduplications таких, как мы видели выше (VIII, XI, 22-XI, 5, и XIII, 10). Много лет назад Фердинанд Пробст провел большую часть своей жизни, пытаясь доказать, что Литургия "Апостольских постановлениях" был универсальный примитивный Литургия всей Церкви. Для этой работы он применяется огромное количество эрудиции. В своем "Liturgie дер драй Ersten christlichen Jahrhunderte" (Тюбинген, 1870), а затем в его "Liturgie де vierten Jahrhunderts унд Дерен реформа" (Мюнстер, 1893), он осмотрел огромное количество текстов отцов, всегда с целью найти в них намеки на литургии в вопросе. Но он безнадежно перестарались его идентификации. Он видит намек в каждом тексте, что смутно относится к теме имени в литургию. Также его книги очень сложное и трудное для изучения. Так теория Пробст упал почти целиком в дискредитации. Его повсеместно Литургия запомнился только как мономании из очень ученый человек; обряд в "Восьмой Книге Конституций» апостольских была введена в, казалось бы, его правильное место, лишь в качестве ранней формы в антиохийской литургии (так Дюшен "Origines дю Culte", 55-6). В последнее время, однако, пришел снова на первый план то, что может быть описано как измененном виде теории Пробст в. Фердинанд Каттенбуш ("Das apostolische Символ", Тюбинген, 1900, II, 347 и т.д.) думал, что после всего там могут быть некоторые основой для Пробст в идее. Пол Дрюс (Untersuchungen über умирают sogen. Clementinische Liturgie, Тюбинген, 1906) предлагает и отстаивает в длину, что вполне может быть росток истины в Пробст, а именно, что существует определенная однородность типа в первой Литургии в описанном выше смысле, не равномерность подробно, но один из самых общих чертах, из идей, высказанных в различных частях службы, с сильной тенденцией к однородности в некоторых важных выражений, которые повторялись постоянно и незаметно стал литургический Формулы. Этот тип литургии (а не фиксированной обряда) можно проследить вплоть до первого века. Это видно на Климента Римского, Джастин, и т.д .; возможно, есть следы его даже в Послании к Евреям. И этого типа у нас еще есть образец в "Апостольских постановлениях". Это не то что обряд, как она есть в "Конституции" был используемых Климента и Джастин. Скорее "Конституции" дать нам гораздо позже (пятый век) форму старого литургии записано в последней в Сирии после того, как существовал в течение многих столетий в состоянии более жидкости в виде орального традиции. Таким образом, Климент, в письме к Коринфянам (что письмо было на самом деле состоит в епископа Рима, а Дионисий Коринфский говорит во втором веке, теперь вообще признался, Ср. Bardenhewer, "Gesch. Дер altkirchl. Litteratur", Фрайбург 1902, 101-2), использует язык, к которому он привык в литургии; письмо полно литургических идей и воспоминаний. Они встречаются снова в более поздней кристаллизации же обряда в «Апостольских постановлениях". Так что книга дает нам наилучшее представление о Литургии, используемый в Риме в первые два века. Это подтверждается следующей свидетеля, Иустин Мученик. Джастин (ум. Около 164), в своей знаменитой счет литургии, описывает его, как он увидел ее в Риме (Bardenhewer, оп. Соч., 206). Часто цитируется отрывок (я извинения 65-67): 65. Мы ведем его, кто считает, что и присоединился к нам, после того как мы, таким образом, крещение его, для тех, кто назвал братьев, где они собираются вместе, чтобы сказать, молитвы в общих для нас, и для него, который был просвещенным, и Все, кто во всем мире. , , , Мы приветствуем друг друга с целованием, когда молитвы закончены. Тогда хлеб и чаша из воды и вина, были привлечены к президенту братьев, и он, получив их посылает на похвалу и славу Отцу всего через имя его Сына и Святого Духа, и делает длинный благодарение, что мы были сделаны достойным из этих вещей по ним; когда эти молитвы и благодарения заканчиваются все присутствующие крик "Аминь". , , , И когда президент дал спасибо (eucharistesantos, уже техническое название для Евхаристии) и все люди ответили, тех, кого мы называем диаконы дают хлеб и вино и воду, для которых "благодарение" (Евхаристия) был достигнут в попробовать на вкус тех, кто присутствует, и они несут их на те, которые отсутствуют. 66. Эта пища называется нами Евхаристия "(хорошо известный отрывок о реальном присутствии следующим, с цитаты из слов учреждение). 67. В день, который называется у Солнца воссоединение изготовлен из всех тех, кто живет в городах и областях; и комментариями апостолов и трудах пророков читаются как долго, как раз позволяет. Затем, когда читатель сделал президент призывает нас в речи и волнует нас, чтобы скопировать эти славные вещи. Тогда мы все встают и говорят молитвы, и, как мы уже говорили выше, когда мы сделали молитва хлеб воспитывается и вино и воду; и президент отправляет на молитвы с благодарением для мужчин, и люди приветствуют, говоря "аминь", и доля Евхаристии дано для всех и отправляется отсутствующих по диаконов. Это, безусловно, наиболее полное счет евхаристического услуг у нас с первых трех веков. Это будет видно сразу, что то, что описано в главе 67 предшествует обряд в 65. В 67 Джастин начинает свой ​​рассказ о Литургии и повторяет на своем месте, что он уже сказал выше. Собираем все вместе мы это схема обслуживания: 1. Уроки (LXVII, 3). 2. Проповедь на епископа (LXVII, 4). 3. Молитвы для всех людей (LXVII, 5; LXV, 1). 4. Поцелуй мира (LXV, 2). 5. Офферторий из хлеба и вина и воды воспитывался в диаконы (LXVII, 5; LXV, 3). 6. благодарения молитва в епископа (LXVII, 5; LXV, 3). 7. Освящение словами учреждения (LXV, 5;? LXVI, 2-3). 8. Покровский для людей (LXVII, 5; LXV, 3). 9. люди в конечном эту молитву с Аминь. (LXVII, 5; LXV, 3). 10. Причастие (LXVII, 5; LXV 5). Это именно то порядок литургии в «Апостольских постановлениях» (Брайтман, "восточных литургий", 3-4, 9-12, 13, 14-21, 21-3, 25). Кроме того, как и в случае I Климента, есть много отрывков и фраз в Джастин, которые предлагают параллельные них в "Apost. Конст." - Не столько в Джастина счет Литургии (хотя тут тоже Дрюс видит такие параллели, цит, 58-9..), Как и в других работах, в которых Джастин, как Климент, может быть предполагается эхом известные литургические фразы , Дрюс печатает много таких местах бок о бок с соответствующими одними из, из которого сравнение он заключает, что "Apost Конст.." Джастин знает, увольнение из оглашенных (ср, XLIX, 5 "Я APOL."; XIV, 1 ; XXV, 2, с, VIII, VI, 8 "Apost Уст.."; х, 2) и из Energumens (Диалог с Трифоном 30; ср. ". Apost Const", VIII, VII, 2), соответствующее что в литургии в вопросе. С, LXV, 1 "I Apol."; XVII, 3; XIV, 3; выводит молитву для всех видов мужчин (сделанное сообщества) типа этого молитвы в, VIII, X "я Апология"., XIII, 1-3, LXV, 3 "Apost Конст..". v, 2 и Диалог с Трифоном 41, 70 и 107 дают нам элементы предисловии именно на линиях, которые в "Apost. Конст." VIII, XII, 6-27 (см эти тексты в параллельных колонках в Древса, "соч. Цит.", 59-91). Итак, мы имеем в Климента и Джастин картину в литургии, по крайней мере замечательно, как что из "Апостольских постановлениях". Дрюс добавляет в удивительные параллели с Ипполит (ум. 235), "Contra" Noetum, и т.д. (цит. Соч., 95-107) и Новациан (третий век). "Де Trinitate" (там же., 107-22), оба римляне, и думает, что это тот же тип литургии продолжается в известной римского обряда (122-66). То, что Литургия "Апостольских постановлениях", как он стоит вне антиохийская, и тесно связано с обряда в Иерусалиме, является определенная. Казалось бы, то, что она представляет собой один вид расплывчатой ​​типа обряда, который был в его основных чертах форме в течение первых трех веков. Другие ссылки на литургии в первом периоде (Игнатий Антиохийский, умер около 107, Ефесянам 13 и 20; Philadelphians 4; Римлянам 7; Смирнянам 7 и 8; Ириней, умер 202, Против ересей IV.17-18 и В. 2; Климент Александрийский, умер около 215, педагог I.6 и II.2; Ориген, D 254,. На Цельсия VIII.33; "Хом XIX в Лев..", XVIII, 13; "В Мф." , XI, 14; ". В IOH", XIII, 30) повторять те же идеи, что мы видели в Климента и Джастин, но добавить немного картинке, представленной ими (см Каброль и Леклерк, "Пн Эклс Liturg.. "Я, повсюду). Родительские обряды, от четвертого века Начиная примерно с четвертого века нашей знания о литургии увеличивает чрезвычайно. Мы больше не зависит от случайных ссылок на него: у нас есть определенные обряды полностью разработана. Более или менее равномерное тип литургии используется везде, прежде чем кристаллизуется в четырех родительских обрядов, от которого все остальные являются производными. Эти четыре старые литургии Антиохийский, Александрийский, Риме и Галлии. Каждый описан в специальной статье. Это будет достаточно здесь, чтобы проследить очертания их общей эволюции. Развитие этих литургий очень нравится то, что происходит в случае языков. Из общего единообразия ряд местных обрядов возникают характерные различия. Тогда один из этих местного обрядов, из-за важности этого места, что его использует, распространяется, копируется в городах по всему, изгоняет своих соперников, и становится, наконец, одной обряда используется в течение более или менее продолжительного области. У нас есть то движение от смутного единообразия к разнообразию и затем возврат к точным однородности. За исключением Gallican обряд причиной окончательного выживания этих литургий очевидна. Рим, Александрия, и Антиохия являются старые патриархальные города. Как другие епископы приняли юрисдикцию этих трех патриархов, так и сделали они имитируют свои услуги. Литургия, как кристаллизуется в этих центрах, стал тип для других церквей их патриархатов. Только Галлии и северо-западе Европы в целом, хотя части Римской патриархии, сохранил свой ​​собственный обряд до седьмой и восьмой века. Александрия и Антиохия являются отправными точками-двух оригинальных восточных обрядов. Самая ранняя форма антиохийской обряда в том, что из "Апостольских постановлениях" записанных в начале пятого века. Из того, что мы сказали, что это, кажется, что это обряд лучше всех сохранили тип примитивного использования. От него и выводится Обряд Иерусалиме (до Халкидонского собора 451, Иерусалим был в Антиохийской Патриархии), который затем вернулся в Антиохию и стал что в патриархии (см Antiochene Литургия и Литургия в Иерусалиме). У нас есть литургию (так называемый после Сент-Джеймс) на греческом языке (Брайтман, "восточных литургий", 31-68) и в сирийском (см. Там же, 69-110). Александрина обряд в основном отличается на месте великого заступничества (см александрийский Литургия). Это тоже существует в греческом (Брайтман, 113-43) и на языке страны, в данном случае коптской (. Там же, 144-88). В обоих случаях первоначальный вид, конечно, греческий, но в обоих настоящих греческих форм были значительно зависит от последующего обряда в Константинополе. Реконструкция греческого оригинала можно путем удаления византийские дополнения и изменения, и сравнивая греческой и сирийский или коптских формы. Оба эти литургии привели к многочисленным полученных форм. Римского обряда, как полагают Дюшен, чтобы быть связано с Александрии, то Gallican с Антиохии (Ориген дю Culte, стр. 54). Но, от того, что уже было сказано, кажется, более правильно подключить римского обряда с тем из Антиохии. Кроме того, его выводе из типа, представленного на Литургии Апостольских постановлений есть основания полагать, еще влияние литургии апостола Иакова на Рим (см канон мессы, и Дрюс, «Zur Entstehungsgesch. Дез Kanons в дер römischen Мессе ", Тюбинген, 1902). Gallican Обряд, безусловно, Сирии по своему происхождению. Есть также очень поразительные параллели между Антиохии и Александрии, несмотря на их различных механизмов. Вполне может быть, тогда, что все четыре обряды должны быть рассмотрены как модификации этой древнейшей использования, наиболее хорошо сохранившихся в Антиохии; таким образом, мы должны уменьшить Дюшена двух источников на один, и восстановить в значительной степени теорию Пробст в одной оригинальной обряда - что из "Апостольских постановлениях". В любом случае старый римский обряд точно не, что в настоящее время используется. Наша Роман Служебник получил значительные дополнения от Gallican источников. Оригинальный обряд был проще, строже, практически не ритуал за пределами самых необходимых действий (см епископа, "Гений римского обряда" в "Очерках Парадные", под редакцией Вернона Стали, Лондон, 1904, стр 283-. 307). Это можно сказать, что наша нынешняя Роман Литургия содержит все старые ядро, ничего не потерял, но имеет дополнительные Gallican элементы. Оригинальный обряд может быть частично выведены из ссылок на него в начале пятого века ("Письма Геласий I" в Thiel, "Epistolae Рим. Pontificum", я, cdlxxxvi, "Иннокентий я Decennius из Eugubium", написанная в 416, в ВР, XX, 551; Псевдо-Амвросия, "De Sacramentis", IV, 5, и т.д.); она представлена ​​в львиной и Gelasian "Sacramentaries", и в старой части григорианскому книги (см богослужебных книг). Римский обряд был использован во всей Центральной и Южной Италии. Африки использование было вариант, что из Рима (см Каброль, "Словник d'Archeologie chrétienne", С.В. Африк, Liturgie postnicéenne). В Западе, однако, принцип, что обряд должен следовать патриархат не получить примерно до восьмого века. Папа был Патриарх всей Западной (Латинской) Европы, но большая часть из Запада не использовать римское обряд. Север Италии, центр был Милан, Галлию, Германию, Испанию, Великобританию, и Ирландия имеют свои собственные литургий. Эти Литургии все модификации общего типа; все они могут быть классифицированы вместе, как форм того, что известно как Gallican Rite. Где, что обряд пришел? Это, очевидно, Восточная в его происхождении: вся его конструкция имеет самую замечательную соответствия к антиохийской типа, соответствие расширения во многих частях в самом тексте (сравните миланского ектении о заступничестве цитирует Дюшена, "Origines дю Culte", стр. 189, с соответствующим ектении в антиохийской литургии; Брайтман, стр 44-5).. Это используется, чтобы сказать, что Gallican обряд пришел из Эфеса, принес основателей Церкви в Лионе, а с Лионе распространилась по всему Северо-Западной Европе. Эта теория не может быть обеспечена. Это не было доведено до Запада до его родитель обряд был полностью разработан, уже превратилась в сложную церемониал, как немыслимо в момент, когда Церковь в Лионе была основана (второй век). Это, должно быть, были импортированы о четвертом веке, в это время Лион потерял всю важность. Монсеньор Дюшен поэтому предполагает Милан в качестве центра, из которого он излучается, а Каппадокийской епископ из Милана, Авксентия (355-74), как человек, который представил этот пасхальный обряд в Западе (Ориген дю Culte, 86-9). В распространении над Западной Европы обряд, естественно, был изменен в различных церквей. Когда мы говорим о Gallican обряда мы имеем в виду тип литургии, а не стереотипную обслуживание. Миланцы обряд по-прежнему существует, хотя в ходе времени стало значительно латинской. Для Галлии у нас есть описание в двух письмах в Санкт Герман из Парижа (ум. 576), используется Дюшен "Ориген дю Culte", гл. VII: Ла Мессе Gallicane. . Оригинальный текст на PL, LXXII) Испания сохранила Gallican обряд длинная; Мосарабский Литургия по-прежнему используется в Толедо и Саламанки представляет испанскую использование. В британских и ирландских литургии, из которых не так много известных, по-видимому Gallican тоже (см FE Уоррен, "Литургия и ритуал кельтской церкви", Оксфорд, 1881; BAUMER, "Das Стоу Missale" в "Инсбрук Zeitschrift für Кэт. Theol ", 1892; и Баннистер,". Журнал теологических исследований ", октябрь, 1903 г.). От Линдисфарне Gallican использования распространяться среди Северного английском превращается по ирландских монахов в шестом и седьмом веках. Полученные литургии Из этих четырех типов - из Антиохии, Александрии, Риме, и так называемой Gallican обряд - все литургии до сих пор используются получают. Это не означает, что фактические литургии мы по-прежнему