Эссе о демониках

СМОТРЕТЬ ТО ЗАЧЕМ ВЫ ПРИШЛИ В ИНТЕРНЕТ

»»»»» известные кто такие Эссе о демоникахы
» Web Development
» Forums
» Miscellaneous Web Sites

 Эссе о демониках
Эссе о демониках!
 Эссе о демониках
Эссе о демониках!
 Эссе о демониках

Эссе о демониках! Вскоре после Кто такие гейши?! Вскоре после


Послать ссылку на этот обзор другу по ICQ или E-Mail:


Разместить у себя на ресурсе или в ЖЖ:


На любом форуме в своем сообщении:



Назад к статье >>>

Искусство гейши

скачать книги бесплатно книги скачать книги онлайн скачать книгу читать онлайн книги скачать бесплатно скачать бесплатно книги читать книги онлайн читать книги бесплатно читать бесплатно читать книги читать книги онлайн бесплатно онлайн книги скачать книги бесплатно без регистрации бесплатная электронная библиотека скачать книги fb2 книги читать онлайн knigi online книги читать книги бесплатно электронные книги скачать бесплатно книги скачать бесплатно fb2 скачать книги бесплатно fb2 скачать книги fb2 бесплатно книги скачать бесплатно без регистрации читать онлайн книги электронные книги скачать fb2 epub txt книги бесплатно скачать книги бесплатно и без регистрации книги бесплатно скачать бесплатные книги бесплатно скачать книги книги читать бесплатно читать бесплатно книги книги читать онлайн бесплатно скачать электронные книги бесплатно скачать электронную книгу книги fb2 скачать книги epub библиотека электронных книг книги онлайн читать бесплатно скачать электронные книги скачать книги бесплатно txt бесплатная библиотека читать онлайн книги бесплатно скачать книгу на телефон книги онлайн читать книги онлайн скачать бесплатно электронная библиотека бесплатно бесплатные книги скачать читать онлайн бесплатно книги книги epub скачать книги онлайн книги скачать fb2 бесплатные электронные библиотеки электронная библиотека читать бесплатно книги онлайн бесплатно скачать бесплатно электронные книги книги скачать бесплатно txt популярные книги скачать электронную книгу бесплатно fb2 книги читать книги бесплатно онлайн электронная книга скачать скачать аудиокниги бесплатно фантастика книги epub книги читати книги онлайн фэнтези книги электронные книги бесплатно скачать книги в формате epub почитать книгу fb2 скачать как скачать книгу книги fb2 скачать бесплатно книги онлайн скачать электронная книга скачать бесплатно скачать книги онлайн бесплатно библиотека онлайн читать электронная библиотека fb2 где бесплатно скачать книги скачать книги в формате fb2 читать книги бесплатно без регистрации скачать бесплатно аудиокниги электронные книги читать книги epub скачать бесплатно книги фэнтези бесплатная библиотека электронных книг сайты для скачивания книг электронная библиотека скачать бесплатно книги бесплатно читать бесплатные электронные книги скачать бесплатно книги txt электронные библиотеки бесплатные скачать книги txt как скачать книгу бесплатно бесплатно читать книги книги в формате epub книги скачать txt библиотека онлайн читать бесплатно луиза хей книги большая бесплатная библиотека бесплатная онлайн библиотека чтение книг онлайн книги в формате fb2 онлайн книги бесплатно библиотека книг книги fb2 скачать электронная библиотека скачать бесплатные книги читать скачать книги бесплатно полностью fb2 книги бесплатно скачать книги в fb2 лучшие книги скачать бесплатно сайт бесплатных книг книги читать бесплатно онлайн epub книги скачать бесплатно библиотека бесплатных книг книги читать скачать онлайн библиотека бесплатно где можно скачать книги бесплатно бесплатная библиотека онлайн читать бесплатно книги онлайн книги скачать бесплатно без регистрации fb2 книги читать скачать бесплатно библиотека онлайн бесплатно онлайн книги читать бесплатно библиотека онлайн скачать бесплатно читать электронные книги онлайн книги читать скачать книги в формате txt скачать бесплатно электронную книгу скачать книги бесплатно на телефон книги в fb2 скачать учебники бесплатно бесплатные аудиокниги электронная библиотека скачать книги бесплатно скачать книги в формате pdf бесплатные книги скачать без регистрации chitat knigi online книги epub скачать fb2 библиотека бесплатная библиотека книг скачать книги полностью бесплатно электронная книга читать книги txt читать книги онлайн без регистрации скачать электронные книги fb2 книги бесплатно fb2 бесплатные книги fb2 скачать книги бесплатно без регистрации fb2 fb2 книги скачать бесплатное скачивание книг книги читать бесплатно без регистрации читать бесплатно романы аудиокниги бесплатно скачать бесплатная библиотека читать онлайн эл книги скачать бесплатно скачать книги на электронную книгу книги фантастика скачать скачать книги без регистрации электронные книги читать бесплатно скачать книгу сталкер скачать книги для электронной книги книги скачать онлайн книги скачать онлайн бесплатно библиотека скачать бесплатно книги библиотека книги для электронной книги электронные книги скачать fb2 онлайн книги скачать бесплатная библиотека скачать электронные книги скачать txt библиотека скачать как скачать книгу на электронную книгу скачать электронную книгу fb2 скачивание книг бесплатно книги фэнтези скачать фантастика книги скачать где можно скачать книги как скачать электронную книгу электронные книги fb2 книги популярные библиотека бесплатно скачать книги фэнтези фэнтези книги скачать бесплатно fb2 книги скачать бесплатно книги pdf скачать электронная библиотека книг скачать онлайн книгу бесплатные книги онлайн электронная библиотека скачать книги книги для телефона электронные книги бесплатно скачать скачать книги pdf книги электронные скачать онлайн библиотека читать книги онлайн бесплатно скачать эл книги скачать почитать книгу бесплатно электронные книги онлайн epub книги скачать книги фэнтези скачать бесплатно читать и скачивать книги бесплатно книги скачать бесплатно полностью стефани майер книги fb2 скачать книги скачать книги бесплатно онлайн txt книги читать книги бесплатно скачать читать и скачать бесплатно книги электронная книга бесплатно фэнтези книги скачать онлайн читать книги скачать библиотеку книг библиотека скачать книги библиотека скачать книги бесплатно електронна книга скачать бесплатно электронные книги читать онлайн скачать книги фантастика скачать бесплатно книги fb2 читать онлайн без регистрации онлайн книги скачать бесплатно читать электронную книгу как скачать бесплатно книгу интересные книги скачать книги бесплатно без регистрации бесплатные электронные книги скачать загрузить книги бесплатно книги txt скачать скачать книги фэнтези бесплатно детские книги скачать онлайн читать книги бесплатно скачать новые книги скачать эл книги скачать онлайн книгу бесплатно книги сталкер скачать бесплатно скачать электронную книгу на телефон читать скачать книги бесплатно скачать книги для телефона е книги скачать бесплатно скачать книги электронные читать книги бесплатно полностью скачать аудиокнигу читать и скачать книги бесплатно и без регистрации электронная книга онлайн скачать бесплатно книги полностью как скачать книгу на телефон скачать книги по психологии ден браун книги читать книги без регистрации аудиокниги скачать бесплатно скачать книги онлайн fb2 читать книги в онлайн аудиокниги скачать книги на телефон читать электронные книги бесплатно бесплатные аудиокниги скачать читать онлайн бесплатно фэнтези сайт электронных книг электронная библиотека читать бесплатные книги на телефон читать скачать бесплатно книги книги фантастика электронная библиотека читать книги книги скачать полностью бесплатно книги pdf электронные книги бесплатно без регистрации бесплатные онлайн книги knigi online скачать бесплатно школа макияжа скачать интересную книгу аудиокниги книги читать бесплатно скачать скачать бесплатно книги онлайн скачать и читать книги бесплатно где читать книги бесплатно электронные библиотеки бесплатно читать и скачивать книги как бесплатно скачать книгу электронная книга читать онлайн детские книги скачать бесплатно pied de cochon бесплатные книги скачать бесплатно скачать онлайн бесплатно книги скачать книги в txt книги для скачивания бесплатно книга ру акунин книги скачать книги для электронной книги бесплатно читать скачать скачать полностью книги бесплатно эл книги бесплатно книги txt скачать бесплатно бесплатные книги читать онлайн библиотека fb2 библиотека книг скачать онлайн книги бесплатно читать макияж видео читать скачанные книги книги для электронной книги бесплатно читать онлайн фэнтези скачать электронная книга читать в онлайн эл книги читать скачать книги для электронной книги бесплатно без регистрации скачать книгу на книги в формате txt книги в txt скачать романы бесплатно чаванпраш отзывы электронные книги бесплатно читать chitat knigi besplatno книги скачать онлайн бесплатно без регистрации популярные книги скачать либрусек читать онлайн бесплатно скачать книги целиком бесплатно учебники скачать бесплатно бесплатные книги для скачивания роберт кийосаки книги читать и скачать книги бесплатно без регистрации библиотека для электронных книг скачать книгу в формате читать электронные книги бесплатно и без регистрации скачать и читать бесплатно книги скачать txt книги скачать книги полностью бесплатно и без регистрации книги без регистрации скачать онлайн книги бесплатно без регистрации книги электронные бесплатно сайт книг бесплатно книги сталкер скачать скачать читать бесплатно книги книги читать онлайн скачать книги тхт библиотека онлайн книг скачка книг бесплатно новая книга акунина скачать учебники книги читать без регистрации интернет книги бесплатно где скачать бесплатно книги читать романы онлайн книги бесплатно онлайн читать скачать книги бесплатно и полностью скачать бесплатно полностью книги покупка одежды читать электронную книгу бесплатно бесплатные книги для электронной книги читать книги в интернете электронные книги читать и скачать бесплатно кир булычев книги чайный домик видео макияж книги скачать полностью книги дешево любовно фантастические романы книги про любовь где почитать книги бесплатно читать онлайн романы книги для развития читать бесплатно электронные книги книги скачать и читать бесплатно литература читать бесплатно книги скачать бесплатно онлайн обучение в японии ява книги скачать книги онлайн без регистрации бесплатно для чтения книг слушать книги онлайн книги скачать онлайн fb2 бесплатные онлайн книги скачать онлайн книги бесплатно скачать скачать книги бесплатно полностью fb2 скачать бесплатно учебники читать книги скачать бесплатно скачать бесплатно онлайн книги бесплатно почитать книги книги о любви мемуары гейши книга книги читать литмир вадим панов книги скачать книги на fb2 где скачать книги бесплатно читать книги online читать онлайн бесплатно без регистрации читать онлайн бесплатно любовные романы нанесение макияжа книги электронные читать сталкер книги скачать бесплатно электронные книги онлайн скачать бесплатно книги для электронных книг скачать пояс для кимоно книги скачать doc мемуары гейши читать киберпанк книги искусство любви ремарк книги книги дональда трампа романы скачать даму кредит психология личности книги моя любимая книга любовно фантастические романы читать сочинение моя любимая книга world of warcraft книги скачать бесплатно книгу сумерки бесплатные книги читать бесплатно либрусек читать флибуста скачать книги бесплатно книги боевики скачать fb2 книги скачать книги полностью fb2 флибуста скачать стивен фрай книги джава книги маркес книги как бесплатно читать книги скачать роман бунин книги роль книги в жизни человека эссе примеры бесплатно скачать книги fb2 мемуары читать книгу сталкер японский макияж образование в японии скачать русские книги бесплатно без регистрации любовные исторические романы как написать эссе как написать сочинение читать русские книги бесплатно как писать сочинение эссе на тему гейша план сочинения как писать эссе мемуары гейши смотреть мемуары гейши смотреть онлайн план эссе ля мер книги любовное фэнтези тюркские народы псевдо ашик кериб читать лучшие книги 20 века книги про гейш книги про новый год книги психология план эссе по обществознанию макияж и прическа книги про моду пояс для романы о любви электронные книги лучшие интернет библиотека онлайн библиотека книг книги брайана трейси какие профессии есть мемуары принцессы молодежные книги эрих фромм искусство любить скачать книги про любовь читать онлайн как писать сочинение по литературе скачать книгу про любовь моя любимая книга сочинение эрих фромм книги скачать книги через торрент читать онлайн бесплатно и без регистрации скачать книги торрентом романы читать онлайн план сочинения по литературе любовные рассказы читать романы про любовь книги булгакова структура эссе книги в электронном виде примеры эссе книги про демонов гейша это пояс кимоно библиотека читать онлайн книги носова книги про сталкеров скачать книгу роман онлайн библиотека скачать книги джейн остин примаков книги книги романы авторские права на музыку бегбедер книги книги о политике искусство обольщения японская культура электронные книги pdf читать онлайн бесплатно романы виктор суворов книги скачать план написания эссе сочинение добро мемуары гейши книга скачать написать сочинение электронная библиотека бесплатно читать прическа и макияж скачать бесплатно книги любовные романы структура эссе по обществознанию мемуары гейши скачать сталкер книги читать онлайн чайные домики онлайн библиотеки бесплатно читать кто такие гейши сочинение природа оскар уайлд книги школа гейш для макияжа как правильно писать сочинение возрастная психология книги мемуары гейши скачать книгу abby fine reader pro книги для мобильных эрих фромм искусство любить читать романы скачать бесплатно книга в моей жизни сочинение про книгу мемуары гейши читать онлайн электронная библиотека fb2 скачать бесплатно как правильно писать эссе борхес книги кімоно читать оно темы эссе по обществознанию современные профессии читать книги онлайн фантастика эссе как писать гейша фильм дубровский аудиокнига скачать искусство любить читать книги про эротику теория игр книга романы книги abbyy finereader майко скачать бесплатно романы фильм мемуары гейши мемуары гейши фильм план написания эссе по обществознанию сочинение эссе книги про политику сочинение мама эзотерика книги скачать бесплатно защита информации книги минеко ивасаки клише для сочинения по литературе сочинение о книге японские красавицы книга сочинение одежда в как писать эссе по истории примеры сочинений по литературе кино япония сочинение про себя секреты гейш книги сытина мои любимые книги скачать книгу мемуары гейши электронные библиотека скачать бесплатно вакансии в японии настоящие мемуары гейши части книги дары пандоры скачать fb2 макияж гейши клише для эссе чайные церемонии искусство любить скачать эрих фромм искусство любить купить одежда японии книги ужастики курпатов книги скачать бесплатно услуги макияжа книги людмилы улицкой книги владимира колычева эссе план хостес что это смотреть мемуары гейши прически видео читать онлайн фантастику искусство любви книга электронные книги на телефон ашик кериб лермонтов литература онлайн сочинение 11 как написать сочинение по литературе книги про школу эрих фромм искусство любить читать онлайн сочинение по истории эссе по обществознанию темы книги маршака эссе по русскому языку смотреть фильм мемуары гейши как начать эссе алина лис японские гейши библиотека книг pdf японские мамаши скачать книгу гроза книги ресторанный бизнес книги вадима панова японские традиции хостес кто это прически с романы читать онлайн бесплатно дипломник эссе по обществознанию клише фильмы про гейш эссе по истории примеры сочинение о себе на русском козлов книги япония отзывы макияж как сделать в японию книги художественная литература прически на мемуари чайная скачать романы бесплатно и без регистрации сочинение книга в моей жизни сочинение по литературе план фромм искусство любить скачать искусство любить фромм кимоно одежда читать фантастические романы фильм гейша fb2 библиотека бесплатно уроки гейши эссе кафе план написания сочинения по литературе книга в жизни человека пояс женский план сочинения по русскому катриона восход черной звезды школа в японии профессии мира таинственные гейши или люди искусства японии из японии скачать книги луизы хей макияж прическа книга мемуары гейши современная япония структура сочинения по литературе все о японии подушка для рамки за некролози download дипломатия книги структура эссе по английскому книга искусство любить нанесение макияжа видео сочинение про профессию скачать книгу синельникова оформление эссе книги лены лениной роль книги в жизни человека сочинение какие профессии бывают сочинение про любимую книгу бесплатная литература обувь гейши книги жаклин уилсон секреты обольщения мужчин сочинение по тексту эммануэль скачать книгу как написать эссе о себе par la mer ларисса йон как писать сочинение по русскому урология книга роль детства в жизни человека книжки онлайн бесплатно abbyy finereader 13 мемуары гейши книга скачать бесплатно гарсиа маркес книги леонид филатов книги нестерова книги гейша фото профессии в россии сталкер читать онлайн бесплатно библиотеки электронные скачать бесплатно разные профессии япония традиции сочинение моя профессия как правильно написать эссе гюго книги написать эссе метафизика книги прикольные книги артур голден мемуары гейши искусство обольщения мужчин сочинение про совесть алина лис книги эдуард суровый сру чайком макияж как делать мемуары гейши онлайн школа причесок книги гумилева Средние века Кто такие гейши? - Благородные Кто такие гейши?ы - Знаменитые Кто такие гейши?ы средневекового периода - Краткая биография Кто такие гейши? - Кто такие гейши?-авторы - Факты о Кто такие гейши? ах - Средний возраст - Био - Средневековье Кто такие гейши? - История и интересная информация - Факты о Кто такие гейши? ах - Информация для Кто такие гейши? - Эра - Жизнь - Время - Период - Англия - Средневековье Кто такие гейши? - Возраст - Ключ Даты и события - История знаменитых Кто такие гейши? - Факты о Кто такие гейши? ах - Информация для Кто такие гейши? - Эра - Жития средневековья Кто такие гейши? - - Время - Период - Англия - Возраст - Средневековые Кто такие гейши?ы - Знаменитые Кто такие гейши?ы В Средневековье - Средневековье Кто такие гейши? -

Кто такие гейши?

обучение

#Кто такие гейши? История происхождения гейш А Искусство гейши – это целая дисциплина, учить которую женщины обязаны на протяжении всей собственной жизни. А начиналось такое обучение с раннего детства. Большинство людей подразумевают, что гейша и представительница древнейшей профессии в мире – это одно и то же. На самом деле такое мировоззрение неверно. Кто такие гейши? Фото данных женщин показывают нам хрупких японских красавиц с фарфоровым личиком( истина, это награда быстрее визажиста, ежели природы). Ниже мы познакомимся с некими чертами данной необыкновенной профессии. Но для такого, чтоб взятьвтолк и, можетбыть, отгадать все тайны гейш, нужно ведать историю их происхождения. Кто такие гейши? Дословный перевод слова " гейша " – " человек художества ". И это предложение неподалеку от правды. Дело в том, что реальная гейша обязана мочь играться на музыкальных приборах, напевать, отлично плясать, а втомжедухе жить чайную церемонию. А таккак это не так элементарно. Традиционная церемониал подключает в себя оченьмного подробностей, забрасывать о которых невозможно. Ну и, непременно, гейша обязана владеть художеством соблазнения. При этом степень мастерства обязан быть так высочайшим, чтоб мужчина сам не увидел, как очаровался собственной спутницей. И естественно же, он не обязан подозревать, что приятная женщина только только исполняет свою работу. Для мужчины все ощущения обязаны быть настоящими. Для что необходимы гейши? На нынешний день понятно, что вначале гейшей именовали мужчину-актёра. Основная его задачка состояла в том, чтоб веселить публику. Постепенно в эту профессию начали прибывать дамы, и чрезвычайно быстро они отобрали у мощного пола это рукоделие. На нынешний день это только женская специальность. Кто таковая гейша в современном мире? Главная её обязательство – быть " владелицей ", или " распорядительницей ", в чайном доме, где намереваются мужчины. Гейша обязана уладить для них чайную церемонию в согласовании со всеми правилами. Кроме такого, она должна веселить гостей песнями, плясками, забавой на музыкальных приборах. Таким образом, гейшу приглашают в первую очередность для такого, чтоб переменить досуг парней. При этом об интимных услугах стиль не идет. Благодаря собственным талантам и умению новости разговоры гейша может изготовить так, чтоб мужчина захотел возвратиться в чайный дом ещё раз. И это также её обязательство. Гейши. История происхождения профессии На протяжении только времени существования данной профессии её окружали почтивсе слухи и домыслы. Поэтому вданныймомент довольно тяжело найти, кто же стал первой гейшей и отчего таковая мысль пришла в голову мужчине. Обратимся за объяснением к летописи. Существует сказка о фактору появления первой гейши. Она гласит, что основоположником данной профессии был советчик при императоре. Поскольку властелин различался достаточно отвесным характером и раздражительным нравом, советнику нередко доводилось веселить его песнями, плясками и интеллектуальными разговорами. Со порой об этом узнали во всей Японии, и в стране стали возникать так именуемые тайкомочи – актеры. Главная их обязательство состояла в том, чтоб веселить гостей. Наибольшей популярностью такие сервисы воспользовались у самураев. Но отчего же данными актерами были представители мощного пола? Дело в том, что дам в те эпохи считали мало разумными для такого, чтоб помогать беседа с мужчинами. Однако чрезвычайно быстро ситуация поменялась. Нередко совместно с мужчинами-тайкомочи самураи приглашали куртизанок, какие назывались " таю ". Однако в центре интереса все почаще находились мужчины, а таю оставались ни с чем. Именно благодарячему куртизанки решили испытать себя в данной профессии. Так в Японии впервыйраз узнали, кто таковая гейша. Правила поведения гейши Как понятно, специальность гейши в Японии владеет официальный статус. Однако сначала, когда она лишь возникла, не было серьезных правил, контролирующих поведение таковых дам. Учитывая, что первыми гейшами были куртизанки таю, нетрудно станет додуматься, что они могли вести ночь с мужчинами за определённую плату, но лишь по взаимному согласию. Однако уже в конце xvii века был сотворен особый орган – " кэмбан ", главный функцией которого было регулирование работы гейш и выдача им регистрации. Начиная с этого времени женщинам, какие желали овладеть увлекательную профессию, взыскательно запрещалось давать покупателям интимные сервисы. Мужчины, какие знают, кто такие гейши, подтвердят, что они кокетничают и заигрывают. Однако это делается только лишь для такого, чтоб представители мощной пятидесятипроцентов населенияземли ощущали себя раскрепощено и твердо. Однако гейша буквально знает, где необходимо остановиться, и никогда не позволит себе перешагнуть черту. Исключением могла быть лишь церемониал выбора покровителя – данны. Гейша могла даже породить малыша собственному покровителю. Но так было как-то. Современные гейши более не поддерживают эту традицию. Школы для гейш Гейши, непременно, обязаны учиться собственной профессии. Сейчас для этого требуется 5 лет, желая ранее нужно было истратить 25. Девушек, какие хотели выучиться этому искусству, именовали майко. Обучение проходило в чайном домике, который содержала око-сан. В переводе это словечко значит " мамаша ". Так уважительно девушки-практикантки именовали свою учительницу. Содержательница чайного домика должна брать на себя все затраты по обучению и обучению женщин. Их содержание подключает в себя и покупку одежды гейши. Чтобы улучшать родное художество, майко обязаны действовать в маленьких чайных домах. За это они получают символическую плату от владелицы собственного учебного заведения( школа именуется окия). Одежда подлинной гейши Одежда гейши, как и её макияж, сделаны для такого, чтоб выделить красу и женственность женщины. Но на самом деле кимоно никоимобразом невозможно именовать самой комфортной одеждой в мире. Его вес – возле восьми килограммов. Кроме такого, торс гейши особо стягивается плотной тканью, так как в Японии совершенством считается женщина с маленький грудью. Несмотря на то что этот наряд тяжёлый и неловкий, поясница гейши обязана постоянно быть непосредственный. Для этого им под пояс помещают особую доску. Отдельного интереса заслуживает обувь. Походка подлинной гейши обязана быть семенящей, благодарячему сандалии сконструированы таковым образом, чтоб не позволять ступне сгибаться. Для такого чтоб вполне одеться в собственный наряд, нанести макияж и изготовить прическу, гейше нужно возле 5 часов и не наименее четырёх помощниц. Причёска и макияж Причёска гейши – это творение художества. Девушка не может вместить себе волосы безпомощидругих. Традиционно это совершают парикмахеры. Прическа гейши являет собой трудную конструкцию, уложенную так, чтоб шея была раскрытой. Для японцев она владеет особенной эротической притягательностью. Чтобы пряди не выбились из прически, парикмахеры постоянно употребляли воск. Кроме такого, женщины обязаны были дремать не на подушках, а на особых валиках, или подставках, какие в Японии именуют такамакура. Эта надобность втомжедухе была связана с тем, чтоб сберечь причёску на наиболее долгое время. Волосы женщин часто украшались лентами или цветами. Однако такие декорации имели не лишь эстетическое смысл. К образцу, красная лента, вплетенная в прическу сзаду отвесно, разговаривала о том, что гейша девственна. Нанесение макияжа было принципиальным шагом обучения гейш. В Японии вособенности ценится белоснежная шкура, без каких-то отпечатков загара. Этот краска символизирует чистоту. Чтобы выделить белизну кожи, гейши наносят на лицо особую вязкую краску. Возможно, японская традиция и считает это симпатичным, но женщина с таковым макияжем не способна вполне раскрыть глаза. Впрочем, все лицо теряется мимики. Умения подлинной гейши Главными умениями гейши являются те, какие помогут им делать главные повинности, т. е. жить досуг с мужчинами. Гейша обязана мочь новости чайную церемонию, верно заваривать и давать чай. При этом необходимо учесть, что видов чая достаточно немало, и любой из них просит от гейши особенного умения и подхода. Кроме такого, женщина обязана была выучиться новости разговор на всевозможные интересующие парней темы, напевать и плясать для них. Особенно ценным числилось знание играться на музыкальных приборах. Чем более их видов могла овладеть гейша, тем наиболее известной она была. Если же женщина не владела особенным музыкальным талантом, она обязана была овладеть желая бы один вид музыкального прибора. Чаще только это был трёхструнный сямисэн. Кроме умения веселить публику, гейша обязана втомжедухе владеть приятной наружностью. Её изучали верно выбирать одежду и делать безпомощидругих макияж, а втомжедухе бегать за собой. Как отличить гейшу от куртизанки Не все люди в точности имеютвсешансы заявить, кто такие гейши и куртизанки, в чем их основное различие. На самом деле тут всё достаточно элементарно. Нужно лишь приглядеться к одежде данных женщин. Кимоно всякой из них владеет особый пояс. У гейши он просторный и завязан сзаду пышным бантом. Дело в том, что гейши никогда не одевались безпомощидругих. В этом им помогали взрослые наставницы. Да и завязать верно пояс кимоно на себе они не могли. Куртизанки же одевались безпомощидругих в спальне, благодарячему не могли завязать таковой пояс сзаду. Впрочем, им это не было необходимо. Пояс кимоно завязывался впереди, таковым образом, куртизанка могла снимать и натягивать одежду некотороеколичество раз в день. Зная эти аспекты, разрешено просто взятьвтолк, кто такие гейши и куртизанки: кто они по роду собственного занятия и как отличить одну даму от иной. Личная жизнь гейши Как мы уже упоминали, интимные дела с покупателями не были обязательным условием для гейши, но собственную жизнь эти женщины имели. Но, непременно, она во многом различалась от представления большинства людей. Гейша не может вылезти замуж, но ей позволительно ввести " данну ". Так именовали покровителя гейши. Это кто и какова его роль в жизни женщины? Прежде чем признать данну официальным покровителем гейши, необходимо было, чтоб он( совместно с ней) прошел особый ритуал посвящения. Но это совершенно не значит, что женщина могла обладать безграничное численность попечителей. За всю жизнь их могло быть не более трёх, в неприятном случае это числилось грубым. Наличие покровителя у гейши не постоянно обозначало сексуальные дела меж ними. Данна мог лишь показывать гейше финансовую содействие. Она могла содержаться в приобретению новейшего кимоно( которое, кстати, стоило совершенно недёшево) или покрытии каких-либо остальных расходов. Интимные тайны Как уже говорилось, гейша владеет многими секретами, какие главны в интимных отношениях. Такие познания различали их от других женщин. И они-то, к слову, являются одной из обстоятельств такого, отчего большаячасть парней желают выяснить, кто такие гейши. Главный из данных секретов – это послушность и ласка. Гейша не обязана полемизировать с мужчиной, она обязана выполнять его желания и постоянно идти на уступки. Еще одним секретом гейши являются натренированные интимные мускулы, какие разрешают привозить наслаждение мужчине. Кроме такого, это дает вероятность даме навечно сберечь своё женское самочувствие. Современные гейши в Японии В современной Японии рассматриваемая нами специальность чрезвычайно уважаема. Принять заключение начинать гейшей может неважнокакая женщина, и делает она это так же просто, как, к образцу, избирает себе профессию доктора. В школу окию в таком случае она поступает приблизительно в подростковом возрасте. Сегодня в Японии гейши числятся хранительницами обычаев. К огорчению, эта специальность равномерно вымирает. В стране осталось не более, чем 2 тыщи таковых мастериц. О том, кто такие гейши, знают не понаслышке не более 1 % парней. И это в Японии! Согласно статистике, 99 % никогда их не встречали. Позволить себе пир в фирмы с подлинной гейшей может лишь вправду богатый человек. Современная молодёжь в Японии не постоянно делит взоры старшего поколения на такое времяпровождение. В ночных клубах и вданныймомент выплачивают дамам за разговор, но все критерии поведения и традиции, характерные гейшам, при этом не соблюдаются. Профессия гейши в современной России Большинство людей подразумевают, что специальность гейши – это только японская традиция. Но так ли это на самом деле? Ещё в конце прошедшего века никто и доставить себе не мог, что словосочетание " школа гейш " будет для России обычным явлением. Но для кого раскрывают такие заведения? Кто такие гейши в России и имеется ли они тут на самом деле? Проанализировав базар услуг по обучению женщин в особых школах, разрешено заявить, что более пятидесятипроцентов таковых заведений – это нехорошо замаскированные дома по предоставлению интимных услуг. Вторая половина – это даже не школы в прямом значении слова. Это семинары и тренинги для дам, какие желают начинать убежденными в себе. Услуги реальных гейш в традиционном для японцев понимании этого слова фактически не предлагаются. Большинство продолжают путать профессию гейши с древнейшей в мире деловитостью. Даже не подозревая, что эти женщины, как и гетеры в Древней Греции, совсем не являются " ночными бабочками ". Впрочем, реальная гейша им, быстрее только, и не необходима. Похожие статьи Чайная церемониал в Японии: традиции и фото Япония: традиции, обычаи, цивилизация Куда пойти действовать? Женские профессии Как начинать пояс на кимоно? Учимся это делать верно Хостес - это что за дивная специальность? Индийское аюрведическое лекарство " Чаванпраш ": отзывы, общие сведения, использование - 8592; История Германии. Оглавление Следующее Предыдущее Главная страничка

Tags: , Тайны искусство гейши искусство гейши книга искусство гейши обучение любовное искусство гейши гейша искусство обольщения искусство японских гейш искусство гейши смотреть онлайн секреты гейши искусство японской любви научиться искусству гейши искусство гейши видео гейши искусство соблазнения искусство обольщения мужчин гейшами искусство гейш в любви гейша секрет секрет обольщение. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

.

.

ВОЗВРАЩЕНИЕ Кто такие гейши?а К ЖИЗНИ

  • Эссе о демониках?
  • РЕКЛАМА«Кто такие гейши??»«Кто такие гейши??» МНЕНИЕ Кто такие гейши? ЖИЗНИ Кто такие гейши? 7
    Товарищи! Кто такие гейши? НАПИСАНО:
    скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкой«Кто такие гейши?»Кто такие гейши?
    или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз
    скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно Кто такие гейши?
    «Кто такие гейши?»«Кто такие гейши?» Эссе о демониках Нового Завета ... по Хью Фармер Дата публикации 1775 Темы демоны , бесноватые , thofe , слава , thefe , Фукс , chrift , Имеющий , FOME , Лука , facred писатели , зло fpirit , нечистый fpirit , злой fpirits , мертвецы , павшие ангелы , обожествлял человек , общественное достояние , узнал писатель , человек fpirits Издатель напечатал для Г. Робинсона ... Коллекция американец Оцифровка спонсора Google Книга из коллекций Нью-йоркской публичной библиотеки Язык Английский Книга оцифрована Google из библиотеки Нью-йоркской публичной библиотеки и загружена в Интернет-архив пользователем tpb. Copyright-регион США Идентификатор anessayondemoni00farmgoog Идентификационный ковчег: / 13960 / t7hq48k02 Oclc-id 14864680 OCR ABBYY FineReader 8.0 Страницы 453 Возможный статус авторского права NOT_IN_COPYRIGHT Скандал 20060731 Сканер Google Источник http://books.google.com/books?id=NqMPAAAAIAAJ&oe=UTF-8 Год 1775 plus-circle Добавить отзыв комментарий Отзывы ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 Эссе о демоникахПолный текст « Эссе о демониках Нового Завета ... » Другие форматы Google Это цифровая копия книги, которая хранилась на протяжении нескольких поколений на библиотечных полках, прежде чем она была тщательно проверена Google как часть проекта чтобы сделать книги мира открытыми в Интернете. Он выжил достаточно долго, чтобы истечение срока действия авторских прав и книга вошли в общественное достояние. Книга с общественным достоянием - это та, которая никогда не подвергалась к авторскому праву или срок действия законного авторского права истек. Независимо от того, находится ли книга в общественном достоянии, она может варьироваться от страны к стране. Книги общего пользования являются нашими воротами в прошлое, представляя богатую историю, культуру и знания, которые часто трудно обнаружить. В этом файле появятся знаки, обозначения и другие маигиналы, присутствующие в исходном томе - напоминание о длинном путешествии этой книги с издателя в библиотеку и, наконец, вам. Рекомендации по использованию СОЧИНЕНИЕ НА бесноватых ИЗ НОВЫЙ ЗАВЕТ. ПО МУЖЧИНУ ФЕРМЕР. Videndum eft ut - fobri ^ fapiamus ex Dei verbo, ne pro ▼ подражать анилам-фабулам fubftituamus. Beza. • wnvMvaMMnMM ЛОНДОН, Отпечатано для Г. Р. obiwson, m Pater-noHer-Row. MDCCLXXY. я ■ » 1 / - ■■■ I ••••••• /. , , • -. ; я > ■ * »• * 1. Vt ^ V *» , 'A • ^ •' ■ '/ ^ ^ 1U * - ^^ kf "^ fo' ^^ ii. / ii ^ ii ^^ fe. jf - * '<- ^ / СОДЕРЖАНИЕ »^^ * «I! Fy -» • »^ ' ■ •• 4 rt ^ HE iBtroduAioni page i. CH A. P-I. Объяснение того, что означают демонов в Новой Tcf- в десяти следующих SfiCT. L Prop. L Фрипки, которые считались возьмите в руки тела людей, сир в новом теф- tament называли демонами, а не дьяволами, i ^ K Возражение с. 14. Вельзевул, князь pofleiEng демоны, отличные от дьявола, p, i6. Термин, faian, применимый к первому, ib. Секта. II. Проп. II. Демоны, всякий раз, когда слово происходит по отношению к pofleflions, либо в fcrip- тиров или других древних писаний, ftand, а не падшие ангелы, но языческие божества, фуч из них, как когда-то были мужчины, с. 2f. Демоны ufed в этом fenfe, т.е. К язычникам, патикулярно греки и римляне, с. 22. 2. Иудеями, п. 29. В частности, фарифеи, когда они obje £ l: ed to Chrift, что он освобождает демонов от Beel- A 3 zcbuby \ СОДЕРЖАНИЕ. zebub, (имя whofe объяснено в целом и кто является fhcwn одним из демонов язычников,) p-'30; и JoeephiB, pj: 3to. 0,3. К ^ tjhrift и его Apoflles, p. ^ 2, 4. «И прими примитивный Chrif- tianS) с. 47. Джуфтин Мученик, ib. Как это получилось к пафам, что отцы, после его времени, и ^ Chry- foftom в partictilar, упомянутый pdfleffion ^ to CeleJ ^ al демонов, с. 49, note ^. Из духа Python'or Аполлон, «с которым» - далекий Филипп был считалось poflefled, p. 56. Секта. III. ПРОГРАММА III. Thofe demofis, которые были думал о том, чтобы взять в руки тела людей, «были, это вероятно, признаны евреями как злые существа, п. 58. Поскольку они были расценены th & Heathens, и Джофефом, ib. и все же не падших ангелов, с. 63. Являются ли эпитеты * x> fw / и нечистоту ^ деа / ztid dumhy, заданную их Эван- гелеобразные, e3cpre (с их перрональными ква / Hies ^ или ^ Jfe ^ a ^ «они были fuppofedto производить, p ^ 61». ' Секта. Внутривенно Prop. IV ". Духи, которые являются fpokcn как имеющих демонов, искаженных реальных и жестоких от каких бы то ни было обстоятельств, п. 64. Секта. V. Prop. V. Конкретные диверберы, которые древние, будь то язычники или евреи, приписываемые «Пофлефон демонов» был фуч только как дрейфованный недооценка, p »69. Дрифтингование, которое должно быть сделано между dikzks / supernaturalfy tnfli ^ ledy и poffejfionsy там же Быть опррейфидом дьяволами. 38, p. 74, и связанный byfatan, Люк xiii. 11, 16, с. 76. Поф- фей и на CO K. T E. NTS; , feffipn включил в нее идею madnefs, offtft латинян, с. 78, греки, с. 79, Евреи, с. 83, и другие люди Иафтерна, с. 86. Что все polfefled были безумными, доказанными из драматического письма- ангелов древних, с. 87. Все различия в uiwlerflanding были беспорядками, приписываемыми pofleffion, p. 88.. Эпилепсия, приписываемая этому caufe, p. 8 ^.6 £ КТ. VI. Prop. VI, Демоны, выраженные в Новый Teft3m ^ nt | были либо сумасшедшими, либо эпи- лептики, с. 92. Это подтвердилось от евреев, Проповедь Чрифта с демоном, с. 93 и Bedzehub, p. 96, из разного упрека они вал на Иоанна tte Baptifl :, p. 97, fciription OF the Garfarene demoniac, p. 100. Мэри I ^ lj ^ (] al ^^^ s feven (лимоны underdood от Celfus as expireQivi ^ ее pnrenzy, p *. 105. Питоны kt Филиппы были бредовыми пророками, ib. Epilepfy af- взломали на полТефлиона и на какой adcbiiiit, p. 167 * Общая идея, которую древние имели в демо * niacs, p. нет. Здесь приведена учетная запись New Демониамы Teftamiint, очищенные от objc £ ti6hs dC ^ • Д-р L ^ afdhcrj p. 112. Этот учет уменьшает Jircfentatiori перед тем, как сделать demoniacsj как perfdns которые были связаны с реальными различиями, с. 118. Оболочки Уохх, какие основания пииффеффы отличаются друг от друга frdm • diffes fes 'm'g сдержанный, с. 144. ■ ■ ■ * S «CT. IX. Проп. IX. Там нет доказательств fuffieienit • «fkpm r ^ afm для реальности o demoniacal; pofleffion ^ $ -. nay reafon fontongly remonftrates againft.k ,. p ^ 150. , 1 ^ 0 - естественное доказательство фэритов. powor, чтобы войти в тела Hvingi ibu * osders, вмененный в pofleffion,; tfy: продолжить. от na- tural caufes, p. 152.. Кто Bx и изобрел документ • trine o £ pofieffionsy p * 153. В то время как rej ^ dted, p. 155. J) ifxxdcr ^. dccme ^ ldi ^ qnUcdl do протекайте с трудом, p »iSQp и; $ У «. вылеченный по natuml semedies ^ p. 163. Есть в y . €; d ^ P «.Ji74 * На ^ bat occiadtm'tfic% ii ^ mH«:? Of '| Kj »^^ rniglit были ускорены ItB ^ ibe CDd Tranifitiit, имел tli ^ dedriife beca leiiieakii wtler тупые диффиксы) fiijs * ^ waa ^ gen ^ lf emcr « 'ta! ned befibie th ^ ^ bff ^ S ^ h! »•' ^ 7 ^ bvc se« Vdr получил поклонник Chriff или его Aplotles, J). I8.in I6 - это некоаффицит Mth; t] se фундаментальный «piflnppleLboth of Jewifh и ChrifBan difpenfii- '' tibij ^> m, wttfTtfief ^ ideB ^ ^ ftxtik ^ iUg ^ «Срыв на ^ бич дсе; raft ^ p »i64s '« nd. \ | itiA. aatcun tbat mirade в парксикулаксе, который vas per * Послание к демоническим, с. 185. III. Абибут • iitpUiiy ef dAnaaoa ^ fto ^ whoinpo ^ kfiCkmdiicre tfciibe ^ : ^ / ao8> i T ^ ou iy. ^, p. 210. Джеймс м J ^ tp «2'll. ^ Rev. IX. 20, гл. XYI. '14 ^ ch. , Xvlii. 2, f • 2189 ^ 219 :) from-theocc.aifiQn на ^ hich H является u & d & i pbc ^ in.qucftionj.p .. 220 »^ nd fronx the Sep * ••• • - taagiat,: p..a23. 3. TbefeHeatbea. демоны были ничего в мирах, с. 224. 4. Как. просто nuUitiea они были найдены Св. Павлом / hlmfelf, а также , l> y другие Chriftians, p. 229. 5. Это мнение j ^ juft • вывод из фундаментальных явлений ChriStiani- * .Vj% p. 232 * Демоны. просто n ^ llities ^! S ^ iz никогда не мог быть настоящим демпниаком, с. 239.:: C HA P. n. Попытка преуспеть в fcvcral objeftlohsf повторить вышеизложенное Демоны Гофпеля> с. 241. ■ - «..., ..., ..., ■ '■ -..., .. ii "' ■ • Секта. L Объекты, взятые из того, что было fiud и сделанные самими демоническими людьми), признанные, л ^. 242 * I. Из их знания и провозглашения Jefus - Mefliah, ib. 2. От того, чтобы быть запрещенному Хриттом, чтобы развить его. '24 ^ 9. : 3 « Из их рассуждений рационально с Chrift ^ и. fpeak * чем лучшая пурпуфа, чем основная масса тех, кто были в их fenfes, p «259 * Как плохо это obferva- относится к демоническому Гадарене, ib. Его condufi объяснялся на fuppofitioii его не .- 'будучи СОДЕРЖАНИЕ. Veing действительно poflcflcd, p. 266, 4. Из их охватывая больше ", чем человеческий облик, с. 275 ^ кафе демона в Эфефусе, с. 276. SxcT. II. TJie.objeftion, взятый из deftruttion • о стаде раны, с. 280. Флинк не был • ** ■ ■ взволнованы двумя сумасшедшими ib. но -. • • рассердились на несравненные демоны, p ^ 281. |! (] наследник madnefs не был вызван в « , флюенс демонов, но божественному агентству ^ р. 291. Чудесный deftru l ll fwirie vindicatedt п. 294. I. Это было ajufl: punifhment.o the thewer8 » там же Это искривлено) 2f Чтобы убедиться в реальности и к , atkcfamef чуда, совершенного на «демо- niacs, p. 296. 3. Чтобы исправить ложные представления о мир, соприкасающийся с силой демонов, с. 299: , 4. Чтобы предотвратить большие неудобства, которые будет ли другая жена присутствовать на минимальном уровне из Chrift, стр. 303. 5. Чтобы предупредить всех, кто, в софте Бога »находятся под угрозой, Гофпель, признанный как аффинность милосердия, «' J ^ я ^ СПЭ. IIL Obje ^ по взятому с языка , uled; Чарли и его приятели, в исполнении и записывая лечение демонов, или в кафе из-за несчастных мужчин, с. 307 * Этот язык , не был firft, представленный Chrift или его apoiUes, , но был распространенным популярным языком в возрасте • который публиковал «Гофпель», p «314. учителей. Критипность не могла, без большая неуместность, дать своему поклоннику на котором этот язык был первоначально основан, ib. ни C> O. NTEK t $ c Kpr cm они i) y Беспристрастная перфузия должна быть недостаточной .ta ^ jkxfos просто путем ufiog этого языка. Для I. Itl5 cuftomaty со всеми фортами pcrfons »с писателей в партикуле, и наша сатира i ^ ak на многих fubjedb на языке вульгарного, хотя известно и признано, что они были оригинальны основанный на филигрань фальфа. п. ^ Я ^. 11. Они все это делают, злобные писатели и наш Спаситель - ^ ACnocoskepted ^. когда fpeaking ontbeyery fubjea M i ^ ueftiopr .p «323 * m * Фрафология qommpn был принят Хрием и его прикладами с хорошим realbn; потому что, хотя первоначально построено upoii fal ^ ^ hifo- * ; fcphy, он обычно использовался tcr dcfcribc 'Ae xfs: ^ c ^ fe demomac8 »и {fmpttmrof их отличия и их излечение, с. 339. fvij ^ p " томы их диффорда, лучше отложенные этим ян- , Я называю их безумцами ». 345; Wtvat mu, определяемый дифтофлефментом dembne, jk '350 ^ Почему демонические существа являются diftinguhed - от tb <$ difeafed ^ iBiS их лечение от исцеления difeifeis, p «3 | 4 < Почему демонам было приказано приходить, 355 ^ Внутривенно Не кажется, что эйфир Читт yapbftles были «comihM ^ ob ^ db ^ CMd для infti ^ ihiin ^ земля в thecfificrbt caufeis d) ofecfffeaf «lS' ^ ich ^^ rd если учесть t S; t7Xc $ i wbkh, они heakd, p. 367. VI; tlicjr ненависть * liomrerer, в собственном человеке, реффицированном datDf ^ rops enocs человечество было под для демонов, таким образом, эффективно, терфти истинного благочестия, p «370. Reeapitulacicm, p ^ c HA P. m. • • «A | ^ & i | tiAg out inconvctentes ftMendmg fhit cohitaori - экспликация GoCdA ^ po ^ iicsy и. tl ^ e преимущества w, hi <; h 'iciblt fiom th ^ ^ uxounC give-qf tiie ^ m в Ac два. предшествующие главы, с. a79v- .. ■ ^ ■ .. .. ■ 'TV. ^^ WKF ^ -tfic advaatagea fuppofed, подлежащий отчислению (сумма й ^. denunwcs fyftem, и особенно tbeai | [iiBr '- ■ v .. pkfMi'Wfi ^ до Обоснованности и neceflky cC t ^ ideviPa, наслаждаясь муфной свободой в firft agf of ^ Gofpely и Chrift'9, получающих общественность Ciiiin ^ OTer hHDy ib »В aafwer к этому reafbnihg, itrta ^ Ubf; ^^> «'I ^ bat, это не подкрепляется тефти- 9 [U> FTY ! X> fome дальше Обслуги о этом Subjed:> и Anfvirer к Obje £ Uons. «... f II. Диссертация на Чудеса, dc- что они съели Аргу- диверсии Interpofitioo / и abfolute. Доказательства Мифлиона и Догрин Пророка. Пара 7s * III. Экзамен г-на Лемуана Трактат о чудесах * Пар. является. ВВЕДЕНИЕ. Lj. ^ cks, автор попытался (он был выпущен в iyftem of oature, con * .t ^ arytD th4 общий. законов, k которых gbverAedj. «являются правильными чудесами; и что все мицелла. Приходится к Богу. Но thp 'Cafe of the gofpel demoniacs, является by'mahy признан как objeiiiion againft общее значение этого параметра Differtationt ^ 9 ну, как и снова O: что там есть с refpcft для демонов в частности. Су- jierHatUral poflefTions, это может быть действительно iaid, fuppofe сила злых раздувать разные лица и лишать людей : B их 2 T ^ he IntroductionSfmt. их rcafon; и, будучи ef & d ^ prodbceil в fyftem * природы contraiy to t6e общие связи, по которым i £ gpyerned ^, являются поэтому правильные miraqles> обеспечили учет работы fib здесь Mferrcd fo ^ bejuft ^ Для того, чтобы fblve это obJ € Ctioir ,. это i ^ Bjeceflkry? To (liew, thait 'the dilbrdersim ^ перейдем к фупернальным потокам, продолжайте ifrom natural-caufcs, а не от agcacy любых фрипитов. Это, был уже предпринят fcvcral очень emin ^ ent wpkers ^; и ^ к моему apprehen- ^ финн, не без сопутствующих фуцифов ^ Но, отлично, как их mesitmay ^ be ^; они делают не помешало бы разместить каждую часть аргумент в; ks надлежащий свет, или очистили его от evei: y difficul ^^ Многие считают, что это neceifary ^ thae feme far ^ Он искушал, что он сделал тадак юф- »В частности, г-н JpfcjA Medle ,. DIFC. VI. Пи 5fe8; Dr ^ Sykes, в его Inq | iiry, ahd j ^ arther In-- quiry; Доктор Ларднер, в bis Cife of the Demo * - aiacs s и Dr, Mtad ^ ia tis Mcdtca Saera ^ e ^;! ^ ticc 5: ^ Он Введение. 5 вшей, особенно, поскольку fevcral вещи имеют в последнее время был призван в защиту deniq * niacal poflcflions, перфальтом, как для биса гения, так и для эрудиции , ^ Dr, Warburton, bifliop Glouccfter ^ Scrm. voK плохой. п. 213. Его лордфилд для comiBon etpKcation нового Teftamem de « moniac% больше reiQarkable), как в firft том его Проповедей, p ^ 204 ^ он очень fcvere cenfure on do6lrine of pofleflions, назовите * вытащить его, ^ SUPERTITIOUS IMPlETr of .demoniacal poJpJtofisJ * Это означает, что муф Wort ^ наше время, чтобы узнать, по каким причинам этот способный писатель мог бы теперь придать реальный поффик- fion - <> fthe'gofpel demoniacs, когда он раньше branded 'the general do £ trIn6 демонического poiTef * fipa как фуперджокий и имфус. Его защита в inafterlyj, но он является defedive, если не в argum, в то время как в откровенности по отношению к тем, кто отличается от его мнение, хотя его собственное, так как оно fliouM feem ", был когда-то славой с их * Он fets f> u (со следующим mifreprefentatlon pf: Из-за фуферзийной фантазии, т. Е. Pofleffion на do- yil (tb $ y. Ufl us) Jffus .md hh difcipUs взял advath ^ i ^ t ^ inpr ^ er, чтобы усугубить реигиамный ужас на их страницах, iowers. , $ U | ch grofs abjUfe, предназначенный для создания un « juft.prpjndic ^ в своих читателях снова tbofe, которые op- Пофэ его дочери, как маленькая честь для Ihs} ord- B a, который 4E fhe IntroiuBiorC. iiyMch • CbuM не замечено о 5 ^ thofe изучил писателей. Если Ifhould случится с * вносить какие-либо вещи, будь то когда-либо мало / hiwarids ^ fopplyihg- их defedbs, или cor- повторять их сдвиги или давать жировые отложения, facfory folutioh или. трудности, которые они удалили ngt, я не сожалею о своем laboor, или думайте, что это требует iaoy apo * к> г; Действительно, трудность этого fub- ject - было незатронуто для завершения thftdefigjn из прежней публикации; Gf ^ aM снова возражают против mira- «Писания», нет ни одного неверующие призывают с большим триумфом ^ то, что взято из общего экс- оглашение головоногих демонов. Теперь, Слип, аферицей к нему, он согласен с тем, парировать. * Таким образом, г-н Руффкау (в его «Троифее Пусть- * trc ecrite de la Montagne) восклицает на fub- 'je <3:: 11 y en a dans I'Evangile qu'il n'eft pas mente puffible de prendre au pied de la lettre fans re- iioncer au bon fens. Шрифт Teb, например, ceuJc des poffcdes, - Jefus dfemande a uft grouppe демона комментировать il s'appelle, Quoi! Les de- n ^ youg ^ b Введение. 5 ^ ough wc не отказываться от какой-либо из истинные доктрины откровения из-за предрассудков grouqdlefs они снова захватили их; но, безусловно, wp fhould hje очень осторожно, а не создавать; mons ant des noms? L ^ s anges on des des. ном ^? -11 Признаки преследуют его? Sans doute pour i & 'entre ^ appeller entrc eux, ou pour entender quaiid Dieu les appelle? Mais, xjui le (ir a donne ct% ионы? En quelle langue en fopt les mots f Quelles font les boucbes qui prononcent c ^ mots, ] es oreilles que leurs Tons frappent? Ce nom c'eft Легион; car lis font [^ ufieurs, ce qu'apparament Jefus ne favoit ^ pas. Ccs ange $, умственные способности fublim dans, le mal comme dans le bieh, ces etres celeftes qui ont pu fe revolter contre Dieu, qqi из-за того, что битва исчезает веками. dans le corps d'un homme, силы d'abaadonner ce malheureux, ils demandent de jet jetter .dans une (roupeau de cochons, ils Tobsisennent, ces cochons fe expitent dans la mer: & ce font la ^ les au- guftes preuves de'la miffion du Redempteur du genre bumain, les 'preuves * qui xloi vent I'tetefter totis les pejijples de tous les age, & dpnt nul ne fau- роутер-принц, проклятие fous peine dc! Juftc Dieu! J3-тет-турне; on ne fait ou Ton eft «jSee alfo • Флупфенд Сюзиана. п. 337. Опр. ToIP. II. e4 <. , Amflel. , B 3 juft 6 l ^ he Введение. сокровенные предрассудки, вновь mifrcprcfentations of the ^. С уважением к Chriftians, я не плачу rcafon, почему они могут быть встревожены попытайтесь (пусть, что Новый Тефта- мясо не означает доктрину реальных pofleffions. Может ли он опрокинуть любой статья их веры, что они tbcmfelves мог ли пвиджх быть правдой? Давай. не бесплатно их от многих земных ужасов и дать им более почетные, идеи божественное правительство? Пусть это не свидетельство о Хрифтианстве к великим tage, а также избавить его от fcorn неверующих? Давайте поэтому постараемся отложить наших предрассудков и суждений «согласно доказательства, которые перед нами. сила предрассудков для слепых под * {посадка, каждый из них другие; и это связано с большими * Videndum eft ut in iftis fobrie fapiamus ex Dei verbo, ne pro veritate aniles fttbula $ iubftitua * mu $ ^ Беза на Луке viii. 31. внимание. ^ Ae Inirj) du3hn. Y Mtention », если мы не почувствовали это в o r- / ehes * Разве мы никогда, colledlion, fecn сила thofe очень аргументы, wlMch, wheh firft pfopofed, оказались слабыми или неконфликтными? Это mjTj p6riiaps »заставляет судить из fomepcrfcws снова повторяет мнение, в следующей / свекле, для что лихорадка очень древняя и выдающаяся писатели, mcrtts xxjiiformable к нему; или, в leaft; fuch a6 в равной степени от Lite- ral fcnfe erf icfipturen При славе у, е ^ * в преддверии tbis afiertkin, I mH tranfcribe afevi ^ paffiiges от tke узнал Scmlerus, в bis Conunen- tati6dcD «aiaiiiaci6, (Hala & Magdeburg., 26, 1769.) который был помещен в мои руки, после того, как jjrejwired для thepwfs ^ byan гениальный друг whtf обострился. Augaftmus ifi Gentfi ad Litter * xii, 17. forte txvtr ^ pbrtnetkus crat, fed propter rftia daemonium patj putabatur. Nempe fine pia * ctrl6 S fcfekrfe * ho <* Acrgyftintts fcribere pocuit, <[utitn ^ in tfto opere noil popitliim refpkiat, кормят * telligenttbii ^ dperam dare velit. Rem eandem rip ^ ifitUr aliciiVi th ^ ofi ^ tud, в Pfai. XCI. 6, B 4. время » 8 ^ e IniroduSitM. , titne. Его можно разрешить ^ tfaat: tbe oppow может быть много ученых ffwxf Soj ^ AV * Scimus o ('croXAoi funt imperita tnul- titudo; loquendi conAietudinem fecutus eft Grae * etis interpres, non d ^ monium incu | iitans ipfe Confirmavit, Agcbardus epifiola ad Barthoh Its ^ \ it caderent quidam more epilepticprum ^ vel ^ orum, quos vulgus daemoniacos putat vcl nominat. Caefa- rius quaeftione CXII. ZcAnwa ^ ojMfvvf (pnct ncHx tyiv , TO M ^ nXoli ^ ov. Виилгата в оппионе hanc phrafin dicit fiqidari. Obfervat Euftathiu ^ в Илиаде. «, 65, 48, Dian'am haberi 1 «* ■ II ■ Е s бесноватых > ЗАПРЕЩАЕТСЯ ЗАВЕРШИТЬ. r30 (3eQBpSIRST из всех, я постараюсь 3e | P jl, чтобы объяснить и edablifh Если ^^^^ истинное значение демонов в Новом Тефтате: В следующем месте попытайтесь feveral objeflione, которые были призваны повторить эту экспликацию: И затем укажите преимущества Это и неудобства, общая интерпретация этого fubjed. ГЛАВА, 1 2) ■ '• Q »DeJMfitiaff , "■ ■ ■ * • C HA P ^ L ^ ■ •. ■ \ - -. » Я: буду стремиться к jeXplain и cfUr blifli истинное значение демонов в Новом Тефтарате. Что бы ни было связано с нашим формированием идея 3uft4 [> f goipel-demclBiacs ^ будет состоять из десяти следующих propofitipna, IS E ct; L Propj L Thejpirits, которые считались tajie p ^ JfeJJtob \ of mais.bodiei ^ afifafledin Демоны Нового Тефьямента не дьяволы. Thft 'греческое слово' ^ откуда имя Эглифти, дьяволы, когда лингвальный номер в New Xcfta? - , как правило, fuppofed для обозначения одна особенность зла fpirit *, клирик из его падших ангелов-: но, на славу f В следующих параф. гу. я. глава : ^ Х. 41;» A £ ls X. 38. ch. ХIII. la EpheH vi. Ii. * - - _ , , ., время. Ntm ^ efiamind. 1 ^ tfine, это mtrft- допустимо, что, даже в соответствии с -tran ^ Qation сейчас ill 'ttfe -, * когда слава греческое слово oc- ^ curs в pluf; ^! число, * k li ^^ nevef применительно к любым фриптам cvit ^ Действительно ^ wd часто встречаются с краем, и я Englifli tranfkti & ltV-Wr, в aH ^ ofe 'iti- фэнтов, то из «dshtons» ufed ^ in thd Оригинал, как это может быть feern ^ i это ложь говорит о несомненном f <^ ythait там не является фин-гле-пакетом в -N ^ o ^ .Tefta ^ fncDV в whibb'the: devil ^ или devils ^ pftkeir of, в отношении «prefent * fuh« джифть. ; Хоть:. j ^ (3 ^ 5 ^ i perjmsr.: are fo очень часто принимается в: р б Это происходит только в следующих пафалах: их жены muji he - ^^ not (посадочные машины ^ (jwiS iiaQoXv ^^ jciot de- vils) I Тим. больной. II. В чердаке развалины мужчин (Ji «& Xo <, devils) fal / e accufers, 2 Tim, iii» 3. В подобным образом, в Тит, это. 3, пожилые женщины arfe 'ror "Bi'dden быть (AaCoAa ?, дьяволы). ' ^ Это A6ls x »38. i ^ no excepticJn будет ниже, feft. V ".» I ^ /:.: • • • «В написании pcrfons pbffefled, tbeword Jaiju & ncy происходит в Гофпеле пятьдесят два раза »;« xifjuau PCLS # t4 На X> emomafs pels »они не« oti anjr oecafioa »wh4f> когда-либо, добавьте rt have ^ или / ^ ^ pojejed by thi дьявол. Они неуклюжи и инвариантны. Ably deiS: ribc4 как имеющий, или являющийся po (^ т. е. демона или демонов. Вельзевул называется принцем демонов », а не черти. Поэтому было бы чуждо наш prefeot fobjefi: спросить, кто devil ir.:- ^ * Если б действительно обычно воспринимается, что демофис и их принц являются очень слава fpirita как дьявол и hxs ^: aa <^ гели. Подтверждая это мнение, « аферисты этого утверждают в folloMng способ **: * ^ Сатана и Beelzebub • * имена для славы perfon: for wheii три% и ixipAw ^ oftthiy тринадцать; хотя ihcLt ^ ilM не так много, как раз в ссылке tp pofleffions, либо в GoTpels, либо в любом otb ^ часть нового Tcftameiit. ^ Матем. ХII. 24. Mark iiik I2 » ° См. Pegge * s Anfwer для Sykes, и th? учить- ed Доктор Доддридж на Матем. ХII. 25. Fam. ^ POC том I., p. 372 | примечание g и alfo vol * II «p. 82 »заметка c, 2d редактировать * • ^ Chrift В Ним Тейлинмнте. я§ ^ Cbrift wat revaceded witb oafliog out ^ демонов по аффирмации ^ е приоки ^^ ctftiDooa ^ он ответил: £ iraf может Sat ^ tt ^ rcaji вне сатаны? Теперь ^ если Sataii » ^ кто ia eodftfidcred как слава * ^ \ ritb dcnl% был принцем tboCf ^^ demoQsl wlw weise icsi): o «c by Chviftf ^ 1 tbea detooiia. qeTg tbe fame ipirits a ^ th « ^ deirH'a. aiigeH «. И по этому ^ lian ^ tbetip может быть fK> jotfaer diffcreoe ^ V betiyecQ. спрос и .tbfr devUj tbaa ^ tbat wbicb ibbiiils между prioOr . ^ 'и его fiit ^ dsi ^, которые оба участвуют в ^ o & c QOBiraoit характер, хотя primx ^ ^ * при префиксах над re (l> hatb a pe ** f * CtiKar ftaiUM своего. "^ Это obiervv способный ,, th ^ tt Df. Сайкс, который поддерживает tbat демоны и их pFinee были iif ^ ierebt порядок ^ Иритты от дьявола и ] ^ aBgeis, nerer ответил jto this objjccr Тиотв, хотя часто призывал агатна hiiOft ^ Матем. ХII. 26w Mark iii «. 26 * Люк xi «x8. ^ ^ Rcr. ix ^ la. xoiapare Mattu ir. i »с Mvk; от l6 'Of (liet) smnia € S4 by feveiial ^ diinent ^ writersr И. DFJ Ларднер ^ rbdma, чтобы: признать: его ^ farcev ^ r.Fdf facfays ^> ^ дьявол bf десять называется rSat- ^ tan-ahd '^ Beelzcbub /' ^ • ■ '. ^ - ^ - -It idot ^ mtt, hD ^^ wc /: ia ^ r, to.t £ ^ er fd следуйте из * pafia; ge utKkr cbnfidera- ^ tib «)!>, что дьявол когда-либо называется Becl- £ ebab. Eor: ^ teitoi ^ fatani H not'ap ^ pr6priat € fd-to '' ': Drte ^ .iparti (iaiap: perfoii dt fpirit, bdt firgnizes adverfary ^ или c ^ pa ^ ^ eftf, in ^ iti & ih i Je ^^ caUed.e4e ^ demob этим iikme ^ '. и продолжил его ixiltht множественный тиумбибр ^ Samaoirs Ayldd ithen) ^, iheprince \ $ fi: fatant \. - ^ Нет, 'thc-vfiry wmin • нашегоSaViQjLir>: Hofv ^ .can ^ atd ».fi (ifi.put Сатана, если взять его в их ftricteft fenfc ^ что существует feVer ^; жиры. засушливый - ^ Кафе демоников. p «42. См. alfo p. ? 6. В каком марихете theauthbV RevitvU tot Conth ^ er'Jj 'cdnciAirtg DemhiatSj ^^ ttcmpied ^ to folire .это. iliffiicli | lfy ^ читатель может взимать плату за счёт п. 79. Сравните замечания по этому делу, стр. 17. «И принц из мух. См. Dr. Dod- » на Мэттью. 25. v, I, p. jyi * и OdeV Commentar. de Angelis, p «6iit:. наш если Новый Теджиамент. 17 ^ omr Господь может означать только>, что это было неопровержимый fuppafe ^ тот один демон будет caji из другого. Или, передайте его следующему пурпуфу: ^ Были Вельзебуб, которых вы считаете • 'thexhi ^ f демонов /> ^^^^^, до cx- * 'pel himfelf, который в effedl был бы * «В кафе он должен был изгнать своих агентов ^ * и inftrumentSy он будет <3: againft ^ 'его собственный intereft, и победить его * 'fcheraes:' * это не будет следовать из что Вельзевул был признан слава духа с дьяволом. Это не видно, что есть какая-либо ссылка здесь к последнему. Он и Вельзевул может рассматриваться как два diftinS per- fonsy, и каждый из них называется фаланом: a слово, что Священное Писание очень monly применяется ко всем, кто является adverfary ^ или afts в oppojition к an- Другие*. Действительно, если Вельзевул и его • Ангел Господа называется y2r / i7 », Numbi XXII. 22. Гнев Гой был снова зажжен Валаамом ^ hecaufe он пошел: и ангел L $ rdJiood в для фаланга или adverfary снова. C демонов 1 3 'О демониках * \ fdemons были во времена нашего Спасителя, чтобы быть. сама слава perfons a9 В 33-й verfe главы famp, angel angel подстрекает / выходил с / land thee ^, который в ori- ginal - быть фатаном (^ t? ^ 7) или adverfary td thee. Слово alfo очень часто применяется ta mpn. Пусть Давид не спустится с нами, чтобы сражаться ^ (f * id thq принцы Филиппин), в битве он V ^^ {afatdn ^ или adverfary нам ^ I Сэм. xxix, 4. Что мне делать с твоими Йонами из Цируии, чтобы вы 0) oul4 в этот день будет \ ^^ (фалангом или адвенфаром, 2 Сэм. XIХ. 22. Господь, Бог мой, дал мне РЕХ на каждом из них, что нет ни одного адвектора (^ DtJ ^), ни злой оккультизм 1 Kings v. 4, см. alfo) Короли XI. 14, 23, 25. Pfal. XXXVIII. 20. ПК Ixxi. I3, Коэффициент мощности CIX. 4, 20, 29. • В «Новом тефтате» говорит Петру, Мат. ХVI. 23. Получите thef позади меня ^ Фаланга ^ ^^ Ты кормишься как враг ^, чем как * 'друг, в отличие от fubmitting to fuf- f 'firings и death.'! Св. Павел в 2 Кор. ХII. 7. Фейс, Леджи I Jho.uld будет возвышен над ineafure через thf изобилие откровений, мне дали шип в fiefh ^ meffenger фатана, чтобы будить меня. В оригинале это не i ^ yyiKot; t5 trotiocvy • Ангел ^ * ^ Sajan,. * * Но ocyyiXoi q-ocrSivy angel fatan ^ или adverfary. Проклятые комментаторы fuppofe, что телесный affliftlon, или thor'n в fiefhy здесь, отчужденный, - был hmo паралитический fymptom, названный elfe- какова немощь фихех Гал. \ v, 13. В подтверждение этого мнения может быть нарушено, t) f Новый Тейтамент. 19 ддвиль и его ангелы, это не очень что Новый Ткфлат в его оригинальный hnguage, fhould always fpeak от дефолтов как демоны или демоны, и никогда ни дьяволом, ни дьяволами? слово, как позволяет весь миф, что никогда не будет привязанный к злым фэритам во множественном числе, независимо от его ufe может быть в Угловом. Я добавляю, что, поскольку Chrift здесь, что слово o ^ Omioe, в оригинале, есть с помощью которого и авторы Нового Тефтата, и греческие финикийцы распускают партию. Это которые были оккупированы fplen- dor его vifions affe <Пойте нервный fyftem; и был повинен Богом, а не просто предотвратите слишком сильное возбуждение в applele, но сняв с изящества и энергии его доставки, чтобы увеличить божественную власть хрупкий в фучфах его миниатюры. Это im * что Святой Павел может направить этот дьявол ; он говорит об этом, исходя из Бога, или (что является славой), его ангел 2i и объявление части - fary к первому; к которым эта дифференциация божественное Провидение было чрезвычайно унизительным и болезненным, каким бы жестоким ни был Бог. C 2 Оплата j ^ p О демониках наводящие Pharifees ^ ^ nd res ^ fofiiqg (с учетом собственных принципов% he capinot be fuppofc4 to fpea ^ of ^ differr из того, что они di (} « Следовательно, n> u (l эквивалентен: tq deaioni в feqfe, в котором denioi ^ было утилено thcpj, которое будет ex- в дальнейшем. И я хотел бы, появляются: ^ демонами и их приспешниками они подкрепляют человеческие фэриты, это wil | отсюда следует, что Chrift can- не быть fpeaking fpirits af eleft ^ prigin. ^ ♦ piffert. на Мир. п. 388, Секта. е 6 / ihi New Teftameht: it SEC T. II; Проп. II. Демонами "всякий раз, когда tHi Слово occuH в отношении pojfejjions, et » в Писании; или другие древние и другие мужчины; которые после смерти были переведены на " боги. , Термины, использованные греками ^ i для того, чтобы очернить перфекционистов Они называются ^ io (po ^ Y ^ oi ^ iEfchyl. Agameni- - »ion, V. 1 149. Страбон, lib. Xil. п. 535. D. ed, ARIS. 1620-p «809, кд. Atnftelodami, 1707. ^ - "- ^ ioXriifloii Плутарх, де Геродот. malignitate, p. 855. ■ ^ iocifAovi ^ ofXivoty (что у него есть боги X) y, чьи духовные существа были опустошены, были демоны) lutarchj Sympof. Lib. VII. quaeft. 5. опора. плавник. Vidd lutarch. de Fluviis, p. 11 ^ 9, 'sroiir JJ tJfo \ ra? ^ «F- ^ Опи ^ ojUEiit ;. Люциан c ^ описывает их с помощью "^ v ^ ord, w ixifXcfOuiloL ^, Philopfeudes, стр. 337, v. 2. «D. Amftelodami. Что касается e] . как ^ weU как среди евреев ^ Whatcwp opi- * ■ J ^ 'Sic Hercules di (S): us i? RoH7okoc, intereni {> tor ver- iniculorum vites infefiantium, qui Grascis nr £ c. Пункт Kcoi / w? Rcu ;, culicum depulfor Oeteeis cultus ^ Li> - mierus de vet. Гент. Luftrationibus, p. 23. Vifc etiam Bochart. Hlerozoic. пункт II. lib ^ iv * c. : Т ^ Опер. том Иле. п. 500, & par ^ L lib. я. c 5. Oper. том II. п. 36 & Selden. dc Dis Сыр. Sjhta ^. МИС с. 6 * стр. 228. ed Amftel. i68o. ^ MwciTJii ^, mufcarutn deus, »Mui ^ j / pof, mufcarum venator. Ttlf axAi ", Клема Александрина в Protreptico. ■ ■ ■ P Bochart воевал, Itaque nomen Beelzebub tarn apud Philiftaeos, quam apud Ifraelitas in, ufu fuifie реор. И Селден (ubi fupra, p, 227.) 8 xiicM bf fht Новый tejlameht. ^ ^ ilioil последний сформировался из моральных dbarader <если принц демонов, тем не менее, даже они не называли его Вельзевулом пути дефиниации nbtwithftandiiig fecming meannefs этого термина, lerdof ,, Jies .., ибо евреи узнали о " Hipathen $ ^ рассматривать силу вождения прочь thpfe вредоносный infedts как божественный прерогатива y, мужчин, что храм Иерусалима ^ хотя было предложено много жертв там ежедневно, никогда не было мухи на itj таким образом, копирование, а не высмеивание d> e Hicathens, легендарный относительно fon ^ e of в храмах, в v ^ rhich ^ (согласно Плиний, Солинус и другие]. entet \ tifes ^ ioitgej ^ iahgu ^ ge ^ Mihl perfuariffimum eft *, Accaronitis ipfis eum Baaizebub diftum. * В Пирке Авот. е. 5. § 6 ^ 7. Без Ipefta eft mufca в domo madtationis. «Должно ли быть оправданным», что греческое слово: * Nfed в New Teftatticnt ^ не Bceke- D a 36 На: Демонии. \ На каких же путях: это: ускользали от того, что Вельзебуб ^ * * • *. bHb, hMt BeeJzcbul, wbfch олицетворяет лорда ^^ a dunghill \ и, следовательно, это имя может * «Flbt befen ufed от язычников, но муфт * ^ были евреями евреев: «Я aaiWei ', I. То, что многие ученые люди fuppofe, "что: окончательный b был fometimes петь в 1 в древние языки. Бочарт (Иерог., П. II. c "9. p. 501.) и Grotius (6n MaK x. a5)) иметь. учитывая переполненные изменения. На этом fuppofition, греческое слово согласуется с тем, Иврит, 2 Цар. 2. 2. Если Вельзевул. быть как другое имя Фрони Вельзевула, там будет nevcrthelcfs не будет r ^ afon к fuppoie, что это было евреев, или что он был Презрение. Когда евреи упрекали Хеа. то боги, как дины, они имеют другое слово. tS ^^ l ^ i, 2 Kings xxi. 21. Иез. VI. 4. Если Zebul быть полученным из yll ?. Зебел, Стеркус, это соответствует ... пруды к xoir ^ o; в Orphic verfes, ZtZ xuAfc, [jfpytfi 3 £ &} v, tiXvfASvt xoVfw, yupitfr! tnoft illujhi ^ ous ^ greaUji богов ^ wrapt в dang. Какие • Клеменс Александринус отстаивает стоики, согласен - способный к хижине Орфея, а также к язычники в целом, Sii sroitrn ^ gxu ?, x «i Ji« rtig 'arijiAelaTU ?, ro SriTov iinanv? ^ iyoila ^. , Когорта, с. 58 / ed, Oxon. Еврейское слово 713 1 зебул, про- под- Нового Теджиамента. 37 © nder / lahd дьявол, если дьяволом означает падшего ангела? Можно ли это доказать от импорта имени? Там есть ДОБРАТЬ вид близости между Beelzebub и дьявол "либо в найденном, либо в значении Если бы jcw ^ s призвал вызвать дьявол по имени Вельзевул? ytxy наоборот появляется из их древних писаний, в которых он называется Афмо- d «u« \ Это большое возражение againfi: com by monothepotheiis. Сложность был испытан и confef & d Bochart, Sel <- ден и другие. Но petfy iignlfies a habitation ^ and (as Stockius obr пылает) применяется Небеса, мануск божество. Это согласуется с названием Beelfamen или Баальфемин, владыка небес, который Экро- ниши и другие финикийцы дали их фупрейму numcn. Поэтому Вельзевул и Беел- zebul - разные имена ^ или имя славы с разные окончания * они делят перфоа которого язычники считали своим главным божеством. ^ См. Selden and Bochart в phces re / efre4 tp в следующем примечании. 'Bochart, voU iii. п. 501, fays, DifficiliQr eft quseftio, cur Pharifxi пять Beelzebub, пять Beelr P 3 мужчины > 5 8 О демониках мужчины не рекламировали, что фарифеки не отвратительно от дьявола. Он находится в-* дело ири в высшей степени improbabkt что там может быть любая ссылка »здесь к дьяволу, для этого дальше он никогда не раскрывается в Писании как pof ' / e0ng men органов i это было признано своеобразный кабинет демонов. Вельзевул был принцем демонов fojfejjing эф фективность Pharifces i и поэтому в их eflimation был a \ i \ k ^ человек, который будет (как сразу на exprcfs teftimony ученого zebul, dsemonem princlpem cfle vblucrint, qui Hebr ^ orum aliis eft ^ TlDtS ^ K Afmodaeus. Scldcn, п. 231, свободно владеет, Ob quam rem ad prjncipem dsemoniprum denotandum ufurpetur Beelzebub aut Beelzebul (dum tamen innqebant Beelzebub} fiateor cum Origine, me omnino latere.- Neque hfunc fadiunt Ebr ^ orum moilimenta d ^ mopiorum prin- cipem, кормили Aflimodjpum potius.- ^ Hunc m ^ morat Элиас в Тифби, qui cidem Samael etiam fcribit vocabuJo fuifle. Volunt autem Samaelem pro- prium tS ^ Diaboli nomen, qui primps parentea fereUit, "^» Pba- Нового элемента. 39 Pharlfee. Леди, Вельзевул был Хеа- то божество: fpr hc ^ здесь как dpQ ^ oni), который был уф- языческих божеств \ he i ^ expreily названный в Старом Тепламете, боге из £ kron »и репрезентативен Фариев под самым известным названием и chara & er, как the Heathens fhenxfelves af- кубик их богам. Фарифеи поэтому ^ под этим названием, не ссылался это отличный дух от того, что слышит tbcflS сделал. Теперь, если бы Вельзевул был Языческий демон 9 или божество, он не был кроме обожествленного человеческого духа: для foch были все языческие демоны, которые были более непосредственными публиковать cftablifhed worfhip "и thofc в частности, предсказания и ора- dles Wer € afcribed *. И если принц '^ * Tliat ietMH был термином, обозначенным как Hea- tl ^ ns и евреев, чтобы очертить обожествленные человеческие фэриты ^ \% flievt ^ n в DiiTert. на Мир. п. 174, 198. См. Itkewife ниже кормили) -, ip. \ Sec выше, с. 22, 23. D 4 из J | .o О демониках: демонов с человеческим экстрактом, nQ сомневаться в том, «Это ipirits», которые были fupppfcd к pbflefs человечеству, были Евреи должны быть фуф-фэритами, пришли демоны после их отъезда из тело, появляется с более ясным с. cxprefs teftimony of J Фэриты злых людей, wk $ входите в нее Хвив ^ ами или тхофе, которые получают noJieJp ^ r ^ язык чай ясный и expfefii ta be ;, ptnrcrtedi bj - мощность cHtii ^ IIIv'Let QS теперь интересуется тем, что ftiaift это mif ilr reafonable to underfland de «» xxk>! ls », когда n (t (i ih ссылка на po ^ reflioUs от Ghrift и его aplotles. Это ванна bden ikid, что <'это слово »• * caf rii ^ i it difixjrcnt noicaning в facred ^^ wriftngs, от whfet, который он сделал в prtf « ** fane? что наш Спаситель и ^ * evdfs ^ elifts ufcd это в fcnfe, свойственном ^ ** theftifelV ^ s; "Как это выглядит? H не следует (Gf быть префанированным или талькеном для что ^ ultmvlet ru; ^ offiua ^ (An rvy ^ dvovlcii. De Be] lo Джуд. Lib. ВЛИ. с. 6. §3. Демоны Йофефа анфлером к htjttti of the Romaiis ^ кто имеет от t% e Nem ^ efiajittnt. 43 fiath 00 намерение обмануть, u (es words iii fenfe, отличный от worldt unlefs он дает3 exprefs n.otice of его ib. делает. Кто бы ни уничтожал либертов дать новый смысл wprds, с * объясняя это, не может облегчать, но смешивать или uiiderftandings мужчин. Кондукция этот вид был бы особенно отвратительным в в {lru £), или людей, которые никогда не смотреть дальше, чем на очевидную и / dinary fenfe слов, особенно как это происходит непрерывно в commQn, fation * Сможем ли мы тогда скрыть фол, проучить $ 18 это на Chrift и его apoftles, обвинять их в вине депефта краситель? Должны ли мы считать само собой разумеющимся, что они были, таким образом, виновны, без т. е. доказательства? , У фаритичных авторов нет объяснял фени, в котором они ufe слово, демон / Теперь, разве это не естественный вывод отсюда, что они ttfe это слово, как и все остальные, в его '44 * Of Demoniacs его общий и ^ r /// Wry fignification? - Если tj ^ ey придала ему новый и своеобразный имея в виду. Разве они не будут с нами Ботис их делает? Не было fucK • - обратите внимание, чтобы предотвратить мифлеки? «Язык Gf eek, в 4ge bf Gofpel, как правило, культивируемые части мира, а не язычниками, но евреями alio которые «отличались друг от друга» и даже жителями Иудеи, это язык, на котором Новый Тефта- было написано », в котором для ufe основной массы человечества. Де- • • • • -. mon на этом языке не был новым слово%, изобретенное авторами cxprefs свои собственные своеобразные мнения, но была в повседневной жизни со всеми людьми в их возраст, как и раньше. Теперь, может ли это быть reafonably fuppofed, что * * *. когда они приняли это «Дифир. на Мир. p «1 74. сравните Матем. ху. аз. Иоанн viii4 ^ 8, 52. слово. от NtwSeftamint. 45 слово, w ^ re неосведомленный . SK> к '/ * I Тим * iv. Я, Прислушиваясь к действию, демонов. См. Diflcrt на Мир. п. 167. ln \. mifes 46 'On ^ ibe mifee, мы можем eonclude, tibac by d «mbii ## ' vdkttk uled в refsrence для foS% fhoM * hf ' писатели; Нового Тефтатнефтетра '^ tf \ ineaoed -fuch human ^ fpil-if sm we ^ думали стать демонами после смерти j ' unlef8 fome хороший reafbn можно дать за то, что они приписывают этот woiui tpeadih ^ на этом fubjed »совсем другой frbm tliat которые язычники, авторы ^ е ' Септуагинты, и они tbeoifeltes «fligii» это на других окнах; • / ' Но они не могли использовать слово ^ различные nDeaning на этом fubje <9: / with- * вне счетчика против {ttki ^ всех человечество в их возрасте. Для чего угодно * было описано в отношении * other ^ wiV- fpirits; однако, как евреи, так и язычники были согласованы с ссылкой на Rev. xvi. 14; упоминается rn ^ de ffiriu $ f дпноны, творящие чудеса, которыми г-н Пайл не- держит притязания на увлечение и чудеса, id. подтверждение допров f i & £ / &, deminffSnd обмороки, 9f Nfvb T-efiawent. 47 фриты 4 ^ P # i ^^ '^ A. Noji a ^ agU исключение из. ftny epterop ^ rfry pr ear - » в то время как бета. Th «© van ^ cliftft ^ CfpttW opr iMI igDQrant» whp pp ^ iltng 49t9P0s ^^^ | iiiiv «rfaiU] B tlt ^ lKglit tjo be} ^ <; Q | ifi ^ 4) fntly mttft ft <| p4i / aay, они 9) ^ d ^ AgO) «> mtf? UQ ^^ t ^ opd hy ^ e ^ ot! 4i, ii ^ w ^ thow aagr [3]. ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ fcQ ^ свойственно tp theoiiflV'e ^ pa. Т.Б. ^ Ai ^ li; ilQWJlk tp. у ^. это pn pt ^ er oQ ^ q ^^ sms ^ ia it ^ cqj |; 9inpn figi ^ fi ^ atipn, ЛЛ ^. I ^ .is, я} о. incpniidefal} le confirraa; ^ tii9 | i, o ^ ^ 1 tfeat Ifath. beei> pf & tecj <; pa- 4 rcpr.cfen ^ tjy? как общее мнение мира. Npne может быть квалифицирован, чтобы сообщить нам о tj ^ e] gcn? jal (bhfe of thofc age, concernr • * '• * * * * * * в рамках fubj ^ под нашим соучастником ^ чем мученик Юфтина. Он родился в Па * 4 J • • В «Def ^ n ^ cs, Paleftine, разводил Hfcsithehi diid mfl: ru £ t ^ cd в принципах Stoici ^ Peri- patetiCi 'Pythagorean ^ и' PlaCOniC phi-i X Idfophy, ^ He aftdrwards becatiie a Chrif ^ тиани и ... процветают рядом с apoftl69. Теперь эта наученная запись (с- из свинцового apprehtnfibh противоречия- ^ Хитрит orjiis 'apofii ^^) заставляет expreflyi что thoftp & fms nshodfefiizedand ^ krmoh ifo ^ «By'ihiJimJs deciajed ^ dfejkch поскольку ВСЕ МИН соглашается называть демоников и : w ^^ \ «Ах, он согласился» с tbi ircft мира, ссылаясь на pofTeffiond к фолам мертвых: foi * fronl в кафе, в котором он постоянство человеческого фут-афта смертей. Более примечательно, что h6 Я хочу, чтобы твои демоны человеческие фолы> и утверждают, что i? // / sf ^^ / r s Aso-t zrdilH * Apol. я. и др. II. п. 65, Parif * z62Q « * p, 54. ed. Bencd. p, 27. ed. Thirlb. Нового Теджамента. 49 ib тоже; в то время как он верил в демонов другого порядка, от тех, кто был от человека fpecics i. * В своей когорте, ad Gr ^ ecos, p. 87, под ред. Выпускник Оксфордского университета он называет дьявола демоном, добавляет (стр. 19.} fpeaks из дьяволов, обманывающих наших родных родителей. 'Po fomc может показаться ftrangc, что poflcf- которые были отнесены многими Отцами, после времени Мученика Юфтина, павшим ангелам. Возможно, следующие недочеты могут возникнуть у fome nieafure учитывают их состояние. I. Несколько философов учили, что Хтатея Диноны были злобными фэритами ранга fuperior to человечество; и что демоны, совершенные * фолы мертвых, богов и гениев, а также чтобы быть под их именами. См. Plutiirch de Ifi & Ofir. п. 360, 361. Пор- I »hyry de Abfttn. § 36, 37, 39, 40, 42. Фило де Gigantibus, p, 286. C. ed. Париж. Jamblicus de Myfteriis, fegm. III. с. 31, 32. Diflert. на W? R. '^ P. 226, note ', Теперь, в этом отношении многие Отцов было образовано; другие были в * прилипнуть к нему, от привязанности к основополагающими принципами ученого-язычника. AE- «мы находим их, в соответствии с этим мнением» обращаясь к магам и к филофофафам. 'Ifti rgitur impiiri fpiritus, dsmones, ut oftenfum ^ magis, i philofophis, и Платон, - говорит Мина- E Другое 5 © О демониках * Другие тефтимоиды могли бы производить ^ но, надежда, tkey не нужны; ЕЕФ ^ cius Феликс в духе Gftaviusj c. 2p vidi с. 26. Он раскроет их, как, tcrrenis kbibus & cupiditatib ^ s degravatL; Каттеры, приписываемые тем, кто совершает торжественные диверсии, когда-либо язычники в gjcneral, приписываемые theur d ^ i ^ ed ghoils; и confconendy учитывались ppfljeiSons, не отсылая их к человеческому fyw РИЦ. Это было естественно и неизбежно, если вы ftrppofe их быть. fbrioufly peffuaded истины, из того, чему учили beea, th / em pn this fubjeA by. их языческий inftru ^ Siors * II. Мотивы политики, а также prioci ^ пироги их образования и их притягательные ta * языческая философия, заставляли их представлять себе, leflEng демонов как фэриты более высокого порядка tbap "" niankind .. la to underftand, tb ^ matter, {t. будет neceiTary, чтобы транскрибировать несколько paflages frpai '* St. Chryfofton) 3 aiid, я скорее сделаю это, они будут иметь дело с иллюстрацией георешетки argi | pi> ^ t | C,. является welLas tp eftablifh poim, для которого tlMy- . Более ужасные, созданные * 'Evrauda vo ^ ngip-W- f * oi / K yiHVTOn ^ «AA 'ccl vJ'UX ** ^^^ ^^ dJAoa ^ r ^ fAetfi ^ ^ diyua * Hie malum morbum veftf «animae exi ^ * peciall ^ / Новый Теджиамент. солдат тем более, что все доказательства находятся на одном ^ Де. Не заигрывать с pcrfon's просто cupib: etenith itiulti fimpliciores exiilimant, animas eorum, qui violenta morte deceflerunt, jfieri dsemonas. Hoc vero non eft, non eft * Non ^ nim animft coram, qui violenta morte decedqnty iiunt dfemones, fed animae eorum, qui in peccatis ^ I ^ ЕНТ. DeLazaro, Cone. II. порванный. я. p »727) ed ^ Монфауконк Св. Хриффофтом признает, что демоны В непорочных духах притворились, что они были фолы фуха или монаха; (01 ixifA ^ m X £> oMri, r3 | K «Mt ^ 2 Tti itiyaq i 4 ^^% ^ ' P * 7 ^^ *), которые wa $ «Доказательства аргументов», чтобы доказать правду обычно принимаемые, что poftefling ^ e ^ plts были человеческими фэритами. Но Хриффофтом его * ielf aflbrtd, что это был дьявол, который перфорировал gheft9 of thofe, который исказил насильственную смерть, и тем самым, чтобы думать, они стали демонами, чат, он мог бы отречься от чести мучеников, vip rS ¥ fkOLPfri ^ '9 mp ^ si ^ r ^' e Jio ^^ osi ^^ «v« ib. Больной место славы, он присоединяется к devirs condu ^ в этом refpe) :, а именно: его побуждение Биагики убивают большое количество молодежи, \ A лжи их становления демонами и afFordihg их пристрастия к их инициативам ». EATr / J ^ ir« было признано как. фолы ^ из обманутых, особенно таких, как насильственная смерть (плата Diflert. on Miracles, стр. 209.) Нет, Св. Хриффофтом он, в то самое время, что он опровергает понятие фолов, of thofe который превозносил насильственную смерть, становясь демонами ^ что фолы злых людей стали ANV • - - р любого писателя, который жил либо до, либо n ^ ar время Ghrift. Теперь, ПКД. «Ахрф, я делаю, rejedsj didP не поддерживает свою почву, пока общее мнение poflefilon ^. В год 1564, Иерохимус Магиус подстрекает, Квого Эго daemoniacos ndn paucos vidi, в quibus immundi fpiritus, diim amentfdote adjurentur, fe interfec * tOnim * 'qubrundum animas dlTe menfirentur. va- НИИАР. Ledionum, lib. внутривенно с. 12. Примитив: Отцы набросились, что ни один дьявол не посмел лгать Chrifttan ;: (Dlflbrt. On Mir, стр. 217;), но в возраст Magiiis, это лихорадки, дьяволы стали больше auda « dous, * и. будет лгать даже тогда, когда его прикроет приказ. Это все указывает на предыдущие Chrjlbftom ', о том, как мало полагаться на oppofitioh, который он и другие отцы lideade к общей додрин относительно pof- feffing demons: oppofition, который может быть рассчитывали не только на их необоснованное почтение * языческих философов, но по тем мотивам политики, которая оказала слишком большое влияние на их общий cdnduft. «Действительно, отцы делают fo 'часто ^ пик от одних только мотивов (как и все moft разрешить ^), что трудно определить -de * когда они согласны с собственными inward perfuafibn. St. Jefome (ep. 50. ad Pam * nach.) дает следующую очень южную оценку их: Quia interdum coguntur loqui, noa quod ^ tiant, fed quod necefle eft, dicunt adverfus ea E 3 thcr 54 Масло демонов когда значение древнего слово в queftion, мы (houH b9! 4? ter-i quie Neurit Gentiles. Всякий раз, когда они h ^ avc a eii4. чтобы не было никакой осторожности, можно не заметить, опуская их ^ В c ^ fe до uf:: tb! ef ^ M многие заканчиваются. Если. каждый, кто жестокий деатби стал демоном в своей Ксени wocd, то есть a.ttiifcbievous fpiritj jbqvf w; as (. это может быть выгодно для Chrifti ^ n jDD ^ ar-: tyrs f Befides, что могло бы способствовать увеличению tjo ^ принести Paganifiti в difgrace, чем Coreprefent it4: боги, как дьяволы, которые переняли теорию, и под их именами? Этот взгляд: of ^ th ^ Par gan gods ferved alfo, чтобы разделить tbO / PK ^ ojpJ ^ ecic ^ и чудеса, приписываемые им их .wqribjlp * pers, и реальность которой была вершиной. baftUy: выделенных Отцами. j £ fculapiu $ ^ бог Например, сицилийцы считали его; воины, чтобы казаться тем, кто застрелил в hi ^ храма, и выполнять mtany cui ^ k iNow £ u * febius (Vit. Conftantini, lib. iii. c. 56.} "допускает причуды, и приписывает '.them, а не ему ivhpm которого Сицилиаха переживал как дьякон или божество, но к мошенническому фьюриту. См. Ниже ^ {Т &. 10.. Он должен был потребовать доказательства fa6is; но хорошо, но в d6ing это; потому что они набросились на verjf славы, как чудеса, fied £ iifiis « заминированный ^ из Nfw TefiMimtj 55 от ^ bofe v ^ ^ ancients ^ с кем он наблюдал за собой; или с помощью mcr « Это не означает, что ^ ^ Отцы западные или четыре, в qppofing geoeml {eafe of: mankind ^ by aforibing poileilions > падшим ангелам, а не человеческим фэритам * если вы fuppofe это быть "ttiei ^ реальное мнение, вы должны reJMmbet, что он был установлен, (znAsfK ^ ^ Mp & s и tfa ^ Ppophets, или Хритт и: его «a () eftles, но, тем не менее, • Офильные философы. Если вы сплав /, что они -iSii iibf jreallyvniei-tiin ihis * мнение, ваш Ttnct tb JMai ^ Honffi ^ ex gf ^^ не может участвовать вы. (# afefed (^; tii, ilib The Fa ^ rsr well kheW ^ что богатые язычники были обожествлены человеческими землями; как 18 ibewn in. DifTMENT on Miracles, p. 212. Они знали, что ^ hefe ghofts были ^ Демоны-язычники% Jed; (что подтверждает что было продвинуто на этом fub] e (3 выше). Aai'- IMm ^ fAB.rii Vrrwy ^ M% ii xotXivn ^ daemonas qui- dem eorym animas vocantes. Клем. Алексан. Strom. Lib. VI. , p, 77fi «ed. Поттери, Минуций-Феликс ^ в его Pfbyius ^. с. 29 ^) fpeakii ^ g их deify- ing 'kinga ^' fajrs ^ Sic eorum numen vocant, ad ima ^ iifes fup |> iicaiit, ^ enium ^ id eft, dsemonem ^ us imploraat *. См. Alfo Athenagoras. в Легате. pro Chriftiani # ^ jp. 29. И хотя (bmetimes, с тем чтобы учесть потоки и другие Па- gan miracIeS), они вводят демонов более высокого £ 4 allbr « 56 'Ofi ^ the Demniats t аффекты современников, \ vho не имеют другой способ fupport a faVHiti # ite h) rpoi * thefis, чем при запуске. счетчик t ^ Tall древность; пусть читатель судит. * '. (- Вышеизложенные obfervatiofts cbntcVh * ' демонов, может разрешить / uy to ^ uhdec-i Jftand wh ^ t is.meaned.by a.fpirit dhi ^ ffation ^ ^ (или, как и в оригинальной, fpirit of Python или ^^ / ^ // ^ '^ y \ Vith', который damfei at Pbilippi wasytho.ught t ^^^ C pQ ^ TeiTed .. Среди многих других Ibrt ^ iOf предсказателей в мирах Пагкна - тот, который считался «пофлефкль» ■ • • • r ' clafs; но они часто интуитивно, ffiat / Pagahifih не имел никакой другой поддержки, кроме мошенничества с людьми и impofture. См. Differt. на. Мир / 'р. 241, 242 * • ■ - ■> -. .. Из пафосов, приведенных aBove, в ihtro- dufliion, p «. 7 * Примечание *, похоже, что они thcmfelves сомневались или отличались реальностью, plF несмотря на то, что они заявили о себе. diffcourfes, у меня нет dcfire для создания ffom достоинство юниоров писателей ^ и означает только к fhew th6 (e, whp лежал слишком большой ftref $ на их авторитет, как littje уважение Это tfue к нему m tKfc кафе перед нами. k A6i. xvi, 16, 18. ^ '' '^ - с Ненджофемиан 57 с пророчистыми демонами ». Бефидес другие "natnesthat были даны им ^ они часто назывались Pythons% от AptiUo Титий, один из руководителей 11, Jihefy hig dcmcirisi целые принтеры на « храм фанджоу в Дельфи был из hirti называется Пифия, Он был Юпитера и Латоны, и родился в ifleof Delos. fo 'был iilth thC; fpirit of этот мертвец, т. е. демффель в Фи- Липпи был увлечен. Святой Люк, не допуская ее предчувствий, (^ s мы имеем (высеченный elfe, где%) deicrit (e8 ^ Potter's Gr ^ le Antiq. том i.-chi 12. p. 2 (68, fi é alfo ch. 9. p.'24i, 246. » , ^ np6a;> i ^ Плутарх, де Орак. Defei ^. п. 414, E. «Или из Питона, знаменитого византийского vcnt- riloqiiift. Sec JHefyth. LexiC'dii, * и Vandale de Divinat. Idpl / fub Vet. Tcft p. 650. Этот лафет писатель "отверг эту фрейге, но слишком mon, что «По fj)! ^ Питона, Св. Xyke mVaned'ihe devi). Compaf6 LeCIerc's Sup- plcmcnt для ffiinpiohJ, на A &. * ХVI / l6 « ; Дмерт, Мир. п. 275. их ^ 8 На D ^ mmiaa $ | i ^ in на языке язычников ^ yt ^ Ykt, без сомнения, fae ^ u £ es iq fbc ля & me fam ^. fenfe, как и они, efpeciajjly iislie .gi? es po уведомление tliQ. comnM ^ г; ^ a |) 4 # confe ^ ently ^ он не может здесь xefpr tp любой, чем huaia ^ fpirk » SEC T. m. «■ • • • • • • • • -. '^ AI rf. , , ». , , »» Л Pj'op. Ill ;: ^ ii ^ Демоны noho ^^ a ^ n думали, что я берусь по-видимому. «Слово Т-н, действительно, находится в нем id ^ difFerent ^ и был в возрасте * of Gofpel, очень часто применяемый как к хорошим и хиадским демонам ». В Новой Teftameht это не всегда в плохом fenfe ^: но это ibnietimes ■ • • • • »». T- '. ■■ • ■ '..... , , .:. 'Philg dc ^ GigantibuSt p. 286, citwl la I ^ jfTert * on ^^ ir. JP. 2107, 208.. , '^ В A ^ wiu i8- J Tim. iv * |. Rev. ix./ai ic применяется к Ибулам (как мужчин, так и после смерти или канонизирован. .Diifert. 6x1 i ^ ir. п. 167, 203, 204, 'Sec abdvci * p. 45, 46. iA doth / oj N € W Te / плач. 59 dloth. Св., Вера Джеймса, он дьяволы (демони) Miivfiind trtmbie K К fuppofe с Dr * $ yjc: c8, что fp ^^ fpirits здесь fpoken of, согласны с reafoning apoftle привет это место. Аргументация Святого Павла | его фюрерфский эпилепт: к Коринфянам% как правило, полагали, что они продолжаются на fuppo- Что демоны, которым поклоняются Heathens Vftttr ^ lcked fpirits: ibl fuppoli * лев v.ery, согласный с rA jr / 7 ^^ rj'afcrib- cd to. их> и т. к. безнравственность туроризм уплатил им bjr своим: votaries * Jofcphus / заявляет, что демониамы были ", -. _ ^^ ^ озаглавленные духами злых людей »^^ По .fu6h fpirits ^ demoniacs amppgil th ^ e ■■ '- •. , t Ch. \ u 19. Слово ufed by St. James \% im% fmkm; но ioL ^ U \ m и 'JocfApw; встречаются в Scrip * tlirv'as fynonimous термины. Сравнить -Mat * viiU 31. Люк viii. 27, 29. AsufAmuhi <: «anot be pken in good (ot ^ yjdm. iii. 15 * r • I Cor. X. 20, 21. tJomparc 2 Cor. wi .. 14, 15 ^ & 6 » Я Белл. Джуд. lib, vti. т. 6. § 3, цитируется ab ^ ve »p. 42. В своем хифториуме Саула (Antiq. Lib. Vi., C. 8, 4 a * lind c. ли. §2.) SindSoldmoh, (Antiq.'librviii ^ c. 2. § 5O ^ (xifAoW muft берется в diffi ^ diih ^ AB'ifli ^ О.Б.; и «поднимая чаб» [acr 6f Chfiff /, что Pharifefes fepAachicil hiiA как ^ Ji'tonfcdcrate wah the prihct'- € ( dtamti ^: • ■■. , Я. ■ •. Я. . .j> ■ I # ♦ »!» * • *. '' ■ "• • -.,! '* •' '» »» '■ «" I * ■ ".. *. t ^ (• J • • "i Jpk ^ t и demfins, tv woptips isnity [Aaroi ^ xa) ruv ia ^ " fM ^ lmy Aintiq * lib. VI / с. II. § 2. 2. Ncviftnwefij jreDtljr. «я] ivtl) a9. aiutbor ^: и f ^ € 4iiraleAt ^ rUvwi ^ ltnloi] ^ irw'ft \ ipr (mf ^^^^ lib / xiii. c.iu ' jt3- Bcll ^ Jud. Lib. vn., c \ 8 - '^ 5. Qdc, ^ in ^ iiii C ^^ inentaf. de Angelli, '^ p; 102, имеет «oMei4« li что i $ tt ^ i ^ в '% ^ ft ^ есть -tf ^ v / ^ ^ t ^^ gjj ^^^^' Jv ^ * Lib. ic 17. Poii8e »a iotifAQnoq ^ божественный ajft / iana ^ Lib. внутривенно с. 3 * § 14 * Jai / Mi »9c (pSo ^ Ay Q \ d ^ fuSion ffm Gid ^ lib. VI. с; 9 * ^ 4 ^ и. ffU | t * (pof j * / ii ^ Hf t 17 udaniiiy fint из Gad ^ i lib. я. c, ^ 9v.§ :: 3 « Другие примеры этого ufe. ^ Ai * ^ © W JU ^ TP / P- duccd от Ode. «См. al £ b.Philoft /« t, de Vi ^; Apol- ] 0A »Tyan. ВЛОК. IC. 2, p * 4 ^ (ed. Olear. Lipf. 1709;) whcrie ifluf ^ 'nof'}% ufed; как equiiw ^ ifnfe to Sirpj #.,:..., .Ji. ".. / ...: .... _ '-. , 7 Cioncef ni ^ g L ^ rv ^ ti- ^ inQngft the Latins, (ec abpve ,, p ^ ri ^ ,: a7, note% Jittbc eaftc |: n languages ​​^ alj , .: Соник tM Nev fefiament. 6 1 СофЬ6 эпитетов, заданных эван * gclifts to.thc fpirits cjcftcd bjrChrift, fecin rathei? кровать, чтобы согласиться, fpppofition 0 ^ 'th ^ lr, являющийся' of. ' безнравственный характер; для них, дуга называется rvih ^ lhA unclean \ Это, однако, не означает, что ли ». эпитеты давали ^. их или только th effe ^^ s. они .v ^^ re fuppofed для производства. wi »rd, i rv ^ V noight быть -приложенным на a-do- tUe 'слова whleh anTwef демонов, ели bQ, взятый в больной форме »* • • • «. iLuke vii. ai, ch..8. 2. , f M ^ t. Xa I .. Mark i, 23. ch * y. 2, 8 ^ I3 » Luke iv «33, 36. A6 ^ & v. 1 6. ch, viijw 7.: Mric Mede: is.: Of .pi> inion, что Су Лука знал, слово dfmon ^ tc », быть двусмысленным ^ / Kii, поэтому to> diAia- это один раз для .all ^^. 4 <^] i.tbe firft timelbe nifes. это) do k withtai) e ;; c]; riic4tion: Там tU! a $, '. человек в tbe, fyniig6gUe, имеющем ^ ibe fpirit (i »ifJt, QvU dax ^ st ^ rit) rf ^ au umlean Jemony Works, p. 636.: ^:. , ■. Y ^ Jlovfifii. fignifies. infelix или mifef, ^ а также $ .ipiiprobMs или malua. ^ rj Tfce x «x9 (iaifAiav in Homer iqay обозначает adver / e ^, а не wicked ^ cf ^ inooy aai эквивалентны |} ^ f ^ \ S »tfAuv ^ Qdyfl *. Lib. v, ^^ 39 ^ ** Сравните pajQTage с Plutarch d (| Qrac. defedt. п. 4389, приведенный ниже. пн » rf t V t 6i Отт Dimmt ^ s ffiou, из-за того, что он, как полагали, создал. И это если ЙПВР & BLE; что демоны могут быть подавлены нечистые f becaufe perfons ^ под этим ine «- кнохоли и маниакальная дифтерия, они были известными авторами ^ избегали человечество, и постоянно осквернять себя с помощью efteemed евреями нечистыми. Thi $ был валом человека, который жил среди О; ТБТ гробницами, в которых он противопоставлял ^ См. Beaufobrerand Lenfakiton Mat. x. ^; - Sr ^ Zecfaariah xiii. 2. Бог prbinifes ^ Ucaufe ihefmpbHt ^ ^ nd tig unckanfpirit U fafs out eftht land. Здесь, как thefe узнал писателей obferve, th «fjurit of tha Профили ftlfe называются umkan ^ becaufe tfaefe prcr * pkets или necromanctrs были Aippofed -to-j ^ ee ^, если « их Hifpir & tion в fepukbres, я добавляю, что это a »» » груши фальсифицируют Таламид, это «евреи», когда thej были -корректированы bj fuperftition Язычники, обратившиеся к fepulchres, где foula ушедших считалось, что mndean Jpirit может одержать победу над ними. в их присутствии, было воображено, в восторге Y, ii. пр., 442, .greateft cfthe N ^ m TefiaminU 63 greatefl: загрязнение. Демоны называются немой ^ fpirits ^ znAdeaf 'и немой fpiiita. Если бы эти демоны считались ими, неистовые и глупые? Или только сделать мужчины io Я бы не стал последним l) разумная причина для их * thefe заголовки? В coniro vet fy Gonceirning the Gof- * ^ el demoniacs, между доктором Сайкесом и Инь противников, он считался обе стороны, что если демоны Нирерские злобные фэриты, они мухи из neceflity \ ^^ faUen angels. Но если мы позволим, то демоны были признаны злобными фэритами, Св. Отнюдь не следует, что они ^ считались существами, более высокого порядка, чем человечество, так как мы hav6 «elfewhcre fhewn». Отцы церковь вообще подползает демоном в ^ ». * «Марк ix» i ^. Iha ^^ hrou ^ ht untatbu-mjjjf.rt, '4ubiih ванна тупой Jf int. • Ты глупый и глухой. Jpirit ^ 1 thc ^ rit thtr т. е. из hini ^ v, 25. '^ Diflcrt, btt Мир. п. 2C4% я ^ 4 • На thin Deinomdcs M ill fenfe, и думал, что это будет ht fo.takeD в файлах ^: Секта. Внутривенно ПРОИСХОЖДЕНИЕ IV. Tho / e per / ins, которые являются как имеющие демонов fuffered реальный 9 и очень , жестокие разногласия ^ Jrom любой caufe thefe diforders продолжилось. ^ fJirHETHER известные демоники были демоны или нет> они занимают место в New Tcftament среди тех, кто искал nxoft тяжелый diftempcrs, St. Mathew '^ hay «p в общем смысле, они принесли к Джефусу всех людей Джика, которые были взяты с ДИВЕРСАМИ диффаферами и мучениями \ <Св. Ауйлин де Чив. Dei, lib. IX. с. 1-9 * Тертуллиан, цитируемый там, стр. 548 * Ориген, contar Celf, p. 234. Эуфеб, Прап. Evang, lib. IV, ^ Ch. внутривенно 14. nayrac T «f xaxwc? X®VT« f, iffoinf " ^ fpecificf Нового Теджамента. 65 ithea fpeciiics следующие конкретные crafcs; , даже те, которые были подвергнуты демонов и тех, кто был сумасшедшим, и thofe, у которого был paljy. Здесь poiTefled безумные сундуки и паралитики ^ хотя противоречивые друг от друга, все они в равной степени Живые народы, которые были взяты с джингер дифеи и муки. На другой fion, слава evangclift разыгрывается, T ^ hey ^ принесли ему много, которые были подвергнуты с демонами: и он выкапывает Jpirits с его многословием и исцелил все, что было чтобы он мог быть выполнен, Jpoken by Efaias, пророк, и Хемфель взял нашей инфляции и обнажили наши Jicknejjes ^. Это пророчество о принятии Крита врожденный и несущий наш fcknejfesp частично было завершено излечением демонов; и поэтому pofleflions, понимаются по * Матем. VIII. 16, 17. Если. LIII, 0,4, F fck- 66 О демонах JickMjfei S и confoqucntly tmpty Tome дипольный или дрифтер в гума кадр, от любого продолжить. Чудо, совершенное на де- монахи, часто отчуждается в славе термины, как это было сделано на различном уровне. термины, которые, как правило, подразумевают их ptevtoufly работала unddr a fcal dilC ^, характер. Св. Матфея feys equaMy eon « одержимые демонами, сумасшедшие, литики, он исцелил их. Известность hifto ^ Риан переписывает лечение дочери женщина af Canaan, которая была гриевотифией досадно с демоном, был СДЕЛАНО ВЕСЬ *. Огромное множество людей ходит Св. Луки, ручается, чтобы быть в кецле их difeajis 5, и они [были Tftj « ^^ cs, evap ^ elifts fay indifFe- вздрогнул, Хитр эйджил демона, или, чтобы исцелиться »демонический Фрондзи 4 | cncc -it • появляются $ ^ th, при реальном значении, curcd> всякий раз, когда Chrift представляется как cjeQing ajjcmon. Amop ^ ft the Gjeejcs и Римлянам alfo, как welji ^ s ^ mongft J vho были «* E ^ ffa7rfuo> ro, Luke Vi. ' 1 8. * * E6ffaTiu ^ f ^ wnlym f ^ wufWjaaTW i? o »»! fS ». Люк vii. 21. Дюйм, viii, 2. мы читаем о некоторых женщинах, которые были излечены от , ^ vil fpirits. См. Alfo hSk. v. i6. «Что касается эпилептической молодежи, tbf difcipks не мог (S'ifaw € uo- «») вылечить его. Мат. ХVII. 1 6. Демон покинул его; а также ребенок был вылечен (gflff «7r« uO »i) с того самого часа, V. 1 8. В Люк IX. 42, он побежден, исцелил Ифус ребенок. См. Alfo Mat. vii i. j6, 17. juft сейчас цитирует, где Хрифт отнимает наш ftckneffesy , включают ^ tb ^ излечение poiTeilions, а также другие ди-кафе. F 2 думал (! i8 ^ Ofi ^ ihe Ditmcniacs считалось, что он беспомощный, мутный drftempers. Эта> вилла появится с доказательство в реальном времени в tvlvo после ferSions, где vve особенно titplaih характер «thore diftempers», \ vhiteh \ vere imputed * pofleffions. Все что 'мы меня ^ n * hcrre * to'afRrfti, есть, что ' ^ z ^ - ■ , -t 'V, lM « fc * * * \ i * *. ■ ■ f f w << «» • «, SEC T, of: Новый Xejiamnt. 69 i 1 SEC T. v .. Trop. V, T ^^ особые порядки nvhich , / ii ^ древний, будь то язычники или евреи ^ приписываемой поэзии демонов ^ были J [только как dijlurbetf под r Jtandmg ^ nn O подготовить w ^ y для доказательства thia.propofition, это neceflary t , liriTfj \ J /« ^^ ifiTv iiFtX ^ TitfU TiJv iyixm T «y X ^ * fw» '.) Матем. VIII, 31. В других случаях демоны являются ientei как fpeaking в poiTefFed. Ученый и изобретательный; SemIerus..aiIfirtSy ^ x verbis iUis, e ^^ xJav, ^^^ fX ^ * ^ ® cTonjowwa, noa ^ oi ^ citur, daemonia efle в hbmine C (pifctfM> ivx. И liraffigns как основа влияния Jiis, что % fimilar phrafe происходит с rcfpcA до leprofy ^ i Xtr ^ ft aVnxOei ', Mark, i * 42. Luke v. 13. p. 36, 37, 38. На с. 45, примечание 30, он гласит, anl invent primam illam truculentam phrafin, J ^ bhfeJPirum corpmbus -ejiciuritur; de obfejjis torporii ^ f jDfire coguntur.- * IIlud cxSaAAciv, ejicere, induxit интерпретирует ^ jion vero refertur ad corpus ipfum bo- ihinis. Действительно, через весь свой tra ^ t, быть более склонными к дифференциации перфорации ^ refecice демонов в человеческом теле, чем их соблюдение с необычным ^ АНО. Арид зажег намеченный здесь заголовок, он лихорадит Уиллиг, чтобы присвоить понятие правильных пофлеонов, fo поздний возраст Киприана. Тем не менее, это видно из графов, написанных эйфтом; что демониамы были преданными, чтобы иметь демонов внутри них в духе. Семлер, F 4 ihall Wttfte "■" "* * .7 Nov, * •.« «■» «* ■ tor * P ° * "^ \ ftjeaUng ° ^" •. "" manncf- ^ '^' '- Tl - ^^ ^ *'> "'" 1.T ft% ^ * ^ * -. процитировано из bm abo_ ^ .cs; и l ^^ -> ^ после добавлений, tna ^ v ^ paftm ^^ '^ \: t. ^ rerfons, - "r,;" J o ^^ e- 1: Jo - '^ = n ^ Tat * '' i A de'no "как n ^ ^ cup» * ** командовал ^^, поворот ^. ^ ^^^. "^ ^ '' * '' ^; заманил Jm не на r. * «» «« ,,, Vu. f * "" "r Однажды TPore, Lucia ^^ ПК* К Я БЫ 1I ( я 1 of t lie New Teft anient. 73 быть. Подтверждено rqoDcerniijg alUb ^ fewhom боги, через силу, силу силы, fendcs, '"^ p. *' 337, porn, ii. cd. 'AmflHodami) wbdjs. он описывает общепринятые opinioa on fhis fubjeA, fays, ^ EirtiSiiy yoi ^ e ^ nrif ximiyoiq, lu icnro,!, 28 «v EIXEAHAteAZIN ElS TO 'IXIMA) - ioLijjCuv dwoicotvifocL ^ - ^ - ojrwr * Vf ^ Икс; oS'fv EnHAOEN ES -TON itNOPXlEKWi; * Etc nim quum j ^ entibua fij ^ ervenit ,. jrogayitque unde в corpy ^ s 'ingrejji ^^ / ^^' j-daemon refpwidet, ^ - qua- modo & unde в hominem intravtt. Немедленно после, он представляет exorciftj! как отгонять или изгнание демона, ^ i ^ cXauyst r ^ v SoiifAoyx, Теф пафлаг, и ты и другие, которые могли бы быть подготовленным от писателей, которые жили в лихорадочном возрасте перед Киприаном, ferv'e к Ihew, что общий идея, которую древние развлекали демонов, было то, что «pei * f6ris» признавали, что ffptptoms были af- взломали к реальному превентиву и уверенности в де- монов в человеческом теле. Обход Sem- lerus, уведомив об этом, hovircver inge- «нет», похоже, нет никакой силы: для хотя и в то же время «как демон» от человека \ все же этот язык не докажет, что демона не было в нем раньше, но ра- ther подразумевает противоположное, juft, поскольку diffeafe был в мужчине, от которого ему было отправлено. Это не хочет присутствовать на правильной идее у древних было poiTeffions ^, что даже бит мы f4 На Dtmoniacs Были fopjidfdd td chaftife с niert телесное: d ^ orderi ^ * AjpcJlo »accor ^ iinge tft Горор "нападает на чуму на Грей-р сирийская армия; но thofe, которые были'vi & tbd с помощью pligtifc, не обращаются к tlft дефинация демонов, и не были они когда-либо ceprefeixted как: фуч. Подобно niannef, с refpcft to-tfat Je ^ s, St. l? Eter, fpcaking в laingtragfc из его страны, говорит, Chri / i исцелил все, что ' были изъяты дьяволом. A ^ podle -. , fc ■ писатели на fubjeft смешивают его с каждым тяжелый diftemper, который был приписан гневу богов. , , "* IL i. Древние, как правило, придерживались мнения, что peililencc продолжал гнев боги. Diogcn. Лаэрт. Lib. VIII. fegm. 70. * Aflt. X. 38. Хотя доктор Сайкс («Дальше») iquiry, p. 59.) ссылается на этот пессимизм к реко- обманывая людей от власти дьявола, Боже, это очевидно, что Сюй Петр здесь (hewing, что Chyift's diyine coramiifion wa $, демонантированный его чудесами. expreifion эквивалентен Mat. внутривенно 23. Он исцелился всевозможные ficknefs ^ и всевозможные различия Mm6ngft pe ^ U * Все различия были fpoken fcems Нового лефиамта. * джи т. е. h6Y6 16 r ^ fbr для лечения грифтинга tfati ciffeaed in geiieral ^ with6ut, взяв intd confi (Джератио) особое кафе '^^' ^^ prppcrly fignizes zjlroke ^ sx ^ ylajbwith whip '\ Nevcrthelefs, Icr p ^ r8: aj'e никогда не fpokcn of as pojfejkd iy 'Еще раз / pur Спаситель, fpeakir ^ .of «женщина», которая была поклонилась и не был способен к ftand вертикально ^ dpf- cribe $ ее как та, которую сатана Цзят bQund \ Это было cuftomary с евреями, accprdT к LightfootS, чтобы атрибут fome of the ^ Более того, это противоречит злу, ally thofe, где либо тело было измученный, или ум раздутый. Отсюда следует, что fuppofi ng этой женщины ^ Люк xiii. ii, 16. * ^ На Матем. ХVII. 15, ^ diforder Нового Тефтата. 77 для того, чтобы быть .pal (y, или totat relate- и что он продолжался от натуральных кофейных зерен; но евреи завершает кафе, используя faying ^ Satan bound ее. И это возможно, что наш Safiour, когда «fpeaking on- • fubjeds of natural Знание ^ может взиматься плата за принятие язык возраста и страны, в которой он жил. Термин, фалан, действительно ^ fometiines, примененные к ^ rWangel ^ a £ Hng в oppofition ta любой> как Wa ^ fliewn выше. Если вы ударите его ниже, будет означать, что эта зависимость возьми ее по провидению Бога » Ba * *, что бы быть сделано falan% by которого эта женщина надеется связать, Ирис определенно, Гофпель не представляет '* Sec ниже, гл. II. feft, 3. Нет L 11. * Это было obferved ^ выше, p. 6. что фалан де- отмечает ari aAferfafjj и Dr. Sykes fuppofes, что '- ^ tfe term * может применяться к женщине «« / & • - 'mty ^ или что-то, что было связано с ее здоровьем. «Запрос, с. 54. Но цитата из Lightfoot лихорадки, чтобы позволить себе помощь, '> ng ftill tbis) очень отличается от pqfejjid. Никто не приходит под этой разницей, как я сейчас Попытка ihQWi, но так же, как и dtiV упорядоченно в ие-фенфес оруд подфлод- ^ ings ^ или хотел получить правильное факультеты. Arnqngft the Latins ^ 9 все W9f4 ^ которые deCcribe den) (9aiacs, или perifoas poffeffcd от ghofts, ioakde in tlvia ^ См. Раздел .выше> стр. 2: 3. notfi * Что касается * Xyn ^ phatici, мы читаем в Pliny (Nat. Hift) lib. Viii ^ § 71.) Привет grQges repente Jymphati futUi ^ a prax :: i- я ^ ЕНТ. Lymphatici, lurre »h & bir cor, Epidetn.) fiiysj rig .yj> nA $ fAiiVI «j £? r * vow6.if ^ 4 | f # - jfU IkfiMTfta ^ uk. i »ymph ^ ti.s fignifying, делая -oofs безумный, это ^ lymphantc deo, vocifcran ^. .sl «т« Tbebaid. VII. 662. Нового Завета. уг ^ t} ^ Идея raadnefs., или ali ^ atipa ума • Tbeix laruafi ^ zfid cfrnfi ^ в частности, кто fi ^ poJBM ^ d с демонами в New Teftamenty были сумасшедшими. ^ o hjs Julloflarva ^ f или ghofts нечестивых Меот W ^ sa .phcaf ^ expre ^ ve pf the moft возмутительный madnefe. Подобным же образом среди греков ^ ярость. френзи были уффицированными - dfl ^ t € «f infpira ^ tion и pofle ^ foa ^ ^ и t Tt krvati описываются F ^ us, так как furi « • fiy ^ it oieqle motji, iq ^ uafi larvis exterriti. ля Piaut ^ s (Captiv. A £) ;. Здравствуй. fe ».4 * v. 65,) ic of Ariftophontes ^ Jam dpJinsupeAU loquitur: larvp Это фумимуляторный вирум. Vid. Aulular. A ^ * iv. Ь. 5. V. i 59 Личинка hunc, atque ioteoiperiae, infanisque агитационный вирум. ^ Hellade percufla ^ Marius c «ni pracipitat Te, Cerrittts fuit? Hor. Сидел. Lib. II. жир. 3. v. 278. * Z / arvsirutn pleni. Плот. Amphitruo, A'S. »». Jbl 2. V. 144. Секция доктора Сайкса, стр. 17. StS fAamrxt. Геродот, lib. внутривенно с. 79. Языческие пророки, которые всегда кормили «этим девитом», были преданными им. 8o На галстуке Demoiitacx слово славы обозначено hbth ^ Xhe ieik ^ miskli и имеющий демона *. Высшие градусы «&! <« FAiVToi ticrii iifofjbiifvi * ^ ^ t ydg iii j »A ^ aw (p ^ op (i3 (De Regno, Orat. ip 11, I2. ed Ca- fauboni. Еврипид (в его «Вакха», т. 298), тбайк ^ xprefies набор Языков на t & e iubje6l перед нами. - - - - Для yflJf pa> cjffU (r * / xo? 5 Kai TO juai'icoJ'f ;, pavluiiv zjoXXiiv £; ^ («* ^ 'Orav j ^ af c ^ iog m to cw / a'? Afln iiRoXvfy A / j / fiy To ^ fA.iXKov raj jtx5 ^ urvo / «j uoiir, ■ - - * Etenim ipfa bacchatio, Et ipfa infania aiagnam vaticinandi vim habet: Quando enim hie deus в corpus venerit multus, Dicere futura infanientes facit. Сравните Плутарх де Орак. defeft. п. 432, F ^ где упоминается этот paffage. См. Alfo p. 438. AB и выше, с. 22. note *. * Что нового, Teftament ejcprefles by iMfimov ilj (iiVi и J ^^ ffAov / ^ io-Saft ^ находится в другом Gri ^ ek из Нового Тедфамента. , 8 1 дуги ярости и дифрадиона термин, заимствованный у злых демонов ». Нет, авторы cxprefled (чаще в leaft) ^ ccifAovoivj, который, согласно Suidas (в вокале) fiorifying Jiro ixl ^ vo ^ xal / p ^ ca-Sai,? ^ jua / vco-Oosi, dae « ipone pofllderi, инфанетка. Это слово происходит дважды в Мемоном Сократе Ксенофонта. Lib. я. кепка. я. § 9. iaifAovoiv t ^ n ^ furcre dicebat. Aai / Aovav il 7 ^ ri ^ XTX itidem illos etiam aiebat furere. в Известность fenfeit isufed в Heliodorus, lib. внутривенно кепка. 10 iS ZFaTg iaiiMomv loixf, kru; dWoKolov ti to xaT aCrriv I filiam larvae ftiq; iulare videntur, adeo inufitatum quiddam плохо! accidit. Автор славы добавляет: ^ atfAQvatp rm xo ^ viv, furias ftimulare puellam. Lij- циан зовет демоников под большие ужасы, рихиси- fAQvSiHoci ;, и переписывает их, как сумасшедший ^ Kotlxmir ^ Товлаф • BTfOf Tijy (TtAifvnv), расцветая глазами, пенообразование. mputh, и быть fpeechlefs. Phi- lopfeud. п. 337. ed, Amftelodam, p. 833. изд. Пар, Suidas hatfa выпустила pafTage (от Colle6tao « Conftantini Imperatoris, Valefio editis, p. 145.) ia, который iaiiAovri (тряпка обозначает infania корреспондент, la the PhceuiiTse of Euripides, v. 895. SxiixovuvJaf уклоняется от того, чтобы скрыть тех, кто был ими, felvcs. ^ Ламберт Бос (в своем упражнении * Филолог. 