имеют под этими именами являются родители; Еще раз следует представить как источники расплывчатым, они довольно типы подвергать всегда локальной модификации, но представляется нам в настоящее время в одной форме, такой как, например, греческий Св Джеймс или греческий Санкт Отметить Литургия. Антиохийская типа, по-видимому, наиболее архаичный, был также самым плодовитым из дочерних литургии. Антиохии в первую очередь поглотил обряд из Иерусалима (Сент-Джеймс), само по себе происходит от примитивного антиохийской использования, показанной в «Апостольских постановлениях» (см Литургия ИЕРУСАЛИМ). В этом виде он был использован в течение патриархата примерно до тринадцатого века (см Antiochene Литургия). Местный модификация была Использование Каппадокии. О четвертом веке великий византийский обряд был получен от этого (см обряд КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО). Армении Обряд происходит от ранней стадии, что из Византии. Несторианского обряд также антиохийская по своему происхождению, будь получены непосредственно из Антиохии, или Эдессы, или из Византии на ранней стадии. Литургия Malabar является несторианского. Маронитов использования является то, что Антиохии значительно латинизируется. Другой родитель Восточной обряд, из Александрии, произвел многочисленные коптские литургий и тех, дочери церкви из Абиссинии. В Западе позже история литургии, что постепенного вытеснения из Gallican по римской, которые, однако, стали значительно gallicanized в процессе. Так о соответствии шестого века с Римом становится идеальным в большинстве западных церквей. Старая римская использования представлена ​​"Gelasian Sacramentary". Эта книга пришла к Галлии в шестом веке, возможно, путем Арле и через влияние Святого Цезария Арль (ум. 542-CF. Боймер, "Ueber дас sogen. Sacram. Gelas." В "ИСТОРИИ. Jahrbuch дер Геррес-Gesellschaft ", 1893, 241-301). Затем он распространился по всей Галлии и получил Gallican модификации. В некоторых частях она полностью вытеснила старые Gallican книги. Карл Великий (768-814) был тревожный для единообразия всей его царства в римской использования только. Поэтому он закупаться у папы Адриана I (772-795) копии "Роман Sacramentary". Книга послан папой был позже форма римского обряда (далее "Sacramentarium Gregorianum"). Чарльз ввели эту книгу на всех священнослужителей своего королевства. Но это было не легко выполнять его приказы. Народ были прикреплены к своим обычаям. Так кто-то (возможно, Алкуин -. Ср. Боймер щает) добавляют к Адриана книге дополнение, содержащее выбор из них как в старом Gelasian книги и оригинальные Gallican источников. Эта композиция стала то молитвенник в франкского королевства и в конечном итоге, как мы увидим, Литургия всей Римской Церкви. В Испании епископа Profuturus в Браге писал в 538 Папой Vigilius (537-55) с просьбой его совету о некоторых литургических вопросов. В Папы ответ (в Яффе, "Regest. Рим. Пон.", Нет. 907) показывает, первый влияния римского обряда в Испании. В 561 национальных Синод Браге ввел Вигилий в ритуал на все царство свевов. С этого времени у нас есть «смешанный» Rite (Roman и Gallican) из Испании. Позже, когда вестготы завоевали свевов (577-584), то Церковь в Толедо отверг римские элементы и настаивал на единообразия в чистом Gallican обряда. Тем не менее римские дополнения были сделаны позже; в конце концов все Испания приняла римский обряд (в одиннадцатом веке), за исключением одного угла, в Толедо и Саламанки, где смешанный (Мосарабский) Обряд до сих пор используется. Великий Церковь из Милана, по-видимому, отправной точкой всей Gallican пользования, был в состоянии противостоять влияние Римской литургии. Но и здесь, в более поздних веков местное обряд стал значительно латинизируется (Санкт-Карло Борромео, умер 1 584), так что настоящее миланцы (амвросианский) использование лишь тень старого Gallican литургии. В Великобритании Санкт Августин Кентерберийский (597-605), естественно, привез с собой Роман литургии. Он получил новый импульс от Санкт Феодор Кентерберийский, когда он приехал из Рима (668), и постепенно вытесняла Gallican Использование в Линдисфарне. Английской церкви был очень определенно Роман в литургии. Был даже большой энтузиазм для обряда матери церкви. Так Алкуин пишет Eanbald в Йорке в 796: "Пусть ваши духовенство не преминул изучить Roman порядок, так что, подражая глава Церквей Христа, они могут получить благословение от Петра, князя апостолов, которых наш Господь Иисус Христос сделал начальник своей паствы "; и снова: "Вы не много книг, написанных в соответствии с Римской использования?" (цитируется в Каброль, "L'Англетер Терре chrétienne авангарда ле норманны", Париж, 1909, стр. 297). Перед завоевания римских сервис-книги в Англии получил несколько Gallican дополнения от старого обряда страны (Op. Соч., 297-298) Таким образом, мы видим, что не позднее десятого или одиннадцатого века римский обряд был изгнан в Gallican, за исключением двух видит (Милан и Толедо), и используется в одиночку в течение Запада, таким образом, в прошлом уточнения здесь тоже принцип, что обряд следует патриаршество. Но в долгосрочной и постепенной вытеснения в Gallican обряд Роман не был сам по себе влияет на своего соперника, так что, когда наконец-то выходит в качестве единственного обладателя это уже не старый чистый римского обряда, но стал gallicanized Роман использования, что мы теперь следовать. Эти галликанские дополнения все природы торжественного орнаментом, символических практик, ритуальных украшений. Наши благословения на свечи, дотла, пальмы, много ритуала Страстной недели, последовательности, и так далее галликанские дополнения. Оригинальный римский обряд был очень простой, простой, практичный. Г-н Эдмунд епископ говорит, что его характеристики были «существенно трезвость и чувство" ("Гений римского обряда", стр 307;. Увидеть весь эссе). После того, как эти дополнения были приняты в Риме они стали частью (новой) римского обряда и были использованы в качестве части этого обряда во всем мире. Когда был старше проще использовать, так обогащается? У нас есть два крайних дат. Дополнения были сделаны не в восьмом веке, когда Папа Адриан послал его "григорианский" таинств в Карла. Оригинальный этой книги (в Муратори в редакции; "Liturgia романа Vetus", II, Венеция, 1748) содержит еще старый римский мессу Они были сделаны в одиннадцатом веке, как показал "Missale Romanum Lateranense", что. Время, отредактировал Асеведо (Рим, 1752). Дом Suitbert Боймер предполагает, что дополнения, внесенные в Адриана книги (по Алкуин) в франкского королевства вернулся в Рим (после того как они стали смешивать с оригинальной книги) под влиянием преемники Карла, и там вытеснил старше чистом виде (über дас sogen. Sacr. Gelas., там же.). Более поздние средневековые литургии Мы уже пришли к настоящему положению вещей. Остается сказать несколько слов о различных средневековых использует природа которых часто неправильно поняты. Каждый слышал о старом английском использует - Сарум, Ebor и т.д. Люди иногда пытались установить их в оппозиции к тому, что они называют "современным" римского обряда, в качестве свидетелей, что в какой-то мере Англия не была "Роман" до Реформация. Это идея показывает удивительное невежество из обрядов в вопросе. Эти средневековые использования в каком смысле действительно независимые обряды. Для сравнения их с Gallican или восточных литургий является абсурдным. Они просто случаи, что было общим всему Европы в более поздних средневековья, а именно небольшие (часто очень незначительные) локальные изменения родительского обряда в Риме. Как было Сарум и Ebor, таким образом, было Париж, Руан, Лион, Кёльн, Трир Обряды. Все это просто римская, с несколькими местными особенностями. У них были свои дни святых, плевое разнообразие в календаре, некоторые дополнительные послания, Евангелие, последовательности, предисловия, некоторые местные (как правило, более обильные) подробности ритуала. В таких незначительных деталей, как последовательности литургических цветов было разнообразие почти в каждом епархии. Нет сомнения, некоторые обряды (как Доминиканская использования, что из Лиона, и т.д.), а более Gallican дополнения, чем нашей обычной римской литургии. Но суть всех этих поздних обрядов, все части, которые действительно имеют значение (расположение, Канон Мессы и так далее) просто Роман. Действительно, они не отличаются от родительского обряда достаточно, чтобы назвать полученный должным образом. Здесь снова параллельно случай языках сделает ситуацию ясно. Есть действительно полученные языки, которые больше не тот же язык в качестве источника. Итальянский происходит от латинского, и итальянский, не латинский. С другой стороны, существуют диалектические модификации, которые не идут достаточно далеко, чтобы производный язык. Никто не описал бы современный римский диалект языка как языка, полученного из итальянского; это просто итальянский, с несколькими небольшими местными модификациями. Таким же образом, есть действительно новые литургии, полученные от старых. Византийского обряда происходит от того из Антиохии и другая обряд. Но Сарум, Париж, Трир и т.д., просто римского обряда, с несколькими местными модификациями. Отсюда оправдание об отмене почти всех этих местных сортов в шестнадцатом веке. Однако ревновать можно быть для действительно независимых литургий, сколько можно было бы с сожалением видеть отмену почтенный обрядов, которые разделяют верность христианского (упразднение кстати, что не в последнюю очередь, скорее всего, когда-либо состоится), в любом случае эти средневековые события не имеют особого претензии к нашей симпатии. Они были только буйный инфляции на более строгий ритуал, который лучше не были затронуты. Церкви, использующие римский обряд лучше использовать его в чистом виде; где же обряд существует по крайней мере там однородность является разумным идеальным. Чтобы представить себе эти поздние события, как старый по сравнению с оригинальной римской литургии, которая теперь снова заняли свое место, абсурдно. Это было новинки, что Пий V отменены; его реформа была возврат к античности. В 1570 Пий V издал свою пересмотренный и восстановленный римский Служебник, который должен был быть единственной формой для всех Церквей, которые используют римский обряд. Восстановление этого Миссалу был в целом успешным, несомненно, все это было в направлении устранения поздние вздутий, farced Kyries и Глории, буйный последовательности, и торжественное, что иногда почти гротеск. При наложении него папа сделал исключение для других целей, которые были в распоряжении, по крайней мере двух столетий. Это привилегия не использовался последовательно. Многие местные применения, которые имели предписание, по крайней мере, что время дал путь к подлинной римского обряда; но это спасло Missals некоторого церквей (Лионе, например) и некоторых религиозных ордеров (доминиканцев, кармелитов, картезианцев). Гораздо важнее то, что в папы исключением спас двух остатки действительно независимой обряда в Милане и Толедо. Позже, в девятнадцатом веке, снова движение в пользу единообразия, что отменил ряд сохранившихся местных обычаев в Франции и Германии, хотя они повлияли на требник больше, чем Миссалу. Мы сейчас наблюдаем подобное движение для единообразия в Plainsong (The Ватикан издание). Монастырский Обряд (используются бенедиктинцев и цистерцианцев) также Роман в своем происхождении. Различия между ним и нормальным римского обряда влияет главным образом на бревиарию. Таблица литургий Теперь мы можем составить таблицу всех вещественных литургий, используемых в христианском мире. Различные протестантские молитвенники, Agendæ, причастия-услуги, и так далее, не имеют, конечно, не место в этой схеме, потому что все они отрываются вообще из непрерывности литургического развития; они просто сборники случайных выборов от любого из старых обрядов вложенных в новые структуры, сделанных различными реформаторов. В первые три века Жидкость обряд основан на счет Тайной Вечери, в сочетании с христианизированной синагога показа услуг, однако, уверен, однородность типа и постепенно кристаллизации в установленных формах. Из этого типа у нас есть, возможно, образец в Литургии втором и восьмом книгах "Апостольских постановлениях". Начиная с четвертого века Оригинальные неопределенных обряд формы в четырех великих литургии, из которых все остальные являются производными. Эти литургии являются: Антиохия Чистый в "Апостольских постановлениях" (по-гречески). Модифицированный в Иерусалиме в литургии святого Иакова. Греческий Сент-Джеймс, используется один раз в год в православных в Zacynthus и Иерусалиме. Сирийский Санкт Джеймс, используются якобитов и сирийских униатов. Маронитов Обряд, используется в сирийском. Халдейский обряд, используемый несториан и халдейской униатов (в сирийском). Малабар Обряд, используется униатов и раскольников в Индии (в сирийском). Византийский обряд, используемый Православной и византийской униатов на различных языках. Армении обряд, используемый Gregorians и униатов (в армянском). Александрия Греческий Литургия Святого Марка, больше не используется. В коптских литургий, используемые униатские и раскольнический коптов. В Эфиопский литургии, используемые Церкви в Абиссинии. Рим Оригинальный римский обряд, не в настоящее время используется. Африки обряд, больше не используется. Римского обряда с Gallican дополнений, используемых (в латинском) почти все Латинской Церкви. Различные более поздние модификации этого обряда, используемой в Средневековье, в настоящее время (с некоторыми исключениями) упразднена. Галлия Используется один раз всего Северо-Западного Европе и в Испании (в латинском). Амвросианский Обряд на Милан. Мосарабский обряд, используется в Толедо и Саламанки. Комментарии Источники Каброль И LECLERCQ, Monumenta Ecclesiae Liturgica. Я, реликвии Liturgicæ Vetustissimæ (Париж, 1900-2); Брайтман, литургии Восточной и Западной, I. восточные литургии (Оксфорд, 1896); Даниил, Кодекс Liturgicus Ecclesiae universæ (4 тома, Лейпциг, 1847-53).; Rauschen, Florilegium Patristicum, VII. Monumenta eucharistica др liturgica vetustissima (Бонн, 1909); Фанк, Patres Apostolici (2 тт, Тюбинген, 1901)., А Дидаскалия др Constitutiones Apostolorum (Падерборн, 1905), котировки в этой статье сделаны из этих изданий; Пробст Liturgie дер драй Ersten Christl. Jahrh. (Тюбинген, 1870); IDEM, Liturgie де vierten Яр. и. Дерен реформа (Мюнстер, 1893); Drews, Untersuchungen über умереть sogenannte Clementin. Liturgie (Тюбинген, 1906); Дюшен, Ориген дю Cuite chrét. (Париж, 1898); Rauschen, Eucharistie унд Басс-Sakrament в ден Ersten Sechs Jahrh. дер Кирхе (Фрайбург, 1908); Каброль, Les ORIGINES liturgiques (Париж, 1906); IDEM, Введение AUX Этюды liturgiques (Париж, 1907). Для получения дополнительной библиографию см статей по каждой литургии. Для литургических языков, а также литургической науки, лечении регулирования, истории и догматического значения литургии, увидеть обряды. Об этой странице АПА. Цитата Фортескью, А. (1910). Литургия. В Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Источник 21 декабря 2015 из Нью-Адвента: http://www.newadvent.org/cathen/09306a.htm ГНД цитата. Фортескью, Адриан. "Литургия". Католическая энциклопедия. Том. 9. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании, 1910. 21 декабря 2015 . Транскрипция. Эта статья была переписана для нового пришествия Дуглас Дж Поттера. Посвящается Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии. Церковная апробация. Nihil Obstat. 1 октября 1910 Реми Lafort, цензор. Имприматур. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка. Контактная информация. Редактор Нью Адвента Кевин Найт. Мой электронный адрес для веб-мастеров на newadvent.org. К сожалению, я не могу ответить на каждое письмо, но я очень ценю ваше мнение - особенно уведомления о типографских ошибок и неуместных объявлений. © Copyright 2012 по Кевин Найт. Посвящается Непорочного Сердца Марии. СВЯЖИТЕСЬ С НАМИ.