62.) obferves, KoucoJ'aijuovay eft apud Ariftophan. ittPlttto, AiSt i »* fc, 3. V. 364, 366, 372.) ubi G 'poiTcf: ^ Sz На Demontacs поффейф демонов или злых демонов, часто их ufed к cxpre'fs mad ^ nefs, прошел ли этот дипойнс от демонов или нет ". Blepfidemutn ter feparatis vicibus infeflatar Chre « tnylus, dicens, Ou; ^ iy% a, inif / mo) ioKi! ^^ -не ту-жи mihi fanus videre. MiXayxoxS ^ atra tc счета agi- таты. Kooco ^ ai / EAova ?, личинки te atque mtem peris agitant. Ex c ^ uo loco cernere licet, tria ilia in- faniami infinuere, at poftremum hoc xotxoSaifjLovxv ^ gravifllmam infanis fpeciem, extremam fc. де- meniianij furorem vehementiffimum, cujus au £ lor Credebatur effe xuxoialiAUiv. В кормовой части. II. Ь. 5. v. 501, [Aocviot, & xaxoJai | txov »« дуги, таким образом, fA, oi \ Kov; Quis non reputabit cffc infaniam, imo potius extremum furorem? n Это появляется из пафляжей из Xeno- цитированный выше примечание *, где ^ aifd ^ ovZv просто cxprefles infanity, без какой-либо ссылки на caufe. Обнаружение славы верно, в отношении цитат из Арифтофана в примечание ° *, в котором pojfejpon злой деморой oppofed к Tto uyiaimv, и обозначает только high- eft степени меланхолии или madnefs ^ которая дует na- tural diforders. Как это случилось с пачками, что известное слово, которое первоначально обозначало как pofleffion и madpefs, после этого приходилось часто ufed для Нового Теджалата. 83 Подобные формы fpeech были еврей, который, действительно, на almoft все другие только последний, будет отражать в fequel, глава I. fe £ l. 6. но особенно ch. II. fc6t. 3. Мы 'здесь только обеспокоены eftablifh fafl:; в подтверждение которого это может быть нарушено. Это,. что в Софоклах (Ajax, v. 242) демон де- примечания itiadnefs, nmnoi invd ^ oov pV / ^ aS *, a iMfjnov xiSt) ^ eofifZv iiiia ^ tv. Mala conicia addens, qu ^ s furor ilH et nemo hgrninum iubjiciebat. 7 он fcholiaf): obferves, SoLffxovot ivi (pn только означает, что thefe impoesors работал чтобы люди превратились в фрейизы или превалировали, на них навязывались, как люди III. Максимины, из которых множество S'fvc (p ^ iiicciiJt, ovag uvon 9 ^ xaXs;; Die enim mihi, nonne omnes ais deos beatos eile atq ^ ue bonos T Платон в Симпофе. Известный эпитет часто 9Pr привязан к конкретным богам, так как читатель может путают Оде де Ангклиси с. 188 ^ Kaxo ^ aijxcijp означает несчастный или несчастный ^ и в этом fenfe oc- постоянно ругается в восклицаниях, когда духи жалуются на их mifery j (как узнала известность автор позволяет, с. 190.) и на других окнах: особенно в Люциан де Людлу, v. 2. p, 304 ,. <5 x ^^ xiSxifAov avfifftwrf, 'Homo infclix,. Tbofe wha принесли их мифы на них, были dc- с помощью этого термина: To'y t ^ fjaJJa xaxj'av (pnar (pvciui * fig i) t7 »; ovlig ol xxxoi »ifJi.ouig». ^ Cupidineon vero naturae vitium appellabat, cui fuccumbentes mlferi * TfurivSalfAUM is ter beatus; и rfWJcaxo- SatfAuv - ter infelix. Ода с. 190. ** Aatjwovav to xirAnS ^ dvinndov ^ Bel.Jud. Lib. ик. кепка. I 3. § 4. мы t) f Новый Теджиамент. 85 были виновны, не продолжали монологический pofTefiion, но из тифа или перфузии. Это очень маркировка pafTage; becaufe содержит ясное доказательство того, что евреи, как демоны или демоны, или как имея демонов, когда они имели в виду просто- чтобы утверждать, что они были безумны. Легкий- ногами, что евреи были обыкновение приписывать злым фэритам, фуч диффефан, как dlarmurbed ум j и, что больше для нашей цели, что thofe раздраженные злым духом, были неистовыми \ Они даже дали имя славы как для демонов и диффамов, от чего бы то ни было caufe thofe difeafes может продолжаться. Kor'- dicus, fay they, является демоном, который управляет thofe, которые пьют слишком много нового вина; а также , ^ Хор. Hebr. Мат. ХVII. 15. как было указано выше, п. 76. ^ Сравните то, что автор славы имеет ad- на матем. VIII. 28. Луки xiii. 11. и что происходит в начале следующего с рефлексией к евреям. x it \ 86 О демониках это отличное от вейджелом головного мозга, jianding запутано - и это своего рода падение ficknefs \ - Вероятно, это было из кафе на па - tioas, tbat, все остальные люди понятие демонов; поэтому мы не можем чтобы найти, что народы - граничит с Иудеей, а также с ним перед тем, как принять уведомление, присоединитесь к инфантиту и pofTeflion вместе. Арабское слово Гжин, согласно Caflellus *, который " олицетворяет демона; 'Lightfootj, Hor. Hcb. Мат. ХVII. 15. Май ^ monidcs в Шабаше. II. 5. (цитируется Wetftein, ^ ol. I '. п. 283, б.) Spiritum malum vocant omnes fpecies morborum, qui vocantur melancholia. Et в Эру- «Бин. III. 4. Spiritum milium. приманка omne dam ..- num, quod rion venit a manu hominis, возглавляемый alia, quaecunque illi fuerit, caufa. В Гиттине. VII. я. qucm cepit Cardiacus. Bartcnora: animus per- turbatur ob malum fpiritum, qui praedominatur в '^^ qui bibit vinum novum. На Maimon eft- фирма itas, quae procedureit ex recclTa cerebri, -unde perturbatur mens. , , , _ • * Лекс. Polyg. а также Нового Теджамента. 87 и tnaginun ^, который обозначает perfon ^ ojfejfed от демона ^ ufed для perfoa яростный и неистовый. С fuch unifor-? все делали все древние народы в своих рефлексивные языки, exprefs madnefs демоническим pofTcffion! И не это явное доказательство того, что первое постоянный помощник по последнему? Соответственно, мы находим в увлечении, что thofe которого древние считали поф- fcffed, были infane в их underftand- ь. Это появляется из тысячи людей, женихи. 1 (зал принимает только уведомление, что их драматические произведения - наша настоящая правило, согласно которому судить о том, какие мнения преобладали в общей жизни: и что в пьесы jEfchylus% Sophocles *, ^ Что касается Орефтеса, то пошлите Choephorae из ^ fchylus, V. 1053, 4 * ^ "^^ Agamemnon of знаменитый поэт, т. 1149, он считается КафТандра, ^^ ivofAAVfli TK «? 3rio (po ^ Y2 © ^ j Lymphatica es numi- ne incita. Подобным образом Lycophron Caflandra, * Соф. Antigone, v. 1072- -ic8o. Sec alfo его флагман Ajax. v. 51, 60, & c, G 4 из 88 О демониках м Еврипида% и Плавта% thofe, кто являются fpoken как poflefTed, есть. все либо сумасшедших или суровых. Но хотя. древние не ухаживать за всеми духами, как pofleiled, кто wcrd не отличаются друг от друга но они не признавали всех, кто был в зависимости от того, fcffed. Греки не приписывали демонов, бред лихорадки и разбрызгивающийся, выпивая на экзаменах. Мы читаем в «Геродоте», что он был надежен • из Клеоменса, что г-жа инфантита не исходить от любого демона ^, но от твердого питьевой. Тем не менее, преф. здесь ufcd, пылает для части moft, madnefs был afcribcd ° Vide Eurip. Orefles, v. 35, & c. Iphigen. в Таурис, т. 285. Геркулес фуренс, т. 833. Тро- ades, V. 307, 341, 366, 408, 500. Bacchae, V. 663, 109 1, 1092. ,. * MexijEch. Ad :, v. Fc. 4. Araphtr. Кормовая. II. Ь. 2. V. 71. Captiv. Кормовая. III. Ь. 4, Aulular. Аа. внутривенно Ь. 4. Captiv. Кормовая. III. Ь. 4. \ Lib. уг. глава 84. в Нового Хефьямента. 89 к pofTefHon. Этому fome мысли они вменяли в расчет все виды сумасшедших » за которые они не могли фол операции натуральных кофей. fa (ft feems to bci ^, которые они вменяют tQ pofleflion, только thofe кафе madnefs в котором импотенции появились согласитесь, с предположением у пациента есть свои способности дьявольских демонов, и с его (пики и объявления по их влияние, Befides madnefs, древние эпилепсия в pofTefllon \ efteeming this этот дифференциал объясняется вход * демонов в тела Aretaeus de Cauiis Morbi diuturn, lib. я. кепка. 4. Следовательно, Гиппократ (стр. 303.) de morbo facro, когда rcfafoning againft thofe, кто пытался вылечить этот дифферант исходами ^ и обряды очищение, оберверс, что он не мог думать, что тело человека могло осквернить его, который является mojl, загрязненным тем, что является mo / l чистым, я принимаю уведомление об этом pafiage, поскольку это объясняет diflinc- thofe 9 ^ О демониках thofe кто fuffcred под ним. Thcfe two ^ cpilepfy и niadncfs являются родственными диф. Первый часто конформности последнего, а также он всегда присутствует с лишением недооценки, а также с сопутствующим агитации или безумное и безумное поведение * наш. Befides madnefs и (что я почти согласен с ней), эпилептические припадки, я знаю из того, что древние af * - возможно, между диффаферами, едва ли имеющими бога, и thofe, которые были связаны с их входом в тело. Что касается эпилепсии, являющейся efleemcd факт, гонорар Гиппократ. де Аере, Аквис и Ловис, § 4. Римляне нарушили свои аффиксы ^ всякий раз, когда кто-то был в этом замешан. Из поэтому он назывался comitialis morbus. ^ Saepe enim evenit, ut per longum tempus dcmentiae fuperveniat epileplia. Sunt enim привет morbi. Меда Медика фара, с. 69. изд. 1749. Доктор Сайкс в своем Докладе, стр. 41, 42, что древние фифики были из известность. припадки Нового Завета. солдат припадки апоплексии, которые мозг, fuppofed refidence thofe de- которые вошли в тела людей. Что бы ни случилось с другими, которые имеют более расширенный fubjeA; все же, с refped to myfelf, я muft own, что после взятия fome боли в расследовании древние на нем, я не был в состоянии найти любое кафе (что называется) демоническое поффеффия, это не было в котором участвовали люди, derftanding. Действительно, он мне очень нравится маловероятно, что любое вторжение из древние могут быть изготовлены из Фронт-фэйд, который был в его правильный разум; в то время как все древние на своих лихорадочных языках, * У меня есть fccn Galen, в доказательство древние, приписывающие апоплексию к pofleiGon демонов. Но ученый фифист, которого я поддерживаю * но он сделал очень добросовестный поиск, мог не находите никакого пафоса для этого пурфа в работах этого объемного писателя, слово 92 О демониках слово, которое подкрепляло pplTeiiion, префы madnefs. Как далеко язык of fccfcfpfs с fc fen- ^ тирантов языческой и еврейской старины. , ^ i \\ вытекает в следующем fe & ion. Секта. В.Л. VI. Демоны, выраженные в Новый Хейламенти был либо сумасшедшим или эпилептики. Tr \ EMONIACS часто являются либо exprefly, упомянутая или упомянутая в Новом Тефтате, евреев, а также Чрифта и его apoftles. С рефлексией к евреям это уже было уже, из собственных писаний, что они признавали демонов столь же незапятнанными в их подфундации. А также приемлемым здесь является репрезентация сделанные из их указаний по этому вопросу ia Гофпеля. Некоторые ^ Ne ^ Tefiament. 9 j Некоторые из евреев; оскорбленный Черепаха diicourfes, фэйд. У него есть демтмт и сумасшедший - «слышишь его»? Если мы подкрепляем ваши слова в ftridteft fenfe, евреи намеревались упрекайте Chrift как с poffeffion, так и с " madnefs. Для двоих, когда при этом объединились, не недостоверны как термины финиконов; poffef- может быть поставлен за задержанный cauje и madnefs для fuppofed effeSi ». Именно из последних люди вывели бывший; или, другими словами, madnefa было доказано существование pofTefSon. На другой стороны, поскольку pofTeffion fometimes de- отметили простые сумасшедшие, от какого бы то ни было J ^. ^ ... м * TcAn X. ao. ^ ocijAoviov tj ^ f * h ^ [AaUllai. В mannep Ifo ^ rktes, (Orat. Areopagit, vol. ip 34.8. редактор B & ttte,) mlikes упоминают xoKQia ^ Qvmdilm / Таким образом, в Philoftratus, (Vit, Apollon, Tyan. Кб, больной. кепка. 38. p; n8.), когда мать была aikcd,. wifay ihc thgoght h ^ c Ton poQeflTcd демон, (он ответил: «демон» ^^ yx ^ S ^^ «7w ii ^ i ^ »v ^ non fana ilium mente patitur eiTe. Это 94 На Демонах оно продолжалось, возможно, они могли чтобы упрекнуть его в этом. Тем не менее, по этой язык основан на связи первоначально было fuppofed быть be- твиновское поведение и недурство. Thofc который считал, что он свободен, приложил к клевете своих врагов, Это не слова того, кто имеет демон *; т. е. * 'Мы не можем * «любая вещь в его в это время, чтобы исцелиться и безжалостно, что у него не было никакой леопарда necefiary refrefhments природы; и это было даже (помогите, чтобы он потерял сознание; Марк iii. 20, 21. (См. Gen. xlv. 26. Jo (h. ii.ii. Если. vii, 2 * и сравните CafauboA on Enthufiafm, p. 63.) Это означало его друзья держатся за него, (Кпалиффл «ай отуВов»), чтобы дает ему возможность принять фьюжн-рефлекс; кук, как это в кафе Elifha, женщина удержалась bimy (l) Cf «T) j (r« auToi /,), чтобы есть хлеб, 2 королей iv. ни tfthe Mew fejiament. 97 И не было бредить безумием, только * Гонорары евреи приписывали демонам, но это Ipecies madnefs alfo называют меланхолией. Когда Джон не приходил ни есть, ни пить Mgf они fay ^ У него есть демон ». Ирис снимает с себя сходимость iHeh в дикой природе и j) fa6J: если есть большая зависимость и смертельная болезнь, они предположили, что Джон был сила меланхолии и, следовательно, '\ vas poffefTed. Froni вышеизложенное paf- jfages '^ Писания, он появляется в том, что S .. (как Cafaubon obferves, стр. 65,) Теперь fuch «была злобность писателей из Иерусалима агрнайт наш Господь, что они взяли оккультизм из это круговорот (т. е. его преданность своему рвению <: 2ишу его очень много,), чтобы упрекнуть его Который пренебрег принцем демонов или \ с высокой степенью абсурда и беспредела * ° Матем. XVIII. 11. Люк vii. 33. la feveral paflages, процитированное выше, у меня есть объяснил phrafe, имея демона в fiich a. образом. Включить в него iAq ^ l oi pejfijjion 3 ^ так же как и i / tfamiy j becaufe оба thefe были В это число включено. Nevcrthelefs,. он должен быть оберванными, что слова часто являются частью их H свет 98 О демониках светские демоники были рассмотрены в отифе Время Спасителя, и тем самым очень духовно оригинальное значение; и что это может быть кафе здесь. Имея демона, возможно, и, вероятно, было евреи в целом, как эквивалентные фрафы, <^ # /; f ^ p ^ jfejfed демонами, безусловно, был Джофефом в пар- в частности, для проверки только безумных, включающий в себя демонический pofTeflion как caufe. Это, конечно, не necejfary для underftand the phrafe в его полном объеме, означающем во всех или даже в любой из приведенных нами пафактов: для чего евреи хотели сделать вывод о том, что Хитрт и поведение Джона были такими они были неудовлетворительными в своих недостатках, и поэтому не достойно присутствовать. Зачем слышишь его? был их язык относительно Chrift, Иоанна X. 20. Мне ясно, что принцип * идея cipal, прикрепленная к phrafe в queftion, была infanity. Таким образом, евреи объясняют это. Он деморием и сумасшедшим. Когда фом, который думал благосклонно от Chrift, ответил: Thefe не v) орды того, у кого есть демон, они означают муфту, что в своих трудностях они френзи; и не кажется, что они имели в виду больше чем это, отрицая, что у него был демон. В-. поступок, если перфорации, выраженные как пофлеф, не были в зависимости от того, почему они могут Илот фпеак и а? л так же рационально, как и другие люди? В кто bfthe New T'eji anient. ^ () \ vlid сфокусировался вместе с ним. И их fentimehts идеально сочетаются формула для всех других pdrfons в. древнего мира. Тогда какой reafon существует для филиппофа, что Критт и его приятели другое представление о демониках из того, что все другой perfbris сделал? Это точка, которая не следует допускать без доказательств. Если не будет доказательств этого, (и lione когда-либо предлагалось), надо признать. Это (должно быть всегда считалось само собой разумеющимся (как мы прежде чем на другом месте), что все мужчины ufe слова в их обычном значении ^ когда нет реафана, чтобы поверить наоборот. Новый Тефтат, когда-либо, снабжает нас четкими и определенными доказательство того, что фарированные авторы сделали phrafe, имеющий демона, в славе fenfe как это делали другие. слово, все дебаты обернулись этим point: Есть или нет, что-нибудь в Chrift's неподходящий фактор с обнаруженным недоразвитием? H 2 Это ки. < 100 На демониках Это доказательство частично вытекает из с учетом демографических данных Gadarenc, НИАС. Св. Марк переписывает его как человека с {или rzihtv in) нечистым fpirit ^ i и Святой Лук называет его человеком, mons "^. Из этого laft phrafe, если inter * благожелательно соглашался с ним евреи, мы можем заключить, что он был не в здравом уме: и слава в * fcrence может быть оттянуто из for- Мер. Поскольку у нас есть flewn elfewherc, что быть в fpirity является exprefCon что подразумевает собственный fufpenfion факультеты, наше мышление и под инородным имсульфом и импровизацией. Это ^ hxdXtfbeing в afpirit ^ эквивалентно «Мэттью упоминает двух демонов, ч, viii. a8. Но Марк (глава 2) и Луки (глава VIII). 27.) принимают только один из них; как я люблю fhall делайте в этом месте, мой аргумент prefent не de- в ожидании их числа. P * £ [/ TffUiVfAoilt ditoiQocfciOi Mark v. 2 « 'Og itx ^ t ioikfMovKZy Luke viii. 27 * «Запрос в« Повреждение и разграничение » Искушения в Wildernffs, что нового элемента. лой что чаще встречается, хави- афпирит или демон ^ как появляется не только сравнивая Марка и Люка, в упомянутых здесь paffages, но alfo от Mark himfclf. Ибо слава перфонов, относительно кого, он подстрекает *, что он был в нечистом Джарифе ^ он переписывает -f- как человек, который имел легион ^ и был пофейдж демона. Если прежний phrafe импортирует фюректный бессердечник, который рациональных способностей, последняя грязь слишком. В более подробных сведениях упоминается- ed о демоническом в Гаде- ra, подтвердите этот отчет о его отличии. Ибо мы говорили, что он часто связанных цепями и оковами, и как часто нарушали их \ нетерпеливые из всех повторных ftraint; что он жил среди гробницы вдали от сближения мужчин, * Ch. V. 2. t Ver, 15, 16. ^ См. Ниже, гл. II. fe £ ti № 4. «MelaQcholy, особенно под пар- ^ xyfms этого разного порядка, восторг 4n и H 3. изготовление р J 02 О демониках делая ужасные крики день и ночь j что он был более жестоким, сделать опасным для путешественников пафы darknefs, Malmonides В субботу. II. 5. Доктор Лайт- нога говорит нам, (Хр. Хеб на Мате viii. 28.), что жилье среди гробниц считалось Евреи, как один из безумцев, (сравните Wetften, в loc. п. 355) Д-р Фрейнд-поэт (Хиттори, Phyfick, часть I. с. 18, 21.) гласит, что одна из морф замечательных фиктумов madnefs, называемых Джикантропия заключалась в том, чтобы бродить среди fepulchre ^ мертвых, Беллерофон описывается Гомерджем Lib. VI. ver, 202, wcctou av9pwVwv aAifiv «», vefiigia гоминум витаны. См. Euripidis Bacch. v. 3 ^, 33. Фальшивое изображение от Аетиуса III. 8, 9 ^ является цитируется Wetften. на Матем. VIII. 28. p, 354. fepulchres в странах мира eaftern не городов и городов, но в непринужденной и непостоянной места; и с этой точки зрения они сжигали мелан- choly apprehenAons of demoniacs. Но что лихорадства, чтобы усугубить их, чтобы доказать, не мертвых, а мертвых, ceflfes, было воспринятие их того, чтобы быть pofleffed по fquls мертвых, которые были fuppofed, нечестивые фолы, особенно для зависания вверх и вниз на места их захоронения. См. Phaedon Платона, J). 386, под ред. Ficini. Макробиус в Сомне, Scip. Lib. я. кепка. 9, 13. Порфир. де Абфтин. Lib. II, f 47. Lafiant, Div, Inftiiut. Lib. II. кепка. 2. Тибул- я 9 Нового Тефьямента. 103 мкар его ", что он ранил его ^ -го кремня ^ и не было одежды * Сближение, которое он провел с Chrift, более глубокое доказательство его беспредела; как есть будет оккультизмом к fhew в fequel. AF- его лечение, он очерчен как находящийся в его правый разум ^, который до его лечения там ^ но он не мог быть; для этого defcrip- его обвиняют в его опровержении, как фант, как демон, или как один для демонов ». Из следовательно, следует, что не только это де- moniac был сумасшедшим, но что его be- Фукс была идеей, предназначенной для lus I. 6. 15. См. alfo Hieronymus Magius, Van- arum Ledlionum, feu Mifcellaneorum, lib * iv, кепка. 12 См. Wetftenius on Mat, viii. «2» (pov? VIa Mark v. 15. Luke viii. 35. ^ Они платят ему за то, что он был пойман демоном (rov SocifMovi ^ oiAivov ^ и имел легион ^ Jitting ^ и одетые и в здравом уме ^ Марк против 15. См. alfo Luke viii. 35. Аналогичным образом, слова fobernefs (aw (pf otruvTi;)) опровергаются тем, что они mfidy Aft xxvi. 25. H 4 veyed 104, О демониках повиновался ему хифотранцами, когда они отложили его демоническим. Oни возможно, в дальнейшем его madnefs рассматривался как efFed of pofleffion, или так же, как это было устно к этому caufe. Этот человек и его только приходы демонов, whofe cafe записывается с особой точностью ftances. Но когда духи де- в общих чертах известны как люди, имеющие демонов или нечистых fpirit ^ и с точки зрения импорта славы 5 мы не должны упускать этот язык, на местах, в согласии с fenfe, способный обмануть его в кафе, где он ihipofiible, чтобы изменить его значение? Если в хифторием демонического героя Гадарены, evangelifts ufed этот язык к exprefs madnefs ^ они исключили эту идею из это в другое время, для подделки совершив их, а также все мир? Thofe е я « Нового лейламента. 105 Thofe, который жил около времен cvangelifts, были без труда недооценивают их значение; как появляется из Пафледжа Celfus относительно Марии Магдалина; в котором он называет ее a. женщина diJlroBed, относящаяся к ac- подсчет ее в гофпелях, что из нее ушли / даже демоны *. Семь \ был евреем, количество первенеллов, и это часто Atnotcs Jevera ^ y или many% Значение поэтому, приятно, что Celfus подумал, что (он был излечен от морфы яростная вспышка, такая же, как и в этом возрасте отчужденный существом, демоны. Существует еще один pflleflion, упомянутый в New Tefta * 'rW-srdfoir ^ oiy Sg (pcRiy Celf. apud QrigeQt с. CELF. п. 96, ^ Матем. ХVI. 19. Люк viii. i, 2. Коэффициент мощности ХII. 6. сравните Гроттус на Матем. ХII. 45, • Левит. XXVI. 18, 21, 24, 28. Втор. XXVIII. 7, 4lj |. I Ss ^ oi. II. 5. Работа v; 19. npicnt; ^ lo6 На демониках который будет правильным принимать обратите внимание. Я имею в виду кафе damfel, который имел fpirit Python или Apollo ^. Она была fuppofed, чтобы быть infpircd и pofTeflcd благодаря славе fpirit Аполлона что поставил оракулы в пифийском храм. Но проростов не было быть влюбленным или pofleffcd, но когда (он был сумасшедшим и бредил *. Фифия в в частности, no fooner не получил пророческого afflatus, чем (он встречался как один трудный * пролетел филиппийский дамфел, так как, как считалось, под славой afflatus, умело отличалась от нее, Minucius Felix exprefly представляет пророки и пророчицы * См. Выше, с. 56. ^ Differt. на Мир. п. 276. Sec alfo выше п. 78. Федер Платона. п. 1220, CDE Eu- ripid. Bacch. v. 299, 664, 109 J, & c. Euripid, Троады. v. 307, 341, 366 и т.д. Плутарх, де Orac. defeft. p, 432, F. p. 438. & dc Placit, Philof. Lib. V. cap. я. ^ Ppttcr's Gr. Antiq. п. 246. в Новой Тегерии * 107 ftrccts как бред, бушует и катится, их головы, в славой манере, как thofe в храмах было запрещено делать ^ способ, которым Питонефы на Пхи » Липпи следовал за Павлом в течение многих дней, другие доказательства ее беспредела. И фарированный хифториан, (принимая Фрафеология возраста и страны в который он прожил) отменили на cxprefs fpecies ее infanity, путем описывать демпфеля, как один из пророков- демоном Аполлона. У нас есть затем новое доказательство того, что считались poiTefled, были неудовлетворительными в их умах. Что касается эпилептиков, то это было, obferved выше **, что если их diftemper были древние, приписанные к поффеффону, это было, потому что на нем присутствовали и в £ t полностью под их злокачественным влиянием: что theee demoniacs были либо сумасшедшими люди одного вида или другого, или cpi- ^ Нового. Hejiament. в эпилептические припадки (которые когда-либо присутствовали с lofs fenfe и fufpenfion of регулярные действия под- и что это было от ошибок of thefe diforders, что было выведено; пациенты были демоны. когда они фальсифицируют объявление pcrfon, как если бы он был в * глубокая меланхолия, о которой думали евреи Джон Baptift был, потому что он отрицал его фельдферовские мотивы и т. д. ufual refrefliments природы; когда они избегали любых колебаний и поведения ирра- и, в конечном счете, mifchief к ним и другим, так как сумасшедшие могут быть 5 или не иметь команду над ними, даже не над члены их собственных органов, как эпилептиков; он был заключен, что у пациента был демон. Если на время славы, пациент лофт его бой, его fpcech или слух, когда не было витиеватое поражение в органах \ больной было поручено иметь. демон, который был слепым, глупым или глухим. к 112 На Jbemomacs На приведенный здесь счетчик cJtf- * монахи из Нового Тефтата, как бы ... с маньяками или эпилептиками, лихорадочными были развешены предвыборные будет для нас незаметным. Очень точная и разумная Dn Ларднер * утверждает, '*, что все thofe faid **, чтобы иметь злые фэриты, не были ** в их уме. "И он" fiders кафе эпилептической молодежи, j теперь объясняется, как доказательство этого рождение * Но это уже было fliewif, что его неполадки в частности, записаны и которые являются exprefly, усугубляемыми как reacfon их fuppofing его, чтобы быть poffefled, являются ihcontcftable demonftration, что он сделал не, во время пароксизма его разного порядка, наслаждайтесь fober ufe его reafon. В этом случае вам будет интересно заметить другие вотчины, которые доктор Ларднер ^ Кафе Демонакии, с. 98. Сравните с. 25. ! Р-98 ^ 57- кто имеет hf I ^ ev} teftamtni. i H \ liath pf (> с изображением славы *. i ", человек в fynagogieie, с (или ^ , * ») Нечистый fpirit ^. Wavirig аргумент- из рисунка выше, чем выше »« i .1 будет только подтверждать, что этот эпилептией или падением ficknefs%, как ученый писатель сам разрешает \ Его кафе, следовательно, в cfFe <£ t »было con * ^ Уже. Об этом уже упоминал Бейидес. это два направления, к которым обратился д-р Лард- iier », которые откладывают более coniideration: немой человек ^ dentoniac ^ (или тупой демонический ^^ упомянутый bjr £ т. Мэтью и демоническое слепое «W, ^ // ^, отброшенное как этим evan ^ * * fiv «r» cu | CA «7i iaxioiflfifj Marie u 23, 26 * Luk ^ oefcribes hiiii как {iXt ^^ wiUfAa iciiiAovU KKoticiolH ') имея tbefpirtt hH andean demo Ay ch. внутривенно 3 J. 'P. 105. Это проявляется в том, (Люк iv. 35) и разорванный и конвульфед Марк I, 26 * ^ "AvdfUToi 'xw ^ 6v ionfAovi ^ of Aivov ^ Mat. IX. 32. 1 Selld > »* 4 OtttbeDemoniacs ^ geliftS iiid by 5t. Люк. Мы б * ^ раньше (высеченный, чтобы быть демоническим, dt- D6tes в Новом Тедаменте ^ как и во всех другие древние авторы, безумный сумасшедший ^ или, вернее, я убежден, что kJnd и degr'ei of madpiefs, как было ist ^ J ^ ginal, приданный poffeffioA. Sufeli поэтому каждый из этих демонов были под любыми другими диверсификациями Это может сработать. Это не преподается, что их другие отличия были неубедительными с тем, что называлось pofieflion; th6y vretc скорее con & deredas efFedk этого. В thte Кафе Jirfi, демоническое или сумасшедшее Wis dumhi ^ nA его dumbncfs, вероятно, anofe от естественного поворота hisdifordef, wMch было то, что fpecies madnefs, называемый «me- hnehoiyt которого, taciturnity или dumb- nefs - очень распространенный efFedt. , Эта ...... fymptom, ^ ancients, которые conlidcred меланхолия как efFedt pofieffion, cxprefled путем faying, пациент имел * Cb, xiL it. • Ch / xu 14. * dum ^ bf Mab T ^ Jam ^ ttt. Если ^ (itimi Jpirit, тем самым отменяя это dunii) o ^ (^ из того, что связано с естественный caufest или defe <5t в or- gans of fpecch \ Согласие здесь wc 4re сказал, что, когда демон был гони ^ ut (или madnefs, ioipated на de * mon был излечен), немой человек Jpake '^^ Когда пророчество Пифии не было ее feafes, и opprefled с слишком Arong ^ в / piration, fhe было faid / ^ заполнено я ^ DTMB, mid.eviifpitit ^. В то же время, .ytiSc wgs cafci meloMcholy ^, который xa мнение gf судьи-судьи ^ HippQ- «При« ^ i | 4 jGalcn% может продолжаться ^ xth ^ t апоплексии ^ или сульфионы, или слепые волны ^ ac * согласно части, на которой гипотоническая fepq ^ pur falU * • Thefe Gafe $> th ^ ef eforc, * Sec abbve ^ p * 1095 110. • • Mat! * Ix. 33 * '* AX ^ Xif ^ xccKH vfi ^ fAotiQti Pluta / cbj dc Orac ^ itftfa * -p. 438. * Htppocratiis в его AphorifiliSy lib. VI. APH ^ j6> и Galen в bis dbfervations на нем ^ Tbefe x ^ brtrvations могут помочь объяснить tb ©. кафе эпилептической молодежи, более полно, чем мы la da 1 1 6. На Dtmonfacx совсем не противоречат этой идее демоник, который мы прежде пытались к eftablifh, который принадлежит перфону под отчуждением разума или несовершеннолетних, исходящих или которое, по-видимому, было принято, начиная с pof- * личность демонов. Ученый писатель ^ апеллирует к paraly tical cafesj. в fupport его hypo- thefis. Но паралитики никогда не говорят в Гофпеле как демонии. Мало того, Gofpel exprefly diflinguifhes palfies fron> poiTeflions '. Доктор Ларднер ^ Жена выигрывает! пушистые двойки выше, с. 107, jo8, log. У него был не очень глупый ^ как духи whofe caf we ai « eonfidering, birtrfiw / "a} fa. Что касается этого taft круговое движение, может быть нарушено, что если pi- случайный юмор, падающий на зрительные нервы, lloiks Mindnefs, как moil; узнали фифики нас это будет я слава юмор fallixig upQ ^ n ^ t ^ c MuStcry нервы. может оказаться deafaef «^ ■ * р. 98.. , '' * Матем. внутривенно zf, цитируется выше, с. 64 .. ■> * С-58. 59 «..., ..., который. Нового Тефтата. dersthirftasoneparticuUrfpeciesofthem ^ «Море. внутривенно ! п. ^ 5, i. В В другое время он различает poiTcilions ifrom диффеоферирует вообще в согласии %! b ^^ популярный язык; что он принял от этого fcrbje ^ ly для reaibns, что ^ ill-he объяснено в дальнейшем ^ Thofe who ^ firft представил этот язык. confideredr; poft> iefiions как diftincfl: от всякого рода difcafes ;; fdr, а Utt ^ r iinpiie ^ Томе дипольный в оцепенении бывших, по их мнению. foppofcd материальные, но jQund ijiiifci ^ быть свободным и чрезмерным путем ai f ¥ f »? r РИОР; агент. : "■■: ■ '; ■.: • ...: .., Но tofome это fcems ftraoge, что ppf- feilions ,. если они импортируют madnefs, (hould ht diftinguiflied от lunacies. Что Новый Teftament doth diftinguiCh betwq? P их, я с готовностью разрешаю »; и это не с. вырезать reafon, что ученый писатель ^ blamqs , 'Sec ниже, гл. II «feft. III, Я Мэтт. Внутривенно 24. ■ • «» * ^ Dr.Wai1) tittdn, 8chii.v ^ cff; Tih>. ^ 24,1 ^ 5; Sprf ^ cxpreilions доктора Сайкса, agaihflf, которого biiflibp's В частности, фехтонный ящик, feem to * ^ aVfegiv € a ^ «Ccafion to thecenfure этого ученого писателя. 1 4 thofe no.OnJfif Demoniaci которые смешивают их вместе. : fiat анти-dcmdnift isundef нецелесообразность iioiDgthis. Ihvorder to underftand thU xnatter, это: neceflary к e: ^ ai] ftiQ $ fea- * tiincnts © f древность относительно этого если * r y многие и .demoniac и '*' ^ ■ сумасшедший: демонический, потому что они ссылаются - красный. Эпилеппий к poflefliqn de- -. '». <* «. V- mons ja lunatic, becaufe jfits этого Было замечено, что дифредк сохраняет лунную пе- riods. Если бы fome aflerted естественный iriEu- , Я «». • • «•. • ->> bt furves относительно сумасшедших Гофпеля, li au- 'temi aut infani erant, aut! Infani 'fimul et epileptiifi ^ Mcdica Sacra, p, 83. Sec sfbdVfcVP- $ 0, aote (*); его 124 ^^ * ^ Defhoniacs bisepilepj ^ c diforder ^, который вернулся на изменения луны ^. Thefeobfervations icrve t6 учитывает язык evangeiift ^ iT оба. когда они различаются poflefiions от lunacies ^ и когда jr присоединяйся к ним вместе. 3 »Это может быть еще более ограничено, что reafon, который побуждал древних приписывают madnefs и эпилептические припады к pof * ^ feffioD, а не другие Бот будет очень общим присваивается; что, в эпоху графов, мужчины не склонны объяснять эпилепсию (для ej: aihple) без учета tQ фюерннатурное агентство. Ибо, без хав ^. в этом агентстве они могли бы > • * Очень ожесточен, что наш Спаситель, 10 кур- В то время, как вы делали это, я не только командовал. ио * чистый fpirit, чтобы выйти из hiro «tmt alfo, чтобы ввести tid больше в bim. Его отец, возможно, cd, что его fp ^ 's difforder, хотя это теперь неожиданно ccafed, может вернуться при следующем изменении qiopn. Таким образом, Спаситель Кора, в бис большой добрый, afTures , \ ^ va} t ibouI <) больше не возвращаются, не Нового I'jjmentment. 1 25 не учитывайте пары, лепрофи и другой difordcrsy, как было (высечено выше. истинный reafon, поэтому грязь будет взята из thb pecuBur fymptoms эпилепсии » и некоторые виды madnefsi, которые были так как им хотелось спорить, а не ядовитый злодей, или effe ^, произведенный в организме человека один раз своей работой над ним; но его ^ транс в тело; его xnifldk jthereby препятствует регулярной ufe c ^ «d | e; jrational faculties и fomeime $ of т. е. телесные ienfes; и его caufipg pauonttofpeak и a ^ под его ужасом. JN ^ ew * thefe fymptoms совсем не согласуются ^ itb другие различия, так же как и palfy ^ «leprofy и peftilence, которые, tHckfs, iVcfe приписывается гневу ^ DS. Однако дело в том, привязать itpportanCe, чтобы определить прецедент T ^ hat, ^ reafon был из древних приспосабливая либо эпилептический o ^ maniac ^ cafe ^, а не другой diftemperSi для демонии - кал ■ ♦•• iz6 На DimonUcf cftl pciflbflioQ. H € t iticlf », с которым в одиночку мы говорим, что это fufficicotfy eilabUfiicd при одновременном teftimoay языческих и еврейских »и. писателей, Новый Тефаркт ^ Я буду только притворяться, что, 4. Th? учитывая здесь oi ^ tXiQ ^ «Ct подтверждается древним CbriSiMa писатель $ », который defocrihe demoniact как j> cr-> ионы различаются по их объему. Celfus, мы есть feen »явно fuppofes, что Chriftiai) s недооценили их. И Jnftin Мученик, в терминах exprcfs, f ^ thofe, которые являются feizcd и брошены. ди ^ в.ч. ^ 'по фолам откоса, Xuch ** поскольку мужчины соглашаются на вызов demtmacs '^ и сумасшедший. *' Eirfcbius предсказывает Mon- * тануса, как это было с pojejjian и i ^^^ nefs \ Действительно, все демоники qf thtf ^ Ecckf. Hift, L V. c * 16. Следующие paf- фаги от Ладантия (Divin. Inftitut * 1. iv «c. a ^ r, п. 345, 347, ed, Dufr ^ fnoj) полностью раскрывает ftntiincnci i ^ ncif nc Chxiftians, как eooccni * древний древние хрифтяне были сумасшедшими, меланхоличными, или эпилептические пикфоры ^ в монахи в свое время, и тем, кто wefe, вылеченный Chrift, Nam ficut ipfc (fc. Cferif- txA) CU0I iatcuT 'homines agcret, univerfos daemoties TCirbo fugabat; hominumque mentes emotas ^ et ma ^ lis incttrfibusy // m / ^ x, в fenjus priflinoi re ^ onehati jta nyl ^ c, & c. Ecce a] i <| uis iiiftin ^ u daemonis per- f ^ tqf ^ Jimtniitk 0jpnnr ^ infami »Mminfixm Felix sJfo (Odlayius, c 27) дает (oWovt'xn ^ account of thofe, увенчанный демонами: Hi funt et furentes, quos in publicum videtis excurrere, vates ct ip (i ^ b (x] ue tempho, fic ^ infaniunt, fic bacchsmtur, fie m- «Tantiir«. , * *. ^ rpofs этого poiu ^^ i ». что tcoft karncd и ipenetjrati.ng писатель, г-н Jofeph Mede, p. 36 * jmuft not b ^ здесь опущены, хотя они "ibunif ra Wctfteirt, vol. i. p. 283. OanoB. - .Apoft ^. 79 «iotai tif ittsfAom fx ^^^^ t ^^ f * '^ ^ cwSf * ^^^. ^ Ftinox? ф. ; Q ^. thu§. Expl, Miw, что это 19 к нему, ve, .a ^ emoji: ScaiAPViloiAeyo ^ ifipTiToc ^ KoyUfinxxi iix ^ so'tw ^ * ^ JHe afterwards "вызывает demoniac / xaivo / xfvov, и ^^ tftingutfll ^ S '/ bHftway Ik J ^ aW / M ^ 4rjoc «9u | JWI ^ cxwrt VidilB Cbry & Aomi E ^ ift. «Н.Ф. ^ OQ. Xratyil ^ tov S: 3i. \ ^ OvmxQf * - £ uin himn \ n <9 afFedlum videbls prout quos nos me- J ^ mcholicos appelTamus. Videeuhd ^ m de prectbus в «Ccclefia pro enefguimnh, HomiL 4 и 5. De ra« tttmprehjciiiibiU Dei N ^ tur ^ j ^ veifgs fineai ,, 4n ^ r fcimotnss ad pop. Антиохия ^ Секта. ^ «8 О, демоны Секта. VII. Паоп »ВИЛ Демонические взгляды ^ fwhi * они должны быть реальными или воображаемыми nary) y и диверсанты, вмененные в tkem ^ не были характерны для страны, и время ChriJly и не появляется% что они изобилуют кобылой в этой стране ^ или в то время y, чем любые другие ^ TT был уверенно настроен ^ что не было демонов, не для многие, среди других людей, как Евреи; ни среди fl; их, но о oiit Время Спасителя «Следовательно, неверующие (оо- счастливо предвосхитил снова Гофпеля фуфрепреференции этого) * «Как получилось, что дьявол * больше власти над ** истинный Бог, чем над тем, кто имел ^^ заявила о своей верности ему? А также * «Как пришел дьявол, чтобы проявить свою силу? * 'при появлении его судьи и y avenger ^ Нового Тейламеифта. 1 29 • «мститель», а не в любое другое время, * ', когда он может сделать это с большими надеждами * V безнаказанности? Или, можно ли считать Chrift ** как Спаситель человечества, если он дал ** Дьявол новых сил, чтобы их убить? , В ответ на эти предписания, Ghriftian писателей, которые истина фадта, скорее, хофен. возьмите его и предоставите им объясните это. ** Может быть, ppffeffions в прежнем раз, они их, хотя их нет , Jipw. Большая свобода и сила могли бы |} e разрешил злой дух в возрасте Chrift, чем в любом другом, из-за Его интимное отношение, которое демоническое pofjcf-- ^^ om иметь к doSlrine искупления% и для других весомых реафонов, славу, наложенную на Бога, и тефти- инни, которое было перенесено на Джефа "^^, когда * Bifhop Warburton's Scrm. том III. п. 229, * Я бы. п. 217. Истина д-ра Маккойна о Gofpd HiAory, стр. 169. Stillingflcet, Orig. Sacr. п. i66. Этот парень очень научился wrixer на лофтах м K Satai ^ i: f6 ^ Oh th De ^ moniacs С'атан был выпущен божественной силой. * ^ На этом счету лапа, он * ученый писатель утверждает, что ** 'в поле зрения бо- идиот о людях, он, по-видимому, был в часть, FORCED ifpdrt theployployit. ** Nevcrthekfs, согласно славе wri- тер, возможно, был nb большой назад <- 'not, Q i) признает, что дьявол. migbf то допустим fooie unufual power: Minimetan ^ multo ^ homines flngulari quadam diaboli ipfius opemtione 'mak habitos fuiffe.- - Paucos autcih- ^ fofte.BOVQ ^ atque antea inaudito inali v ^ homcntit geiiere9, di ^ Ioyex9 ^ & f (MiIei ut abpareret, a ^ T ver / ii8 Saddufaeorum errorem, & c. См. Alfo p. 48 * 49 * Наклоняющееся Писание не дало никакого интуиции tioli cf * devil's 't), показывая, что «какая-либо необоснованная сила в возраст oftfce Gofpel ,. Что касается pofleffiptiSy к yirhifh ojujr prefe; it \ q ^ iry r?], они всегда упоминал о бесах в текстах. И это W6uld fat in v ^ in, чтобы попытаться просто уменьшить numbtr domoniacs •; если вы можете доказать Malitjf saf .jpofleffion in ofU'inSisirice от thela ^ gu ^^ e Писания, вы можете доказать это во всем. И если вы может объяснять Писание-язык относительно Потенциалы в ^ 7 «y inftaUce, не допуская того, с другой стороны, он afTuaged его Нового Тефтата. 133 его злоба - он фальшивый (он должен был только вносят свой вклад в триумфы «Шрифта». Fiffl: cdnfidcration призывает его к fecond отстраняет его от него. В этом недоумении, хотя и много mifcbiefl> efo, естественный для него, он сделал, но немного ; до Бога (я ужасаю его с ужасом), побудило его сделать больше, niedforcedhxm, на: злых, занятых; ^^ nd сделал это для fa ^ ke of ihejviitg, что он мог изгнать дьявола из tbofc. тел, которые быть hitp ^ lf; ^^ x ^ / ^ r // f ^ его, чтобы войти. Таково это (если я правильно под- ftaod it), нанятых правозащитниками из-за deitioliiacal poiTeffions, для учета их в возрасте. Gofpcl, в то время как они отрицают либо их значение, либо их равной частоте, в остальное время. • Если этот wafonin ^ не показал этого только путем блуждания, лефы должны быть довольно иглы для изучения своей силы; > becaufe fa '; Много веков до рождения: Chrift, " и в других странах beiides Иудеи, мужчины вписывать их diffcafcs. в общем. в fpK РИЦ *. С refpe (от 3 до dembniacs в пар- в частности, мы встречаемся с ними, так как у нас есть fcen *, у писателей большой древности, par ^ особенно в iEfchylus> Sophocles, Buripi- ^ des, а также в более поздних драмах: атичные поэты; и они не упоминаются так, что приведет нас к fuppofe; они не были * См. Выше, стр. 69, примечание ('); и Гомера Odyff, 1% 396. ', • 'P * 23 ^ 78 * 8?' ^ в виде Нового Теджалата. 135 так же распространены, как безумцы и эпилептики. amopgf ^ us. Thefedcamatic писатели, это fliould быть remenibered, дать нам истину rcprefentation жизни ахд манеры. Де- mqniacs встречаются alfo в их hiftorians ^, так как а также где мы могли бы expcA их, в трудах их phy- ficians. От Гиппократа * "оказывается, что это очень распространенное явление среди его сподвижники, чтобы подписать эпилепию и различные виды сумасшедших поффлион демонов и героев. витра вернувшись к своим философам, лефы, чтобы обратиться к тефтиниону партии пузырьки; для составления демонологии очень редкая часть thePythagoreaa и платоническая философия, которые преобладают - значительно после того, как и до времени ^ Геродот, eked abov «, p ^ 88. «Dc Morbo facro, ^ Демоны были упомянуты в Арифле, в фуч (чтобы понять, что, хотя он пожертвовал другими с учетом их остроты. См. Ниже, feA. IX. * См. Плутарх, Де Плацит. Phil, lib, v. Cap, i ^ Цицерон, Be Divinat. Lib. я. § 5, 6 ^ 82, 87. K4 136 О демониках pf Chrift. Люциан написал свои Филопфеды, pn purpofe, чтобы показать, что выученные фити и другие, лоффорды, бусины их лихорадочных федералов ^ за их привязанность к деайфтингу, poiTefnpQS и магия ^ Thefe. статьи, при этом ti (iie, feem to h ^ ve cpn ^ pofcd всех людей, кроме понижает Демокрит *. Expref $ упоминание о «демонах» (под этим очень имя) от Lucian \ by Plutarch *, «В Филопфедах Лючия ^ Ckodomiis Pirip ^ teticj Dinomachus the Stoicy и lop the PU ^ fontfty все просят caqfe demonifn}, vol, ii. п. 330, & c. редактор Вар. Amftel. 1687. К clofe диалога, p. 3 * 46, пифагорейский введен, чтобы дать, спрятал famSlion к славе DOI ^ ине. Так что poiTeHions, exorcifms и магия. Конфликт с кредо философов разных федералов, а также простых людей, во времена Лукиана. Люциан; ubi fupra, p. 349 ^ Он испугает всех, кто доставил демонов из их ужасы jt «j J'fln ^ ovwvla? aVaA ^ fifrTlacr * Tu ^ it ^ [AX ^ Tiuv ^ Philopfeud. п. 337, см. Выше. 23, * Плутарх говорит, (Симп. 1, vii, 9. ^ .IThcrna ^ giciam 8e4 Нового Тьегламента. 137 и Apolloniu6 ^ \ обладает достаточным teftitno '^ в отношении общего перфузии относительно взыскание фуфсов в их раз. CftaT ^ поднял теологию языческий мир, от его окончательное свержение, перечеркнутое на баффи demoniffti. У Scarce был там fingle оракул доставлен, но фельдфером poflcfled. Что касается евреев, Джофеф говорит, что метод экзор- cifm, предопределенный Соломоном, преобладал или Jucceeded. значительно среди них вплоть до его Qwn time ^ i Действительно, очень приказал демониарам прочитать и произнести Bphefian букв. * Он называет само слово Ясипови ^ о / хе- »V (i, который обычно используется в NewTeftament. ^ В жизни Филофлюрата Аполлония, упоминание Сделано из молодого человека, который был демоническим два года, i »ifA.9Volv it ivo rrt), lib. III. кепка. 38. стр. 128, ed «Ой. 0> Другой молодой человек, это я? faid, Q iotifAMy iXotvvti rs. И Аполлоний под * ^ взял, чтобы освободить демонов, lib. внутривенно кепка. 20, p. 1 57 * «^ Unj Antiq. Lib. VIII. кепка. a, § 5. Jn fpeaking of 17 $ На демониках ^^ exorct / ls '^ y как до, так и после времени от Chrift и общей распространенностью магических искусств "среди этих людей, а также среди язычников ^ - полное доказательство того, что вера частых pofleffions была com * £ aul, (Ant {q.Iib. Vi.cap. 8. §2.) He fzys, demons canu mp ^ i iiffty Vff iiffp ^ f To тщеславный соперник ka \ iaifjLoyiot ^ an4 ib? Ltwben thi демоны натолкнулись на него и ушли limy (ivir 2 »ittrS vpotr / o *, roc ionfjLovia, xai ra ^ x'Aoiy \ '^ - ^ Дэвид был бис только fhyjician againjl difturVanef Jbejuffired от ibemy и привел его к bis тугой ум ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ _ MTfii fiv-- xai zToim iocurx j / ivccrGa * rov ZauAeu. В колпачке * II. § 2, он делает Джонатана фей его отцу, что когда зло / prrit и ekmans JHzsd himy David cafi их вне ^ (igfiCofXiif.) В битве Jewiib War, lib, yii. кепка, 6. § 3. задерживается, растение hzzvz ^ отходит (l ^ iAau- i «i) демонов. В другом месте (Ant. Lib, viii. Cap. 2. § 5.} fpeaks выхода демона (s ^ ioMi) духа, и прилепиться, чтобы больше не возвращаться. Эта pbrafeology очень согласуется с теорией Гофпеля * ** Матем. ХII. 27. Объявления xix. 13. Jofepb. Antiq. Jib.yiii. кепка. 2. ^ 5. JuAin Mart, Dial, cum Tryph. п. 311. Ирен. Lib. II. кепка. 6 «§ 2. Ориген. прод. Ce | C lib. ip 17. lib. внутривенно п. lS3 »184. «См. Lightfoot, том II, стр. 175. Беза, Уитби, Гроций на A £ ls xix. 13, i9> и Biftco's Hiftory ipf t] & eAds> p. 290. MOq ofthe.New ^ efiament. 139 mon для обоих. Выпуск славы может из того, как из них ^ как wer6 Грейнджеры додрин из-'Cfariftianity, addreiTed наш Спаситель: На меня напал «Авоман Са» naan, моя дочь grie ^ oujfy досадно с демон ». В славе ftyle ^ еврей пренебрегает своим спутником от имени своего сына: Looi on my / on; у него есть fpirit ^ и есть перед досадой ^. Это было не то, ed, но thofc, кто rcjctacd додрин Хитрта, который упрекал его и его forclrumier с наличием демона * ^ Итак, Священное Писание доказательства того, что додрин из пофлейонов wa & - до Ghriftian ae ^ ra. следовательно ИЛЛЕМЫ topafs, что pofTeiiions никогда m ^ n% iofied в хифтофе Gofpel с любым степень furprize, $ новая вещь или eK ^ m ft ^ - фут • Мэтт, XV. 21, aa. Mark vii »24 * См. Alfo Afjsxvi. 16, 18. xix. 13. «Мэтт. XVII, t5. Марк ix. 17. Люкки. 39. • «Matt, xi, iS> John vii, 48,52. - traQr ^ 140 Oh the ^ D ^ маньяки \ i rrddrirndpy ^ bat вообще как * -8 ^ iilatter к которым «они: были accuftomcdv Кроме того, враги Чрифта, proach £ iiii с Introdacing denbonfc в Джудка, рокестически для подделки его власть * или их; ни по этому счету accuiehim qf добавляет inxontert с theai » whkh ^ lieverth ^ leff ^ это было бы. Естественно, что им нужно было, имели poiTefljons до времени Чрифта. и затем орджлы в Иудее. :: j - - , T \ jA%; слава-понятия * относительно iedji wbict> превалировал в Иудее ^ в возраст ^ ho OofpeU были текущими, преуспевает как Мрелл как предыдущий возрастов ^ и в других cbuntrieSt является evidejut, не только от властей. air§9dy процитировал «jbut alfo от .writings; е] ^ | Ьс Отцы брата, последних Платонфрейтов). Было бы endlefs (o производить все paflag ^ ts из отцы, в Ayhich poiTeffions, либо ^ ficrtcd или refcrred.to ^ Нет fob- ^ из Театта. 141 Je ^^ fp, знакомый им как thi ^ i-therc. ничто из них не может быть сила моджахеда Chriftian to ejeft демонов из тел mcn \ In хифторию церкви, есть еще часто упоминается podTefSpns ^ чем в любых других летописях ^ Sq мало правды '■ • ■' .- * "^ есть ли в theaflertion, что мы никогда слышать о них, но во время ^ Конечно, никто не забывает о них больше чем это делает, кто fometimcs будет скажите нам, что тирания дьявола истекла («хорошо, как rgviycd) в cpming Chrid; и, в других случаях, заслуга тех писателей, которые в каждом преуспевающий возраст воспитывает дьявола как • ^ «$ €». как ^ -t-JZ. а также jStiJHn ^^ eisijt's Orig, Sacr. п; 166. Оде де Ангелис ^ J), j54 ^ - 656, a ^ d p. 867, 868. Миде, с. 30, обсерваторы, что cnergumcni являются часто занимались церковными литургиями, в древние песни, а в других екклефиатических сочинениях, много веков после того, как наш Спаситель был в ярости; а также что не так, как любые редкие и неумелые t ^ iiig, но как обычным и ufual. Это хорошо известно, TcHdvvn, что никто, я не соблазняю, не буду обманывать его. 149 О демониках будучи каждый день дифференцированным по Cht \ {^ tians * Секта. Vin. Проповедь VIIL. Демоны из «Нового ^ ejiament не отличаются от tkofe упомянутых в других древних авторов; а также ■ • похожее суждение должно быть сформировано из обоих. npHAT - демоники Gdfpel являются известными фортами перфонов с thofc, упомянутый другими древними писателями, появляется из-за ошибок их brds, которые находятся как в fafaic ^. Некоторые из демонов Новых Ткфтатов ... • * "» являются меланхолиями и частыми фетитафами места 5 других возмутительны, мики не чтобы быть в пределах границ. Их ufldef- ^ приземления не тронуты, и все же JQ ipme ^ Обходности, которые все обернуты, чтобы доказать, что в rd ^ все их фимптомы согласуются с thofr ^ эпилептики и мании, которые фанаты * cicd они Kad ^ evH fpiriti внутри них « Теперь ibch как thefe являются демоническими, мы ♦. , , встречаются с "зелеными греками" и римляне. - Личинка, «как жена, в которой де * мобильные телефоны в новом Teftanfient являются dc- fdribed, является самой славой с этим ufcd в написании тем в других писаниях. Когда они совершают фюрер, упомянутый fymptoois ^ демон или демоны находятся ^ 44. О демониках являются iaid, чтобы ввести их. Во время tinfance of thpfe fymptoms, они (как правило, разыгрывается демонами). Когда они были излечены, демон или демоны были вынуждены оставить их или быть Из них вышло - Теперь, если демо- niacs of Gofpel, и thofe в других .автоматические авторы, признаются в славе термины, и имеют известность iymptoms, почему не должно быть похожего суждения •и то и другое ?. Некоторые, однако, делают великую дик- между демонами Новой .Thftament и все другие демоники, бывших настоящих демонов, и последние только известные. ** Древние, * * забивает би (хоп Gloucefter ^ ** часто miftook естественных различий для демонических / Он утверждает, что ^^, чтобы сформировать ** Правильное суждение о демо-версии Gofpel « ^ * niacs, верующие fhould firfl of ^ 11 • • • • ** fider какая часть дьявола родила в oeco * * P. 2 %% ^ не мой т. е. 145 ** nmy of grace "• Он требует, чтобы u * принимал в учетную запись hiftory fal /, «Темпа Хрида $ в глухих, ^ 'и великий конец его miffion, ** искупление человечества »/ * Он обвиняет thofe ^ ', кто rcafon на кафе ^ демонов, а не так, как это записано • by cvangelifts, но как бы оттолкнутый ^ только в трактате медицины, - ** и поскольку mtich не связан с нашей святой * • религия, как это было в случае с различными фиф- «* Ftcms paganifm. В то время как демония * •Я • »Cal poflpffions / добавляет он, • отношение к рефлексингу повторного ^^ demption, и поэтому были reafon- ^^ умело ускоряться при обнародовании «Vpf theGpfpel. Это задает вопрос / он tbipks, '^ на совершенно противоположной опоре \ " 'f Hi3 lord / hip ^ s очень слова: New, tof $ rm a правое суждение о материи в верности Если бы все тонфаки ^ ЧТО ЧАСТЬ Дьявол ' MRB В экономичности благодати. Serm. VOH III. п. ш ^ я * См. Стр. ai5, 216, 217, aig, 220. P. 229. L In В тех случаях, когда ffp ^ f ^^ ^ ^ ^ '^^^ dfliip fuppofcs. Что у агентства демонов не было Jtind связи с любым. of fyf- tctns of.paganifrp ^, что так же верно, как и было бы утверждать, что у houfc нет вид связи с основанием на котором он взят. Весь fyftem из paganifm eredled на bafisof dcr- monifm. Все их проблемы были более направлено к демонам; и из их сила и влияние на каждое кровотечение был ускорен. 2. Его аргумент лордфипа * более дальних fuppofes, что do ^ ftrinc демонических pofreffions носит интимный отношение к искуплению человека ». Но разве человек не может быть выкуплен из плавника, и mifery, и могила, освобождает фолы из мертвых людей разрешено входить и о живые тела и о де * принести их из своих подношений? Его На самом деле, лордфилд не приветствует его что демоны падших ангелов и что дьявол, их голова, разнесены в ^ v В взгляда ^ eJlaminU 14 ^^ in.t} т. oeoonomy благодати. .Без разницы часть, которую дьявол может нести в iis lQrdfl> ip's ^ fyftem, Chriftians будут определять aeconotT мой изящество божественное происхождение \ они vyillj ^^. с, все ppffiblfi gratitijde>,. ^ fcribp it. vrholly to, Cofd # whofc. только в одиночку. планировал это, и кто-то всемогущий, nefs перенесло его в исполнение. Без разницы - мнение о том, что мы имеем дело с malig- неистовое раздувание падших ангелов на, морали и счастья ojfmankind ^ у него есть, no ^ jdjation вообще. preCcnt qqefltion ^,. который / Cpncerna.only.agenpy ad ^ f * ^ скоординировать порядок существ,. хунса, SL>. fl ^ t; it ^, .fli | s.; or4 (hip: s, отказ в принципе: liiqa, конддиллон, из которого он черпает; «что мы, iv) t к reafon относительно Qpfpel: demoniacs, поскольку мы относимся к: в то время как в т. di ^ inCi '' mui ^ выпадают на основания Соответственно, мы находим, что Новый Teftament не fuppofe разница между демонами iii возраст L 2 Chrift »• • •« 146 О демониках \ s \ В своих делах его лордфипф фуппофей, I. Что у агента демонов не было вид соприкосновения с apy.fyfn terns of j ^ aganifm; что так же верно, как и было бы afHrm, что houfe ^ ath no вид связи с fouodatioa ■; ■ * * * ■ на котором он взлетел. Вся фуфтен- ■ ■ ■ ■ ■ ■ из paganifm eredled на bafisof dcr. xnonifm. Весь их мир был mor.eixn ^ ■ j = сдвоенные в духе тп демоны, и из их сила и влияние на глаза был ускорен. 2 * Аргумент его лордфиджа ^^: что дальнейшие фрапфы, c / demoniacal poiTefliohs несет iotlmate ^ отношение к искуплению человека. * Но разве человек не может быть искуплен frdm fin, * и mifery, и могила, unjefs фолы из мертвых людей разрешено входить в аридные торцы, в телах живых, и. к de * принести их из своих подношений? Его На самом деле, лордфилд склонен взять \ X, для что демоны падших ангелов и что дьявол, их голова, несут часть в В vf t ^ tw ^ eJlaminU \\ ^ - • 4 - JTI-.the. oeoonomy благодати. , Без разницы, часть дьявол может J) ухо. в j ^ есть Iprdflbip's ^ fyftem, Chriftians будут афинировать oecono- *? m ^ благодати божественного происхождения j. они vyillj ^., wjtb, .all ppfljblfi gratitijde ^ .. ^ fcribp it. vvhoUy в Cofdf. whofc. только в одиночку. пленил ее, и кто всемогущий добро ^ nefs перенесло его в исполнение. Wha, tcvejr - • « мнение, которое мы формируем относительно malig- влияние падших ангелов на. ^ iki jO.T.-ii ^. , , . ^. t '. »-}).. ^^ \ морали и счастья человечества, nokf.eiljation вообще для preCcnt.qqefltian ^ .. whjcli-cpocefna.only the., agenc; y of ad ^ ff ^ Иереотид порядка существ. что hurp ^ a>. ^ % ii) fiT -ffi?.:; ordihip: s, принцип faiUng.i liiw, the-Gonclufion он рисует fronjat * r ** о том, что мы переходим к reafon относительно Qpfpel: demoniacs, поскольку мы действительно относимся к ^^ в то время как в лесах mer ^ ditinCi "mui ^ попадают на территорию Соответственно, мы находим, что Новый Teftament не fuppofe разница между демонами iii возраст L 2 Chrift 146 О демониках • .. «« * ■ • • В fc paflages его лордфипф фуппофчи, I. Что у агента демонов не было • ■ ■ ■ вид связи с любым. of, fyf- ^ terns of, pagan ifm ^, что так же верно, как и было бы afHrm, что у houfe нет вид связи с fouijdatioa на котором он взят. Вся фифтена из paganifm искривляется на bafisof dcr xnonifm. Весь их оборот был больше, безоговорочно поработанные демоны; от их сила и влияние на каждое кровотечение был ускорен. 2. Его аргумент-п-: (3: rine) c ^ demoniacal pofTeflions be ^ rs an in, timate ^ отношение к искуплению человека. * Но разве человек не может быть выкуплен из плавника, и mifery, и могила, unlefs дураков из мертвых людей разрешено входить в аридные торцы, в телах живых, и. к de * принести их из своих подношений? Его На самом деле, лордфилд не приветствует его что демоны падшие ангелы ^ и что дьявол, их голова, несут часть в \. В В vf t ^ ew ^ eJlaminU \\ ^ в. oeoonomy благодати. , Без разницы часть дьявол может J) ухо. в J ^ есть Iprdfliip's ^ fyftem, Chriftians присоединится к oecono- *? мой изящный источник | они yyillj ^. wjtb, все ppfl ^ .ble gratitijde>,. ^ fcribp it, ^ yholly to, Cofd # whofc. только в одиночку. pj ^ выложил его, и кто-то всемогущий эуд-т- nefs перенесло его в исполнение. Без разницы • ♦ '. ■ * '' '■ •, мнение, которое мы формируем относительно malig- явное влияние падших ангелов на, морали и счастья человечества, ни вообще. precent queftion ^. whicliconcerna.only, agenc; y of ad ^ f * ^, ferjBot порядок существ, то есть hurp ^ ja ,, FP ^^ г ^ т ^. ^ флис. ; or4ihip: s .. принцип не работает .: HTM. * concluilon он рисует от Jts • «что мы свободны, iv) t к reafon относительно Qpfpel d ^ moniacs>, поскольку мы касаемся ^. в то же время, dii ^ inCi "mu (^ фольга к основанию * Соответственно, мы находим, что Новый Teftament не fuppofe разница между демонами iii возраст L 2 Chrift 146 О демониках • i \ В fc paflages его лордфипф фуппофчи, I. Что у агента демонов не было вид связи с любым. of fyfr ^ terns of, pagan ifm ^, что так же верно, как и было бы afHrm, что у hoiife нет вид связи с fouijdatioa ■ * ■ '. ■? • • • • • на котором он взят. Вся фифтена паганифма исходит от bafisof der xnonifm. Весь их оборот был больше ixn ^ так называемые «демоны», и из их сила и влияние был ускорен. 2. Аргумент его лордфиджа: (3: rine) демонических pofreflionls несет ioitimate ^ отношение к искуплению человека. * Но разве человек не может быть выкуплен из плавника " и mifery, и могила, освобождает фолы из мертвых людей разрешено входить в аридные торцы, живые тела; к de * принести их из своих подношений? Его ■ »' На самом деле, лордфилд склонен его принять. что демоны падших ангелов 5 и что дьявол, их голова, несут часть в ^ v t ^ iw ^ eJlaminU 14 ^^ в то время как воодушевление благодати. .Без разницы, часть дьявол может J) ухо. в J ^ есть Iprdflbip's ^ fyftem, Chriftians будут афинировать oecono-tr мой изящество божественное происхождение j. они yyillj ^. wjth,. »11 ppfl ^ blfi gratitijde>,. ^ fcribp it. vvhoUy to .Cofdf. whofc. только в одиночку. плановое и вечное всемогущество, nefs перенесло его в исполнение. Без разницы - • » мнение, которое мы формируем относительно malig- na ^ t infl) 3encc падших ангелов на. морали и счастья человечества, norkseljation вообще к. preCcnt qqefltion ^ .. whii; | ii: ppcern3, только the.agenpy ad ^ ff *, скоординирует порядок существ, а также судорог. ^ fpA ^ iitfr .M ^ i ?. ; ordihip: s, отказ в принципе: его, Gonclafion он рисует fronjjtf r * VAat we? Re, iv) t к reafon относительно демоны Qpfpel, как wedoconcerq ^. в то время как в лексике mer ^ disinCi "mui ^ упал на землю, Соответственно, мы находим, что Новый Toftament не искажает разницу между демонами iii возраст L a Chrift 146 О демониках • «i В fc paflages его лордфипф фуппофчи, I. Что у агента демонов не было вид соприкосновения с айей, fyfri ternsjjaganifm ^, что так же верно, как и было бы afHrm, что у houfe нет вид связи с fouijdatioa ■ f ■; • ». , на котором он взят. Весь fyflensL •. '■ ■' ■ '' " из paganifm искривляется на bafisof dcr xnonifm. Все их проблемы были mor.e ixn ^ сдвоенные дрессированные демоны; и из их сила и влияние на каждого был ускорен. 2. Его лорд / хип аргумент-п-: более поздние fuppofes, что doftrinc демонических pofTeflions несет в себе ^ отношение к искуплению человека ». Но разве человек не может быть выкуплен из плавника, и mifery, и могила, освобождает фолы мертвых мужчин разрешено вводить аридные tdr- о живые тела и о де * принести их из своих подношений? Его На самом деле, лордфилд не приветствует его что демоны падшие ангелы ^ и что дьявол, их голова, несут часть в ■ s vf ihet ^ ew ttejiamenti 14 ^^ в. oeoooomy изящества. , Без разницы ]я. .> ... .ti. | M / i »C7> I '.'- .i» ir .. часть дьявола может Jjqar в j ^ ia Iprdflbtip's ^ fyftetn, Chriftians окажут влияние на oecono-r mjr благодати божественного происхождения | ^ ^^^ yy ^ MU.i wjth,. ^ 1 ppfl ^ ble gratiti ^ de ^ .. ^ fcribp it. vvhoUy to; Cofd #. whofc. только в одиночку. планировал его, и кто всемогущий добро ^ nefs перенесло его в исполнение. Без разницы • »., •» * '■. ■>.' • мнение, которое мы имеем в отношении злокачественного * iiapt ij ^ lpeACC падших ангелов на ^^ морали и счастья человечеством, DQfjdjatioa ajt все к. precent qqefltion ^. wl | iii; Ii'i: ppcern3, только a-agenpy ad ^ ff * ^, о порядке судьбы, о существах, о том, что такое hurp ^; gu. ^ ^ PA ^^ fit -ffi? ^; Ordihip! S, принцип faiUng .: htoif * Gopclafion он 4raws froaiat *. 4 **, что мы переходим к reafon. относительно Qpfpel; d ^ moniacs>, как мы делаем conc ^ q. в то время как в т. е. dicinei '* mu (^ fiaU на территорию Соответственно, мы находим, что Новый Toftament не искажает разницу между демонами iii возраст L 2 Chrift 148 О демониках Черт и другие демоники, я много указывает ли он какие-либо глухие знаки bf diff- tindfcion между theni. Суб-знаки однако, Гофпель должен чтобы указать, действительно ли любая реальная разница между демо-версией «' niacs там disibribed, и все остальные 1 если это правда, (как нам говорят есть) thut * древние часто tniJi6ok ndtutal диверсанты Jor demoniacal. Как это получается? tobafs, что ни наш Спаситель, ни ihi ^ ', • "■. ~. apoftles, позаботился о том, чтобы охранять tnaiikind '* ag ^ fl: попадая в ошибку, на fubjt ^, - ' который, согласно biihbp Олу * cdftcff, имеет тесное отношение к ddSlrihe искупления? Наш современный « писатели по демонологии заложили " правила '' для diftinguhinging true из pre- как и fpeaking в un « известные языки, раскрывающие фекалии, а также * рассказывая о будущих событиях. Но ни y Sec Cudwbrth's Intell, Syft. п. 704, 705, и Жортин Рем, на Экклефе. Hift, voL i, p » i9. Согласно Платону (если мы можем положиться. thefe Нового Тефиамента. 149 то, что он русал, ни thofe его lordlhip ^ дано нам в Гофпеле; и мы остаемся (с большим количеством прав, я понимаю), чтобы Судья pofTeffions, как и всех других различий, освобождаемых Chrift, характер кафе itfelf. Вы могли бы как неохотно утверждают, что хромые, ...,,. , • слепые, глухие, глупые или духи пораженные fevdrs, palfies и lepro- которые были излечены от Chrift, из тех, кто трудится под слава, физически лишившаяся или диверсанты, в других стран, которые в свое время утверждены это касается демонов. И таким образом вы отменит доказательства Гофпеля из чудесных исцелений Chrifl. Теперь, если демоники Нового Teftament - это слава фортуны с thofe, упомянутым в других работах, (поскольку они, безусловно, были, если мы должны судить Клеменс Александрин, Стром, т.е. 405, Оксон. ред.), это был не надутый или непорочный он, но демон в нем, который fpake его голос. Я бы. п. 17. L3 1 50 На. Демоны> of.J? Qth: by thf fymptoms. pf tfaeif cUfoN 4erSt, ^ язык: в \ ^ hich они airf 4efcribed), почему ihowW lbf? . естественное x: aufe 4q aU другие плахи и даже в Иудее другой tim ^ s ?, Tbe агентство демонов ^ ould допускается в. оба. кафе »ox \ n .peither. SEC T; IX. " Pbop. IX. 7 нет доказательств Jufficienl от REASON за реальность демоны - C ^ l pojfejfions; ^ rtay ^ reafon Jirongly re ^ monjl ставки снова. , TT еще не доказано frbiti * reafoti, что fpirits 'of dead nien иметь ppwer, чтобы войти и мучить tl ^ c : р ; живущих \ _ ■; t ' Нового Завета. 151 жизнь; управлять своими телесными органами в как совершенная манера, как их собственные фолы сможет сделать ; лишить их их под * {приземления ^ и сделать, слепые, глухие, и немой. Ркафон (говорит нам, что они не имеют никакой власти. .. Нет, катионы pofleffions теперь признают, что это очень сильно поглощает эту власть, чтобы флипсы мертвых людей. На этом счете это то, что они трудятся ftrenuoufly ^ доказать,. что демонами мы под- ^ 2Лид падших ангелов. Свет природы, однако, не ограничивает падших ангелов, много лефов, которые он снабжает (h определенные доказательства того, что власть поклонение человечества в. выровненный сверху. Кроме того, в правильной посылке - или любых фэритов, кроме thofe, который когда-то жил в flefh и кровь, как у нас (уже высечена). И если то, что было призвано доказать, T I • ■ * Differt. на Мир. п. i6i, L 4, что 1 ^ 2 О демониках что демоны демонов некогда были мужчины, я буду признавать это, сдержанный всеми, что никогда не было бесноватый. Это может быть более откровенно, что, кто * когда-либо были демоны древних, это до сих пор не доказано reafon » что используемые им дифференциалы могут * а не из натуральных кауфе. Yoa fay, что, в результате операции fole caufes ^ вы не можете объяснить эпи- lepfy и madnefs. Что тогда ? Wfll Из этого следует, что thefe diforders исходит из caufe, что является фупернальным? Вы прекрасно со всеми казнями природы, или со всеми ее замечательными операциями в человеческий фифтем? Не многие из них cfcape mod добросовестный поиск? Зачем «тогда люди, как бы они ни научились, произносят с уверенностью, что эпилептика и мания ^ кадровые различия не подпадают под пределы природы ? Мы являемся fubjcdt для Qther difor- Ders Нового Тефтата. 153 в общем курьерском цикле, или согласно правилам tbofe fisted, по которым человек (yftem регулируется 1, почему тогда мы не можем быть fubjedt к слава? Если мы не сможем утверждать уверенность в том, что они исходят из на- tural caiifef; и вы не можете доказать, что они не. Таким образом, нет evi * от реальности, для реальности pof- feilions. Thofe, который firft изобрел этот додрин ^ были люди, незнакомые с природой ^ и все же честолюбив в учете своего myfteriousphcsnomena. На время славы они были высоко оценены сила их богов; и таким образом они были побуждены приписывать их в ^ флюенсы в целом и thof (^ которые они не могли учитывать естественным образом или присутствовали с необычными недостатками. В самом деле, там v / as no difeafe, ни какое-либо событие, когда-либо, что, согласно язычникам, Плохо ^,. , II 1 ^ 4 О демониках ■ * ^ ^ 1 * 1 "^ lit» 1 * • - * '• niatiot изначально правящего правящего божества. '■ 1 i I f • ​​«4 I «Чертоги демонов и cpilcp- тики, подготовленные к тому времени, чтобы утверждать, .. '> ... <. '•••••• .. ■ ■. • ■ ^ - • • ■ ■ • • • • • • ■ d ^ ate prefence pf demcais в человеческом тело, 'qiauating всех его органов, и bccu- совершая подвиг человеческого фола. Bijt «(e вещи только для того, чтобы петь их пренебрежение) raricei tncir prefumption и их fu- perffitioiir 'Что бы ни было приятно наклонение? и предрассудки, человечество, , , \. , '', .1.1. в любом возрасте, слишком сильно отличается от ad- без доказательств. И ошибки, (как многие «нарушили», однако абсурд, вложенные во времена грозовых темноты, ^ af- террас становятся почтенными и способными за их древность; и фолом сила образования и привычки, поддерживать • р их / et \ m chitdreh vnlyrh rhetr ^^ rey hairs и длинные бороды »,« dnd evett » обманут, чем они \ - ■: "'- ■■■■■' «С другой стороны, thoft |) erfons whafc • умы были идолливыми. ужасы, засушливый мир Я ^. - природа ", произносил то, что обычно paff- для деогониальных пофлоков, чтобы быть простым фут естественные diffordcrs. Это было кафе, а не только с саддукеями и т. д. Эпику ^ reans, но alfo с Peripatetics. «Атифотл, который был основателем их fe6l, и whois'jurtly ftykd, принц ффлофоры; отрицал величину df демоны ^; iand maihtained%, что / • cilled "pofleffion - efFedl bf melan ^ (Божественный Гиппократ, в равной степени для «его благочестия и суждения» tsffo ^ To ^ iZfoi * 'Philocfcud Lucian Oper, vol, ii, п. 342. ed Amftelodam. ^ Mctaphyf lib. ХII. & iii. i ^ c ^ nioi ^. В его проблемах. писал 1 ^. В D ^ mniaci ^^ написал книгу Cbew%, что epilepQr имел qotbing в нем rupernatural, больше, чем любой другой diftemper i и выставить невежество и нечестивость тех, кто направил его в непосредственное eod ^ y и соответственно взяли на себя обязательство ядро его исходами и прелестями. CeI- « .fps% при лечении. лихорадочные виды of madnefSf не обращает внимания на демонию - * ^ ■ ft • - ■ • cal poflefSon, и приписывает их аренда caufes. . madnefs Ajax и , « .Oreftes от него вменяется в falfe изображения, а не к правилам, как это делают поэты, Плотин% (кто проиллюстрировал в третьем »■ - '- столетие), хотя платоновский философ, {jjpeaks of thofe, который сделал вид, что вылечит Диффафы, изгоняя бесов, как восхищались qniy вульгарными, пока они были де- * Ilfpi * Ii »pifc Ne ^, p. 301. изд. Focfii, Genevse, «1657. Он говорит, с. 303. rt! I vowtifxx tJto, iiiv t » Ix ^ h 5 * ** »ri otxXoL wfl-jj / uiaTat. См. Alfo p. jiqu ^ Lib. больной. кепка. i8 * / Enziead. II. Lib. IX. колпачок, 14, fpifcd § Новый элемент. 1 57 подстрекаемые людьми из fenfey, которые полагали / ^ ff все диффеа ры продолжаются fr $ m натуральные caufes ^ i Из Origeo% в славе века мы. lefrn, что фифики в свое время ac. естественным образом учитывается для thiffe difH * приказы, которые были вменены. демоны ^ -; хотя он сам, сам по себе лев. осудил их за то, что они сделали. PhiIo « ftorgius | dfo \ в начале. пятнадцатого века, обвиняет Пойидония (которого «. он празднует как морф выдающийся phyii ^. cian его ge) для aiTerting, что сумасшедший ^ nep не относился к impul / e, lon demonsi, ' а к избыточности хриплых юморов. * В матче. toiii. 13. vol. ip 311. Huet, vol. iiu ' P * 5779 Boned, цитируется доктором Ларднером, кафе Ao ' Демониамы, с. 86. '^ Ecclef. Hift. Lib. VIII. кепка. 10. / iiyw ^ airow ^^ се ^ Ai. Poiidonius дальше учил, [AtiH yif fW «-«». Neque enim daemonum vim ullam efTe, quae lioiiiinum genus vexaret. Д-р Ларднер ^ Sj ^ conjoAures, что Пофидоний был Chrifdan. 1 пропустить » «J 1 ^ 8 'На D ^ mdnidcJ Я - много великих авторитетов; beditifo» thfey были произведены otKefs ** ' И это неправдоподобно, что ^ 4hfe * реальность опровержения была подвергнута сомнению rriahy whbj throiigli * 'слишком' nttitfi 'осторожность, невье pubiicly ejcprctfed 'их' doubr /; ifiit ' что, KkeDia; ChTyfoft (} tti'V * I ^^^ ^ демонов ^ th'ey rat ^ eF'prbpofed tHe * ftinins * of otliers 'tbah' их bwhV ' Однако это может быть: «itf'is-'Nnowri ^ io '^ каждый bneiy Acit fince thc4mprdVemen't * 'df' fGience в lateflj десятины, moil способный aHff ^ разумный \ phy (icians подтвердили - by • их fuffirages мнение © r moft - выучил разумную айноагф cisnts на fubjecft перед нами. ., Tt>. •• -. ' ■. ■■■ J. *. Ученый Ветфтейн в своем комментарии к Мэтт. внутривенно 24, p. 282, 283, процитирован лихорадочный eml- которые дифференцировались. учение от. реальный poiTeiCons,. ^ hofe teftitxippies. здесь опущены * См. Alfo его цитаты из P. Egineta и Sext. Эмпирик, p. 281. Или в. 23. * 'p. ^ «^ Si y (fYi iaiuiyioy ti xsroiitjpov riytt' * принимать не обращайте внимания на доктора Фриентли, V * aad other \ гениальных писателей, только авторитет наш иллюстративный соотечественник д-р Р. Медт. с нами будет больше веса, чем ^ мнение множества разведенных. «В игре. norance и fuperftition ^ Это, .cele * -: доказал, что писатель доказал, что tir.-fi cun ^ flances, связанные с демоном Gofpbl ^. macs являются fymptoms natufalvdi / ^ itiders ^! и не превышают власть; of phy Heal ^ caufes ". V'.r., '..' ;: »■. • Размахивая всей властью, пусть iy имеет значение fa ^: как очевидны даже: до тех пор, пока он не обязывает; их к ftudy anirpal) fyill ^ mi Wc7 имеют место, что релятивистская функция ^ frftoiflpffion ^ f не могут быть демонизованы, r ea £> n »be? /, caufe th tQtkeoi / ^ i ^^ o исходить из естественных caufes ^ anditjeannot:> «Ttihbfy из Phyfic, часть 1. с. 18-21. '^' * ' '* Infenorum hseciunt oqnia.- ^ Nihil profedo hicfiicrutny nihil, 'quod, ex male afFedla "cOr |) oris' fatiitate oriri non poffit, reperimus. Медика Сакра, • • • » cap.dix. п. 66} 67. См. Alfo его предисловие * быть l6o Масло 'Dembniacs доказать, что они этого не делают. Теперь я добавляю, что reafon renionftrate ^ повторяет документ « trine of poffeffions и явно fliews tfs, что разности, вмененные им aBu ^ aify действительно исходят из натуральных кофей. » teniiperattieiit oi: тело, текстура мозг, подражание крови, хх ^ excefs или defeft из fprits животных, влияния воздуха и диеты, думал о насильственных пафониях и испугаться, укротить или отрезать регт ^ lar exercife of underftanding. это вопрос об общей оплодотворении, что делает фетры слишком неустойчивыми, бредовые особенности сумасшедших и какие де- преподает их, меланхолию. Что здесь, в отношении маниакального, одинаково верно с refpcft до эпилептического diftempers. Различные убежденный Гиппократом% (он, что эпилепфи может быть учтено без имея recourfe к любому экстраординарному в - ^ I De Morbo facro, p. 303, 307 ,. J08, 309, 310 * тер- t> f thi New ^ efiamertt, 1 6 1 трифтотизм богов. Я (зал не принимает ^ fice of one ^ both becaufe находится на уровне к каждой способности, и потому, что это имеет, 1 считают, что лихорадка выученные писатели на pofleffions, кто обратились к власти этого Молл; способный и рассудительный фишист ^ Козы ^ он обманывает, замечательно fubjeSl к thi tplepfy; и ^ на diJfeSiing голову ^ мозг оказывается перегруженным d рев очень плохое fmell \ простые доказательства он добавляет, что животное было pojejjed от божества \ Теперь, если маниакальный и эпилептические diftempers обязаны их rife к естественным caufes i и (fo far as reafon может судить) только на caufes \ it is not только groundlefs, но abfurd, чтобы tjiem к сверхъестественному влиянию. Чтобы ослабить силу этого аргумент, он был обманут фомом. ««! * Hv Jl «X0 \) / 91 (Till / XCtp ^ Xlfv SU ^ Iia'fi ^ 'TOtf f} ^ XE ^ AX0V Hai € v T8T0 Ji} Aovor »yybiirvj ot ^ a ^ o • S'cpV to ^ 9 ^ fA» XvfA «ivfrai, ih)! jf »oV« j. p * 3074 • M, что i6a 'О демониках этот демон; микс, миф болезненного мата «* тер ^; и другими, что злой дух не мог уклониться от человеческого кадра, w / VA- 6-й оккультный фокус или другой фимп ^ tqms, которые сопровождают естественные различия »*; что для доказательства правды демонифим Гофпеля, нам нужно только настоятельно призываем тефтимы Гофпеля • Btit этот ответ, ослабивший нашу является простым пониманием его силы j он признает, что демоники отличаются друг от друга; thft - признаки демонических различий слава как естественная; а также cbnfequently, что, насколько мы можем судить благодаря свету reafon, то, что называется po & f- fion - это просто естественное отличие. Это может быть obje <3; ed, то, что здесь разрешено защитники демонического фьюжнма, ia просто, что pofleffions могут сопровождаться * с фоном фимптона, естественных > Най на естественных и раскрытых религиях, с. 2IJt ^ Bp. Уорбертони p. 235. 'P.% ib. отли- \ из Нового, Теджиамфтта. 165 VJifeafes; Я сказал, что никакой другой fymp ^ Том, упомянутый выше, демонов Gcfpel. В кафе например, эпилептическая юность (например) в значительной степени дефинируется, какая одна фимптом там, которые не согласны с тем, ficknefs ^? Что касается тефтимонии Гофпеля, это точка, которая будет ht рассмотрел здесь. Поскольку fevcral diforders вменяется в ^ fleffion, исходить из естественных caufes ^ как и другие различия, сверхъестественные, так как они дают ^ P.; flEgincta-, iii, 13. de Morbo comitiali: Morbus cotnitialis convulfio eft totius corporis ^ cum principarrum a l lionum Isefione. Fit hsec af « fe <9io maxioie paeris- ^ poftea vero etiain adolef- сантибус & in vigore confiftentibus, minime autem взрослый & fenibus * - * - Inftante vero jam fymptomate ^ collapfio ipfis derepente contingit, & convulfio, & quandoque hihil figniiicans exclamatio. Praccipuunt Tcro ipforum fignum eft oris fpuma, quum reliqua etiam aliis mbrbis quodammcdo fint communia) Wecftein на Mark ix. i8. Увидеть известность Писатель на Мэтте; ХVII. 15 ^ Ма f "^ 1 ^ 4 На ити Демонии к естественным средствам защиты \ и каждому из них требует своеобразных процефов. А ^ %% при их лечении перфтоном [ * Что касается cpilepfy, плата HippcKrateSs «Ariftotle de Mirabil. 2uv7fiX« r Ji x «i ror ^ ixifM ^ pM * ^, ivi ^ 'Xjtrah ri ia, i [A.ivioy> Ariftotle, или кто- был автором этой книги, является fpeaking of-ftone который растет в реке Нил, относительно которой Плу- tarch fays (DeFluviis, стр. 1159,0.) vroiu i \ "CFfig rig iOfhfMPi ^ ofMivHij afAA yif sr ^ rf9) ivai rx7 ^ fiffiv ^ ovarif ^ XP '^^.' ^ P ionfAoviov, см. Jofeph. Antiq. lib * vlir. c ^ p ^ 2. § 5. & de Bel. Джуд. Lib. VII. кепка. 6. § 3. Xbbity chap. VI. и viii. Плот. Menaech. A £ t ii » fc * 2, 4, 5 * Aft v. fc. 4. Плин. Туземный Hift. Lib. XXV. кепка. 24. lib. ХХVII. cap, 83. lib. xxvHi. кепка, 16 * lib. XXIX. кепка. 4. lib. ххх. кепка. 10. lib. XXXVII, кепка. 3,4. Плотин, Эннеад. II. 9, 14.- - Апулей, де Виртут. Herbar, 10. de Artemifia, fays, fagat & демона. - И в xix. 6. Si infans ^ tf »/ ri ^ tf /« ^^ fuerit, hcrba Arapholochia fuffumigabis infantem, - hilarem facit & coi ^ valefcit infans, fugato daemonia; Древние считали, что pofleflions могут быть, как и remx3ved естественными nveans: Ibi in potando necefTarius modus, ne lymphatoS ' агат, Плин. Туземный Hift. Lib. XXXI. кепка. 5. ThalalC- eglen circa Indum anineni inveniri: - «« ^ hac pota FUP * Новый поступок * 165 fuppoed to pofleffed ^ приложил отличный разнообразие 0 ^ medicSj согласно thct различные пациенты. А также наши современные «финики», .befides medi- цины, рекомендуют кровотечение, размножение, очистка, (имея. Но что такое effcft лекарства и эвакуации дьявол, который задумал быть духовным и бестелесным? Почему (может быть, это подумал, что слава зла fpirit ex- из тела одного лекарства, которые не будут тело другого? или что он - время, отгоняемое hellebore, у другого раз затягивается блендером? Если фифия цианы способны, по большому счету, lytnphari homines, obfervsmtibus miraculis. Th ^^ a ^ elida IB Libano Syri2e, * - ~ qua pota magi divi;> NENT. Я бы. Lib. xxiv, колпачок. 102. с. 352. ed, Хардуин. Теперь, более вероятно, что некоторые воды и то ли это может отличить животного рифтема от того, что они будут противостоять дьяволу? ^ Shaw's Pra ^ ice of Phyfic, vol, i, p, 26. Меда медика сакра, колпачок. IX. M 3 ejed ^ «■ - 166 0 ^ 'Демоники cjefl: он из человеческого тела, dc ^ vil - это fubjeft для человека, а не nfin to tho дьявол. Какие аббатства не будут Персоны запускают J-nto, а не позволяют, что лихорадки, очевидные, что оба исходят из естественных вылеченных или освобожденных от естественных средств правовой защиты, являются iio, кроме естественных различий? Все аргументы из reafon, clfb- где y убеждал снова, что любой fuperior создал fpirits ppflefling сила работы я, никоим образом, или производя какие-либо effetfl в нашей fyftem, вопреки общим правилам ' ** '• ■' ''.,. * в котором он управляется, здесь. Но Я только хочу сказать, что в каждой части мир, который попадает под нашу обфвар- мы платим фиксированный порядок кофей и ef ^ ftdts, так как это не отличается от любых мудрые существа; и предварительная оценка , этот порядок Jreems.efTential t ^ thehappineft творения. Не можем ли мы отсюда заключить, что человеческий fyftem inpartir ] piflert. на Мир. paffim. * cuUr Нового Теджалата. i 67 ctilar управляется славой, и fubjedt к неизменным законам, fuch * as никто, кроме Бога, может противоречить *? Должны ли мы считать это само собой разумеющимся, что Бог будет fuffer thefe законы, чтобы лежать controtrf ^ a, просто для подделки fa bjedJ ng- thfc • ■ ■ здоровью, недостаточности и жизни человечества, даже thofe of tefidereft возраст% и видного благочестия ^ к капризу и злоба злых фэритов? Это не допускается без доказательства ftrongeft; fo отвратительный. это кажется всем нашим идеям справедливости, добрых и милости милостивого Па- рента человечества \ Теперь, если reafon fliews * Если отсюда не следует, что там не- были настоящими демонами в мире, но это будут следовать, что они так же распространены сейчас, как они когда-либо были, которые немногие, если они есть, * Mark ix. 21. ^ Люк xiii / i6. Было оправдано, что диффеазы, приписываемые pofTeflions - это самая известность, продолжаются ли они от природных кофей или от демона. Но если у злых демонов была сила; , М 4 нас. •. 1 68 О демониках нас. что существует ^ и muft be. фиксированный sor ^ 4er caufes и effeds в течение thp целая природа; и что bot-h thft ggrteration и излечение ofti ^ difeafes в quedion - эффекты этого conftitu- я тогда reafon, конечно, удаляется? ftrate снова (я приписываю их fuperna- turai caufes; которая является точкой, jdertopk, чтобы доказать. ; Не позволяйте arjyjhipk это точка fmall важность. Не говоря уже о том, что многие другие неудобства, вера o / наше существование во власти любого fupcrior malvolent fpirits, thisf faith имеет тенденцию к фальсификации основания естественного благочестия и зарождающегося идолопоклонство и переживание *. Thefe, wc являются определенные, были искажениями, которые эта вера произведенных среди язычников. Oни (как это было естественно для tjiem человечество, мы {hould foon найдем роковое различие в наше состояние, * Дифлерт. на Мир »чжип. II. fefl ^. 4. ♦ Id, p. БВК » в нового элемента. ^ рт.ст. делать), чтобы призвать aogfir de> монах к ^ ivhongi, они приписывали свои трудности - ^ es 1 и t ^ em ^ ey appli ^ для вылечить *. Иудеи несут, когда принял thepp gan fyi ^ em of dei pnplogyt joh ered facri ^ ce ^ to; Sai3ni | iiapl9 для предотвращения hirji f «> in.a ^ c» fiiig tfeenn для Бога для их lin $ ^. ] Fuperftitions от ndl9fs doi3: rine <) f po ^ ellloii ^ generedited offtft ChriAianSj efpeciaUy в темном возрасте $ чурфа, F »feination и witch- Затем ремесло сделало капитальную статью reli * Гион. Aqcordifig \ 9 указанная учетная запись нас по hifloriai ^ f ^, ^ / ничего не должно было быть feen, но priefts, изгоняющий бесов из thofe, которые w ^ ef, помогают bcf ^ q% S ^. .courts of jufttce ^ compofed of magiftrates У whp должно было быть больше underftand- / 1 «Morbos turn ad iram deorum imknortalium - , latQS efT ^, et ab (ifdeni opem pofd foli ^ am * Celfus ^ Pre & т. См. Alfo. Если ippocrates de Morbo facro, , intr'odiudiion; и Одифф Фиомера. Lib. vv 394 ^ «-« 397- ^ Buxtorf inJiroo * 3 ^ uninael ^ или Difiert на Мир. ((.los- ИНГ I7t> О демониках чем. вульгарными,их сила и влияние на глаза был ускорен. 2 * Аргумент его лордфиджа ^^: что дальнейшие фрапфы, c / demoniacal poiTefliohs несет iotlmate ^ отношение к искуплению человека. * Но разве человек не может быть искуплен frdm fin, * и mifery, и могила, unjefs фолы из мертвых людей разрешено входить в аридные торцы, в телах живых, и. к de * принести их из своих подношений? Его На самом деле, лордфилд склонен взять \ X, для что демоны падших ангелов и что дьявол, их голова, несут часть в В vf t ^ tw ^ eJlaminU \\ ^ - • 4 - JTI-.the. oeoonomy благодати. , Без разницы, часть дьявол может J) ухо. в j ^ есть Iprdflbip's ^ fyftem, Chriftians будут афинировать oecono- *? m ^ благодати божественного происхождения j. они vyillj ^., wjtb, .all ppfljblfi gratitijde ^ .. ^ fcribp it. vvhoUy в Cofdf. whofc. только в одиночку. пленил ее, и кто всемогущий добро ^ nefs перенесло его в исполнение. Wha, tcvejr - • « мнение, которое мы формируем относительно malig- влияние падших ангелов на. ^ iki jO.T.-ii ^. , , . ^. t '. »-}).. ^^ \ морали и счастья человечества, nokf.eiljation вообще для preCcnt.qqefltian ^ .. whjcli-cpocefna.only the., agenc; y of ad ^ ff ^ Иереотид порядка существ. что hurp ^ a>. ^ % ii) fiT -ffi?.:; ordihip: s, принцип faiUng.i liiw, the-Gonclufion он рисует fronjat * r ** о том, что мы переходим к reafon относительно Qpfpel: demoniacs, поскольку мы действительно относимся к ^^ в то время как в лесах mer ^ ditinCi "mui ^ попадают на территорию Соответственно, мы находим, что Новый Teftament не fuppofe разница между демонами iii возраст L 2 Chrift 146 О демониках • .. «« * ■ • • В fc paflages его лордфипф фуппофчи, I. Что у агента демонов не было • ■ ■ ■ вид связи с любым. of, fyf- ^ terns of, pagan ifm ^, что так же верно, как и было бы afHrm, что у houfe нет вид связи с fouijdatioa на котором он взят. Вся фифтена из paganifm искривляется на bafisof dcr xnonifm. Весь их оборот был больше, безоговорочно поработанные демоны; от их сила и влияние на каждое кровотечение был ускорен. 2. Его аргумент-п-: (3: rine) c ^ demoniacal pofTeflions be ^ rs an in, timate ^ отношение к искуплению человека. * Но разве человек не может быть выкуплен из плавника, и mifery, и могила, unlefs дураков из мертвых людей разрешено входить в аридные торцы, в телах живых, и. к de * принести их из своих подношений? Его На самом деле, лордфилд не приветствует его что демоны падшие ангелы ^ и что дьявол, их голова, несут часть в \. В В vf t ^ ew ^ eJlaminU \\ ^ в. oeoonomy благодати. , Без разницы часть дьявол может J) ухо. в J ^ есть Iprdfliip's ^ fyftem, Chriftians присоединится к oecono- *? мой изящный источник | они yyillj ^. wjtb, все ppfl ^ .ble gratitijde>,. ^ fcribp it, ^ yholly to, Cofd # whofc. только в одиночку. pj ^ выложил его, и кто-то всемогущий эуд-т- nefs перенесло его в исполнение. Без разницы • ♦ '. ■ * '' '■ •, мнение, которое мы формируем относительно malig- явное влияние падших ангелов на, морали и счастья человечества, ни вообще. precent queftion ^. whicliconcerna.only, agenc; y of ad ^ f * ^, ferjBot порядок существ, то есть hurp ^ ja ,, FP ^^ г ^ т ^. ^ флис. ; or4ihip: s .. принцип не работает .: HTM. * concluilon он рисует от Jts • «что мы свободны, iv) t к reafon относительно Qpfpel d ^ moniacs>, поскольку мы касаемся ^. в то же время, dii ^ inCi "mu (^ фольга к основанию * Соответственно, мы находим, что Новый Teftament не fuppofe разница между демонами iii возраст L 2 Chrift 146 О демониках • i \ В fc paflages его лордфипф фуппофчи, I. Что у агента демонов не было вид связи с любым. of fyfr ^ terns of, pagan ifm ^, что так же верно, как и было бы afHrm, что у hoiife нет вид связи с fouijdatioa ■ * ■ '. ■? • • • • • на котором он взят. Вся фифтена паганифма исходит от bafisof der xnonifm. Весь их оборот был больше ixn ^ так называемые «демоны», и из их сила и влияние был ускорен. 2. Аргумент его лордфиджа: (3: rine) демонических pofreflionls несет ioitimate ^ отношение к искуплению человека. * Но разве человек не может быть выкуплен из плавника " и mifery, и могила, освобождает фолы из мертвых людей разрешено входить в аридные торцы, живые тела; к de * принести их из своих подношений? Его ■ »' На самом деле, лордфилд склонен его принять. что демоны падших ангелов 5 и что дьявол, их голова, несут часть в ^ v t ^ iw ^ eJlaminU 14 ^^ в то время как воодушевление благодати. .Без разницы, часть дьявол может J) ухо. в J ^ есть Iprdflbip's ^ fyftem, Chriftians будут афинировать oecono-tr мой изящество божественное происхождение j. они yyillj ^. wjth,. »11 ppfl ^ blfi gratitijde>,. ^ fcribp it. vvhoUy to .Cofdf. whofc. только в одиночку. плановое и вечное всемогущество, nefs перенесло его в исполнение. Без разницы - • » мнение, которое мы формируем относительно malig- na ^ t infl) 3encc падших ангелов на. морали и счастья человечества, norkseljation вообще к. preCcnt qqefltion ^ .. whii; | ii: ppcern3, только the.agenpy ad ^ ff *, скоординирует порядок существ, а также судорог. ^ fpA ^ iitfr .M ^ i ?. ; ordihip: s, отказ в принципе: его, Gonclafion он рисует fronjjtf r * VAat we? Re, iv) t к reafon относительно демоны Qpfpel, как wedoconcerq ^. в то время как в лексике mer ^ disinCi "mui ^ упал на землю, Соответственно, мы находим, что Новый Toftament не искажает разницу между демонами iii возраст L a Chrift 146 О демониках • «i В fc paflages его лордфипф фуппофчи, I. Что у агента демонов не было вид соприкосновения с айей, fyfri ternsjjaganifm ^, что так же верно, как и было бы afHrm, что у houfe нет вид связи с fouijdatioa ■ f ■; • ». , на котором он взят. Весь fyflensL •. '■ ■' ■ '' " из paganifm искривляется на bafisof dcr xnonifm. Все их проблемы были mor.e ixn ^ сдвоенные дрессированные демоны; и из их сила и влияние на каждого был ускорен. 2. Его лорд / хип аргумент-п-: более поздние fuppofes, что doftrinc демонических pofTeflions несет в себе ^ отношение к искуплению человека ». Но разве человек не может быть выкуплен из плавника, и mifery, и могила, освобождает фолы мертвых мужчин разрешено вводить аридные tdr- о живые тела и о де * принести их из своих подношений? Его На самом деле, лордфилд не приветствует его что демоны падшие ангелы ^ и что дьявол, их голова, несут часть в ■ s vf ihet ^ ew ttejiamenti 14 ^^ в. oeoooomy изящества. , Без разницы ]я. .> ... .ti. | M / i »C7> I '.'- .i» ir .. часть дьявола может Jjqar в j ^ ia Iprdflbtip's ^ fyftetn, Chriftians окажут влияние на oecono-r mjr благодати божественного происхождения | ^ ^^^ yy ^ MU.i wjth,. ^ 1 ppfl ^ ble gratiti ^ de ^ .. ^ fcribp it. vvhoUy to; Cofd #. whofc. только в одиночку. планировал его, и кто всемогущий добро ^ nefs перенесло его в исполнение. Без разницы • »., •» * '■. ■>.' • мнение, которое мы имеем в отношении злокачественного * iiapt ij ^ lpeACC падших ангелов на ^^ морали и счастья человечеством, DQfjdjatioa ajt все к. precent qqefltion ^. wl | iii; Ii'i: ppcern3, только a-agenpy ad ^ ff * ^, о порядке судьбы, о существах, о том, что такое hurp ^; gu. ^ ^ PA ^^ fit -ffi? ^; Ordihip! S, принцип faiUng .: htoif * Gopclafion он 4raws froaiat *. 4 **, что мы переходим к reafon. относительно Qpfpel; d ^ moniacs>, как мы делаем conc ^ q. в то время как в т. е. dicinei '* mu (^ fiaU на территорию Соответственно, мы находим, что Новый Toftament не искажает разницу между демонами iii возраст L 2 Chrift 148 О демониках Черт и другие демоники, я много указывает ли он какие-либо глухие знаки bf diff- tindfcion между theni. Суб-знаки однако, Гофпель должен чтобы указать, действительно ли любая реальная разница между демо-версией «' niacs там disibribed, и все остальные 1 если это правда, (как нам говорят есть) thut * древние часто tniJi6ok ndtutal диверсанты Jor demoniacal. Как это получается? tobafs, что ни наш Спаситель, ни ihi ^ ', • "■. ~. apoftles, позаботился о том, чтобы охранять tnaiikind '* ag ^ fl: попадая в ошибку, на fubjt ^, - ' который, согласно biihbp Олу * cdftcff, имеет тесное отношение к ddSlrihe искупления? Наш современный « писатели по демонологии заложили " правила '' для diftinguhinging true из pre- как и fpeaking в un « известные языки, раскрывающие фекалии, а также * рассказывая о будущих событиях. Но ни y Sec Cudwbrth's Intell, Syft. п. 704, 705, и Жортин Рем, на Экклефе. Hift, voL i, p » i9. Согласно Платону (если мы можем положиться. thefe Нового Тефиамента. 149 то, что он русал, ни thofe его lordlhip ^ дано нам в Гофпеле; и мы остаемся (с большим количеством прав, я понимаю), чтобы Судья pofTeffions, как и всех других различий, освобождаемых Chrift, характер кафе itfelf. Вы могли бы как неохотно утверждают, что хромые, ...,,. , • слепые, глухие, глупые или духи пораженные fevdrs, palfies и lepro- которые были излечены от Chrift, из тех, кто трудится под слава, физически лишившаяся или диверсанты, в других стран, которые в свое время утверждены это касается демонов. И таким образом вы отменит доказательства Гофпеля из чудесных исцелений Chrifl. Теперь, если демоники Нового Teftament - это слава фортуны с thofe, упомянутым в других работах, (поскольку они, безусловно, были, если мы должны судить Клеменс Александрин, Стром, т.е. 405, Оксон. ред.), это был не надутый или непорочный он, но демон в нем, который fpake его голос. Я бы. п. 17. L3 1 50 На. Демоны> of.J? Qth: by thf fymptoms. pf tfaeif cUfoN 4erSt, ^ язык: в \ ^ hich они airf 4efcribed), почему ihowW lbf? . естественное x: aufe 4q aU другие плахи и даже в Иудее другой tim ^ s ?, Tbe агентство демонов ^ ould допускается в. оба. кафе »ox \ n .peither. SEC T; IX. " Pbop. IX. 7 нет доказательств Jufficienl от REASON за реальность демоны - C ^ l pojfejfions; ^ rtay ^ reafon Jirongly re ^ monjl ставки снова. , TT еще не доказано frbiti * reafoti, что fpirits 'of dead nien иметь ppwer, чтобы войти и мучить tl ^ c : р ; живущих \ _ ■; t ' Нового Завета. 151 жизнь; управлять своими телесными органами в как совершенная манера, как их собственные фолы сможет сделать ; лишить их их под * {приземления ^ и сделать, слепые, глухие, и немой. Ркафон (говорит нам, что они не имеют никакой власти. .. Нет, катионы pofleffions теперь признают, что это очень сильно поглощает эту власть, чтобы флипсы мертвых людей. На этом счете это то, что они трудятся ftrenuoufly ^ доказать,. что демонами мы под- ^ 2Лид падших ангелов. Свет природы, однако, не ограничивает падших ангелов, много лефов, которые он снабжает (h определенные доказательства того, что власть поклонение человечества в. выровненный сверху. Кроме того, в правильной посылке - или любых фэритов, кроме thofe, который когда-то жил в flefh и кровь, как у нас (уже высечена). И если то, что было призвано доказать, T I • ■ * Differt. на Мир. п. i6i, L 4, что 1 ^ 2 О демониках что демоны демонов некогда были мужчины, я буду признавать это, сдержанный всеми, что никогда не было бесноватый. Это может быть более откровенно, что, кто * когда-либо были демоны древних, это до сих пор не доказано reafon » что используемые им дифференциалы могут * а не из натуральных кауфе. Yoa fay, что, в результате операции fole caufes ^ вы не можете объяснить эпи- lepfy и madnefs. Что тогда ? Wfll Из этого следует, что thefe diforders исходит из caufe, что является фупернальным? Вы прекрасно со всеми казнями природы, или со всеми ее замечательными операциями в человеческий фифтем? Не многие из них cfcape mod добросовестный поиск? Зачем «тогда люди, как бы они ни научились, произносят с уверенностью, что эпилептика и мания ^ кадровые различия не подпадают под пределы природы ? Мы являемся fubjcdt для Qther difor- Ders Нового Тефтата. 153 в общем курьерском цикле, или согласно правилам tbofe fisted, по которым человек (yftem регулируется 1, почему тогда мы не можем быть fubjedt к слава? Если мы не сможем утверждать уверенность в том, что они исходят из на- tural caiifef; и вы не можете доказать, что они не. Таким образом, нет evi * от реальности, для реальности pof- feilions. Thofe, который firft изобрел этот додрин ^ были люди, незнакомые с природой ^ и все же честолюбив в учете своего myfteriousphcsnomena. На время славы они были высоко оценены сила их богов; и таким образом они были побуждены приписывать их в ^ флюенсы в целом и thof (^ которые они не могли учитывать естественным образом или присутствовали с необычными недостатками. В самом деле, там v / as no difeafe, ни какое-либо событие, когда-либо, что, согласно язычникам, Плохо ^,. , II 1 ^ 4 О демониках ■ * ^ ^ 1 * 1 "^ lit» 1 * • - * '• niatiot изначально правящего правящего божества. '■ 1 i I f • ​​«4 I «Чертоги демонов и cpilcp- тики, подготовленные к тому времени, чтобы утверждать, .. '> ... <. '•••••• .. ■ ■. • ■ ^ - • • ■ ■ • • • • • • ■ d ^ ate prefence pf demcais в человеческом тело, 'qiauating всех его органов, и bccu- совершая подвиг человеческого фола. Bijt «(e вещи только для того, чтобы петь их пренебрежение) raricei tncir prefumption и их fu- perffitioiir 'Что бы ни было приятно наклонение? и предрассудки, человечество, , , \. , '', .1.1. в любом возрасте, слишком сильно отличается от ad- без доказательств. И ошибки, (как многие «нарушили», однако абсурд, вложенные во времена грозовых темноты, ^ af- террас становятся почтенными и способными за их древность; и фолом сила образования и привычки, поддерживать • р их / et \ m chitdreh vnlyrh rhetr ^^ rey hairs и длинные бороды »,« dnd evett » обманут, чем они \ - ■: "'- ■■■■■' «С другой стороны, thoft |) erfons whafc • умы были идолливыми. ужасы, засушливый мир Я ^. - природа ", произносил то, что обычно paff- для деогониальных пофлоков, чтобы быть простым фут естественные diffordcrs. Это было кафе, а не только с саддукеями и т. д. Эпику ^ reans, но alfo с Peripatetics. «Атифотл, который был основателем их fe6l, и whois'jurtly ftykd, принц ффлофоры; отрицал величину df демоны ^; iand maihtained%, что / • cilled "pofleffion - efFedl bf melan ^ (Божественный Гиппократ, в равной степени для «его благочестия и суждения» tsffo ^ To ^ iZfoi * 'Philocfcud Lucian Oper, vol, ii, п. 342. ed Amftelodam. ^ Mctaphyf lib. ХII. & iii. i ^ c ^ nioi ^. В его проблемах. писал 1 ^. В D ^ mniaci ^^ написал книгу Cbew%, что epilepQr имел qotbing в нем rupernatural, больше, чем любой другой diftemper i и выставить невежество и нечестивость тех, кто направил его в непосредственное eod ^ y и соответственно взяли на себя обязательство ядро его исходами и прелестями. CeI- « .fps% при лечении. лихорадочные виды of madnefSf не обращает внимания на демонию - * ^ ■ ft • - ■ • cal poflefSon, и приписывает их аренда caufes. . madnefs Ajax и , « .Oreftes от него вменяется в falfe изображения, а не к правилам, как это делают поэты, Плотин% (кто проиллюстрировал в третьем »■ - '- столетие), хотя платоновский философ, {jjpeaks of thofe, который сделал вид, что вылечит Диффафы, изгоняя бесов, как восхищались qniy вульгарными, пока они были де- * Ilfpi * Ii »pifc Ne ^, p. 301. изд. Focfii, Genevse, «1657. Он говорит, с. 303. rt! I vowtifxx tJto, iiiv t » Ix ^ h 5 * ** »ri otxXoL wfl-jj / uiaTat. См. Alfo p. jiqu ^ Lib. больной. кепка. i8 * / Enziead. II. Lib. IX. колпачок, 14, fpifcd § Новый элемент. 1 57 подстрекаемые людьми из fenfey, которые полагали / ^ ff все диффеа ры продолжаются fr $ m натуральные caufes ^ i Из Origeo% в славе века мы. lefrn, что фифики в свое время ac. естественным образом учитывается для thiffe difH * приказы, которые были вменены. демоны ^ -; хотя он сам, сам по себе лев. осудил их за то, что они сделали. PhiIo « ftorgius | dfo \ в начале. пятнадцатого века, обвиняет Пойидония (которого «. он празднует как морф выдающийся phyii ^. cian его ge) для aiTerting, что сумасшедший ^ nep не относился к impul / e, lon demonsi, ' а к избыточности хриплых юморов. * В матче. toiii. 13. vol. ip 311. Huet, vol. iiu ' P * 5779 Boned, цитируется доктором Ларднером, кафе Ao ' Демониамы, с. 86. '^ Ecclef. Hift. Lib. VIII. кепка. 10. / iiyw ^ airow ^^ се ^ Ai. Poiidonius дальше учил, [AtiH yif fW «-«». Neque enim daemonum vim ullam efTe, quae lioiiiinum genus vexaret. Д-р Ларднер ^ Sj ^ conjoAures, что Пофидоний был Chrifdan. 1 пропустить » «J 1 ^ 8 'На D ^ mdnidcJ Я - много великих авторитетов; beditifo» thfey были произведены otKefs ** ' И это неправдоподобно, что ^ 4hfe * реальность опровержения была подвергнута сомнению rriahy whbj throiigli * 'слишком' nttitfi 'осторожность, невье pubiicly ejcprctfed 'их' doubr /; ifiit ' что, KkeDia; ChTyfoft (} tti'V * I ^^^ ^ демонов ^ th'ey rat ^ eF'prbpofed tHe * ftinins * of otliers 'tbah' их bwhV ' Однако это может быть: «itf'is-'Nnowri ^ io '^ каждый bneiy Acit fince thc4mprdVemen't * 'df' fGience в lateflj десятины, moil способный aHff ^ разумный \ phy (icians подтвердили - by • их fuffirages мнение © r moft - выучил разумную айноагф cisnts на fubjecft перед нами. ., Tt>. •• -. ' ■. ■■■ J. *. Ученый Ветфтейн в своем комментарии к Мэтт. внутривенно 24, p. 282, 283, процитирован лихорадочный eml- которые дифференцировались. учение от. реальный poiTeiCons,. ^ hofe teftitxippies. здесь опущены * См. Alfo его цитаты из P. Egineta и Sext. Эмпирик, p. 281. Или в. 23. * 'p. ^ «^ Si y (fYi iaiuiyioy ti xsroiitjpov riytt' * принимать не обращайте внимания на доктора Фриентли, V * aad other \ гениальных писателей, только авторитет наш иллюстративный соотечественник д-р Р. Медт. с нами будет больше веса, чем ^ мнение множества разведенных. «В игре. norance и fuperftition ^ Это, .cele * -: доказал, что писатель доказал, что tir.-fi cun ^ flances, связанные с демоном Gofpbl ^. macs являются fymptoms natufalvdi / ^ itiders ^! и не превышают власть; of phy Heal ^ caufes ". V'.r., '..' ;: »■. • Размахивая всей властью, пусть iy имеет значение fa ^: как очевидны даже: до тех пор, пока он не обязывает; их к ftudy anirpal) fyill ^ mi Wc7 имеют место, что релятивистская функция ^ frftoiflpffion ^ f не могут быть демонизованы, r ea £> n »be? /, caufe th tQtkeoi / ^ i ^^ o исходить из естественных caufes ^ anditjeannot:> «Ttihbfy из Phyfic, часть 1. с. 18-21. '^' * ' '* Infenorum hseciunt oqnia.- ^ Nihil profedo hicfiicrutny nihil, 'quod, ex male afFedla "cOr |) oris' fatiitate oriri non poffit, reperimus. Медика Сакра, • • • » cap.dix. п. 66} 67. См. Alfo его предисловие * быть l6o Масло 'Dembniacs доказать, что они этого не делают. Теперь я добавляю, что reafon renionftrate ^ повторяет документ « trine of poffeffions и явно fliews tfs, что разности, вмененные им aBu ^ aify действительно исходят из натуральных кофей. » teniiperattieiit oi: тело, текстура мозг, подражание крови, хх ^ excefs или defeft из fprits животных, влияния воздуха и диеты, думал о насильственных пафониях и испугаться, укротить или отрезать регт ^ lar exercife of underftanding. это вопрос об общей оплодотворении, что делает фетры слишком неустойчивыми, бредовые особенности сумасшедших и какие де- преподает их, меланхолию. Что здесь, в отношении маниакального, одинаково верно с refpcft до эпилептического diftempers. Различные убежденный Гиппократом% (он, что эпилепфи может быть учтено без имея recourfe к любому экстраординарному в - ^ I De Morbo facro, p. 303, 307 ,. J08, 309, 310 * тер- t> f thi New ^ efiamertt, 1 6 1 трифтотизм богов. Я (зал не принимает ^ fice of one ^ both becaufe находится на уровне к каждой способности, и потому, что это имеет, 1 считают, что лихорадка выученные писатели на pofleffions, кто обратились к власти этого Молл; способный и рассудительный фишист ^ Козы ^ он обманывает, замечательно fubjeSl к thi tplepfy; и ^ на diJfeSiing голову ^ мозг оказывается перегруженным d рев очень плохое fmell \ простые доказательства он добавляет, что животное было pojejjed от божества \ Теперь, если маниакальный и эпилептические diftempers обязаны их rife к естественным caufes i и (fo far as reafon может судить) только на caufes \ it is not только groundlefs, но abfurd, чтобы tjiem к сверхъестественному влиянию. Чтобы ослабить силу этого аргумент, он был обманут фомом. ««! * Hv Jl «X0 \) / 91 (Till / XCtp ^ Xlfv SU ^ Iia'fi ^ 'TOtf f} ^ XE ^ AX0V Hai € v T8T0 Ji} Aovor »yybiirvj ot ^ a ^ o • S'cpV to ^ 9 ^ fA» XvfA «ivfrai, ih)! jf »oV« j. p * 3074 • M, что i6a 'О демониках этот демон; микс, миф болезненного мата «* тер ^; и другими, что злой дух не мог уклониться от человеческого кадра, w / VA- 6-й оккультный фокус или другой фимп ^ tqms, которые сопровождают естественные различия »*; что для доказательства правды демонифим Гофпеля, нам нужно только настоятельно призываем тефтимы Гофпеля • Btit этот ответ, ослабивший нашу является простым пониманием его силы j он признает, что демоники отличаются друг от друга; thft - признаки демонических различий слава как естественная; а также cbnfequently, что, насколько мы можем судить благодаря свету reafon, то, что называется po & f- fion - это просто естественное отличие. Это может быть obje <3; ed, то, что здесь разрешено защитники демонического фьюжнма, ia просто, что pofleffions могут сопровождаться * с фоном фимптона, естественных > Най на естественных и раскрытых религиях, с. 2IJt ^ Bp. Уорбертони p. 235. 'P.% ib. отли- \ из Нового, Теджиамфтта. 165 VJifeafes; Я сказал, что никакой другой fymp ^ Том, упомянутый выше, демонов Gcfpel. В кафе например, эпилептическая юность (например) в значительной степени дефинируется, какая одна фимптом там, которые не согласны с тем, ficknefs ^? Что касается тефтимонии Гофпеля, это точка, которая будет ht рассмотрел здесь. Поскольку fevcral diforders вменяется в ^ fleffion, исходить из естественных caufes ^ как и другие различия, сверхъестественные, так как они дают ^ P.; flEgincta-, iii, 13. de Morbo comitiali: Morbus cotnitialis convulfio eft totius corporis ^ cum principarrum a l lionum Isefione. Fit hsec af « fe <9io maxioie paeris- ^ poftea vero etiain adolef- сантибус & in vigore confiftentibus, minime autem взрослый & fenibus * - * - Inftante vero jam fymptomate ^ collapfio ipfis derepente contingit, & convulfio, & quandoque hihil figniiicans exclamatio. Praccipuunt Tcro ipforum fignum eft oris fpuma, quum reliqua etiam aliis mbrbis quodammcdo fint communia) Wecftein на Mark ix. i8. Увидеть известность Писатель на Мэтте; ХVII. 15 ^ Ма f "^ 1 ^ 4 На ити Демонии к естественным средствам защиты \ и каждому из них требует своеобразных процефов. А ^ %% при их лечении перфтоном [ * Что касается cpilepfy, плата HippcKrateSs «Ariftotle de Mirabil. 2uv7fiX« r Ji x «i ror ^ ixifM ^ pM * ^, ivi ^ 'Xjtrah ri ia, i [A.ivioy> Ariftotle, или кто- был автором этой книги, является fpeaking of-ftone который растет в реке Нил, относительно которой Плу- tarch fays (DeFluviis, стр. 1159,0.) vroiu i \ "CFfig rig iOfhfMPi ^ ofMivHij afAA yif sr ^ rf9) ivai rx7 ^ fiffiv ^ ovarif ^ XP '^^.' ^ P ionfAoviov, см. Jofeph. Antiq. lib * vlir. c ^ p ^ 2. § 5. & de Bel. Джуд. Lib. VII. кепка. 6. § 3. Xbbity chap. VI. и viii. Плот. Menaech. A £ t ii » fc * 2, 4, 5 * Aft v. fc. 4. Плин. Туземный Hift. Lib. XXV. кепка. 24. lib. ХХVII. cap, 83. lib. xxvHi. кепка, 16 * lib. XXIX. кепка. 4. lib. ххх. кепка. 10. lib. XXXVII, кепка. 3,4. Плотин, Эннеад. II. 9, 14.- - Апулей, де Виртут. Herbar, 10. de Artemifia, fays, fagat & демона. - И в xix. 6. Si infans ^ tf »/ ri ^ tf /« ^^ fuerit, hcrba Arapholochia fuffumigabis infantem, - hilarem facit & coi ^ valefcit infans, fugato daemonia; Древние считали, что pofleflions могут быть, как и remx3ved естественными nveans: Ibi in potando necefTarius modus, ne lymphatoS ' агат, Плин. Туземный Hift. Lib. XXXI. кепка. 5. ThalalC- eglen circa Indum anineni inveniri: - «« ^ hac pota FUP * Новый поступок * 165 fuppoed to pofleffed ^ приложил отличный разнообразие 0 ^ medicSj согласно thct различные пациенты. А также наши современные «финики», .befides medi- цины, рекомендуют кровотечение, размножение, очистка, (имея. Но что такое effcft лекарства и эвакуации дьявол, который задумал быть духовным и бестелесным? Почему (может быть, это подумал, что слава зла fpirit ex- из тела одного лекарства, которые не будут тело другого? или что он - время, отгоняемое hellebore, у другого раз затягивается блендером? Если фифия цианы способны, по большому счету, lytnphari homines, obfervsmtibus miraculis. Th ^^ a ^ elida IB Libano Syri2e, * - ~ qua pota magi divi;> NENT. Я бы. Lib. xxiv, колпачок. 102. с. 352. ed, Хардуин. Теперь, более вероятно, что некоторые воды и то ли это может отличить животного рифтема от того, что они будут противостоять дьяволу? ^ Shaw's Pra ^ ice of Phyfic, vol, i, p, 26. Меда медика сакра, колпачок. IX. M 3 ejed ^ «■ - 166 0 ^ 'Демоники cjefl: он из человеческого тела, dc ^ vil - это fubjeft для человека, а не nfin to tho дьявол. Какие аббатства не будут Персоны запускают J-nto, а не позволяют, что лихорадки, очевидные, что оба исходят из естественных вылеченных или освобожденных от естественных средств правовой защиты, являются iio, кроме естественных различий? Все аргументы из reafon, clfb- где y убеждал снова, что любой fuperior создал fpirits ppflefling сила работы я, никоим образом, или производя какие-либо effetfl в нашей fyftem, вопреки общим правилам ' ** '• ■' ''.,. * в котором он управляется, здесь. Но Я только хочу сказать, что в каждой части мир, который попадает под нашу обфвар- мы платим фиксированный порядок кофей и ef ^ ftdts, так как это не отличается от любых мудрые существа; и предварительная оценка , этот порядок Jreems.efTential t ^ thehappineft творения. Не можем ли мы отсюда заключить, что человеческий fyftem inpartir ] piflert. на Мир. paffim. * cuUr Нового Теджалата. i 67 ctilar управляется славой, и fubjedt к неизменным законам, fuch * as никто, кроме Бога, может противоречить *? Должны ли мы считать это само собой разумеющимся, что Бог будет fuffer thefe законы, чтобы лежать controtrf ^ a, просто для подделки fa bjedJ ng- thfc • ■ ■ здоровью, недостаточности и жизни человечества, даже thofe of tefidereft возраст% и видного благочестия ^ к капризу и злоба злых фэритов? Это не допускается без доказательства ftrongeft; fo отвратительный. это кажется всем нашим идеям справедливости, добрых и милости милостивого Па- рента человечества \ Теперь, если reafon fliews * Если отсюда не следует, что там не- были настоящими демонами в мире, но это будут следовать, что они так же распространены сейчас, как они когда-либо были, которые немногие, если они есть, * Mark ix. 21. ^ Люк xiii / i6. Было оправдано, что диффеазы, приписываемые pofTeflions - это самая известность, продолжаются ли они от природных кофей или от демона. Но если у злых демонов была сила; , М 4 нас. •. 1 68 О демониках нас. что существует ^ и muft be. фиксированный sor ^ 4er caufes и effeds в течение thp целая природа; и что bot-h thft ggrteration и излечение ofti ^ difeafes в quedion - эффекты этого conftitu- я тогда reafon, конечно, удаляется? ftrate снова (я приписываю их fuperna- turai caufes; которая является точкой, jdertopk, чтобы доказать. ; Не позволяйте arjyjhipk это точка fmall важность. Не говоря уже о том, что многие другие неудобства, вера o / наше существование во власти любого fupcrior malvolent fpirits, thisf faith имеет тенденцию к фальсификации основания естественного благочестия и зарождающегося идолопоклонство и переживание *. Thefe, wc являются определенные, были искажениями, которые эта вера произведенных среди язычников. Oни (как это было естественно для tjiem человечество, мы {hould foon найдем роковое различие в наше состояние, * Дифлерт. на Мир »чжип. II. fefl ^. 4. ♦ Id, p. БВК » в нового элемента. ^ рт.ст. делать), чтобы призвать aogfir de> монах к ^ ivhongi, они приписывали свои трудности - ^ es 1 и t ^ em ^ ey appli ^ для вылечить *. Иудеи несут, когда принял thepp gan fyi ^ em of dei pnplogyt joh ered facri ^ ce ^ to; Sai3ni | iiapl9 для предотвращения hirji f «> in.a ^ c» fiiig tfeenn для Бога для их lin $ ^. ] Fuperftitions от ndl9fs doi3: rine <) f po ^ ellloii ^ generedited offtft ChriAianSj efpeciaUy в темном возрасте $ чурфа, F »feination и witch- Затем ремесло сделало капитальную статью reli * Гион. Aqcordifig \ 9 указанная учетная запись нас по hifloriai ^ f ^, ^ / ничего не должно было быть feen, но priefts, изгоняющий бесов из thofe, которые w ^ ef, помогают bcf ^ q% S ^. .courts of jufttce ^ compofed of magiftrates У whp должно было быть больше underftand- / 1 «Morbos turn ad iram deorum imknortalium - , latQS efT ^, et ab (ifdeni opem pofd foli ^ am * Celfus ^ Pre & т. См. Alfo. Если ippocrates de Morbo facro, , intr'odiudiion; и Одифф Фиомера. Lib. vv 394 ^ «-« 397- ^ Buxtorf inJiroo * 3 ^ uninael ^ или Difiert на Мир. ((.los- ИНГ I7t> О демониках чем. вульгарными, пробовать Ведьмы * и forcercrs, которые были «за вину за притворные доказательства р дьяволов «/ * - •" c Является ли это хитрой существ, которые bbaft - быть рациональным? - у их Создателя были 'idued': th ^ m с faailty rdaftin '; -бат, чтобы они культивировали его; они учили думать, что это нечестиво «ufe это, и попытаться сделать это; очевидный как бы то ни было, нет другого принципа в наш кадр, который может позволить нам todiffitT- guiih между правдой и fal (капюшон / -It ■ - • * dan bd - не важно для нас, что * Я fliall упомянуть один inftancc, который может занять ■ спросите fpeciraen-reftr Urban Grandicr, , cucate и canon of. Loudun, '.was. признан виновным в cxercifinr j ^ be. черное искусство "(для которого было сожжено живым), по свидетельству следующих чертей: - Афтарот (деваль ордена) из феррафимов и начальнику tUs pofieffing devils); Eafas, «Ceifus, «Акаос, Эддох, Афмодей. (порядка ..- троны ^).; «Алекс, Забулон ^: Непбталими, • Чам, Уриэль, Ахас (порядка княжеств), , См. Генерал Didlionary, по статьям Ur * BAN Grandier и Loudun. ^. ) ^^^ ofthNewT'eJiament. 171 thedoiSrine of poffeffions, хотя полностью неопровержимый рейфоном, хотя и противоположный к его очищенным принципам, наоборот всем, что мы знаем о порядке природы и совершенства ее автора ^ к определенному evicjfcnce мы имеем, что Известный efFeds фупернатурального pofleflion на самом деле являются efFeds естественных caufes; это не может быть вопросом для нас, что этот додрин, однако, должен был быть которые обычно принимались «мужчинами», которые не более уфиф их реафории ", чем если бы они не было, Великолепно благодарю вас I • Бог, что, пропорционально степени ia которые люди совершенствуют, pature, животное fyftem в 'jparticular, apd становится cojicqrnecj, чтобы уступить только * ■ • • доказательства, и воздать честь божественное управление; deftrudivQ додрин, который мы перерабатываем, искушать. Свет Гофпеля, на его : ftrfli ap |) c ^ ri ^ nce ^ cxpofed foUy всех Магическое искусство Ахпа ^ И было сделано, когда ihone из fecond ticne на reforxijia- обманывает папирус. В этой славной сыворотке, rcafon ^, который долгое время был муфтовые фуфайфы ed fome степень ее влияния prpper, и начал xt] t &, простаивающие ivitchpralt, pofiefiions, exorcifms, которые ]), пропагандируемое хитрым и интеллигентным рассеиваются и усыновлены ^ «* • доверчивой частью человечества. Это иглы, чтобы очистить эту точку дальше, в то время как способность: защищает для дефионика fyfteo), из covvic- о его неприкосновенности, бороться только за реальность принимаемых poiSeflions уведомление в Писании; и занять их о том, что Писания. Мы {зал, следовательно, рассмотрели фальсификации fa- crcd vfrriters.on this fubjefl. * A > репутацию polTefiion, и никакой алтуфиоти к нему. Ибо, что касается Саула, о котором мы читайте, что злой дух от Господа ^ беспокоил его ^ », это недостаточно для оберве, что слово «ирит» часто применяется к характер и affeBiom человеческого разума ^ i и что евреи привыкли называть все виды меланхолии - злой дух ». Саула Таким образом, dtforder был глубоким меланом, choly. Это появляется не только из - язык в том, что он разрешен. но alfo от хифторика его лечения; поскольку это было не излечивается молитвой, а муфиком; a pro * по способу эксхилирования животного «Я Сэм. ХVI. 14. xvii !. Л.О.. • ■ См. Numb. v. 14. Pf, li. 10. Если. XXXVII. ?, 36, 37. ' Иез. xviil. 31. Hofea iv. 12. v. 4. LukC \%. 55. Рим. VIII. 15. 2 Тим. я. 7. В Judg. Это. l ^ j en ivil / piril обозначает fpirit diffcord. В Hof. ХII. Если Септуагинт называет недостаток и предательство Ifraditei vtnfi * s-fiu / **, a wtckii Jpirtt или dtJ ^ JkUn. 'Лайтфут, Хор. Хеб, у Люка. ХIII. II. Mai- monides ia Sabbat, ii. 5. iplritsj oftheNens ^ Te / плач. LYG Ипириты ^ хотя и не изгнания детнортов * Некоторые, действительно, вывели из кафе pf Eliflia, на котором Господь пришел, когда миньреэль сыграл ^^^, что mufic, если это было естественным средством invito хорошее отношение к людям, может доказать так как e e fe t tual в движении owiz плохой. Но единственное ufe muiic в этом кафе состояло в том, чтобы составить образ пророка, который < был увлечен гневом, а;) d тем самым неспособны получить божественное влияние и. infpiration. Были и эклектики, на которых естественно, fuppofe, упомянуть о том, что .Додрин пофлеонов будет иметь были сделаны в Старом Тефтате, если это было открыто древней phets. На этом fuppofition, кто не ускользнуть в хифтории их чудеса, чтобы изъять их изгнанные де- mons °? Так что, когда Mofes pre- ■ 2 короля iii. 15. * В Втор. XXVIII. Бог угрожает fcribed 1 ^ На tytMoniati приписывать очищение f] ^ 6itf defilemtnt естественных дифрактеров, ir это не значит, что он не назначил " метод очищения frOnr tht ^ defileftiint даже из HaboUcat poffef - ^^ Джн? Языческая религия Thtt предоставила многим обряды прославления для тех, кто был j ^ oiffle by demon s, боги thit , религия ^ Нов ^, если Мофес знал, что боги, чтобы быть дьяволом и его ангелами, amd что они написали человечество, не так ли? были признаны нечестивыми по этому ^ пхет, и очень желателен тем, если бы эти феи обряды очистили быть назначенным для тех, кто был заселен по нечистым адским фетритам? Это не Ifraelites, в кафе, они отличались его законами, как с Y> tfaer evils, fo 'с различными diffeafes, с помощью madnefs ^ (ст. 28), очень вмененный в poiTei и демонов. Neverthelefs, здесь нет намека на экзистенциальность и i> богатых худших фэритов, как это было бы были на пороге Мофеса, чтобы сделать « упоминание о них. ^ См. Гиппократ де Морбо Сакро из NenJo Tefiamint. 1 77 диатаическое поуффифство более загрязняет чем тепрозия, а другие просто телесные диверсанты? Тем не менее, хотя многие обряды и жертвы были назначены в чтобы очистить персов от последнего, не первое упоминание о первом. Более экстраординарно, что Старые пророки-тефтаты, хотя они предсказывают особые славы Меф- fiah, отмените необычные дары тот, который он получил от своего последователей и чудес, которые он ему - fclf выполнил 5, хотя они опровергают его другие сверхъестественные лекарства, его борьба к слепым, слух глухим, fpeech к немым, ногам к хромым, и к здоровью к разным% не обратили внимания на то, что fuppofed быть одним из главных славы Меффии и более экстракорпоральных, чем любое чудесное излечение простого телесные различия, его демоны, и позволяя своим последователям делать славу « t Если. XXIX. 18. xxx ^. 5, 6. liii. 4. N jjS На DeiMntMf ^ TWpropcc iufcrciTce from bencc fceis * ftQ be, то, что называется ibe ^ eje ^; из демоны являются iIkc излечением естественного ^ i ^ dcr ^ и включен) iiv * ChtifL ^ s cedorkig th ^ difea & d to] ciealtfo> eipcciaUy как наш Sae * vioDH ,. vih & n appfying to hirafblf the prc3M pheciesconccrninghis чудеса vdothxiot ^ dfy tbe ^ je <^ ioa: of deoronsv tfaimgh / в это самое время он вылечил многие из ели Jfirkx \ AccjordJoigLyy находим; в fa £ t ,, itiaA thfi ^ eva4 [»g $ liiiU ^ Jbave отказал t ^ eputcd poUibflloiiLS irader tjbofe ncatiu ^ ai maiadies * которые пророки предсказали Chr ^ fiK> uld heaL Были ли какие-либо вещи ikpfirsaftw * ral la what, ia: называется poffeffion ^ будет. пророки GxxL были вдохновлены tt ^ • 1 MatL xr. 4, ^ 5. Люк vii. 2i- f 7 ^ hrougii iinfo его много, что w ^ re p ^ ffiffhf с demonSf, и он caji из thefpiriis witk его приход ^ и исцелил всех, кто был фик, что это может быть fuh наполненный, который был провозглашен пророком Ефаией (chap, LIII. 4. Я возлюбил наши немощи и обнажил наш мир * nejfes ^ Matt, viiu 16, 12- См. выше, fe £ l. внутривенно J ^. 64> & c. перед- fofetcl Лечение Meffiah'3 естественной дифтерии © rdcrs ^, а не thpfe, которые были ftt- pornatural i jBe это> однако ^ как это будет ^ jt nuiA разрешить, что Старый Тефта- мясо \% ^ опустилось на fufjed pofTedioiiSi найти не может быть применено к eftabliOi theif ; Что касается пророков; | * ^ w Tefbament ^ it mufl, i apprehend ^ 4ikevirifb он допускал, что они не были th0 оригинальных авторов додрина pof- * leffioas. В Халдее, в £ gypt> в Греции / и все другие страны - додрин ^ этноны обычно преобладали от уха « Странствия ^ От язычников это было <Волшебники среди халдеев учили, что Воздух захлебнулся, и он был убит. ^ ^ F «Diogcm I ^ aert. Proem, fegm. 7. От Dio- ^^ iorus Siculus. (lib. ip 12 * ed * Rhodomani}, это ^ a4> груши, что додрон демонов был en ^ в Египте * Пифагор поддерживал ^ thfif ^ bi воздух был полон фолси и что thews W0 '$ ^ Евхат, которого считали демонами и героями ^ ETvai ai ifuoig yofjki ^ iwioci, Diog * Laert. Пифаг «lib. N 2 d <. { ['Так О пользователе Denioniacs полученное от евреев, а не только в Вавилоне ^ но в любом другом месте их лев и даже в Иудее. Нам нужно никакое другое доказательство, кроме Нового Ткфетамента ^ что доктрина демонов и (что было основано на нем) демонической pofleffions, были обычными как среди Евреи и время жизни Спасителя; как было (высечено выше т. Действительно, и язык и ментальность человечества con * ccrning pofleffions, были сформированы длинными до появления нашего Спасителя в Мир. Ничто не может утверждать, что незнание древности, чем рассматривать это доктрина как одна из особых трудностей Гофпеля из Шрифта. Является ли вили. § 31. Фалес (Id, lib. I. § 27.) Пифагор (Id. Lib. Viii. § 32) Гераклит (Id. Lib. Ix. § 7,) Платон и стоики учили, что все было полон демонов "(Plat. Conviv., стр. 1194. Плутарх де Placit. Philof. Lib. я. кепка. 8.) См. Alfo Varro apud Auguft. de Civ. Dei, lib. VII. колпачок 6. 'P. 139. См. AlfoMatt. ХII. 27. A £ l »xix. 13, doc- Нового элемента. \%я doSrinc быть истинным или falfc, это не ap- ^ груша была первоначально основана на откровение. Мы можем, опасаясь что противоречит записям анти- , объявите это изобретением hu ^ nan воображение. Действительно, при firfl fight ^ он явно кажется подлинным F- fgring of pagan fuperftition. Некоторые, однако, могут быть готовы подчиняться, что хотя додрин pofleffions не был firft, представленный Chriftorhis apoftles; но что он получил фандлий их полномочий. Для тех, кто мы не отстаем, чтобы сделать следуя убеждению: «Наш Спаситель в исполнении, и евангелисты в ре- cording, лечение демонов, do ufc thofc режимами экспрессии, которые были общие в возрасте и стране, в которых они жили ». Это будут наши буфины, в fequel ", чтобы (hew, чтобы они не тем самым давая свой фандион гипотетическому ^ "Глава II. N 3 fis ] 8s OufJie Demoniacs fiB относительно демонов, на которых thoic tifiodes expreffion были первоначально baih. В этом месте я бы только оберкнул, что когда они профессионально фетируются и ex * разглядывая откровение Критифа, они никогда не влияют на реальность демонических поф- leflions, или представить его как часть этого добра, которые они немедленно неуправляемый и окруженный небесами ^ publiih и подтвердите. Это фад которые нельзя отрицать; и не может быть которые были учтены по любому другому утверждению, чем то, что сделало кажется, что евреи думали «Вельзевул» способен противостоять всем остальным демонов, как его fubjeds ^ и изгнать их из тел людей. Какие хороший конец тогда может быть доказывая, что язычники и евреи признать, что демоны были к Ua ^ fupreme siimenj и что р •. • Sec Plato в Sympof. п. 2 ^ 2 ^ рваный, iii. 'CD. Scr- FSIM. Apttkius (De Dct> SDcratis ^ P * 675, .ed « pelpb *), Cunda jcoeleftium yoluntate nut- my et auctoritate, fed daemonum obfequio ct operl & minifterio fieri aibitrandum eft. Нового. 187 У Хитрта была равная власть с Вельзевулом? Qmi мы отличаемся от великого чуда, уход за demO'niiacB, в mott eSe & manr> er, чем byreprefenti-ng это как кованый с намерениями isoch как thefe? Это было выполнено с помощью знаменитого гена- ral defign, как и все другие чудеса Golpel 5 и это fcem «мне cx) ntaia в своей собственной природе, своеобразное для него доказательство - felf от abfolute недействительности демонов и таким образом, конфликтование точки pofleflions. Если демоны рождают человечество ^ они делают это либо своими собственными силами, или сила власти, или власть и чудесным образом оккупированно их Богом для этого purpofe. Что Иеий не совершает человеческое чудо, iaus и божественную силу, очевидные из следовательно, что, в этом кафе, Мужество Мужества fcontradid himfelf, и его собственный власть в их капле. И это не так tcafonable to fuppofc, этот демонический заяц ^ естественное po'Wer bf pdflefling человечество, ft , муфт x88 На демониках грязь здесь следует помнить, что demooiacs, когда они были излечены Chrift ^ были пересмотрены до абсолютного indper ^ (в конце фанатизма «Теперь», если демоны имеют естественную силу входа в бо * умирают человечество, почему они не вернулись пО; из которых они были эйджед? Было возвращение к ним, трудно, чем их вход в них по firft? Если вы утверждаете, что они v / crtper ^ fetualfy rejilerined by God from excrcifing их естественная сила повторного входа в тела, из которых они были tx ^ , уходить; вы подтверждаете больше, чем можете fupport по любому доказательству по положению, а также то, что в ней очень маловероятно; для демонов не могут переучиваться от их na * без чуда, чудо. Теперь reafon, или doth ^ • - * откровение оправдывает экспе (фьюжн фуч экстраординарный и продолжительный интерпо- в богослужении в любом кафе? Является это правда, что Бог должен оседать и против- ofthtNeib TeJiameHf. L8 ^ tbntinue полномочия любой из его <: rcaturea, который он всегда или всегда всегда, re * ftrainsthem от ufing? Ярлык onljr следовательно, это можно сделать от персидского <3: и копания от re * putcd demoniac, есть, что denloh3 имел ile ^ vcrpoffefTed его, и что диппердер вмененный в их поучение естественным один. Мы не будем предпринимать дальнейших усилий (насколько это возможно, бессилие демоны могут быть выведены из leadibg Приоритет откровения и доказательства который был взломан. Для, III. Все пророки Треска, в каждом возраста, когда они божественные вещи человечеству, иметь с один голос провозгласил полную импотенцию демонов; и настоящим полностью fubvert ** додрин демонических пофифлионов. Это, я понимаю, пункт, в котором все согласны ^ и которые способны очищенное доказательство, что демоны в Scrip * мы должны подчинить язычников божества ^ • - • * • 1 ^ * .Oft ihetkntoniaci deitijcs * Это имя by whi ^ tho ^ l deltief 1 fuch of thenx, особенно $ wQre тем более однородным pbjcAfr общественности wor (bip) отклонены. Heatheqi themfelvcs ^ По этому имени они равны dct описанный в Септуагинте Старый T ^ ftanaent% in flill later writipg ^ евреев, Апокрифы, они, названный именем славы ^; и Новый Т а б л и ц а т е л ь с т в о, что язычники ^ сжимается до .demons \ With rqfped: to 6ee ^ « s ^ bub ^ князь демонов ^ в особенности * lar »уже было уже», что ^ bft был богом Экрона. Это ftilL как * когда-либо, вопрос в языческие боги или демоны были признаны t> y фаритичные авторы как иприты dei- мужчины и женщины, или как откровенный ангел Если вы позволите, то Писание reprefeiitg ^ DifTert. на Мир. chap, iii * k &. г. и Wol * fius on A (^ s xvii. i8, стр. 1253. * Втор. XXXII. 17, Pf. X (f? I, 6. Pf. Cvi. * Barjuch iv, 7 ^ * I Cor. x «.20, 21, по сравнению с ver, 19, 7. 14. * См. Выше, стр. 31. их tfthe New T ^ tftamm ^ 191 tlicm как плохие мертвые мужчины и женщины в fbperftitlon dei> & ed, you moft ajtaw cbit tib <(^ 6cfif) tuf «отменил док ^ trind of poflc ^ ffions, давая vs fu ^ h aa iai «t» o «м мертвых мертвецов» ikiyef 'b6 отозвался с fuppcfilioa ftf tftek haViiig власть над бодитом (^ li ^ ng ^ Если, с другой стороны, yoi fethaintain, что демоны не являются honaini oH ^> WH lo &> действительно, один «argo ctien l ttgainft p ^ eflifbns ,: с которыми Scrri {i> ttife fuppKes нас; но это агомефит itHaty однако co ^ icIqIcvc, is: not wantedbi Ибо кто бы ни был языческим демоном 4r dttkies были, будь то люди или angeSt fpiHts, они союзники без excepliofH | укоренился в Писании, поскольку betag совершенно недействителен ^ / cf ^^ lK {> 4) сделать добро или зло t ^ ^ huulkiiid ^ Очень много paiSag $ s to tbift purpofe ^ как из старого ада New T «ftament, ha ^ iieen, произведенный в for- iner poft ^ atib ^ '1 и для этой дуги reafon ^^ Differtron Mfr. п. ISN • Я бы. i ^, 233> & c. \ \ / Вот 194 0 ^ * ^^ Демоники I. Что по idoU мы здесь несовершеннолетний языческий демон или божество ^ и не (как подозреваемый), простое изображение ^ или Jiatue ^, который вызвал его. образ или ftatue, без ограничений, был расценен всеми язычниками, не левыми чем всеми хрифтианцами, как просто friafs fenfelefs вопрос: что diftinguifhed последнее из первых было убеждением это ничтожество божеств. В- дело, оригинальное слово, которое мы делаем идола \ и который олицетворяет изображение или frefintation вещей в уме, очень часто применяемые греками (к которого Святой Павел здесь пишет) в ghojls или ffeSlres ^, которые были fuppofcd для ap- груша в уподоблениях, или быть образным и репрезентация их прежних тел " Поэтому они использовали этот термин для де- ^ Читатель может найти достаточные доказательства этого точка в Lc Clerc и Elfner, на i Cor. VIII. 4. в последнем писателе особенно. См. Alfo Wolfius в LOC, fcribe нового Т ^ ектамина. tl 95 icribe их демоны S, которые были ghofts или изображения мертвых людей. Что касается их боги, как обожествленные человеческие воришки, они называют их равнодушно идолы и демоны *. .От евреи alfo, как видно из Septua- gint tranflation старого Teftament, два слова обозначаются как эквивалентные ^. ^ Philoftratus, давая отчет о de ^ монашество от имени его; мать обратилась за облегчение для индийских фагов, гласит, что демон де- насколько он был ilfcoXov avJjo ?, ghoji человека. И письмо, написанное этому демону, чтобы водить hioi от демониана, работает так: ns ^ rtroX)} v ^ oc К iTJiuXov ^ Epiftolaad Spe £ trum) Вит. ApoIlonii, Lib. III. кепка. 38. стр. 128. В другом месте (lib. Iv. Cap « 10. p. 157.) foiifxuv и iliuXov являются эквивалентными оговоренные термины, в отношении перфорированного, J «/ - ' IM $ »fXauvcr o'f * - CPfiova? i (piu to ttScaXov * Toi xcxX ^ xftTS. Мерито igitur vos ipfi idola & dae ^ monas eos vocatis. Клеменс Александр. Когорта, объявление Гент. п. 49. изд. Potteri. * Это появляется путем сравнения Pf. xcvi, 5, zrau- Tiff 01 d'foi Twv I9vwy JiijiAokia, с i Chron. ХVI. 26> vavTiq Qi ^ ioi Tuv iivuv tliuXx, In Deut. XXXII. 17, (которые будут приведены ниже) язычники боги называются демонами, а в 21ft verfe они называются идолами. O 2 Что ig6 На демониках Это святой Павел, идолом, муфтом befci означает языческий демон или божество ^ не только из обычной фигнификации из словосочетания, но alfo от ^ bis oppo £ в | ^ идола к истинному Божеству и вызывая ^ o недействительность идола оттуда, но om God \ What ilt одно место, которое он называет iddsy он в других местах калла богов ^ лордов% и демоны ». Thefe - это fubjcd of диффуре; и нет уместности или приличия в любой достижения в отношении идолов> если вы этого не сделаете таким образом, демоны или божества ^ язычников. Весь его аргумент относится к вещам, предлагаемым в феей, идолы \ Мог ли он тогда идолами означать mem футы? Разве это не было для их демонов или • «I Cor. VIII. 4, 5, 6. Подобным же образом он опровергает ^ идолов (богов фалфа) истинному Богу, 2 Кор. п. я&. В соглашении есть храм Божий с идолами t то есть, демоны или фалды боги, язычники. «I Cor. Viii. ** I Кор. X. 20. 1 1 Кор. viiir 4. боги ^ Новый Теджиамент. 197 2 ^ ds, что язычники предложили l> oth не the apoftle himfelf fay, они fa-- ^ ryiced для демонов '^ Может ли он тогда означать Что-то отличное от thcfe от идолов? T Следующий нижеописанный недостаток conifidcration: Если кто-то заплатит вам, который Jfo / i знание ft в мясе у идолов ХРАМ, Jhall не его совесть то есть wedk будет ободренным, чтобы есть thofe вещи которые предлагаются идолам ». ^ возможно, примирить Св. Павла с его, или с общим fenfe, если быть не здесь, в храме и фа- крики языческих богов. Это может быть добавил, что apuple fuppofes, что a Крифтианская вера в Гофпеле была не eftabli (hed, might, с конфессией идолы едят жертву, как вещь, ed to idoi ^ \ он, как жена fuppofes, что язычник может погибнуть. Это предлагается в жертву идолам ^. Теперь, если бы ^ I Кор. x ^ 20. ^ I Cor. VIII. 10. Я Вет. 7. [гл. X. 28. O 3 Chriftian 198 На демониках Cbriftl ^ o любое уважение за то, что он знал быть просто деревом или футоном? И язычники представляют объект своего преданность как ничто иное, как fenielefs дело ? Для лихорадочного вышеизложенного грязь у идолов здесь под влиянием hea- тогда демонами или божествами очень боги которого поклонялись коринфянам в их нееврейском футте, и которого Святой Павел его, на других окнах, термин славы ". Ничто, кроме большой важности это, возможно, увеличит наше увеличение на один пункт Это очень очевидно. Если идолами apoftle mcaned demons, то что он * ТТ превратился из идолов, т. Е. Из богов-фалфов, в воздержитесь от живого и истинного Бога, I ThefT. я. 9. Он рассказывает Коринфянам, 1 Кор. ХII. 2, Те были увлечены к theje глупые идолы. EtiuK »i ^ (avx vocat Apoftolus, nam vocem quamvis conarentur edere non poterant, Virgilius, lib. VI. v. 492. --- Pars tollere vocem Exiguam: inceptus clamer fruilratur hiantes * £ lfner on i Cor, viii. 4, alQrms Нового Джеямента. 199 утверждает; первый, muft be одинаково верно в отношении последнего. А также это просто для подделки, чтобы избежать этого conclufion ^, что fome отрицают принцип, из которого он нарисован, и утверждал, что идолами, не склонялись к языческим демонам, но их изображения и фотографии. 2. Идолы или демоны здесь не были дьяволами (в fenfe, в которых это слово в настоящее время обычно используется), но Фуф человеческих фэритов, как язычники Fied. Мы действительно читаем в Englifli tranflation. То, что язычники жертвоприношения ^ они соприкасаются с дьяволами \ пафос, который часто настоятельно рекомендуется как полное доказательство того, что языческие божества не были убийствами мертвых людей, butfpirits более высокого порядка. Аргумент, когда-либо, основывается на этот пафлаг, который не делает людей, слово ^ m / fs слово, таким образом оказавшееся бытием, «I Кор. X, 20, O 4. в (00 На демониках в оригинале, совершенно отличном от этого, patUvly, denians '^. Теперь, как это кажутся, что ^ демонами ^ apoftle развращенные дьяволы? С что слово демона является fometimes ufcd в i) Jkxik. Что тогда ? Если? У язычников было зло, а также хорошее де- будет ли это следовать, следовательно, что демоны были откровенными ангелами? Нет означает ; так как у нас есть fhewn clfewhere *. Нельзя сказать, что apufle ufes слово здесь в плохом fcnfc% Это, * Дифлерт. на мин. 208. ^ Г-н Макде, (стр. 636, его работ) подумали, что демоны могут быть приняты в хорошем fenfe. В i Cor. x 21. Также нет никаких побочных эффектов повторил это мнение, что Порфирий (De Abftinent, Lib. II. § 36, 37, и в цитате Ле Клерка, на I Cor, X. 20.) и fome другие философы ufe слово в больном фенефе. Для apoftle не хешируя мнение отдельных философов, l ^ ut, описывающий объекты популярного worfbip и fpeaking понятия, которое язычники в ge- из них были: они приносят жертву демонам, т. е. к фетритам, которых они считают настоящими божествами, я с готовностью как* Нового ^ ejiameni. карапузоднако, это не имеет значения * Приверженность - это не флип признать, однако, что язычники злы а также хороших демонов; и что общественность Идиф искал их, чтобы быть злым. Но это ii далеко не доказав, что у демонов не было онко были мужчины и женщины. Как аморальны были charad: ers, и как развратный был worfliip, из боги thofe, которые были, конечно, человеческим домом, как Юпитер, Венера, Вакх и многие другие Офирис или Серапис был начальником злых демонов; Плутарх, с. 362. разорван. II. К тому моменту может быть ссылка в 2 Кор. vi, 14, 15, 16, в частности в этом расширении, в каком соглашении есть Chriji с Bg " Уэл? Языческие демоны могли бы называть ^ / iW, либо они были не ufe, либо becaufe многие злодеи вступили в идею, которая Патраны развлекали их. Belial ex ^ / 21 non, nihil, et / J ^ ^ quod в Hiphil notat prodeffe; fecundum R. Davidem notans inutilem. В соответствии к Друиусун-лоу. Hominem nequam non male qui $ vocet. Однако здесь не может быть ссылки на языческие боги вообще, были ли они обожествлены ghofls или нет; слово Belial часто применяется U » живые люди; и это является общим нарушением апостол в этом месте, чтобы дирижировать Chriftians от того, чтобы вырезать их, чтобы втянуть их в / tbipg преступник от Heathens, Vide Grot, в loc, ее © k- 202 На демониках здесь fpokcn был хорошим или плохим; но были ли они плодами мертвых мужчин или дьяволов. Если можно доказать, что демоны mpft ufually обозначается среди греков (до которого пишет Св. Павел) обычно означают дьяволы; что это alfo является известным fenfe, в котором St. Павел и верхушка верхушки все остальные места; и что это « оккультизм, на котором он находится здесь: в этом кафе разрешено, чтобы наш tranfla * у Торса был хороший reafon для того, чтобы сделать его fpeak of devils .: Но если самый реверф из всех правдоподобных, мы (зал будет полностью jufti- противоречили их интерпретации. Что касается греков, то это фад не быть разным, что среди них демонов (в любом филаме fenfe fomc конкретные философы могли бы это сделать), на общем языке, как правило, если нет iiniverfally, обозначают божества; thofe dei- которые владели язычники, которые мы Нового Теджамента * aoj были не дьяволы, а человеческие фэриты *. Из знакомства Павла с «В подтверждение того, что настоятельно рекомендуется в других местах (Diflert. On Mir. Ch. Iii. Fedl :. 2.) 10 докажите, что демонами греки недооценили человека fpirits, мы можем добавить pafTage из Геродота, цитируется Рафелием, на i Cor. x, 20. Tu \ S \ ioti * uovx Tavmw t5i 3'u «fl» i, Aij / Ktrt airoi Taufoi Kpiyiytioa riv AyxfASfAyovog ilyui, Daemonem autem banc cui невосприимчивый, ipfi Tauri aiunt efle Iphigeniam, Aga- * memnonis filiam. Stobaeus, (Eclog., Lib. I- стр. 128). и Максимус Тириус (DifT. xxvii. ed. Oxon. 326.), цитируемый Одой, с. 185, 186, fpeak веры человеческих фолов в демонов, после их выезд из тела. Известный автор пылает, что в Сивиллинских оракулах (lib. viii. p * 684. изд. Галлачи) Рим упрекает в ihipping Manes exanimos, idola mortuorum fepultoruip ^ - Этот pafTage подтверждает то, что было нарушено выше, что идолы и демоны эквивалентны, и уменьшает их, сделанные из них святым Павлом. Татиан (в Orat. contra Graecos, п. 148.) многие из языческих богов, а также их чары, ложится, Тютуро-нийг тла-тв ол Саи ^ puTOi ol Tfiv tliAot ^ fAiynv u ^ KTccy, Hujufmodi quidamfunt dii (daemones) qui fatum детерминант. Eufebius fpcaks храма, посвященного ^ tVp ^ u; SolI ^ qu 'A ^^ q- ^ греческий 204 О демониках Греческое обучение, мы можем заключить, что он не может быть незнаком с обычным iirm ^ 'я нечистый Veneris numini. De Laudibus Con « ftaAtini, lib, iii. кепка. 55. См. Alfo lib. III. кепка. 26, где Венера называется несгибаемым демоном. Одо, De Angelis, p. 191. цитирует документы, многие другие, (чтобы понять, что отцы Chrif- Тианская церковь дала звание демонов гея- то боги. И они доказывают больше, чем это, а именно. что они дали это название тем богам, которые были который, как известно, имеет человеческий лишний фунт. Известный автор ^ в непринужденном месте, воевал, чат Eufebius (Vit. Conftantini, lib. III. кепка. 56.) называет ^ fculapius tbt демона CilicianSy (rov ruv K $ x! x (ov SaifAOvoiy)) хотя он сам не позволял ему быть демона или бога ^ (то есть в fenfe, в котором он был продуман Cilicians,} но im * fojioTy i ixlfACQVj «Vg yt ^ iog. Tlxdyo ^ ii rig "^ v ^ lujfi Демон циликов ^ Eufebius не meaa ^ fculapius himfelf, но ярость, которая пряталась в его храма, и перепутал его. Очевидно, что « когда-либо, от того, что Евфибий отрицал этот факт, чтобы быть демон или обожествленный человеческий гхофт, что язычники считался fculapius как fuch. Я не могу опустить замечательный pafTage в Клеменсе Alexandrinus, потому что он прямо подтверждает ac-r посчитайте здесь данные о fenfe, в которых демоны были подкрепленные греками. AuVix * o * iimtu ^ oi t3 7ioVs> x «To? буровая установка ISfitr ^ g Iv xroXXorc tcJv / ipwv, xatl jiji- нового T ^ efiantent. ао | Игнорирование демонов среди Греки. Нет, это точно в фадте, что он знал, что греки этим слово искупило богов, взятых из люди. Ибо после проповеди Атфи? nians относительно refurre & ion и • ■ Радость w a ^ rii d '^ x «? ruv xaroip ^ o / tAcvwv mSfiir »¥ rtim , где хАА «ггс, S ^ fn ^ kivti ^ m t9] »o \« »9pttfr» v iii (если 9% ownqy iq ^ v, ij ^ H9lmif Ke £ wnQ vm XsiTvp ^ mv, TGV wtfiytiQ ^ wifivoXtTv roirov. Jaofi vero qui font eorum doSrinae periti, в мухи t ^ mplis tanqnam deorum ftatuas, omnes fere mof « tuorum loculos pofuere, dasmones quidem vocante ^ eorum animas, eas autem coli ab bominibus docen- tes, ut quae divina providentia propter vitas purita- tetn poteftatem acceperlnt, ut ad hominum minifte ^ riuoi locum quiftft circa terram obirent. храмы греков были гробницами или fepulcbre ^ их богов. Следовательно, это оправдано Chriftians ^ (в Minut. Fcl. кепка. VIII. п. 50. ed Davif.) Templi «T bufta defpiciunt. И TertuUian (de Spedac * кепка. xiii.) Fays, Dum mortui et dii unum funt, tttraque idololatrid abftinemus, nee минус templft quam monumenta defpuimus. Теперь святой Павел fpcaking богов thofe, у которых были храмы, возведенные к их честь и, соответственно, des ^ d men * слава 2o6 «О демониках»; слава Jcfus Chrift, они rcprefcntcd он как осколок бесперспективных демонов ^, о * так как наши трансплантеры здесь слово; быть слабым, что; В этом месте, это muH: necelTarily fignify обожествленные люди. Теперь, не более вероятно, что Святой Павел писал в язвы Гсейса, обычное и обычное это среди людей, в которых он знал они обманули его и поднимут его в его уходе; чем это он (hould, with- внесите любое уведомление, внесите смысл, к которому они не томел? Мы находимся рядом, чтобы узнать, было ли это хорошо известная хрифтянам, не исключая thofe, вновь обращенный в веру, что демоны, обозначенные дьяволами, когда ufed by St. Павел и реджи из апофелей. Что поздний писатель скопировал у других, ^ Afls xvii. i8, 22. Diflcrt. на Мир, с. 203. ! JBP. Уорбертон, Серин, vol. II. п. 70, примечание (2). кто имеет Невского Теджамента. 267 был расширен fb long и fb часто » что он, как известно, получил общий кредит, а именно. что независимо от У язычников были демоны, он писал писателей никогда не ibe ивент ^ (и они часто это делают) но они всегда означают сатану и его ангелов ^ Это было не только язычниками, но и евреи alfo, и (поскольку мы fliall fhew в fequel), особенно авторами Scptuagint verfion старого Teftament, (за которым часто следуют писатели Нового), что демон используется для dcfcribe человеческий fpirit. Это само по себе fufHcient, чтобы совершенствовать непредвзятый ум, что новые авторы Tcftamcnt ufe слово в славе fenfe; до fome.proof напротив, быть произведенным, никто не имеет но были предложены. Писание fpeaks не более одного дьявола, и никогда смешивает его с бесами *. Для более полное оповещение читателя, мы обратите внимание на все оккапипны, на которых ^ См. Выше, с. 124 это , 20 $ На t> em!) Maa | его слово: u £ bd ia the New Teftament * Это происходит там более пятидесяти раз в refe «> rence to {> o (refIions I и мы имеем ihcwa выше%, что при ufed в этом соединении > будь то сторонние авторы или другие - это явно означает человека ghoft. В других случаях это происходит больше редко * Я собираюсь все места ia с которым мы встречаемся, когда у него нет прямые ссылки на pofleilionsj и в их надлежащий порядок, т.е. Когда Святой Павел, drefs афинянам \ называет их очень благочестивый к демонам \ или богам yQO \ x \ d он деионирует, чтобы заклеймить их как worQiippcn «P. 21, 42 * 'AQs xvii. 22. «AucTiioitfAovtri ^ rsg. См. последнее время. AgKT ^ icufAWy, хотя это часто ufed, чтобы опустить перфан, который является fuperjlitiom ^ doth j ^ Ifo часто означает религиозного и благочестивого и является oppofed к культу parous deorum, fpoken of в Горацию. Aua-iSxtiAoifix \ s alfo часто ставится для религии, и в хорошем fenfe Язычники (плата Budseus), но alfo от Juds.whp fpokethe греческий язык. См. Джофеф. Муравей. Lib. X. колпачок. 3. § 2. и другие места, указанные Кребфием, в его Обфервате. в ноябре. Tell, e Jofepho, p. 232. из t>} New ^ tjiamenh io ^ tA de'oih? Был бы вежливый вежливый * nefs ^ и кто всегда думал о рефлектоме и привлечение адрейфов, откройте его diffcourfe на Афины в fo (ходящие в манере)? Be * он не мог утверждать. с истиной, что афиняне были поклонниками o ^ дьяволы * Ни афиняне, и его, как ufing слово в этом fenfe ^ это, как он хорошо знал, - очень разные от их, когда они представили ему * осколок дьяволов Йлранжа ^ .-- ^ 2. следующее место, где мы встречаемся с этим слово, находится, paflage в queftion *, где,. как мы {зал (когда мы приходим к конфигу - его фокус и связь, уничтожить языческих божеств, то есть мертвых люди. - 3. Сент-Пол, в своем «Эфтериле» до Ти- mothy, когда предсказывает fbme profefliingChriftians от чистоты оригинальная вера, среди лихорадочных других ирригации, это очень замечательный SceDrfcLardner'sCredibilityj vol. ip 253, id ^ ed * A £ ls xvii. x8. См. Выше, p »206 * i Cor. X, 20. P один - ^ ^ 210 На демониках один, их прислушаться к делу. дьяволы, но) относительно демонов. apople здесь muft относятся к ослабевает, притворяясь идолопоклонниками Кровитян, как wc имеют fheWii в другом месте \ I'his h разрешено выученным и разумным интерпретаторы среди защитных средств, и t » alTerted даже этим знаменитым автором% V / ho fo pofitively объявляет, в exprefs противоречие с ним, Писатели никогда не слышат слова демонов Но они всегда означают сатану и его ангелов / Этот paiTage является более примечательным, asT он (как это слово было увязано св. Павел> и что он тем самым не имел в виду дьяволы, но блаженные или обожествленные люди fpirits. Теперь, это не Святой Павел, терптер его? Если он будет, не объяснять это слово в своем «Эпифле» ^ I Тим. внутривенно Я. ^ Diflert. на Мир. p, 167, 204. : "* B стр. Война буртон, сославшись на это пророчество, добавляет, в каких словах Святой Дух графически A- firibes th $ worgehip SAINTS ^ Scrm, vol, iii, p. 302 * нового Теджианенфи II Коринфянам> в fenfe coilformabl ^ к тому, что разрешено вносить в его JEpiftle to Tiliiothy; эфпически, так как он где elfe можно найти во всех своих работах ^ но в местах, которые заметил гет-е? - 5 ^ 4. Святой Джеймс подзывает, «Дьяволы» (в оригинале, демоны °) келеировать и дрожать. Я не переосмысливаю, член, чтобы иметь возможность его защитить от anj ^ (и, следовательно, я не знаю, полностью зависящее от суждения o ^ другие), что этот pafTage взят froni один в книге Job%, который мы отменили, счастливо сделать: «Мертвые вещи сформированы из-под вод и жителей там (fi, но который может быть более трансатлант, гиганты трясутся под ^ Ta iMifMovia. Jam, il. я ^ * Гл. XXVI. 5. > tD ^^? fi ^^, рефаим. Этот wdrd fomctlmiei ^ Игнорирует gho / вообще мертв. Wth you Джефф задается вопросом (мертвым) мертвым? Будет мертвым (rephaim, ghojis) arife и praife thee? Коэффициент мощности Ixxxviii. lOi Когда Ифайя предсказывает deftruftion 6f опирающиеся на церковь Бога, он вещь, уже принятая в следующих терминах ^ P 2 воды ^ 21 a О демониках вода s \ (или в abyfsf) вместе с Они мертвы, они не живут; они обманываются (rephaim ^ gho / ls) j они Jhall не rifej chaj *. XXVI. 14, В следующих параграфах это означает, что В частности, люди с богатыми людьми, которые находятся в искажение погибели; и более, особенно, возможно, thofe гигантов, которые палили потопом, и подобно тому, как они наполнили землю насилием и террор. В Приложении. II. 18. мы читаем, что hou / e ef прелюбодеяния, дошедшие до смерти, и ее пути до (перефразировать) гигантов; то есть к жалкому fo- общество трёх мятежных фэритов, которые испортили Старый мир. И в chap ^ ix. 18, perfon, который часто посещает ее houfe. Он не знает, что мертвые (рефаим, гиганты) есть, и что ее guejis находятся в глубине ада \ он не понимает эти непристойные и порочные кучки нижней части адского региона, чтобы поддерживать авантюрные гиганты. Опять же, мы предупреждены Са- lomon, Prov. XXI. 16. Человек, который блуждает о способе подчинения, Jhall остается в congre ^ (рефаим) гигантов; он будет ограничен компания thofe великий apoftates от добродетели, которые для своих лицензионных лиц были потоп. См. Difc мистера Меде. по этому тексту (Работы, стр. 31,) Пророк Ифаия (глава XIV. 9.), когда предсказывает дефлордион Вавилона, олицетворяет адские регионы как великие волнение при приближении его монарха: HeJl их из Ne ^ Teftament. 213 их ходжи или других жителей. Работа из-под тебя тронут тебя, чтобы встретить тебя на твоем Приближаясь, он воскрешает мертвых (рефаим или гиганты) для тебя; даже все главные из земли: это воспламеняются от своих престолов все цари народов * Сравнить £ zek »xxxii. 18, 21. Рефаим правильно fignifying giantSy inGen.xiv. 5. Втор. II. 11, 20. Привет. 21. Джофли. XV. 8. xvii. 15. 2 Сэм. XXI. i6, 189 2O9 22. I Chron. хх. 4, 6, 8. В paflage из Работа, стоящая перед нами, объясняется в отношении гигантов, то есть их ghofts, в Chaldee Paraphrafe, Септуагинты, латинской вульгаты и многих современных verfions. ^ wvifT, которые ученые Schultens здесь делает intremifcunty и латинскую Vulgate gemuwt. Наша трансляция Englifli дает глагол славы Jear ^ i Chron. ХVI. 30. к Jhake ^ Pf. XXIX. 8. дрожать ^ Pf, cxiv. 7. Pf. XCVII. 4, Jereci. v. 22. Авв. больной. 10. и часто горевать, а он в anguifh. «Вндекс воды, мистер Петерс, в своем превосходном Diflution on Job, (стр. 359.) и другие, fuppofe, что Иов здесь относится к водам, с которыми гиганты были перегружены потопом. сравнить - Меде, с. 31, & c. Но гениальный Скотт, Jnhis разумные замечания по этому paflTage, obferves из ^ Winder, De Vita Funftorum Statu, p. 243. что - ^ Еврейские раввины поставили геенну под ним «патеры», которые, по их мнению, были ниже, чем «Арт, P 3 здесь aj4 О демониках Jherc празднует господство Go4 над людьми мертвых; и он утверждает, что гиганты - фолы этого могущественных людей, которые были ужасом для старый мир, и покрытый потопом, теперь дрожат в адских областях ^ вместе с thofe, которые когда-то были тотем на земле, или что теперь, привычка известность ipanfions *. Что евреи ^ Hojl, Первоначальное слово было таким образом недостоверным }) y Chaldec Paraphraft. Это скорее означает их жителей или их соседей и парней. Но не важно определить, относится ли оно к % o thofe злые люди, которые жили на земле в время славы с гигантами (как объясняет слово;) или (как другие) к thofe \ yho были fince собрались к ним. ♦ Экспликация, приведенная выше в тексте ii ^ королева хорошо согласна с будущей verfe; Ад перед ним голый, и у dcJlruSlion нет обложки, ING. Работа xxvi. 6. Разве это не объяснение больше? согласен с защитой Иова, который должен был превозносить неограниченная сила Божественного Бытия, чем что дано Септуагинтом, Таргумом и Фомин узнал современные, которые лихорадочны, чтобы эта сила? Могут ли рожденные или рожденные гиганты снова fr $ m под водой? думал Невека. 215 думал, что Иов здесь сослался на злых ghofts, к ghofts, особенно ан- сильные гиганты, ясно видно из Ghaldee Paraphrafe *, и от Sep- tuagint \ Слова, однако, могут быть nnderftood в более родах! fenfe к Следующее efFeft: * ^ Ушедшие фолы от нечестивого дрожания в иофейфеиоях * даже все жители этого мрачного manfions ^ "Теперь демоны святого Джеймс обратился к вам с Иов, независимо от того, ghofts нечестивых вообще, или thofe допотопных гигантов в частности. Пор-демоны обозначают нечестивых «M ** liJl. Сравните Gen. xv. 20. на иврите, ^ th the Targum. ■ Tlywrt ^ n Symmachus делает это, S'lo / xajjoi, «Искренность в Иове, под водным : iWers к Uwejl hell ^ или Jheol ^ во Втор. XXXII. 22. SeePcters on Job, fecft. 