Общее наставление к Литургии Часов Конгрегация богослужения Глава I: Важность Литургии Часов или Божественного Управления в жизни церкви Глава II. Молитва Христа Глава I-II. Молитва Церкви Глава I-III. Литургия Часов главы I-IV. Участники Литургии Часов Глава II: освящение дня: Различные литургические часов глава II-I. Введение в весь офис главы II-II. Утренняя молитва Вечерняя молитва и глава II-III. Управление чтений глава II-IV. Виджилс Глава II-V. Дневные часы глава II-VI. Ночная молитва Глава II-VII. Объединение часов с массой или друг с другом главы III: Различные элементы в Литургии Часов Глава III-I. Псалмы и их связь с христианской молитвы Глава III-II. Антифоны и другие средства молиться псалмы Глава III-III. Способы Пение псалмов Глава III-IV. План по распределению псалмов в офисе главы III-V. Песнопения из Ветхого и Нового Заветов главы III-VI. Чтения из Священного Писания Глава III-VII. Чтения из отцов и церковных писателей главы III-VIII. Чтения в честь Святых Глава III-IX. Responsories Глава III-X. Гимны и песни Другие Nonbiblical Глава III-XI. Ходатайствовать, Молитва Господня, и заключение Молитва Глава III-XII. Священный Тишина Глава IV: Различные Праздники в течение года Глава IV-I. Тайны Господа главы IV-II. Святые Глава IV-III. Календарь и возможность выбрать офис или часть офиса главы V: обряды празднования в общей главе VI. Офисы, которые будут проводиться Глава V-II. Пение в офисе Сноски 2 февраля 1971 Глава I: Важность Литургии Часов или Божественного Управления в жизни Церкви 1. Государственные и общая молитва народом Бога по праву считается одним из основных обязанностей Церкви. С самого начала тех, кто был крещен "посвятили себя учению апостолов и сообщества, в преломлении хлеба и молитве" (Деяния 2:42). Деяния Апостолов дают частые показания к тому, что христианская община молилась единодушно. [1] Свидетельство ранней Церкви учит нас, что отдельные христиане посвятили себя молитве в определенное время. Тогда, в разных местах, но вскоре стал установившейся практикой назначить специальные раз для общей молитвы, например, последний час дня, когда вечером рисует, и лампа горит, или первый час, когда ночь подходит к концу с восхода солнца. В ходе времени другие часы, пришли к освящены молитвой общего. Они были замечены в Отцов предвещали в Деяниях Апостолов. Там мы читаем из учеников, собранных вместе в третьем часу. [2] князем апостолов "поднялся на кровле, тот да молиться, около шестого часа" (10: 9); "Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый час" (3: 1); "Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога" (16:25). 2. Такая молитва общего постепенно приняли форму установленного цикла часов. Это литургия часов или Божественного Управления, обогащенных по показаниям, принципиально молитва хвалы и ходатайства. В самом деле, это молитва Церкви с Христом и с Христом. Глава II. Молитва Христа Христа заступник с отцом 3. Когда Слово, исходя от Отца, как великолепие славы Своей, пришел, чтобы дать нам всем долю в жизни Бога, "Иисуса Христа, Первосвященника нового и вечного завета, принимая человеческую природу, введенный в этой земной изгнании гимн хвалы, что поется во все века в залах небес ". [3] С тех пор в сердце Христа похвалы Бога предполагает человеческое звук в словах обожания, искупления, и заступничество, подаренный отцом главой нового человечества, посредник между Богом и Его народом, во имя всего и на благо всех. 4. В благости Сына Божия, который является одним со Своим Отцом (см Ин 10:30), и кто при входе в мир, сказал: "Вот я приду, Бога, чтобы сделать вашу волю!" (Евр 10: 9; см Ин 6:38), оставил нам урок своего собственного молитвы. В Евангелиях много раз показывают нам Христа в молитве: когда его миссия выявлены Отца; [4], прежде чем он называет апостолов; [5], когда он благословляет Бога умножения хлебов; [6], когда он преображается на горе; [7], когда он исцеляет глухонемого; [8], когда он поднимает Лазаря; [9], прежде чем он просит признания Петра веры; [10], когда он учит учеников, как молиться; [11], когда ученики возвращаются из их миссии; [12], когда он благословляет маленьких детей; [13], когда он молится за Петра. [14] Работа каждый день был тесно связан с его молитве, действительно текла из него: он уйдет в отставку в пустыне или в горы, чтобы молиться, [15] подняться очень рано [16] или провести ночь до четвертого часы [17] в молитве к Богу. [18] Мы правы, думая, что он принял участие как в публичных молитвах: в синагогах, которые он вошел в субботу ", как его обычай;" [19] в храме, который он назвал домом молитвы; [20] и в частных молитвах, что для набожных израильтян были ежедневной практикой. Он использовал традиционные благословения Бога на питание, а прямо упоминается в связи с умножения хлебов, [21] последнего ужина [22] и еды в Эммаусе. [23] Он также присоединился к ученикам в гимне хвалы. [24] До самого конца своей жизни, как своей страсти приближается, [25] на последней вечери, [26] в агонии в саду, [27] и на кресте, [28] Божественный Учитель показал, что молитва была душа его мессианской министерства и пасхальной смерти. "В дни его жизни на земле, он принес молитвы и моления с сильным воплем и со слезами, кто мог избавить его от смерти и из-за его почитания его молитва была услышана" (Евр 5: 7). По одной на жертвеннике креста "он сделал идеальный навсегда тех, кто освящается" (Евр 10-14). Поднятый из мертвых, он живет вечно, ходатайствует за нас. [29] Глава I-II. Молитва Церкви командования Молитесь 5. Иисус повелел нам делать, как он сделал. Во многих случаях он сказал: "Молитесь", "прошу", "искать" [30] "в мое имя." [31] Он учил нас, как надо молиться в том, что, как известно, Молитве Господней. [32] Он учил нас, что молитва необходима, [33], что он должен быть скромным, [34] бдительны, [35] настойчивая, уверенная в благости Отца, [36] целеустремленной, и в соответствии с Божьей природы. [37] Тут и там в своих письмах апостолы передали на нас многих молитв, особенно похвалы и благодарности. Они учат нас о молитве в Духе Святом, [38] через Христа, [39] предложил Богу, [40], как его настойчивость и постоянство, [41] его мощность, чтобы освятить [42] и о молитве хвалы, [43] спасибо, [44] Ходатайство, [45] и заступничество за всех. [46] Молитва Христа Продолжение Церковью 6. Так как мы полностью зависим от Бога, мы должны признать и выразить это суверенитет Творца, как набожные люди любого возраста сделали с помощью молитвы. Молитва направлена ​​к Богу, должен быть связан с Христом, Господом всего, един и посредник [47] через кого только мы имеем доступ к Богу. [48] Он объединяет в себе весь человеческий сообщества [49] таким образом, что Уютный связь между молитвой Христа и молитвы всего человечества. В Христом и во Христе одна человеческая поклонение Богу получает искупительную ценность и достигает своей цели. 7. Существует специальная и очень тесная связь между Христом и теми, кого он делает членов его органа, Церкви, через Таинства возрождения. Таким образом, от руководителя все богатство, принадлежащие к Сыну течь по всему телу: на связи Духа, правда, жизни и участия в божественного сыновства, что Христос проявляется во всей своей молитве, когда он жил среди нас. Священство Христа также разделяет всего Тела Церкви, так что крещеные освящен в духовный храм и священство святое через возрождение крещением и помазание Святым Духом [50] и имеют право предложить поклонение Новый Завет, поклонение, что происходит не от наших собственных полномочий, а от заслуг и дар Христа. "Бог может дать нам не больше подарок, чем установить в качестве нашего начальника Слово, через которого он создал все вещи и объединить нас, что голова в качестве членов. Результаты многих Глава Сын Божий и Сын Человеческий, один, как Бог с Отцом и один как человек с нами. Когда мы говорим в молитве к Отцу, мы не отделяем Сына от него, и когда тела Сына молится он не отделяет себя от ее руководителя. Это один Спаситель его органа Господь Иисус Христос, который молится за нас и в нас, и кто молился с нами, он молится за нас, как наш священник, в нас как наш руководитель,. он молился с нами, как Бога нашего Признать поэтому наша собственный голос. в нем, и его голос в нас ". [51] Превосходство христианской молитвы заключается в его участии в благоговейной любви к единородного Сына к Отцу и в молитве, что Сын выразить словами в своей земной жизни, и что до сих пор продолжает непрестанно во имя всего человечества и для его спасения, по всей вселенской Церкви и во всех своих членов. Действие Святого Духа 8. Единство Церкви в молитве вызвано Святого Духа, который является тем же во Христе, [52] во всей Церкви, и в каждом крещеного. Именно это Дух, который "помогает нам в нашей слабости" и "ходатайствует за нас стремлений слишком глубоко для слов" (Рим 8:26). Как Дух Сына, он дает нам "дух усыновленных детей, которым взываем: Авва, Отче" (Рим 8:15, см Гал 4: 6; 1 Кор 12: 3; 5:18; Jude 20). Там не может быть, следовательно, не христианская молитва без действия Святого Духа, который объединяет всю Церковь и ведет его через Сына к Отцу. Сообщество Характер молитвы 9. Отсюда следует, что примером и заповедью Господа нашего и апостолы в отношении постоянного и настойчивого молитвы не следует рассматривать как чисто правового регулирования. Они принадлежат к самой сути самой Церкви, которая является сообщество и которые в молитве должны выразить свою природу как сообщества. Поэтому, когда община верующих впервые упоминается в Деяниях апостолов, видно, как сообщество собрались в молитве "с женщинами и Марии, матери Иисуса, и его братья" (Деян 1:14). "Был одним сердцем и душой в компании тех, кто верил" (Деяния 4:32). Их единство духа в был основан на слово Божие, на общении благотворительности, о молитве, и о Евхаристии. [53] Хотя молитвы в частных и в уединении [54] всегда необходимо и должно поощряться [55] и практикуется членами Церкви через Христа в Духе Святом, есть специальная превосходство в молитве общины. Сам Христос сказал: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20). Глава I-III. Литургия часов Освящение времени 10. Христос учил нас: "Вы должны молиться во все времена и не унывать" (Лк 18: 1). Церковь была верна в повинуясь этой инструкции; он никогда не перестает предлагать молитву и делает этот призыв своей собственной: "Через него (Иисус) позволяют нам предложить Богу непрекращающуюся жертву хвалы" (Евр 15:15). Церковь выполняет эту заповедь не только Евхаристии, но в других отношениях также, особенно через литургии часов. По древней христианской традиции, что отличает литургию часов из других литургических служб является то, что она освящает Богу весь цикл дня и ночи. [56] 11. Цель литургии часов, чтобы освятить день и весь спектр человеческой деятельности. Поэтому его структура была пересмотрена таким образом, чтобы каждый час еще раз соответствуют как можно ближе к естественному времени и принимать во внимание обстоятельства жизни сегодня. [57] Следовательно, "что день может быть по-настоящему освятил и часы сами перечисленные с духовной пользы, это лучшее, что каждый из них помолились на время наиболее тесно соответствующие истинному времени каждого канонического часа." [58] Литургия Часов и Евхаристии 12. различных часов дня литургия часов простирается [59] хвала и благодарение, мемориал тайн спасения, ходатайств и предвкушение небесной славы, которые присутствуют в евхаристической тайны ", центр и высокая точка в жизни всей христианской общины ". [60] Литургия часов, в свою очередь отличной подготовкой к празднованию самого Евхаристии, ибо она вдохновляет и углубляет в примерочной образом диспозиции необходимо для плодотворной Евхаристии: веры, надежды, любви, преданности и духа самоотречения. Священство Христа в Литургии Часов 13. В Святого Духа Христа осуществляет через Церковь "задача искупления человечества и совершенного славу Божию", [61] не только когда совершается Евхаристия и таинства, но и в других отношениях, и особенно когда литургии из часов отмечается. [62] Там Сам Христос присутствует - в собранной сообщества, в провозглашении Слова Божьего, "в молитве и песне Церкви." [63] Освящение народа Божьего 14. Наше освящение совершается [64] и поклонение предлагается Богу в литургии часов таким образом, что обмен или диалог установленного между Богом и нами, в котором "Бог говорит к своему народу ... и его люди реагируют на него как песни и молитвы ". [65] Те, которые берут участие в литургии часов иметь доступ к святости самой богатой рода через живительной слово Божие, которые в этой литургии получает большое внимание. Таким образом, его показания взяты из Священного Писания, слова Божии в псалмах поются в его присутствии, и ходатайствовать, молитвы, гимны и вдохновляет Писания и богатой по своему духу. [66] Следовательно, не только тогда, когда эти вещи читаются ", которые написаны для нашего наставления" (Рим.15: 4), но и тогда, когда Церковь молится или поет, вера углубляется для тех, кто принимает участие и их умы поднял к Богу, для того, чтобы предложить ему поклонение как разумных существ и получить его милость более обильно. [67] Хваля Бога с церковью в небесах 15. В Литургии Часов Церковь осуществляет священническое офис ее руководителя и предлагает к Богу ", не переставая" [68] жертва хвалы, то есть, это дань губ, подтверждающих его имя. [69] Эта молитва "голос невесты жениху ее адресации, это очень молитва, Сам Христос, вместе со своим органом, обращается к Отцу." [70] "Все, кто оказывают эту услугу не только выполняя долг Церкви, но также делятся в наибольшей честь невесты Христа для предлагая эти дифирамбы в Бога они стоят, прежде чем Божьего престола во имя Церкви, их мама." [71] 16. Когда Церковь предлагает хвалу Богу в литургии часов, она объединяет себя с этой гимна хвалы поется во все века в залах небес; [72] он также получает предвкушение песни хвалы на небесах, описанный Иоанном в Книге Откровения, песни поют постоянно перед престолом Бога и Агнца. Наше тесное единение с Церковью в небе дается эффективный голос ", когда мы все, из всякого колена и языка, и народа и племени искупил кровью Христа (см Откр 5: 9), и собрали в одной Церкви, прославлять триединого Бога одним гимн хвалы ". [73] Пророки пришли почти к видению этой литургии неба как победы день без ночи, в свет без тьмы: "Солнце не будет больше ваш свет днем, а яркость луны не будет попадать на вас , но Господь будет тебе вечным светом "(Ис 60:19; см Rv 21:23 и 25). "Там будет один день, как известно, Господа, а не день и ночь, и вечером будет свет" (Зах 14: 7). Уже "конец веков пришла к нам (см I Кор 10:11) и обновление мира было безвозвратно создан и в истинном смысле идет ожидается в этом мире." [74] По вере мы тоже учат смысл нашего временной жизни, так что мы с нетерпением ждем со всем творением в выявлении детей Божьих. [75] В литургии часов мы провозглашаем эту веру, мы выражаем и питают эту надежду, мы разделяем в некоторой степени радость вечной хвалы и в этот день, не знающей настройку. Петиции и Покровский 17. Но кроме похвалы Бога, Церковь в литургии часов выражает молитвы и желания всех верующих; В самом деле, молится Христу, а через него и к Отцу, для спасения всего мира. [76] Голос Церкви является не только его собственное; это также голос Христа, поскольку его возносятся молитвы во имя Христа, то есть, "через Господа нашего Иисуса Христа", и поэтому Церковь продолжает предлагать молитве и прошении, что Христос излил в дни своей земной жизни [77 ] и что, следовательно, имеют уникальную эффективность. Таким образом, церковная община оказывает поистине материнской функции в обеспечении души для Христа, не только благотворительность, хороший пример, и работ покаяния, но и молитвой. [78] Концерн включает в себя молитвой тех, особенно, кто был призван с помощью специального мандата проводить литургии часов: епископов и священников, как они молятся в силу своего служебного положения для собственного народа и для всего народа Божия; [79] другие священнослужители, а также религиозным. [80] 18. Те, кто тогда принять участие в литургии часов принести рост в Божьих людей в скрытом, но плодотворной апостольства, [81] для работы апостольства направлено для этого ", что все, кто сделал детей Бога вера и крещение должно собраться вместе, чтобы славить Бога посреди этой Церкви, чтобы принять участие в жертвоприношении, и есть Вечерю Господню ". [82] Таким образом, при их жизни верующих шоу вперед и открыть другие "тайны Христа и истинной природе истинной Церкви. Это в сущности Церкви быть видна еще наделены невидимых ресурсов, стремятся действовать еще решимости созерцание , присутствует в этом мире еще не у себя дома в нем ". [83] В свою очередь, показания и молитвы литургии часов образуют источник христианской жизни: таблица Священного Писания и писаний святых лелеять свою жизнь и молитвы его укрепления. Только Господь, без которых мы не можем сделать ничего, [84], может, в ответ на нашу просьбу, дать власть и увеличить то, что мы делаем, [85], так что мы можем быть построены каждый день в Духе в храм Бог, [86] с мерой полноты Христа, [87] и получить большую силу и довести благую весть о Христе тех снаружи. [88] Гармония души и голоса 19. Разум и голос должен быть в гармонии в праздновании, что достоин, внимательный, и благочестивый, если эта молитва должна быть сделана самостоятельно, кто принимает участие и быть источником преданности, средства получения многообразие Божью благодать, углубление личной молитвы, и стимул к работе апостольства. [89] Все должно быть намерение о сотрудничестве с Божьей благодати, так, чтобы не получить его напрасно. Ищу Христа, проникая все глубже в его тайны через молитву [90] они должны предложить похвалу и ходатайство к Богу с той же ума и сердца, как Божественный Искупитель, когда он молился. Глава I-IV. Участники Литургии Часов Празднование в обычных 20. Литургия часов, как и другие богослужения, не личное дело, но принадлежит всему Телу Церкви, чья жизнь это и выражает и аффекты. [91] Эта литургия выделяется наиболее ярко в качестве церковного празднования, когда через епископа, окруженный своими священниками и министрами, [92] местный Церковь празднует его. Для "в местной Церкви Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви действительно присутствует и на работе." [93] Такой праздник, поэтому наиболее искренне рекомендуется. Когда в отсутствие епископа, глава канонов или других священников литургию в часы, они всегда должны уважать истинное время дня и, насколько это возможно, люди должны принять участие. То же самое можно сказать о коллегиальных главах. 