8. и Windet, p. 204. И хотя рефаимы, как и у нас, ghofts в целом, но очевидно, что Job fpeaking ^ f, что часть (heol, которая отведена на злые фолы. ^ Сравнить Шультес на Иов, с. 708. P 4 человек. ai6 На демониках мужчины% от fuch efpccially как fufFcred vio- жертвы смерти и особенно которые были пойманы потопом, которые были признаны как мирный вид демонов \ Так что apofllc feem только для того, чтобы транслировать этот век Пафля Иова, когда он обманул, монах дрожит. Что касается дополнительного цирроза, fcumftance их верующих, упомянутых ia трансплантоном, это явно подразумевается в оригинал; Признание Божьей суеты inconfiftent с diibelief его exift * ENCE. Я добавляю, что Сент-Джеймс не как представляется, доставляют любые новые додранки о демонах в этом месте, но вместо того, чтобы спорить с которого он пишет, по своему собственному Демоны имели это значение среди евреев. См. Йофефус, как цитируется выше, с. 42. и Дифлерт. на Мир. п. 208. ^ Diflert. на Мир. p. 209, 229. Al-Tuv yiydyluv \ fUj ^ ai, ol Tfftpt r $ v KotrfAOV turl vXstytifAivoi icii {xovei. Athenag. Apbl. п. 28. B. Тертуллиан подстрекает (Apol. Cap. Xxii.) De angelis qui- буфдам (он испепеляет от Бога Божия в Быт. vit z *) c <^ rruptior gqns daemonum evafeiit. пироги. Нового Теджалата. 217 пироги, или обращаясь к увлечению тем, что они не сложно, «becaufe eftabliflied на авторитет Старого Тефтата. ты верьте, что есть один Go J, и ты / я хорошо: но эта вера сама по себе не , недостаточно; для демонов alfo верят и дрожать. В reafoning с евреями, или witK Еврейф преобразует, что более естественно чем использовать принцип, разрешенный их самих *, и содержащихся в их собственных Писания? Это тем более fuppofe, что текст в queftion является bor- гребли из тех сочинений, вкратце аргументируя аргументы, из кафе Авраама и Рахава, оттуда. Если передние идущие обсервации - это совпадение, этот пафлаж ясное доказательство того, что демоны в Новой Tcftament, мы часто находимся под ♦ Что древние евреи недооценили paflage от Job, так как St. James использует его, в слава fenfe, что он сделал (а также в том, что feem для меня, чтобы быть истинным fenfe,) появляется из Chaldec Таким образом, парафрафа, таким образом, буквально передается: Может ли это сделать, (земельные участки 21 1 t) n Demoniaci (приземляй гбофль мертвых людей.) 5. Он может не имеют другого значения в этом пророчестве св. Иоанна *, ^^ он реджи людей, которые не были убиты этими бедствиями, пока не раскаялись а не от рук их рук, что они Я не должен волноваться демонов% и идолов золота Mnd fiver. Этот paffage относится к идолопоклонства, прославленные в римской церкви, который исповедует в себе ушедший слабаки и fenfelefs идолы, а не дьяволов », как это слово сейчас недостаточно. - 6. В feque] Откровения святого Иоанна, он имел пророческий вид фэритов де - творится чудеса, которые, как и ob * Заклинание выше tjfome относится к чудесам! делали вид, что его падает в обморок, и в их волнении. Или, согласно гениальности этого фей, фэриты демонов, работающих в мире * cles может быть iymbol или образным фальсификация обмана 2Xi ^ fraud pradlifcd мужчинами, находящимися под опекой и * Rev, ix, 20, * T «Sot, iiJkQvioi. [Rev. xvU 14. t P «46 * Монс ^ Нового Теджламентия S19 ^ ns ^ в том, что он утверждает, рыцарская сила. - - Еще раз, 7. полная дефолиация Вавилона - это thu5 dc- ^ описанная в этой книге, // становится ха-ха- судьбы демонов \ Демоны, которые как полагали, преследовали дефол, ели места, были, как полагали, пофлефы inankind ^ и, соответственно, hu- jnan fpirits. Из этого исследования diftindt всех оккупантов, на которых демоны ix: в Новом Тефтате, мы можем, я prefuroe, fafely заключить, что он никогда означает дьявола и его ангелов; Jeafl: из всех в писаниях святого Павла. Напротив, существует так много evi-p как признает природа кафе, что и он, и другой демоны означали убийства мертвых людей. и они называют это слово, как древние сделал, fometimes в хорошем, в других tinies в плохом fenfe. Если есть какое-либо исключение к значению здесь приписывают его, он муфту • Rev ^ xviii. 2. Что касается надлежащего meaQ- ifig этого paffage, плата ниже, feft. iii, статья a, [M? T |. ХII. 45. быть ■ _ 220 На демониках быть в PafTage под нашим prefent confi- отменять. Это приводит нас к тому, что оккфион, на котором он здесь ^ обязывает нас подчинить святого Павла как дьяволов, хотя он этого не делает (и не делает другие aplotles) ufe это в любом fhen fenfe в любое другое время. Давайте затем рассмотрим fubje £ t его diffcourfe, и fcope его аргумента, который будет аль- lowedy - хороший метод определения его истинный смысл. Это точка, чтобы признать любую сложность, что apoftle здесь описывает язычников боги> из них, как и сущности однако, это не имеет значения * Приверженность - это не флип признать, однако, что язычники злы а также хороших демонов; и что общественность Идиф искал их, чтобы быть злым. Но это ii далеко не доказав, что у демонов не было онко были мужчины и женщины. Как аморальны были charad: ers, и как развратный был worfliip, из боги thofe, которые были, конечно, человеческим домом, как Юпитер, Венера, Вакх и многие другие Офирис или Серапис был начальником злых демонов; Плутарх, с. 362. разорван. II. К тому моменту может быть ссылка в 2 Кор. vi, 14, 15, 16, в частности в этом расширении, в каком соглашении есть Chriji с Bg " Уэл? Языческие демоны могли бы называть ^ / iW, либо они были не ufe, либо becaufe многие злодеи вступили в идею, которая Патраны развлекали их. Belial ex ^ / 21 non, nihil, et / J ^ ^ quod в Hiphil notat prodeffe; fecundum R. Davidem notans inutilem. В соответствии к Друиусун-лоу. Hominem nequam non male qui $ vocet. Однако здесь не может быть ссылки на языческие боги вообще, были ли они обожествлены ghofls или нет; слово Belial часто применяется U » живые люди; и это является общим нарушением апостол в этом месте, чтобы дирижировать Chriftians от того, чтобы вырезать их, чтобы втянуть их в / tbipg преступник от Heathens, Vide Grot, в loc, ее © k- 202 На демониках здесь fpokcn был хорошим или плохим; но были ли они плодами мертвых мужчин или дьяволов. Если можно доказать, что демоны mpft ufually обозначается среди греков (до которого пишет Св. Павел) обычно означают дьяволы; что это alfo является известным fenfe, в котором St. Павел и верхушка верхушки все остальные места; и что это « оккультизм, на котором он находится здесь: в этом кафе разрешено, чтобы наш tranfla * у Торса был хороший reafon для того, чтобы сделать его fpeak of devils .: Но если самый реверф из всех правдоподобных, мы (зал будет полностью jufti- противоречили их интерпретации. Что касается греков, то это фад не быть разным, что среди них демонов (в любом филаме fenfe fomc конкретные философы могли бы это сделать), на общем языке, как правило, если нет iiniverfally, обозначают божества; thofe dei- которые владели язычники, которые мы Нового Теджамента * aoj были не дьяволы, а человеческие фэриты *. Из знакомства Павла с «В подтверждение того, что настоятельно рекомендуется в других местах (Diflert. On Mir. Ch. Iii. Fedl :. 2.) 10 докажите, что демонами греки недооценили человека fpirits, мы можем добавить pafTage из Геродота, цитируется Рафелием, на i Cor. x, 20. Tu \ S \ ioti * uovx Tavmw t5i 3'u «fl» i, Aij / Ktrt airoi Taufoi Kpiyiytioa riv AyxfASfAyovog ilyui, Daemonem autem banc cui невосприимчивый, ipfi Tauri aiunt efle Iphigeniam, Aga- * memnonis filiam. Stobaeus, (Eclog., Lib. I- стр. 128). и Максимус Тириус (DifT. xxvii. ed. Oxon. 326.), цитируемый Одой, с. 185, 186, fpeak веры человеческих фолов в демонов, после их выезд из тела. Известный автор пылает, что в Сивиллинских оракулах (lib. viii. p * 684. изд. Галлачи) Рим упрекает в ihipping Manes exanimos, idola mortuorum fepultoruip ^ - Этот pafTage подтверждает то, что было нарушено выше, что идолы и демоны эквивалентны, и уменьшает их, сделанные из них святым Павлом. Татиан (в Orat. contra Graecos, п. 148.) многие из языческих богов, а также их чары, ложится, Тютуро-нийг тла-тв ол Саи ^ puTOi ol Tfiv tliAot ^ fAiynv u ^ KTccy, Hujufmodi quidamfunt dii (daemones) qui fatum детерминант. Eufebius fpcaks храма, посвященного ^ tVp ^ u; SolI ^ qu 'A ^^ q- ^ греческий 204 О демониках Греческое обучение, мы можем заключить, что он не может быть незнаком с обычным iirm ^ 'я нечистый Veneris numini. De Laudibus Con « ftaAtini, lib, iii. кепка. 55. См. Alfo lib. III. кепка. 26, где Венера называется несгибаемым демоном. Одо, De Angelis, p. 191. цитирует документы, многие другие, (чтобы понять, что отцы Chrif- Тианская церковь дала звание демонов гея- то боги. И они доказывают больше, чем это, а именно. что они дали это название тем богам, которые были который, как известно, имеет человеческий лишний фунт. Известный автор ^ в непринужденном месте, воевал, чат Eufebius (Vit. Conftantini, lib. III. кепка. 56.) называет ^ fculapius tbt демона CilicianSy (rov ruv K $ x! x (ov SaifAOvoiy)) хотя он сам не позволял ему быть демона или бога ^ (то есть в fenfe, в котором он был продуман Cilicians,} но im * fojioTy i ixlfACQVj «Vg yt ^ iog. Tlxdyo ^ ii rig "^ v ^ lujfi Демон циликов ^ Eufebius не meaa ^ fculapius himfelf, но ярость, которая пряталась в его храма, и перепутал его. Очевидно, что « когда-либо, от того, что Евфибий отрицал этот факт, чтобы быть демон или обожествленный человеческий гхофт, что язычники считался fculapius как fuch. Я не могу опустить замечательный pafTage в Клеменсе Alexandrinus, потому что он прямо подтверждает ac-r посчитайте здесь данные о fenfe, в которых демоны были подкрепленные греками. AuVix * o * iimtu ^ oi t3 7ioVs> x «To? буровая установка ISfitr ^ g Iv xroXXorc tcJv / ipwv, xatl jiji- нового T ^ efiantent. ао | Игнорирование демонов среди Греки. Нет, это точно в фадте, что он знал, что греки этим слово искупило богов, взятых из люди. Ибо после проповеди Атфи? nians относительно refurre & ion и • ■ Радость w a ^ rii d '^ x «? ruv xaroip ^ o / tAcvwv mSfiir »¥ rtim , где хАА «ггс, S ^ fn ^ kivti ^ m t9] »o \« »9pttfr» v iii (если 9% ownqy iq ^ v, ij ^ H9lmif Ke £ wnQ vm XsiTvp ^ mv, TGV wtfiytiQ ^ wifivoXtTv roirov. Jaofi vero qui font eorum doSrinae periti, в мухи t ^ mplis tanqnam deorum ftatuas, omnes fere mof « tuorum loculos pofuere, dasmones quidem vocante ^ eorum animas, eas autem coli ab bominibus docen- tes, ut quae divina providentia propter vitas purita- tetn poteftatem acceperlnt, ut ad hominum minifte ^ riuoi locum quiftft circa terram obirent. храмы греков были гробницами или fepulcbre ^ их богов. Следовательно, это оправдано Chriftians ^ (в Minut. Fcl. кепка. VIII. п. 50. ed Davif.) Templi «T bufta defpiciunt. И TertuUian (de Spedac * кепка. xiii.) Fays, Dum mortui et dii unum funt, tttraque idololatrid abftinemus, nee минус templft quam monumenta defpuimus. Теперь святой Павел fpcaking богов thofe, у которых были храмы, возведенные к их честь и, соответственно, des ^ d men * слава 2o6 «О демониках»; слава Jcfus Chrift, они rcprefcntcd он как осколок бесперспективных демонов ^, о * так как наши трансплантеры здесь слово; быть слабым, что; В этом месте, это muH: necelTarily fignify обожествленные люди. Теперь, не более вероятно, что Святой Павел писал в язвы Гсейса, обычное и обычное это среди людей, в которых он знал они обманули его и поднимут его в его уходе; чем это он (hould, with- внесите любое уведомление, внесите смысл, к которому они не томел? Мы находимся рядом, чтобы узнать, было ли это хорошо известная хрифтянам, не исключая thofe, вновь обращенный в веру, что демоны, обозначенные дьяволами, когда ufed by St. Павел и реджи из апофелей. Что поздний писатель скопировал у других, ^ Afls xvii. i8, 22. Diflcrt. на Мир, с. 203. ! JBP. Уорбертон, Серин, vol. II. п. 70, примечание (2). кто имеет Невского Теджамента. 267 был расширен fb long и fb часто » что он, как известно, получил общий кредит, а именно. что независимо от У язычников были демоны, он писал писателей никогда не ibe ивент ^ (и они часто это делают) но они всегда означают сатану и его ангелов ^ Это было не только язычниками, но и евреи alfo, и (поскольку мы fliall fhew в fequel), особенно авторами Scptuagint verfion старого Teftament, (за которым часто следуют писатели Нового), что демон используется для dcfcribe человеческий fpirit. Это само по себе fufHcient, чтобы совершенствовать непредвзятый ум, что новые авторы Tcftamcnt ufe слово в славе fenfe; до fome.proof напротив, быть произведенным, никто не имеет но были предложены. Писание fpeaks не более одного дьявола, и никогда смешивает его с бесами *. Для более полное оповещение читателя, мы обратите внимание на все оккапипны, на которых ^ См. Выше, с. 124 это , 20 $ На t> em!) Maa | его слово: u £ bd ia the New Teftament * Это происходит там более пятидесяти раз в refe «> rence to {> o (refIions I и мы имеем ihcwa выше%, что при ufed в этом соединении > будь то сторонние авторы или другие - это явно означает человека ghoft. В других случаях это происходит больше редко * Я собираюсь все места ia с которым мы встречаемся, когда у него нет прямые ссылки на pofleilionsj и в их надлежащий порядок, т.е. Когда Святой Павел, drefs афинянам \ называет их очень благочестивый к демонам \ или богам yQO \ x \ d он деионирует, чтобы заклеймить их как worQiippcn «P. 21, 42 * 'AQs xvii. 22. «AucTiioitfAovtri ^ rsg. См. последнее время. AgKT ^ icufAWy, хотя это часто ufed, чтобы опустить перфан, который является fuperjlitiom ^ doth j ^ Ifo часто означает религиозного и благочестивого и является oppofed к культу parous deorum, fpoken of в Горацию. Aua-iSxtiAoifix \ s alfo часто ставится для религии, и в хорошем fenfe Язычники (плата Budseus), но alfo от Juds.whp fpokethe греческий язык. См. Джофеф. Муравей. Lib. X. колпачок. 3. § 2. и другие места, указанные Кребфием, в его Обфервате. в ноябре. Tell, e Jofepho, p. 232. из t>} New ^ tjiamenh io ^ tA de'oih? Был бы вежливый вежливый * nefs ^ и кто всегда думал о рефлектоме и привлечение адрейфов, откройте его diffcourfe на Афины в fo (ходящие в манере)? Be * он не мог утверждать. с истиной, что афиняне были поклонниками o ^ дьяволы * Ни афиняне, и его, как ufing слово в этом fenfe ^ это, как он хорошо знал, - очень разные от их, когда они представили ему * осколок дьяволов Йлранжа ^ .-- ^ 2. следующее место, где мы встречаемся с этим слово, находится, paflage в queftion *, где,. как мы {зал (когда мы приходим к конфигу - его фокус и связь, уничтожить языческих божеств, то есть мертвых люди. - 3. Сент-Пол, в своем «Эфтериле» до Ти- mothy, когда предсказывает fbme profefliingChriftians от чистоты оригинальная вера, среди лихорадочных других ирригации, это очень замечательный SceDrfcLardner'sCredibilityj vol. ip 253, id ^ ed * A £ ls xvii. x8. См. Выше, p »206 * i Cor. X, 20. P один - ^ ^ 210 На демониках один, их прислушаться к делу. дьяволы, но) относительно демонов. apople здесь muft относятся к ослабевает, притворяясь идолопоклонниками Кровитян, как wc имеют fheWii в другом месте \ I'his h разрешено выученным и разумным интерпретаторы среди защитных средств, и t » alTerted даже этим знаменитым автором% V / ho fo pofitively объявляет, в exprefs противоречие с ним, Писатели никогда не слышат слова демонов Но они всегда означают сатану и его ангелов / Этот paiTage является более примечательным, asT он (как это слово было увязано св. Павел> и что он тем самым не имел в виду дьяволы, но блаженные или обожествленные люди fpirits. Теперь, это не Святой Павел, терптер его? Если он будет, не объяснять это слово в своем «Эпифле» ^ I Тим. внутривенно Я. ^ Diflert. на Мир. p, 167, 204. : "* B стр. Война буртон, сославшись на это пророчество, добавляет, в каких словах Святой Дух графически A- firibes th $ worgehip SAINTS ^ Scrm, vol, iii, p. 302 * нового Теджианенфи II Коринфянам> в fenfe coilformabl ^ к тому, что разрешено вносить в его JEpiftle to Tiliiothy; эфпически, так как он где elfe можно найти во всех своих работах ^ но в местах, которые заметил гет-е? - 5 ^ 4. Святой Джеймс подзывает, «Дьяволы» (в оригинале, демоны °) келеировать и дрожать. Я не переосмысливаю, член, чтобы иметь возможность его защитить от anj ^ (и, следовательно, я не знаю, полностью зависящее от суждения o ^ другие), что этот pafTage взят froni один в книге Job%, который мы отменили, счастливо сделать: «Мертвые вещи сформированы из-под вод и жителей там (fi, но который может быть более трансатлант, гиганты трясутся под ^ Ta iMifMovia. Jam, il. я ^ * Гл. XXVI. 5. > tD ^^? fi ^^, рефаим. Этот wdrd fomctlmiei ^ Игнорирует gho / вообще мертв. Wth you Джефф задается вопросом (мертвым) мертвым? Будет мертвым (rephaim, ghojis) arife и praife thee? Коэффициент мощности Ixxxviii. lOi Когда Ифайя предсказывает deftruftion 6f опирающиеся на церковь Бога, он вещь, уже принятая в следующих терминах ^ P 2 воды ^ 21 a О демониках вода s \ (или в abyfsf) вместе с Они мертвы, они не живут; они обманываются (rephaim ^ gho / ls) j они Jhall не rifej chaj *. XXVI. 14, В следующих параграфах это означает, что В частности, люди с богатыми людьми, которые находятся в искажение погибели; и более, особенно, возможно, thofe гигантов, которые палили потопом, и подобно тому, как они наполнили землю насилием и террор. В Приложении. II. 18. мы читаем, что hou / e ef прелюбодеяния, дошедшие до смерти, и ее пути до (перефразировать) гигантов; то есть к жалкому fo- общество трёх мятежных фэритов, которые испортили Старый мир. И в chap ^ ix. 18, perfon, который часто посещает ее houfe. Он не знает, что мертвые (рефаим, гиганты) есть, и что ее guejis находятся в глубине ада \ он не понимает эти непристойные и порочные кучки нижней части адского региона, чтобы поддерживать авантюрные гиганты. Опять же, мы предупреждены Са- lomon, Prov. XXI. 16. Человек, который блуждает о способе подчинения, Jhall остается в congre ^ (рефаим) гигантов; он будет ограничен компания thofe великий apoftates от добродетели, которые для своих лицензионных лиц были потоп. См. Difc мистера Меде. по этому тексту (Работы, стр. 31,) Пророк Ифаия (глава XIV. 9.), когда предсказывает дефлордион Вавилона, олицетворяет адские регионы как великие волнение при приближении его монарха: HeJl их из Ne ^ Teftament. 213 их ходжи или других жителей. Работа из-под тебя тронут тебя, чтобы встретить тебя на твоем Приближаясь, он воскрешает мертвых (рефаим или гиганты) для тебя; даже все главные из земли: это воспламеняются от своих престолов все цари народов * Сравнить £ zek »xxxii. 18, 21. Рефаим правильно fignifying giantSy inGen.xiv. 5. Втор. II. 11, 20. Привет. 21. Джофли. XV. 8. xvii. 15. 2 Сэм. XXI. i6, 189 2O9 22. I Chron. хх. 4, 6, 8. В paflage из Работа, стоящая перед нами, объясняется в отношении гигантов, то есть их ghofts, в Chaldee Paraphrafe, Септуагинты, латинской вульгаты и многих современных verfions. ^ wvifT, которые ученые Schultens здесь делает intremifcunty и латинскую Vulgate gemuwt. Наша трансляция Englifli дает глагол славы Jear ^ i Chron. ХVI. 30. к Jhake ^ Pf. XXIX. 8. дрожать ^ Pf, cxiv. 7. Pf. XCVII. 4, Jereci. v. 22. Авв. больной. 10. и часто горевать, а он в anguifh. «Вндекс воды, мистер Петерс, в своем превосходном Diflution on Job, (стр. 359.) и другие, fuppofe, что Иов здесь относится к водам, с которыми гиганты были перегружены потопом. сравнить - Меде, с. 31, & c. Но гениальный Скотт, Jnhis разумные замечания по этому paflTage, obferves из ^ Winder, De Vita Funftorum Statu, p. 243. что - ^ Еврейские раввины поставили геенну под ним «патеры», которые, по их мнению, были ниже, чем «Арт, P 3 здесь aj4 О демониках Jherc празднует господство Go4 над людьми мертвых; и он утверждает, что гиганты - фолы этого могущественных людей, которые были ужасом для старый мир, и покрытый потопом, теперь дрожат в адских областях ^ вместе с thofe, которые когда-то были тотем на земле, или что теперь, привычка известность ipanfions *. Что евреи ^ Hojl, Первоначальное слово было таким образом недостоверным }) y Chaldec Paraphraft. Это скорее означает их жителей или их соседей и парней. Но не важно определить, относится ли оно к % o thofe злые люди, которые жили на земле в время славы с гигантами (как объясняет слово;) или (как другие) к thofe \ yho были fince собрались к ним. ♦ Экспликация, приведенная выше в тексте ii ^ королева хорошо согласна с будущей verfe; Ад перед ним голый, и у dcJlruSlion нет обложки, ING. Работа xxvi. 6. Разве это не объяснение больше? согласен с защитой Иова, который должен был превозносить неограниченная сила Божественного Бытия, чем что дано Септуагинтом, Таргумом и Фомин узнал современные, которые лихорадочны, чтобы эта сила? Могут ли рожденные или рожденные гиганты снова fr $ m под водой? думал Невека. 215 думал, что Иов здесь сослался на злых ghofts, к ghofts, особенно ан- сильные гиганты, ясно видно из Ghaldee Paraphrafe *, и от Sep- tuagint \ Слова, однако, могут быть nnderftood в более родах! fenfe к Следующее efFeft: * ^ Ушедшие фолы от нечестивого дрожания в иофейфеиоях * даже все жители этого мрачного manfions ^ "Теперь демоны святого Джеймс обратился к вам с Иов, независимо от того, ghofts нечестивых вообще, или thofe допотопных гигантов в частности. Пор-демоны обозначают нечестивых «M ** liJl. Сравните Gen. xv. 20. на иврите, ^ th the Targum. ■ Tlywrt ^ n Symmachus делает это, S'lo / xajjoi, «Искренность в Иове, под водным : iWers к Uwejl hell ^ или Jheol ^ во Втор. XXXII. 22. SeePcters on Job, fecft. 8. и Windet, p. 204. И хотя рефаимы, как и у нас, ghofts в целом, но очевидно, что Job fpeaking ^ f, что часть (heol, которая отведена на злые фолы. ^ Сравнить Шультес на Иов, с. 708. P 4 человек. ai6 На демониках мужчины% от fuch efpccially как fufFcred vio- жертвы смерти и особенно которые были пойманы потопом, которые были признаны как мирный вид демонов \ Так что apofllc feem только для того, чтобы транслировать этот век Пафля Иова, когда он обманул, монах дрожит. Что касается дополнительного цирроза, fcumftance их верующих, упомянутых ia трансплантоном, это явно подразумевается в оригинал; Признание Божьей суеты inconfiftent с diibelief его exift * ENCE. Я добавляю, что Сент-Джеймс не как представляется, доставляют любые новые додранки о демонах в этом месте, но вместо того, чтобы спорить с которого он пишет, по своему собственному Демоны имели это значение среди евреев. См. Йофефус, как цитируется выше, с. 42. и Дифлерт. на Мир. п. 208. ^ Diflert. на Мир. p. 209, 229. Al-Tuv yiydyluv \ fUj ^ ai, ol Tfftpt r $ v KotrfAOV turl vXstytifAivoi icii {xovei. Athenag. Apbl. п. 28. B. Тертуллиан подстрекает (Apol. Cap. Xxii.) De angelis qui- буфдам (он испепеляет от Бога Божия в Быт. vit z *) c <^ rruptior gqns daemonum evafeiit. пироги. Нового Теджалата. 217 пироги, или обращаясь к увлечению тем, что они не сложно, «becaufe eftabliflied на авторитет Старого Тефтата. ты верьте, что есть один Go J, и ты / я хорошо: но эта вера сама по себе не , недостаточно; для демонов alfo верят и дрожать. В reafoning с евреями, или witK Еврейф преобразует, что более естественно чем использовать принцип, разрешенный их самих *, и содержащихся в их собственных Писания? Это тем более fuppofe, что текст в queftion является bor- гребли из тех сочинений, вкратце аргументируя аргументы, из кафе Авраама и Рахава, оттуда. Если передние идущие обсервации - это совпадение, этот пафлаж ясное доказательство того, что демоны в Новой Tcftament, мы часто находимся под ♦ Что древние евреи недооценили paflage от Job, так как St. James использует его, в слава fenfe, что он сделал (а также в том, что feem для меня, чтобы быть истинным fenfe,) появляется из Chaldec Таким образом, парафрафа, таким образом, буквально передается: Может ли это сделать, (земельные участки 21 1 t) n Demoniaci (приземляй гбофль мертвых людей.) 5. Он может не имеют другого значения в этом пророчестве св. Иоанна *, ^^ он реджи людей, которые не были убиты этими бедствиями, пока не раскаялись а не от рук их рук, что они Я не должен волноваться демонов% и идолов золота Mnd fiver. Этот paffage относится к идолопоклонства, прославленные в римской церкви, который исповедует в себе ушедший слабаки и fenfelefs идолы, а не дьяволов », как это слово сейчас недостаточно. - 6. В feque] Откровения святого Иоанна, он имел пророческий вид фэритов де - творится чудеса, которые, как и ob * Заклинание выше tjfome относится к чудесам! делали вид, что его падает в обморок, и в их волнении. Или, согласно гениальности этого фей, фэриты демонов, работающих в мире * cles может быть iymbol или образным фальсификация обмана 2Xi ^ fraud pradlifcd мужчинами, находящимися под опекой и * Rev, ix, 20, * T «Sot, iiJkQvioi. [Rev. xvU 14. t P «46 * Монс ^ Нового Теджламентия S19 ^ ns ^ в том, что он утверждает, рыцарская сила. - - Еще раз, 7. полная дефолиация Вавилона - это thu5 dc- ^ описанная в этой книге, // становится ха-ха- судьбы демонов \ Демоны, которые как полагали, преследовали дефол, ели места, были, как полагали, пофлефы inankind ^ и, соответственно, hu- jnan fpirits. Из этого исследования diftindt всех оккупантов, на которых демоны ix: в Новом Тефтате, мы можем, я prefuroe, fafely заключить, что он никогда означает дьявола и его ангелов; Jeafl: из всех в писаниях святого Павла. Напротив, существует так много evi-p как признает природа кафе, что и он, и другой демоны означали убийства мертвых людей. и они называют это слово, как древние сделал, fometimes в хорошем, в других tinies в плохом fenfe. Если есть какое-либо исключение к значению здесь приписывают его, он муфту • Rev ^ xviii. 2. Что касается надлежащего meaQ- ifig этого paffage, плата ниже, feft. iii, статья a, [M? T |. ХII. 45. быть ■ _ 220 На демониках быть в PafTage под нашим prefent confi- отменять. Это приводит нас к тому, что оккфион, на котором он здесь ^ обязывает нас подчинить святого Павла как дьяволов, хотя он этого не делает (и не делает другие aplotles) ufe это в любом fhen fenfe в любое другое время. Давайте затем рассмотрим fubje £ t его diffcourfe, и fcope его аргумента, который будет аль- lowedy - хороший метод определения его истинный смысл. Это точка, чтобы признать любую сложность, что apoftle здесь описывает язычников боги> из них, как и сущности однако, это не имеет значения * Приверженность - это не флип признать, однако, что язычники злы а также хороших демонов; и что общественность Идиф искал их, чтобы быть злым. Но это ii далеко не доказав, что у демонов не было онко были мужчины и женщины. Как аморальны были charad: ers, и как развратный был worfliip, из боги thofe, которые были, конечно, человеческим домом, как Юпитер, Венера, Вакх и многие другие Офирис или Серапис был начальником злых демонов; Плутарх, с. 362. разорван. II. К тому моменту может быть ссылка в 2 Кор. vi, 14, 15, 16, в частности в этом расширении, в каком соглашении есть Chriji с Bg " Уэл? Языческие демоны могли бы называть ^ / iW, либо они были не ufe, либо becaufe многие злодеи вступили в идею, которая Патраны развлекали их. Belial ex ^ / 21 non, nihil, et / J ^ ^ quod в Hiphil notat prodeffe; fecundum R. Davidem notans inutilem. В соответствии к Друиусун-лоу. Hominem nequam non male qui $ vocet. Однако здесь не может быть ссылки на языческие боги вообще, были ли они обожествлены ghofls или нет; слово Belial часто применяется U » живые люди; и это является общим нарушением апостол в этом месте, чтобы дирижировать Chriftians от того, чтобы вырезать их, чтобы втянуть их в / tbipg преступник от Heathens, Vide Grot, в loc, ее © k- 202 На демониках здесь fpokcn был хорошим или плохим; но были ли они плодами мертвых мужчин или дьяволов. Если можно доказать, что демоны mpft ufually обозначается среди греков (до которого пишет Св. Павел) обычно означают дьяволы; что это alfo является известным fenfe, в котором St. Павел и верхушка верхушки все остальные места; и что это « оккультизм, на котором он находится здесь: в этом кафе разрешено, чтобы наш tranfla * у Торса был хороший reafon для того, чтобы сделать его fpeak of devils .: Но если самый реверф из всех правдоподобных, мы (зал будет полностью jufti- противоречили их интерпретации. Что касается греков, то это фад не быть разным, что среди них демонов (в любом филаме fenfe fomc конкретные философы могли бы это сделать), на общем языке, как правило, если нет iiniverfally, обозначают божества; thofe dei- которые владели язычники, которые мы Нового Теджамента * aoj были не дьяволы, а человеческие фэриты *. Из знакомства Павла с «В подтверждение того, что настоятельно рекомендуется в других местах (Diflert. On Mir. Ch. Iii. Fedl :. 2.) 10 докажите, что демонами греки недооценили человека fpirits, мы можем добавить pafTage из Геродота, цитируется Рафелием, на i Cor. x, 20. Tu \ S \ ioti * uovx Tavmw t5i 3'u «fl» i, Aij / Ktrt airoi Taufoi Kpiyiytioa riv AyxfASfAyovog ilyui, Daemonem autem banc cui невосприимчивый, ipfi Tauri aiunt efle Iphigeniam, Aga- * memnonis filiam. Stobaeus, (Eclog., Lib. I- стр. 128). и Максимус Тириус (DifT. xxvii. ed. Oxon. 326.), цитируемый Одой, с. 185, 186, fpeak веры человеческих фолов в демонов, после их выезд из тела. Известный автор пылает, что в Сивиллинских оракулах (lib. viii. p * 684. изд. Галлачи) Рим упрекает в ihipping Manes exanimos, idola mortuorum fepultoruip ^ - Этот pafTage подтверждает то, что было нарушено выше, что идолы и демоны эквивалентны, и уменьшает их, сделанные из них святым Павлом. Татиан (в Orat. contra Graecos, п. 148.) многие из языческих богов, а также их чары, ложится, Тютуро-нийг тла-тв ол Саи ^ puTOi ol Tfiv tliAot ^ fAiynv u ^ KTccy, Hujufmodi quidamfunt dii (daemones) qui fatum детерминант. Eufebius fpcaks храма, посвященного ^ tVp ^ u; SolI ^ qu 'A ^^ q- ^ греческий 204 О демониках Греческое обучение, мы можем заключить, что он не может быть незнаком с обычным iirm ^ 'я нечистый Veneris numini. De Laudibus Con « ftaAtini, lib, iii. кепка. 55. См. Alfo lib. III. кепка. 26, где Венера называется несгибаемым демоном. Одо, De Angelis, p. 191. цитирует документы, многие другие, (чтобы понять, что отцы Chrif- Тианская церковь дала звание демонов гея- то боги. И они доказывают больше, чем это, а именно. что они дали это название тем богам, которые были который, как известно, имеет человеческий лишний фунт. Известный автор ^ в непринужденном месте, воевал, чат Eufebius (Vit. Conftantini, lib. III. кепка. 56.) называет ^ fculapius tbt демона CilicianSy (rov ruv K $ x! x (ov SaifAOvoiy)) хотя он сам не позволял ему быть демона или бога ^ (то есть в fenfe, в котором он был продуман Cilicians,} но im * fojioTy i ixlfACQVj «Vg yt ^ iog. Tlxdyo ^ ii rig "^ v ^ lujfi Демон циликов ^ Eufebius не meaa ^ fculapius himfelf, но ярость, которая пряталась в его храма, и перепутал его. Очевидно, что « когда-либо, от того, что Евфибий отрицал этот факт, чтобы быть демон или обожествленный человеческий гхофт, что язычники считался fculapius как fuch. Я не могу опустить замечательный pafTage в Клеменсе Alexandrinus, потому что он прямо подтверждает ac-r посчитайте здесь данные о fenfe, в которых демоны были подкрепленные греками. AuVix * o * iimtu ^ oi t3 7ioVs> x «To? буровая установка ISfitr ^ g Iv xroXXorc tcJv / ipwv, xatl jiji- нового T ^ efiantent. ао | Игнорирование демонов среди Греки. Нет, это точно в фадте, что он знал, что греки этим слово искупило богов, взятых из люди. Ибо после проповеди Атфи? nians относительно refurre & ion и • ■ Радость w a ^ rii d '^ x «? ruv xaroip ^ o / tAcvwv mSfiir »¥ rtim , где хАА «ггс, S ^ fn ^ kivti ^ m t9] »o \« »9pttfr» v iii (если 9% ownqy iq ^ v, ij ^ H9lmif Ke £ wnQ vm XsiTvp ^ mv, TGV wtfiytiQ ^ wifivoXtTv roirov. Jaofi vero qui font eorum doSrinae periti, в мухи t ^ mplis tanqnam deorum ftatuas, omnes fere mof « tuorum loculos pofuere, dasmones quidem vocante ^ eorum animas, eas autem coli ab bominibus docen- tes, ut quae divina providentia propter vitas purita- tetn poteftatem acceperlnt, ut ad hominum minifte ^ riuoi locum quiftft circa terram obirent. храмы греков были гробницами или fepulcbre ^ их богов. Следовательно, это оправдано Chriftians ^ (в Minut. Fcl. кепка. VIII. п. 50. ed Davif.) Templi «T bufta defpiciunt. И TertuUian (de Spedac * кепка. xiii.) Fays, Dum mortui et dii unum funt, tttraque idololatrid abftinemus, nee минус templft quam monumenta defpuimus. Теперь святой Павел fpcaking богов thofe, у которых были храмы, возведенные к их честь и, соответственно, des ^ d men * слава 2o6 «О демониках»; слава Jcfus Chrift, они rcprefcntcd он как осколок бесперспективных демонов ^, о * так как наши трансплантеры здесь слово; быть слабым, что; В этом месте, это muH: necelTarily fignify обожествленные люди. Теперь, не более вероятно, что Святой Павел писал в язвы Гсейса, обычное и обычное это среди людей, в которых он знал они обманули его и поднимут его в его уходе; чем это он (hould, with- внесите любое уведомление, внесите смысл, к которому они не томел? Мы находимся рядом, чтобы узнать, было ли это хорошо известная хрифтянам, не исключая thofe, вновь обращенный в веру, что демоны, обозначенные дьяволами, когда ufed by St. Павел и реджи из апофелей. Что поздний писатель скопировал у других, ^ Afls xvii. i8, 22. Diflcrt. на Мир, с. 203. ! JBP. Уорбертон, Серин, vol. II. п. 70, примечание (2). кто имеет Невского Теджамента. 267 был расширен fb long и fb часто » что он, как известно, получил общий кредит, а именно. что независимо от У язычников были демоны, он писал писателей никогда не ibe ивент ^ (и они часто это делают) но они всегда означают сатану и его ангелов ^ Это было не только язычниками, но и евреи alfo, и (поскольку мы fliall fhew в fequel), особенно авторами Scptuagint verfion старого Teftament, (за которым часто следуют писатели Нового), что демон используется для dcfcribe человеческий fpirit. Это само по себе fufHcient, чтобы совершенствовать непредвзятый ум, что новые авторы Tcftamcnt ufe слово в славе fenfe; до fome.proof напротив, быть произведенным, никто не имеет но были предложены. Писание fpeaks не более одного дьявола, и никогда смешивает его с бесами *. Для более полное оповещение читателя, мы обратите внимание на все оккапипны, на которых ^ См. Выше, с. 124 это , 20 $ На t> em!) Maa | его слово: u £ bd ia the New Teftament * Это происходит там более пятидесяти раз в refe «> rence to {> o (refIions I и мы имеем ihcwa выше%, что при ufed в этом соединении > будь то сторонние авторы или другие - это явно означает человека ghoft. В других случаях это происходит больше редко * Я собираюсь все места ia с которым мы встречаемся, когда у него нет прямые ссылки на pofleilionsj и в их надлежащий порядок, т.е. Когда Святой Павел, drefs афинянам \ называет их очень благочестивый к демонам \ или богам yQO \ x \ d он деионирует, чтобы заклеймить их как worQiippcn «P. 21, 42 * 'AQs xvii. 22. «AucTiioitfAovtri ^ rsg. См. последнее время. AgKT ^ icufAWy, хотя это часто ufed, чтобы опустить перфан, который является fuperjlitiom ^ doth j ^ Ifo часто означает религиозного и благочестивого и является oppofed к культу parous deorum, fpoken of в Горацию. Aua-iSxtiAoifix \ s alfo часто ставится для религии, и в хорошем fenfe Язычники (плата Budseus), но alfo от Juds.whp fpokethe греческий язык. См. Джофеф. Муравей. Lib. X. колпачок. 3. § 2. и другие места, указанные Кребфием, в его Обфервате. в ноябре. Tell, e Jofepho, p. 232. из t>} New ^ tjiamenh io ^ tA de'oih? Был бы вежливый вежливый * nefs ^ и кто всегда думал о рефлектоме и привлечение адрейфов, откройте его diffcourfe на Афины в fo (ходящие в манере)? Be * он не мог утверждать. с истиной, что афиняне были поклонниками o ^ дьяволы * Ни афиняне, и его, как ufing слово в этом fenfe ^ это, как он хорошо знал, - очень разные от их, когда они представили ему * осколок дьяволов Йлранжа ^ .-- ^ 2. следующее место, где мы встречаемся с этим слово, находится, paflage в queftion *, где,. как мы {зал (когда мы приходим к конфигу - его фокус и связь, уничтожить языческих божеств, то есть мертвых люди. - 3. Сент-Пол, в своем «Эфтериле» до Ти- mothy, когда предсказывает fbme profefliingChriftians от чистоты оригинальная вера, среди лихорадочных других ирригации, это очень замечательный SceDrfcLardner'sCredibilityj vol. ip 253, id ^ ed * A £ ls xvii. x8. См. Выше, p »206 * i Cor. X, 20. P один - ^ ^ 210 На демониках один, их прислушаться к делу. дьяволы, но) относительно демонов. apople здесь muft относятся к ослабевает, притворяясь идолопоклонниками Кровитян, как wc имеют fheWii в другом месте \ I'his h разрешено выученным и разумным интерпретаторы среди защитных средств, и t » alTerted даже этим знаменитым автором% V / ho fo pofitively объявляет, в exprefs противоречие с ним, Писатели никогда не слышат слова демонов Но они всегда означают сатану и его ангелов / Этот paiTage является более примечательным, asT он (как это слово было увязано св. Павел> и что он тем самым не имел в виду дьяволы, но блаженные или обожествленные люди fpirits. Теперь, это не Святой Павел, терптер его? Если он будет, не объяснять это слово в своем «Эпифле» ^ I Тим. внутривенно Я. ^ Diflert. на Мир. p, 167, 204. : "* B стр. Война буртон, сославшись на это пророчество, добавляет, в каких словах Святой Дух графически A- firibes th $ worgehip SAINTS ^ Scrm, vol, iii, p. 302 * нового Теджианенфи II Коринфянам> в fenfe coilformabl ^ к тому, что разрешено вносить в его JEpiftle to Tiliiothy; эфпически, так как он где elfe можно найти во всех своих работах ^ но в местах, которые заметил гет-е? - 5 ^ 4. Святой Джеймс подзывает, «Дьяволы» (в оригинале, демоны °) келеировать и дрожать. Я не переосмысливаю, член, чтобы иметь возможность его защитить от anj ^ (и, следовательно, я не знаю, полностью зависящее от суждения o ^ другие), что этот pafTage взят froni один в книге Job%, который мы отменили, счастливо сделать: «Мертвые вещи сформированы из-под вод и жителей там (fi, но который может быть более трансатлант, гиганты трясутся под ^ Ta iMifMovia. Jam, il. я ^ * Гл. XXVI. 5. > tD ^^? fi ^^, рефаим. Этот wdrd fomctlmiei ^ Игнорирует gho / вообще мертв. Wth you Джефф задается вопросом (мертвым) мертвым? Будет мертвым (rephaim, ghojis) arife и praife thee? Коэффициент мощности Ixxxviii. lOi Когда Ифайя предсказывает deftruftion 6f опирающиеся на церковь Бога, он вещь, уже принятая в следующих терминах ^ P 2 воды ^ 21 a О демониках вода s \ (или в abyfsf) вместе с Они мертвы, они не живут; они обманываются (rephaim ^ gho / ls) j они Jhall не rifej chaj *. XXVI. 14, В следующих параграфах это означает, что В частности, люди с богатыми людьми, которые находятся в искажение погибели; и более, особенно, возможно, thofe гигантов, которые палили потопом, и подобно тому, как они наполнили землю насилием и террор. В Приложении. II. 18. мы читаем, что hou / e ef прелюбодеяния, дошедшие до смерти, и ее пути до (перефразировать) гигантов; то есть к жалкому fo- общество трёх мятежных фэритов, которые испортили Старый мир. И в chap ^ ix. 18, perfon, который часто посещает ее houfe. Он не знает, что мертвые (рефаим, гиганты) есть, и что ее guejis находятся в глубине ада \ он не понимает эти непристойные и порочные кучки нижней части адского региона, чтобы поддерживать авантюрные гиганты. Опять же, мы предупреждены Са- lomon, Prov. XXI. 16. Человек, который блуждает о способе подчинения, Jhall остается в congre ^ (рефаим) гигантов; он будет ограничен компания thofe великий apoftates от добродетели, которые для своих лицензионных лиц были потоп. См. Difc мистера Меде. по этому тексту (Работы, стр. 31,) Пророк Ифаия (глава XIV. 9.), когда предсказывает дефлордион Вавилона, олицетворяет адские регионы как великие волнение при приближении его монарха: HeJl их из Ne ^ Teftament. 213 их ходжи или других жителей. Работа из-под тебя тронут тебя, чтобы встретить тебя на твоем Приближаясь, он воскрешает мертвых (рефаим или гиганты) для тебя; даже все главные из земли: это воспламеняются от своих престолов все цари народов * Сравнить £ zek »xxxii. 18, 21. Рефаим правильно fignifying giantSy inGen.xiv. 5. Втор. II. 11, 20. Привет. 21. Джофли. XV. 8. xvii. 15. 2 Сэм. XXI. i6, 189 2O9 22. I Chron. хх. 4, 6, 8. В paflage из Работа, стоящая перед нами, объясняется в отношении гигантов, то есть их ghofts, в Chaldee Paraphrafe, Септуагинты, латинской вульгаты и многих современных verfions. ^ wvifT, которые ученые Schultens здесь делает intremifcunty и латинскую Vulgate gemuwt. Наша трансляция Englifli дает глагол славы Jear ^ i Chron. ХVI. 30. к Jhake ^ Pf. XXIX. 8. дрожать ^ Pf, cxiv. 7. Pf. XCVII. 4, Jereci. v. 22. Авв. больной. 10. и часто горевать, а он в anguifh. «Вндекс воды, мистер Петерс, в своем превосходном Diflution on Job, (стр. 359.) и другие, fuppofe, что Иов здесь относится к водам, с которыми гиганты были перегружены потопом. сравнить - Меде, с. 31, & c. Но гениальный Скотт, Jnhis разумные замечания по этому paflTage, obferves из ^ Winder, De Vita Funftorum Statu, p. 243. что - ^ Еврейские раввины поставили геенну под ним «патеры», которые, по их мнению, были ниже, чем «Арт, P 3 здесь aj4 О демониках Jherc празднует господство Go4 над людьми мертвых; и он утверждает, что гиганты - фолы этого могущественных людей, которые были ужасом для старый мир, и покрытый потопом, теперь дрожат в адских областях ^ вместе с thofe, которые когда-то были тотем на земле, или что теперь, привычка известность ipanfions *. Что евреи ^ Hojl, Первоначальное слово было таким образом недостоверным }) y Chaldec Paraphraft. Это скорее означает их жителей или их соседей и парней. Но не важно определить, относится ли оно к % o thofe злые люди, которые жили на земле в время славы с гигантами (как объясняет слово;) или (как другие) к thofe \ yho были fince собрались к ним. ♦ Экспликация, приведенная выше в тексте ii ^ королева хорошо согласна с будущей verfe; Ад перед ним голый, и у dcJlruSlion нет обложки, ING. Работа xxvi. 6. Разве это не объяснение больше? согласен с защитой Иова, который должен был превозносить неограниченная сила Божественного Бытия, чем что дано Септуагинтом, Таргумом и Фомин узнал современные, которые лихорадочны, чтобы эта сила? Могут ли рожденные или рожденные гиганты снова fr $ m под водой? думал Невека. 215 думал, что Иов здесь сослался на злых ghofts, к ghofts, особенно ан- сильные гиганты, ясно видно из Ghaldee Paraphrafe *, и от Sep- tuagint \ Слова, однако, могут быть nnderftood в более родах! fenfe к Следующее efFeft: * ^ Ушедшие фолы от нечестивого дрожания в иофейфеиоях * даже все жители этого мрачного manfions ^ "Теперь демоны святого Джеймс обратился к вам с Иов, независимо от того, ghofts нечестивых вообще, или thofe допотопных гигантов в частности. Пор-демоны обозначают нечестивых «M ** liJl. Сравните Gen. xv. 20. на иврите, ^ th the Targum. ■ Tlywrt ^ n Symmachus делает это, S'lo / xajjoi, «Искренность в Иове, под водным : iWers к Uwejl hell ^ или Jheol ^ во Втор. XXXII. 22. SeePcters on Job, fecft. 8. и Windet, p. 204. И хотя рефаимы, как и у нас, ghofts в целом, но очевидно, что Job fpeaking ^ f, что часть (heol, которая отведена на злые фолы. ^ Сравнить Шультес на Иов, с. 708. P 4 человек. ai6 На демониках мужчины% от fuch efpccially как fufFcred vio- жертвы смерти и особенно которые были пойманы потопом, которые были признаны как мирный вид демонов \ Так что apofllc feem только для того, чтобы транслировать этот век Пафля Иова, когда он обманул, монах дрожит. Что касается дополнительного цирроза, fcumftance их верующих, упомянутых ia трансплантоном, это явно подразумевается в оригинал; Признание Божьей суеты inconfiftent с diibelief его exift * ENCE. Я добавляю, что Сент-Джеймс не как представляется, доставляют любые новые додранки о демонах в этом месте, но вместо того, чтобы спорить с которого он пишет, по своему собственному Демоны имели это значение среди евреев. См. Йофефус, как цитируется выше, с. 42. и Дифлерт. на Мир. п. 208. ^ Diflert. на Мир. p. 209, 229. Al-Tuv yiydyluv \ fUj ^ ai, ol Tfftpt r $ v KotrfAOV turl vXstytifAivoi icii {xovei. Athenag. Apbl. п. 28. B. Тертуллиан подстрекает (Apol. Cap. Xxii.) De angelis qui- буфдам (он испепеляет от Бога Божия в Быт. vit z *) c <^ rruptior gqns daemonum evafeiit. пироги. Нового Теджалата. 217 пироги, или обращаясь к увлечению тем, что они не сложно, «becaufe eftabliflied на авторитет Старого Тефтата. ты верьте, что есть один Go J, и ты / я хорошо: но эта вера сама по себе не , недостаточно; для демонов alfo верят и дрожать. В reafoning с евреями, или witK Еврейф преобразует, что более естественно чем использовать принцип, разрешенный их самих *, и содержащихся в их собственных Писания? Это тем более fuppofe, что текст в queftion является bor- гребли из тех сочинений, вкратце аргументируя аргументы, из кафе Авраама и Рахава, оттуда. Если передние идущие обсервации - это совпадение, этот пафлаж ясное доказательство того, что демоны в Новой Tcftament, мы часто находимся под ♦ Что древние евреи недооценили paflage от Job, так как St. James использует его, в слава fenfe, что он сделал (а также в том, что feem для меня, чтобы быть истинным fenfe,) появляется из Chaldec Таким образом, парафрафа, таким образом, буквально передается: Может ли это сделать, (земельные участки 21 1 t) n Demoniaci (приземляй гбофль мертвых людей.) 5. Он может не имеют другого значения в этом пророчестве св. Иоанна *, ^^ он реджи людей, которые не были убиты этими бедствиями, пока не раскаялись а не от рук их рук, что они Я не должен волноваться демонов% и идолов золота Mnd fiver. Этот paffage относится к идолопоклонства, прославленные в римской церкви, который исповедует в себе ушедший слабаки и fenfelefs идолы, а не дьяволов », как это слово сейчас недостаточно. - 6. В feque] Откровения святого Иоанна, он имел пророческий вид фэритов де - творится чудеса, которые, как и ob * Заклинание выше tjfome относится к чудесам! делали вид, что его падает в обморок, и в их волнении. Или, согласно гениальности этого фей, фэриты демонов, работающих в мире * cles может быть iymbol или образным фальсификация обмана 2Xi ^ fraud pradlifcd мужчинами, находящимися под опекой и * Rev, ix, 20, * T «Sot, iiJkQvioi. [Rev. xvU 14. t P «46 * Монс ^ Нового Теджламентия S19 ^ ns ^ в том, что он утверждает, рыцарская сила. - - Еще раз, 7. полная дефолиация Вавилона - это thu5 dc- ^ описанная в этой книге, // становится ха-ха- судьбы демонов \ Демоны, которые как полагали, преследовали дефол, ели места, были, как полагали, пофлефы inankind ^ и, соответственно, hu- jnan fpirits. Из этого исследования diftindt всех оккупантов, на которых демоны ix: в Новом Тефтате, мы можем, я prefuroe, fafely заключить, что он никогда означает дьявола и его ангелов; Jeafl: из всех в писаниях святого Павла. Напротив, существует так много evi-p как признает природа кафе, что и он, и другой демоны означали убийства мертвых людей. и они называют это слово, как древние сделал, fometimes в хорошем, в других tinies в плохом fenfe. Если есть какое-либо исключение к значению здесь приписывают его, он муфту • Rev ^ xviii. 2. Что касается надлежащего meaQ- ifig этого paffage, плата ниже, feft. iii, статья a, [M? T |. ХII. 45. быть ■ _ 220 На демониках быть в PafTage под нашим prefent confi- отменять. Это приводит нас к тому, что оккфион, на котором он здесь ^ обязывает нас подчинить святого Павла как дьяволов, хотя он этого не делает (и не делает другие aplotles) ufe это в любом fhen fenfe в любое другое время. Давайте затем рассмотрим fubje £ t его diffcourfe, и fcope его аргумента, который будет аль- lowedy - хороший метод определения его истинный смысл. Это точка, чтобы признать любую сложность, что apoftle здесь описывает язычников боги> из них, как и сущности популярный worfhip. Поэтому демоны, он не имел в виду дьяволов: для них Фрипики не были известны, много левых по язычникам. Конфликтно это неправда, что они участвуют в таблице дьяволы, или что они пили чашу дьяволов. И не связывает его с Павлом это преступление. В начале его EPIF. Нового Тефтата. ft4 1 Эфрейт к римлянам, он особенно fpc- процитирует мерзкие цели их преданности ^ и не мог, можно было бы предположить, на этом месте упоминание одного un * возможно, все, что угодно, если бы он Известно, что дьявол был включен их. Предприниматели eftabliflied worfliip в языческом мире были обожествлены mea и женщин. Таким образом, им разрешается быть даже thbfe Chriftians, которые, чтобы fupport любимый hypothefis, сделайте в времена дают совсем другой отчет о Они сами назвали имена (hew они должны быть фуч; и поскольку они rcprefented в теологии Gen- плитки themfelves *. Всеми древними s Scimus nihil efle nifi nomina mortuorum. Тертуллиан. De Spedaculis. См. Grotius on i Cor. VIII. 4. и х. 20. ^ Differt. на Мир. п. 184. Это может быть не чтобы показать, что это St, Pa (il '$ dc- на месте, предшествовавшем нам, которые у народов язычников имели свои собственные боги. Как будто он обманул, • * Хотя мы знаем, что идолы - ничто, но они считают их реальными про- час T tit Ilk 0 »X ^ emomaici пророки aifo ^ языческие боги fpokeit pf как мертвые существа. Наш applelc himfell " оценили их известность a3 пророки. Как и тогда, он разглагольствует Иегова по званию Живого Бога * чтобы отвлечь его от годы взято из числа: смертные люди. Thp очень fame gQd $> who> в месте под con * fidergtiojnjt Ke зовет демонов; в контексте ^ он не может быть использован как термин к дьяволам и который правильно обозначает hu- inanghofts и fpedtres ^ Итак, что »tbd ides; и к тем богам, которые они жертвуют), а не Богу/* - ^ Диилерт. на Мир. п. 197. ^ Afts, xiv. 15. I Theff, i, g. ^ Что было нарушено в отношении языческие боги в целом, применимы больше efpe- * в частности к Коринфу, в частности, к thofe очень боги, которые Chriftian преобразует в том oitf имел onc ^ worflxipped. Что касается thefe in parti * но они были бы недостаточны для того, чтобы исцелить. Теперь это разрешено укороченными учеными-оппонентами мнение о демонах здесь поддержано, что боги Коринфа были лишними человеческими * Юпитер, Аполлон, Венера, Лейкотца, Паламон, Хо * имею в виду* cftheNeiis ^ efiamitit. ОИС. ^ енификация демона была в ней сомнительной ^ Плохо, что он часто используется для приписывать дьяволу как обожествленный ghoft, но было бы fubjedt из diffoourie apoille в этом месте и paflage, ясно определите это слово здесь к последнему. Но у нас есть fbewn ^, что это значение является единственным оо в которой народу было которого пишет Св. Павел, когда это было применительно к языческим богам, и что один, который соотносится с u (e этого на каждом другом месте писателей и, в частности, himfelf. Если в fb потребуется больше доказательств простое кафе, это может быть нарушено, что так и язык, apaftle заимствованы из pafTages в th ^ Септуагинта, в которой демоны муфты бывают не- 4erftood божеств человеческого происхождения ». мины фуэранты, qui jam olim interierant. Грот, на I Кор. VIII. я. * Втор. xxxik 17. Pf.cvi.37. Из- Итер из этих мест, особенно, Сент, Пол заимствован 224 ^^ ^^^ Demdnidcs 3 ^ Когда он взят, идол (т. Е. Tf языческое божество или демон) НИЧЕГО expreffion. Неевреевский фашизм к demeiiSj не u Бог. На самом деле часто было сказано, что hf демонов, в обоих местах Септуагинты, мы являются подчиненными дьяволами. Но это точка, которая ванна еще не доказана. Голые отклонения, \ iovf часто они могут быть повторены, когда-либо вообще кредитованные, не являются доказательствами. Несколько reafons, с другой стороны, были что авторы Септуагинты не сделали этого, демонами, в местах, означающими дьяволов, но обожествленными человеческие фэриты (Дифлерт, Мир, стр. i98 "-« 20i)} и что еврейское слово (fchedim), которое они трансплантированные демонами ^ несет соответствующее значение ->> ING. (Id., Стр. 248.) Тефан, до тех пор, пока я не заплачу будет иметь больше веса со мной, чем просто aflertions. Действительно, есть фуфайки Септуагинты, чтобы доказать, что авторы этого не означает, что в этих местах дьяволы или какие-то могущественные и фальшивые флипы, но ужасы мертвых люди как обожествленные язычники, как видно из экс- аминирование контекста в каждом месте. «ESua-itv Jai- / lAOVt'oi ?, xal i ObS * ^ soT; ^ oU »V i / iSn (roi ¥ xxifoi xoti • crpocr ^ aToi ixao'ii ', h ^ iK% iufray o »zsocrifsg ocvrcap * Втор. XXXII. 17. Avroi wd ^ ps ^ iiAwa-aw [xt hr i 0r «^ ZFXfd ^ vvdy fxi sv rotg tlSuXoii aurwy, v. 21 * В thefe две веры, называются самые слабые духи, firft демонов, потом бог и латынь идолов - что подтверждает В & / Новый Тефтат. J ?? 5 В мире ; значение iSj либо что у этого уважаемого божества нет exiftepqe Ивхат v ^ как оберегаемое abovie, что Святой Павел, thefb три разных имени, означает одну и славу .вещь. Теперь, если авторы Септуагинты, демонами, предназначенными дьяволами, естественно, iVhcn сделал ifraelites facrifi ^ e devHs \ Why дьяволы называются новыми богами? И почему они называется iioU? Это слово часто встречается u \ Септуагинты; но где он оскверняет дьяволов в этой транфляции? Этим словом оно оказывает. 7-МСЧ который выделяет ^ anit; ^. Подросток Септуагинты как искушение новых богов-демонов, людей, недавно обожествленного или вновь обретенного Исраэлитами, боги, которые были только идолами, просто ghofts и изображениями; и вы делаете их fpeak конфиденциально с ними - и с оригинальным ивритом. так как это может быть искажено рефлексией до Pf. ХВН. 37. Все боги язычников - это демоны, которые здесь, по Септуагинту, называемым демонами, есть Названные мертвые люди, т. 28. (i (poiyov ^ v (r! »G utic ^ Zv;} и вырезанные кузнечные изображения ^ (ISiXixxroL ^ roXq yKMnlotq auTWj ^, V. 36.?Bu(rav tok Q / XuTrror? Xavaav, v. 38.) Теперь, вы допускаете, что дьяволы - это мертвые люди? или что, как языческие боги, они либо недифль: в подтвердите его экспликативный геф. Por они умоляли это ais rcafon для fefting в его храме на том, что было предложено жертвовать идолу или ложью его ffppofed его worfhippers смешать с »и принять участие в Преподобные Гдрихтиан присоединились к их идолатам знакомство с религиозными банкетами, * ...... под полным совершенством, что идол мог не загрязнять их и не делать ничего к предрассудкам или благе человечества «То, что язычники тети, в их храмах, и что боги были думали принять участие в (высеченный Кудуортом на Вечере Господней, (fecMo- Издание Ихайма) Уитби и Ветфцин на i Cor. ИКС. 20, 21. и EJfner на этом месте, и на i Cor. VIII. -й « ** Следовательно, оказывается, что thofe писатели muft be смехотворный, кто fuppofe, что этот maiximV itn кумир 0 ^ 2 St 22? r На. Detfipntaa Св. Павли, который (как будет () io \ ¥ n imme- периодически) принимается; maxiaii Ubfed это в Здесь можно найти здесь. присвоил его i; для; он blfe- wb ^ ce; cenfuresall демоны из gentilifm asTjUejre Canities% - Uirfeems ^ действительно, чтобы быть испуганный от Старого Teftamcnt ^ - whert jk (T ^ anot bear (a & all allow) любой другой ffff ^ th ^ Q, что m, которое оно \ bh ^ te ex ^ iplaiiredv Все боги язычников 4toihtngs ^^ 'Вот, вы из числа notlnhg ^ и отмечая в мире :, означает не более, чем tn идол не является истинным Богом, у него нет надлежащего AWinitj an.bim ^ Ибо, хотя идол был i) от истинного Бог, но он мог бы совершить в мире может иметь большую часть той власти, которую его сторонники подписывают к нему, и его благосклонность или трудность могут быть вопрос большой важности. Тем не менее, verfe всего этого было fuppofed, чтобы быть правдой thofe который принял эту максиму. Они возрождаются в следующим образом: Quod ngn eft contaminare ani- mum non poteft. Nih41 ergo в eo peccati fi templo epuler, fi ad exfta vocatus earn, fi poft pro- fe i i: ain focum data menfs accumbam. Гроций на 1 Кор. VIII. я. 'A £ lsxiv. 15. В i Cor, xii. 2. вызовы apoftle их немые идолы. Насколько хорошо это согласуется с человеческими ghofts может быть в Елфнере, приведенном выше ^ р. 198. note (. *}. ^ EUlim ^ nothings ^ или вещи, не имеющие значения. Коэффициент мощности XCVI. 5 Нового Теджамента. 229 ^ jfcur работы ничего. Они не могут делать evU ^ «Если бы они делали добро», , 4. Когда Святой Павел велит, МЫ ЗНАЕМ Ничего нет; ithe expreflion im * plieSf, что ничтожество язычников Принципы были признаны от него, а также развлекал, thofe Chriftians wjipm он теперь был адрейфером. ^ здесь не было, действительно, в ^ // Chriftians, в Коринфе это знание ^ * Для новые новообращенные не смогли (хек все сразу их старое мнение касается- ^ властью своих бывших богов или чтобы не стирать импотенцию из сердец: и cpnfequently thefc приличия в том, что было beea предлагаемые в жертву языческим богам » vrould feej fome степень их прежнего вероисповедание и благоговение верующих iccm to themfeJves присоединится к witK их в одном общем значении ». Это было далеко «IC xli. 24. См. Alfo v. 29. »Джерем, х. 5. ^ I Кор. VIII. +0,7, ^ Fpr / ome с конфессией идола к этому часу ^ Q 3 другие * ' 2 ^ 0 О демониках блэрвэйф, однако, с основным пари хрипотской церкви, с тем, в основном более расширенные подфотографии ^, аридный либеральный оборот ума или кто более полно inftruScd и cftabliftied в доктрины хрипотства. Так что были ли они настроены, что идол был м- вещь в мирах, которая под фф из этого принципа они делали Джит при мясе в $ ^ fdoFs храм ^ ^ и partook of confe * ясный флифт как обычный и обычный p4ft, Они даже оценили это сильно влияет на этот разговор, поскольку 9 » доказательство глубины и свобода их разума. Теперь, когда St, Павел рассказывает о совершенных чувствах. Мы знаем это 4-й идол - ничто, он явно признает Принцип, по которому они и отстраненно осуждают их тщеславие ^ n опускание их знаний об этом, как будто они были в этом подтверждены. пальцевая жена ", ^ на это, как вещь, предлагаемая идолу и их coj / ^ dpic§> конг слабый, 1 Кор. VIII. 7 » ^ I Гор. yifi. 10 , '(jence is, что, когда h0 входит в upoja tbf ^ - « Нового Теджалата. 231 Как если бы апофеец обманул, ** Хотя ты подталкивают ваше знание недействительность идолов и направляются вперёд (hew Это ; это не странное изобилие вас, я и все приветственные с полным пониманием * * *. Очень замечательно, что не ^ в отношении вещей, предлагаемых ido} «, Если ^ e Jtnotv thtit, мы все знаем знание ^ i Cor. VIII. U где Гроций обернулся, Ne ifti wipwiu ^ ivM putent fe folos fapere, non minus et nos integrimus quid (это кумир пять deus cominentitius. См. alfo Mr. Локк на i Cor. VIII. 13, которые парафрафы против 4, следующим образом: я знаю, как и вы, это идол и т. д. »Bi & op of Gloucefter (Scrm.voU ii. P« 71.) признается, что у любящих цзицзян было n $ думал о получении добра или вреда от идолов до сих пор (что более похоже на то, что было у нас). Но ясно из пафлажа, который мы теперь понимаем, что святой Павел согласился с херифтианцами что идолы ничто в мире, и сочтено, что никакой пользы или вреда не может быть из них. Его лордфидж был раньше (стр. 69.) представила святого, Павла, как фей, тайного идола были дьяволы. Теперь, если бы эти идолы были дьяволами, это из этого следует, что дьяволы ничто в Urorld ^ aconfcquence, что его thelordibip.will не al- Q 4 с- 132 О демониках с учетом плохой ufe, сделанной из thii принцип, он не только признает это истинным ^ но трудится для его эфляции. , 5, Это дает qs для изучения использование Aplole для доказательства ничтожность идолов, £ (nd на славу tinae чтобы не допустить этого? додрин: Мы знайте, что идол - это ничто (мир ^ низкий, и который не может быть разрушен демоны. Его лорд-флип-ховфвен, не имеет ограничений на фолкп сложность ; для него fuppofes (стр. 71.} смысл быть. Хотя вы можете не получить никакой пользы от идолов (которым он утверждает, что Святой Павел имел в виду де * • vilsj), так как ваши просители и henefa £ forsy вы еще можете получить реальный, урон от дьявольщины объявленного врага пятое человечество. Согласно этому описанию идола ^ они vfexG fomctbing. Но этот писатель в славе (стр. 70). Добрые и злые демоны Ген- тилифмы были действительно теми идолами, а не жертвенником, хижиной мозг ^%, в котором фарированные авторы использовали метафию ^ ftcal НИЧЕГО. Может ли Св. Павел быть любые другие демоны, кроме тех, что принадлежат язычникам, whc | i он подстерегает, «Язычники» жертвуют демонам. Теперь, если демоны gcntilifm были идолами, которые фарированные писатели ничего не видели в мире; Зачем утверждает его Ипрпклип, что эти идолы ничтожны, Что мы можем получить от них урон? а также ^ Новый элемент. 233 и что нет другого Бога, кроме одного. Ибо, хотя есть (среди Gen- плитки), которые называются Богами, будь то в hea * в или в земном, как в ломках, так и в tcrref ^ ; если есть боги МАНИТ, а лорды MANT ^ f, то есть действительно есть язычники - ваджи, множество известных божества ^ {omc Jbvereign в их refpedivc provirtc ^ s, а другие - фальсифицированы, но все из них fuppofed to poffcfs реальная власть и господство.) Но в США (то есть Chriftians) есть только один Бог, Fa- из которых все вещи, и мы в его ; и один Господь Ефус Хрийль, которым огонь все, и мы вместе с ним. Как будто apoftle faid: «Все хрифтяне, если они правильно подумайте, муфту разрешите, чтобы и злые демопы паганимов - просто ^ Le Clerc fuppofes, что P ^ ul здесь afTcrts, tb ^ t есть многие бога (на небесах Бог и его ангелы); ) в 4 лордах многих (в земных маггритах): fen * совершенно чужой от защиты апостола, и хорошо опровергается Уитби на i Coi *. VIII. 5. Сравните Джерема. II. 28, ^ 34 ^^ * ^ Деменмы недействительности, для этого простого reafoiif, что весла rdigion fuppofes и блокирует фол до- миньона Иеговы и его Меффия над человеческая раса ^ и, в делах, утверждает утверждения всех других сумасшедших существ для интерполяции в человеческих делах. Если демоны иметь власть над человечеством, будь то быть оригинальным или фальсифицированным или делать это либо добро, либо зло, оно не может быть истинным утверждают, что у них нет другого Бога или Господь, кроме Иеговы и его брата, 'fr & m блуд или по всем вещам - все: для « на этом fuppofition, он может быть десятый, что от или через denK> ns многие вещи, и что они являются fomethmg м. Поэтому мы не можем соглашайтесь с вами в своем главном принципе, дьяволы - ничто, освобождает нас, напомнить основную статью Хриттианская вера / * Таково было его рвение к этому принципу, что, предупреждая, что Chriflians снова fl: от этого, кто убеждал его в просьбе о еде * ИНГ ^ ftheNewTeftament, aj ^ вещи, предлагаемые языческим демонам ^ за то, что они уклонились от участия в fcftivals в их честь, он, таким образом, cxpreflcth himfclP: Jf ^ hat fajf Я тогда f, что кумир - это любые вещи или что ns> hich предлагается в facrtfice для идолов i $ af ^ вещь? <* Earncftly, как я amdifluading jfOB снова соединяется с язычниками в жертвоприношениях или фельетонах их де- монах, хр это от меня до фуггейл, что у демонов есть какая-то степень власти ^ или что то, что предлагается этим фьюгерам Я загрязнен. После того, как я помог этот фьюджи, ты не можешь меня придерживаясь какого-то сурового мнения / «Но Ifay ^ что вещи, которые язычники описывают, tkeyfaprifice для демонов, а не для Бога; и J не то, чтобы вы имели власть с демоны. ** Мой смысл в том, Ихид из язычников не страшен истинным Богом, но их собственными божествами, которые они фальсифицируют в своем ftead, и кого tb ^ y fiBgard as. настоящие божества: и это, муфть 1 \ Cor. ар. 19. b9 2 ^ 6 На Демотанке ^ быть очень непригодным для хрильянцев, которые знают что они ничто в мире, и что есть только один Бог, чтобы присоединиться к. wor (bipand cotnmunion .of.falfegods% or делать. ad> что; честным конфлудионом, подразумевает, что они имеют reh'gious почтение для них »вера их власти, или ade« ^ огонь их благосклонности и друга. apoAle продолжается ^ Те не могут пить чашку если Господь и чаша демонов; вы можете ^ не быть причастниками - из таблицы Лордов ^ и стол демонов. ** Вы не можете, без большая абсурдность и лихорадка » отдать дань уважения Чрифлу: как единственный Господь над человечеством, празднуя своего фупера, если вы признаете полномочия других лордов и агентов между небом и * С этим коринфские новообращенные были Juftly когда они были связаны с языческие боги, или участие в факторе banqiiet9 \я\. их храмы; боги совершают, так как \ t был фуп- pofed, (haripg в общем feaft. * Фейммент славы находится в другом месте, таким образом, expreflefl по первому. Какое соглашение имеет храм Cqfl с {((els? 2 Cor, vi. | $, eartht t> f Ni ^ TeftmiHt *% yf землю и праздновать feftivaU в их ho * ^ • • • • • существительное Если вы признаете их. сл ^ uxzijSt вы, грязь, отрицаете его джи, если вы признаете его muft отказываются от своих Апокалипсис призывает лихорадочную другую конфессию дератации, чтобы отличить их от еды proxnifcuoufly ^ и без fcruple ^ thtngs ofFed to falfe gods; но, поскольку они в основном из-за болезни. e £ re (3; s их например, может быть на петии, кто ... ^. ^ может возникнуть соблазн подражать ему, не полностью исключены из закона / ulocfe oJF делая это, их не нужно объяснять ia это место. Он очень ожесточен ^ tha ^ copioufly, так как апоиль рассматривает этот fubjed ^ он ни разу не упоминает о devil ^ никогда не указывает, что hcj или любой mi ^ хищные фэриты, перфорировал хятку боги ^ поддерживали их • 'k ^ Apofile, таким же образом, налагает Coiof * Ганс (глава II, 19.), не удерживая шарик ^ caufe они управляли ангелами. Ибо, хотя они могли бы ^ low Chrift, чтобы быть главным посредником ^ все же ttcerty Превратил его должное требование быть посредником / ole между Богом и человеком. их* это $ i Oh the hetiiomdei thcmfclves на самом деле tbie gods erf tfctf Язычники; хотя, если бы он thooghttfaft быть кафе, это было бы beeAl ^ tieH к его purpofe, чтобы иметь cleifiy ihd полностью с тем чтобы придать силу его аргумент снова празднует feftivals в их честь. Целый reafoning святого Павла относится к идолам и демонам из Gefitiles, thofe fpirits vjrhora они считаются богами и loi ^ ds; и whottVcr они wcit; апостол не призвал одного Аргумент снова им, что fuppofes или подразумевает их обладающий какой-либо степенью полномочий, но ufgei довольно разные заявления, draWrffrom крутизны, под которыми Томе Криттианцы принимали участие в этих феминисах, которые могли бы сделать это религиозным честью и волнением, или может оказаться ftiimbliHg-блок своим слабым братьям. Он дает, что вещи, предлагаемые в жертву языческим демонам не было изменения, и что ни один человек не был тер нового Те / ^ аметта. % ^ tcp orwoiifc для участия ornot pat tftkkig из них. Он альфа признает, что dtmootf tihemfelves были просто ничего; а также (зная, что dimt Chriftians ^ при этом время было затруднено, чтобы придать реальную власть tothefe demons ^ aod probabljr fbrefeemg слава в других / в после . , , »• 8 ^ es) (подразумевается, что величина denrom был сорок и несекретный вывод эта фундаментальная статья Chrxftianiti ^ * , , >. * « и только будучи одним Богом и одним Господом 6yer человечество. Читатель не может ■ * • • обманывая, что Святой Павел здесь profcffcd- в том, что касается «толчков», и Идее, которое он получил в ХФ-хад-тфрем likfisedy'he elfe, где rcpreftiifts 'it .ais tftc mein defigndf-Hii-commiffibn ^ ^ 'dtttnif ложь dd9 - <'iRe; <> f ^ demon6> op, to ufc-ftiirowtt Есть ли, чтобы люди из тифеванитов uni / i Вещь G ^ d ^^^ r. i. ' р\ V 'Из всего, что происходит в thii icdion ,. не можем ли мы заключить, что \ Adls xxv. 15, Сравните i Thcff. я. 9. много 140 На Дебьяни много судебных приговоров, упрекающих dcrip- * с доцентом deiponiacd pofTeflions? Был ли Iprriters firft представляет этот додрин? Это даже не притворились, что они это сделали. Сделал они когда-либо делали это, 8 часть этого гуляка: которые они боятся божественно для публикации. мир ? Oни таким образом, это не могло случиться; .При его опрокидывания основной додрин и свидетельства Еврейф и Крифтианские откровения. На напротив, они все сделали, мог бы с легкостью сделать это, чтобы исключить его из мир, осторожно надуть (3: хрифтианцы в бескорыстной ничтожности демонов, приукрашивая этот принцип на они, с рвением равным, своим великим переносимости, а также путем доказательство cleareft. Если вы суждение о демонах тем писатели либо старого, либо нового Тейламент, вы mufl: позвольте, чтобы там никогда не был и не может быть настоящим демоником. ГЛАВА. Новый элемент. 441 ГЛАВА. Иллинойс Я преуспеваю в лихорадочном обере <5Hon8 | которые были вновь призваны вышеизложенное объяснение Гёппеля де- moniacs * То, что перфоманты в Новом Teftament как демоники, были действительно JTuch, многие пытались доказать, ift » Из того, что было сделано и сделано де- moniics themfelves * 2dly, I ^ rdm de- ftrudlionoFtheherd of fwine, который демоны будут входить, и fti- mul.ated к inftantaneous madnefs. И, 3dly, Из выражений, наш Спаситель в исполнении и его fdes в записи, лечение демонов * В соответствии с этим три главы могут включать все излагаемые, взятые из Новый Teftament, снова додринад * в предыдущей главе * R SECT. 242 О демониках Секта. Я. 1 TTROM, что vs ^, как надежно и сделано демонов, что они были вялыми и унылыми, ed by fuperior .age.ntii, так же как демоны обычно являются fuppofed. Тем не менее, это разрешено, (что fcems to furnifh предваряющий аргумент повторите это мнение), что theNewTefta- никогда не пересматривает язык и поведение демонов, как efFeft и свидетельство о фупернальном агентстве. Туалет только для того, чтобы исследовать, фуч агентство может быть jnftly и конечно выведенных из фанатов. I. Признано, что демоники знали, и провозгласил ^ ефус быть Мей / Иа ». Некоторые добавляют, что демониамы, приписываемые ChrHl выше, чем другие духи. Но кто- когда-либо сравнивает свои объявления refpecSive, будет считают, что это смешение. Сравните John i. 49. внутривенно 42. vii. 41, xi. 27. с названиями, Хитр дебианьяков. Разве это не ftrange, что Чрифтианцы могут ссылаться на дьяволов, Божественных притязаний Сына Божьего oftheNewTefiament. 243 человек с нечистым fpirit В фина- gogue at Capernaum, faid, tFhat haw we делать с тобой, Йефус из Назарета? 1 познай Тебя, кто ты, святой из Бог"". Демонический человек в стране Гергефены, назвали его Сыном Бог"". И нам говорят, что демоны плакали cut ^ andfaidy Thou art Chrijiy (theMefliah) SonofGod \ Общая экспедиция грядущего от Меффии в то время, teftimony переданный Джеффу его незаурядным предшественником, и многочисленные чудеса, более особенные, в исполнении Иофа начало его публичного миниатюры, оказал ему обязательство об универсальном ат- пропагандировал свою славу на протяжении всей Силл-Иудея и страны, граничащие с на нем% и создан в еврейской * Lukeiv. 34. Марка i. 24. * "Мат. Viii. * Демонами мы здесь, чтобы недооценить детно * nlacs. См. Ниже, стр. 50, & c. ^ Люк IV. 41. ^ Матем. iv, 23. 24. R 2 пирог \. 244 ^^ ^^ Демоны pie a (kvong perfuafion, что он был Meffiah. Некоторые из известных людей niacs были только fubjc6t к эпилептическому подходит ", и, напротив, может nfe их underftandings, как другие мужчины, когда это не было на них. Другие демоны были сумасшедшими из которых евреи рассказывают об этом: в то время как они являются mAd ^ другим, пока они хорошо: пока они безумны, они должны быть efieemedas madmen в reJpeSiof all tlieirac * Я в то время как они приветствуются, они к нему считаются их собственными людьми во всех случаях, fpeSis ^ Немногие мало знакомы с духи этого форта, чтобы не знать, что очень часто их отличие не только временные, но частичные, не затрагивающие их подкормки, естественно быстрые »кроме возможно, на fingle fubje becaufe, в общем, они были под jiQ заключение. Один из thofe, wbofe Тейтимонизм для Chrift - это, выше, было в fynagoguc, a место общественного wprfliip. С refped to другой, который был в стране Гергефены, он не может что он должен быть знаком с charader и слава Jefus ", если мы «Этот галф был взломан гениальным другом, R 3 fider 246 О демониках fider, что Chrifl был до этого preachec | на границах его страны и за которым последовали завсегдатаи, которые не не могут публиковать (h чудесные излечения, которые Чрифт выполнялся либо на них, или на других в их привилегиях, среди которых было много демонов ». Wc являются более уверенно, что, будучи жестоким, как это у человека был определенный уровень, он имели интервалы веерности 5, как очевидно когда он был обманут, раз * поймал его: ибо, если его difforder часто вернулся, он muil часто оставлял hio ^^. что, благодаря Богу Бога, этот демонический человек имел в виду богоподобный человек; и что он заключил, что фуч от майофти его внешности, и авторитет, с которым он фыркнул. (Марка против 8.) паре Матем. ХХVII. 54. Но у него может быть слава смысл с thofe demoniacs, который призвал нашего Господа 4 Меджфтах, Сын Божий, Лука IV. 41. Матем. внутривенно 24, 25, 'IiQ> .Xo7 ^ XS ^^ o ^^ 9 Люк viii. 27. Вероятно, известная вещь подразумевается в его существовании tften bound. Всякий раз, когда его приступы были его друзья пытались его ограничить. См. Примечания доктора Ларднера «Уорд», а4 г-н Если Нового Теджамента. 247 Если мне будет позволено проповедовать я мог бы оберпеть, что, возможно, демоники столкнулись с общим мнение о Йефусе как о проспекте Мфья, более охотно, чем духи кулер суждение; последний из них с фальшивыми внешними проявлениями в его charader, (так как бедность его и его духовный характер додрин), которые уделили внимание первый, кто, для этого reafon, с большая уверенность подрывала его под его высокому charader, приятно к firft im- что его чудеса сделали на умами всех людей. Это мне кажется гораздо более вероятным, чем тот адский fpirites fhould свободно и zealoufly aflert божественных притязаний и расширять славу, Джеф как Меффия. Вышеупомянутые оберверсии в большой me.afure, применимый к кафе Мол указывал, кому общественность в долгу для этого, и вышеизложенное любопытное и важное обфорывание с рефлексом этому демоническому. R 4 я ^ 4 ^ О демониках thePythoncfsatPhilippi / кто, для лихорадочного дней вместе, следовал за Павлом и его ком ** панионы, крики, теисты - благословения Высокого Бога Мофта ^, который не имеет значения нам путь отступлений ^. Хотя (он, залитый под меланхолию, или fome fpe- (он может быть проинформирован, либо посещая проповедь св. Павел, или, обратившись к другим, что apoftle и его спутники профилировали они должны быть. Фронт-импровизация которые эта информация сделала для нее ум, будет объяснять эту женщину в последующие дни с день в порядке, связанным здесь ^ efpecial- Если мы добавим, что под меланхолией, ум всегда фиксируется на одном objed. Почетное teftimony (он учение Павлу не могло быть эффером: из fpirit Python или Apollo; becaufe * • он, как правило, диверсифицировал его, и целое племя языческих божеств. если ты * ASs xvi. 17. * Diffcrt. на Мир. 275, 276 и abovfi, p, 106, Фаджр Нового Теджламенфа. , 249 fay это был дьявол, который обнажил эту тефлимонию Паулю »yoa будет сложнее занять это усердие за правду в отец лжи; becaufc это teftimony, a $, похоже, исходит из одной из их собственные боги, имели бы большой вес с язычниками. Не было никакого зла fpirit confireined, чтобы нести это teftimony к Павел ; ибо апостол был огорчен этим, и, чтобы положить на него флоп, вылечил ее diforder **. Это подводит нас к изучению другой объект снова повторил нашу идею о pof- feffions * 2. Он настоятельно призвал команду Chrifl дьяволы (демона) не должны его утомлять. ^ A £ ts xvl. i8 * Это может быть expe «Sed, что fome DoticefhouM можно взять здесь демоника на E * phefus; но его кафе будет проверено на cloft этой функции. «Доктор Уорбертон, с. 22 1. См. Раздел «Марка i. 23- -26. 