21. Там, где это возможно, другие группы верующих должны праздновать литургию часов коммунальной в церкви. Это особенно относится к приходов - клеток епархии, созданной под своими пастырями, заняв место епископа; они "представляют в какой-то степени видна церковь, установленном во всем мире." [94] 22. Следовательно, когда люди приглашаются на литургии часов и прийти вместе в единстве сердца и голоса, они явить церковь в честь тайне Христа. [95] 23. Те, кто в духовный сан или специальным канонической миссии [96] имеют ответственность инициирование и молитву сообщества; "они должны расходовать все усилия, чтобы тех, кому доверили их ухода может стать единомысленны в молитве." [97] Они должны, следовательно, о том, чтобы люди приглашали, и подготовлен надлежащей инструкцией, чтобы отпраздновать основные часов общего, особенно по воскресеньям и праздникам. [98] Они должны учить народ, как сделать это участие является источником подлинного молитвы; [99] поэтому они должны дать людям подходящий руководство в христианском понимании псалмов, для того, чтобы прогрессировать постепенно, в большей признательностью и более частого использования молитвы Церкви. [100] 24. Сообщества канонов, монахи, монахини, и другие религиозные, которые празднуют литургию часов по правилу или в соответствии с их конституциями, будь с общим обряда или конкретного обряда, в целом или в части, представляют в особым образом Церковь в молитве. Они полнее знак Церкви, как это постоянно хвалит Бога в один голос, и они выполняют обязанность "работает", прежде всего в молитве, "строить и повышения общей мистическое тело Христово, а для блага местные церкви. " [101] Это особенно верно в отношении тех, кто живет в созерцательную жизнь. 25. Даже когда не имея никаких обязательств перед коммунальной празднования, все священнослужители и все священнослужители, живущих в обществе или собрания вместе должны договориться, чтобы сказать, по крайней мере некоторую часть литургии часов в общей, в частности утренней молитвы и вечерней молитвы. [102] 26. Мужчины и женщины религиозные не связан с общей празднования, а также членов любой института совершенствования, настоятельно рекомендуется, чтобы собрать вместе, сами по себе или с людьми, чтобы отпраздновать литургии часов или его части. 27. Положите группы сбора для молитвы апостольской работы, или по любой другой причине рекомендуется выполнять долг Церкви, [103], празднуя часть литургии часов. Миряне должны научиться, прежде всего, как в литургии они обожающих Бога Отца в духе и истине; [104], они должны иметь в виду, что по открытой поклонения и молитвы они достигают все человечество и может внести существенный вклад в спасение всего мира. [105] Наконец, это большое преимущество для семьи, внутренний храм Церкви, не только, чтобы молиться вместе с Богом, но и отпраздновать некоторые части Литургии часов Поводом предложений, чтобы войти глубже в жизнь Церкви. [106] Мандат на литургию Часов 28. Священные министры литургию часов, возложенных на них в таком особым образом, что даже когда верующие нет они должны молиться ему себя приспособлений, необходимых при таких обстоятельствах. Церковные комиссии, чтобы они литургию в часы так, чтобы обеспечить по крайней мере в их лиц, регулярное проведение обязанностью всего общества и непрекращающаяся продолжение молитвы Христа в Церкви. [107] Епископ представляет Христа в выдающегося и видном образом и является первосвященником своей паствы; жизнь во Христе его верных людей, можно сказать, в некотором смысле, чтобы получить от него и зависит от него. [108] Он должен, то, первым из всех членов его церкви в предоставлении молитву. Его молитва в декламации литургии часов всегда во имя Церкви и от имени Церкви, возложенной на него. [109] Соединенные как они с епископом и всей presbyterium, священники сами представителем особым образом Христа священник [110] и, поэтому, разделяют ту же ответственность молиться Богу за людей, возложенных на них, и в самом деле на весь мир. [111] Все эти министры выполнить служение Доброго Пастыря, который молится за своих овец, что они могут иметь жизнь и так быть приведены в совершенном единстве. [112] В литургии часов, что множества церкви перед ними, они являются не только найти источник преданности и укрепление личной молитвы, [113], но также должны питать и способствовать пастырское миссионерскую деятельность как плод их созерцания чтобы порадовать всю Церковь Божию. [114] 29. Следовательно, епископы, священники и другие священнослужители, получившие от Церкви мандатом литургию в часах (см нет. 17), следует читать полную последовательность часов каждый день, наблюдая, насколько это возможно, истинное время суток. Они должны, в первую очередь, уделять должное значение этих часов, которые, так сказать, два шарниры литургии часов, то есть, утренняя молитва и вечерняя молитва, которая не должна быть опущены для серьезной причины, кроме. Они должны добросовестно молиться в офис показаний, которое, прежде всего, литургии слова Бога. Таким образом, они выполняют ежедневно обязанность, которая особенно самостоятельно, то есть, получать слово Божие в своей жизни, так что они могут стать более совершенным, как учеников Господа и опыт более глубоко непостижимых богатств Христа. [115] Для того, чтобы более полно освятить весь день, они также будут дорожить чтение дневного и ночного молитвы молитвы, чтобы закруглить все Opus Dei и воздать себя Богу до выхода на пенсию. 30. наиболее подходящим, что постоянные диаконы читать ежедневно по крайней мере, какая-то часть литургии часов, которые будут определены на конференции епископов. [116] 31. а. Собор и коллегиальные главы должны праздновать в хоре те части Литургии часов, которые предписаны для них общим законом или иного закона. В частной декламации отдельные члены этих главах должны включать те часы, которые произносили в их главе, в дополнение к часов, предусмотренных для всех священнослужителей. [117] б. Религиозные общины, связанные с декламации литургии часов и их отдельных членов должны отпраздновать часов в соответствии с их собственной определенной законом; но рецепт нет. 29 в отношении тех святых в заказах, которые должны соблюдаться. Сообщества, связанные с хор должны праздновать всю последовательность часов в день в хоре; [118], когда отсутствует хор их члены должны читать часы в соответствии с их собственной определенной законом; но рецепты в нет. 29 всегда нужно уважать. 32. Другие религиозные общины и их отдельные члены советуют отмечать некоторые части Литургии часов, в соответствии с их собственной ситуации, ибо это молитва Церкви и делает всю Церковь, разбросанных по всему миру, один в сердце и ум. [119] Эта рекомендация относится и к непрофессионалами. [120] Структура Празднование 33. Структура литургии часов следует свои законы и включает в свой собственный путь элементов, обнаруженных на других христианских праздников. Таким образом, оно построено таким образом, что после гимна, всегда есть пение псалмов, то длинные или короткие чтение Священного Писания, и, наконец, молитва ходатайства. В праздновании в общий и в частном декламации основные структуры этой литургии остается тем же, то есть, это разговор между Богом и Его народом. Празднование в общем, однако, выражает более четко церковную природу литургии часов; это делает для активного участия всех, таким образом, подходит для каждого своего состояния, через восклицаниями, диалога, переменного пение псалмов, и подобных элементов. Это также лучше обеспечивает для различных литературных жанров, которые составляют литургию часов. [121] Таким образом, всякий раз, когда это возможно, чтобы иметь празднование общего с присутствующих и активно принимает участие, это своего рода праздник является предпочтительным, чтобы тот, который от частных лиц и, как это было, частный. [122] Это также выгодно, чтобы петь в хоре офис и в общине как возможность объявления, в соответствии с характером и функции отдельных частей. Таким образом, призыв апостола повинуются,: "Пусть Слово Христово да вселяется в вас во всей полноте, как вы учить и консультировать друг друга по всей мудрости псалмов, гимнов и духовных песнопений, пение, к счастью, к Богу в сердцах ваших" (Кол 3:16; Еф 5 см: 19-20). Глава II: Освящение дня: Различные литургические часов Глава II-я. Введение в весь офис 34. весь офис начинается, как правило, с invitatory. Это заключается в стихе, Господь, отверзи уста мои. И мой рот будет провозглашать хвалу Твою и Пс 95. Этот псалом приглашает верующих каждый день, чтобы петь славу Божию и слушать его голос и рисует их надеяться на "остальной Господа." [1] Вместо Пс 95, Пс 100, Ps 67, или Ps 24 может быть использован в качестве обстоятельств могут указывать. Желательно, чтобы читать псалом invitatory responsorially, как это изложено в тексте, то есть, с антифон перечисленных в начале, а затем повторил, и повторил еще раз после каждого строфы. 35. invitatory находится в начале всей последовательности молитвы дня, то есть, она предшествует либо утреннюю молитву или в офис показаний, какой из этих литургических обрядов начинается день. Invitatory псалом с антифон может быть опущен, однако, когда invitatory является прелюдией к утренней молитве. 36. Изменение в invitatory антифон, чтобы удовлетворить различные богослужебные дни, указывается на его месте происшествия. Глава II-II. Утренняя молитва Вечерняя молитва и 37. "К почтенной традиции Вселенской Церкви, хвалит как утренней молитвы и вечерней молитвы, как это вечернее два шарнира, на котором ежедневно офис станет, следовательно, они должны рассматриваться как главных часов и отмечается как таковой." [2] 38. Как видно из многих элементов, которые делают это, утренняя молитва предназначена и расположены, чтобы освятить утром. Святитель Василий Великий дает превосходное описание этого персонажа в этих словах: "Он сказал, в утром для того, чтобы первые ростки нашего ума и будет, может быть освящен к Богу, и что мы не может принять ничего в руке, пока у нас нет был обрадован мысли о Боге, как написано: «Я был помнить о Боге и был рад» (Пс 77: 4 [перевод Иеронима с иврита]), или установить наши тела к любой задаче, прежде чем мы делаем то, что уже было сказано : «Я буду молиться тебе, Господи, вы услышите мой голос по утрам, я буду стоять перед вами утром и смотреть на вас» (Пс 5: 4-5) ". [3] Отмечается, как это, как свет нового дня рассвет, в этот час также напоминает о воскресении Господа Иисуса, истинный свет просветительскую все люди (см Ин 1: 9) и "Солнце правды" (Мал 4: 2 ), "растет свыше" (Лк 1:78). Следовательно, мы можем хорошо понимаем совет Санкт Киприана: "Там должно быть молитва утром так, что воскресение Господа, таким образом, может отмечаться". [4] 39. Когда вечером подходы и день уже прошла, вечерняя молитва отмечается для того, чтобы "мы можем благодарить за то, что было дано нам, или то, что мы сделали хорошо, в течение дня." [5] Напомним также, искупление через молитву воссылаем "как фимиам пред очами Господа", и в котором "повышение до наших руках" становится "жертва вечерняя." [6] Эта жертва "может быть также истолковано более духовно, как истинный вечерней жертвы, что наш Спаситель Господь доверил апостолам на вечери на вечер, когда он учредил священные тайны Церкви или вечерней жертвы на следующий день, жертва, то есть, что, подняв руки, он предложил к Отцу в конце веков для спасения всего мира ". [7] Опять же, для того, чтобы исправить нашу надежду на свете, не знающей настройку, "мы молимся и сделать заявление для света, чтобы прибыть на нас заново, мы умоляем о пришествии Христа, который принесет благодать вечного света. " [8] И, наконец, в этот час мы присоединяемся с Церквами Востока, призывая на "радость дающий свет этого святого славы, родился бессмертного, небесного Отца, святой и благословил Иисус Христос, теперь, когда мы пришли к заходом солнца и видели вечернюю звезду, мы поем хвалу Бога, Отца, Сына и Святого Духа... ". 40. Утренняя молитва и вечерняя молитва, следовательно, должен быть предоставлен высокий значение, как молитвы христианской общины. Их общественная или коммунальной праздник следует поощрять, особенно в случае тех, кто живет в общине. В самом деле, чтение этих часов должно быть рекомендовано также отдельных членов верующих не смог принять участие в праздновании в общем. 41. Утренняя молитва и вечерняя молитва начинается с вводного стиха, Бог пришел мне на помощь. Господи, поспеши на помощь мне. Там следует Слава Отцу, с Как это было в начале и Аллилуйя (опущено в Великий пост). Это введение опущено на утренней молитвы, когда invitatory непосредственно предшествует его. 42. Тогда соответствующий гимн поется сразу. Цель гимна, чтобы задать тон в течение часа или праздника и, особенно в торжествах с собрания, чтобы сформировать простой и приятный введение в молитве. 43. После гимна чтения псалмов следует, в соответствии с правилами, изложенными в пп. 121-125. Чтения псалмов утренней молитвы состоит из одного утреннего псалма, то песнь из Ветхого Завета и, наконец, в втором псалме хвалы, следуя традиции Церкви. Чтения псалмов из вечерней молитвы состоит из двух псалмов (или двух частей более псалма) подходит к часу и празднованию с собрания и песнь из писем апостолов или из Книги Откровения. 44. После чтения псалмов есть либо короткая чтение или длинный. 45. Короткий чтение условии, чтобы соответствовать день, сезон, и праздник. Это следует читать и получил в качестве истинного провозглашения Божьего слова, что подчеркивает некоторую святую мысль или выделяет некоторые отрывки короткие, которые могут быть пропущены в непрерывном цикле Писания показаний. Короткие показания различны для каждого дня цикла Псалтири. 46. ​​Особенно в праздновании с собрания, длиннее чтение Писания может быть выбран либо из офиса показаний или для массового Апостол, в частности, текстов, которые почему-то не были использованы. Время от времени некоторые другие, более подходящие значения могут быть использованы, в соответствии с правилами в пп. 248-249 и 251. 47. В праздновании с собрания короткий проповедь может следовать чтение, чтобы объяснить его значение, как обстоятельства свидетельствуют. 48. После чтения или проповеди период молчания может наблюдаться. 49. В ответ на слова Бога, ответного. петь или короткое респонсорий предоставляется; это может быть опущен. Другие песнопения с той же целью и характером также могут быть замещены на своем месте, при условии, они были надлежащим образом одобрены на конференции епископов. 50. Далее идет перечисление торжественное евангельской песнь с его антифон, то есть, песнь Захарии на утренней молитвы и песнь Марии в вечерней молитве. Санкционированный вековой народной использования в Римской Церкви, эти песнопения являются выражением хвалы и благодарения за наше искупление. Антифон для каждого песнопения указывается, в зависимости от характера дня, сезона или праздника. 51. После песнь, в утренней молитве приходят жалобы на освящение дня и своей работе Бога и в вечерней молитве, молитвами (см. № 179-193). 52. После ходатайств или молитвами молитвы Господней сказано все. 53. Сразу же после молитвы Господней вытекает заключительным молитву, которая для будням в обычное время найдена в Псалтыри и в другие дни в надлежащее. 54. Затем, если священник или диакон председательствует, он отклоняет общину с приветствием, Господь с вами, и благословение, как на мессе. Он добавляет приглашение, иди с миром. Р. Благодарение Богу. В отсутствие священника или диакона праздник заключает с мая Господь благословит нас, и т.д. Глава II-III. Управление чтений 55. Офис показаний стремится обеспечить народ Божий, и, в частности, тех, посвященный Богу особым образом, с более широкого выбора отрывков из Священного Писания для медитации, вместе с лучшими отрывками из духовных писателей. Даже если цикл библейских чтений на повседневной мессы теперь богаче, сокровища откровения и традиции можно найти в офисе показаний также в значительной степени способствовать духовной жизни. Епископы и священники, в частности, следует приз эти сокровища, так что они могут передать другим людям Слово Божье, они сами получили и сделать их учение "истинную пищу для народа Божия." [9] 56. Но молитва должна сопровождать "чтение Священного Писания, так что может быть разговор между Богом и Его народом:« мы говорим с Богом, когда мы молимся, мы слушаем его, когда мы читаем слова Божии. " [10] По этой причине офис показаний состоит также из псалмов, гимн, молитву, и других текстов, придав ему характер истинной молитвы. 57. Конституция на Литургии направляет, что в офисе показаний ", хотя она должна сохранить свой характер, как ночной офисе похвалы, когда празднуется в хоре, должны быть адаптированы таким образом, что она может быть читали в любое время суток, он обязан будет состоять из меньшего количества псалмов и длинных чтений ". [11] 58. Те, кто обязан своей конкретной права и других, которые похвально желают сохранить характер этой должности в качестве ночного офисе похвалы (или, говоря его ночью или очень рано утром и перед утренней молитвы), при обычном Время выбирать гимн с выбора данной для этой цели. Кроме того, кроме воскресенья, праздничных и некоторых праздников, что сказано в пп. 70-73 о бдениях должны иметь в виду,. 59. Без ущерба для положений только что, офис показаний может быть читали в любое время суток, даже в ночные часы предыдущего дня, после вечерняя молитва уже было сказано. 60. Если офис показаний Говорят, прежде чем утренней молитвы, то invitatory предшествует, как отмечалось (№. 34-36). В противном случае оно начинается с стих, Бог, пришел мне на помощь с Слава Отцу, Как это было в начале, и Аллилуиа (опущено в Великий пост). 61. Тогда гимн поется. В обычное время это берется либо из ночных выборов, как уже указывалось (№. 34-36), или из утренних выборов, в зависимости от того, что истинное время суток требует. 62. чтения псалмов следует и состоит из трех псалмов (или части в случае длинных псалмов). Во время Пасхи Триденствия, в дни пределах октавы Пасхи и Рождества, на торжествах и праздниках, псалмы являются правильными, с своими антифоны. По воскресеньям и в будние дни, однако, псалмы и антифоны их взяты из текущей недели и дня псалтыри. На памятниках святых они так же взяты из текущей недели и дня псалтыри, если нет надлежащего псалмы или антифоны (см. № 218ff.). 63. Между пение псалмов и чтений Существует, как правило, стих, маркировки переход в молитве от псалмов до прослушивания. 64. Есть два показания: во-первых, из Писания, второй из писаний отцов или церковных писателей, либо является чтение связано с святых. 65. После каждого чтения есть респонсорий (см. № 169-172). 66. Писания чтения, как правило, должны быть взяты из собственно Seasons, в соответствии с правилами, которые будут приведены ниже (№. 140-155). На торжествах и праздников, однако, оно будет принято от правильного или общий. 67. торжеств и праздников святых правильное второе чтение, используемых; если нет ни одного, второе чтение берется из соответствующего Common святых. На памятниках святых, когда праздник не препятствовали, чтение в связи с святого заменяет текущий второе чтение (см. № 166 и 235). 68. По воскресеньям за пределами поста, в дни в октавы Пасхи и Рождества, а на торжественные праздники и Te Deum, как говорят, после второго чтения с ее респонсорий но опущен на мемориалах и в будние дни. Последняя часть этого гимна, то есть из стиха, Сохраните людей, Господь до конца, может быть опущен. 