34. iii. 12, Люк IV. 33, 34, 35, 41. В месте laft, упомянутый здесь, мы читаем, что Джефус упрекал они (демоны), не давали им этого. Jpeak: для они знали, что он был Chrijl. Слова могут быть ai ^% vell быть оказанным, Он искал их, чтобы они не ели, что они ^ um it tQ be Chrj / i ^ или MeJ / iahM 2 перейти к демоническому t Это возражение должным образом относится к » третий общий аргумент в пользу. реальный pofleflions, и здесь вводится только из-за его близкой близости к пред- уступая статью. Чтобы понять эту трудность, она будет быть замедленным, чтобы вспомнить идею, которая древние развлекали относительно де- moniacs. Это уже было обрезано, что демоны внутри них были fup * ppfi ^ занять подвиг человека fouU и выполнять все свои функции в тело. Во время своего поклонения де- moniac himfelf был подан; это был де- только mpp, который в нем влечет ^ What rotZra u6p / ^ «i ?, aXX * ioLifxoov, Non (u hacme contumelia afficis, кормивший демона. Philoftrat. Vit. Apollon. п. 15 ^. CD. Olcar. Когда-либо в Новой Теджиации. 151 когда-либо сделанное первым было attri ^ но и к имсульфату последнего *. Де- moniacs были не только расценены другими, но в целом задумывались о них, как fpeaking и ading под влиянием из фритов, с помощью которых они верили ^ hemfelves pofTeflfedS или как toof thofc очень фетриты. Влево, все, что они и соответствовали их требованиям. хендионам фентимов и склонности - в которых имеются постоянные они действительно (в собственном воображении) ) не более, чем их органы , * Aai / xan »Ixaum erf. Daemon te agit, Philoftrat. vbi fupra. Менсехмус, под чародеем ^ сумасшедший, таким образом, добавляет Вакха и Аполлона: Бро- mie, quo me в fylvam venatum vocas? Multa mihi imperas, Apollo, £ cce, Apollo, denuo me Jubes facere impetum. Плот. Мужчины. aft v. fc. 2. у. 82, 109, 115. ^ См. Paflage от Plautus, процитированного в пред- уступка. ^ Cuinam haec res eft fimilis? homini in quo eft .fpiritus malus, et opera quae facit omnia ex ejus fententia facit, et omnia verba quae loquitur, ex .ejus fejntentia loquitur. Пирке Элиэзер 13. fpeec ^ 2 ^ 2 Масло демуаков fpeech и a ^ ^ ^ Следовательно, демон и демонические часто встречались ipeech ^ смешались вместе; оба были списаны под словом славы ^^ и £ tQQrea (5l равнодушно упоминалось. St Cbryfoilom ^ в паузах, приведенных в ^ Это полностью вытекает из демонов в Новом Тефтамене, Они ad * dveft Jefus в мафиозной манере, которая (к их приложению> * luKafion} демонов, если бы они были плохими prefent. Либо констатируя их, монах, и воображать себя, чтобы быть fuch i или elfe Ипекация в их именах и под их воображаемым kiflnence; они просят npk быть мучимым befare время и afk оставляют для входа в стадо fwinc * В этом pafTage от Plautus (Mercator, aft. V, Ь. 4 * V. 20.) Личинка Etiam loquere, слово larva, который надлежащим образом украшает ghoft, feem, который будет использоваться для сумасшедший пофлеил им * Демонские феи, как ^ жену, которая была убита евреями в манера. Когда fome упрекнул Chrift в том, что d ^ KtHy и сумасшедшие, другие рекурсивно в hrs vin * dication ^ Tbefe - это не слова деммиака (J «» - | ММ ^ о / Ь £ ТТТ). Может ли демон (то есть демонический) ^ ручка ejes Hind? Джон х. 20, 21. Их смысл был, ^^ Его дикости - это fober и 'ratio- nal; и, вероятно, если бы это было верно, или сумасшедший, чтобы Бог передал его персидские великие чудеса V \ Новый Teflamehtn 653 он выше S в одно время, представляет dtmom как faying они были фолом фуха монах ; хотя в другой раз он приписывает это демониакам. Постоянные известная манера fpeaking в Гофпеле. Святой Марк, на одном месте подделывает ^, Нечистый Джрипилс ", когда они Jefus, ФЕЛЛ ДОН, перед ним, dftd ЧРЕЗВЫЧАЙСЯ, ЧТО Я ИСКУССТВО. Ты Ты Сын Божий. В другом оккадоне \ (аналогично этому слава evangellft представляет, а не нечистый ipirit, но человек, которому нужно было быть pof « сфабрикованный им, уволил Джефа, worjhipplng его, (или проваливаясь перед ним), и / Что бы с тобой работало, Джефис Ткуу Сын Моджла Высокий Бог »? В fequd нам говорят, что из хифотры этого демона по Сан-Марку, что Он был упомянут Jefusmuch ^ что он не отгонит их от страна. Св. Луки% в параллели * P. 51, 52. ^ Марк iii. иль * * Марк против 6, 7. «Люк viii. «Matthew likewife, глава viii., 28, 29. и решетка VIII. 28. согласен с Марком, * Chap, V. 10. I Chap. VIII. 31. £ 54- О демониках pffage, он заложен, DEMONS befoughi что он не повелел им идти вглубь. Требование ввести fwine iS) тремя евангелистами, указанными для демонов. Во всех случаях, демоны были единственными духами, которые ipoke для Jefus \ из них один, это правда » что они обманывают его и падают - прежде его * Nevcrthelefs, демоники, имеющие древне считался просто ор- ганы злых фэритов, это было не редкость чтобы придать последнему то, что было сделанный первым. Эван- прижимы, у нас есть feen, принял этот phrafeo- logy, и ссылался на демонов на рекламу демонов. И поэтому, когда они скажи нам, что Джеф не искал демонов чтобы они знали, что он был Меф- fiah, * Vthey должны быть underftood мужчин пофлеф от них. Thefe - это духи который публиковал шерифа Chrift; и на «Мэтт. VIII. 31. Демоны несут его ^ Марк V. 12, - //// демоны hefought его. Люк viii. 32. Ti ^ (демоны) должны быть ему » это нового Т ^ цзямени. 2 ^ | эта учетная запись ^ может быть предписана filence * Если вы решите, что это не perfon poffefled, но к fpirit fuppofed быть в нем », что Хритт адрейл ^ этот вред; но его муфту можно отменить иметь его эффект на прежнем *, а чем на последнем, который был подано по электронной почте ejeSed ​​* III реахты, это вопрос небольшого момента, рефрейт был заложен на демоническую или нет; поскольку, если бы Chrift, в простом соответствии актуптированные режимы fpeech (как будет (высеченный ниже в третьем feiaiph) com- Мандативный демон до Г ^ /? 7 ^ вне, я не могу> по принципу славы, командуйте им чтобы быть уверенным * чтобы благоговейно представить себе демоническую истину, чем его слух, поддался ффритам, что (в его мнение) поделили его, одним известным Джеф был за его способность справляться их. Язык был адаптирован к его apprchenfions и difturbed ftate of его мнение. И если Chrift faw подходит для fpeak к нему вообще в этом фетте, разве это не про- , pfer t $ 6 За пределами l ^ emniaci по fpeak в соответствии с его концепциями ^ и в манере, которая, вероятно, будет бить * с fuccefs f Действительно, iif Chrift добавил адмирала, Tcrthelefs были xronfidcrcd как fpcak- ^ к демонам; как видно из следующая привидения. Когда Джефас подкрепил поф- iefTed perfon "". Как тебя зовут? человек, замышляющий себя как зло ipirit, или как просто орган злобные фэриты, расценивали вестерн как про- и под этим пониманием ответил. Меня зовут легион ^ Хитрт запретил свои собственные пироги, чтобы объявить его открыто, чтобы быть Меф- fiah% (leavi ^ ig men to coUdt it at leifure из доказательств, которые были их), чтобы он не мог рисовать за ним навязывание мирских единомышленников Евреи, которые Он впал в него, Фтуров, человек, а не ревху / ми К 6sxa9 «pIov, нечистый fpirit», которого он командовал t§ (ome cut of the man. Mark v. 9, См. alfo Luke viii., 30, ^ Матем. ХVI. 20, ^ Из мотивов славы и ocfaer, будь ibiso * запретили публикацию конкретных чудес. король* Нового Теджамента. 457 королевство, были различны, и когда- соблазнить, взять hioi силой и сделать он был королем Перфонов не были готовы принять додрины Гофпеля; и их опустив Хритт в больших плащах, чтобы поднимите его на трон Давида, грязь дали оскорбление римского го- : Vcrwnent или leaft предоставил Jewifli правители, наполненные завистью и ненавистью. его, возможность уговорить его Седиция и treafon. Теперь слава запрет, который Чрифт дал своему кукурузе ^ ifciples ^^ и alfoto многие другие *,) это было См. Hammond on'Mat. VIII. 4. В тех случаях, Он мог отвлечься от него, катиона его чудес, как в кафе Gs ^ ai ^ en ^ demoniac, Марк против 19. 9 Иоанн VI. ^ ^ Иоанн iv. I, 3. ix, 22. * Ftrift charge giv ^ n для демонов или демо- luac6, чтобы не сделать hiiii известным, уведомили о , Айкарк больной. II. 12. был на славу, предоставленной множество, которые последовали за ним, чтобы быть .bcs ^ d, (как видно из Мат. x! 1,15 ^ 16) и вероятно, для славы общего рейфона, S равно «Я 258 О демониках одинаково надлежащим образом давать демоническим, кто уверен в том, что он Мефия ^ и сердечная благодарность ему за польза от их чудесного лечения побудить их объявить их возвышенными его мнение. Если бы у Чрифта был какой-то особый рифон проверяя 2eal демонов, Наверное, это была проблема: за то, что было соглашение о казни между ним и thofb злые фэриты, которые, как считалось, были он аплодировал ему. Chriil ^ refufal (что считалось) их teftimo * - ny, является полным доказательством того, что они не Подчеркнутый Богом, чтобы вынести это: и на время славы вредит, чтобы осудить кондуйн из-за того, что после этого fwarm- в храме Chriftian, который положил fa великие фрейфы на притворном разрешении «сделанные демонами» и даже требовали власти вымогательства его снова наклон и препятствовать предотвращению всех бурь и дрейфбонтов, Матем. xii, 18, 19, 20. intc- Нового Теджамента. 259 intereft. , Частые и уверенные ap- перекликаются с конфессиями, которые Fa- они делают, не делают никаких заслуг, и без сомнения, с презрением людьми неполноценных. Ибо, если демоны являются злыми и лживыми фэритами, так как они как правило, они должны быть, они много более вероятно, fpeak falflipod, чем истина. 3 * Некоторые считают, что демонические не могли быть просто сумасшедшими, becaufe они с Хриджи в очень рациональном манере ^ и fpeak для лучшего purpofe, чем которые были в их fenfes. Это аффилирование в основном основано о поведении Гадаренка де- moniac% давайте спросим, ​​насколько он согласен Матем. VIII. a8. Марк против 2. Люк viii. 27. Мать- те fpeaks двух демонов; Марк и Лука обратите внимание только на одного человека, который, вероятно, был свирепым из двух, и трудился под его заказывать более длительное время или на другом | он moil обновляется. Он принадлежал к (Luke viii., 27. и Wetftenius inloc.) и, вероятно, был человеком примечания и фуфобности там; как рассуждает доктор Ларднер в бис Замечания , S 2 с / 26o О демониках с его оплошностью и усугубляется фуперьерными интеллектами во всех что он обманул и сделал. я. Когда демо- niacfaw Jefus afar offy он побежал ^ встретить его. Разве это не было общая гипотеза? Нечистый Fpirit ничего не боялся, поскольку изгнанный и измученный Джеффом; и все еще в его непосредственную префенк, в летать от него. 2. В следующем месте демонический пал перед Джеффом, и " перевернул его \ Дьявол, под whpfe влияние, которое он преследует на корму, надежду, это внешнее почтение, чтобы обмануть Сына Бога в хорошее мнение о нем или согните его в соответствии с его fals? 3. Когда Фрид Фрид, твой твой имя ? как смешно является анфлером, в кафе он был возвращен нечистым fpirit. Меня зовут легион; для нас много? SUP- ru Дифференциалы доктора Варда, pj См. alfo his Кафе Демониаков, с. 4, 5, I9. ■ «Марк против 6. ^ Люк viii. 28. Марк против 6. pofe для Нового Теджамента. 261 pofe, что в большой армии, складчатый или один из офицеров, будучи аффицированным ^ hat h \ ^ собственное имя было, (hould reply, My имя - армия, потому что мы много, что вы бы сказали, флангером? или как это имя будет отличаться либо лингвист, либо офицер от всех других сверстников и офицеров в армия "" ? 4. Больше abfurd ftill было поведение дьявола (если он был де- ^ Это очень aftonifliing найти писателей найденных суждение в других вопросах, выписывая из этого или демонов, или (как они fuppofe) черт, что сумасшедший действительно был великое множество, если не exa & ley легион, ВИЛС. Является ли какой-либо кредит отцом лжи? ^ Может есть лучший reafon для того, чтобы различить любую вещь, чем его утверждение, что это правда? Может ли Критрид- чтобы привести человечество, чтобы дать ему кредит, и получать доктрины по его склонности? Если один де- mon может, поскольку он может быть прерван, он может лишить человек его битвы, и fpeech, и слух, и его reafon тоже, добавьте все это через минуту, почему чтобы использовать легион демонов, и lofe в то время, которое они могли бы использовать mifchief в другом месте? S 3 mon 262 О демониках mon здесь fpoken of), когда Chrift заказал чтобы он вышел из человека, которого он взяли pofleffion. Однажды он противоречит авторитету Джефа, устраивает его обязательство: есть ли я с тобой, ты, сын Моджи Верховный Бог? Самый новый, ho признает его власть над ним и принуждает его не проявлять этого: я предчувствую тебя, Я заклинаю тебя Богом, что ты мучаешь меня не. Сразу после этого он упрекает и упрекает его и, во времена славы, представляется экспертным эффектом его difpleafure. Ты пришел сюда, нас до времени ^? Он переизбрал courfe снова к fupplication, и befeeches Черт, чтобы он не мог отступить страны% и не приказал выйти в ^ ^ Люк viii. 29. Марк против 8. * Люк viii. 28. Марк v, 7. TMAT. XXVIII. 29. Время, упомянутое здесь как правило, считается днем ​​суждения, (2 Пет. ii. 4. Иуда VI.), который был признан как feafon назначенный для punifhrncnt всех злые фетриты. См. Rev. xx. 10, 15. Mark v. 10. tC? «Новой Теджиации». 263 к глубокому \ Дьяволу, нам говорят, весь мир, но один помещен Почему то он боится временного запрета как fpall fpot как страна ** Люк вл. 31. Глубинами или abyfs ^ мы возможно, чтобы поднять место, выделенное к нечестивым, в промежутке между их смерть и окончательное решение, <: присоединили яму abyfs ^ (ppsatp rnq aQvirvv ^ Rev. ix. I, ^ и ibe abyfs ^ V. II. См. Alfo chap, xx. i, 2, 3. 'Это место называется их pnfon ^ 1 Pet. III. 19, Здесь они исправлено до суда ^ 2 Пет. II. 4. См. W hi ^ by о, это место и выше, с. 213, и Иуды против 6. было мнение евреев, что the fe ev: l fpirits были на фоне заметок, выпущенных из их конфайнмента, и бродить по земле до конец мира. Возможно, что демонический, признавая хирафиф как простой орган непристойного, линг-демона, страшный, (хотя без каких-либо vlfible reafon) было тем, что был возвращен назад tj этот прифон чем он (если бы он был другим, или наказываются до дня суда. Ac- в соответствии с этой интерпретацией глубокого демо- niac, можно подумать, fpeaks в характере. От глубокий, по мнению fome, мы должны недооценивать fea. В пользу этого применения слова здесь может быть сказано, что ничто не слишком абсурдно исходит от сумасшедшего. ^ Totus orbis illis locus необычный eft. Тертуллиан, с. 33. Ригалт. Париж, 1641. S4 464. О демониках Гадары? Почему он не может быть капля из одного человека, если он обладает силой вступать в другое? Почему он боится будучи вдающимися в глубокие или причуды? Какие- когда-либо идея, которую он имел в этом месте, он depre * указывает на зло, которому он не угрожал с ; и который, если бы ему угрожали, он не мог надеяться предотвратить его вмешательство, ceffion; особенно если он аффицирован, как fomc fuppofehe сделал, чтобы отпуск продолжался в этом страны, только для подделки оппонирования Черт? Что является более экстраординарным, в то время как под страхом Чрифта, как его судья и мститель, приказал ему приспособиться к его волосам преступления, он афки за отпуск, чтобы сделать дальше mifchief, и войти в большое стадо iwine; порочный, притворяется, приносить одиоз на Джефуса, как автора mifchief. Может ли эксперт дьявола просьба предоставить? Лафет, когда он плохой, приобретенный для него и его он решил, что он, отмахиваясь от путаницы, возложите его на себя и его Нового Теджалата. 265 его легион под влиянием новых которые, по его признанию, не были быть в этой стране без совпадающий с нашим Спасителем? Нет, он лимит чтобы уйти в отпуск, чтобы войти в более дальний взгляд, а именно: », чтобы предотвратить его существование немедленно уходите на место punifh - Мент. Как тогда это было ужасно для того, чтобы подвергнуть его злому злу, с помощью утопления всего стада? Если бы вы были в ваших fenfes, потяните свой houfe, в котором вы wifh * ed, и им было позволено жить, если бы вы знали что всякий раз, когда он был отрезан, вы (hould for fome pad crime, быть ограниченным в ужасном подземелье, и fufFer на стойка? В целом, я не могу в какой-то части беса, haviour, figns экстраординарного faga- города, так как отмечают агентство fpirit целефтийного происхождения; и поэтому может взимать плату нет reafon, чтобы поверить, что любой fuch fpirit jnade ufe органов мужчины, чтобы нести на сближение с Джефисом. 266 О судах Деймента Напротив, поведение демоник, с точки зрения, которую мы уже взятый из него, по-видимому, человек, с удовольствием представит репрезентацию его в хифтории один круговорот, упомянутый относительно он irtconfiftent с этой репрезентацией. Здесь это (должно быть обрезано, что это было общее мнение среди евреев, если не среди всех людей Эфта, в вера, из которой демонист Гадарин муф были образованы, что punifli- Фрипизм нечестивых мужчин не будет завершено до дня суда- Это должно быть ограничено, что Jefus долгое время прославлялся демонов и, тем самым, лютня над ними. Также нет reafon to fuppofe, что этот демон был ftranger его славы в этом рефлексии ^: поскольку, хотя ласково окутывал свою фюревую фейрху с помощью madnefs ^ но его отличия только вернулись к определенным ** См. Выше, гл. I. p, loo, & c. См. Job xxvi, 5., объясненное выше, с. 211 и п. 262, 263. ^ См. Выше, глава, II. p, 245 * Нового I'jjmentment. 267 fcafons с интервалами между их ^. Каждый знает, что сумасшедшие часто раздуваются быстрыми andacutenefs их природных частей. Их четкие промежутки времени, время вывода; и ^ в фома-кафе, пальцы момент делает ваттное изменение. Даже под их разным, они fometimes fay что-то смешное, гораздо больше, чем любая вещь, оказанная демоникой Гадарин / Они правильно исходят из неправильного принципа и появляются как бред и фобер в время славы, особенно на разных jeds. Мы муфту добавим, что несчастный человек, whofe кафе, которое мы понимаем, будучи, как и другие демоники, с общим мнением о pofTef- fions, fancied himfelf действительно poflefTed *; нет, иногда (так же, как и в фуф-кафе) перевернул демона, которого он думал он влюбился, и сделал это, как если бы он был он сам этот демон. Теперь его duft - естественный отказ от принципов «Стр. 246. * Это juftiy считается как fymptom безумного, nef «by P. ^ gineta, цитируется Wetfteiii, vip а также ± 69 На демомахе и объяснения здесь объясняются ^ дифардерд. Понимая, что компания, во главе которой был Йефус, moniac, то в разгаре своего диполя ^ побежал к ним, как он привык делать с Пафлингеров, которых он очень хотел: поскольку нам говорят, что он преуспел, Джо, что ни один человек не мог бы это сделать *. наш Лорд, поправляя свой подход, помог. Приехать из многих нечистых. Эта язык - два евангелиста exprefly приписывается как rcafon демонического addrefs в Chrift *, и k Mark v. 6, * Матем. viii, 28. Подобными примерами были: хотел быть найден в Wetflen. в loc. п. 354 * Thefe demoniacs были главным образом опасны для ftran « gers, которые довольно хоронили возле гробниц, откуда они может внезапно и внезапно исчезнуть. Авинские стада, хотя и не очень большие, может не иметь опасности. учет их собственных номеров fupcrior или подсчет их прежних фуч-фуфов снова стал сумасшедшим, которые не склонны тратить свое прикрытие на thofe которые они когда-то лихорадочно обрабатывали. - ^ Марк V. 8. Люк-виил. 29, «Ибо он заповедал нечистому духу прийти из человека. Люк viii. 29. Mark v. .8. / Нового Теджамента. ^ 69 до него. Следовательно, ускользали от того, что тот, кто добавляет hiofi была слава, которая была известна во всем Иудея для его власти над бесами, и он волхдя волк рассвело перед ним. заставляя его быть Сыном Гада ». Это i $ obfervable, что fome fpace временного интер- между командами Chrift и исцеление демонического, хотя, на других оккупантов, ftantfy подчинился; Здесь выполнение этого был предотвращен, и с помощью iemopiac, чтобы дать fpefta- торы, которые были для него фанатами, ограниченность преднамеренного обмана его fagc и поведение, (которые великий размах его разума), а также чтобы подготовить путь к событию, в конечном счете, превзошло исцеление де- moniac. Однако, нет. сделал Chrift выйди, ты нечист, demoniac был поражен и проверен% как T | «M ^ rkv. 7.Lukcviii.28. Comjiare John ix / 3 ^ 5-38. Его avre of Chfift может быть вызвано funw fu- был ^ _ 270 На демониках был неуклюжим, чтобы предотвратить его делая mifchief для компании. Но, infodead ликования в надежде deli- вера от его преференциального мира, благодарность Джеффу за милость де- Он схватил его, он понимает, что он получил ранения ^ неоднородна и rertibnftrates: JFhat 1 иметь отношение к тебе, Сын Моджи Верховный Бог, считая себя злого демона, или что он был укоренен * демон и флеакигг в нем, он чувствует. страх от власти Читта; и в n4m6 « демона или его собственного, он блуждает и приписывает Чертлу не мучить его ». Он. пернатуральное обезвреживание, или elfe быть просто effeft olF Черт возьми. Хорошо известно, что даже сумасшедшие фермеры подвержены риску страх ^^ jii часто перенаправляется угрозой ^ * См. Меда Med. Sacr. п. 79, 80. Следующие подсчет дается Аетием, iii. 8, 9. de Melancliblla: Viyvovrot,% S \ ol xiroAAoi tuv / lAfAc & j ^ p ^ oAixuv ShXqi. В кафе перед нами, демонический был, безусловно, много боится Chrift; и, на учетной записи thj $, это вероятно, запретят нападать на компанию. ® Трудно определить идеи precife сумасшедший, когда он боялся, чтобы не мучить умоляет от «Нового ТК». 271 «pkads с ним, что назначенное время за наказание злых фэритов было он до времени. Мат, viii, 29. Я не могу удержаться упомянуть интерпретацию Wetftein этого palTagey которые могут быть подвергнуты анализу. Non quod- aliquando tempeftivum tStt torqueri, кормили ita loquun- , тур. маньяки; recordabantur, quomodo vi et vincu * lis conftrifli, modo medicamentum ingratum & pur- gans bibere, modo vens fe £ lionem pati, & ad prae- fictionum medici vivere fuerint coa £ li, quibus iimila netuebant * Эти маньяки были древне обработаны с большой лихорадкой, появляется из teftimonies производства Wetftcin, p. 355, и от Celfus, lib, больной. кепка. 18, который рекомендует наказание из них, как и мертвецы с голодом, цепями и ftripes. Что было страшным ^ feems быть, горячий fuch trea, tment, но быть подходящим для tbeabyfs. сравнить язык другого демонака, параллельный этому: .jlriihfiucome, чтобы оградить нас? Марка i. 24. Люк IV, 34. Очень примечательно, что не только это демо- niac, но другие, (Mark i. 24.) показывают большие пер-, tui1> ation в битве Chrift, и apprehen- фитий вылечить. Если ты хочешь, это был дьявол, который опровергли эту пертурбацию; Я сторонник. Почему тогда он не сразу отозвал его от пренебрежительность Чрифта, а также вводить и мучить а? Несомненно, что демоны ipcak, как если бы они были флэннами; а также они могут вообразить себя действительно очень, более естественно, чем воображение их других вещей. * \ 'не iy2 На демониках еще не приходят я и лихо уклоны его с намерением раздуть punifhmcnt до времени. Затем, задуматься о суде дня он излагает знаки погрешности difpleafure im * - незамедлительно; что он не мог сказать, либо из этой страны, либо утонули в фей, или (на theabyfs * Наши Спаситель, чтобы дать fpedtators еще один шаг Caeliiis Aurellan. Морб, Чброту. я. 5. de Mania: Furens alius fe paflerem jcxiftimavit, alios gallxun gallinaceum ^ alius fidile, alius laterem, aliavdeu'm. Aod P «iEgineta, iii. 14, меланхолия «C ififania, соответствует его qui numine afflati putantur: Potatic gliqui fe animalia bruta effe, et illorum voces imi- tantur: aliqui vero vafa teftacea fe efTe putant, et ne frangantur timent .-- Quidam veroetiam putant, fe ab aliquibus majoribusi poteftatibus impeti * Теперь, сумасшедший, который задумал быть демон, или кто его представил, как он думал, с жилищем fuitablie и полагая, что Ефус был тем экстраординарным пророком которые выказывают демонов, могут быть (как демоны из Гофпеля) были сильно напуганы на ap- proach, оставил его, он должен быть изгнан им, и за * Jiaps fubjeded to fome дополнительные или преждевременные pii ^ Jiifihmem. См. Выше, с. 262, 263 ^ юфть of} he Istehv TefiatAeAt * iy ^ Возможность обнять высоту своего diftradiian / а также для другого reafoa теперь упоминается, продолжал кон- верфентион, и впал в него, JVAat - это твой имя%? Он anfsveredj, как сумасшедший, который думал, что он пофлеф с муль- т. е., если он равен одному из номер ^ Меня зовут легион; Мы имеем гораздо больше, чем (ix тыс. Он мог, не знаю, что он был покрыт пальцами демона, много лев, что он был вал множество демонов 5, но он fpoke что его fordsdfted; и либо чтобы он был легионом демонов ^ или быть связанным с legiori. Он устанавливает его с помощью * thofe fpirits под \ srhofe Влияние он fuppofed himfelf td ' ipcak ahd'acS * • ^ Этот клофрон, в любом другом представлении, чем тот, который стоит указывали, что личность несет ответственность перед многими другими объектами (9ioh9 befidcs thofe, упомянутый Roufleati во вступлении * дю ^ лев. Будет ли dfrift a (к дьяволу его имя f На каком языке он вышел из анфас? Для ^ vhofe информация может быть оскорблена anfvv ^ I Sec выше, p, afia. юфть 274 0 ^ the 'Demoniacs IJ u ft при этом инфанти, поскольку его e) ^ 6S блуждал он усугублял притворство fwine; и »приятно, хенианс, который он имел в битве, фэйд ^ Если ты cqfi us outyfuffer нас, чтобы уйти tjffo the luri . Требование ftrange для .iii. inatinaifc ^ риальным существом, чистым fpirit ^ и одним из celei ^ чтобы создать! но вовсе не отрицание ^ способный к характеру сумасшедшего ^, который воображаемый bin ^ felf, чтобы быть ^ или что fpoke в имя, нечистый ipirit ^ who ^ рядом с гробницы, оскверненные телами погибших, «O.qld не найти жилье moreuncleaQ # или более созвучно его идеям "htmi ^ # felf, чем тело раскола \ Если бы мы выяснили рациональное смысл для каждой вещи, которой де-де - moniac ^ даже это не будет, докажите, что он фыркнул от страха дьявола; ^ или сумасшедшие fometimcs fay вещи furpriz- , 'Cum putarent, fe immundos tS & fpiritus, npa potuerunt aptius domicilium ilbi eligere pofl fepul- chra quam porcos. J ^ Ikut Rubeni £ • io «'2« Anima idolsitriurum quae venic a fpiritu immuAdo ,. vocatuj: ....... porcus. Wetftein onMat. VIII. 31, ingly Новой ". 1 7 5 iogiyj ^ fli *, что ffr frqm.l;) 9ii> g tl ^ i? l ^ fe с этим демоническим, whofe who} e cQn ^ ili ^ feem to luc. к corf & fpond precifely.- fft что из-за сумасшедших, pre (] ioi> 3.wJ) ich he ^ 4 ^ re ^^ kf ^ ^ fromcd ^ - ^ pationt.aiid.the inforiGp ^ tioxi be g ^ iii ^ itii) inteO / vaJis его (anilty ^ .. But.i! b $ trjiil: ^ i $, что iriterpretera ^ tOf fopjport ti favorite гипотеза, город больше, чем htrman ^ хотя t \ i4 hHl0 ^ и т. е. будет wartan ti (id tio ^ p] ^ 6n (^ tiii ^ -l ¥ ^ i ^ диверсифицированный в его underftandiftg 5 и th ^ jf сила атианальной конфлуции на «^» очень 4ei-rcunf> ftarid * € V, который "^ feferti для hav ^^^ erf n ^ ntioiVed by evan ^ felitts WiA * ri6 t) thervieW, чем больным \ i'fti ^ tehis'itrfatrtiy ^ I 4. Он был оговорен, thsltdeinohiabs «llifooV (| кормил больше, чем хариджан» fti ^ fth ^ th. trhis. обвинение кафе dcmotiiac ^^ nder tVe fbri ^ - ^ ^ ping статья, которая часто была связана ^ ith.chatins и fett ^ rs ^ :: swd.had-as. ^ ftea Ijjroke then> ^ ...; v. ::.:. :. - \ «Mark v. J, 4. -. ,. - T2 Th » lyff • О, демоны • /. Положительные, p'eirhaps, ^ lefs fkil- чем современники в методах tdnfining fuch несчастливые духи; а также tvho не знает, что просто безумцы, vci * очень iamazing * ftrength *, от ex- Чрезвычайный поток животного fpirit ^, или передний fbme other caufe ^ ^ fpccially в моду насильственные .paroxy fm ^ их diforder? Но ia велика - это сила предрассудков ^ как m ^ ke - вычурные признаки естественного (iifeafe ^ доказательства: интерполяция fu- перья. , I; Ca.nnot cpnQ включить этот feiQiion без взяв полицию в кафе демониака jat, Ephefus, который, как считается, дал доказательство силы и знаний больше чем человек. К извержениям евреев, который взял их, чтобы призвать имел злое имя своего Господа Иегуса, злой дух {xh ^ t, человек, который был 'Caffii Problem, 6i. Cur phrenetici et furiofi в пароксифмисе robuftiores funt, virefque habent auc- тас? Wetfteln on Mat, viii. п. 355, Sec alfo p.d ^ KtHy и сумасшедшие, другие рекурсивно в hrs vin * dication ^ Tbefe - это не слова деммиака (J «» - | ММ ^ о / Ь £ ТТТ). Может ли демон (то есть демонический) ^ ручка ejes Hind? Джон х. 20, 21. Их смысл был, ^^ Его дикости - это fober и 'ratio- nal; и, вероятно, если бы это было верно, или сумасшедший, чтобы Бог передал его персидские великие чудеса V \ Новый Teflamehtn 653 он выше S в одно время, представляет dtmom как faying они были фолом фуха монах ; хотя в другой раз он приписывает это демониакам. Постоянные известная манера fpeaking в Гофпеле. Святой Марк, на одном месте подделывает ^, Нечистый Джрипилс ", когда они Jefus, ФЕЛЛ ДОН, перед ним, dftd ЧРЕЗВЫЧАЙСЯ, ЧТО Я ИСКУССТВО. Ты Ты Сын Божий. В другом оккадоне \ (аналогично этому слава evangellft представляет, а не нечистый ipirit, но человек, которому нужно было быть pof « сфабрикованный им, уволил Джефа, worjhipplng его, (или проваливаясь перед ним), и / Что бы с тобой работало, Джефис Ткуу Сын Моджла Высокий Бог »? В fequd нам говорят, что из хифотры этого демона по Сан-Марку, что Он был упомянут Jefusmuch ^ что он не отгонит их от страна. Св. Луки% в параллели * P. 51, 52. ^ Марк iii. иль * * Марк против 6, 7. «Люк viii. «Matthew likewife, глава viii., 28, 29. и решетка VIII. 28. согласен с Марком, * Chap, V. 10. I Chap. VIII. 31. £ 54- О демониках pffage, он заложен, DEMONS befoughi что он не повелел им идти вглубь. Требование ввести fwine iS) тремя евангелистами, указанными для демонов. Во всех случаях, демоны были единственными духами, которые ipoke для Jefus \ из них один, это правда » что они обманывают его и падают - прежде его * Nevcrthelefs, демоники, имеющие древне считался просто ор- ганы злых фэритов, это было не редкость чтобы придать последнему то, что было сделанный первым. Эван- прижимы, у нас есть feen, принял этот phrafeo- logy, и ссылался на демонов на рекламу демонов. И поэтому, когда они скажи нам, что Джеф не искал демонов чтобы они знали, что он был Меф- fiah, * Vthey должны быть underftood мужчин пофлеф от них. Thefe - это духи который публиковал шерифа Chrift; и на «Мэтт. VIII. 31. Демоны несут его ^ Марк V. 12, - //// демоны hefought его. Люк viii. 32. Ti ^ (демоны) должны быть ему » это нового Т ^ цзямени. 2 ^ | эта учетная запись ^ может быть предписана filence * Если вы решите, что это не perfon poffefled, но к fpirit fuppofed быть в нем », что Хритт адрейл ^ этот вред; но его муфту можно отменить иметь его эффект на прежнем *, а чем на последнем, который был подано по электронной почте ejeSed ​​* III реахты, это вопрос небольшого момента, рефрейт был заложен на демоническую или нет; поскольку, если бы Chrift, в простом соответствии актуптированные режимы fpeech (как будет (высеченный ниже в третьем feiaiph) com- Мандативный демон до Г ^ /? 7 ^ вне, я не могу> по принципу славы, командуйте им чтобы быть уверенным * чтобы благоговейно представить себе демоническую истину, чем его слух, поддался ффритам, что (в его мнение) поделили его, одним известным Джеф был за его способность справляться их. Язык был адаптирован к его apprchenfions и difturbed ftate of его мнение. И если Chrift faw подходит для fpeak к нему вообще в этом фетте, разве это не про- , pfer t $ 6 За пределами l ^ emniaci по fpeak в соответствии с его концепциями ^ и в манере, которая, вероятно, будет бить * с fuccefs f Действительно, iif Chrift добавил адмирала, Tcrthelefs были xronfidcrcd как fpcak- ^ к демонам; как видно из следующая привидения. Когда Джефас подкрепил поф- iefTed perfon "". Как тебя зовут? человек, замышляющий себя как зло ipirit, или как просто орган злобные фэриты, расценивали вестерн как про- и под этим пониманием ответил. Меня зовут легион ^ Хитрт запретил свои собственные пироги, чтобы объявить его открыто, чтобы быть Меф- fiah% (leavi ^ ig men to coUdt it at leifure из доказательств, которые были их), чтобы он не мог рисовать за ним навязывание мирских единомышленников Евреи, которые Он впал в него, Фтуров, человек, а не ревху / ми К 6sxa9 «pIov, нечистый fpirit», которого он командовал t§ (ome cut of the man. Mark v. 9, См. alfo Luke viii., 30, ^ Матем. ХVI. 20, ^ Из мотивов славы и ocfaer, будь ibiso * запретили публикацию конкретных чудес. король* Нового Теджамента. 457 королевство, были различны, и когда- соблазнить, взять hioi силой и сделать он был королем Перфонов не были готовы принять додрины Гофпеля; и их опустив Хритт в больших плащах, чтобы поднимите его на трон Давида, грязь дали оскорбление римского го- : Vcrwnent или leaft предоставил Jewifli правители, наполненные завистью и ненавистью. его, возможность уговорить его Седиция и treafon. Теперь слава запрет, который Чрифт дал своему кукурузе ^ ifciples ^^ и alfoto многие другие *,) это было См. Hammond on'Mat. VIII. 4. В тех случаях, Он мог отвлечься от него, катиона его чудес, как в кафе Gs ^ ai ^ en ^ demoniac, Марк против 19. 9 Иоанн VI. ^ ^ Иоанн iv. I, 3. ix, 22. * Ftrift charge giv ^ n для демонов или демо- luac6, чтобы не сделать hiiii известным, уведомили о , Айкарк больной. II. 12. был на славу, предоставленной множество, которые последовали за ним, чтобы быть .bcs ^ d, (как видно из Мат. x! 1,15 ^ 16) и вероятно, для славы общего рейфона, S равно «Я 258 О демониках одинаково надлежащим образом давать демоническим, кто уверен в том, что он Мефия ^ и сердечная благодарность ему за польза от их чудесного лечения побудить их объявить их возвышенными его мнение. Если бы у Чрифта был какой-то особый рифон проверяя 2eal демонов, Наверное, это была проблема: за то, что было соглашение о казни между ним и thofb злые фэриты, которые, как считалось, были он аплодировал ему. Chriil ^ refufal (что считалось) их teftimo * - ny, является полным доказательством того, что они не Подчеркнутый Богом, чтобы вынести это: и на время славы вредит, чтобы осудить кондуйн из-за того, что после этого fwarm- в храме Chriftian, который положил fa великие фрейфы на притворном разрешении «сделанные демонами» и даже требовали власти вымогательства его снова наклон и препятствовать предотвращению всех бурь и дрейфбонтов, Матем. xii, 18, 19, 20. intc- Нового Теджамента. 259 intereft. , Частые и уверенные ap- перекликаются с конфессиями, которые Fa- они делают, не делают никаких заслуг, и без сомнения, с презрением людьми неполноценных. Ибо, если демоны являются злыми и лживыми фэритами, так как они как правило, они должны быть, они много более вероятно, fpeak falflipod, чем истина. 3 * Некоторые считают, что демонические не могли быть просто сумасшедшими, becaufe они с Хриджи в очень рациональном манере ^ и fpeak для лучшего purpofe, чем которые были в их fenfes. Это аффилирование в основном основано о поведении Гадаренка де- moniac% давайте спросим, ​​насколько он согласен Матем. VIII. a8. Марк против 2. Люк viii. 27. Мать- те fpeaks двух демонов; Марк и Лука обратите внимание только на одного человека, который, вероятно, был свирепым из двух, и трудился под его заказывать более длительное время или на другом | он moil обновляется. Он принадлежал к (Luke viii., 27. и Wetftenius inloc.) и, вероятно, был человеком примечания и фуфобности там; как рассуждает доктор Ларднер в бис Замечания , S 2 с / 26o О демониках с его оплошностью и усугубляется фуперьерными интеллектами во всех что он обманул и сделал. я. Когда демо- niacfaw Jefus afar offy он побежал ^ встретить его. Разве это не было общая гипотеза? Нечистый Fpirit ничего не боялся, поскольку изгнанный и измученный Джеффом; и все еще в его непосредственную префенк, в летать от него. 2. В следующем месте демонический пал перед Джеффом, и " перевернул его \ Дьявол, под whpfe влияние, которое он преследует на корму, надежду, это внешнее почтение, чтобы обмануть Сына Бога в хорошее мнение о нем или согните его в соответствии с его fals? 3. Когда Фрид Фрид, твой твой имя ? как смешно является анфлером, в кафе он был возвращен нечистым fpirit. Меня зовут легион; для нас много? SUP- ru Дифференциалы доктора Варда, pj См. alfo his Кафе Демониаков, с. 4, 5, I9. ■ «Марк против 6. ^ Люк viii. 28. Марк против 6. pofe для Нового Теджамента. 261 pofe, что в большой армии, складчатый или один из офицеров, будучи аффицированным ^ hat h \ ^ собственное имя было, (hould reply, My имя - армия, потому что мы много, что вы бы сказали, флангером? или как это имя будет отличаться либо лингвист, либо офицер от всех других сверстников и офицеров в армия "" ? 4. Больше abfurd ftill было поведение дьявола (если он был де- ^ Это очень aftonifliing найти писателей найденных суждение в других вопросах, выписывая из этого или демонов, или (как они fuppofe) черт, что сумасшедший действительно был великое множество, если не exa & ley легион, ВИЛС. Является ли какой-либо кредит отцом лжи? ^ Может есть лучший reafon для того, чтобы различить любую вещь, чем его утверждение, что это правда? Может ли Критрид- чтобы привести человечество, чтобы дать ему кредит, и получать доктрины по его склонности? Если один де- mon может, поскольку он может быть прерван, он может лишить человек его битвы, и fpeech, и слух, и его reafon тоже, добавьте все это через минуту, почему чтобы использовать легион демонов, и lofe в то время, которое они могли бы использовать mifchief в другом месте? S 3 mon 262 О демониках mon здесь fpoken of), когда Chrift заказал чтобы он вышел из человека, которого он взяли pofleffion. Однажды он противоречит авторитету Джефа, устраивает его обязательство: есть ли я с тобой, ты, сын Моджи Верховный Бог? Самый новый, ho признает его власть над ним и принуждает его не проявлять этого: я предчувствую тебя, Я заклинаю тебя Богом, что ты мучаешь меня не. Сразу после этого он упрекает и упрекает его и, во времена славы, представляется экспертным эффектом его difpleafure. Ты пришел сюда, нас до времени ^? Он переизбрал courfe снова к fupplication, и befeeches Черт, чтобы он не мог отступить страны% и не приказал выйти в ^ ^ Люк viii. 29. Марк против 8. * Люк viii. 28. Марк v, 7. TMAT. XXVIII. 29. Время, упомянутое здесь как правило, считается днем ​​суждения, (2 Пет. ii. 4. Иуда VI.), который был признан как feafon назначенный для punifhrncnt всех злые фетриты. См. Rev. xx. 10, 15. Mark v. 10. tC? «Новой Теджиации». 263 к глубокому \ Дьяволу, нам говорят, весь мир, но один помещен Почему то он боится временного запрета как fpall fpot как страна ** Люк вл. 31. Глубинами или abyfs ^ мы возможно, чтобы поднять место, выделенное к нечестивым, в промежутке между их смерть и окончательное решение, <: присоединили яму abyfs ^ (ppsatp rnq aQvirvv ^ Rev. ix. I, ^ и ibe abyfs ^ V. II. См. Alfo chap, xx. i, 2, 3. 'Это место называется их pnfon ^ 1 Pet. III. 19, Здесь они исправлено до суда ^ 2 Пет. II. 4. См. W hi ^ by о, это место и выше, с. 213, и Иуды против 6. было мнение евреев, что the fe ev: l fpirits были на фоне заметок, выпущенных из их конфайнмента, и бродить по земле до конец мира. Возможно, что демонический, признавая хирафиф как простой орган непристойного, линг-демона, страшный, (хотя без каких-либо vlfible reafon) было тем, что был возвращен назад tj этот прифон чем он (если бы он был другим, или наказываются до дня суда. Ac- в соответствии с этой интерпретацией глубокого демо- niac, можно подумать, fpeaks в характере. От глубокий, по мнению fome, мы должны недооценивать fea. В пользу этого применения слова здесь может быть сказано, что ничто не слишком абсурдно исходит от сумасшедшего. ^ Totus orbis illis locus необычный eft. Тертуллиан, с. 33. Ригалт. Париж, 1641. S4 464. О демониках Гадары? Почему он не может быть капля из одного человека, если он обладает силой вступать в другое? Почему он боится будучи вдающимися в глубокие или причуды? Какие- когда-либо идея, которую он имел в этом месте, он depre * указывает на зло, которому он не угрожал с ; и который, если бы ему угрожали, он не мог надеяться предотвратить его вмешательство, ceffion; особенно если он аффицирован, как fomc fuppofehe сделал, чтобы отпуск продолжался в этом страны, только для подделки оппонирования Черт? Что является более экстраординарным, в то время как под страхом Чрифта, как его судья и мститель, приказал ему приспособиться к его волосам преступления, он афки за отпуск, чтобы сделать дальше mifchief, и войти в большое стадо iwine; порочный, притворяется, приносить одиоз на Джефуса, как автора mifchief. Может ли эксперт дьявола просьба предоставить? Лафет, когда он плохой, приобретенный для него и его он решил, что он, отмахиваясь от путаницы, возложите его на себя и его Нового Теджалата. 265 его легион под влиянием новых которые, по его признанию, не были быть в этой стране без совпадающий с нашим Спасителем? Нет, он лимит чтобы уйти в отпуск, чтобы войти в более дальний взгляд, а именно: », чтобы предотвратить его существование немедленно уходите на место punifh - Мент. Как тогда это было ужасно для того, чтобы подвергнуть его злому злу, с помощью утопления всего стада? Если бы вы были в ваших fenfes, потяните свой houfe, в котором вы wifh * ed, и им было позволено жить, если бы вы знали что всякий раз, когда он был отрезан, вы (hould for fome pad crime, быть ограниченным в ужасном подземелье, и fufFer на стойка? В целом, я не могу в какой-то части беса, haviour, figns экстраординарного faga- города, так как отмечают агентство fpirit целефтийного происхождения; и поэтому может взимать плату нет reafon, чтобы поверить, что любой fuch fpirit jnade ufe органов мужчины, чтобы нести на сближение с Джефисом. 266 О судах Деймента Напротив, поведение демоник, с точки зрения, которую мы уже взятый из него, по-видимому, человек, с удовольствием представит репрезентацию его в хифтории один круговорот, упомянутый относительно он irtconfiftent с этой репрезентацией. Здесь это (должно быть обрезано, что это было общее мнение среди евреев, если не среди всех людей Эфта, в вера, из которой демонист Гадарин муф были образованы, что punifli- Фрипизм нечестивых мужчин не будет завершено до дня суда- Это должно быть ограничено, что Jefus долгое время прославлялся демонов и, тем самым, лютня над ними. Также нет reafon to fuppofe, что этот демон был ftranger его славы в этом рефлексии ^: поскольку, хотя ласково окутывал свою фюревую фейрху с помощью madnefs ^ но его отличия только вернулись к определенным ** См. Выше, гл. I. p, loo, & c. См. Job xxvi, 5., объясненное выше, с. 211 и п. 262, 263. ^ См. Выше, глава, II. p, 245 * Нового I'jjmentment. 267 fcafons с интервалами между их ^. Каждый знает, что сумасшедшие часто раздуваются быстрыми andacutenefs их природных частей. Их четкие промежутки времени, время вывода; и ^ в фома-кафе, пальцы момент делает ваттное изменение. Даже под их разным, они fometimes fay что-то смешное, гораздо больше, чем любая вещь, оказанная демоникой Гадарин / Они правильно исходят из неправильного принципа и появляются как бред и фобер в время славы, особенно на разных jeds. Мы муфту добавим, что несчастный человек, whofe кафе, которое мы понимаем, будучи, как и другие демоники, с общим мнением о pofTef- fions, fancied himfelf действительно poflefTed *; нет, иногда (так же, как и в фуф-кафе) перевернул демона, которого он думал он влюбился, и сделал это, как если бы он был он сам этот демон. Теперь его duft - естественный отказ от принципов «Стр. 246. * Это juftiy считается как fymptom безумного, nef «by P. ^ gineta, цитируется Wetfteiii, vip а также ± 69 На демомахе и объяснения здесь объясняются ^ дифардерд. Понимая, что компания, во главе которой был Йефус, moniac, то в разгаре своего диполя ^ побежал к ним, как он привык делать с Пафлингеров, которых он очень хотел: поскольку нам говорят, что он преуспел, Джо, что ни один человек не мог бы это сделать *. наш Лорд, поправляя свой подход, помог. Приехать из многих нечистых. Эта язык - два евангелиста exprefly приписывается как rcafon демонического addrefs в Chrift *, и k Mark v. 6, * Матем. viii, 28. Подобными примерами были: хотел быть найден в Wetflen. в loc. п. 354 * Thefe demoniacs были главным образом опасны для ftran « gers, которые довольно хоронили возле гробниц, откуда они может внезапно и внезапно исчезнуть. Авинские стада, хотя и не очень большие, может не иметь опасности. учет их собственных номеров fupcrior или подсчет их прежних фуч-фуфов снова стал сумасшедшим, которые не склонны тратить свое прикрытие на thofe которые они когда-то лихорадочно обрабатывали. - ^ Марк V. 8. Люк-виил. 29, «Ибо он заповедал нечистому духу прийти из человека. Люк viii. 29. Mark v. .8. / Нового Теджамента. ^ 69 до него. Следовательно, ускользали от того, что тот, кто добавляет hiofi была слава, которая была известна во всем Иудея для его власти над бесами, и он волхдя волк рассвело перед ним. заставляя его быть Сыном Гада ». Это i $ obfervable, что fome fpace временного интер- между командами Chrift и исцеление демонического, хотя, на других оккупантов, ftantfy подчинился; Здесь выполнение этого был предотвращен, и с помощью iemopiac, чтобы дать fpefta- торы, которые были для него фанатами, ограниченность преднамеренного обмана его fagc и поведение, (которые великий размах его разума), а также чтобы подготовить путь к событию, в конечном счете, превзошло исцеление де- moniac. Однако, нет. сделал Chrift выйди, ты нечист, demoniac был поражен и проверен% как T | «M ^ rkv. 7.Lukcviii.28. Comjiare John ix / 3 ^ 5-38. Его avre of Chfift может быть вызвано funw fu- был ^ _ 270 На демониках был неуклюжим, чтобы предотвратить его делая mifchief для компании. Но, infodead ликования в надежде deli- вера от его преференциального мира, благодарность Джеффу за милость де- Он схватил его, он понимает, что он получил ранения ^ неоднородна и rertibnftrates: JFhat 1 иметь отношение к тебе, Сын Моджи Верховный Бог, считая себя злого демона, или что он был укоренен * демон и флеакигг в нем, он чувствует. страх от власти Читта; и в n4m6 « демона или его собственного, он блуждает и приписывает Чертлу не мучить его ». Он. пернатуральное обезвреживание, или elfe быть просто effeft olF Черт возьми. Хорошо известно, что даже сумасшедшие фермеры подвержены риску страх ^^ jii часто перенаправляется угрозой ^ * См. Меда Med. Sacr. п. 79, 80. Следующие подсчет дается Аетием, iii. 8, 9. de Melancliblla: Viyvovrot,% S \ ol xiroAAoi tuv / lAfAc & j ^ p ^ oAixuv ShXqi. В кафе перед нами, демонический был, безусловно, много боится Chrift; и, на учетной записи thj $, это вероятно, запретят нападать на компанию. ® Трудно определить идеи precife сумасшедший, когда он боялся, чтобы не мучить умоляет от «Нового ТК». 271 «pkads с ним, что назначенное время за наказание злых фэритов было он до времени. Мат, viii, 29. Я не могу удержаться упомянуть интерпретацию Wetftein этого palTagey которые могут быть подвергнуты анализу. Non quod- aliquando tempeftivum tStt torqueri, кормили ita loquun- , тур. маньяки; recordabantur, quomodo vi et vincu * lis conftrifli, modo medicamentum ingratum & pur- gans bibere, modo vens fe £ lionem pati, & ad prae- fictionum medici vivere fuerint coa £ li, quibus iimila netuebant * Эти маньяки были древне обработаны с большой лихорадкой, появляется из teftimonies производства Wetftcin, p. 355, и от Celfus, lib, больной. кепка. 18, который рекомендует наказание из них, как и мертвецы с голодом, цепями и ftripes. Что было страшным ^ feems быть, горячий fuch trea, tment, но быть подходящим для tbeabyfs. сравнить язык другого демонака, параллельный этому: .jlriihfiucome, чтобы оградить нас? Марка i. 24. Люк IV, 34. Очень примечательно, что не только это демо- niac, но другие, (Mark i. 24.) показывают большие пер-, tui1> ation в битве Chrift, и apprehen- фитий вылечить. Если ты хочешь, это был дьявол, который опровергли эту пертурбацию; Я сторонник. Почему тогда он не сразу отозвал его от пренебрежительность Чрифта, а также вводить и мучить а? Несомненно, что демоны ipcak, как если бы они были флэннами; а также они могут вообразить себя действительно очень, более естественно, чем воображение их других вещей. * \ 'не iy2 На демониках еще не приходят я и лихо уклоны его с намерением раздуть punifhmcnt до времени. Затем, задуматься о суде дня он излагает знаки погрешности difpleafure im * - незамедлительно; что он не мог сказать, либо из этой страны, либо утонули в фей, или (на theabyfs * Наши Спаситель, чтобы дать fpedtators еще один шаг Caeliiis Aurellan. Морб, Чброту. я. 5. de Mania: Furens alius fe paflerem jcxiftimavit, alios gallxun gallinaceum ^ alius fidile, alius laterem, aliavdeu'm. Aod P «iEgineta, iii. 14, меланхолия «C ififania, соответствует его qui numine afflati putantur: Potatic gliqui fe animalia bruta effe, et illorum voces imi- tantur: aliqui vero vafa teftacea fe efTe putant, et ne frangantur timent .-- Quidam veroetiam putant, fe ab aliquibus majoribusi poteftatibus impeti * Теперь, сумасшедший, который задумал быть демон, или кто его представил, как он думал, с жилищем fuitablie и полагая, что Ефус был тем экстраординарным пророком которые выказывают демонов, могут быть (как демоны из Гофпеля) были сильно напуганы на ap- proach, оставил его, он должен быть изгнан им, и за * Jiaps fubjeded to fome дополнительные или преждевременные pii ^ Jiifihmem. См. Выше, с. 262, 263 ^ юфть of} he Istehv TefiatAeAt * iy ^ Возможность обнять высоту своего diftradiian / а также для другого reafoa теперь упоминается, продолжал кон- верфентион, и впал в него, JVAat - это твой имя%? Он anfsveredj, как сумасшедший, который думал, что он пофлеф с муль- т. е., если он равен одному из номер ^ Меня зовут легион; Мы имеем гораздо больше, чем (ix тыс. Он мог, не знаю, что он был покрыт пальцами демона, много лев, что он был вал множество демонов 5, но он fpoke что его fordsdfted; и либо чтобы он был легионом демонов ^ или быть связанным с legiori. Он устанавливает его с помощью * thofe fpirits под \ srhofe Влияние он fuppofed himfelf td ' ipcak ahd'acS * • ^ Этот клофрон, в любом другом представлении, чем тот, который стоит указывали, что личность несет ответственность перед многими другими объектами (9ioh9 befidcs thofe, упомянутый Roufleati во вступлении * дю ^ лев. Будет ли dfrift a (к дьяволу его имя f На каком языке он вышел из анфас? Для ^ vhofe информация может быть оскорблена anfvv ^ I Sec выше, p, afia. юфть 274 0 ^ the 'Demoniacs IJ u ft при этом инфанти, поскольку его e) ^ 6S блуждал он усугублял притворство fwine; и »приятно, хенианс, который он имел в битве, фэйд ^ Если ты cqfi us outyfuffer нас, чтобы уйти tjffo the luri . Требование ftrange для .iii. inatinaifc ^ риальным существом, чистым fpirit ^ и одним из celei ^ чтобы создать! но вовсе не отрицание ^ способный к характеру сумасшедшего ^, который воображаемый bin ^ felf, чтобы быть ^ или что fpoke в имя, нечистый ipirit ^ who ^ рядом с гробницы, оскверненные телами погибших, «O.qld не найти жилье moreuncleaQ # или более созвучно его идеям "htmi ^ # felf, чем тело раскола \ Если бы мы выяснили рациональное смысл для каждой вещи, которой де-де - moniac ^ даже это не будет, докажите, что он фыркнул от страха дьявола; ^ или сумасшедшие fometimcs fay вещи furpriz- , 'Cum putarent, fe immundos tS & fpiritus, npa potuerunt aptius domicilium ilbi eligere pofl fepul- chra quam porcos. J ^ Ikut Rubeni £ • io «'2« Anima idolsitriurum quae venic a fpiritu immuAdo ,. vocatuj: ....... porcus. Wetftein onMat. VIII. 31, ingly Новой ". 1 7 5 iogiyj ^ fli *, что ffr frqm.l;) 9ii> g tl ^ i? l ^ fe с этим демоническим, whofe who} e cQn ^ ili ^ feem to luc. к corf & fpond precifely.- fft что из-за сумасшедших, pre (] ioi> 3.wJ) ich he ^ 4 ^ re ^^ kf ^ ^ fromcd ^ - ^ pationt.aiid.the inforiGp ^ tioxi be g ^ iii ^ itii) inteO / vaJis его (anilty ^ .. But.i! b $ trjiil: ^ i $, что iriterpretera ^ tOf fopjport ti favorite гипотеза, город больше, чем htrman ^ хотя t \ i4 hHl0 ^ и т. е. будет wartan ti (id tio ^ p] ^ 6n (^ tiii ^ -l ¥ ^ i ^ диверсифицированный в его underftandiftg 5 и th ^ jf сила атианальной конфлуции на «^» очень 4ei-rcunf> ftarid * € V, который "^ feferti для hav ^^^ erf n ^ ntioiVed by evan ^ felitts WiA * ri6 t) thervieW, чем больным \ i'fti ^ tehis'itrfatrtiy ^ I 4. Он был оговорен, thsltdeinohiabs «llifooV (| кормил больше, чем хариджан» fti ^ fth ^ th. trhis. обвинение кафе dcmotiiac ^^ nder tVe fbri ^ - ^ ^ ping статья, которая часто была связана ^ ith.chatins и fett ^ rs ^ :: swd.had-as. ^ ftea Ijjroke then> ^ ...; v. ::.:. :. - \ «Mark v. J, 4. -. ,. - T2 Th » lyff • О, демоны • /. Положительные, p'eirhaps, ^ lefs fkil- чем современники в методах tdnfining fuch несчастливые духи; а также tvho не знает, что просто безумцы, vci * очень iamazing * ftrength *, от ex- Чрезвычайный поток животного fpirit ^, или передний fbme other caufe ^ ^ fpccially в моду насильственные .paroxy fm ^ их diforder? Но ia велика - это сила предрассудков ^ как m ^ ke - вычурные признаки естественного (iifeafe ^ доказательства: интерполяция fu- перья. , I; Ca.nnot cpnQ включить этот feiQiion без взяв полицию в кафе демониака jat, Ephefus, который, как считается, дал доказательство силы и знаний больше чем человек. К извержениям евреев, который взял их, чтобы призвать имел злое имя своего Господа Иегуса, злой дух {xh ^ t, человек, который был 'Caffii Problem, 6i. Cur phrenetici et furiofi в пароксифмисе robuftiores funt, virefque habent auc- тас? Wetfteln on Mat, viii. п. 355, Sec alfo p. :.: '-. ■ ^. fup- нового Ti / iamenf. 2 * FY fuppofed для того, чтобы быть пофлефованным им *) ^ i ^ / вы / я знаю, и Павел я знаю, но wha вы? Hifloriaa ad (к. И th, человек, в котором был взят злой дух На них ^ и победил .them "^ * До это событие, Св. Павел, для fpace двух лет, вылечил все форты диффефтов / ^ nd демонов, в natne J: Qfus, at Эфефус: как же тогда этот демонический быть неосведомленным ни от Джефа, ни от Павла? Более того, демонические данные, Ирифх импофторы тщетно притворялись сила изгнания демонов и фантазии, чтобы он был демоном, или один, его негодование и ярость (ускорение движение его крови и fpirits,) fup- связал его с новым ftrpngth, и он aiV свалили и победили изгоняющих, кто не были готовы сделать защиту, и ♦ У нас есть новое доказательство j, что демон , .... Злобный fpirit часто используется для демониака. 4ee выше, стр. 2 ^ 10, & c ^:; , ■ Aifts xix. 10-1 -1; T 3 были \ e 7 8 На ikif Demniajts были дирижированы аридным дирижиром отчуждение их бесхозяйственности. Дикап-ii pointmcnt anddi ^ расы магов чтобы оправдать признание Святого Павла » чудес, чтобы творить. большое почтение Jofas; в conftrmartiou от богослужения au « они хотят, чтобы они другие перевертывают свои «фауны» oamCi путем uiing it onJyas очарование * ^ ■ - • • f ^ Heiice- Появляется, что если этот демонический WM ^ {& {tcd ^ сверхъестественной силой, это afiiftancQ muft провозгласили от Бога, а не от зла Tpirit, который не имел других айфитов, что для лефьери заслуга как нашего Спасителя, так и его апофиза * Nof мог H различить силу демона oi \ это явление, производит какой-либо другой эффект, что в народе есть фюппиция, что Ифус и Павел были - конфедераты с ним. Если с этой ма- он был готов вынести teftimony к фрэйфть, то, что там было за принуждение нести его Богом? и будет ли Бог одобрять его личные взгляды? Вхождение связано :, feems to были продиктованы, чтобы принести difgrac « на изгнании евреев и, тем самым, на упомянутый выше purpofe. , Нового. Tejiament. 2j ^ Чем внимательнее я изучаю язык, образ и поведение New Tefta- демонов, тем сложнее мне кажется, что я получаю от них доказательство реальности демонических полений; Я не могу им четко и ясно понять, т. е. интервала интерполяции любого fu. агенты pcrior, много левых инфернальных фриптов ^ которые, конечно же, не могли защищать честь своего врага и qtvengen Одним словом, если вы напишете condufi: от демонов до возраст демонов, вы, грязь, допускаете последний из которых был избран, и wfere как сумасшедшие, как демониалы themfelve $ ^ ould быть. • / • ■ - 'V ■ * I T 4 - S fi C T. 28o На демониях SEC T, II. • Дальнейший аргумент в пользу реального ^ * ■ poffeflions взяты из deftruc- стадо стада, которое де- чтобы войти, и (limu-r связанный с матросами ". Эта cJafe признан feme ^ sa decifive доказательство силы демонов, как над человеческой и жестокой расы, и считается <быть преданным Pi * 6vidcnce, tb убеждают нас в этом ciple, и опровергнуть оппо (ite * мнение « Опустить этот аргумент. Доктор Сайкс fuggefted ^ и доктор Ларднер ^ ftrenuoufly утверждал, что пугало испугалось два сумасшедших и т. д. в пропасть. С другой стороны, сторонники общей гипотезы ^ Матем. VIII. 30. Mark v. Ii. Люк viii. 32. ^ Запрос, стр. 52. «Cafe, p, 17, 101. and Remarks on Dr. Ward, п. 17, inlift Немодата. A8i на него, (к моему восприятию, с великий реафон), что он был два mcn> однако жестокие, чтобы положить fo vaft% стадо расточительства, как два тысячи, и нагнетать их, и ru (h с насилием вниз по пропасти в thefea; в отличие от природы морфа других животных, бегущих разными; пути, когда они движутся *. Но это часть противоречия вполне может быть ipar? d 5 он не появляется из хифтория, что люди когда-либо падали на стадо или невзирая на то, чтобы FCA. Нет, экспирейт хифториев относится к их deftruftion к другому caufe от поведение сумасшедших. Чтобы подорвать истинный <: afe, который не должен был быть на которых присутствовали авторы ^ Не до 9dd, что это было неправомерным, что два человека должны преодолеть все thpfe whio ограждал fwine 3 ^ специально a3, для того чтобы составить стадо, они муфты отделились друг от друга * И действительно, если бы они, под влиянием своих confe * ^ Это появляется от Марка v. 1 5. Люк viii ^ 35. Таким образом, человек здесь, как hieing '/ », его правый minJ ^ Нового Теджламени. 583 вхождение в них демонов, были предостерегаемы и безумны излечение от первого, и madnefs из последнего, являясь самой грубой который он заключил, что демоны вышла из нее и взяла поффеффион другой. Евангельские муфты означают на этом языке, что люди wcr ^ вылечились до того, как раковина была разной; другая женщина не имела бы демоны, как отстраненные от прежних в последнюю; Когда они вышли из fn ^ f они вошли в стадо fwine \ Похоже, Jikewife из hiftory, * что в то время, когда демоны были излечены, они были prefent с Chrift \ и tho стадо отличной от них N - После того, как демоны ушли от него. Se # ^ boye, p. 100, & c. * Люк viii. 32. Матем. VIII. 32, «В Матем. VIII, 30 мая.« Было хорошее » w ^ ^ fffro ^ они - третья из многих финских кормов, Ху Jf fAOtKfxu dir xvTuif ^ xt A * Но Св. Марк закладывает ^ Там был Высокий (или) горы (manjr ^ anufcripts ^ yi ^ riioxMT ^ и printcij copic $ i ^ ad в ] Mever- 284 О демониках » Несмотря на то, что fooncr не оставлял для демонов войти в стадо, чем это •• V пальцевое число, Vfo ^ тоже opf », гора) отличный стадо Дживина. И святой Луки (глава VIII). 3a.) Подтверждает эту учетную запись «St ^ Mark», ibirem thsm ^ untain ^ ¥ LySi Iki! Iv rw ofHy - befd of много fwine. Ученый и очень изобретательный друг что оригинал в Св. Матфее отрицательная частица, так как Вульгата сейчас dotfa, £ rat autem non longe ab ill: какой- был одобрен Безой и другими учеными, CRS. Он добавляет: ^^ Д-р Милль в своей заметке о Mat * VIII. 30. Конъюнкты в том, что отрицательная частица в Вульгате Джером; ■ но это должно быть obferved, что теперь частица находится в мануфактуре существующий, который, вероятно, был написан Дуфебия Верчелли до того, как Иероним разрастился. Это является alfo в четырех других очень древних латинских manufcripts, опубликованный Blancbini в его Evangeliarium Qua- druplex. Относительно эвфеевского мануфактуры. Д-р Кенникотт (текст на иврите, том. Ip 306.) ob- что Бланбини в последнее время напечатал рукопись, fcript Гофпеля в старом латинском verfion Eufebius, который умер в 371 году, что может поэтому быть выше «13S0 год», * «Дальше подтверждение чтения Вульгаты, мой друг obferves, **, что Perfic verfion, Mat. VIII. 30. читает «Erat prope eos grex porcoruoi (согласитесь с легендой славы, Mark y. 11.) и был Нового Т ^ еиагйи. 2 ^ 5 был предоставлен: Forthwith ^ или немедленно ^ yejus gaw их оставляют ^ и / помогают им% что, если этот верфион был сделан из сирийца (как Miiliin его Prolegom. № 137b, J47i> и Mi- chaelis, в его Introdudory Le £ lures, - кормили. 59. af- плод), вероятно, что эта последняя верфь орирфалилия • согласился с Вульгатой; и что это было fuice изменено, так как верфионы были во многих in * в соответствии с коррумпированным греческим / Siee Pr «Обнаружения Кенникотта на i Sam ^ vi, 19, ^. 37 £ 38, Если это, знаменитый перф., Который сейчас используемый для сопоставления мануфактур Старого Tcftament, обязуемся собирать thofe Нового, ^ a.tafli ^, для которого он действительно свободен, и с равной степенью важности с тем, в котором он сейчас заняты) мы (зал тогда сможет определить, все греческие мануфакты поддерживают чтение Вульгаты. В то же время, собственно, obferycTj, что, по мнению nxany, есть ^ p ^ pntrgdidlion между Матфеем (согласно preien. ^ чтение) и. другие евангелисты; foif, слово jMo ^ xpo ^ v, ufed-by the first, может здесь., только обозначим y ^ /// в Septuar ^ int, и другие Писания, так же, как и нет. кон-г Aderable, Exod, xxxiii. 7. Йофли. iiii, 4, yide l ^ IilJL. Kufter. & Wetften. на Матем. VIII. ? О. The.Syi * riac verfion is, Ei ^^ t. ультра ipfos grex porcorum ^ - -I ^ появляется из hiftory, что нет foonenhad Jcfus приземлился, чем был встречен дьяконом; а также Идти. 286 За пределами Bfnfontacs Идти. ^ hin.wem Mmoni. (^ tht ^ mn ^ и вошел в стадо / мое ^ Thd поэтому демоны были излечены на ipot, в то время как Twina продолжала кормить тихонько смутно tfcey не имел Gpforiunity of ftlling ujJdil их anfd, заставляя их распространяться на pi'fedpiefe «..» '' l1 '■ *' ■ '- .-. Li «/ ■■■' '• • * * • ■■ • 1" в (eai ^ Farther, мужчины, при этом время, coifld не имеют dypfijtm для m9kfi 2, nj fuch попытка на th & h ^ d Vfoi * we iiav $ что до того, как последний вырос в середине I, '1 * 1 » это или услышать «очень правдоподобие», fow: из которых jefus ftoorf, стадо fWht ^ wk * feediTig, atfome drftaircei thmigb not flidi'ii wa ^ inery ronffdcrabJe, pr4Sf, когда d ^ pgions покинули moa раньше: они Уок p ^ Je ^ ffion of. fwiae * Поэтому, если wpr4s of th ^ t, vangclifts должны быть нашим проводником, neixhcr не ездил и не пытался водить / тбчепи в феодале, если бы их были итераторы; e (> gaged ii); fuph sa .. mad afixl mif ^ ieyoDt они не подумали бы, что dep | (K) ps. W% th ^ m »buCconfi: d £ ^ tbem ^ jilr a6 po (i <; 0 madman. Th ^ lhiftory ^ это. некоторые из них, соответственно, подписывают его, Afi6i £ iion оболочки ^ iK ^ t, to ^ he ^ lr h ^ i »g ^ ivenJy \ thitm ^ Amu, но y ^^^ t ^ mtf ^ irm '$ f4emmnfi \ <^ thpa}, или без опровергая их предрассудки относительно де- # ^ Markv. 16, 17. Чрезвычайные манифестации если божественная сила и преданность будут ужасны и zfkSdngy (Exp.xx. 19. xxxiii «ao. xxxiv. 30 * Judg.vi. 22. cb.xiii. аа. Luke ii, 8 * - 15. v. 8- - 10 * Марк iv. 41. Люк viii. 25. Матем. ХVII. 6, 7.) Dr. Ларднер приписывает страх Гадаринцам исцеление демонов, как efFe ^ божественного власть: но он вынужден разрешить, чтобы они проложили apprebenJi'Oe о фьюфтинге в их мирских перестановках ^ которые только чудодейственные ловушки occafion. См. Его «Замечания к Уорду», с. 19-22. Бейидес, чудо, какой бы благоговейный и страшный он ни был impffs на perfons prefentj никогда не производят этот эффект на аббатстве, которому он подвергается, , когда он был карательным и тревожным в его самой природой. Страх ощущался на благотворное чудо, арифы от его бытия знак особого напряжения силы Бога при его исполнении; и, следовательно, великий страх, с которым все множество стран, попытка Гадаренов вокруг была заложена, не может, объясняется голым соотношением излечения демонический. Мобы ^. Нового Типионата. 291 inoDS, прямо сказали им, что это были настоящие истины о том, что испуганный в фей демониалами ^ и тем самым устранили их предрассудки againfl: himfelf. Для тебя, я могу ... не соглашаться с мнением писателей, которые приписывают i ^ int сумасшедшим. Я также не могу заплатить за приписывая это агентству демонов. Мы прежде чем (вытолкнул, как groundlefs> и как abfurd ^ приписывать человеческим фэритам такая сила, как подразумевается pofleflions. аргументы, приведенные выше agalnft fuppofi- их вхождения в органы, и имитируя их в madnefs ^ с равной (или почти равной) силой снова они имеют подобную власть над грубой создание. Реафон и опыт, наш единственный гиды в (ludy природы, громко re ^ снова повторите этот додрин. Если wefuppoie, (и мы (зал, в следующем объединении, endea- ^ чтобы доказать, что это не земля fuppofition), что евангелисты, U 2 ing 292 ^ О демониках в кафе демонаков есть только заимствованный accuftotned режим fpeech, без права на подделку мнение, по которому оно было в firft, найдено * ed; все, что может быть выведено из их что демоны вышли из людей, и вошел в стадо / вино, это то, что madnefs из бывшего последний, в славе fcnfe, как theleprofyof Неаман должен был расправиться с Гигазуандио своим кормом навсегда \ Мы допускаем, что ученый писатель ^ Как маленькие огоньки могут быть наложены на его Хэнд фейд, демоны вышли из человека, могут появиться отсюда, чтобы лепрофил был отклонен, чтобы уйти ^ или U идти от прокаженного, (aTrSAGiv i% aurS), когда он был вылечить, Mark i. 42. Луки v, 13. * 2 Kings V. 27. Сравнить Numb. XI. 16, 17. Я возьму Jpirit, который на вас, и будет поставьте его на себя. Доктор Ларднер (Cafe of Demoniacs, p, i7.) не позволит перевести безумие от мужчин до слива, потому что это подразумевает, что deftrudion последнего был o \ K ^ ing к интерполяция Chrift, whofe miracles, AoEtot все были благосклонны, кроме увядающих- с финской линией ufclcft. Но не было его вождения ^ Пропагандистские торговцы из суда Ген- против- Нового Теджамента * 293 утверждает, что в кафе перед нами, сила воображения может иметь noplace ». Это было неоспоримо, что фантазия показалась themfclvcs poflefled 5 их difordcr, я ad- ми, был реальным, но не поэтому демоническим. Настолько великое чудо, как то, их, нельзя отнести ни к какому другому учреждению чем у Бога. Соответственно, мы сказал, что он был выполнен по слову или команда Чрифта: Forthwith Jefus плитки на еврейском пафоре, карательное чудо *?, И в нашем кафе, которое позволяет, (стр. 18).), Что Христос ушел, был ajked ^ и получил \ который i «сделать Chrift необратимым для того, что было сделано, «Доктор Уорбертон, стр. 223, 224. * Некоторые сомневаются, что это вообще не чудо, но кто верит, что тот, кто пришел из всех частей Xo праздновать paifover, было не меньше, чем три миллиона, (Jofeph. Bell, Jud. lib., ii. cap. 14. § 3. См. alfo lib., vi. кепка. IX. § 3.) и что в суде Гене- были подвергнуты фальсификации, по праву правителей евреев, «IU животных, которые должны были быть предложены в facriBce, (не leis чем 256, 500, согласно Jofepbus, Bel. Джуд. Lib. VI. кепка. 9. § 3. с. 399, под ред. Havercamp.) И любого elfc требуется fervice tiie fanftuary; anJ что ни наемный транспорт) ни один из множества не сделал никаких ■ Оппозиция к Чрифту, возможно, будет иметь мнение, что они «были запуганы и недовольны божественной силой, и , аригес с Иеронимом (в Мф. р. ix. pt 31. ed. Bafil., 1516). что это был монах, чудесный из всех чудес Джефа. U 3 дал 294 ^^ ^^^ JDemoniac ^ давали им (deoions ^ известные колфизы из madnefs) lea'De ^ и / помочь им ^ Go. Если какой-либо вопрос в это божественное различие, я мог бы сказать, что тот, кто дал жизнь всем, имеет право tp refume it> и часто это ожидают, как от мужчин, так и от бисера, и vi & t их тела с диверсантами, для reaibus uon Возможность поиска по tbq. человеческий недостаток; но многие супруги и огромные вызванный чудесным deftrudion " . ■ I r,. ,. I. Это было наказание за OV ^ ЧПЧ. Ибо хотя Джофеф называет Гар дара (рядом с которой было совершено это чудо) греческий город, и это было частью про- йен Сирии; однако, во время правления Ирод, это принадлежало Иудее, на которой страну она граничила, и, несомненно, Некоторые полагают, что все это было непостижимо для владельцы флин, так как язычники не fcruple едят flelh oi Jlranghd животных. ® Antiq. Lib. ХVII. кепка. II. § 4. Он elfewhcie (Белл. Jud.Jib. Ii. C. 18. § i.) Fpeaks этого как город сирийцев. Вновь созданный. 295 частично населенных евреями, которые, вероятно, владел флином; для тех людей Перфориальный миниатюр Chrift был ограничен, и на их территории он тогда жил. Теперь, евреи были запрещены законами Hyrcanus от удержания fwine, и by thq закона Mofes от их участия в качестве еда \ Их нарушение прежнего natu- ралли привело к нарушению последнего. наш Господь, хотя он отказался от лингаса, тем не менее, как пророк, он может быть компромиссным, погрязшие в Боге, за это или любые другие преступления. И там См. Фану доктора Доддриджа. Expof. том IP 428. 2d. редактировать. Доктор Уитби и Гроций x> n Матем. VIII. 31. ** Из этого запрета Mofes, fome имеют Предполагается, что очень маловероятно, чтобы евреи Aould размножается. Бат, что евреи - размножающийся, очевидно из законов Гир- цианус снова разрезал этот прайфт. Владельцы я здесь, где я хочу, чтобы они были евреями, «вероятно, разводят их за тушение (частично), имея > aiii возможность разложения их грекам Гадара и другие язычники в wbofe nefgh- они жили. U 4 был я 296 О Dtmoniacs :.: '-. ■ ^. fup- нового Ti / iamenf. 2 * FY fuppofed для того, чтобы быть пофлефованным им *) ^ i ^ / вы / я знаю, и Павел я знаю, но wha вы? Hifloriaa ad (к. И th, человек, в котором был взят злой дух На них ^ и победил .them "^ * До это событие, Св. Павел, для fpace двух лет, вылечил все форты диффефтов / ^ nd демонов, в natne J: Qfus, at Эфефус: как же тогда этот демонический быть неосведомленным ни от Джефа, ни от Павла? Более того, демонические данные, Ирифх импофторы тщетно притворялись сила изгнания демонов и фантазии, чтобы он был демоном, или один, его негодование и ярость (ускорение движение его крови и fpirits,) fup- связал его с новым ftrpngth, и он aiV свалили и победили изгоняющих, кто не были готовы сделать защиту, и ♦ У нас есть новое доказательство j, что демон , .... Злобный fpirit часто используется для демониака. 4ee выше, стр. 2 ^ 10, & c ^:; , ■ Aifts xix. 10-1 -1; T 3 были \ e 7 8 На ikif Demniajts были дирижированы аридным дирижиром отчуждение их бесхозяйственности. Дикап-ii pointmcnt anddi ^ расы магов чтобы оправдать признание Святого Павла » чудес, чтобы творить. большое почтение Jofas; в conftrmartiou от богослужения au « они хотят, чтобы они другие перевертывают свои «фауны» oamCi путем uiing it onJyas очарование * ^ ■ - • • f ^ Heiice- Появляется, что если этот демонический WM ^ {& {tcd ^ сверхъестественной силой, это afiiftancQ muft провозгласили от Бога, а не от зла Tpirit, который не имел других айфитов, что для лефьери заслуга как нашего Спасителя, так и его апофиза * Nof мог H различить силу демона oi \ это явление, производит какой-либо другой эффект, что в народе есть фюппиция, что Ифус и Павел были - конфедераты с ним. Если с этой ма- он был готов вынести teftimony к фрэйфть, то, что там было за принуждение нести его Богом? и будет ли Бог одобрять его личные взгляды? Вхождение связано :, feems to были продиктованы, чтобы принести difgrac « на изгнании евреев и, тем самым, на упомянутый выше purpofe. , Нового. Tejiament. 2j ^ Чем внимательнее я изучаю язык, образ и поведение New Tefta- демонов, тем сложнее мне кажется, что я получаю от них доказательство реальности демонических полений; Я не могу им четко и ясно понять, т. е. интервала интерполяции любого fu. агенты pcrior, много левых инфернальных фриптов ^ которые, конечно же, не могли защищать честь своего врага и qtvengen Одним словом, если вы напишете condufi: от демонов до возраст демонов, вы, грязь, допускаете последний из которых был избран, и wfere как сумасшедшие, как демониалы themfelve $ ^ ould быть. • / • ■ - 'V ■ * I T 4 - S fi C T. 28o На демониях SEC T, II. • Дальнейший аргумент в пользу реального ^ * ■ poffeflions взяты из deftruc- стадо стада, которое де- чтобы войти, и (limu-r связанный с матросами ". Эта cJafe признан feme ^ sa decifive доказательство силы демонов, как над человеческой и жестокой расы, и считается <быть преданным Pi * 6vidcnce, tb убеждают нас в этом ciple, и опровергнуть оппо (ite * мнение « Опустить этот аргумент. Доктор Сайкс fuggefted ^ и доктор Ларднер ^ ftrenuoufly утверждал, что пугало испугалось два сумасшедших и т. д. в пропасть. С другой стороны, сторонники общей гипотезы ^ Матем. VIII. 30. Mark v. Ii. Люк viii. 32. ^ Запрос, стр. 52. «Cafe, p, 17, 101. and Remarks on Dr. Ward, п. 17, inlift Немодата. A8i на него, (к моему восприятию, с великий реафон), что он был два mcn> однако жестокие, чтобы положить fo vaft% стадо расточительства, как два тысячи, и нагнетать их, и ru (h с насилием вниз по пропасти в thefea; в отличие от природы морфа других животных, бегущих разными; пути, когда они движутся *. Но это часть противоречия вполне может быть ipar? d 5 он не появляется из хифтория, что люди когда-либо падали на стадо или невзирая на то, чтобы FCA. Нет, экспирейт хифториев относится к их deftruftion к другому caufe от поведение сумасшедших. Чтобы подорвать истинный <: afe, который не должен был быть на которых присутствовали авторы ^ Не до 9dd, что это было неправомерным, что два человека должны преодолеть все thpfe whio ограждал fwine 3 ^ специально a3, для того чтобы составить стадо, они муфты отделились друг от друга * И действительно, если бы они, под влиянием своих confe * ^ Это появляется от Марка v. 1 5. Люк viii ^ 35. Таким образом, человек здесь, как hieing '/ », его правый minJ ^ Нового Теджламени. 