69. Офис показаний обычно заключает с молитвы, свойственной дня и, по крайней мере, в декламации в общем, с единодушного одобрения, Давайте славить Господа. Р. И дать ему спасибо. Глава II-IV. Виджилс 70. Пасха бдение празднуется всей Церкви, в обрядах, приведенных в соответствующих богослужебных книг. "Бдение этой ночи," как сказал блаженный Августин, "имеет такое значение, что она может претендовать исключительно для себя имя" бдение "общей, хотя это для всех остальных." [12] "Мы бодрствовать в эту ночь, когда Господь воскрес и открыл для нас в его человечности, что жизнь ... в которой нет ни смерти, ни спать .... Следовательно, тот, чьи воскресение мы празднуем по вахту немного больше будет следить за тем, что мы с Ним и царствовать, живя жизнью без конца ". [13] 71. Как и в Навечерие Пасхи, было принято начинать определенные торжественности (различные в разных Церквей) с бдением. Среди этих торжеств Рождество и Пятидесятница являются выдающимся. Этот обычай должен поддерживаться и укрепляться, в зависимости от конкретного использования каждого Церкви. Всякий раз, когда кажется, хорошо, чтобы добавить бдение для других торжеств, или паломничества, общие нормы для празднования слова должны быть соблюдены. 72. Отцы духовные писатели и часто рекомендуется христиан, особенно тех, которые ведут созерцательную жизнь, молиться в ночное время. Такое молитва выражает и пробуждает наши ожидания второго пришествия Господа: "В полночь раздался крик: до« увидеть, жених идет, выходите навстречу ему ... (Мф 25: 6). "Следить, то, для вас не знаю, когда хозяин дома придет, поздно ли, или в полночь, или в петухов, или утром, так что, если он приходит неожиданно, что он не может найти вас спящими "(Мк 13: 35-36). Всё которые поддерживают характер офисе показаний в качестве ночного офисе, поэтому, заслуживает похвалы. 73. Кроме того, поскольку в римском обряде офис показаний всегда единой краткости, особенно ради тех, кто занимается в апостольской работе, тех, кто желает, в соответствии с традицией, чтобы продлить празднование бдений в воскресенье, торжества, праздники и делать так, как следует. Во-первых, офис показаний будет отмечаться как в Литургии Часов до конца показаний. После двух чтениях и перед песнопения Te Deum должны быть добавлены из специального приложения Литургии Часов. Тогда Евангелие следует читать; может быть добавлен проповедь на Евангелии. После этого Te Deum поется и молитва, сказал. На торжествах и праздниках Евангелие должно быть принято с Лекционария для массового; по воскресеньям, из серии на пасхальной тайны в приложении к Литургии Часов. Глава II-V. Дневные часы 74. После очень древнюю традицию христиане сделали практику молитвы из частной преданности в разное время дня, даже в процессе их работы, в подражание Церкви в апостольские времена. По-разному с течением времени эта традиция приняла форму литургического празднования. 75. Литургическая обычай на Востоке и Западе сохранила полудню, полдень, и полдень молитвы, в основном потому, что эти часы были связаны с празднованием событий страсти Господней и первого проповеди Евангелия. 76. II Ватиканский Собор постановил, что эти меньшие часы должны быть сохранены в хоре. [14] Литургическая практика говоря эти три часа, чтобы быть сохранены, без ущерба для конкретной закона, те, кто живет в созерцательную жизнь. Рекомендуется также для всех, особенно тех, кто принимает участие в выездных или пастырских встреч. 77. Вне хор, без ущерба для конкретной закона, разрешается выбрать из трех часов одним из наиболее подходящих для времени суток, так что традиция молитвы в ходе рабочего дня может быть сохранен. 78. Дневной молитва таким образом, чтобы учитывать как тех, кто читает только один час, и те, кто обязан, или желание, чтобы сказать, все три часа. 79. дневные часы начинаются с вводной стихе, Бог пришел мне на помощь с Слава Отцу, Как это было в начале, и Аллилуиа (опущено в Великий пост). Тогда гимн уместно час поется. Чтения псалмов находится рядом, то чтение, затем стих. Час заключает с молитвы и, по крайней мере, в декламации в общем, с единодушного одобрения, Давайте славить Господа. Р. И дать ему спасибо. 80. Различные гимны и молитвы даны для каждого из часов, так что, в соответствии с традицией, они могут соответствовать истинному времени суток и таким образом освятить его в более заостренной образом. Поэтому те, кто читают только один час должен выбрать тексты, которые соответствуют истинной времени суток. Кроме того, показания и молитвы изменяются в соответствии с характером дня, сезона или праздника. 81. Два psalmodies предоставляются: текущее пение псалмов и взаимодополняющий пение псалмов. Те, кто молится один час должен использовать текущую пение псалмов. Те, кто молятся более чем один час должен использовать текущую пение псалмов в один час и дополнительный пение псалмов на других. 82. В настоящее время пение псалмов состоит из трех псалмов (или частей в случае длительного псалмов) из Псалтыри, с их антифоны, если маршрут не приведены в обратном. На торжествах, Пасхи Триденствия, и дни в пределах октавы Пасхи, соответствующие антифоны сказал трех псалмов, выбранных из дополнительного чтения псалмов, если специальные псалмы не будут использоваться или праздник выпадает на воскресенье, когда псалмы являются от воскресенье неделе я Псалтири. 83. Дополнительный Псалтырь состоит из трех наборов из трех псалмов, выбранных как правило, из постепенного псалмов. Глава II-VI. Ночная молитва 84. Ночная молитва является последняя молитва в день, сказал до выхода на пенсию, даже если это после полуночи. 85. Ночная молитва начинается, как и другие часы, с стиха, Бог, пришел мне на помощь, слава Отца, Как это было в начале, и Аллилуиа (опущено в Великий пост). 86. Это похвально практика, чтобы иметь рядом экзамена совести; в праздновании в общей это происходит в тишине, либо как часть покаянного обряда на основе формуляров в Римского Миссала. 87. Соответствующий гимн следующим образом. 88. После вечерней молитвы I в воскресенье чтения псалмов состоит из Пс 4 и Пс 134; после вечерней молитвы II в воскресенье он состоит из Пс 91. В другие дни псалмы выбранных, которые полны уверенности в Господе; это допустимо использовать псалмы воскресенье вместо этого, специально для удобства тех, кто, возможно, пожелает, чтобы помолиться ночную молитву из памяти. 89. После чтения псалмов есть чтение, затем респонсорий, В ваших руках. Тогда, как кульминации на весь час, Гимн Симеона, Господа, теперь вы пусть ваш слуга иди с миром следует, с антифон. 90. В заключительной молитве затем следует, как он появляется в Псалтири. 91. После молитвы благословения, Пусть всемогущий Господь используется, даже в частном декламации. 92. И, наконец, один из антифоны в честь Пресвятой Девы Марии, как говорят. В Пасху это всегда быть Регина Caeli. В дополнение к антифоны, приведенных в Литургии Часов, другие могут быть утверждены конференций епископов. [15] Глава II-VII. Объединение часов с массой или друг с другом 93. В отдельных случаях, если этого требуют обстоятельства, можно связать час более тесно с массой, когда есть празднование литургии часов в общественной или общей, в соответствии с нормами, которые следуют, при условии, что масса и час принадлежат одной и той же офисе. Уход должны быть приняты, однако, что это не приведет к нанесению вреда пастырской работы, особенно по воскресеньям. 94. Когда утренняя молитва, отмечается в хоре или в общем, приходит непосредственно перед мессы, вся праздник может начаться либо с вводной стихах и гимна утренней молитвы, особенно в будние дни, или с входной песни, шествия и приветствия юбиляра, особенно по воскресеньям и праздникам; один из вступительных обрядов, таким образом, опущено. Чтения псалмов утренней молитвы следует как обычно, до, но исключая чтения. После чтения псалмов покаяния обряд опущен, и, как обстоятельства свидетельствуют, в Кирие; Глория затем следует, если это требуется по рубрикам, а священник говорит вступительную молитву мессы. Литургия слова следует как обычно. Общие прошения выполнены в место и форму обычаями мессы. Но в будние дни, на мессе по утрам, молитвами утренней молитвы может заменить ежедневную форму общих молитвами во время Мессы. После общения с его общения песни Песнь Захарии, благословен Господь, с его антифон от утренней молитвы, поется. Затем следуют молитвы за общение и все остальное, как обычно. 95. Если общественное празднование дневного часа, в зависимости от того, соответствует времени суток, сразу же последовали массовые, весь праздник может начаться таким же образом, как с вводной стихах и гимном час, особенно в будние дни, или с входной песни, шествия и приветствия юбиляра, особенно по воскресеньям и праздникам; один из вступительных обрядов, таким образом, опущено. Чтения псалмов в час следует, как обычно, до, но исключая чтения. После чтения псалмов покаяния обряд опущен, и, как обстоятельства свидетельствуют, в Кирие; Глория затем следует, если это требуется по рубрикам, а священник говорит вступительную молитву мессы. 96. Вечерняя молитва, отмечается непосредственно перед мессы, присоединился к нему так же, как утреннюю молитву. Вечерняя молитва я из торжеств, воскресеньям, или праздники Господа, падающих на воскресеньям не может быть до тех пор, отмечается после мессы предыдущего дня или в субботу. 97. Когда в дневное час или вечером молитвы следует масса, Месса в обычном порядке вплоть до молитву после причащения. Когда молитва после причастия уже было сказано, пение псалмов в час начинается без введения. В дневное время часа, после чтения псалмов короткий чтение опущен, и молитва сразу сказал и увольнение происходит по состоянию на мессе. В вечерней молитвы, после чтения псалмов короткий чтение опущен, и песнь Марии с ее антифон следует однажды; молитвами и молитва Господня опущены; Заключительная молитва следует, то благословение церкви. 98. Помимо канун Рождества, объединение масс с должности показаний, как правило, исключается, так как месса уже имеет свой собственный цикл чтений, чтобы быть отличным от любого другого. Но если в виде исключения, оно должно быть необходимым, чтобы присоединиться к двум, то сразу же после второго чтения из офиса, с респонсорий, остальное опущено, а масса начинается с Gloria, если он вызывается для; в противном случае Масса начинается с открытия молитвы. 99. Если офис показаний приходит непосредственно перед другой час в офисе, то соответствующий гимн для этого часа можно петь в начале офисе показаний. В конце офиса показаний молитва и заключение опущены и в час после вводный стих с Слава Отцу опускается. Глава III: Различные элементы в Литургии Часов Глава III-я. Псалмы и их связь с христианской молитвы 100. В литургии часов Церкви в значительной мере молится через великолепные песни, которые авторы Ветхого Завета, состоящих под вдохновением Святого Духа. Происхождение этих стихах дает им большую власть, чтобы поднять ум к Богу, чтобы вдохновить преданность, чтобы вызвать благодарность во времена пользу, и довести утешение и мужество во время судебного разбирательства. 101. псалмы, однако, являются лишь предзнаменованием нужный момент, что сбылось во Христе Господа, и что является источником силы молитвы Церкви. Следовательно, в то время как христиане все согласны высшей ценности, чтобы быть размещены на псалмы, иногда они могут испытывать трудности в принятии этого вдохновил стихи самостоятельно молитва. 102. Тем не менее, Святой Дух, под чьим вдохновения псалмы были написаны, всегда присутствует, по благодати Его к тех верующих, которые используют их при наличии доброй воли. Но более необходимо: верующие должны "улучшить свое понимание Библии, особенно из псалмов," [1] в соответствии с их индивидуальной мощностью, так что они могут понять, как и каким способом они могут по-настоящему молиться через псалмов. 103. псалмы не показания или проза молитвы, но стихи похвалы. Они могут время от времени быть читали в чтениях, но от их литературного жанра они правильно называется Псалмы ("хвалебные песни") на иврите и psalmoi ("песни для пения с лирой") в греческом языке. На самом деле, все псалмы имеют музыкальное качество, что определяет их правильный стиль доставки. Таким образом, даже когда псалом читается и не поется или, как говорят, тихо наедине, его музыкальный персонаж должен управлять его использование. Псалом несет в себе текст в сознании людей, но его целью является, чтобы переместить сердце тех, петь или слушать ее, а также тех, сопровождая его "на лире и арфе." 104. Петь псалмы с пониманием, то, чтобы медитировать на них стих за стихом, с сердцем всегда готовы ответить на пути Святой Дух желает. Тот, кто вдохновил псалмопевца также будет присутствовать на тех, кто в вере и любви готовы получить свою благодать. По этой причине пение псалмов, хотя это требует почтение, причитающиеся к Божьему величию, должны быть выражением радостного духа и любящим сердцем, в соответствии с их характером, как священной поэзии и божественной песни и, прежде всего со свободой из дети Бога. 105. Часто слова псалма поможет нам молиться с большей легкостью и задором, будь то в благодарности и радостного похвалу Божию, или в молитве за помощью в муках страдания. Но могут возникнуть трудности, особенно когда псалом не обратился непосредственно к Богу. Псалмопевец поэт и часто обращается к народу, как он вспоминает историю Израиля; иногда он обращается другие, в том числе subrational существ. Он даже представляет слова, как время говорил сам Бог и отдельных людей, в том числе, как в Пс 2, врагов Божьих. Это показывает, что псалом другой вид молитвы из молитвы или собирать состоит из церкви. Кроме того, он находится в соответствии с поэтическому и музыкальному характеру псалмы, что они не обязательно обращаться к Богу, но поются в Божьем присутствии. Таким образом, инструкция Святого Бенедикта: "Давайте подумаем о том, что значит быть в очах Бога и ангелов его, и пусть нас так стоять в его присутствии, что наши умы в гармонии с нашими голосами." [2] 106. В молиться псалмы мы должны открыть наши сердца с различным отношением они выражают, изменяющиеся в зависимости от литературного жанра, к которому принадлежит каждый (псалмы горя, доверия, благодарности и т.д.) и к которому библейские ученые справедливо придают большое значение. 107. Пребывание близко к смыслу слов, человек, который молится псалмы ищет значение текста для человеческой жизни верующего. Понятно, что каждый псалом был написан в своих индивидуальных обстоятельств, которые титулы, данные для каждого псалма в Псалтыри иврите предназначены для указания. Но то, что его историческое происхождение, каждый псалом имеет свой собственный смысл, который мы не можем игнорировать даже в наше время. Хотя псалмы возник очень много веков назад среди восточный человек, они выражают точно боль и надежду, несчастье и доверие людей любого возраста и страны, и петь, прежде всего, веры в Бога, откровения, и искупления. 108. Те, кто молятся псалмы в Литургии часов сделать не столько от своего имени, как от имени всего Тела Христова. Это соображение устраняет проблемы возможного несоответствия между личными чувствами и настроениями псалом выражает, например, когда человек чувствует себя грустно и псалом является одним из радости или когда человек чувствует себя счастливым и псалом является одним из траура , Такая проблема легко решается в частном молитвы, которая позволяет по выбору псалма подходит для личных чувств. Божественная офис, однако, не является частным; цикл псалмов является открытым, во имя Церкви, даже для тех, кто может быть читать час в покое. Те, кто молятся псалмы во имя Церкви, тем не менее всегда можно найти повод для радости или печали, по слову апостола применяется в этом случае: "Радуйтесь с радостным и плачьте с плачущими" (Римлянам 12: 15). В этом пути человеческой слабости, ранен самолюбия, исцелился пропорционально любви, что делает сердце соответствовать голос, который молится псалмы. [3] 109. Те, кто молятся псалмы во имя Церкви должны быть в курсе их полном смысле (консенсус PLENUS), особенно их мессианских смысле, что и стало причиной для введения Церкви Псалтирь в своей молитве. Это мессианское чувство в полной мере раскрывается в Новом Завете, и в самом деле был подтвержден публично Христа Господа в лицо, когда он сказал апостолам: "Все, что написано о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах" (Лк 24:44). Самый известный пример этого мессианского смысле диалог в Евангелии от Матфея на Мессию Сына Давидова и Господа Давида, [4], где Пс ​​110 интерпретируется как мессианских. Следуя этой мысли, отцы Церкви видели весь псалтырь как пророчество о Христе и Церкви, и объяснил это в этом смысле; по той же причине псалмы были выбраны для использования в литургии. Хотя несколько надуманный интерпретации были порой предлагается, в целом Отцы и сама литургия имел право услышать в пении псалмов голос Христа взывают к Отцу или от Отца, беседуя с Сыном; действительно, они также признали в псалмах голос Церкви, апостолов, мучеников и. Этот метод интерпретации также процветала в средние века; во многих рукописях период христологическая смысл каждого псалма был установлен перед теми, молясь с помощью заголовка префиксом. Христологическом смысл отнюдь не ограничивается признанного мессианского псалмов, но дается также многие другие. Некоторые из этих интерпретаций, несомненно христологическая только в смысле размещены, но они имеют поддержку традиции Церкви. На большие праздники особенно, выбор псалмов часто основывается на их христологического смысла и антифоны, взятые из этих псалмов часто используются, чтобы пролить свет на эту смысла. Глава III-II. Антифоны и другие средства молиться псалмы 110. В Латинской традиции псалмов трех элементов в значительной степени способствовали пониманию псалмов и их использование в качестве христианской молитвы: подписях, псалом-молитву, и, в частности антифоны. 111. В Псалтыри Литургии Часов титры дается для каждого псалма, чтобы объяснить его смысл и его импорт на личной жизни верующего. Эти подписи предназначены только в качестве помощи для молитвы. Цитата из Нового Завета или отцов Церкви добавляется способствовать молитву в свете нового откровения Христа; это приглашение молиться псалмы в их христологического смысла. 112. Псалом-молитва для каждого псалма приводятся в приложении к Литургии Часов в качестве помощи для понимания их преимущественно в христианской образом. Древняя традиция предоставляет модель для их использования: после псалма наблюдается период молчания, то молитва дает резюме и разрешение мыслей и стремлений тех, молиться псалмы. 113. Даже когда Литургия часов читается, не поется, каждый псалом сохраняет свой собственный антифон, который также можно сказать в частной декламации. В антифоны помочь выявить литературный жанр псалма; они подчеркивают некоторые темы, которые в противном случае могут не привлечь внимание, которого она заслуживает; они предлагают индивидуальный тон псалма, варьируя различных контекстах: в самом деле, до тех пор, избежать надуманных размещены чувства, антифоны имеют большое значение в оказании помощи к пониманию типологической смысла или значения, соответствующего праздника; они также могут добавить удовольствие и разнообразие в декламации псалмы. 114. антифоны в Псалтыри были разработаны, чтобы поддаются народной перевода и повторения каждой строфы после, в соответствии с нет. 125. При офис обычное время читается, не поется, котировки печатные с псалмами могут быть использованы вместо этих антифоны (не вижу. 111). 115. Когда Пс могут быть разделены из-за его длины на несколько секций в рамках одного и того же часа, В антифон дано для каждого раздела. Это обеспечивает разнообразие, особенно когда час поется, а также, чтобы помочь в направлении лучшего понимания богатства псалма. Тем не менее, это допустимо сказать или спеть псалом полный без перерыва, используя только первый антифон. 116. Собственные антифоны приведены для каждого из псалмов утренней молитвы и вечерней молитвы во время Пасхи Триденствия, в дни пределах октавы Пасхи и Рождества, на воскресеньям сезонов Адвента, Рождество, Великий пост, и Пасха, на будние дни Страстной недели и Пасхи сезон, а с 17 по 24 декабря. 117. торжественные антифоны надлежащие приведены для офиса показаний, утренней молитвы, в дневные часы, и вечерней молитвы; если нет, то антифонами взяты из общей. На праздники же самое относится к офису показаний и на утреннюю молитву и вечернюю молитву. 118. Любые памятники святым, что есть надлежащее антифоны сохранить их (см нет. 235). 119. антифоны для Canticles Захарии и Марии принимаются во обычное время, от собственно Seasons, если они даны там, если нет, то они взяты из текущей недели и дня псалтыри. На торжествах и праздниках они взяты из собственной, если они даются там, если нет, то они взяты из общей. На мемориалах без надлежащих антифоны антифон могут быть приняты по желанию либо от обычной или с текущей недели. 120. В ходе Пасху Аллилуиа добавляется ко всем антифоны, если он не будет конфликтовать со значением конкретного антифон. Глава III-III. Способы Пение псалмов 121. Различные псалмы могут исполняться по-разному для более полного понимания их духовного смысла и красоты. Выбор путей диктуется литературного жанра или длина каждого псалма, в языке, используемом, будь латыни или на родном языке, и особенно от вида торжества, будь то индивидуальные, с группой или с собрания. Причина для использования псалмы не установление фиксированной суммы молитвы, но их собственной разнообразия и характера, свойственного каждому. 122. псалмы поются или сказал в одном из трех способов, в зависимости от различных обычаев, установившихся в традиции или опыта: непосредственно (в diredum), то есть, все поют весь псалом, или антифонно, то есть два хора или секции из собрания поют стихи или альтернативные строфы или responsorially. 123. В начале каждого псалма собственный антифон всегда следует читать, как указано в пп. 113-120. В конце псалма практика заключения с Слава Отца и, как это было в начале сохраняется. Это достойным завершением одобрены традиции и дает ветхозаветной молитвы записку похвалы и христологического и тринитарной смысле. Антифон может быть повторен в конце псалма. 124. При возникновении более длинные псалмы, участки обозначены в Псалтири, которые разделяют части таким образом, чтобы сохранить структуру трехкратное час; но большое внимание было уделено не искажать смысл псалма. Это полезно наблюдать это разделение, особенно в хоровой праздник на латыни; Слава Отцу добавляется в конце каждого раздела. Это допустимо, однако, либо сохранить эту традиционным способом или паузы между различными секциями одного и того же псалма или читать весь псалом и его антифон как единое целое, без перерыва. 125. Кроме того, когда литературный жанр псалма предполагает его, отделы в строф отмечены для того, чтобы, в особенности, когда псалом поется на родном языке, то антифоны может быть повторена после каждого строфы; в этом случае Слава Отцу нужно сказать только в конце псалма. Глава III-IV. План распределения псалмов в Управлении 126. псалмы распределены в течение четырех-недельного цикла таким образом, что очень немногие псалмы опущены, а некоторые, традиционно более важно, встречаются чаще, чем другие; утренняя молитва и вечерняя молитва, а также ночная молитва были присвоены соответствующие псалмы этих часов. [5] 127. С утра и вечером молитва молитва специально разработаны для празднования с собрания, псалмы, выбранные для них являются те, больше подходит для этой цели. 128. Для ночной молитвы норма не дано ни в коем. 88 последовало. 129. воскресенье, в том числе его офисе показаний и в дневное время молитвы, псалмы выбираются такими, чтобы традиция особенно выделил как выражения пасхальной тайны. Некоторые псалмы покаянного характера или связанные со страстью относятся к пятнице. 130. Три псалмы (78, 105, и 106) зарезервированы для сезонов Адвента, Рождество, Великий пост, Пасха и, потому, что они бросают особый свет на историю Ветхого Завета о спасении как предвестник его исполнения в Новом. 131. Три псалмы (58, 83, и 109) были исключены из Псалтири цикла, потому что их проклятия; таким же образом, некоторые стихи были исключены из определенных псалмов, как отмечалось в главе каждого. Причина бездействия является психологическая трудность уверен, несмотря на то, псалмы проклятие на самом деле используется в качестве молитвы в Новом Завете, например, Р. 6:10, и ни в каком смысле, чтобы поощрить использование проклятий. 132. Псалом слишком долго, чтобы быть включены в один час в офисе присваиваются тот же час в разные дни, так что они могут быть читали в полном объеме тех, кто обычно не говорят другие часы. Таким образом, Пс 119 делится в соответствии со своей собственной внутренней структуры и распространяется на двадцати двух дней в дневное время молитвы, потому что традиция присвоило его в дневные часы. 133. четыре недели цикл псалтырь согласовывается с литургического года таким образом, что на Первом воскресенье Адвента, в первое воскресенье обычное время, в первое воскресенье Великого поста, и в пасхальное воскресенье цикл всегда началось снова с неделю я (другие опущены при необходимости). После Пятидесятницы, когда цикл Псалтырь следует ряд недель в обычное время, она начинается с недели указано в соответствующем сезонов в начале соответствующей недели в обычное время. 134. торжеств и праздников, во время Пасхального Триденствия, и в те дни, в пределах октавы Пасхи и Рождества, соответствующие псалмы назначен на должность показаний от тех, с традицией использования в эти времена, и их актуальность, как правило, подчеркивается выбор антифон. Это также имеет место в дневное время молитвы на некоторых праздничных Господа и во время октавы Пасхи. В утренней молитве псалмы и песнь взяты из воскресенье недели я Псалтири. На торжествах псалмы на вечерней молитве я взяты из псалмов Laudate, следуя древнему обычаю. В вечерней молитвы II на торжествах и в вечерней молитве на праздниках псалмы и песнь являются правильными. На дневной молитве торжеств (кроме уже упомянутых, и те, падая на воскресенье) псалмы взяты из постепенного псалмов; в дневное время молитвы на праздниках псалмы являются текущей недели и дня псалтыри. 135. Во всех других случаях псалмы взяты из текущей недели и дня псалтыри, если нет надлежащего антифоны или соответствующие псалмы. Глава III-V. Песнопения из Ветхого и Нового Заветов 136. На утренней молитвы между первой и второй псалом Гимн из Ветхого Завета вставляется в соответствии с обычаем. В дополнение к серии вынесенный из древнего римской традиции и другой серии, введенной в требник по Санкт Пия X, несколько других песнопения были добавлены в Псалтыри из разных книг Ветхого Завета, для того, чтобы каждый будний день из четыре недели цикла может иметь свое собственное песнь и в воскресенье две секции песни из троих детей может быть чередовались. 137. На вечерней молитвы, после двух псалмов, Гимн Нового Завета вставляется, из писем апостолов или книги Откровения. Семь песнопения даны для каждой недели четыре недели цикла, один для каждого дня. На воскресеньям Великого поста, однако, вместо Аллилуиа песнь из Книги Откровения, песнь от Первого послания Петра. Кроме того, на торжественности Богоявления и праздник Преображения песнь составляет от Первого Послания к Тимофею; это указано в этих отделениях. 138. Евангельские Песнопения Захарии, Марии, и Симеона, должны рассматриваться с той же торжественностью и достоинством, как и принято в провозглашении Евангелия самого. 139. Оба пение псалмов и чтение расположены в соответствии с принятым правилом традиции, что Ветхий Завет сначала читать, то писания апостолов и, наконец, Евангелие. Глава III-VI. Чтения из Священного Писания Чтение Священного Писания в Роды л 140. чтение Священного Писания, которые, следуя древней традиции, происходит публично в литургии, должен иметь особое значение для всех христиан, не только в Евхаристии, но и в божественном офисе. Причина в том, что это чтение не является результатом индивидуального выбора или преданности, но запланированная решение самой Церкви, для того, чтобы в течение года Невеста Христова разворачиваться тайну Христа "с его воплощения и рождения до его вознесения, в день Пятидесятницы, и в ожидании блаженного упования и возвращения Господа ". [6] Кроме того, чтение Священного Писания в литургии всегда сопровождается молитвой для того, чтобы чтение может иметь больший эффект, и что, в свою очередь, молитва - особенно молится псалмов - может получить полное понимание и стать более пылким и благочестивый из-за чтения. 141. В литургии часов есть больше чтение Священного Писания и короче чтение. 142. Чем дольше чтение, по желанию на утренней молитвы и вечерней молитвы, не описано ни в коем. 46. Цикл Писания чтения в Управлении чтений 143. Цикл чтений из Священного Писания в офисе показаний учитывает как эти специальные сезонов, в течение которого по древней традиции конкретные книги для чтения, а цикл чтений на мессе. Литургия часов, таким образом, согласованы с Масса таким образом, что библейские чтения в офисе дополнять показания на массовых и так обеспечить полное представление об истории спасения. 144. Без ущерба для исключения не указано ни в коем. 73, нет чтения из Евангелия в литургии часов, так как в Mass каждый год читается Евангелие во всей его полноте. 145. Есть два цикла библейских чтений. Первым из них является один год цикла и включены в Литургии Часов; во-вторых, приведены в приложении для факультативного использования, является двухлетний цикл, как цикл чтений в будний день в масс обычное время. 146. Двухлетний цикл чтений для литургии часов устроен так, что каждый год есть показания почти всех книг Священного Писания, а также более длинные и более сложные тексты, которые не подходят для включения в мессе. Новый Завет в целом читается каждый год, отчасти в мессе, частично в литургии часов; но для книг Ветхого Завета выбор был сделан из тех частей, которые имеют большее значение для понимания истории спасения и для углубления преданности. Взаимодополняемости между показаниями в литургии часов и в мессе в коей назначает же тексты в те же дни, или распространяется те же книги за тот же сезонов. Это оставит литургию часов с менее важных отрывков и нарушить последовательность текстов. Вместо этого взаимодополняемость обязательно требует, чтобы та же книга используется в мессе и в литургии часов в другие годы, или что, если читать его в этом же году, там будет некоторый интервал между ними. 147. Во время Адвента, следуя древней традиции, отрывки читаются из Исаии в последовательности снизу, чередуя в двух-летнего цикла. Кроме того, книга Руфь и некоторые пророчества из Михея читаются. Так существуют специальные показания с 17 по 24 декабря (обе даты включены), показания к третьей недели Адвента, которые попадают в эти даты опущены. 148. С 29 декабря до 5 января показания за год я взяты из Послания к Колоссянам (которая рассматривает воплощение Господа в контексте всей истории спасения) и показаний для II Год не взяты из песни Песней (что предвещает союз Бога и человека во Христе): "Бог Отец подготовил свадебный пир для Бога Сына Его, когда он объединил его с человеческой природой в утробе Девы, когда тот, кто есть Бог прежде всех веков волевых что его сын должен стать человек, в конце веков. [7] 149. С 7 января по субботу после Богоявления показания не эсхатологические тексты Исаии 60-66 и Барух. Показания, остающиеся неиспользованными опущены в этом году. 150. Во время поста чтениях в течение первого года отрывки из Второзакония и Послание к Евреям. Те, для второго года пересмотреть историю спасения от Исход, Левит, Числа и. Письмо к Евреям толкует Ветхий Завет в свете пасхальной тайны Христа. Отрывок из той же буквы, на жертву Христа (Евр 9: 11-28), читается в Страстную пятницу; другой, на остальной Господа (Евр 4: 1-16), читается в Великую субботу. В остальные дни Страстной седмицы показания в год я в третий и четвертый Песни Раба Господня и выписок из скорбных; в год II пророк Иеремия читается, как тип Христа в своей страсти. 151. Во время Пасхи сезон, кроме первой и второй воскресеньям Пасхи и торжества Вознесения и Пятидесятницы, есть традиционные показания от первой буквы Петра, в Книге Откровения, а буквы Иоанна (за год 1), а из Деяний апостолов (за год II). 152. С понедельника после праздника Крещения Господня, пока поста и от понедельник после Пятидесятницы до пришествия не является непрерывный ряд из тридцати четырех недель в обычное время. Эта серия не прерывается из Пепельная среда до Пятидесятницы. В понедельник после Пятидесятницы воскресенье цикл чтений в обычное время возобновляется, начиная с недели после того, как одно прерван из поста; чтение назначено на воскресенье опускается. В годы с только тридцать три недели в обычное время, неделю сразу после Пятидесятницы упал, для того, чтобы сохранить показания последних недель, которые эсхатологические показания. Книги Ветхого Завета расположены так, чтобы проследить историю спасения: Бог открывает себя в истории своего народа, как он ведет и просветляет их в последовательные стадии. Вот почему пророческие книги читаются вместе с исторических книг, но с учетом периода, в котором пророки жили и учили. Следовательно, цикл чтений из Ветхого Завета содержит в год я, исторических книг и пророческих высказываний из Книги Иисуса Навина насколько, в том числе и, время изгнания. Во II Год, после чтений из Книги Бытия (читай перед Великим постом), история спасения возобновляется после изгнания до времени Маккавеев. II Год включает более поздних пророков, мудрость литературе, и рассказы в Эстер, Товита, Юдифи и. Письма апостолов не читали в особые моменты распределены в течение года таким образом, что учитывает показания в массы и хронологический порядок, в котором были написаны эти письма. 153. Тот-летний цикл сокращается таким образом, что каждый год специальные отрывки из Священного Писания читаются, но в соотношении с двухлетним циклом чтений на мессе, к которому он призван дополнять. 154. Собственные показания предназначены для торжеств и праздников; в противном случае показания взяты из соответствующего Common святых. 155. По мере возможности, каждый канал для чтения сохраняет в определенной единице. Для того, поэтому найти баланс в длину (иначе трудно добиться с учетом различных литературных жанров книг), некоторые стихи иногда опускается, хотя пропуски всегда отмечали. Но это допустимо и похвально читать полный переход от утвержденного текста. Короткие чтения 156. Короткие показания или "главы" (корзинках) не упоминаются в не. 45, которая описывает их значение в литургии часов. Они были выбраны, чтобы дать ясное и краткое выражение в теме или увещевания. Уход также были приняты для обеспечения разнообразия. 157. Соответственно, четыре в неделю серия коротких показаний были составлены для обычного времени. Они включены в Псалтирь таким образом, что изменения чтения в течение четырех недель. Есть также еженедельная серия сезонов Адвента, Рождество, Великий пост, и Пасху, Кроме того, есть собственные короткие показания для торжеств, праздников, и некоторые памятники, а также одна неделя серия ночной молитвы. 158. Ниже определило выбор коротких показаний: в соответствии с традицией, исключение из Евангелий; уважение к особым характером воскресенье, или даже в пятницу, и отдельных часов; использовать только в Новом Завете для чтения на вечернюю молитву, после, как они делают песнь Нового Завета. \ Глава III-VII. Показания от отцов и церковных писателей 159. В соответствии с традицией римской церкви офис чтений, в честь библейского чтения, чтение из отцов или церковных писателей, с респонсорий, если нет, чтобы быть чтение, относящиеся к святому (см. № 228-239). 160. Тексты для чтения этого даны из писаний отцов и учителей Церкви и других церковных писателей Восточной и Западной Церкви. Гордость место уделено отцов, потому что их отличительные власти в Церкви. 161. В дополнение к показаниям, что Литургия Часов назначает каждому дню, дополнительный лекционарий поставляет большую коллекцию, для того, чтобы сокровища традиции Церкви может быть более широко доступны для тех, кто молится на литургии часов. Каждый волен принять во втором чтении либо из Литургии Часов или от опционального лекционарии. 162. Далее конференции епископов может подготовить дополнительные тексты, адаптированные к традициям и культуре своего региона, [8] для включения в дополнительный лекционарии в качестве дополнения. Эти тексты должны быть взяты из работ католических писателей, выдающихся для своего учения и святости жизни. 163. Цель второго чтения принципиально, чтобы обеспечить для медитации на слово Божие, как принятого Церковью в ее традиции. Церковь всегда была убеждена в необходимости учить слову Бога достоверно верующим, так что "линия интерпретации относительно пророков и апостолов, может быть руководствоваться церковной и католической понимания." [9] 164. По постоянном использовании трудах вынесенных универсальной традиции церкви, те, кто читал их во главе с глубокого анализа на Священном Писании и на наслаждением и любовь к ней. В трудах отцов выдающийся свидетель созерцания слово Божие на протяжении веков невеста воплощенного Слова: церковь, "обладая совет и дух его Жениха и Бога», [10] всегда ищет достичь более глубокого понимания Священного Писания. 165. чтение Отцов приводит христиан к пониманию и литургических сезонов и праздников. Кроме того, это дает им доступ к бесценных духовных сокровищ, которые формируют уникальную наследие Церкви и обеспечивают прочную основу для духовной жизни и богатым источником для увеличения преданность. Проповедники Слова Божьего и иметь под рукой каждый день великолепные образцы сакрального проповеди. Глава III-VIII. Чтения в честь Святых 166. "агиографические" показания или показания в честь святых либо тексты из Отца Церкви или другой церковный писатель, обращаясь специально или по праву относится к святому празднуется, или показания тексты собственных писаний святого, или являются биографические. 