583 вхождение в них демонов, были предостерегаемы и безумны излечение от первого, и madnefs из последнего, являясь самой грубой который он заключил, что демоны вышла из нее и взяла поффеффион другой. Евангельские муфты означают на этом языке, что люди wcr ^ вылечились до того, как раковина была разной; другая женщина не имела бы демоны, как отстраненные от прежних в последнюю; Когда они вышли из fn ^ f они вошли в стадо fwine \ Похоже, Jikewife из hiftory, * что в то время, когда демоны были излечены, они были prefent с Chrift \ и tho стадо отличной от них N - После того, как демоны ушли от него. Se # ^ boye, p. 100, & c. * Люк viii. 32. Матем. VIII. 32, «В Матем. VIII, 30 мая.« Было хорошее » w ^ ^ fffro ^ они - третья из многих финских кормов, Ху Jf fAOtKfxu dir xvTuif ^ xt A * Но Св. Марк закладывает ^ Там был Высокий (или) горы (manjr ^ anufcripts ^ yi ^ riioxMT ^ и printcij copic $ i ^ ad в ] Mever- 284 О демониках » Несмотря на то, что fooncr не оставлял для демонов войти в стадо, чем это •• V пальцевое число, Vfo ^ тоже opf », гора) отличный стадо Дживина. И святой Луки (глава VIII). 3a.) Подтверждает эту учетную запись «St ^ Mark», ibirem thsm ^ untain ^ ¥ LySi Iki! Iv rw ofHy - befd of много fwine. Ученый и очень изобретательный друг что оригинал в Св. Матфее отрицательная частица, так как Вульгата сейчас dotfa, £ rat autem non longe ab ill: какой- был одобрен Безой и другими учеными, CRS. Он добавляет: ^^ Д-р Милль в своей заметке о Mat * VIII. 30. Конъюнкты в том, что отрицательная частица в Вульгате Джером; ■ но это должно быть obferved, что теперь частица находится в мануфактуре существующий, который, вероятно, был написан Дуфебия Верчелли до того, как Иероним разрастился. Это является alfo в четырех других очень древних латинских manufcripts, опубликованный Blancbini в его Evangeliarium Qua- druplex. Относительно эвфеевского мануфактуры. Д-р Кенникотт (текст на иврите, том. Ip 306.) ob- что Бланбини в последнее время напечатал рукопись, fcript Гофпеля в старом латинском verfion Eufebius, который умер в 371 году, что может поэтому быть выше «13S0 год», * «Дальше подтверждение чтения Вульгаты, мой друг obferves, **, что Perfic verfion, Mat. VIII. 30. читает «Erat prope eos grex porcoruoi (согласитесь с легендой славы, Mark y. 11.) и был Нового Т ^ еиагйи. 2 ^ 5 был предоставлен: Forthwith ^ или немедленно ^ yejus gaw их оставляют ^ и / помогают им% что, если этот верфион был сделан из сирийца (как Miiliin его Prolegom. № 137b, J47i> и Mi- chaelis, в его Introdudory Le £ lures, - кормили. 59. af- плод), вероятно, что эта последняя верфь орирфалилия • согласился с Вульгатой; и что это было fuice изменено, так как верфионы были во многих in * в соответствии с коррумпированным греческим / Siee Pr «Обнаружения Кенникотта на i Sam ^ vi, 19, ^. 37 £ 38, Если это, знаменитый перф., Который сейчас используемый для сопоставления мануфактур Старого Tcftament, обязуемся собирать thofe Нового, ^ a.tafli ^, для которого он действительно свободен, и с равной степенью важности с тем, в котором он сейчас заняты) мы (зал тогда сможет определить, все греческие мануфакты поддерживают чтение Вульгаты. В то же время, собственно, obferycTj, что, по мнению nxany, есть ^ p ^ pntrgdidlion между Матфеем (согласно preien. ^ чтение) и. другие евангелисты; foif, слово jMo ^ xpo ^ v, ufed-by the first, может здесь., только обозначим y ^ /// в Septuar ^ int, и другие Писания, так же, как и нет. кон-г Aderable, Exod, xxxiii. 7. Йофли. iiii, 4, yide l ^ IilJL. Kufter. & Wetften. на Матем. VIII. ? О. The.Syi * riac verfion is, Ei ^^ t. ультра ipfos grex porcorum ^ - -I ^ появляется из hiftory, что нет foonenhad Jcfus приземлился, чем был встречен дьяконом; а также Идти. 286 За пределами Bfnfontacs Идти. ^ hin.wem Mmoni. (^ tht ^ mn ^ и вошел в стадо / мое ^ Thd поэтому демоны были излечены на ipot, в то время как Twina продолжала кормить тихонько смутно tfcey не имел Gpforiunity of ftlling ujJdil их anfd, заставляя их распространяться на pi'fedpiefe «..» '' l1 '■ *' ■ '- .-. Li «/ ■■■' '• • * * • ■■ • 1" в (eai ^ Farther, мужчины, при этом время, coifld не имеют dypfijtm для m9kfi 2, nj fuch попытка на th & h ^ d Vfoi * we iiav $ что до того, как последний вырос в середине I, '1 * 1 » это или услышать «очень правдоподобие», fow: из которых jefus ftoorf, стадо fWht ^ wk * feediTig, atfome drftaircei thmigb not flidi'ii wa ^ inery ronffdcrabJe, pr4Sf, когда d ^ pgions покинули moa раньше: они Уок p ^ Je ^ ffion of. fwiae * Поэтому, если wpr4s of th ^ t, vangclifts должны быть нашим проводником, neixhcr не ездил и не пытался водить / тбчепи в феодале, если бы их были итераторы; e (> gaged ii); fuph sa .. mad afixl mif ^ ieyoDt они не подумали бы, что dep | (K) ps. W% th ^ m »buCconfi: d £ ^ tbem ^ jilr a6 po (i <; 0 madman. Th ^ lhiftory ^ это. некоторые из них, соответственно, подписывают его, Afi6i £ iion оболочки ^ iK ^ t, to ^ he ^ lr h ^ i »g ^ ivenJy \ thitm ^ Amu, но y ^^^ t ^ mtf ^ irm '$ f4emmnfi \ <^ thpa}, или без опровергая их предрассудки относительно де- # ^ Markv. 16, 17. Чрезвычайные манифестации если божественная сила и преданность будут ужасны и zfkSdngy (Exp.xx. 19. xxxiii «ao. xxxiv. 30 * Judg.vi. 22. cb.xiii. аа. Luke ii, 8 * - 15. v. 8- - 10 * Марк iv. 41. Люк viii. 25. Матем. ХVII. 6, 7.) Dr. Ларднер приписывает страх Гадаринцам исцеление демонов, как efFe ^ божественного власть: но он вынужден разрешить, чтобы они проложили apprebenJi'Oe о фьюфтинге в их мирских перестановках ^ которые только чудодейственные ловушки occafion. См. Его «Замечания к Уорду», с. 19-22. Бейидес, чудо, какой бы благоговейный и страшный он ни был impffs на perfons prefentj никогда не производят этот эффект на аббатстве, которому он подвергается, , когда он был карательным и тревожным в его самой природой. Страх ощущался на благотворное чудо, арифы от его бытия знак особого напряжения силы Бога при его исполнении; и, следовательно, великий страх, с которым все множество стран, попытка Гадаренов вокруг была заложена, не может, объясняется голым соотношением излечения демонический. Мобы ^. Нового Типионата. 291 inoDS, прямо сказали им, что это были настоящие истины о том, что испуганный в фей демониалами ^ и тем самым устранили их предрассудки againfl: himfelf. Для тебя, я могу ... не соглашаться с мнением писателей, которые приписывают i ^ int сумасшедшим. Я также не могу заплатить за приписывая это агентству демонов. Мы прежде чем (вытолкнул, как groundlefs> и как abfurd ^ приписывать человеческим фэритам такая сила, как подразумевается pofleflions. аргументы, приведенные выше agalnft fuppofi- их вхождения в органы, и имитируя их в madnefs ^ с равной (или почти равной) силой снова они имеют подобную власть над грубой создание. Реафон и опыт, наш единственный гиды в (ludy природы, громко re ^ снова повторите этот додрин. Если wefuppoie, (и мы (зал, в следующем объединении, endea- ^ чтобы доказать, что это не земля fuppofition), что евангелисты, U 2 ing 292 ^ О демониках в кафе демонаков есть только заимствованный accuftotned режим fpeech, без права на подделку мнение, по которому оно было в firft, найдено * ed; все, что может быть выведено из их что демоны вышли из людей, и вошел в стадо / вино, это то, что madnefs из бывшего последний, в славе fcnfe, как theleprofyof Неаман должен был расправиться с Гигазуандио своим кормом навсегда \ Мы допускаем, что ученый писатель ^ Как маленькие огоньки могут быть наложены на его Хэнд фейд, демоны вышли из человека, могут появиться отсюда, чтобы лепрофил был отклонен, чтобы уйти ^ или U идти от прокаженного, (aTrSAGiv i% aurS), когда он был вылечить, Mark i. 42. Луки v, 13. * 2 Kings V. 27. Сравнить Numb. XI. 16, 17. Я возьму Jpirit, который на вас, и будет поставьте его на себя. Доктор Ларднер (Cafe of Demoniacs, p, i7.) не позволит перевести безумие от мужчин до слива, потому что это подразумевает, что deftrudion последнего был o \ K ^ ing к интерполяция Chrift, whofe miracles, AoEtot все были благосклонны, кроме увядающих- с финской линией ufclcft. Но не было его вождения ^ Пропагандистские торговцы из суда Ген- против- Нового Теджамента * 293 утверждает, что в кафе перед нами, сила воображения может иметь noplace ». Это было неоспоримо, что фантазия показалась themfclvcs poflefled 5 их difordcr, я ad- ми, был реальным, но не поэтому демоническим. Настолько великое чудо, как то, их, нельзя отнести ни к какому другому учреждению чем у Бога. Соответственно, мы сказал, что он был выполнен по слову или команда Чрифта: Forthwith Jefus плитки на еврейском пафоре, карательное чудо *?, И в нашем кафе, которое позволяет, (стр. 18).), Что Христос ушел, был ajked ^ и получил \ который i «сделать Chrift необратимым для того, что было сделано, «Доктор Уорбертон, стр. 223, 224. * Некоторые сомневаются, что это вообще не чудо, но кто верит, что тот, кто пришел из всех частей Xo праздновать paifover, было не меньше, чем три миллиона, (Jofeph. Bell, Jud. lib., ii. cap. 14. § 3. См. alfo lib., vi. кепка. IX. § 3.) и что в суде Гене- были подвергнуты фальсификации, по праву правителей евреев, «IU животных, которые должны были быть предложены в facriBce, (не leis чем 256, 500, согласно Jofepbus, Bel. Джуд. Lib. VI. кепка. 9. § 3. с. 399, под ред. Havercamp.) И любого elfc требуется fervice tiie fanftuary; anJ что ни наемный транспорт) ни один из множества не сделал никаких ■ Оппозиция к Чрифту, возможно, будет иметь мнение, что они «были запуганы и недовольны божественной силой, и , аригес с Иеронимом (в Мф. р. ix. pt 31. ed. Bafil., 1516). что это был монах, чудесный из всех чудес Джефа. U 3 дал 294 ^^ ^^^ JDemoniac ^ давали им (deoions ^ известные колфизы из madnefs) lea'De ^ и / помочь им ^ Go. Если какой-либо вопрос в это божественное различие, я мог бы сказать, что тот, кто дал жизнь всем, имеет право tp refume it> и часто это ожидают, как от мужчин, так и от бисера, и vi & t их тела с диверсантами, для reaibus uon Возможность поиска по tbq. человеческий недостаток; но многие супруги и огромные вызванный чудесным deftrudion " . ■ I r,. ,. I. Это было наказание за OV ^ ЧПЧ. Ибо хотя Джофеф называет Гар дара (рядом с которой было совершено это чудо) греческий город, и это было частью про- йен Сирии; однако, во время правления Ирод, это принадлежало Иудее, на которой страну она граничила, и, несомненно, Некоторые полагают, что все это было непостижимо для владельцы флин, так как язычники не fcruple едят flelh oi Jlranghd животных. ® Antiq. Lib. ХVII. кепка. II. § 4. Он elfewhcie (Белл. Jud.Jib. Ii. C. 18. § i.) Fpeaks этого как город сирийцев. Вновь созданный. 295 частично населенных евреями, которые, вероятно, владел флином; для тех людей Перфориальный миниатюр Chrift был ограничен, и на их территории он тогда жил. Теперь, евреи были запрещены законами Hyrcanus от удержания fwine, и by thq закона Mofes от их участия в качестве еда \ Их нарушение прежнего natu- ралли привело к нарушению последнего. наш Господь, хотя он отказался от лингаса, тем не менее, как пророк, он может быть компромиссным, погрязшие в Боге, за это или любые другие преступления. И там См. Фану доктора Доддриджа. Expof. том IP 428. 2d. редактировать. Доктор Уитби и Гроций x> n Матем. VIII. 31. ** Из этого запрета Mofes, fome имеют Предполагается, что очень маловероятно, чтобы евреи Aould размножается. Бат, что евреи - размножающийся, очевидно из законов Гир- цианус снова разрезал этот прайфт. Владельцы я здесь, где я хочу, чтобы они были евреями, «вероятно, разводят их за тушение (частично), имея > aiii возможность разложения их грекам Гадара и другие язычники в wbofe nefgh- они жили. U 4 был я 296 О Dtmoniacs была большая уместность в / lis, делая это за их обиду, поскольку они были беспорядками fubjcft к юрфиддиону Jcwifli Sanhe- драм, живя под языческим правительством. Диффузия, которую они усугубили оккультизм, в большей степени lofs ofii ^ fubftance, чем с чудо, созданное для их convi • прибыл шифр, в нем приняли участие многие другие, (Mark i. 36.), и все они, вероятно, были ftrangers для демонов. До этого времени он последовали необыкновенное рвение толпы куда бы он ни пошел. Марка i. 45. Люк-iv. 42, 43 * J ^ ardner againft Ward, p. 13. trymeo. 298 О демониках s попробуйте мужчин, как бы вы ели то, что Бог сделал для их ^ Объемы fwihe будут распространяться tht fame%, а также eftablifli реальность о чуде, совершенном на moniacs. Лечение демона в этом <• ■ r. 1 • затренировать часть страны, возможно, было мало известно или запомнилось, если бы оно не присутствовали с экстраординарной ry и afFedling circumftances; так как будет неудобно возбуждать внимание ^ Марк против 19. Люк viii. 39. Что касается cme нам говорят, что он сделал ак- строго говоря, в Декаполисе, великие дела сделал для него. И все люди удивились, Марк V, 20. Поскольку демоники были хорошо известны в их части, их муфта для лечения имеют больший tSeSt здесь, чем вотчины. * Они, которые кормили fwine fUdy и рассказали об этом в города, а в стране разглашаются все, где оба ловушки слитка и излечение демо- niacs. Мат. viii, 33. Mark v. 14, Hereupon люди пришли в тело к Джефусу, подхалима с афтонилом- >, то демоны, которые были привязаны к reafon, и получил конкретную учетную запись и полную подтверждение того, что случилось с ним. Марк против 15, 16. Луки viii. 35, 36. человек- Нового Теджалата. 299 человечество, и, естественно, привести их к расспросы в шерифах Чрифта и таким образом, подготовить их к получению fubfe- беспринципная проповедь его приключений. Moft очень полезным для этого было это mira * cle », если их временные значения были средством из их завоевания вездесущих blcffings. 3. Чудо, совершенное на fwine рассчитывали для коррекции falfc понятия о силе демонов, которые были развлечены в этом возрасте, поскольку хорошо евреи как язычники, обе которого Гадара населяла. Очень далеко были ли они из желающих (что feme fuppofed это были exprefs породить Читт на этом месте, чтобы дать их) доказательств великой силы де- монах над человечеством. Вера в их власть уже слишком глубоко укоренилась в умами людей, и было основанием много идолопоклонства и верности. Рассмотрим далее природу чудо в королеве, и плата, будь то содержит любое доказательство степени де- Монс. 30О На демониках Монс. Внешний и эффективный effeSff это все, что можно было бы отменить для суннитику человечества, испорченную перевод дипонов демонов к веревке; или, скорее, в безумный, сразу после мужчин были излечены. Теперь, на каком основании подтверждаете ли вы, что этот efFeft был демонами? Если бы они Это было связано с тем, пофаль из Шрифта; который выглядит как ac- знание собственной импотенции * Это произошло по команде Chrifl: для него и для этой божественной силы которым он кормился, естественно, обратитесь к нему. Вы допускаете, чтобы Бог был au- чужое чудеса, совершенные на бесноватых. Курган приписывает их он в словах терпения% их (как у нас есть jufl: now feen) вещи, которые Бог сделал для демобилизации, ниаки; не то, что он разрешил дьявол, чтобы сделать для них. Теперь, hiftory Я?. 298, примечание [. будем Нового Тефтата. 301 не позволяйте больше сомневаться в Божьих * являясь автором чем от лечения демонов; по значению fovcreign word, GO9 оба чудеса были выполнены / постели. Таким образом, вы не можете ячменя. Что безумцы не было связано с демоническим агентства, дальше видно, что их диверсант прекратил свое firu & ion; событие, которое было terefl: из демонов, чтобы убедить всех средства для предотвращения; becaufe, согласно (что считается) их собственными концепциями вещей, он подвергал их риску Теперь, (ясно появляется, что сумасшедшие не благодаря агентству демонов, это не является естественным выводом, следовательно, безумцы демонов не были что для тех, кто в частности, от имени де- монах, чтобы войти в стадо раны, и все остальные части их "P. 262, 263 ^ 265. против- 302 О демониках преобразование с помощью Chrift, не выполнялось от демонического влияния? Мы сфокусируем hcxeftcr имеют место, чтобы язык, на котором движется евангелизм исцеление демонов и диф- der of the fwine; здесь мы только обказываем, что фадлы therofelves относятся к Богу. Если вышеприведенные обсервации являются juft, в хифторите перед нами нет Зависимость мощности и интерполяции воинство демонов; хотя здесь, где у нас есть недостатки высших степеней oF факты, доказательства их агентства были ускоряться. На славу время, это re * преподает Бога как единственное существо в univerfe, который раздувает и удаляет различия «* при его закрытии, не исключая fuperftition приписывается злым фэритам - On оба эти счета, этот хипторион, на котором за то, что многие реальные поффефсионы, лихорадки для меня, чтобы понять, а не подтверждать экстравагантные которые принадлежат язычникам, и (от их) Нового Теджиамерита. 303. jthem) евреи принимали миру << двоеточие силы демонов. 4 * Это чудо помешало лихорадочному великому ind> nvenience $, который был бы другой женщиной посетил мини-чартер «Хритт» «Как hc ( был fcnt только для евреев, потому что он никогда вышли из своей страны »и назад, чтобы творить чудеса для него ... нефий язычников%, чтобы избежать давая необоснованное правонарушение Je ws, до того, как Гофпей был предложен им в яркие доказательства. Теперь те, которые Гадаренцы, запертые, помешали обоим Евреи и язычники в этих частях от ap- к Чрифту просто для временного henejit его чудес, который не был их правильное намерение ^ и cocrld не должно быть неравнодушен к язычникам без % ^ Матем. XV. 24. гл. Икс. 6. * В Матем. XV. II. vrc прочитал, что Qhrift был назначен миниатюром его Jufticc. Действительно, \\ это deflrudioh из fwine ^ в очень необычном случае ihanner ^ мог fcatcc fiil для фюрераторов этого чудом и многочисленными ix% в размышления и размышления, howevet чердак они могут быть более простодушными мотивы. Фадтские виры, как в alatm внимание самого tnt ^ mies of Chrift, и спровоцировать их расследование доказательств этого; для этого * Объявление. V, II, i ^ X переносится * dt5. На тимонме переносится с - это лицо травмы и \ x) t * jufticc по отношению к владельцам ^ fwiijiejr и скрепляли артикуляция объекта: ион снова: Jefus. A ftriA запрос xxlkx ^ fbon убеждает их в том, ladt; и причуда, когда зрелая reflede4 uppnv указал на его автора [ Бог, у которого есть право на то, жизни его созданий *. Жизнь . ^ Vfine не имеет значения с convidion ^ и fpirkual k ^ f Некоторые высказывали мысль, что deftrudipn of Fwine был соломкой для accudng Cfarift так и гражданский магрифрат. Но в то же время 11 ^ ft были сформированы при fappoiitioQ (} ^ e tiuth of the mciracle и, напротив, mu {l признал, что Chrift a £): ed by Immediate CQm «- Мифлион от Бога, (кто-то софту, не могут быть привлечены к ответственности, Жестокие существа обманываются в чудом ipanner, чем когда они perifh естественным diftem * чел.). Враги Чрифта тоже были - жена tcv исходить из многих причин; и fufferers, inftead i ^ impeaching Мотив Cha- ffi ^ Qlj боялся продолжения fq great pro * phet среди них, оставили их (hould fufFer fome far * the teftimony божественного dijpleafure, - • • ftru <^ ion ^ Нового Тефлани. 365 ^ ftrudion человечества: великий obj ^ dl который Чрифт имел в виду ^ Секта. IIL «I ^ HE популярный аргумент в fa- JL vore реальных poffeflions, является driiwil с языка Чрифта и его apofties ^ при выполнении и записи; | hc вылечивание демонов, или истребление th6 кафе 'thefe несчастливые духи, • Лакковидные хифторианцы, утверждают, l] i2it они принесли Jefus thofi которые были подвергнуты демонам ^ i и iti подобно тому, что к апофориям они irqtfght tbem, которые были, досадно с uncleart ^^ х ^. Св. Люк раскроет дамфеля в Филиппах, по faying, что Jhe был f- ^ Non quod concefTerit Salrator dtemonibtis quod petebant ^ dixit, он: fed ut per iritcrfeaid- tiem-porcorum hominibus fahitis occafio pneber etur; HierpDi в Мэтте, разорванный * iv. п. 29. ni ^ \ Matt. внутривенно 24. Марка i. 32, ^ fiS ^ 1. 16. X «fetrd 308 На Демонии Jeffed iDitb afpirit предсказания * fofPytbofl или Аполлон.) - DemOdiacs, если дальше - ed »различаются по разным; ^ bey brougbt to bim все, что было иначе, edf и tbem tbat были применены с de ^ mons ^ • PoiTefiions упоминаются как dif * * Afls xvi »i6. См. Alfo ch. XIХ. 13. i6 « ' Отметка \. 32. Слова могут, однако, быть » вера будет оказана, TTbey brougbt to bim all tbat wen £ f $ efti ^ iiftn ihtm, которые были подвергнуты демонам * (Coonpafft ▼ • 34.} Иногда демоники Постигаемый под разным, как было (hewa выше, с. 65, который предполагает сокрушить verilon здесь дается пафос в предчувствии. FoU опускание pttflTage m Luke alfo, (ch. vi «17, i8.) может быть оказано: большой бились от иберийских диффеф, даже если они были раздражены нечистые фэриты. Но допустим, что re * Положительные демоники находятся в Нью-Тефтеате, diffinguiflied от difeafed; это только быть одним из доказательств, среди других лихорадочных, на популярном языке на * this fubytSt. С отношение к ChriA к Mfs aplotles, whrch бежит таким образом: исцелить галстук фик ^^ очистить галстук-убийцы ^ raife ti ^ мертвый, кафе из мрака ^ Мэтт. Икс. 8. fome считают, что выкапывание отходов настолько же постижимо, что «« как искупить прокаженных. Po ^ ibly однако ни один из них не tindl с новым Тефтатом. 309 txndt cafes даже от Lunacies ». •« Thc демонами, он знал, что Йефус MeiHah, и им было запрещено проклаировать m он под этим символом. • В исполнении * - лечит от демонов, связали демонов »и приказали им \ Iome out \ Св. Павел верил в Аполлон, / поведай тебе во имя Jefus Chrift, чтобы выйти из нее * (плотина- fcl в Philippic) И он вышел из нее час славы. В кафе эпи- лептическая молодежь, Chvx ^ обвинила фол fpirit выйти из него 9 и больше не входить healjng the fick, не более, чем рейд мертвых есть \, и лихорадочные особенности здесь, определенные, являются fpoken of as fo many diftindl fpecies of miracles * «Мат, iv. 24. На каких основаниях евангельская hifiory diftinguifb ^ s pofleiSons from other difeafes, и от безумия, в частности, п. 1x8. ^ См. Выше, гл. IL feft. ip 242. 249. ^ Мэтт. xviiAi> 8. Марк ix. 25. Люк ix 42 ^ Марка i. 25. Лука IV. 35. "^ Mark u 25. Люк iv. 35. Мат. 17. i8. ftlark; IX. 25. I Aft xvi. 18. X 3 в 310 На Демониаци в * его ", - Лечение демонов отчужденный изъятием демоны-демоны, которыми они были. фейд, чтобы быть положенным. Если 1 палец Godcaji из демонов »,« Демон вышел из jbim, и боль бима не "*, Unclean fpirits, жарящий громким голосом, вышел из многих которые были pojfejfedf. Демоны вышли ^ найти вошел в стадо f вина »^^ Out (Мэри Магдалина пошла навстречу демонам% r- Эджлион демонов или излечение де- moniacs отличается от исцеления Диффафов: Джеф вылечил многие из них немощи и язвы и злые фрипты ^ ] ^ ехольд (говорит Чрифт,) / (задние демоны ^ «Марк ix, 25. ^ Мэтт. ХII. 28. Люк Си. 20. • Люк IV, 35, «Кормовая. VIII. 7. См. Alfo ch. х ^. ii, J2. «Мэтт, viii. 32. Люк viii. 2. сравните Mark xvi. г. Люк vii. 2 I, В оригинале это, Jefus curef ^ Пытаясь из-за Инфирмии и язвы, и зла / пинты. В Люк viii. 2, мы читаем о женщинах, которые плохо переносят кили от зла ​​и его немощи. а также Новый Теджиаминт. ^^ я иод я ​​излечиваю ^ евангелический hiftorjr утверждает, yefuscqftout fpir его с hk словом и прислушался ко всем, что было Джиком «Хе- jgave двенадцать власти снова нечистое fpi ^ риты, чтобы уклониться от них и исцелить все ^ fficknefsy и ail манера дифайфа * Ac --- Таким образом, они вызывают много демонов ^ и Запечатанный. - ^ Когда fcventy, с _greatexultation, faid to theLord, £ i; ^; zM ^ демоны являются fulyeSI нам через твое имя, JefuSj с fecmi »g ссылкой на это» событие, ответил ^ 1, считал сатану светлым, Jfall из -heaven ^ He * iadda. Вот 1 вы можете наступать на фермы и Jcorpions ^ и aver все t4) е степень ен ^ мой; и ничто не может причинить вреда J / НУ. Не обращая внимания на это, не радуйся, что 4h fpir его есть fubjeB вам »*. - Это я ^ Люк xiii. 32. ** Мат. VIII. 1 6, fee stHb Mark i. 3 ^. «Мау X. т, 8. Подобным образом после «fe <^ iOn ^ он фэйд, от моего имени Jhall.they caJi out ^ fe- мама ^^ '- ^ они лежали, на руках Джика, и они flmll восстановить J Mark xvi, 17, i8- ^, Mai: k vi. 13. * Luke, x »17 ^, 20, ^ 4 • ^^^^ IT 9 0> l / Если Dfmomacs * не может - почитать что-нибудь 9Q whiph th <) tdvopttes для реального poiTcflioQ Uy любой ArefSt 1 добавьте, что еще дальше, чтобы там vc parages В New Teftanient, где демоны pan nqt ^ epotc difeafes любого своего рода. Св. Марк называет Гадарене 4 ^ moniapi iim, что A ^ 4-й легион ^. А также qpr Лор4 репрезентирует нечистый fpirit a ^ взяв на себя btffft jf irits ^ больше mcA-: чем bimfeip. Npw, как, мы дуем ^ edi может один человек иметь legiop of djfeafes I Ofj может быть одно (^ e, с обдумыванием и defigin ^ ts (ke ^ ong с ним feyen oth6r $ efa более тяжелый ki ^ d чем itfelf? Из лихорадочного fpreion paifages of Новый Тефаркт * у него есть звуковой сигнал, redi, что и Chrift, и его apftles en * подкреплял и поддерживал додрел реальных прав. И если это был эр- «Ученые учителей Гофпеля ** ^ нам говорят, * • maft должен быть свободен от ошибка для смертельного влияния на религию эй были вовлечены в пропаганду ^ и у. <| 5, I l4 \ »kc xi. т ^ к. пу ^ ХТ 9f Новый Тефтант ^ 313 Должно быть? скорее, переделать эта ошибка, чем сознательно подтвердила люди в нем / ' Чтобы аннулировать это возражение, он i $ не npcefiary tp endeavor (поскольку у fonie есть сделано), чтобы объяснить язык Новый Tedament относительно demoniaqst или заставить неестественную коллизию Это. Однако pofiib} e может быть «великим обучения и изобретательности ^ упомянутые выше пафалы, в другую имея в виду; все же », кто откровенно confi * i (держит их всех, разрешает грязь; свободно разрешайте, чтобы оба oqr Savior an ^ его аподлеп сделал ufe из cominon po «^ язычный язык возраста и страны в которые они жили на fubjed befbre нас; и что этот язык был изначально основанный на фюппиляции реальности демонических забот. Но quef * чтобы решить, является ли это просто выслушав этот язык, они дали вера в то, что она думает i'4 Oh the Demwiacs Мы уже отмечаем, что ни Хитрт и его причуды в мире, в хижине из рофлеонов, или язык, который проверяется. Если они несут ответственность поэтому для ценфурей это ckparting из accuftomed режимов fpeaking ort это fubjeft, для того, чтобы не формировать новый язык относительно этого. У нас есть likewife iccn, что fh ^ никогда не задерживает tbi ^ dtrine pofleffions, но на trary, полностью извратить его, когда они т. е. т. д. они были немедленно настроены inftrud-ed, чтобы научить мир. Они con * следовательно, если они общий язык с рефлексом - moniacs, они имели в виду coiintenance мнение, на котором оно было на firil обосновано. Эта алои может нас утолить, что они нет, и не собираются, деформировать, чтобы отдать свои к этому мнению. Neverthelefe ^ великий ftrefe закладывается на аргумент, m польза pofleffions, нарисованный ' с языка Нового Тефтата Новой. 315 в отношении них я предложу fome дальше обсервации на этом fubjed: 5, по которому Ihope, он окажется беспристрастным, это просто из того, как они fpeak известных демонов, это может * не следует предполагать, что они намеревались воплотить реальность демонического пофлея. ! • Это cuftomary со всеми фортами per * - fons, с (он писал авторы в lar ^ и наш Спаситель, он fpeak oa много фюбжей на языке вулкана несмотря на то, что известно и признано были первоначально основаны на lofophy. Эта обтурация имеет beeia oftea сделанные ^ и хорошо иллюстрированные другими ^ но слишком важно, чтобы быть здесь опущен. Назовем некоторый diftemper / »; 7j ^, где r спрашивая, какое влияние оказывает луна ] ванны в cauiing или увеличивая ее; более того, ^ хотя мы (полагаем, что луна на нее не влияет » Jn подобно манере wc flill fpeak of St. An ^ ^ Ничем не лучше, чем Dn Sykcs, в его In- quiry ^ d Дальше InctHfry. Thony ^ s ji6 О демониках ihony'sjire ^ и 5 /. Танец Витуса; с* признавая силу или exiftenco из-за этого. Когда мы жалуемся на ведьма или ночная кобыла, которая называется реального диверсанта, сглаживания префикса веса фьюма на грунт, вмененный в hag или incubus; не следует ли нам следовать за куфтом, без одобрения гипотезы? Philofo- pvers fpeak движения и пути весело, хотя они знают, что это никогда не меняется это место, где они есть, что он находится в ^ кольцо в конфуляции, Рама, (где было 19 время Гиппарха ^ в течение двух тысяч лет a ^ o,) не « с учетом их разрешения, что коллажи все изменили места они были использованы древними aftronomers; и что теперь, fvin находится в fpring в tjiat часть небес, где Нейтрализация Быка является fituatcd. Таким образом, трудно отступать от этих способов fpeaking, которые были введены древних, даже от них Опрелостей. Они не сохраняются, ИНГ с их признанной непристойностью. наш блудный философ язык относительно рифления znd валяния из. но они знают, что это id основанный на ошибках и предрассудках. Oни назовите это aneclipfe этого удовольствия, которое они являются очень возможными, является надлежащим образом затмением Земля. Пророки Бога alfo, а также профессиональные знания, когда они fpeak по пунктам филофобии ^ принять общий язык, хотя и обоснованный upoa * мнениям, разрешаемым вообще. менное. Наш Спаситель говорит: «Бог делает его веселое распространение и Pfalmift rcprc- поднимает этот светильник, который фиксируется в th & centrf ^ нашего fyftcm ^ как работает раса * ... «Когда мы читаем в Писании, это весело знает, что он идет вниз, и что Бог * Мэтт, В. 45. • ПК xix. 5, 6, «ПК civ. 19. См. Pf. 1. I. Язык Jolhua alfo, Sunjland youjlill upoji GHeon, (Jofli » X, X3.) Ссылается на популярную нотацию, теперь aIlowe4 быть слабым. положенное» 3i8 'Без демонов имел основание земли »; vw знать что expffffions являются popdiir Qoty ^ и далеко от того, чтобы быть agrccabk к истинному pbiloib * PHY. Кэлвин делает свою славу ob ^ rva- на этом пафлаге. от Pfalmift, 1 & основал это \ ^^ cacth или мир) на осуществим ^ и efiablijhed.it. наводнения K Кроме того, это не означает, что следует упомянуть. Роса считалась древние люди всегда отказываются от froca fky; и язык Сорипторо cxu-ответ на это мнение: для него ie'called ^ роса (f hean) e »^ 9 и * reprefented ^% falU на земле \ как падение из tbi c / ouds и небеса; neverthelefs ^ это было доказано что роса будет от «Pf. стро. 3. 'Pf / xxiv, 2. Nondifputat philofofHice Davicr de terrae (itu, ubi dicit, fuper marU fundatamy кормили популяризатором loquens ad rudium captmn fe ac- COmmodat. Кальвин, в loc. Генерал xxvii. 28 * Daii, iv. ^ 5 * ^ 2 Sam-xvii. 12 ^ ,. ^ Prov. III. 20. Втор. XXXII. 28 * earthf carlbv и Replants. ThQ манна с jvfaich Ifraelites были сыты в wil- idernefs, хотя и посещал, wttht feveral jppiraci ^ aus.ckGua ^ f ^ ances, dotk nat ap- Т ^^ х; быть более проницательным Ojatore ^ gpi ^ o ^ r naodem mannas, Avhich is oniy кормовой экссудацией растений и деревьев. Smc a] B, i ^ anf) a ^ vjca, st ^ Ute-мысли, как .4e ^ 9, to fal ^ ^ cotn выше ^ Писание i ^ yfi ^ WJb ^ n tlpe роса ощущалась. Tb ^ ^ igbt ^ t ^ e marmot упал на нее ». ^ Итак, что ev ^ nm, связывающее mi ^ Радость. писатели делают; ufe pok была большая уместность в / lis, делая это за их обиду, поскольку они были беспорядками fubjcft к юрфиддиону Jcwifli Sanhe- драм, живя под языческим правительством. Диффузия, которую они усугубили оккультизм, в большей степени lofs ofii ^ fubftance, чем с чудо, созданное для их convi • прибыл шифр, в нем приняли участие многие другие, (Mark i. 36.), и все они, вероятно, были ftrangers для демонов. До этого времени он последовали необыкновенное рвение толпы куда бы он ни пошел. Марка i. 45. Люк-iv. 42, 43 * J ^ ardner againft Ward, p. 13. trymeo. 298 О демониках s попробуйте мужчин, как бы вы ели то, что Бог сделал для их ^ Объемы fwihe будут распространяться tht fame%, а также eftablifli реальность о чуде, совершенном на moniacs. Лечение демона в этом <• ■ r. 1 • затренировать часть страны, возможно, было мало известно или запомнилось, если бы оно не присутствовали с экстраординарной ry и afFedling circumftances; так как будет неудобно возбуждать внимание ^ Марк против 19. Люк viii. 39. Что касается cme нам говорят, что он сделал ак- строго говоря, в Декаполисе, великие дела сделал для него. И все люди удивились, Марк V, 20. Поскольку демоники были хорошо известны в их части, их муфта для лечения имеют больший tSeSt здесь, чем вотчины. * Они, которые кормили fwine fUdy и рассказали об этом в города, а в стране разглашаются все, где оба ловушки слитка и излечение демо- niacs. Мат. viii, 33. Mark v. 14, Hereupon люди пришли в тело к Джефусу, подхалима с афтонилом- >, то демоны, которые были привязаны к reafon, и получил конкретную учетную запись и полную подтверждение того, что случилось с ним. Марк против 15, 16. Луки viii. 35, 36. человек- Нового Теджалата. 299 человечество, и, естественно, привести их к расспросы в шерифах Чрифта и таким образом, подготовить их к получению fubfe- беспринципная проповедь его приключений. Moft очень полезным для этого было это mira * cle », если их временные значения были средством из их завоевания вездесущих blcffings. 3. Чудо, совершенное на fwine рассчитывали для коррекции falfc понятия о силе демонов, которые были развлечены в этом возрасте, поскольку хорошо евреи как язычники, обе которого Гадара населяла. Очень далеко были ли они из желающих (что feme fuppofed это были exprefs породить Читт на этом месте, чтобы дать их) доказательств великой силы де- монах над человечеством. Вера в их власть уже слишком глубоко укоренилась в умами людей, и было основанием много идолопоклонства и верности. Рассмотрим далее природу чудо в королеве, и плата, будь то содержит любое доказательство степени де- Монс. 30О На демониках Монс. Внешний и эффективный effeSff это все, что можно было бы отменить для суннитику человечества, испорченную перевод дипонов демонов к веревке; или, скорее, в безумный, сразу после мужчин были излечены. Теперь, на каком основании подтверждаете ли вы, что этот efFeft был демонами? Если бы они Это было связано с тем, пофаль из Шрифта; который выглядит как ac- знание собственной импотенции * Это произошло по команде Chrifl: для него и для этой божественной силы которым он кормился, естественно, обратитесь к нему. Вы допускаете, чтобы Бог был au- чужое чудеса, совершенные на бесноватых. Курган приписывает их он в словах терпения% их (как у нас есть jufl: now feen) вещи, которые Бог сделал для демобилизации, ниаки; не то, что он разрешил дьявол, чтобы сделать для них. Теперь, hiftory Я?. 298, примечание [. будем Нового Тефтата. 301 не позволяйте больше сомневаться в Божьих * являясь автором чем от лечения демонов; по значению fovcreign word, GO9 оба чудеса были выполнены / постели. Таким образом, вы не можете ячменя. Что безумцы не было связано с демоническим агентства, дальше видно, что их диверсант прекратил свое firu & ion; событие, которое было terefl: из демонов, чтобы убедить всех средства для предотвращения; becaufe, согласно (что считается) их собственными концепциями вещей, он подвергал их риску Теперь, (ясно появляется, что сумасшедшие не благодаря агентству демонов, это не является естественным выводом, следовательно, безумцы демонов не были что для тех, кто в частности, от имени де- монах, чтобы войти в стадо раны, и все остальные части их "P. 262, 263 ^ 265. против- 302 О демониках преобразование с помощью Chrift, не выполнялось от демонического влияния? Мы сфокусируем hcxeftcr имеют место, чтобы язык, на котором движется евангелизм исцеление демонов и диф- der of the fwine; здесь мы только обказываем, что фадлы therofelves относятся к Богу. Если вышеприведенные обсервации являются juft, в хифторите перед нами нет Зависимость мощности и интерполяции воинство демонов; хотя здесь, где у нас есть недостатки высших степеней oF факты, доказательства их агентства были ускоряться. На славу время, это re * преподает Бога как единственное существо в univerfe, который раздувает и удаляет различия «* при его закрытии, не исключая fuperftition приписывается злым фэритам - On оба эти счета, этот хипторион, на котором за то, что многие реальные поффефсионы, лихорадки для меня, чтобы понять, а не подтверждать экстравагантные которые принадлежат язычникам, и (от их) Нового Теджиамерита. 303. jthem) евреи принимали миру << двоеточие силы демонов. 4 * Это чудо помешало лихорадочному великому ind> nvenience $, который был бы другой женщиной посетил мини-чартер «Хритт» «Как hc ( был fcnt только для евреев, потому что он никогда вышли из своей страны »и назад, чтобы творить чудеса для него ... нефий язычников%, чтобы избежать давая необоснованное правонарушение Je ws, до того, как Гофпей был предложен им в яркие доказательства. Теперь те, которые Гадаренцы, запертые, помешали обоим Евреи и язычники в этих частях от ap- к Чрифту просто для временного henejit его чудес, который не был их правильное намерение ^ и cocrld не должно быть неравнодушен к язычникам без % ^ Матем. XV. 24. гл. Икс. 6. * В Матем. XV. II. vrc прочитал, что Qhrift был назначен миниатюром его Jufticc. Действительно, \\ это deflrudioh из fwine ^ в очень необычном случае ihanner ^ мог fcatcc fiil для фюрераторов этого чудом и многочисленными ix% в размышления и размышления, howevet чердак они могут быть более простодушными мотивы. Фадтские виры, как в alatm внимание самого tnt ^ mies of Chrift, и спровоцировать их расследование доказательств этого; для этого * Объявление. V, II, i ^ X переносится * dt5. На тимонме переносится с - это лицо травмы и \ x) t * jufticc по отношению к владельцам ^ fwiijiejr и скрепляли артикуляция объекта: ион снова: Jefus. A ftriA запрос xxlkx ^ fbon убеждает их в том, ladt; и причуда, когда зрелая reflede4 uppnv указал на его автора [ Бог, у которого есть право на то, жизни его созданий *. Жизнь . ^ Vfine не имеет значения с convidion ^ и fpirkual k ^ f Некоторые высказывали мысль, что deftrudipn of Fwine был соломкой для accudng Cfarift так и гражданский магрифрат. Но в то же время 11 ^ ft были сформированы при fappoiitioQ (} ^ e tiuth of the mciracle и, напротив, mu {l признал, что Chrift a £): ed by Immediate CQm «- Мифлион от Бога, (кто-то софту, не могут быть привлечены к ответственности, Жестокие существа обманываются в чудом ipanner, чем когда они perifh естественным diftem * чел.). Враги Чрифта тоже были - жена tcv исходить из многих причин; и fufferers, inftead i ^ impeaching Мотив Cha- ffi ^ Qlj боялся продолжения fq great pro * phet среди них, оставили их (hould fufFer fome far * the teftimony божественного dijpleafure, - • • ftru <^ ion ^ Нового Тефлани. 365 ^ ftrudion человечества: великий obj ^ dl который Чрифт имел в виду ^ Секта. IIL «I ^ HE популярный аргумент в fa- JL vore реальных poffeflions, является driiwil с языка Чрифта и его apofties ^ при выполнении и записи; | hc вылечивание демонов, или истребление th6 кафе 'thefe несчастливые духи, • Лакковидные хифторианцы, утверждают, l] i2it они принесли Jefus thofi которые были подвергнуты демонам ^ i и iti подобно тому, что к апофориям они irqtfght tbem, которые были, досадно с uncleart ^^ х ^. Св. Люк раскроет дамфеля в Филиппах, по faying, что Jhe был f- ^ Non quod concefTerit Salrator dtemonibtis quod petebant ^ dixit, он: fed ut per iritcrfeaid- tiem-porcorum hominibus fahitis occafio pneber etur; HierpDi в Мэтте, разорванный * iv. п. 29. ni ^ \ Matt. внутривенно 24. Марка i. 32, ^ fiS ^ 1. 16. X «fetrd 308 На Демонии Jeffed iDitb afpirit предсказания * fofPytbofl или Аполлон.) - DemOdiacs, если дальше - ed »различаются по разным; ^ bey brougbt to bim все, что было иначе, edf и tbem tbat были применены с de ^ mons ^ • PoiTefiions упоминаются как dif * * Afls xvi »i6. См. Alfo ch. XIХ. 13. i6 « ' Отметка \. 32. Слова могут, однако, быть » вера будет оказана, TTbey brougbt to bim all tbat wen £ f $ efti ^ iiftn ihtm, которые были подвергнуты демонам * (Coonpafft ▼ • 34.} Иногда демоники Постигаемый под разным, как было (hewa выше, с. 65, который предполагает сокрушить verilon здесь дается пафос в предчувствии. FoU опускание pttflTage m Luke alfo, (ch. vi «17, i8.) может быть оказано: большой бились от иберийских диффеф, даже если они были раздражены нечистые фэриты. Но допустим, что re * Положительные демоники находятся в Нью-Тефтеате, diffinguiflied от difeafed; это только быть одним из доказательств, среди других лихорадочных, на популярном языке на * this fubytSt. С отношение к ChriA к Mfs aplotles, whrch бежит таким образом: исцелить галстук фик ^^ очистить галстук-убийцы ^ raife ti ^ мертвый, кафе из мрака ^ Мэтт. Икс. 8. fome считают, что выкапывание отходов настолько же постижимо, что «« как искупить прокаженных. Po ^ ibly однако ни один из них не tindl с новым Тефтатом. 309 txndt cafes даже от Lunacies ». •« Thc демонами, он знал, что Йефус MeiHah, и им было запрещено проклаировать m он под этим символом. • В исполнении * - лечит от демонов, связали демонов »и приказали им \ Iome out \ Св. Павел верил в Аполлон, / поведай тебе во имя Jefus Chrift, чтобы выйти из нее * (плотина- fcl в Philippic) И он вышел из нее час славы. В кафе эпи- лептическая молодежь, Chvx ^ обвинила фол fpirit выйти из него 9 и больше не входить healjng the fick, не более, чем рейд мертвых есть \, и лихорадочные особенности здесь, определенные, являются fpoken of as fo many diftindl fpecies of miracles * «Мат, iv. 24. На каких основаниях евангельская hifiory diftinguifb ^ s pofleiSons from other difeafes, и от безумия, в частности, п. 1x8. ^ См. Выше, гл. IL feft. ip 242. 249. ^ Мэтт. xviiAi> 8. Марк ix. 25. Люк ix 42 ^ Марка i. 25. Лука IV. 35. "^ Mark u 25. Люк iv. 35. Мат. 17. i8. ftlark; IX. 25. I Aft xvi. 18. X 3 в 310 На Демониаци в * его ", - Лечение демонов отчужденный изъятием демоны-демоны, которыми они были. фейд, чтобы быть положенным. Если 1 палец Godcaji из демонов »,« Демон вышел из jbim, и боль бима не "*, Unclean fpirits, жарящий громким голосом, вышел из многих которые были pojfejfedf. Демоны вышли ^ найти вошел в стадо f вина »^^ Out (Мэри Магдалина пошла навстречу демонам% r- Эджлион демонов или излечение де- moniacs отличается от исцеления Диффафов: Джеф вылечил многие из них немощи и язвы и злые фрипты ^ ] ^ ехольд (говорит Чрифт,) / (задние демоны ^ «Марк ix, 25. ^ Мэтт. ХII. 28. Люк Си. 20. • Люк IV, 35, «Кормовая. VIII. 7. См. Alfo ch. х ^. ii, J2. «Мэтт, viii. 32. Люк viii. 2. сравните Mark xvi. г. Люк vii. 2 I, В оригинале это, Jefus curef ^ Пытаясь из-за Инфирмии и язвы, и зла / пинты. В Люк viii. 2, мы читаем о женщинах, которые плохо переносят кили от зла ​​и его немощи. а также Новый Теджиаминт. ^^ я иод я ​​излечиваю ^ евангелический hiftorjr утверждает, yefuscqftout fpir его с hk словом и прислушался ко всем, что было Джиком «Хе- jgave двенадцать власти снова нечистое fpi ^ риты, чтобы уклониться от них и исцелить все ^ fficknefsy и ail манера дифайфа * Ac --- Таким образом, они вызывают много демонов ^ и Запечатанный. - ^ Когда fcventy, с _greatexultation, faid to theLord, £ i; ^; zM ^ демоны являются fulyeSI нам через твое имя, JefuSj с fecmi »g ссылкой на это» событие, ответил ^ 1, считал сатану светлым, Jfall из -heaven ^ He * iadda. Вот 1 вы можете наступать на фермы и Jcorpions ^ и aver все t4) е степень ен ^ мой; и ничто не может причинить вреда J / НУ. Не обращая внимания на это, не радуйся, что 4h fpir его есть fubjeB вам »*. - Это я ^ Люк xiii. 32. ** Мат. VIII. 1 6, fee stHb Mark i. 3 ^. «Мау X. т, 8. Подобным образом после «fe <^ iOn ^ он фэйд, от моего имени Jhall.they caJi out ^ fe- мама ^^ '- ^ они лежали, на руках Джика, и они flmll восстановить J Mark xvi, 17, i8- ^, Mai: k vi. 13. * Luke, x »17 ^, 20, ^ 4 • ^^^^ IT 9 0> l / Если Dfmomacs * не может - почитать что-нибудь 9Q whiph th <) tdvopttes для реального poiTcflioQ Uy любой ArefSt 1 добавьте, что еще дальше, чтобы там vc parages В New Teftanient, где демоны pan nqt ^ epotc difeafes любого своего рода. Св. Марк называет Гадарене 4 ^ moniapi iim, что A ^ 4-й легион ^. А также qpr Лор4 репрезентирует нечистый fpirit a ^ взяв на себя btffft jf irits ^ больше mcA-: чем bimfeip. Npw, как, мы дуем ^ edi может один человек иметь legiop of djfeafes I Ofj может быть одно (^ e, с обдумыванием и defigin ^ ts (ke ^ ong с ним feyen oth6r $ efa более тяжелый ki ^ d чем itfelf? Из лихорадочного fpreion paifages of Новый Тефаркт * у него есть звуковой сигнал, redi, что и Chrift, и его apftles en * подкреплял и поддерживал додрел реальных прав. И если это был эр- «Ученые учителей Гофпеля ** ^ нам говорят, * • maft должен быть свободен от ошибка для смертельного влияния на религию эй были вовлечены в пропаганду ^ и у. <| 5, I l4 \ »kc xi. т ^ к. пу ^ ХТ 9f Новый Тефтант ^ 313 Должно быть? скорее, переделать эта ошибка, чем сознательно подтвердила люди в нем / ' Чтобы аннулировать это возражение, он i $ не npcefiary tp endeavor (поскольку у fonie есть сделано), чтобы объяснить язык Новый Tedament относительно demoniaqst или заставить неестественную коллизию Это. Однако pofiib} e может быть «великим обучения и изобретательности ^ упомянутые выше пафалы, в другую имея в виду; все же », кто откровенно confi * i (держит их всех, разрешает грязь; свободно разрешайте, чтобы оба oqr Savior an ^ его аподлеп сделал ufe из cominon po «^ язычный язык возраста и страны в которые они жили на fubjed befbre нас; и что этот язык был изначально основанный на фюппиляции реальности демонических забот. Но quef * чтобы решить, является ли это просто выслушав этот язык, они дали вера в то, что она думает i'4 Oh the Demwiacs Мы уже отмечаем, что ни Хитрт и его причуды в мире, в хижине из рофлеонов, или язык, который проверяется. Если они несут ответственность поэтому для ценфурей это ckparting из accuftomed режимов fpeaking ort это fubjeft, для того, чтобы не формировать новый язык относительно этого. У нас есть likewife iccn, что fh ^ никогда не задерживает tbi ^ dtrine pofleffions, но на trary, полностью извратить его, когда они т. е. т. д. они были немедленно настроены inftrud-ed, чтобы научить мир. Они con * следовательно, если они общий язык с рефлексом - moniacs, они имели в виду coiintenance мнение, на котором оно было на firil обосновано. Эта алои может нас утолить, что они нет, и не собираются, деформировать, чтобы отдать свои к этому мнению. Neverthelefe ^ великий ftrefe закладывается на аргумент, m польза pofleffions, нарисованный ' с языка Нового Тефтата Новой. 315 в отношении них я предложу fome дальше обсервации на этом fubjed: 5, по которому Ihope, он окажется беспристрастным, это просто из того, как они fpeak известных демонов, это может * не следует предполагать, что они намеревались воплотить реальность демонического пофлея. ! • Это cuftomary со всеми фортами per * - fons, с (он писал авторы в lar ^ и наш Спаситель, он fpeak oa много фюбжей на языке вулкана несмотря на то, что известно и признано были первоначально основаны на lofophy. Эта обтурация имеет beeia oftea сделанные ^ и хорошо иллюстрированные другими ^ но слишком важно, чтобы быть здесь опущен. Назовем некоторый diftemper / »; 7j ^, где r спрашивая, какое влияние оказывает луна ] ванны в cauiing или увеличивая ее; более того, ^ хотя мы (полагаем, что луна на нее не влияет » Jn подобно манере wc flill fpeak of St. An ^ ^ Ничем не лучше, чем Dn Sykcs, в его In- quiry ^ d Дальше InctHfry. Thony ^ s ji6 О демониках ihony'sjire ^ и 5 /. Танец Витуса; с* признавая силу или exiftenco из-за этого. Когда мы жалуемся на ведьма или ночная кобыла, которая называется реального диверсанта, сглаживания префикса веса фьюма на грунт, вмененный в hag или incubus; не следует ли нам следовать за куфтом, без одобрения гипотезы? Philofo- pvers fpeak движения и пути весело, хотя они знают, что это никогда не меняется это место, где они есть, что он находится в ^ кольцо в конфуляции, Рама, (где было 19 время Гиппарха ^ в течение двух тысяч лет a ^ o,) не « с учетом их разрешения, что коллажи все изменили места они были использованы древними aftronomers; и что теперь, fvin находится в fpring в tjiat часть небес, где Нейтрализация Быка является fituatcd. Таким образом, трудно отступать от этих способов fpeaking, которые были введены древних, даже от них Опрелостей. Они не сохраняются, ИНГ с их признанной непристойностью. наш блудный философ язык относительно рифления znd валяния из. но они знают, что это id основанный на ошибках и предрассудках. Oни назовите это aneclipfe этого удовольствия, которое они являются очень возможными, является надлежащим образом затмением Земля. Пророки Бога alfo, а также профессиональные знания, когда они fpeak по пунктам филофобии ^ принять общий язык, хотя и обоснованный upoa * мнениям, разрешаемым вообще. менное. Наш Спаситель говорит: «Бог делает его веселое распространение и Pfalmift rcprc- поднимает этот светильник, который фиксируется в th & centrf ^ нашего fyftcm ^ как работает раса * ... «Когда мы читаем в Писании, это весело знает, что он идет вниз, и что Бог * Мэтт, В. 45. • ПК xix. 5, 6, «ПК civ. 19. См. Pf. 1. I. Язык Jolhua alfo, Sunjland youjlill upoji GHeon, (Jofli » X, X3.) Ссылается на популярную нотацию, теперь aIlowe4 быть слабым. положенное» 3i8 'Без демонов имел основание земли »; vw знать что expffffions являются popdiir Qoty ^ и далеко от того, чтобы быть agrccabk к истинному pbiloib * PHY. Кэлвин делает свою славу ob ^ rva- на этом пафлаге. от Pfalmift, 1 & основал это \ ^^ cacth или мир) на осуществим ^ и efiablijhed.it. наводнения K Кроме того, это не означает, что следует упомянуть. Роса считалась древние люди всегда отказываются от froca fky; и язык Сорипторо cxu-ответ на это мнение: для него ie'called ^ роса (f hean) e »^ 9 и * reprefented ^% falU на земле \ как падение из tbi c / ouds и небеса; neverthelefs ^ это было доказано что роса будет от «Pf. стро. 3. 'Pf / xxiv, 2. Nondifputat philofofHice Davicr de terrae (itu, ubi dicit, fuper marU fundatamy кормили популяризатором loquens ad rudium captmn fe ac- COmmodat. Кальвин, в loc. Генерал xxvii. 28 * Daii, iv. ^ 5 * ^ 2 Sam-xvii. 12 ^ ,. ^ Prov. III. 20. Втор. XXXII. 28 * earthf carlbv и Replants. ThQ манна с jvfaich Ifraelites были сыты в wil- idernefs, хотя и посещал, wttht feveral jppiraci ^ aus.ckGua ^ f ^ ances, dotk nat ap- Т ^^ х; быть более проницательным Ojatore ^ gpi ^ o ^ r naodem mannas, Avhich is oniy кормовой экссудацией растений и деревьев. Smc a] B, i ^ anf) a ^ vjca, st ^ Ute-мысли, как .4e ^ 9, to fal ^ ^ cotn выше ^ Писание i ^ yfi ^ WJb ^ n tlpe роса ощущалась. Tb ^ ^ igbt ^ t ^ e marmot упал на нее ». ^ Итак, что ev ^ nm, связывающее mi ^ Радость. писатели делают; ufe pok pulax exprefllons, на wh * jt ^ r, JbjypotbejQi & thfy wej ^ c построен. Иллюминируя их их trine alfo, thfirrex ^ reffiQP ^ s; ar.e acpopHpor . ^ KTed; к геоперспективному восприятию ^. of oijen ^ . ^ adaptpejujapQff thinjg§ ^^ Exf; ept желудь \ ^. {^^^^ Ji ^^ k Vit9s tbf, gro ^ nd ^ и, D IJ ^ J ^ ySf iCMt,% iyio ^ r ,. он не соответствует ^ h iflone ​​\ bi ^ t. ^ он умирает, он приносит много фруктов \ ^% \ ^ Paul likewife ufes родной язык% f • f «. , , ^. , , ■ ^,,. «Тайский ^ ftO На t> emnidis ^ bat ^ bkb ibou fowejiy is not ^ ickghtd кроме этого DIE. aitri & Iy fpeakingt tht подача кукурузы », которая является en ^ шина fatufe фруктовый и i $ в минуту kiienfi ^ который был включен в отставку, подошвенное зерно> не умирает. Когда это i ^ убитый любой случайностью, это tae? et riie9. NeVerthelef $ ^ внешний слой или тело зерна повреждено и раздроблено земля: и этот коррумпиант или смерть (как его называли) внешней части зерно iis neceflary, чтобы освободить место для produdion n6W com из fe> ^ тонкий принцип внутри * Ити и вид только верно ли, что подача умирает в или * к его ускорению и приведению четвертого плода. И это заставило рефлекторные аргументы нашего спасителя и Св. Павла. Другой экзамен добавил П. ^, Когда Святой, Павел молится за Феолалония ^ (l Tbcff. V. 23.), что их т. д. Jrame ^ * ^^ J ^ irk ^ середина и т. д. (oAoxXn ^ vu / amv, tp wftvfAot ^ ^ i 4 ^ X ^ \ ^ '^ ei / Mt) может быть hfffervid hlamelifs ЕНТ $ от Nen & TefiameAt. 321 Но то, что уже было сделано, (чтобы понять, что пророки Бога часто встречаются при вульгарной фрафео- логия, хотя первоначально была основана на iniftaken hypothefis. Они также не заявляют лицо, которое предположительно, или сделать * они сами по себе не отвечают своей правдой или недостаток; не более, чем натура- поднимать, когда он принимает вульгарные ex * prcffions и fays, роса падает ^ thefuA rifesy fetSf или eclipfed. Углубленный ac- кураторов, это общеизвестно, к пришествию Господа Ефису Хридзи; он не анафефа человеческой природы, в соответствии с из еврейских раввинов и языческих философов, которые fuppofed человек, который будет усугублен тремя diftinft fubftances, рациональное y ^ / V //> животное или fenli- живой труп и тело? См. Nemefius de Natura hoaiinis, p. 2, Oxon. 167 1. Витринга Обферв. FACR. Lib. III. глава внутривенно v. 1. p. 5491. Сент, Пол ia Col, i. 16, fpeaksof / ^ r ^ wrx, ​​dominions ^ княжества ^ и полномочия ', в отношении которых) H. Zanchius ift Loc. фейс, Crediderim apoftolos per -conceffionem у potius есть вокалы, quibus Hebraei varios gradus inter angelos fignificabant, pofuifle, quam quod certo lioverint, rem ita fe habere. Что касается глухих сумматор упоминается Pf, Iriii. 4, плата Hammond в loc. Я делаю 322 О демониках ни в своих писаниях, ни в nary конвертация, всегда fpeafc accord- до фридайской филофобной истины. NoWii если есть неоспоримые недостатки в phyfics, в которой пророки Godp без каких-либо вины, , использовать общий язык, хотя построенный на фальшивом мнении; это может быть кафе в других воровствах. Нет, это, moft возможно, кафе является универсальным, когда они fpeak на fubjedts естественных ноу- Lege. Не кажется, что они сделал на любой окклюзионной рамке новый для того, чтобы убедить себя в perfe (3: соответствие истинной философии. Почему же тогда они не могут принять mon language с refpedl to pojfejfionf рассматривается как совокупность телесных заказ ? Почему (если бы это считалось само собой разумеющимся, что они заверяют себя в фило- fophical exadlnefs на этом fubjedl, когда они отрицают это на других? Вы не можете более обосновать свою веру в pofTeflions, от их faying, что у fome были демоны или Jpirit Нового Теджиаменфа. 323 дух Аполлона; чем вы можете узнать мужский фифтеф филофобии, от его что его друг имеет святого Антония frey или от его утверждения, что веселье rjfes и fets каждый день ». Вперед слушатель, добавим, 11. Что вышеизложенное общее оберва- а именно, что это не безобидная вещь с все форты духов, и особенно с божественно ограниченные inftrudtors человечество, принять популярный язык, без ущерба для мнение, по которому этот язык был основанный гениальным, держится в кафе перед нами 5 за то, что они все любят славу образом, на самом fubjedl в queftion. То, что это могло бы быть, кафе, было fhewn под прежним руководителем, вероятно, в этом. Если бы iilent, но это могло быть prefumcd, что многие из жителей язычников, будучи управляемый fober reafon, а не вульгарные предрассудки; и что больше среди евреев, слушая Y 2 голос 324 О демониках голос их пророков; бы deffife и reje , чем он, который / помогал ему плохой легион. Y 4 фра- 328 О демониках фрейфеологии евреев, и слава в общем fenfe они сделали; чем они определяется путем немедленного exadl nunvber демонов, по которым каждый из них было pofTefled? Разве это не mprc почитайте, что это должно быть кафе, поскольку Чрифт командовал не более один демон, чтобы выйти из человека, в кем был лейей? Underftand * Он приказал нечистому fpirit выйти Лев Люк viii. 29. Марк против 8. Как мало evangellfts, призванные сделать их сторонниками, способный к языку своей страны, и fpeak с филофобным префиксом в написании демо <9 niacs; появляется из их rcprefenting Gada * rene demoniac fometimes как имеющий один, и fome- раз больше, чем демонов. Марк называет его человек с нечистым fpirit ^ ch. v, 2. и все же при v. 12, он подзывает, Jll демонов hef должен Jefus -y и в V, 13, нечистые джрейты вышли - и в 15, он называет присутствующего здесь пения, демонического у которого был легион, Люк подсел, у него был демон, глава viii, 27, что нечистый fpirit поймал его, и что он был изгнан из демона j v. 29, и что демоны вышли из него, 33, 38 j ufing равнодушно eithe; * пальцевое или множественное номер* это Нового Тела. 3 29 в соответствии с письмом, и что Служение было сделано демоническим, который был перебросьте больше, чем исправить демонов? Это очень распространенное мнение среди евреи, хотя и не свойственные им \ что зло fpirits частые defolate места * Св. Иоанн ссылается на это мнение »; и fo Сам наш Спаситель, в фаянии. когда нечистый дух исчез из человека % valketh через сухие места **. Но у нас ^ Sec Ode de Angelis, p. 691, и сэр Нортон ] S [natchbuII на Матем. xli «43. * Вавилонии превратились в жилище демонов j'R.ev.Xwiiu а. то есть ** Вавилон стал deferf \ Com « попробуйте отречение Септуагинты If. ХIII. 21. Витрин- ga на Rev. Xs'm. 2, obferves, Eftque ilia popnlarh 'opinio, antiquis jam populis recepta, in vaftis de- ^ плодовые локусы regnare daemones, Матем. ХII. 43 .-- qua популярный! fententia, псевдоним xxtfape, defumi походная локуция, qua id folummodo intendit fpiritus е. ut plenariam & prsecifam doceat vaftationem illis ^ fle inferendam locis. ** Он добавляется, испытывает страх и не находит никого. Тогда он вернется, я вернусь в свой хуф, откуда я вышел; и когда он придет, он находит его пустым ^ ftuep и gcirnijhed * Тогда ^ oeth he ^ and iaketh with заново 3 ^ 0 О демониках перепрофилировать его, в котором обитают все но и знания и знания, limfelf feven другой fplr его более злой, чем bimfelf ^ ani они входят и живут там: и лайль'джлат этого человек - это волнение, чем фирд. Даже для того, чтобы он это злобное поколение ^ Мат. ХII. 43. Лука XI. 24. То есть, «Обычно считается, что если злые фэриты, оставив человека на некоторое время, returq к нему опять же, он, как правило, более жестокий чем он сделал в firft, и его кафе становится более де- plorable. Теперь это кафе представляет собой ваши * s: за отсутствие фем поправка в рамках проповеди Baptift, (Мат. Iii. 7. Иоанн v, 35) и миниатюре Меффиа; ваши пороки, которые были ограничены на время, будет возвращаться с двойным насилием и сбивать на вас более тяжкое суждение, чем любое до сих пор fufFered ". Confult Lardner's Cafe, п. 139. Гроций на Матем. xii, 43. и сравните I Pet, ii. 20-22. Мне было сообщено следующее замечание очень изобретательным и ученым другом **. Спаситель не представил этого сравнения внезапно ^ но сделал ufe этого foon после излечения демонического, который, возможно, был тогда (высадка перед ним и когда евреи обвинили его в том, монах Вельзевула, принца демонов, Тефа кругосветный мотив, чтобы показать приличия uflng это сравнение ». taininig Нового Теджамента. 331 воспитывая это вульгарное понятие, только becaufehe ссылается на него, и иллюстрирует его аргумент им, в своих пристрастиях к евреям? Не умные и рассудительные писатели заимствовать сравнения от сказочных ани- mals и monfters% в качестве гриффона, кентавр и феникс? Опять же, whea Хитрт сражается с одним окном, Иди ты нечистый fpirit ^; и по другому, Ты глупый и глухой fpirit ^ Я обвиняю тебя outofhim ^: (зала мы, следовательно, делаем вывод, что он считал, что флипсы глупы, глухие, и нечисто? Когда он в отношении Вельзевула% таким образом, чтобы лихорадка подразумевает веру в его силу только поклоняется своим врагам их собственные принципы », - он знал, что Бил- * Сравните древний Univerfal Hiftory 8vo. VPL. III. p, 491. ^ Mark v. 8. с ч. IX. 25. ^ Матем. xii, 26, 27. Если сатана произносит сатану, & Гр. На этом пафосе, плата Diflert. на Мир. п. 388. Это не было непримиримо с нашим Спасителем, gqe с другими по своим собственным принципам, хотя по-видимому. falfe и groundlefs. В доказательство этого я zebub Y 3J2 О демониках zcbub был божественным; и нет чтобы признать свою силу, чем быть допущенным к власти Маммона, которого язычники признали богом Когда он обманывает, Те не может Gfid и Mammon ^ LaAly, разве это не un- обратиться к Матем. XI. 12, 13, (я пришел не называть праведный ^ но Jmners к покаянию \) где Chrift не давали согласия на то, что книжники и фарисеи были праведники (ибо он не был против их hypo < кричать и нечестивые;), но оправдывает его condu £) :, даже на их собственной iuppofition, что они действительно были такими же праведными, как они. Com-» паре Луки xv. 29. (Плата за матем. 15, где Чрифт называет их женой и разумным, чтобы они были действительно фуф.) - Матем. XXV. 24, 25, где Хрифт спорит с флотским пылким, кто упрекал своего господина в том, что он был жестоким человеком собственные принципы, а только его, чтобы они снова включил его. - Матем. ХII. 27. Плата Dif- трет. Мир. п. 392.- Люк xxiv. 37, 38, 39. объяснил, ib. п. 166.- И Луке xviii. i- -j, ^ См. Выше, с. 31. и 2 Kings i, 6. ^ Матем. VI. 24. Я признаю, что Маммон может быть равнодушен, либо богатство, либо бог богатства, juft, поскольку Церера обозначает кукурузу или богини cf кукуруза: но Маммон, который здесь ufed в oppofi- к истинному Богу, там muft будет ссылкой на reafonable oftheNew ^ efiamcnt. 333 reafonable в сторонниках domonifm ^ чтобы подчинить нашего Господа буквально в этом dc- clation ^ / видел сатану как Угтинг ^ Жал с неба "? Неужели они не утверждают, что Сатана был. [С небес] многие возрастов до того, шифры? Поэтому с небес он мог не по своим собственным принципам, падают в этот период. Если на небесах они chufe, чтобы поднять воздух; почему они поддерживайте ^, что воздушное излучение повторяет сатаны и подвиг его империи? Не противоречив их собственным принципам поэтому они не могут объяснить это слов буквально или относительно каких-либо фиддейий осаждение сатаны hioifelf », либо из воздуха или из целефтионных областей. Если вы говорите, что этот язык однако подразумевают, что сатана раньше был одним этот фаланговый бог; и Он поставлен для этого богатства, который, как он думает, префидит. Люк X. ли. Bifhop Warburton, p. 2i6. объясняет Люк. является. Из jiiddtn ptecipitation принца воздуха ^ когда он долго держал свою эмпину, из 334 ^^ '^^ Демоники жителей и князей небесных Я сказал, что тогда подобный язык будет доказать известность о царе * Вавилон; ибо от него он надежен. Как искусство ты упал с небес »"! Когда Цицерон упрекает Антония в том, лига с небес ^ ^ была больше означает, что Антоний лишил он со всей своей властью? Падать с небеса - это способ выражения pulax exprefllons, на wh * jt ^ r, JbjypotbejQi & thfy wej ^ c построен. Иллюминируя их их trine alfo, thfirrex ^ reffiQP ^ s; ar.e acpopHpor . ^ KTed; к геоперспективному восприятию ^. of oijen ^ . ^ adaptpejujapQff thinjg§ ^^ Exf; ept желудь \ ^. {^^^^ Ji ^^ k Vit9s tbf, gro ^ nd ^ и, D IJ ^ J ^ ySf iCMt,% iyio ^ r ,. он не соответствует ^ h iflone ​​\ bi ^ t. ^ он умирает, он приносит много фруктов \ ^% \ ^ Paul likewife ufes родной язык% f • f «. , , ^. , , ■ ^,,. «Тайский ^ ftO На t> emnidis ^ bat ^ bkb ibou fowejiy is not ^ ickghtd кроме этого DIE. aitri & Iy fpeakingt tht подача кукурузы », которая является en ^ шина fatufe фруктовый и i $ в минуту kiienfi ^ который был включен в отставку, подошвенное зерно> не умирает. Когда это i ^ убитый любой случайностью, это tae? et riie9. NeVerthelef $ ^ внешний слой или тело зерна повреждено и раздроблено земля: и этот коррумпиант или смерть (как его называли) внешней части зерно iis neceflary, чтобы освободить место для produdion n6W com из fe> ^ тонкий принцип внутри * Ити и вид только верно ли, что подача умирает в или * к его ускорению и приведению четвертого плода. И это заставило рефлекторные аргументы нашего спасителя и Св. Павла. Другой экзамен добавил П. ^, Когда Святой, Павел молится за Феолалония ^ (l Tbcff. V. 23.), что их т. д. Jrame ^ * ^^ J ^ irk ^ середина и т. д. (oAoxXn ^ vu / amv, tp wftvfAot ^ ^ i 4 ^ X ^ \ ^ '^ ei / Mt) может быть hfffervid hlamelifs ЕНТ $ от Nen & TefiameAt. 321 Но то, что уже было сделано, (чтобы понять, что пророки Бога часто встречаются при вульгарной фрафео- логия, хотя первоначально была основана на iniftaken hypothefis. Они также не заявляют лицо, которое предположительно, или сделать * они сами по себе не отвечают своей правдой или недостаток; не более, чем натура- поднимать, когда он принимает вульгарные ex * prcffions и fays, роса падает ^ thefuA rifesy fetSf или eclipfed. Углубленный ac- кураторов, это общеизвестно, к пришествию Господа Ефису Хридзи; он не анафефа человеческой природы, в соответствии с из еврейских раввинов и языческих философов, которые fuppofed человек, который будет усугублен тремя diftinft fubftances, рациональное y ^ / V //> животное или fenli- живой труп и тело? См. Nemefius de Natura hoaiinis, p. 2, Oxon. 167 1. Витринга Обферв. FACR. Lib. III. глава внутривенно v. 1. p. 5491. Сент, Пол ia Col, i. 16, fpeaksof / ^ r ^ wrx, ​​dominions ^ княжества ^ и полномочия ', в отношении которых) H. Zanchius ift Loc. фейс, Crediderim apoftolos per -conceffionem у potius есть вокалы, quibus Hebraei varios gradus inter angelos fignificabant, pofuifle, quam quod certo lioverint, rem ita fe habere. Что касается глухих сумматор упоминается Pf, Iriii. 4, плата Hammond в loc. Я делаю 322 О демониках ни в своих писаниях, ни в nary конвертация, всегда fpeafc accord- до фридайской филофобной истины. NoWii если есть неоспоримые недостатки в phyfics, в которой пророки Godp без каких-либо вины, , использовать общий язык, хотя построенный на фальшивом мнении; это может быть кафе в других воровствах. Нет, это, moft возможно, кафе является универсальным, когда они fpeak на fubjedts естественных ноу- Lege. Не кажется, что они сделал на любой окклюзионной рамке новый для того, чтобы убедить себя в perfe (3: соответствие истинной философии. Почему же тогда они не могут принять mon language с refpedl to pojfejfionf рассматривается как совокупность телесных заказ ? Почему (если бы это считалось само собой разумеющимся, что они заверяют себя в фило- fophical exadlnefs на этом fubjedl, когда они отрицают это на других? Вы не можете более обосновать свою веру в pofTeflions, от их faying, что у fome были демоны или Jpirit Нового Теджиаменфа. 323 дух Аполлона; чем вы можете узнать мужский фифтеф филофобии, от его что его друг имеет святого Антония frey или от его утверждения, что веселье rjfes и fets каждый день ». Вперед слушатель, добавим, 11. Что вышеизложенное общее оберва- а именно, что это не безобидная вещь с все форты духов, и особенно с божественно ограниченные inftrudtors человечество, принять популярный язык, без ущерба для мнение, по которому этот язык был основанный гениальным, держится в кафе перед нами 5 за то, что они все любят славу образом, на самом fubjedl в queftion. То, что это могло бы быть, кафе, было fhewn под прежним руководителем, вероятно, в этом. Если бы iilent, но это могло быть prefumcd, что многие из жителей язычников, будучи управляемый fober reafon, а не вульгарные предрассудки; и что больше среди евреев, слушая Y 2 голос 324 О демониках голос их пророков; бы deffife и reje , чем он, который / помогал ему плохой легион. Y 4 фра- 328 О демониках фрейфеологии евреев, и слава в общем fenfe они сделали; чем они определяется путем немедленного exadl nunvber демонов, по которым каждый из них было pofTefled? Разве это не mprc почитайте, что это должно быть кафе, поскольку Чрифт командовал не более один демон, чтобы выйти из человека, в кем был лейей? Underftand * Он приказал нечистому fpirit выйти Лев Люк viii. 29. Марк против 8. Как мало evangellfts, призванные сделать их сторонниками, способный к языку своей страны, и fpeak с филофобным префиксом в написании демо <9 niacs; появляется из их rcprefenting Gada * rene demoniac fometimes как имеющий один, и fome- раз больше, чем демонов. Марк называет его человек с нечистым fpirit ^ ch. v, 2. и все же при v. 12, он подзывает, Jll демонов hef должен Jefus -y и в V, 13, нечистые джрейты вышли - и в 15, он называет присутствующего здесь пения, демонического у которого был легион, Люк подсел, у него был демон, глава viii, 27, что нечистый fpirit поймал его, и что он был изгнан из демона j v. 29, и что демоны вышли из него, 33, 38 j ufing равнодушно eithe; * пальцевое или множественное номер* это Нового Тела. 3 29 в соответствии с письмом, и что Служение было сделано демоническим, который был перебросьте больше, чем исправить демонов? Это очень распространенное мнение среди евреи, хотя и не свойственные им \ что зло fpirits частые defolate места * Св. Иоанн ссылается на это мнение »; и fo Сам наш Спаситель, в фаянии. когда нечистый дух исчез из человека % valketh через сухие места **. Но у нас ^ Sec Ode de Angelis, p. 691, и сэр Нортон ] S [natchbuII на Матем. xli «43. * Вавилонии превратились в жилище демонов j'R.ev.Xwiiu а. то есть ** Вавилон стал deferf \ Com « попробуйте отречение Септуагинты If. ХIII. 21. Витрин- ga на Rev. Xs'm. 2, obferves, Eftque ilia popnlarh 'opinio, antiquis jam populis recepta, in vaftis de- ^ плодовые локусы regnare daemones, Матем. ХII. 43 .-- qua популярный! fententia, псевдоним xxtfape, defumi походная локуция, qua id folummodo intendit fpiritus е. ut plenariam & prsecifam doceat vaftationem illis ^ fle inferendam locis. ** Он добавляется, испытывает страх и не находит никого. Тогда он вернется, я вернусь в свой хуф, откуда я вышел; и когда он придет, он находит его пустым ^ ftuep и gcirnijhed * Тогда ^ oeth he ^ and iaketh with заново 3 ^ 0 О демониках перепрофилировать его, в котором обитают все но и знания и знания, limfelf feven другой fplr его более злой, чем bimfelf ^ ani они входят и живут там: и лайль'джлат этого человек - это волнение, чем фирд. Даже для того, чтобы он это злобное поколение ^ Мат. ХII. 43. Лука XI. 24. То есть, «Обычно считается, что если злые фэриты, оставив человека на некоторое время, returq к нему опять же, он, как правило, более жестокий чем он сделал в firft, и его кафе становится более де- plorable. Теперь это кафе представляет собой ваши * s: за отсутствие фем поправка в рамках проповеди Baptift, (Мат. Iii. 7. Иоанн v, 35) и миниатюре Меффиа; ваши пороки, которые были ограничены на время, будет возвращаться с двойным насилием и сбивать на вас более тяжкое суждение, чем любое до сих пор fufFered ". Confult Lardner's Cafe, п. 139. Гроций на Матем. xii, 43. и сравните I Pet, ii. 20-22. Мне было сообщено следующее замечание очень изобретательным и ученым другом **. Спаситель не представил этого сравнения внезапно ^ но сделал ufe этого foon после излечения демонического, который, возможно, был тогда (высадка перед ним и когда евреи обвинили его в том, монах Вельзевула, принца демонов, Тефа кругосветный мотив, чтобы показать приличия uflng это сравнение ». taininig Нового Теджамента. 331 воспитывая это вульгарное понятие, только becaufehe ссылается на него, и иллюстрирует его аргумент им, в своих пристрастиях к евреям? Не умные и рассудительные писатели заимствовать сравнения от сказочных ани- mals и monfters% в качестве гриффона, кентавр и феникс? Опять же, whea Хитрт сражается с одним окном, Иди ты нечистый fpirit ^; и по другому, Ты глупый и глухой fpirit ^ Я обвиняю тебя outofhim ^: (зала мы, следовательно, делаем вывод, что он считал, что флипсы глупы, глухие, и нечисто? Когда он в отношении Вельзевула% таким образом, чтобы лихорадка подразумевает веру в его силу только поклоняется своим врагам их собственные принципы », - он знал, что Бил- * Сравните древний Univerfal Hiftory 8vo. VPL. III. p, 491. ^ Mark v. 8. с ч. IX. 25. ^ Матем. xii, 26, 27. Если сатана произносит сатану, & Гр. На этом пафосе, плата Diflert. на Мир. п. 388. Это не было непримиримо с нашим Спасителем, gqe с другими по своим собственным принципам, хотя по-видимому. falfe и groundlefs. В доказательство этого я zebub Y 3J2 О демониках zcbub был божественным; и нет чтобы признать свою силу, чем быть допущенным к власти Маммона, которого язычники признали богом Когда он обманывает, Те не может Gfid и Mammon ^ LaAly, разве это не un- обратиться к Матем. XI. 12, 13, (я пришел не называть праведный ^ но Jmners к покаянию \) где Chrift не давали согласия на то, что книжники и фарисеи были праведники (ибо он не был против их hypo < кричать и нечестивые;), но оправдывает его condu £) :, даже на их собственной iuppofition, что они действительно были такими же праведными, как они. Com-» паре Луки xv. 29. (Плата за матем. 15, где Чрифт называет их женой и разумным, чтобы они были действительно фуф.) - Матем. XXV. 24, 25, где Хрифт спорит с флотским пылким, кто упрекал своего господина в том, что он был жестоким человеком собственные принципы, а только его, чтобы они снова включил его. - Матем. ХII. 27. Плата Dif- трет. Мир. п. 392.- Люк xxiv. 37, 38, 39. объяснил, ib. п. 166.- И Луке xviii. i- -j, ^ См. Выше, с. 31. и 2 Kings i, 6. ^ Матем. VI. 24. Я признаю, что Маммон может быть равнодушен, либо богатство, либо бог богатства, juft, поскольку Церера обозначает кукурузу или богини cf кукуруза: но Маммон, который здесь ufed в oppofi- к истинному Богу, там muft будет ссылкой на reafonable oftheNew ^ efiamcnt. 