167. Те, кто составляют особые propers для святых должны обеспечить историческую точность [11], а также подлинное духовное благо для тех, кто будет читать или слышать показания о святых. Все, что только возбуждает изумление должны быть тщательно избегать. Особое внимание следует уделить отдельных духовных характеристик святых, таким образом, подходит к современным условиям; Стресс также должен быть сделан на их вклад в жизнь и духовности Церкви. 168. Короткий биографическая справка, просто давая исторические факты и краткий очерк жизни святого, обеспечивается во главе чтения. Это только для информации и не для чтения вслух. Глава III-IX. Responsories 169. Его респонсорий следует библейской чтение в офисе показаний. Текст этого респонсорий был составлен из традиционных источников или только состоит, чтобы бросить новый свет на прохождение только что прочитал, положил его в контексте истории спасения, привести из Ветхого Завета к Новому, превратить то, что имеет были считаны в молитве и созерцании, или предоставить приятное разнообразие его поэтической красотой. 170. Уместно респонсорий также следует второе чтение. Это менее тесно связаны с текстом чтении, однако, и таким образом делает для большей свободы в медитации. 171. responsories и участки повторять даже в частной декламации поэтому сохраняют свое значение. Обычная повторение всей респонсорий может быть опущен, когда офис не поется, если чувство не требует это повторение. 172. Аналогичным образом, но более простым способом, то респонсорий на утренней молитве, вечерней молитвы, и ночной молитвы (см. № 49 и 89), и стих в дневное время молитвы, связаны с короткой чтения как вида аккламации, что позволяет Слово Божье, чтобы войти глубже в ум и сердце одной прослушивания или чтения. Глава III-X. Гимны и песни Другие Nonbiblical 173. Очень древняя традиция дает гимны место в офисе, что они по-прежнему сохраняют. [12] По их мистического и поэтического характера они специально предназначены для славу Божию. Но они также являются элементом для людей; на самом деле чаще, чем в других частях офиса гимны вывести правильную тему отдельных часов или праздников и наклона и привлечь дух благочестивый праздник. Красота их языке часто добавляет к этой власти. Кроме того, в офисе гимны являются основным элементом поэтической создан Церкви. 174. Гимн следует традиционной правило заканчивая славословием, как правило, на имя того же божественного человека как самого гимна. 175. В офисе для обычного времени, чтобы обеспечить разнообразие, двойное цикл песнопений я ~, отданных за каждый час, для использования в альтернативных недель. 176. Кроме того, в два раза цикл песнопений была введена в офисе показаний для обычное время, по одному для использования в ночное время и другой для использования в течение дня. 177. Новые гимны может быть установлен на традиционных мелодий же ритма и метра. 178. Для народной празднования, конференции епископов может адаптировать латинские гимны, чтобы удовлетворить характер их родном языке и ввести новые композиции, [13] при условии их в полной гармонии с духом час, сезон, или праздник. Большое внимание должно быть принято, чтобы не допустить популярные песни, которые не имеют художественной ценности и не являются в соответствии с достоинством литургии. Глава III-XI. Ходатайствовать, Молитва Господня, и заключение Молитва Молитвы или ходатайствовать в утренние и вечерние молитвы 179. литургия часов празднование в честь Бога. Тем не менее, еврейской и христианской традиции не разделять молитву ходатайству славу Божию; достаточно часто, хвала получается как-то обратиться. Апостол Павел призывает нас, чтобы предложить молитвы, прошения, ходатайствовать, и благодарение за все: за царей и за всех начальствующих, так что мы сможем жить тихо и мирную жизнь во всех благоговением и порядочности, ибо это хорошо и угодно, прежде чем Бог наш Спаситель, Который желает всем спастись и прийти к познанию истины "(я Tm 2: 1-4). Отцы Церкви часто объяснил это увещевание, чтобы предложить молитвы утром и в вечер. [14] 180. Общие прошения, реставрированные в мессе римского обряда, имеют свое место также в вечерней молитве, хотя и в иной моды, как будет объяснено позже. 181. С традиционно утренняя молитва ставит целый день в руках Божьих, есть вызовы на утренней молитвы с целью освящения оценивая или день к Богу. 182. Preces слово охватывает как ходатайствовать на вечернюю молитву и вызовы для посвятить день Богу в утренней молитве. 183. В интересах разновидности и особенности предоставления более полной выражение многих нуждам Церкви и всех людей по отношению к различным состояниям жизни, групп, лиц, обстоятельств, и сезонов, различных формуляров Заступнической даны за каждый день четыре недели Псалтырь в обычное время и для специальных сезонов литургического года, а также для некоторых праздников. 184. Кроме того, конференции епископов имеют право адаптировать формуляров, приведенные в книге литургии часов, а также утвердить новые, [15] в соответствии с нормами, которые следуют. 185. Как и в Молитве Господней, петиции должны быть связаны с славу Божию и признания его славы или со ссылкой на истории спасения. 186. В молитвами на вечернюю молитву в последний намерение всегда за умерших. 187. Поскольку литургия часов, прежде всего, молитве всей Церкви для всей Церкви, действительно для спасения всего мира, [16] универсальные намерения должны иметь приоритет над всеми другими, а именно, для: Церкви и его министры; светские власти; бедных, больных и скорбящих; потребности всего мира, то есть, мир и другие намерения такого рода. 188. Это допустимо, однако, включают в себя конкретные намерения у обоих утренней молитвы и вечерней молитвы. 189. прошения в офисе расположены так, что они могут быть адаптированы для празднования с собрания или в небольшой общине или для частного декламации. 190. прошения в праздновании с собрания или в общей, таким образом, представил краткое приглашению, учитывая священником или министром, и назначение единого ответа, что Конгрегация повторить после каждого прошения. 191. Кроме того, намерения сформулированы в виде прямых обращений к Богу и, таким образом, подходит как для общего праздника и частного декламации. 192. Каждый намерение состоит из двух частей; вторая может быть использован в качестве альтернативного ответа. Поэтому 193. Различные методы могут быть использованы для ходатайства. Священник или министра может сказать, обе части намерения и Конгрегации реагировать с равномерным ответ или молчаливого паузы, или священника или министра может только сказать, первая часть о намерении и общество реагировать со второй частью. Отче наш 194. В соответствии с древней традицией, молитва Господня есть место подходит для ее достоинства, а именно, после ходатайства на утренней молитвы и вечерней молитвы, часы чаще отмечается с народом. 195. Отныне, следовательно, молитва Господня будет сказано с торжественностью в трех случаях в течение дня: на мессе, на утренней молитве, и в вечерней молитве. Молитва 196. Господа сказано всеми после краткого введения, если это представляется целесообразным. Заключительные Молитва 197. В заключительном молитва в конце знаменует завершение целой час. В праздновании в общественной и с собрания, он принадлежит по традиции священник или диакон, чтобы читать эту молитву. [17] 198. В офисе показаний, эта молитва, как правило, молитва свойственно дня. В ночной молитвы, молитва всегда молитва дается в Псалтыри для этого часа. 199. В заключительном молитва Утренняя молитва и вечерней молитвы взята из собственно по воскресеньям, в будние дни сезонов Адвента, Рождество, Великий пост, Пасха и, и на праздничных застолий, и мемориалов. В будние дни в обычное время молитвы является одним приведены в четыре недели Псалтыри, чтобы выразить характер этих двух часов. 200. В заключительном молитва в дневное время молитвы взята из собственно по воскресеньям, в будние дни сезонов Адвента, Рождество, Великий пост, Пасха и, и на праздничных и праздников. В другие дни молитвы являются те, которые выражают характер конкретного часа. Они приведены в четыре недели Псалтыри. Глава III-XII. Священный Тишина 201. Это общий принцип, что помощь должна быть приняты в литургических служб, чтобы увидеть, что "в надлежащее время все наблюдаем трепетное молчание." [18] Возможность для молчания должны поэтому быть представлены в праздновании литургии часов. 202. Для того, чтобы получить в наших сердцах полный звук голоса Святого Духа и объединить нашу личную молитву более тесно сотрудничать с слово Божие и общественного голос Церкви, это допустимо, при случае и благоразумия предполагает , чтобы интервал молчания. Он может прийти либо после повторения антифон в конце псалма, традиционным способом, особенно если псалом-молитву, чтобы сказать после паузы (не вижу. 112), или после коротких или длинных чтений, либо до, либо после респонсорий. Уход должны быть приняты, чтобы избежать такой тишине, что бы нарушить структуру офисе или раздражать и усталых тех, кто принимает участие. 203. В индивидуальном декламации есть даже большая свобода, чтобы приостановить в медитации на какой-то текст, который движется дух, офис не на этот счет теряет свою публичный характер. Глава IV: Различные Праздники в течение года Глава IV-я. Тайны Господа Воскресенье 204. Офис воскресенье начинается с вечерней молитвы I, который берется полностью из четырех недель псалтырь, за исключением тех частей, которые помечены как собственно. 205. Когда праздник Господу отмечается в воскресенье, он имеет надлежащую Вечерняя молитва тоже 206. способ отпраздновать воскресенье бдения, а обстоятельства предлагают, не был обсужден ни в коем. 73. 207. Это большое преимущество, чтобы праздновать, когда это возможно, по крайней мере, вечернюю молитву с людьми, в соответствии с очень древней традиции. [1] Пасха триденствие 208. Для Пасхи Триденствия офис отмечается в пути, изложенной в правильном сезонов. 209. Те, кто примет участие в вечерней мессе Вечери Господней или празднования страсти Господней в Страстную пятницу не сказать вечернюю молитву на любом день. 210. В Страстную пятницу и Великую субботу в офисе показаний должен отмечаться публично с людьми до утренней молитвы, насколько это возможно. 211. Ночь молитвы за Великую субботу сказал, только те, кто не присутствовал на пасхальном бдении. 212. Пасха бдение занимает место в офисе показаний. Поэтому те, нет в торжественном праздновании всенощной должны прочитать по крайней мере четыре из его показаний с песнопениями и молитвами. Желательно, чтобы это будут показания Исход, Иезекииля, Сент-Пол, и из Евангелия. ТЕ Deum следует, затем молитву дня. 213. Утренняя молитва для пасхи сказано все. Это логично, что вечерняя молитва будет отмечаться в более торжественной образом, чтобы отметить окончание священного так день и почтить память случаи, когда Господь показал себя его учениками. Большое внимание должно быть принято, чтобы сохранить, где она существует, особую традицию празднования вечернюю молитву в пасхальное воскресенье в честь крещения. Во время этого есть шествие к шрифтом, как псалмы поют. Пасхальный сезон Не 214. литургия часов принимает пасхального символа от единодушного одобрения, Аллилуиа, который заканчивается большинство антифоны (не вижу. 120), из гимнов, антифоны и специальных ходатайств, а также из собственных показаний, назначенных каждого часа. Рождественский сезон 215. В канун Рождества уместно, что с помощью офисе показаний, торжественное бдение будет отмечаться перед массовым. Ночную молитву не сказано присутствующих на этом бдении. 216. Утренняя молитва на Рождество говорится, как правило, до массового на рассвете. Другие торжественные и праздники Господни 217. При организации офиса для торжеств и праздников Господа, что сказано в пп. 225-233 должны быть соблюдены, с любыми необходимыми изменениями. Глава IV-II. Святые 218. торжества святых расположены так, что они не имеют приоритет над теми праздничные дни и специальных сезонов, которые ознаменование тайны спасения. [2] Они также не позволили разбить последовательность псалмов и библейских чтений или привести к чрезмерному повторений. В то же время, план делает правильное положение для законного почитания отдельных святых. Эти принципы составляют основу для реформы календаря, проведенного по заказу Ватикана Совета II, и по плану к празднованию святых в литургии часов, что описанные в следующих пунктах. 219. Праздники в честь святых либо торжества, праздники, или памятники. 220. Памятники либо обязательные мемориалов или, когда не так, дополнительные объявление мемориалы. При принятии решения по существу празднования дополнительный мемориал в офисе будет отмечаться с людьми или в общем, следует учитывать общего блага или подлинной преданности собрания, а не просто, что лица, председательствующего. 221. Когда более чем один дополнительный мемориал падает в тот же день, только один может отмечаться; остальные опускаются. 222. Только торжества переносятся, в соответствии с рубрикам. 223. Нормы, которые следуют применяются к святым, введенных в генерала Романа Календарь и тех, с местом в частности календарей. 224. Где надлежащие части не дают, они поставляются с соответствующей Common святых. 1. ПРОВЕДЕНИЕ БЮРО ПО торжеств 225. торжественные есть вечернюю молитву я на предыдущий день. 226. На вечерней молитвы я и II, гимн, то антифоны, короткий чтение с респонсорий, и заключительная молитва собственно. Где-нибудь правильное отсутствует, он поставляется с общим. В соответствии с древней традицией, в вечерней молитве я как псалмы, как правило, взяты из псалмов Laudate (Пс 113, 117, 135, 146, 147 А, 147 В). Новый Завет песнопение отмечено в его соответствующем месте. В вечерней молитвы II псалмы и канты являются правильными; молитвами либо собственный или от обычной. 227. На утренней молитвы, гимн, то антифоны, короткий чтение с респонсорий, и заключительная молитва собственно. Где-нибудь правильное отсутствует, он поставляется с общим. Псалмы должны быть взяты из воскресенье неделе я в четыре недели Псалтыри; молитвами либо собственный или от обычной. 228. В офисе показаний, все правильное: гимн, то антифоны и псалмы, показания и responsories. Первое чтение от Писания; второй о святого. В случае святого с чисто местного культа и без особых текстов даже в местный собственно, все берется из общего. В конце офисе чтениях Te Deum и надлежащее молитва сказал. 229. В дневное время молитвы, гимн недели используется, если другие направления не указаны. Псалмы от постепенного псалмов с надлежащей антифон. По воскресеньям псалмы взяты из воскресенье неделе я в четыре недели Псалтыри и короткого чтения и заключения молитва собственно. Но на некоторых праздничных Господа есть специальные псалмы. 230. На ночной молитвы, все сказал, как по воскресеньям, после вечерней молитвы я и II соответственно. 2. ПРОВЕДЕНИЕ БЮРО ПО ПРАЗДНИКИ 231. Праздники нет вечерней молитвы я, за исключением тех праздников Господа, которые попадают на воскресенье. В офисе показаний, на утренней молитве, и в вечерней молитве, все делается, как на торжествах. 232. В дневное время молитвы, гимн недели используется. Будний день псалмы с их антифоны сказал, если особая причина или традиция требует надлежащего антифон; это будет указано, как случай имеет место. Чтение и заключительная молитва собственно. 233. Ночь молитвы сказала в обычные дни. 3. ПРОВЕДЕНИЕ БЮРО ПО мемориалы 234. В устройстве офиса нет никакой разницы между обязательных и необязательных мемориалов, за исключением случая, дополнительных мемориалов, входящих во привилегированных сезонов. Мемориалы течение обычное время 235. В офисе показаний, в утренней молитве, и в вечерней молитве: а. псалмы и антифоны их взяты из текущей недели и дня, если нет надлежащего антифоны или собственно псалмы, которая указана в качестве дело происходит; б. антифон на invitatory, гимн, короткий чтения, антифоны на Canticles Захарии и Марии, и прошения должны быть те святого, если они приведены в надлежащее; в противном случае, они берутся либо из общего или текущей недели и дня; гр. заключительная молитва из офиса святого самое можно сказать; д. в офисе показаний, чтение Писания с респонсорий от текущего цикла. Второе чтение о святого, с правильной респонсорий или один взятый из общей; если нет надлежащего чтение, чтение святоотеческой в ​​течение дня используется. ТЕ Deum не сказал. 236. В дневное время молитвы и ночной молитвы, все из будний день, и ничто не в офисе святого. Мемориалы течение привилегированного Seasons 237. По воскресеньям, торжественные и праздников, в Пепельную среду, во время Страстной недели, и в течение октавы Пасхи, мемориалы, которые происходят, чтобы упасть на эти дни не учитываются. 238. На будние дни с 17 до 24 декабря, во время октавы Рождества, и в будние дни Великого поста, не обязательные мемориалы не отмечается, в частности, даже календари. Если какой-либо случится упасть во время Великого поста в данном году, они рассматриваются в качестве дополнительных мемориалов. 239. Во время привилегированных сезонов, если желательно, чтобы отпраздновать офис святого в день назначенного его мемориала: а. в офисе показаний, после святоотеческой чтения (с его респонсорий) от соответствующих сезонов, надлежащего чтения о святых (с его респонсорий) может следовать, с заключительной молитве святого; б. на утренней молитвы и вечерней молитвы, окончание заключительной молитве может быть опущен, и антифон святого (от собственно или общий) и молитва могут быть добавлены. Меморандумы Пресвятой Девы Марии в субботу 240. По субботам в обычное время, когда дополнительные мемориалы разрешенной, дополнительный мемориал Пресвятой Девы Марии может отмечаться так же, как и другие мемориалы, со своей правильного считывания. Глава IV-III. Календарь и возможность выбрать офис или часть Управления Календарь, которым надлежит следовать 241. Офис в хоре и совместно будет отмечаться в соответствии с надлежащей календарь епархии, в религиозной семье, или отдельных церквей. [3] Члены религиозных институтов присоединиться к общине поместной Церкви в праздновании посвящение собора и праздники главных покровителей месте и в более широком географическом регионе, в котором они живут. [4] 242. Когда священнослужители или религиозные, которые обязаны при любых названием молиться божественную офис присоединиться в офисе отмечается в распространенной в соответствии с календарем или обряд отличаются от их собственных, они выполнять свои обязательства по отношению к части офиса, в котором они присутствуют. 243. В частном празднике, календарь места или собственного календаря человека может следовать, за исключением собственных торжеств и праздников надлежащих. [5] Возможность Выберите офис 244. будние дни, когда дополнительный мемориал разрешено, по уважительной причине офис святого перечисленных в тот день в римском Мартиролог, или в утвержденной приложением к нему, может отмечаться так же, как и другие мемориалы (см н.у.к. . 234-239). 245. Для общественного причины или из преданности, за исключением праздничных, воскресеньям сезонов Адвента, Великого поста, и Пасха, Пепельная среда, Страстная неделя, октава Пасхи, и 2 ноября по обету офис может отмечаться, в целом или в части: например, по случаю паломничества, местный праздник, или внешней торжественности святого. Вариант Выбрать Тексты 246. В некоторых особых случаях есть возможность выбрать различные тексты от приведенных в течение дня, при условии, что нет искажения общей договоренности каждого часа и правил, которые следуют соблюдаются. 247. В офисе для воскресеньям, торжественные, праздники Господа, перечисленных в Генеральной календарь, в будние дни Великого поста и Страстной седмицы, дни в пределах октавы Пасху и Рождество, и в будние дни с 17 до 24 декабря включительно, это никогда не допустимо, чтобы изменить формуляров, которые собственно и адаптированы к празднованию, такие как антифоны, гимнов, чтений, молитв responsories, и очень часто также псалмов. На месте воскресных псалмов текущей недели, есть возможность заменить воскресенье псалмы другой недели, и, в случае офисе празднуется с собрания, даже другие псалмы особенно выбранные, чтобы привести народ шаг за шагом к пониманию псалмов. 248. В офисе показаний, текущий цикл из Священного Писания всегда должны соблюдаться. Цель Церкви, что "более репрезентативная часть Священного Писания будет читать людей в ходе определенного числа лет" [6] также относится к божественному офисе. Поэтому цикл чтений из Писания, что обеспечивается в офисе показаний не должен быть установлен в сторону во время сезона Адвента, Рождество, Великий пост, и Пасху. Во обычное время, однако, в определенный день или в течение нескольких дней подряд, это допустимо, по уважительной причине, чтобы выбрать показания тех, которые предусмотрены в другие дни или даже другие библейские чтения - например, по случаю отступлений , пасторальные собрания, молитвы для христианского единства, или других подобных событий. 249. Когда непрерывное чтение прерывается из-за торжественности или праздник или специальный праздник, это допускается в течение той же недели, с учетом показаний на целую неделю, либо объединить части опущены с другими или решить, какие из Тексты должны быть предпочтительным. 250. Офис показаний также предлагает возможность выбрать, с хорошей причине, другой чтение из того же сезона, взятые из Литургии Часов или дополнительным лекционарии (нет. 161), в предпочтении ко второму чтению, назначенный для день. В будние дни в обычное время, и, если это представляется целесообразным, даже в сезоны Адвента, Рождество, Великий пост, и на Пасху, выбор открыт для полунепрерывного чтения работе Отца Церкви, в гармонии с библейским и литургическом контексте. 251. чтения, молитвы, песни и прошения, назначенные на будние дни определенного сезона могут быть использованы на другие рабочие дни в том же сезоне. 252. Каждый человек должен быть обеспокоен, чтобы уважать полный цикл четыре недели Псалтыри. [7] Тем не менее, для духовного или пастырского преимущество, псалмы, назначенные на определенный день, может быть заменены другими из того же часа другой день. Есть также обстоятельства, иногда возникающие при это допустимо выбрать подходящий псалмы и другие тексты на пути проделанной за обету офисе. Глава V: Обряды для празднования в Common Глава VI. Офисы, которые будут проводиться 253. В праздновании литургии часов, а во всех других богослужебных услуг », каждый из них, министра или непрофессионала, который имеет офис на выполнение, должны сделать все, но только те части, которые относятся к этой должности характер обряда и принципов литургии ". [1] 254. Когда епископ председательствует, особенно в соборе, он должен быть участие своем колледже священников и служителей, и люди должны принимать полное и активное участие. Священник или диакон, как правило, председательствует на каждом празднике с собрания и министры должны также присутствовать. 255. Священник или диакон, который председательствует на праздновании может носить украл на стихарь или стихарь; священник может также носить справиться. На больших праздничных ношение справиться с многими священниками или в далматике многими диаконов разрешается. 256. Он принадлежит к председательствующему священника или диакона, в кресле, чтобы открыть праздник с вводной стиха, начинают молитву Господню, сказать заключительное молитву, приветствовать людей, благословил их, и уволить их. 257. В любом священник или министр может привести ходатайствовать. 258. В отсутствие священника или диакона, тот, кто председательствует в офисе только один среди равных и не входить в святилище или приветствовать и благословлять народ. 259. Те, кто выступают в качестве читателей, стоя в удобном месте, прочитать либо длинные показания или короткие показания. 260, кантор или канторы должны интонируйте антифоны, псалмы, песнопения и другие. Что касается чтения псалмов, направлений пп. 121-125 должны быть следующими. 261. Во время евангельской песнь в утренней молитве и вечерней молитвы могут быть incensation алтаря, затем в священника и прихожан. 262. хоровой обязательство относится к общине, не к месту празднования, которые не должны быть церковь, особенно в случае тех часов, которые отмечаются без торжественности. 263. Все, принимающие участие стенд во: а. введение в офис и вступительных стихах каждый час; б. гимн; гр. Евангелие песнопение; д. молитвами, молитва Господня, и заключительная молитва. 264. Все сидят, чтобы слушать показания, за исключением Евангелия. 265. Сборка либо сидит или стоит, в зависимости от обычая, в то время как псалмы и другие песнопения (с их антифоны) являются, как говорится. 266. Все делают крестное знамение, от лба к груди и от левого плеча до правой, по адресу: а. В начале часа, когда Бог, приходят мне на помощь, что сказал; б. начало Евангелия, Песнь песней Захарии, Марии, и Симеона. Знак креста делается на рот на начало invitatory, на Господа, откройте мои губы. Глава V-II. Пение в Управлении 267. В рубрикам и норм настоящей Инструкции слова "скажем .. .. читать", и т.д., следует понимать, относятся либо к пению или декламации, в свете принципов, которые следуют. 268. "Сун праздник божественной офис больше соответствует характеру этой молитвы и в знак как высшего торжественности и тесного союза сердец, предлагая хвалу Богу.... Поэтому пение офиса искренне рекомендуется для тех, кто осуществляет представительство в хоре или в общей ". [2] 269. Заявления II Ватиканского Собора на богослужебного пения, применяются ко всем богослужения, а в специальном пути к литургии часов. [3] Хотя каждая часть его была пересмотрена таким образом, что все может быть плодотворно читали даже лиц, многие из этих частей лиричны в форме и не дают их полное значение, если они не поются, особенно псалмы, песнопения , гимны, и responsories. 270. Следовательно, в праздновании литургии пение не следует рассматривать в качестве украшения, наложенного на молитве; Скорее, это скважины вверх от глубин души намерениях о молитве и похвалу Божию и показывает в полной и окончательной образом сообщество природу христианского богослужения. Христианские общины всех видов стремящихся использовать эту форму молитвы как можно чаще должны быть похвалы. Жрецы и религиозной, а также все люди, Бога, должны быть обучены по соответствующей катехизации и практики объединиться в пении часы в духе радости, особенно по воскресеньям и праздникам. Но это не простая задача, чтобы петь весь офис; ни похвалы Церкви должны быть рассмотрены либо по происхождению или по характеру исключительном владении священнослужителей и монахов, но имущество всего христианского сообщества. Поэтому несколько принципов должны быть одновременно в виду, если поется празднование литургии часов должны быть выполнены правильно и выделиться в своей истинной природе и великолепием. 271. Это особенно уместно, что там будет петь по крайней мере, по воскресеньям и праздникам, так что различные степени торжественности, таким образом, прийти к признать. 272. То же самое с часами: все не менее важное значение; Таким образом, желательно, чтобы те, которые являются истинными петли офисе, то есть, утром и вечером молитва молитва, должны получить большую известность благодаря использованию пения. 273. Празднование пением всей похвалы, при условии, что имеет художественного и духовного совершенства; но это может быть полезно в некоторых случаях применять принцип "прогрессивного торжественностью." Есть практические причины для этого, а также тот факт, что в этом случае различные элементы литургии не обрабатывают без разбора, но каждый раз может быть дано его природных смысл и подлинное функцию. Литургия часов, затем не видели, как красивая мемориала прошлого требованием нетронутыми сохранение в качестве объекта восхищения; скорее, она рассматривается как открытая постоянно новых форм жизни и роста, и, чтобы быть безошибочным признаком яркой жизненности общины. Принцип "постепенного торжественностью", следовательно, тот, который признает несколько промежуточных стадий между пением офис в полном объеме и только читая все детали. Его применение дает возможность богатой и приятной разнообразия. Критерии конкретный день или час отмечается, характер отдельных элементов, составляющих офис, размер и состав сообщества, а также количество доступных в сложившихся обстоятельствах певцов. С этой увеличенной диапазоне изменения, можно для общественности похвала Церкви петь чаще, чем ранее, и должны быть адаптированы в различных способов разных обстоятельствах. Существует также большая надежда, что новые способы и выражения общественного богослужения могут быть найдены для нашего времени, а четко всегда происходило в жизни Церкви. 274. Для богослужения поют на латыни, григорианский хорал, как музыка, свойственного римской литургии, должен иметь почетное место, все остальные равных. [4] Тем не менее, "Церковь не исключает любой тип духовной музыки из богослужения, пока музыка соответствует духу самой службы и характера отдельных частей и не является препятствием для необходимого активного участия люди." [5] На поется офисе, если мелодия не доступен для данного антифон, другой антифон должны быть приняты от тех, в репертуаре, при условии, что подходит по пп. 113 и 121-125. 275. Поскольку литургия часов может отмечаться в родном языке, "соответствующие меры должны быть приняты, чтобы подготовить мелодии для использования в народном пении божественном офисе." [6] 276. Но это допустимо, чтобы петь различные части на разных языках в одной и той же торжества. [7] 277. Решение, на котором части, чтобы выбрать для пения следует из подлинной структуры литургического празднования. Это требует, что значение и функции каждой части и пения должны быть в полной мере. Некоторые части по своей природе вызов для пения: [8], в частности, восклицаниями, ответы на приветствия священника и министров, ответы в литании, антифоны и также псалмов, стихи и повторяет в responsories, гимнов и песнопений. [9] 278. Очевидно псалмы тесно связаны с музыкой (см. № 103-120), и как еврейской и христианской традиции подтверждают. На самом деле полное понимание многих псалмах сильно помогал петь их или, по крайней мере, не упуская из виду их поэтическому и музыкальному характеру. Соответственно, всякий раз, когда это возможно петь псалмы должны предпочтение, по крайней мере, для крупных дни и часы, а в связи с характером самих псалмов. 279. Различные способы читать псалмы были описаны в пп. 121-123. Изменение этих способов должен зависеть не столько от внешних обстоятельств, как на разных жанров псалмов следует читать в том же торжества. Таким образом, мудрость псалмы и повествовательные псалмы, возможно, лучше слушали, в то время как псалмы хвалы и благодарения их предназначенными для пения в общем. Основной вопрос заключается в гарантировать, что празднование не слишком негибкой или сложными, ни обеспокоен лишь с формальным соблюдением правил, но, чтобы он соответствовал реальности, что отмечается. Основной целью должно быть, чтобы вдохновить сердца с желанием подлинной молитве и показать, что празднование славу Божию вещь радости (см Пс 147). 280. Даже когда часы читаются, гимны может питать молитву, если они имеют доктринальное и литературный превосходство; но своей природе они предназначены для пения и так, насколько это возможно, на праздновании общего они должны быть в исполнении. 281. Короткий респонсорий после чтения на утренней молитвы и вечерней молитвы (не вижу. 49) является по своей природе предназначен для пения и вообще для общинного пения. 282. responsories следующие показания в офисе показаний по самой своей природе и функции также призываем их поют. В плане офисе, однако, они составлены таким образом, что они сохраняют свою силу даже в индивидуальной и частной декламации. Responsories установленные для простых мелодий можно петь чаще, чем те, responsories взяты из традиционных богослужебных книг. 283. Чем дольше показания и короткие показания по себе не предназначен для пения. Когда они провозгласили, большое внимание должно быть принято, что чтение достойно, понятно, и различны, и что это действительно слышно и полностью понятным для всех. Единственный приемлемый Мелодия для чтения, поэтому тот, который лучше всего обеспечивает слушание слов и понимание текста. 284. Тексты, которые говорили только председательствующий, такие как заключительной молитве, можно петь изящно и надлежащим образом, особенно в латинском языке. Это, однако, будет сложнее в некоторых языках, если пение не делает тексты более четко слышно для всех. Примечания Глава I Деяния 1:14, 4:24, 12: 5 и 12. См также Еф 5: 19-21. Деяния 2: 1-15. СК искусство. 83. См Лк 3: 21-22. См Лк 6:12. См Мф 14:19, 15:36; Мк 6:41, 8: 7; Лк 9:16; Ин 6:11. См Лк 9: 28-29. См Мк 7:34. См Ин 11: 41ff. См Лк 9:18. Лк 11:11. См Mt 11: 25.ff; Лк 10: 21ff. См Мф 19:13. См Лк 22:32. См Мк 1:35, 6:46; Лк 5:16. Смотрите также Мф 4: 1 и пар .; Мф 14:23. См Мк 1:35. См Мф 14:23 и 25; Мк 6:46 и 48. См Лк 6:12. См Лк 4:16. См Мф 21:13 и пар. См Мф 14:19 и пар .; Мф 15:36 и пар. См Мф 26:26 и пар. См Лк 24:30. См Мф 26:30 и пар. См Ин 12: 27ff. См Ин 17: 1-26. См Мф 26: 36-44 и пар. См Лк 23:34 и 46; Мф 27:46; Мк 15:34. См Евр 7:25. Мф 5:44, 7: 7, 26:41; Мк 13:33, 14:38; Лк 6:28, 10: 2, 11: 9, 22:40 и 46. Ин 14:. 13ff, 15:16, 16: 23ff. и 26. См Мф 6: 9-13; Лк 11: 2-4. См Лк 18: 1. См Лк 18: 9-14. См Лк 21:36; Мк 13:33. См Лк 11: 5-13,18: 1-8; Ин 14:13, 16:23. См Мф 6: 5-8, 23:14; Лк 20:47; Ин 4:23. См Рим 8:15 и 26; 1 Кор 12: 3; Гал 4: 6; Иуды 20. См Кор 1:20 2; Кол 3:17. См Евр 13:15. См Рим 12:12; 1 Кор 7: 5; Еф 6:18; Кол 4: 2; 1 Фес 5:17; 1 Тим 5: 5; 1 Петр 4: 7. См 1 Тим 4: 5; Иакова 5: 15ff .; 1 Ин 3:22, 5: 14ff. См Еф 5: 19ff .; Евр 13:15; Rv 19: 5. См Col 3:17; Фил 4: 6; 1 Фес 5:17; 1 Tm 2: 1. См Рим 8:26; Фил 4: 6. См Рим 15:30; 1 Тим 2: 1 и след .; Еф 6:18; 1 Фес 5:25; Иак 5:14 и 16. См 1 Тим 2: 5; Евр 8: 6, 9:15, 12:24. См Рим 5: 2; Еф 2:18, 3:12. См SC искусство. 83. См LG нет. 10. Августин, Enarrat. в Пс. 85, 1: CCL 39 1176. См Лк 10:21, случай, когда Иисус "радовались в Духе Святом, и сказал:" Я благодарю Тебя, Отче ... ». Деяния 2:42 Гр. См Мф 6: 6. См SC искусство. 12. См SC искусство. 83-84. См SC искусство. 88. См SC искусство. 94. См PO нет. 5. CD нет. 30. СК искусство. 5. См SC искусство. 83 и 98. СК искусство. 7. См SC искусство. 10. СК искусство. 33. См SC искусство. 24. См SC искусство. 33. 1 Фес 5:17. См Евр 13:15. СК искусство. 84. СК искусство. 85. См SC искусство. 83. LG нет. 50; СК искусство. 8 и 104. LG нет. 48. См Рим 8:19. См SC искусство. 83. См Евр 5: 7. См PO нет. 6. См LG нет. 41. См нет. 24 настоящей Инструкции. См ПК нет. 7. СК искусство. 10. СК искусство. 2. См Ин 15: 5. См SC искусство. 86. См Еф 2: 21-22. См Еф 4:13. См SC искусство. 2. См SC искусство. 90. Правило Святого Бенедикта ч. 19. См PO нет. 14; OT нет. 8. См SC искусство. 26. См SC искусство. 41. CD нет. 11. См искусство. 42. Смотрите также AA нет. 10. См SC искусство. 26 и 84. См AG нет. 17. CD нет. 15. См SC искусство. 100. См PO нет. 5. См. № 100-109 настоящей Инструкции. CD нет. 33; Смотри также PC NOS. 6, 7, 15; А. нет. 15. См SC искусство. 99. См SC искусство. 100. См Ин 4:23. См GE нет. 2; А. А. нет. 16. См АА нет. 11. См PO нет. 13. См SC искусство. 41; LG нет. 21. См LG нет. 26; CD нет. 15. См PO нет. 13. См PO нет. 5. См Ин 10:11, 17:20 и 23. См SC искусство. 90. См LG нет. 41. См DV нет. 25; ПО нет. 13. См Павла VI, по собственной инициативе Sacram Diaconatus Ordinem, 18 июня 1967, нет. 27. См SCR, Инстр. InterOec нет. 78b. См SC искусство. 95. Деяния 4:32. См SC искусство. 100. См SC искусство. 26, 28-30. См SC искусство. 27. Глава II См Евр 3: 7-4: 16. СК искусство. 89а; см. также статью 100. Василий Великий, Regulae fusius tractatae соответственно. 37, 3: PG 31 1014. Киприан, De oratione Доминика 35: PL 4, 561. Василий Великий, Regulae fusius tractatae соответственно. 37, 3: PG 31 1015. См Пс 141: 2. Иоанн Кассиан, De institutione coenob. 3, 3: PL 49, 124, 125. Киприан, De oratione Доминика 35: PL 4, 560. РП, Рукоположение священников нет. 14. Амвросий, De officiis ministrorum 1, 20, 88: PL 16, 50. См также Д.В. нет. 25. СК искусство. 89C. Августин, Sermo Guelferbytanus 5: PL Дополнение 2, 550. Там .: PL Дополнение 2, 552. См SC искусство. 89. См SC искусство. 38. Глава III СК искусство. 90. Правило Святого Бенедикта ч. 19. См Правило Святого Бенедикта ч. 19. См Мф 22: 44ff. См SC искусство. 91. СК искусство. 102. Григорий Великий, Homilia 34 в Evangelia: PL 76: 1282. См SC искусство. 38. Винсент Леринский, Commonitorium 2: PL 50, 640. Бернард Клерво, Sermo 3 в Vigilia Nativitatis 1: PL 183 94 (ред 1879).. См SC искусство. 92c. См SC искусство. 93. См SC искусство. 38. Так, например, Иоанн Златоуст, в Epist. Объявление Тим 1, Homilia 6: PG 62, 530. См SC искусство. 38. См SC искусство. 83 и 89. См нет. 256 настоящей Инструкции. СК искусство. 30. Глава IV См SC искусство. 100. См SC искусство. 111. См общие нормы для литургического года и календарь NO. 52. См. Там же нет. 52с. См. Там же Таблица литургических Дни пп. 4 и 8. СК искусство. 51. См. № 100-109 настоящей Инструкции. Глава V СК искусство. 28. ЮКЖД, Инстр. MusSacr, 5 марта 1967 года, нет. 37. См также SC искусство. 99. См SC искусство. 113. См SC искусство. 116. ЮКЖД, Инстр. MusSacr нет. 9. См также SC искусство. 116. ЮКЖД, Инстр. MusSacr нет. 41; см также пп. 54-61. См. Там же нет. 51. См. Там же нет. 6. См. Там же NOS. 16а и 38. между Францией и Англией.

1643-1715 Людовик XIV, Король-Солнце, царит дольше, чем любой другой французский правитель. В эту эпоху, Франция получает власть по всей Европе.

Paragraph 5

This is section 1

СМЕРТЬ ТИРАНА

This is section 2

This is section 3

This is section 4

Литургия, синтаксис:
<">