333 reafonable в сторонниках domonifm ^ чтобы подчинить нашего Господа буквально в этом dc- clation ^ / видел сатану как Угтинг ^ Жал с неба "? Неужели они не утверждают, что Сатана был. [С небес] многие возрастов до того, шифры? Поэтому с небес он мог не по своим собственным принципам, падают в этот период. Если на небесах они chufe, чтобы поднять воздух; почему они поддерживайте ^, что воздушное излучение повторяет сатаны и подвиг его империи? Не противоречив их собственным принципам поэтому они не могут объяснить это слов буквально или относительно каких-либо фиддейий осаждение сатаны hioifelf », либо из воздуха или из целефтионных областей. Если вы говорите, что этот язык однако подразумевают, что сатана раньше был одним этот фаланговый бог; и Он поставлен для этого богатства, который, как он думает, префидит. Люк X. ли. Bifhop Warburton, p. 2i6. объясняет Люк. является. Из jiiddtn ptecipitation принца воздуха ^ когда он долго держал свою эмпину, из 334 ^^ '^^ Демоники жителей и князей небесных Я сказал, что тогда подобный язык будет доказать известность о царе * Вавилон; ибо от него он надежен. Как искусство ты упал с небес »"! Когда Цицерон упрекает Антония в том, лига с небес ^ ^ была больше означает, что Антоний лишил он со всей своей властью? Падать с небеса - это способ выражения для всех языков ^ eaftern особенно; и обозначает достоинства и домино - nion ^. И наш Спаситель здесь говорит нам, что у него был пророческий взгляд на свержение верховенства и идолопоклонства, (уклонялся от имени фараона, или рекламодатель 5), или каждой религии мощность \ если. XIV. 1 2. P De ccelo detraxifti, Cicer. Фил. II. * Если. ХIV. 13, 14, 15. Люк х. 15, Rev. xii \ 7-9. «Сатана правильно обозначает рекламу, (выше, е. 16, 17) и более, особенно к Нового Теджалата. 3S5 К приведенным выше примерам я добавлю ' один из трудов святого Павла. когда он аффикс Галатам, fVho завораживает ^ вы? он имел в виду больше, чем экс- предисловие к великодушию их кондуи, не имея намерений в отношении спуска, взломать его на fafcination? St. Jerome% религии. 2 Thef. II. 4, 9. Rev. xii. г. Это здесь объясняется врагом. Люк х. 19, вот ^ I дайте вам власть над всей силой врага ^ явно означающее противник, а не один конкретный эрфон, но все оппофилии. Это было обычным явлением евреи должны уклоняться от Углового числа в манере он находится в этом пафосе, чтобы подтвердить смысл «Во множественном числе, Где жена? Где fcrihe? Это не может быть здесь ссылкой на падшую ангелов, видно из того, что было доказано выше, (гл. I. feft. I, 2.), что мыслители, которые считались мужчинами пофлефов были человеческие фэриты, ^ Гал. III. Я. Ufus fermone fit trivii, & amp; at asteris ^ ita in hoc quoque loco verbum quotidianae fer mocinationis aflumferit.- Ex opinione vulgi lumptum putamus экземпляр. ^ - Quod fi aliquis противоречит, exponat quomodo de communi opinione fit fumptum, vallis Титанорум в липидах Regum, Syrenae & onocentauri в Efaia: Ar em6niacs (он считает, что этот язык задолжал его. Я не помню; что, any.perfons утверждать, что апофлеры верят власть над луной над дипором, называемым безумие, просто потому, что они, вместе с другими ^ defcrihe это под этим именем. Нет, фокус ревностных сторонников тнода для pofieilions, окончательно заявляют, что thofe, называемый сумасшедшими, не был действительно фуф, но номинированы в соответствии с мнение вульгарного. Neverthelefs ^ силы гения и pehetratibh (которая имела бы затуманивались только слишком: • свидетельства их божественного miiHon;} и считался ошибкой филофобии, он не может быть исправлен путем немедленного раскрытия: они не противоречат этому правилу. их учение о демонах 3, как было выше. , y Hieron. в Матем. внутривенно 24. fays, Non vere luna-: ticos, кормили qui putabantur сумасшедшим! ob daemon um fal- laciam. И Csefarlus, qused. 112, cf / uin ^ Ev Ix $ vayyi \ tov ciXnviM ^ ofMmg Xiya rig itnX'mrTi ^ iig OLfpfiv * тряпка X; pri (r (ro [4, ivitg \ aTroxp * HtXnvia ^ oixivvg (p ^ jcri xari Нового Теджамента. 339 утверждают, что в переводе с англ. что «люди принесли] t (MS ^ tJioJe • mhich были безумными y as. Хорошо, как thofe whkh были подвергнуты демонам ^. Из этого язык, * он может с-как много reafon следует полагать, что они верили в мощь mooriy a $ in ^ that. дементи Afitd a / a «^ 2; r. влияние на диффефан с таким количеством приличий ", от faitjijt от авторитета притязаний, как демонический. Это равномерно очевидно ,. что с refpcdt для обоих, они -Просто принять комкоп возраст и: страна, в которой они жили .. Больной, Хитрт и его прикрытия были cafnamon для принятия cpnamon • Фрафеология с рефлексом демонов, (даже если они не одобряют гипотефис, на котором он был заземлен;) becaufe используется для реальное кафе, offe perfons, как fymp- • foms of ih ^ ir difordcr и их лечение. Мат. внутривенно 24. Z 2 At 340 На tlii Demoniac f , ; При просмотре в футах может появиться ftrangc, что определенные режимы fpeech, которые были обязаны они изобилуют философией, ... {hould долго после этого филофития взорвался и принимался без fcru- пирог всеми фортами духов. Реафон, однако, это не трудно уловить. Thefe режимы fpeech, даже когда firfl вводит, проверяет определенные внешние добавления Jenjible effeSis ^, а также caufe to которые они отсылают. Нет, хотя оба изначально были включены в но тем не менее, nue to ^ использовать при написании efFefts, после общего изменения fehti- в отношении их репутации. Это появляется в описанные выше. невменяемость импортированный в firft своего рода неряшливость, поскольку а также влияние Луны на нее; и теперь он навязан всеми фортами духов для френзи или madnefs в целом, froox независимо от того, что происходит, нужно продолжить. Святой Антоний \ sJire ^ и танец св. Витты всеми способами * Нового Тефьямента. 341 всегда обозначались некоторые телесные дрейфы, которые первоначально были отнесены к из которых они заимствовали свои рефлексивные деноминации ^ но на префенте, в Icaft, когда он был у Protftants, figriify- просто thofe diftei? ipers, без каких-либо ссылка на обмороки. Ночь* кобыла, которая называлась а. fpirit, который был призван opprefs и fuf- ухаживать за душой в их бегстве, ufed, чтобы выразить чувства, которые мы чувствуем, в ночное время, вес фьюма на бршафте, flandingour, который теперь подписывает thofe fenfations просто к ftoppage животных Ипириты ^ или натуральный кауф. Чтобы беверли- отметил в firft, сделать mifchief к per * fpns или собственность человечества на aflif- дьявол; но теперь, исключая эта идея, она часто figni6es, или для создания efFeSs jfcarce до учитываться без fafcination% «* * Прелести поэзии наши фолы htajltcV \ ^ fays Drydcn. JVho заколдован? это язык »Св. Павел. Z 3 По 34 ^ О демониках v В терминах Цереры и Вакха Хе- кражи часто означали просто кукурузу но они были именами божества, которые превалировали над ними. Thc ^ reafon, почему философы fpeak bi iht fun s rififigy fetting ^ и быть eclipfedy, что * , этот язык, который когда-то считался соответствующая истине, соответствует соглашению с ^ и * пылает выражением vutward dppearahctu Вышеприведенные обсервации в кафе перед нами. ToJfeJJiony as мы имеем (высекли на больших%, в р ■■ '... .... ... ** Fruges Cererem appellamus; vlnum autem. Libcrum: ex quo illud Terentii, штраф Cererc & Libero frieet Венера. Цицерон де Нэт. Dcor. Lib. II. глава XXIII. Не обращая внимания на этот способ ни один человек не мог бы вообразить, что который он ел, был богом; в соответствии с Охранение римского оратора, Sed ecquem tarn amentem eflfe putas ,. qui illud quo vefcatur deum credat efle? В Еврипиде (Вакчич, против 275.) мы читать, A ^ jlc '^' thj S-ga, yij ^ gflv. См. Еврипид. Хелен. V. 1318, и заметки Барнса. , * ^ Ch. I. fecSt. 5,6k В подтверждение этого момента, Я бы сказал, что кусок разумный из thofc писатели, которые утверждают, реальность pojftjfionty позволяют earliefl: Новой Зеландии. 343 эпохи ученого, включают бесконечность, отсутствие левых чем его воспринятый caufc. Это было ^ постулата, из * символов этого дифракта что древние люди предположили, что пациент был poflcffcd. Теперь, если это было univerfal куфтом древности, посредством phrafc, имеющего этот infanity был включен в этот термин, и даже что греческие фифисты демонами имели в виду fpecies of phrenfy, который был излечен естественным означает. Это кафе в отношении того, и точный критик Беза, который в своей записке о Мат. внутривенно 24, обвиняет трансплантирующий Sxtfxevi ^ ofAihif ^ фраёфос ^ слово в его опере вообще, (vocabulo certe nimium generali.) На Ма-т, VIII. 16. Он таким образом убеждает его в себе: (? A «/ xov * ^ o ^ £ \» ?, я. % (Jaembnibus obfeffos, non fimplicitcr furiofos, xjuQS vetus ecclefia lvf ^} ^ »/ x £ vvC'Vocabat, eos etiammeo judicio, intclligens qui interiorc & a medipis fana « bili furore corripiebantur, dilucida habentes intervalla. Nam & 'Graeci medici quoddamiftiufmodi furorisna- turalibus remediis fanabilis род Sai ^ iviny. vocant, «-« • •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• qui daemonum agitatione infanlunt. Настоящий faft состоит в том, что все древние под условиями, демоническими поуффеф, постигнутые m ^ dnefs вообще, или cer- tkio виды этого; и этот фом согнул его асафу- сверхъестественным, другие - просто естественным. Но ни одно мужское, мнение об этом не могло быть изучено, из-за его условий, Z 4 демон 344 ^^ * ^^ Demontacs демона i или подвергающегося демонам dcfcribc некоторые внешние проблемы, почему может, не Крити и его приятели phrafe в славе fenfe? Удалять от божественного божества в человеческих существах каждый (хадоу вины, мы. muft remem-- более того, слова, которые выражает сомнение, и может быть на firft exprefs он придет вовремя, чтобы ничего не значить ^ n efFed, не содержащая кофейник, с помощью которого он был изготовлен. к быть поистине демоном, является фрейфом этот вид * и часто обозначается просто инфа * жалость, без включения в нее демонического pofleflion **. В этом reftridiive fenfe было фрафа, который может быть изменен, даже тем который подавлял силу демонов на pof- человеческих жизней, и особенно Еврейф Хифториан *, Ни в одном другом это было сказано тем, кто учил, как фарированные авторы сделали, что не было Фукс, как демоны в мире, или ** Таким образом, Caftalip оказывает Jaijuoyi ^ onAsw ^ \> y furiofos. См. Выше, с. 97. npt? ». * Выше, с. 84, е ^ т нового тейкунента. 34,5 что они были лишены власти, как если бы они не было. «Почему тогда», мы подшучивали, * ^ были не демоники, вызванные их имя сумасшедших, если они действительно фуч? ». В этом вопросе это могу, я понимаю, быть неадекватным, что вульгарный язык, пылкий, чтобы убедить внешние и малые демониамы, недостаточно языка, передавая нам сокол идея их отличия. Нет, язык евангельских движений гораздо более ясны и определенно, и дает нам более совершенный понятие демонов, чем общее декларация их инфантита сделанный. Ибо, хотя древние мысли $ ill pofiefTed perfons, которые будут отличаться в их несовершеннолетние; они не думали каждый диверсант в effeiQ; из pofleffion. Между Другими большой дифференциал сделал. Современники Kckon t; hree ipecies pf madnefs, ^ веселый 34 ^ '^^' ^^ ^^ oriiscs ^ mrthfuU m ^ ianchofy ^ и рейтинг: которые вместе сложены вместе с гневом и смелыми, страх и причуды. создать великую диверсификацию феноменов в маньяки. Теперь разница в предопределении или дрейф между разными сумасшедшими ^ WM хорошо предваряется вульгарной лан- Guage. Для различных симптомов инфа- нити были отнесены к различным фэритам, и от них получили их реквизицию деноминации. Гиппократ, в своей tifc на epilcpfy, гласит, что taefrdiJlinB affeSion vfit ^ wasrtftrred для суставного божества как его caufeK Если бы парфы подражали козе, их отличия приписывалась матери боги, если они сделают носа, как horfe, к Neptune i, если они вспенили и ногами, на Марс. Он добавляет. Где бы есть большие ужасы в ночном и безумные пьяные постель и выход из дома 5 вещей исходить из Геката ^ и * Ej TjJy vouVoy rauTijv iKUfca stSB ^ m TBrafif® ^ 3 «» м riv »lrinv xD-gofiflwT * ?, p. 303, под ред. FOEI ^ oj The New Tefiamerifi 347 пофейфьон героев. Соответственно, madmert были вызваны (cerriti), покрытые Ce- res, или [larvati), ghofts плохих людей или fome другое название, согласно отличные от их рефлексивности диверсанты, тефемные симптомы были экс- prefled и afcertaihed условиями заимствования, из их воспринятых caufes или au- Торс. Или, другими словами, они дали имена дебитов для дрифтеров; а также Названия thcfe соответственно дефинировали na- ture of thofe diftempers * Слава манера обрушиваться была comnion offtft евреи ^ Кордикус был th6 именем и / ^ Num larvatus aut cerritus?. Плот. Menaech. v.- 4. 2. Cerriti были грубыми возмутительными ro ^ dinen и feem для поклонников larvarum pleni, Qusfo quin tu ifthanc.jubes , Pro cerrita окружность. Am, Quin fadlo efl; опус; • Nam 'haec quidem aedipol larvarum plena ejl, :: * Flaut. Amphitruo, a £ l II. Ь. II. См. Запрос Сайкса, с. 14 - 17. ^ Работы Лайтфут, том. 11., с. .211, cit94i выше, p * 85, 86. из 34 ^ О. Демоны демо-Dj и difeafe; де « mon, который правил над thofc, который тоже пил много нового вина, а также эф- приукрашенный тем исключением. Отсюда к pafs, то, что было своеобразным и лингвининг в кафе любого перрона. fpoken как pofleffed, особый вид и эффллы его сумасшедших, У него был демон злая демоция - нечистое отрицание - глухой и немой дух. Аналогичным образом, когда мы читаем, что дамфель у Филиппа- У пи был дурак гадания или Аполлон *, мы настоящим сообщается, что ее fjons были, и что fhe был fubjecfl to это своеобразная меланхолия и madnefs, к которому enthufiaftic divinatory приступы считались случайными. когда это связано с фальшивыми фактами, что они h ^ Afeven демоны или легион ^ мы не в настоящее время underftand, (как по fome мы fuppofed to do), что у них было много различные различия; thefe ^ phrafes exprcfs tiie degree oi infanity, (вместе, per- HAPS. Нового Теджамента. 549 haps, с fdmc diverfity в fymp- toms.) Thofe wha верил thatonede * iHon мог бы подрывать под- предвосхитил, что великий «ОН * fpirits cotild diftufb it ftill nibrej и prbdtree more viofent effe (a? $. Следовательно, Дифференциальные степени infanity'w'erc exprcff- cdl6y ^ разные фрейберы из 'недрона. В • •• притча о том, что тот, кто потом вернулись, к -mail пена whoni hehad expellc (a, -with. fcvea «Фрипит« нечестивый », нежели он, Условие tfee " em6niacs (он считает, что этот язык задолжал его. Я не помню; что, any.perfons утверждать, что апофлеры верят власть над луной над дипором, называемым безумие, просто потому, что они, вместе с другими ^ defcrihe это под этим именем. Нет, фокус ревностных сторонников тнода для pofieilions, окончательно заявляют, что thofe, называемый сумасшедшими, не был действительно фуф, но номинированы в соответствии с мнение вульгарного. Neverthelefs ^ силы гения и pehetratibh (которая имела бы затуманивались только слишком: • свидетельства их божественного miiHon;} и считался ошибкой филофобии, он не может быть исправлен путем немедленного раскрытия: они не противоречат этому правилу. их учение о демонах 3, как было выше. , y Hieron. в Матем. внутривенно 24. fays, Non vere luna-: ticos, кормили qui putabantur сумасшедшим! ob daemon um fal- laciam. И Csefarlus, qused. 112, cf / uin ^ Ev Ix $ vayyi \ tov ciXnviM ^ ofMmg Xiya rig itnX'mrTi ^ iig OLfpfiv * тряпка X; pri (r (ro [4, ivitg \ aTroxp * HtXnvia ^ oixivvg (p ^ jcri xari Нового Теджамента. 339 утверждают, что в переводе с англ. что «люди принесли] t (MS ^ tJioJe • mhich были безумными y as. Хорошо, как thofe whkh были подвергнуты демонам ^. Из этого язык, * он может с-как много reafon следует полагать, что они верили в мощь mooriy a $ in ^ that. дементи Afitd a / a «^ 2; r. влияние на диффефан с таким количеством приличий ", от faitjijt от авторитета притязаний, как демонический. Это равномерно очевидно ,. что с refpcdt для обоих, они -Просто принять комкоп возраст и: страна, в которой они жили .. Больной, Хитрт и его прикрытия были cafnamon для принятия cpnamon • Фрафеология с рефлексом демонов, (даже если они не одобряют гипотефис, на котором он был заземлен;) becaufe используется для реальное кафе, offe perfons, как fymp- • foms of ih ^ ir difordcr и их лечение. Мат. внутривенно 24. Z 2 At 340 На tlii Demoniac f , ; При просмотре в футах может появиться ftrangc, что определенные режимы fpeech, которые были обязаны они изобилуют философией, ... {hould долго после этого филофития взорвался и принимался без fcru- пирог всеми фортами духов. Реафон, однако, это не трудно уловить. Thefe режимы fpeech, даже когда firfl вводит, проверяет определенные внешние добавления Jenjible effeSis ^, а также caufe to которые они отсылают. Нет, хотя оба изначально были включены в но тем не менее, nue to ^ использовать при написании efFefts, после общего изменения fehti- в отношении их репутации. Это появляется в описанные выше. невменяемость импортированный в firft своего рода неряшливость, поскольку а также влияние Луны на нее; и теперь он навязан всеми фортами духов для френзи или madnefs в целом, froox независимо от того, что происходит, нужно продолжить. Святой Антоний \ sJire ^ и танец св. Витты всеми способами * Нового Тефьямента. 341 всегда обозначались некоторые телесные дрейфы, которые первоначально были отнесены к из которых они заимствовали свои рефлексивные деноминации ^ но на префенте, в Icaft, когда он был у Protftants, figriify- просто thofe diftei? ipers, без каких-либо ссылка на обмороки. Ночь* кобыла, которая называлась а. fpirit, который был призван opprefs и fuf- ухаживать за душой в их бегстве, ufed, чтобы выразить чувства, которые мы чувствуем, в ночное время, вес фьюма на бршафте, flandingour, который теперь подписывает thofe fenfations просто к ftoppage животных Ипириты ^ или натуральный кауф. Чтобы беверли- отметил в firft, сделать mifchief к per * fpns или собственность человечества на aflif- дьявол; но теперь, исключая эта идея, она часто figni6es, или для создания efFeSs jfcarce до учитываться без fafcination% «* * Прелести поэзии наши фолы htajltcV \ ^ fays Drydcn. JVho заколдован? это язык »Св. Павел. Z 3 По 34 ^ О демониках v В терминах Цереры и Вакха Хе- кражи часто означали просто кукурузу но они были именами божества, которые превалировали над ними. Thc ^ reafon, почему философы fpeak bi iht fun s rififigy fetting ^ и быть eclipfedy, что * , этот язык, который когда-то считался соответствующая истине, соответствует соглашению с ^ и * пылает выражением vutward dppearahctu Вышеприведенные обсервации в кафе перед нами. ToJfeJJiony as мы имеем (высекли на больших%, в р ■■ '... .... ... ** Fruges Cererem appellamus; vlnum autem. Libcrum: ex quo illud Terentii, штраф Cererc & Libero frieet Венера. Цицерон де Нэт. Dcor. Lib. II. глава XXIII. Не обращая внимания на этот способ ни один человек не мог бы вообразить, что который он ел, был богом; в соответствии с Охранение римского оратора, Sed ecquem tarn amentem eflfe putas ,. qui illud quo vefcatur deum credat efle? В Еврипиде (Вакчич, против 275.) мы читать, A ^ jlc '^' thj S-ga, yij ^ gflv. См. Еврипид. Хелен. V. 1318, и заметки Барнса. , * ^ Ch. I. fecSt. 5,6k В подтверждение этого момента, Я бы сказал, что кусок разумный из thofc писатели, которые утверждают, реальность pojftjfionty позволяют earliefl: Новой Зеландии. 343 эпохи ученого, включают бесконечность, отсутствие левых чем его воспринятый caufc. Это было ^ постулата, из * символов этого дифракта что древние люди предположили, что пациент был poflcffcd. Теперь, если это было univerfal куфтом древности, посредством phrafc, имеющего этот infanity был включен в этот термин, и даже что греческие фифисты демонами имели в виду fpecies of phrenfy, который был излечен естественным означает. Это кафе в отношении того, и точный критик Беза, который в своей записке о Мат. внутривенно 24, обвиняет трансплантирующий Sxtfxevi ^ ofAihif ^ фраёфос ^ слово в его опере вообще, (vocabulo certe nimium generali.) На Ма-т, VIII. 16. Он таким образом убеждает его в себе: (? A «/ xov * ^ o ^ £ \» ?, я. % (Jaembnibus obfeffos, non fimplicitcr furiofos, xjuQS vetus ecclefia lvf ^} ^ »/ x £ vvC'Vocabat, eos etiammeo judicio, intclligens qui interiorc & a medipis fana « bili furore corripiebantur, dilucida habentes intervalla. Nam & 'Graeci medici quoddamiftiufmodi furorisna- turalibus remediis fanabilis род Sai ^ iviny. vocant, «-« • •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• qui daemonum agitatione infanlunt. Настоящий faft состоит в том, что все древние под условиями, демоническими поуффеф, постигнутые m ^ dnefs вообще, или cer- tkio виды этого; и этот фом согнул его асафу- сверхъестественным, другие - просто естественным. Но ни одно мужское, мнение об этом не могло быть изучено, из-за его условий, Z 4 демон 344 ^^ * ^^ Demontacs демона i или подвергающегося демонам dcfcribc некоторые внешние проблемы, почему может, не Крити и его приятели phrafe в славе fenfe? Удалять от божественного божества в человеческих существах каждый (хадоу вины, мы. muft remem-- более того, слова, которые выражает сомнение, и может быть на firft exprefs он придет вовремя, чтобы ничего не значить ^ n efFed, не содержащая кофейник, с помощью которого он был изготовлен. к быть поистине демоном, является фрейфом этот вид * и часто обозначается просто инфа * жалость, без включения в нее демонического pofleflion **. В этом reftridiive fenfe было фрафа, который может быть изменен, даже тем который подавлял силу демонов на pof- человеческих жизней, и особенно Еврейф Хифториан *, Ни в одном другом это было сказано тем, кто учил, как фарированные авторы сделали, что не было Фукс, как демоны в мире, или ** Таким образом, Caftalip оказывает Jaijuoyi ^ onAsw ^ \> y furiofos. См. Выше, с. 97. npt? ». * Выше, с. 84, е ^ т нового тейкунента. 34,5 что они были лишены власти, как если бы они не было. «Почему тогда», мы подшучивали, * ^ были не демоники, вызванные их имя сумасшедших, если они действительно фуч? ». В этом вопросе это могу, я понимаю, быть неадекватным, что вульгарный язык, пылкий, чтобы убедить внешние и малые демониамы, недостаточно языка, передавая нам сокол идея их отличия. Нет, язык евангельских движений гораздо более ясны и определенно, и дает нам более совершенный понятие демонов, чем общее декларация их инфантита сделанный. Ибо, хотя древние мысли $ ill pofiefTed perfons, которые будут отличаться в их несовершеннолетние; они не думали каждый диверсант в effeiQ; из pofleffion. Между Другими большой дифференциал сделал. Современники Kckon t; hree ipecies pf madnefs, ^ веселый 34 ^ '^^' ^^ ^^ oriiscs ^ mrthfuU m ^ ianchofy ^ и рейтинг: которые вместе сложены вместе с гневом и смелыми, страх и причуды. создать великую диверсификацию феноменов в маньяки. Теперь разница в предопределении или дрейф между разными сумасшедшими ^ WM хорошо предваряется вульгарной лан- Guage. Для различных симптомов инфа- нити были отнесены к различным фэритам, и от них получили их реквизицию деноминации. Гиппократ, в своей tifc на epilcpfy, гласит, что taefrdiJlinB affeSion vfit ^ wasrtftrred для суставного божества как его caufeK Если бы парфы подражали козе, их отличия приписывалась матери боги, если они сделают носа, как horfe, к Neptune i, если они вспенили и ногами, на Марс. Он добавляет. Где бы есть большие ужасы в ночном и безумные пьяные постель и выход из дома 5 вещей исходить из Геката ^ и * Ej TjJy vouVoy rauTijv iKUfca stSB ^ m TBrafif® ^ 3 «» м riv »lrinv xD-gofiflwT * ?, p. 303, под ред. FOEI ^ oj The New Tefiamerifi 347 пофейфьон героев. Соответственно, madmert были вызваны (cerriti), покрытые Ce- res, или [larvati), ghofts плохих людей или fome другое название, согласно отличные от их рефлексивности диверсанты, тефемные симптомы были экс- prefled и afcertaihed условиями заимствования, из их воспринятых caufes или au- Торс. Или, другими словами, они дали имена дебитов для дрифтеров; а также Названия thcfe соответственно дефинировали na- ture of thofe diftempers * Слава манера обрушиваться была comnion offtft евреи ^ Кордикус был th6 именем и / ^ Num larvatus aut cerritus?. Плот. Menaech. v.- 4. 2. Cerriti были грубыми возмутительными ro ^ dinen и feem для поклонников larvarum pleni, Qusfo quin tu ifthanc.jubes , Pro cerrita окружность. Am, Quin fadlo efl; опус; • Nam 'haec quidem aedipol larvarum plena ejl, :: * Flaut. Amphitruo, a £ l II. Ь. II. См. Запрос Сайкса, с. 14 - 17. ^ Работы Лайтфут, том. 11., с. .211, cit94i выше, p * 85, 86. из 34 ^ О. Демоны демо-Dj и difeafe; де « mon, который правил над thofc, который тоже пил много нового вина, а также эф- приукрашенный тем исключением. Отсюда к pafs, то, что было своеобразным и лингвининг в кафе любого перрона. fpoken как pofleffed, особый вид и эффллы его сумасшедших, У него был демон злая демоция - нечистое отрицание - глухой и немой дух. Аналогичным образом, когда мы читаем, что дамфель у Филиппа- У пи был дурак гадания или Аполлон *, мы настоящим сообщается, что ее fjons были, и что fhe был fubjecfl to это своеобразная меланхолия и madnefs, к которому enthufiaftic divinatory приступы считались случайными. когда это связано с фальшивыми фактами, что они h ^ Afeven демоны или легион ^ мы не в настоящее время underftand, (как по fome мы fuppofed to do), что у них было много различные различия; thefe ^ phrafes exprcfs tiie degree oi infanity, (вместе, per- HAPS. Нового Теджамента. 549 haps, с fdmc diverfity в fymp- toms.) Thofe wha верил thatonede * iHon мог бы подрывать под- предвосхитил, что великий «ОН * fpirits cotild diftufb it ftill nibrej и prbdtree more viofent effe (a? $. Следовательно, Дифференциальные степени infanity'w'erc exprcff- cdl6y ^ разные фрейберы из 'недрона. В • •• притча о том, что тот, кто потом вернулись, к -mail пена whoni hehad expellc (a, -with. fcvea «Фрипит« нечестивый », нежели он, Условие tfee " ftge tQ be jujd, и что оно передано Идея fubjca, которая является ftnly ufe lOr i ^ nd языка. Но это язык был не только универсальным, но очень часто ограничивались, i i ffe ^ jB j nil: теперь nMntioaed; И в A a это J54. .On iem.Demmacj \: ^ s: ограниченный fenfef mufl: be * ufed авторы. Они также не имеют счетчик для «rror, который дал место к нему. ^ FtronomcFy. у нас есть.feetTjK ufes много expr ^ ffions, что, m их ftcid и origiaal m ^ t & ihgf, не являются ни phiipicH физическое совпадение ^ не соглашается отречься от поиха ceptions} судя по fufiicient tlMkC etecy pne kno WS9, какие появления - br 0ut (vi> i ^ «события, которые будут выполняться, являются неопределенными. Из принципов hdf e * fcftftbliihcdf это будет eafy, чтобы отредактировать ah anfwer to'dl другие части: iheol) j0 & ip »iibit € id ^ at начало 06 этой главы; -ik ^ IKH еще не были рассмотрены. педантифтинг, он признает, что только утверждать * что fomc perfons были подвергнуты де- и что демоны отступили были исключены из thfem, но, безусловно, Sjlingutfi) демонов от диф- ffl \ d их лечение от исцеления диф- eafes. На каких основаниях писатели diftirigififed poffeffions, которые «обозначало различие ума, от бо- Díly нового элемента 355 dily diffeafcs, был fhcwn выше * i. ; Thcre был juH: слава reafon для difliinguifh * между различиями и исцелением of thofe diieafes, Diforders просто люди ^ / tf / имеют различную природу от thofe - только для тех, кто только ^^^^. Теперь, если jroa под & и оба pofTeffions и dif- ^ ifeflioQS, aa они были недостаточными и vobed by ancients ^ относительно certaim выходы, \\ x ^ thelofs и reco- vrcry of? reafon animnderftandkig ^ -youi i! <^ Hl плата за то, что приличия: они diftinguibibed от простого bodify idifeafcs / ФИИР ^ thcif »<Руф. ■ «Единственная часть объектов, maint ttiinoticed, это то, что взято из ihanh ^ F iir ^, которые Chri ft выполняли излечения на демонов, когда он командовал ^ e demohs, котор нужно прийти oui. '** Thcfe com * - «люди», он надежен, V mahifeftly fuppofe, что те существа, к которым они относятся, drefle способны подчиняться им; и что Хитрт высказал им повиновение A a 2 hion 3.56. На Jpemoniacf bim от conviSion и страха & divme • авторитет ». Но это не было unufual вещь с * ouc Спасителем addreis th элементов и других объектов одинаково в ** как средства, наделенные реафоном ^ и свобода. Мертвым, Jefus iaidr jirt / д. Он упрекнул ветры и tkefea \ faying, Feace ^ be fiilV ^ Laftly, он re ^ укусил лихорадку, и он оставил пациентов. Почему тогда мигбт не упрекнул deoMCTr «V Новый стиль. 357 ttflrd немой. Он также не мог слышали фуфриты, как глухие, до предыдущее чудо, которое он повторил или связанная с мощностью слуха. Есть ли Tcafon, чтобы поверить, что Chrift когда- образовали любое чудо на дьявола или любой другой злой дух? С другой рука, если через a / pit это dwf end dumh ^ i yoia ^ inderftand the diforder, в котором участвовал thefe fymptomS ", язык нашего Спасителя будет нести ответственность за любые особые, 4i6n; Он предназначался только для того, чтобы «Он», - сказал он. А также как демоны были склонны понимать сами по себе, будучи населенными и приводимыми в действие демонами *, Читт, командовавший Выйти, возможно, было бьют метод iignifyin ^ к демо- • a niacs, и воздерживая их, что их нужно удалить; для них вряд ли верят, что эффект v / ould * См. Выше, с. 63. * JSce выше, с. 250, i & c. A a 3 ceafc ■■ ^ 358 О демониках ceafe, unlefs, что они судили lolSp th « caufc был удален. До сих пор мы делали попытку tQ докажите, что публичные издательства. Gofpcl мог и сохранил компромисс? mon на fubjedt при conv Идентификация, не делая themfclves непреодолимое для мнения о \ yhi € ^ it был основан; и что у них были хорошие reafon для его сохранения, потому что он излечен чтобы передать идею софий о демониках ^ как pf их .diforder, так и их лечение; Но мы можем продвигаться дальше и обрезать Внутривенно Что не появляется, что они если бы какой-либо dhme-ордер изменил вульгарный язык в написании кафе dernoiiiacsi или что они были im- мгновенно apd exprefly, дополненный Бог, чтобы inftrudl человечество в fecr? T кофейни любого из этих они vyere enpowered для лечения, и tp перефразировать любые фиктивные сдвиги в отношении их. Ванна часто подвергалась обструкции, что их bufinefs wa5 к inftrudl человечеству в ^. из. Новое. \ -3 ^ 9 плитка (стихии и обязанности религии). И это, без сомнения, было их pecujiiar провинция; Но мы> я понимаю, что каждый из них, ae имеющий * a конкретное соединение: iT ^ m Cod, который они выполняются в его jiaft cxt ^ ttt, никогда не отклоняясь от fp6m. - - Это похоже на то, что -б-кафе в два раза выше нашего Спасителя. Он прямо tclk -XL ^ Xy Lhwoe net fpoken моего / эльфа ^ Fat- я дал мне сообщение, что J-fije ^ td Jay \ land wiat Ifhouldfpeak. - Что Я нахожусь в том же самом, что и он-ф-я Фатфьерфэйд ■ ■ ■ " 4mto me ^ Jblfpeak. His-comrarifSori; И.О. inilrudl «мир не распространяется на все От ветвей: kiAowledge'j iBd he jicver превысил пределы его miffion *. , Ни он, ни когда-либо , • «^» Джон xii. 49, 50. , * Mark xiii, - 32. - .- ^. ^ р. «Когда Chrift был appKcd к» с fogood t yiew as ^ the the reconcHiRg братья, разделив дифференцированное наследование, он применил прорпофалы не просто от благоразумия, И я, но из непригодных его idihg'-под Aa4 вещь 360 На tht I> immia € i вещь, включенная в это. Он цепко elfplicitly показал, какие бы m ^ h. Он был заряжен (Bod x yiil вещи, которые я не знаю, мой Фатир, : $ hav ^ сделал knpxvn вам ^ 'Теперь, среди техников, которые Ch rift был divinply commiiConed to publi (h R> мир, мы не найдем doflrinc oi: fo§k ^ Qtiii in. вид, в котором мы ^ e здесь confidcring fubjedtf или как фифический caufe эпилепсии и сумасшедшего, nefs I или любой другой пункт philofopbyi ^ И не кажется, что fipoftles of Chrift получил ahy специальный rc ^ велас с рефлектированным): к ним. Несомненно, они не подтвердили, что характер магфритрата, с которым он, не вызвано, Люк xii. 14, Когда его собственные aploples были категорически против того, чтобы знать его мнение о языческом доистории, о пред-exif « забор человеческого фола, к которому их влюбленность о человеке, рожденном слепыми лимонами, к refeirj } т.е. отклонил fpeakipg до tl ^ в точке philofopby, Джон ix. J, 2, 3. ! Иоанн XV. 15, Oни Ния Тфламент. 36 1 3SO Qn De ^ niacs Известно, что такое efFeds Отклоненные. podbfiion ^ это im * poffibl ^ мы (не знаем, что они утомленный difpofTeiJioiK Если первый phrafe убеждался в том, что последнее <9i ^ - fo из Ji. : ciire «The ^ mon и diforder были первоначально fup * - .pofed. to.bear для каждого другого релятивизма 5) f cauleand .e £ fe £ fc: и прекращение iof e0iq £ t подразумевалось в ^ и, exprefr ied * l £ £ £ £ £ £ £ £ £ £ £ вход демонов lAto any perfon обозначил, что он становится сумасшедшим », wt ^ или т. е. вал из bim ^ neceiTarily включал его возвращение к нему Ничего больше, чем внешний эффект, воссоединение демониака с его здравый смысл, может быть воспринят экс- бесплодие демонов, когда фрейф был которые не верили реальность poffeflions. Отсюда следует, что когда мы читаем в New Teftament, что Chrift и его aplotles * См. Выше, с. 103 и 281. кафе из демонов; Uiis mud / mean ^, что они вылечили деипониаки; и это может означать нет кобылы * Jf, .hy poflcffioa, ^ они intcod * cd. только для определения. a diffordcr, as. Туалет "^, _ ,, ..,. ^. ^ ,,. j th9.r, emov ^ .. of-it. было все, что они могли намереваться. difRolTeffiaa, И поэтому, когда мы / ii ^ ^ mon бросил z Qian ^, который чтобы иметь ^ aa ..unclean spirit, ^ »^^ convu / кормил его, засушливый, затем вышел из hini ^ и причинить ему вред, т. е. в муфте bc ^ * ^ что его диверсант, whicK был kiiKi, приписываемое деионическому poiTefiion ^ re * обратился к нему с большим насилием; но хотя он ufually fufFered много paui uo: ^ er paroxyi ^ ns этого, наш Спаситель, в тот самый момент, hg упал в бис, терпение для jhis jrelief, предотвратило его боль ^ и поддержал его (в конце совершенного - ■ »- • ■ • nity / * Соответственно, мы находим, что evahgelifts, в раскручивании / iniracles Чрифт был исполнен на демкьяках, фски равнодушно, что он cajt outiienions, op Люк iv. 33. 35. Марк I. 23, 25, 26. что 2S ^ Ofi th ^ Demoniacs что он исцелил демонов i и ibme ^ раз ufe и thefe phrafes как эквиваленты Когда мы читаем, Chriji излечил многих немощностей и язв ^ и "зла Jpir его ** j zn & tbat некоторые женщины были излечены от злой ДЖЕР его и немощи? ; это не морф nattrral / lr не neceffary, злобными фэритами для того, чтобы поднять уровень, например, ginal, приписываемый злым фэритам, и hehce пришли к выводу, что эти термины? Немощи, язвы и злые флипсы / • ■ ■ ■ * • ■ т.е. упомянуть только как fb many diftinA fpecies of difeafes, а также в равной степени fubjeas oiF Chrift * s healiiig мощность. Злые фэриты, таким образом, не тронуты. могут быть оправданы приличием, ed j, или пациент может быть исцелил их. Но чтобы исцелить злобные фэриты, буквально взятый или исцеленный от них, * Демон ушел из него ^ и ребенок был излечен Матем. ХVII. 18. Джеф упрекнул нечистого fpirit ^ и исцелил ребенка ^ Luke ix, 42. Sec выше, с. 67. • Люк vii. 21. «Люк viii. 2, является tjf.thi Новое пятно. 3 j ^ j ^ Является ли титанообщественный и ненадлежащий моряк ipeakiog ^ Из вышесказанного следует, что ap «» ipftart », что евангелист не был un ^ какая-либо неосторожность отхода от язык их возраста a ^ cottflH- Uj в рефери к poifdfioiis: для него wa ^ f mplo} red #, а также thofc, который ailerted ^ • 9 от tbpfe, которые отрицали реальность | M ^ dk0iAn $ it \, чтобы опровергнуть Jymptoms of %) M !, demojiiacs ^ и их eure. Xfitmh действительно, * erc первоначально заимствован ff ^ m ^^ appJПриведенные caufes обоих, JpO0t0iop и ejedion демонов; .все же были ли они универсально применены к вне ^ iWiard и IS & ni ^ le ef & ds, inadnefs (в IQafiy нечеткие виды и степени) и & ^^^ yf §9 fftr все муфты позволяют вульгарно l9llgii> ftge tQ be jujd, и что оно передано Идея fubjca, которая является ftnly ufe lOr i ^ nd языка. Но это язык был не только универсальным, но очень часто ограничивались, i i ffe ^ jB j nil: теперь nMntioaed; И в A a это J54. .On iem.Demmacj \: ^ s: ограниченный fenfef mufl: be * ufed авторы. Они также не имеют счетчик для «rror, который дал место к нему. ^ FtronomcFy. у нас есть.feetTjK ufes много expr ^ ffions, что, m их ftcid и origiaal m ^ t & ihgf, не являются ни phiipicH физическое совпадение ^ не соглашается отречься от поиха ceptions} судя по fufiicient tlMkC etecy pne kno WS9, какие появления - br 0ut (vi> i ^ «события, которые будут выполняться, являются неопределенными. Из принципов hdf e * fcftftbliihcdf это будет eafy, чтобы отредактировать ah anfwer to'dl другие части: iheol) j0 & ip »iibit € id ^ at начало 06 этой главы; -ik ^ IKH еще не были рассмотрены. педантифтинг, он признает, что только утверждать * что fomc perfons были подвергнуты де- и что демоны отступили были исключены из thfem, но, безусловно, Sjlingutfi) демонов от диф- ffl \ d их лечение от исцеления диф- eafes. На каких основаниях писатели diftirigififed poffeffions, которые «обозначало различие ума, от бо- Díly нового элемента 355 dily diffeafcs, был fhcwn выше * i. ; Thcre был juH: слава reafon для difliinguifh * между различиями и исцелением of thofe diieafes, Diforders просто люди ^ / tf / имеют различную природу от thofe - только для тех, кто только ^^^^. Теперь, если jroa под & и оба pofTeffions и dif- ^ ifeflioQS, aa они были недостаточными и vobed by ancients ^ относительно certaim выходы, \\ x ^ thelofs и reco- vrcry of? reafon animnderftandkig ^ -youi i! <^ Hl плата за то, что приличия: они diftinguibibed от простого bodify idifeafcs / ФИИР ^ thcif »<Руф. ■ «Единственная часть объектов, maint ttiinoticed, это то, что взято из ihanh ^ F iir ^, которые Chri ft выполняли излечения на демонов, когда он командовал ^ e demohs, котор нужно прийти oui. '** Thcfe com * - «люди», он надежен, V mahifeftly fuppofe, что те существа, к которым они относятся, drefle способны подчиняться им; и что Хитрт высказал им повиновение A a 2 hion 3.56. На Jpemoniacf bim от conviSion и страха & divme • авторитет ». Но это не было unufual вещь с * ouc Спасителем addreis th элементов и других объектов одинаково в ** как средства, наделенные реафоном ^ и свобода. Мертвым, Jefus iaidr jirt / д. Он упрекнул ветры и tkefea \ faying, Feace ^ be fiilV ^ Laftly, он re ^ укусил лихорадку, и он оставил пациентов. Почему тогда мигбт не упрекнул deoMCTr «V Новый стиль. 357 ttflrd немой. Он также не мог слышали фуфриты, как глухие, до предыдущее чудо, которое он повторил или связанная с мощностью слуха. Есть ли Tcafon, чтобы поверить, что Chrift когда- образовали любое чудо на дьявола или любой другой злой дух? С другой рука, если через a / pit это dwf end dumh ^ i yoia ^ inderftand the diforder, в котором участвовал thefe fymptomS ", язык нашего Спасителя будет нести ответственность за любые особые, 4i6n; Он предназначался только для того, чтобы «Он», - сказал он. А также как демоны были склонны понимать сами по себе, будучи населенными и приводимыми в действие демонами *, Читт, командовавший Выйти, возможно, было бьют метод iignifyin ^ к демо- • a niacs, и воздерживая их, что их нужно удалить; для них вряд ли верят, что эффект v / ould * См. Выше, с. 63. * JSce выше, с. 250, i & c. A a 3 ceafc ■■ ^ 358 О демониках ceafe, unlefs, что они судили lolSp th « caufc был удален. До сих пор мы делали попытку tQ докажите, что публичные издательства. Gofpcl мог и сохранил компромисс? mon на fubjedt при conv Идентификация, не делая themfclves непреодолимое для мнения о \ yhi € ^ it был основан; и что у них были хорошие reafon для его сохранения, потому что он излечен чтобы передать идею софий о демониках ^ как pf их .diforder, так и их лечение; Но мы можем продвигаться дальше и обрезать Внутривенно Что не появляется, что они если бы какой-либо dhme-ордер изменил вульгарный язык в написании кафе dernoiiiacsi или что они были im- мгновенно apd exprefly, дополненный Бог, чтобы inftrudl человечество в fecr? T кофейни любого из этих они vyere enpowered для лечения, и tp перефразировать любые фиктивные сдвиги в отношении их. Ванна часто подвергалась обструкции, что их bufinefs wa5 к inftrudl человечеству в ^. из. Новое. \ -3 ^ 9 плитка (стихии и обязанности религии). И это, без сомнения, было их pecujiiar провинция; Но мы> я понимаю, что каждый из них, ae имеющий * a конкретное соединение: iT ^ m Cod, который они выполняются в его jiaft cxt ^ ttt, никогда не отклоняясь от fp6m. - - Это похоже на то, что -б-кафе в два раза выше нашего Спасителя. Он прямо tclk -XL ^ Xy Lhwoe net fpoken моего / эльфа ^ Fat- я дал мне сообщение, что J-fije ^ td Jay \ land wiat Ifhouldfpeak. - Что Я нахожусь в том же самом, что и он-ф-я Фатфьерфэйд ■ ■ ■ " 4mto me ^ Jblfpeak. His-comrarifSori; И.О. inilrudl «мир не распространяется на все От ветвей: kiAowledge'j iBd he jicver превысил пределы его miffion *. , Ни он, ни когда-либо , • «^» Джон xii. 49, 50. , * Mark xiii, - 32. - .- ^. ^ р. «Когда Chrift был appKcd к» с fogood t yiew as ^ the the reconcHiRg братья, разделив дифференцированное наследование, он применил прорпофалы не просто от благоразумия, И я, но из непригодных его idihg'-под Aa4 вещь 360 На tht I> immia € i вещь, включенная в это. Он цепко elfplicitly показал, какие бы m ^ h. Он был заряжен (Bod x yiil вещи, которые я не знаю, мой Фатир, : $ hav ^ сделал knpxvn вам ^ 'Теперь, среди техников, которые Ch rift был divinply commiiConed to publi (h R> мир, мы не найдем doflrinc oi: fo§k ^ Qtiii in. вид, в котором мы ^ e здесь confidcring fubjedtf или как фифический caufe эпилепсии и сумасшедшего, nefs I или любой другой пункт philofopbyi ^ И не кажется, что fipoftles of Chrift получил ahy специальный rc ^ велас с рефлектированным): к ним. Несомненно, они не подтвердили, что характер магфритрата, с которым он, не вызвано, Люк xii. 14, Когда его собственные aploples были категорически против того, чтобы знать его мнение о языческом доистории, о пред-exif « забор человеческого фола, к которому их влюбленность о человеке, рожденном слепыми лимонами, к refeirj } т.е. отклонил fpeakipg до tl ^ в точке philofopby, Джон ix. J, 2, 3. ! Иоанн XV. 15, Oни Ния Тфламент. 36 1 Hflidy rcccived любой fuch revclatioft; whicht ^ c * € rthclcfr, у них должно быть дофи, если бы это было кафе, мы могли бы я их рассматриваю как философов филофобии как еслиVilJ - «религия. Они имеют dlftinaly dibhtibnfed feVefal purpbfes fbir, который ) ложь Дух был устремлен; и / это должно быть plt ^ Altnedi сделали ct) mplete etiu- Истребление их. У нас нет земли обвинить их в преступном омиффоне Если какой-либо один пурфоф, взял Спифиф. Это верность, fuppofe, что они скрывали из этого мира в полной мере их itifpitation. Теперь, если бы вхождения в вершину, что не произошло, простираются до естественных кауферов диффеф. Очевидно, что это было правильно, если не нецелесообразно, что они могут очернить их в после того, как это сделали другие духи. Иметь ». , - - ввел новый язык в этот джедт, без немедленного быть ^ вэн; было бы обложено objec- Тион ^ Z, .piL Демониаки агаифют их характер, и expofcd тей к jeprqach, pc ccceded commiffioni,.,. , , ■ Ее> с. он появляется, поклонился ему заключается в том, чтобы убедить авторитет firft pub- лифтеры Qofpe}, в fupport pf the, doc- trine of pofleffions. На. их полномочия glone это, что мода. Ciuiftians в t)} e prefent возраст reft этот doftrine. B40) .qp • • • "* Уорбертон, в частности, строит, n на t), т. е. i ejtimpny of Go / pel \ • B ^ хотя мы должны получить как непогрешимые и божественную истину, какими бы ни были apoftlefi были обнаружены; (для Gpd подтвердили их тефлимонию 5) все же по всем пунктам по которым они не получили никакой вела, или к которым их commiffioo ^ P. 236. Свидетельство Ходорка о гофперах несущего тфтимоию к истине - демонического pof- leiSons, есть, это fpeaking demoni.acs в lan ^ определение возраста, в котором оно было опубликовано; аа аргумент, который позволил бы утвердить fyftem Pto- лемы о небесных телах и другие допущены ошибки в естественной философии; как мы fhewn at Iar |; сделал (f the liJewJefiifmmt. 363 не распространялись, они fpeak, как и все другие perfons сделал. И прямо перед их авторитет настоятельно предлагается в кафе *: для нас это будет доказано, что они заявили (в порядке, сделанные в отношении этих доктрин, они были cqmmiilioned to publifh), что они сделали получить масло для откровения fubje (3: pof- feffions. Но это не может быть доказано; и никто никогда не пытался сделать это. Это действительно слишком быть библейским, что язык обжаловал в доказательство poffeflions, ufcd только в откладывать кафе декарионов; и что это не значит, pofed, как искусный веры, и не мы когда-либо требовалось получить его как фуч. Мы может добавить, , у. Как публичные издательства Гои, не было 9, потому что они не могли Ипизованный Богом на inftru (5l человечество ia фифические caufes или thofe diffeafes, которые они исцелялись. В конце концов, преодоление реальности pofleffions могло бы не 1 § ^ 4 На DemMmcs iKJt be = direlyly и iifaiilcd det det и т. д. auth ^ ritj of Chrift и hi * apodleSf без gfjQ ^ tt iJtnjjfopfiety * Потрясающие чудеса, ^ demoniacsi w ^ re dedgtiQ ^ totort of unMievers j они были средством Ср, чтобы довести их до отказа Удивительно, что их природа должна была быть оценивается и определяется только один reafon, iefere men bilieved> thit is » до того, как люди соберут власть их исполнителей или их суждение * И поэтому ^ если вы * • • • fay, что Chrift или его aploples interpofcd их полномочия принимать решение о 5 вы не только утверждаете, что не можете быть доказанным, но вы упрекаете божественную inftrudors с сокровенным unbeconiing и аббат, вы заставляете их призывать их авторитет в кафе, к которому он не мог расширяться, и на тех, кто еще не признано, кто должен (и которые, соответственно, остались) судить по ним, поскольку окружность ilances например, Neipi Tejlament. 565 Ионы кафе itfclf могут fecm to> их к rcauife. Приветствую Св. Павла относительно. th »e, gift, jof tongues, одинаково истина с рефлектором к лечению анемонаки это для fiscn,. не к тем, кто для того, чтобы это не было. И если оно w ^ s отгоняли за то, что неверующие ;: tl ^ ey muft judy pf это отвлеченно 01 jheir reafbn. , ^ ccojdingly найдем ^ tnatnaturkrireafon. ^ s "единственный принцип к призыву Хрифта, когда он спорит, с неверующими евреями, выучил Jiip ^ wltH b? ing coofedieratj? с Пеклзбубом, принцем демонов: I ^ l fOf ^ i oyt 4emons \ by Jpirit of God, тогда Царство Божье придет не так. Этот paflT ^ ge 1% цитируется ученым писателем * ^ чтобы доказать, что thri tri / t ha4 сообщил им (hiftoriaqs hi§ life), это ptftir ^ out (^ devils) был одним из тех, но и в том, : 1 Cor, xiv. 22 * , • Матем. % iu 28, ! Доктор Варбукстон> стр. 219; Туа! 366 О демониках царство. Пафляж под coiifi- ^ deration было addrefiib (^ к Scribes и Фарифеи, которые подписали исключение Критта, дьяволов (из дьяволов нет людей) ) к благословению принца демоны. И наш Спаситель очень пенитен предотвращая неоправданность этого чудеса; ас ^ согласно мнению, который этот автор имел это », что он, а не частный объяснить его природу и не собственное суждение согласуется с ним; (его оскорбление? 6, он знал, что вряд ли будет определен им) он только говорит им, что в c & fe ^ его эджлион демонов (он называет его cuH & df демонов, в соответствии с tomed modes of fpeaking) Был реальным чудо или божественную работу; то он был Meffiah. На славу время он полностью ссылается на них, чтобы судить о чуде это и есть ли Бог автор из этого. Нехватка мы можем совершить большую миф- чтобы убедить авторитет \ Mat, xii. 25. Марка iii. 23. infpired tM Новый Tijlamefit. 367 Inrpired / преподаватели ChriAianity в fupport додрелины poiTeflions. Для <[ueftion co ^ icerriin ^ it, cpnfidered as a влюбленность филофобии, они не имеют деид, и даже (: ould решает их авторитет ijwii, / для reafoh здесь al- V ^. Что касается: thou vyhb, к pppofed cpqimon hypothefis, fcrning, poffefflons, это может быть сделано; ahted они хорошо учтены джорлиджи конд, Чрифта и его «всегда на языке, соответствующем thjit hypothefis. Они заявили: «Это 1 ^ exprefs и авторитетное признание эта королева сделала бы большие джири в Gpfpel, предрассудки человеко- добрый в пользу силы демонов будучи слишком жестоким и заядлым к доказательствам; и чтобы иметь атакуя предрассудки, муф, вытеснили множество людей и заставили их задуматься о том, пожизненными лифтами Гофпеля как неверных и Садду- CEES * '* t68 Onjhe T) emoniaci CEES' *. Мы можем позволить, что никогда не будет любой публичный inftrudors больше, чем thefe ^ что предрассудки часто ipflamfid с помощью diredt и формальной атаки \ и что Достоверные истины могут быть пропффейром с чрезмерной осторожностью и рекомендацией. Ne- в вертикальных плоскостях есть вхождения, они начали с нападения на ftroQged: предрассудки человечества, но фатальные идолопоклонства и фуперсисты. ни они кормились любым рефери с refpisd к демонам, (как w? Ijave ihewn abovej * i ^ поскольку fubje £ t попадает в рамки их commi0ion. Сукк-пруденциальный поэтому, поскольку у fome есть fug- geftcd, не являются эффективными для учета кондукция Чрифта и его причуды, в всегда прибегая к одержимых демониаками и никогда не определяющих в своем кафе, посредством явного заявления. Ибо, если бы это было вопросом осторожности, а не немедленно предупредить предрассудки неверующие; но не верующие могут ^ Луки V. 36, 37. Иоанн xvi. 12 ^ 25. было нового I'ejiamenti a6p были лучше iftftru (5led? Истинный r.eafoxij 98 Я понимаю, почему в нашем Saviouf фут в исполнении, или evangclifts aft ^ r-- w ^ rds в записи, cpre of demonjacs ^ никогда .cxprefsly interoJtd их суждение относительно их, заключается в том, что их inftruci » ^ lions djd не diredljr lextend к этому кафе, i) или может правильно потратить на это | курица of dejtfipmac3, являющийся ap ^ rt этого доказательства qf CJofpel, который muft для e.vftr bp ... ^ ^ ■ jp ^ ged только по естественной области. С regArd to tb ^. ^ dvocai;? ^ of rea ^ l poflcfllons, когда они используют ^, **, что если это мнение будет erirori Chrift и bil apoftles должны были исправить это; inflf- так как это была очень опасная ошибка> fuport of muiqh .fUperftiti6n и ido- латыри »,« они не oiiJy oyqrJoQk про- благочестие и неудобство этой кондуи: что божественное богословие, защищенное в кафе befpre ys 5, но предпосылка для того, чтобы сделать это с тем, доминион Если мы пренебрегаем: которые Бог дал нам, и будет принимать мнения без какого-либо различия B b доказательства 35 ^ o О «Демониаках» доказательства, подтверждающие их; это будет bS трудно доказать, что Бог muft necef * даром вознаграждаем нашу небрежность и пред- * искушение, творя чудеса для нашего convidlion; и творить новые чудеса, для t | т.е. отверждение каждой новой ошибки. Это много быть сокрушенным, что существо фуч ограниченный факультет как человек> inflead mo * ловко спрашивая, что Бог сделал для его fpiritual inftrud: ион, fbould prefump- tuoufly предписывает ему то, что он должен делать. Если воображаемая целесообразность или не- потомок любого конкретного плана докажет, что он был очищен божественным провидением \ то папа - божественно назначенный и непогрешимого судьи в споре и укрепляющий оплот в храме Хриттиан снова ft ail error: что neverthelefs Джейсон, похоже, кафе. В полном мы можем оберегать, VI. Тот факт, что Gofpel, хотя они и не скучно, dertake объяснить естественные диффафе, или любой другой пункт филофобии, иметь Нового Теджиафненха 37 1 есть, howcvier, в самом морфите re t> потихоньку учил, что theeir чудеса inti- фетированная, неспособность iitter fe f |] iirit $ совершать добрые или злые человеческие поступки * i Thi ^ ^ 8е выше, с. 187. * С. 224. B b 2 балла 37 ^ О демониках точка не только рада, но и ed *, и (высеченный, чтобы быть очевидным и не- принципиальный вывод из фундаментального принципы откровения Крифтиан. Язык, закрепленный в Писании, эта фубетка, очень ясна и minate, что аргумент, взятый из это опять-таки сила демонов не может возможно, уклониться, но, полагая, что языческими богами и демонами> фашистские писатели не имели в виду тех богов демонов, которых язычники (hipped, но fome другие fpirits ^ who они не знали, много то есть, выступом и волнением. Если метод объяснения Писания разрешены, может не иметь никакого значения * Accordmg to это правило толкования, явная декларация из апоей, что демоны не пофисы человечество, может не дали конца y, поскольку это могло бы иметь были развешиваемыми, что, mons, они имели в виду другой порядок Ипитеры из того, что делали все остальные духи * * Стр. 232. нового элемента. 373 Существуют предрассудки, слишком к любым доказательствам. Но будем ли мы Многие готовы представить, что экс- явное объявление Джеффа или его проблем - что, по всей видимости, суждение о хрифтах, (см. biflaop Warbur- тонна, стр. 244.) ♦ Но, кроме декларации, мы имеем feen, возможно, были как ineiFe £ l: ual, как это было неприличным. Пока глаз ума закрыт с предубеждением, яркие доказательства это напрасно. Язык простого текста, в котором Чрифт учил, что человек не может заключать контракт, что осквернение • тело; и предсказания очищения относительно его собственной смерти и refurreflion, не были underftood к apotheies, becaufe disugnant к их pre- задуманные мнения. Хотя Святой Павел сказал, что он знал и был оппонирован Господом Йеффусом Черт, что нет ничего нечистого от него (Рим. ХIV. 14.) многие евреи-хрифтяне не отреагировали по его мнению, но, по его мнению, их самих, и даже помогли другим, обряды Иудаифа, от предыдущего их вечное обязательство. Самые коррумпированные Гофпеля, которые были его лифтеры, и которые они имеют в сроках Термины охраняли нас снова, thofe Chriftians, whofe minds ослеплены предубеждение. Таким образом, он находится в кафе перед нами; B b 3 послушайте ^ 374 ^^ the ^ Demontacs он или нет, это, ncverthet Ipjfs, несомненный fa ^, что Go4'§ infpirT ed meflengers постоянно сообщают все ^ демоны без дрифтинга, как простые, ^ ионы человеческого воображения, лишить их неспособности производить любое fingle efFe с. он появляется, поклонился ему заключается в том, чтобы убедить авторитет firft pub- лифтеры Qofpe}, в fupport pf the, doc- trine of pofleffions. На. их полномочия glone это, что мода. Ciuiftians в t)} e prefent возраст reft этот doftrine. B40) .qp • • • "* Уорбертон, в частности, строит, n на t), т. е. i ejtimpny of Go / pel \ • B ^ хотя мы должны получить как непогрешимые и божественную истину, какими бы ни были apoftlefi были обнаружены; (для Gpd подтвердили их тефлимонию 5) все же по всем пунктам по которым они не получили никакой вела, или к которым их commiffioo ^ P. 236. Свидетельство Ходорка о гофперах несущего тфтимоию к истине - демонического pof- leiSons, есть, это fpeaking demoni.acs в lan ^ определение возраста, в котором оно было опубликовано; аа аргумент, который позволил бы утвердить fyftem Pto- лемы о небесных телах и другие допущены ошибки в естественной философии; как мы fhewn at Iar |; сделал (f the liJewJefiifmmt. 363 не распространялись, они fpeak, как и все другие perfons сделал. И прямо перед их авторитет настоятельно предлагается в кафе *: для нас это будет доказано, что они заявили (в порядке, сделанные в отношении этих доктрин, они были cqmmiilioned to publifh), что они сделали получить масло для откровения fubje (3: pof- feffions. Но это не может быть доказано; и никто никогда не пытался сделать это. Это действительно слишком быть библейским, что язык обжаловал в доказательство poffeflions, ufcd только в откладывать кафе декарионов; и что это не значит, pofed, как искусный веры, и не мы когда-либо требовалось получить его как фуч. Мы может добавить, , у. Как публичные издательства Гои, не было 9, потому что они не могли Ипизованный Богом на inftru (5l человечество ia фифические caufes или thofe diffeafes, которые они исцелялись. В конце концов, преодоление реальности pofleffions могло бы не 1 § ^ 4 На DemMmcs iKJt be = direlyly и iifaiilcd det det и т. д. auth ^ ritj of Chrift и hi * apodleSf без gfjQ ^ tt iJtnjjfopfiety * Потрясающие чудеса, ^ demoniacsi w ^ re dedgtiQ ^ totort of unMievers j они были средством Ср, чтобы довести их до отказа Удивительно, что их природа должна была быть оценивается и определяется только один reafon, iefere men bilieved> thit is » до того, как люди соберут власть их исполнителей или их суждение * И поэтому ^ если вы * • • • fay, что Chrift или его aploples interpofcd их полномочия принимать решение о 5 вы не только утверждаете, что не можете быть доказанным, но вы упрекаете божественную inftrudors с сокровенным unbeconiing и аббат, вы заставляете их призывать их авторитет в кафе, к которому он не мог расширяться, и на тех, кто еще не признано, кто должен (и которые, соответственно, остались) судить по ним, поскольку окружность ilances например, Neipi Tejlament. 565 Ионы кафе itfclf могут fecm to> их к rcauife. Приветствую Св. Павла относительно. th »e, gift, jof tongues, одинаково истина с рефлектором к лечению анемонаки это для fiscn,. не к тем, кто для того, чтобы это не было. И если оно w ^ s отгоняли за то, что неверующие ;: tl ^ ey muft judy pf это отвлеченно 01 jheir reafbn. , ^ ccojdingly найдем ^ tnatnaturkrireafon. ^ s "единственный принцип к призыву Хрифта, когда он спорит, с неверующими евреями, выучил Jiip ^ wltH b? ing coofedieratj? с Пеклзбубом, принцем демонов: I ^ l fOf ^ i oyt 4emons \ by Jpirit of God, тогда Царство Божье придет не так. Этот paflT ^ ge 1% цитируется ученым писателем * ^ чтобы доказать, что thri tri / t ha4 сообщил им (hiftoriaqs hi§ life), это ptftir ^ out (^ devils) был одним из тех, но и в том, : 1 Cor, xiv. 22 * , • Матем. % iu 28, ! Доктор Варбукстон> стр. 219; Туа! 366 О демониках царство. Пафляж под coiifi- ^ deration было addrefiib (^ к Scribes и Фарифеи, которые подписали исключение Критта, дьяволов (из дьяволов нет людей) ) к благословению принца демоны. И наш Спаситель очень пенитен предотвращая неоправданность этого чудеса; ас ^ согласно мнению, который этот автор имел это », что он, а не частный объяснить его природу и не собственное суждение согласуется с ним; (его оскорбление? 6, он знал, что вряд ли будет определен им) он только говорит им, что в c & fe ^ его эджлион демонов (он называет его cuH & df демонов, в соответствии с tomed modes of fpeaking) Был реальным чудо или божественную работу; то он был Meffiah. На славу время он полностью ссылается на них, чтобы судить о чуде это и есть ли Бог автор из этого. Нехватка мы можем совершить большую миф- чтобы убедить авторитет \ Mat, xii. 25. Марка iii. 23. infpired tM Новый Tijlamefit. 367 Inrpired / преподаватели ChriAianity в fupport додрелины poiTeflions. Для <[ueftion co ^ icerriin ^ it, cpnfidered as a влюбленность филофобии, они не имеют деид, и даже (: ould решает их авторитет ijwii, / для reafoh здесь al- V ^. Что касается: thou vyhb, к pppofed cpqimon hypothefis, fcrning, poffefflons, это может быть сделано; ahted они хорошо учтены джорлиджи конд, Чрифта и его «всегда на языке, соответствующем thjit hypothefis. Они заявили: «Это 1 ^ exprefs и авторитетное признание эта королева сделала бы большие джири в Gpfpel, предрассудки человеко- добрый в пользу силы демонов будучи слишком жестоким и заядлым к доказательствам; и чтобы иметь атакуя предрассудки, муф, вытеснили множество людей и заставили их задуматься о том, пожизненными лифтами Гофпеля как неверных и Садду- CEES * '* t68 Onjhe T) emoniaci CEES' *. Мы можем позволить, что никогда не будет любой публичный inftrudors больше, чем thefe ^ что предрассудки часто ipflamfid с помощью diredt и формальной атаки \ и что Достоверные истины могут быть пропффейром с чрезмерной осторожностью и рекомендацией. Ne- в вертикальных плоскостях есть вхождения, они начали с нападения на ftroQged: предрассудки человечества, но фатальные идолопоклонства и фуперсисты. ни они кормились любым рефери с refpisd к демонам, (как w? Ijave ihewn abovej * i ^ поскольку fubje £ t попадает в рамки их commi0ion. Сукк-пруденциальный поэтому, поскольку у fome есть fug- geftcd, не являются эффективными для учета кондукция Чрифта и его причуды, в всегда прибегая к одержимых демониаками и никогда не определяющих в своем кафе, посредством явного заявления. Ибо, если бы это было вопросом осторожности, а не немедленно предупредить предрассудки неверующие; но не верующие могут ^ Луки V. 36, 37. Иоанн xvi. 12 ^ 25. было нового I'ejiamenti a6p были лучше iftftru (5led? Истинный r.eafoxij 98 Я понимаю, почему в нашем Saviouf фут в исполнении, или evangclifts aft ^ r-- w ^ rds в записи, cpre of demonjacs ^ никогда .cxprefsly interoJtd их суждение относительно их, заключается в том, что их inftruci » ^ lions djd не diredljr lextend к этому кафе, i) или может правильно потратить на это | курица of dejtfipmac3, являющийся ap ^ rt этого доказательства qf CJofpel, который muft для e.vftr bp ... ^ ^ ■ jp ^ ged только по естественной области. С regArd to tb ^. ^ dvocai;? ^ of rea ^ l poflcfllons, когда они используют ^, **, что если это мнение будет erirori Chrift и bil apoftles должны были исправить это; inflf- так как это была очень опасная ошибка> fuport of muiqh .fUperftiti6n и ido- латыри »,« они не oiiJy oyqrJoQk про- благочестие и неудобство этой кондуи: что божественное богословие, защищенное в кафе befpre ys 5, но предпосылка для того, чтобы сделать это с тем, доминион Если мы пренебрегаем: которые Бог дал нам, и будет принимать мнения без какого-либо различия B b доказательства 35 ^ o О «Демониаках» доказательства, подтверждающие их; это будет bS трудно доказать, что Бог muft necef * даром вознаграждаем нашу небрежность и пред- * искушение, творя чудеса для нашего convidlion; и творить новые чудеса, для t | т.е. отверждение каждой новой ошибки. Это много быть сокрушенным, что существо фуч ограниченный факультет как человек> inflead mo * ловко спрашивая, что Бог сделал для его fpiritual inftrud: ион, fbould prefump- tuoufly предписывает ему то, что он должен делать. Если воображаемая целесообразность или не- потомок любого конкретного плана докажет, что он был очищен божественным провидением \ то папа - божественно назначенный и непогрешимого судьи в споре и укрепляющий оплот в храме Хриттиан снова ft ail error: что neverthelefs Джейсон, похоже, кафе. В полном мы можем оберегать, VI. Тот факт, что Gofpel, хотя они и не скучно, dertake объяснить естественные диффафе, или любой другой пункт филофобии, иметь Нового Теджиафненха 37 1 есть, howcvier, в самом морфите re t> потихоньку учил, что theeir чудеса inti- фетированная, неспособность iitter fe f |] iirit $ совершать добрые или злые человеческие поступки * i Thi ^ ^ 8е выше, с. 187. * С. 224. B b 2 балла 37 ^ О демониках точка не только рада, но и ed *, и (высеченный, чтобы быть очевидным и не- принципиальный вывод из фундаментального принципы откровения Крифтиан. Язык, закрепленный в Писании, эта фубетка, очень ясна и minate, что аргумент, взятый из это опять-таки сила демонов не может возможно, уклониться, но, полагая, что языческими богами и демонами> фашистские писатели не имели в виду тех богов демонов, которых язычники (hipped, но fome другие fpirits ^ who они не знали, много то есть, выступом и волнением. Если метод объяснения Писания разрешены, может не иметь никакого значения * Accordmg to это правило толкования, явная декларация из апоей, что демоны не пофисы человечество, может не дали конца y, поскольку это могло бы иметь были развешиваемыми, что, mons, они имели в виду другой порядок Ипитеры из того, что делали все остальные духи * * Стр. 232. нового элемента. 373 Существуют предрассудки, слишком к любым доказательствам. Но будем ли мы Многие готовы представить, что экс- явное объявление Джеффа или его проблем - что, по всей видимости, суждение о хрифтах, (см. biflaop Warbur- тонна, стр. 244.) ♦ Но, кроме декларации, мы имеем feen, возможно, были как ineiFe £ l: ual, как это было неприличным. Пока глаз ума закрыт с предубеждением, яркие доказательства это напрасно. Язык простого текста, в котором Чрифт учил, что человек не может заключать контракт, что осквернение • тело; и предсказания очищения относительно его собственной смерти и refurreflion, не были underftood к apotheies, becaufe disugnant к их pre- задуманные мнения. Хотя Святой Павел сказал, что он знал и был оппонирован Господом Йеффусом Черт, что нет ничего нечистого от него (Рим. ХIV. 14.) многие евреи-хрифтяне не отреагировали по его мнению, но, по его мнению, их самих, и даже помогли другим, обряды Иудаифа, от предыдущего их вечное обязательство. Самые коррумпированные Гофпеля, которые были его лифтеры, и которые они имеют в сроках Термины охраняли нас снова, thofe Chriftians, whofe minds ослеплены предубеждение. Таким образом, он находится в кафе перед нами; B b 3 послушайте ^ 374 ^^ the ^ Demontacs он или нет, это, ncverthet Ipjfs, несомненный fa ^, что Go4'§ infpirT ed meflengers постоянно сообщают все ^ демоны без дрифтинга, как простые, ^ ионы человеческого воображения, лишить их неспособности производить любое fingle efFe так, как это было неестественно t6 обратитесь к князю демонов; но это отношение к дьяволу (взнос выше, стр. 16.) и был Ипокен своим рекламодателям, отчаянно на своих принципы, единственные pHncipies, на которые он мог спорить с тием. Differt. на Мир. п. 388. С в отношении тефтимонии, которое, как оказалось, демонов были вынуждены относиться к Хитрту, это было ihewn, что это не только grouhdlefs, но и неопровержимый, к fuppofe, что Бог (может заставить дьявол, чтобы нести тефлимонию в Чрифт, а затем ди- re Chlift, чтобы восстановить его и даже совершить чудо xipon, который лжет, что он не может правду, которую он публиковал. См. Выше j p. 258. Похитители общей гипотезы чтобы понять, хорошо ли это - Хитрт от всех действий концерта с бесами, чтобы утверждать, что thefe wicked fpirites были им или на его счету введены в Иудеи, и что они были firft, которые прокляты его божественной чарой кто думали взять pofTefllbn из maukind ^ были дьяволы от падших ангелов. Но у нас есть flieWn, что poffeffions Wer6 всегда повторяет, плодоносящих человеческих фэритов ^, как это было fuppofed, чтобы быть превращенным в демонов; что существует только один deviU и th ^ t h6 никогда не упоминается в Писании в любом соедините (! ^ ион с fubje £ t перед нами. Поэтому все аргументы доказать пристойность и heceflity его чрезвычайное учреждение в возрасте Gofpcl и публичный триумф Криля над ним, исключив его из человека тела снова сожгут Chriflian дифференциации J, и если они доказали вещь, докажет, что Бог должен позволили дьяволу власти, и позволил Хитрту триумф, который был не предоставляется. C c 3. j86. О, fhf Demoniacs 3. Повторное рифление выше предел на другой fuppofition, а именно: « pofTeHions были более частыми в возрасте из. tjbe Gofpel tl ^ an ^ t в любое другое время: a fuppo ^ tioQ coQtfadi (^ ed byall th ^ n ^ onu * mknts древности. Так что если бы b (; eD истинно, что Писание сослалось на pof- к черту, у него не было бы последовали даже отсюда, дьявол , •. • • • • • ■. , ■ gaye любой unufua ^ l prooft of hi $ power, at конкененциация Chrifti ^ a.awa, 4. Было ли это правдой, а не дьявол был фриптом, который тела, и что ничтожество не было частые в эпоху Гофпеля, чем любой другой; но кафе известных поф- feflions, дефинированные в Gofpel, не содержат любую убедительную / ^ riSJg / 'мощности и интерполяция либо дьявола, либо любой злой дух. Агентство демонов, (независимо от того, что fpirits ypu, underftand hereby) это не обряд борьбы; их вход в тело huinan падает не под уведомление о любом из наших fenfes * Нет следовательно Нового Теджалата. 387 поэтому свидетельства о признании itj, так как существует отличное функционирование или мертвых. Соответственно, писатели на de * монология считает, правила для * diftiBgui (hing 'true от pre- а также обратиться к церквам, т. е. внешние фупернациральные фимптомы ^ (так же как дары языков и про «* ph ^ cy%) в качестве доказательств немедленного Таким образом, я делаю одно чудо. чтобы узнать реальность другого. Это ^ feem $ thfO быть. генный феномен itiankindf, что действительно очевидно для себя » что w $ не может дать рациональное * См. Выше, с. 148. ^ Серьезные неудачные атаки авангардов, cd by den ^ ons с подарками chefe, научил доктора Макьюна, в bis Eflay на Pe « moniacs, p. J 799 1 80, Откровение Чифлянья ^ однако, в согласии с правильным reafon, когда-либо эуппофес дары языков и пророчества к б « Эффект божественного агентства * Почему theo do tbp сторонники этого откровения присоединяются тогда) адским происхождение? Ревность к демониму привела Chriftiaps, во многих других (inftances, чтобы обмануть яркую клетку доказательство i ^^ ipq) * C c 2 388 О демониках реальность poKTeflions ^ без fome доказательство этого diftindl от fadt itfelf; becaufe это не fubjed к уведомлению о наши fenfes. Примените обсервации thefe к Gofpel бесноватых. Какие имеются доказательства их действительно подействовали? У нас есть что их внешние недостатки далекий от непрофессионального спора prcfencc и деятельность демонов в человеческом 9, что они, по-видимому, славу с thofe в естественных различиях; и что там нет обхвата, в их кафе, в котором находится инденс или доказательство любого fupcrnatural агентства. ни » Гофпель установил любые правила как уже упоминалось выше, для того, чтобы для того, чтобы мы могли отвлечься от пре- склонность к пофлуодам; или предложили какие-либо доказательства при всей реальности poffeflions, хотя fome доказательство было очевидно neceflary, и даже универсально разрешено участвовать во всех другие кафе. Нет, mod ftrenuous affert- демонов на Гофпеле 1. , Laft effhe New tejiament. 31 ^ 9 латы и строят свою веру в нее, fuppofed tcftimony of Ghrift ^: который отказавшись от того, что они взяли на себя к eftablKhy viz *, что демоны их - Полковник дал очевидное доказательство своей власти , ... ■. « осветил демонов fpokbft в Новом • • ■ «,. Teftament, Если вышеприведенные оберватджоны - это кувычки, tbc очень основа для reafoning датируется в начале этого folid. Это основано на этом принципе, что дьявол дал необоснованные доказательства своей власти когда Гофпель был опубликован firft, l ^ y более частое человеческое происхождение ai этот период, чем любой другой: и это считается, что принцип кафе демонаков Гофпеля. Но также не были оценены более в эпоху пихты Гофпеля, чем в предыдущем и последующих agKS, а также ■ • относятся к новому тефтану «Протестанты TFe побуждают» teftimony Gofpel ^, чтобы доказать правду о демоническом poffeftmi * Скрипикс Уорбертона. том III. п. 236, 'ct paffim. C c 3 когда-либо 390 На th ^ Dtmoititftt cvpr ссылается на deyil »и« не делают » c6ni9in в любом доказательстве .any fapernatural агентство. Отсюда, следовательно, 5, Что концы обманули. быть проповедником Провидением, разрешающим дьяволу время Chrift к cxercife экстракор- динарную власть над человечеством, а в экс- ослеплять его от тела ... «не может быть вызвано излечением демонов Гофпеля. Thefe заканчивается, убеждающее человечество hovtr опасно врагом он является фолом людей ^ и предоставление Chrift возможности получив ^ ^ ^ // i: вифорий и триумф его, или дать миру фэнфибк fpecimen и доказательство его собственного fuperior мощность. Но даже мы должны были признать, что thofe, называемые demoniacs, были действительно pof- демонов, но демоны были бы доказательством только для Chrift's властные люди, а не над дьявол, который совершенно безразличен в префрантов. Нет, было \ Ve, чтобы предоставить дальше, что демонами мы не хотим, derftand Нового Теджианната. '3 jqe dcrftand человеческих фэритов ^. но «дьявол и упал-4-х, и что они действительно polTefa mankind ^: yetv их dirpofreffios ^ не может отменить конец $, который при at притворялись, были проповедованы theoy ^ 'ber- caufe, он не содержал puitic znd con ^ Jpicumsi или действительно «любые ясные и определенные» доказательство того, что Хитрт над дьяволом и его конфедераты * Wha | был ob * закручиваемое, с refpc ^ a к - ^ «/ r ^ / r ^^ демонов в человеческое тело, одинаково верно с refpfef ^ t ^ theii * ejeBion если от него; это не ^ n cbjefl: of fight, * nor dtftb ^ it * fall withic ^ 'уведомление любого из наше тело ^ ftnfcs. -Вы знаете, когда a dlfeafe »9 излеченных> или V dfcad man-r ^ pftorcd \ b life ^ i ', но какая * поездка там, что демон * исключен ^ - из Работать? Мы видим, что тот, кто предпринял этот wkjrk, подумал ix nccef- fary to theFer fonre externa! доказательство fuccefs их cnterprize. Еврейфи exorcifi: fpoken от Jofephusj заказано демон, когда он вышел, чтобы C'C'4- '' ■ ■ чашку J9? На этом Dmqmacr. купольная вода,: fJaced, at. fmall di / iance ^ p как доказательство его: expul (ион. ; ApolIoniu & Tyanastts связано, что . с видом славы он сделал демона которого он оседлал. Thefe impoftors> пустота, как они были в «многих рефлексах», защита от землетрясения они имели право высылать де- mons, без prpdi ^ cjng fome evidencis i> it ^ e faA »Мы не находим ничего похожего на это в кондоминиуме Chriil: plaip доказательство того, что диффекцией демонов, - сказал он. ничего: t90j: e чем (что w ^ очевидным для всех) излечением от разницы. Если вы хотите, чтобы эта реальность не могут быть демонтированы из сусла themfelvqs ,. но это может быть эф- флатизирована тефтией откровение *: I anfwcr, jhat путем перестановки «Джофеф. Antiq, Jib. VIII. ch, ii. § 5. «* Philoftr4t. De vit. Apol, lib, IV. Ch. Xx. п. 1S7 »158. изд. Olear. * ThoTe, которые строят свою веру в pejfejjioni на fuppofed teftimpny reyelatipn ^ muft a | - Ivv, что у difpojpjftons не может быть другого fupport. Нового Тефьямента. 393 реальность диффекции на ревельтации, вы делаете это просто обязательным: из вероисповедания, а не денфэй и cjedron демонов не мог, ip это ca & » мебели (ha fenjible и публичных доказательств Власть Критта над ними ^^ .. npr действительно чтобы доказать это в ^ ^^. к unbcr liever ^. Для доказательства можно было бы утверждать, совершить чудо, но из декларативно- tiQn <^ f ChriO: jCQ ^ к нему ^ и confe- * .queatly the miracle yfo \ i \ ^ pre ^ Juppofe faifhi infteadof, порождающий его, и beufc- lefi & to thofe для: whofe conviaiorr это было ».dejflgned. В равной степени ufelefs будет jt 'alfo он полагается на верующих: за что evidencp ca ^ arife от чуда, когда сама ttcality ^ известна только jeftimpny of> performpr? Tq pro- pofe невидимые чудеса как средство conyicr чтобы не просветить, но .ip ir \ fult Qur underftanding ^ AVel} может. неверующие • «•« - lb ^ - ИТ aflc, ** Fuch wqrk ^ as ^ re. Точно hi.d от .Ijuinan view, auguft proof by by который 394 ^^ tkeDemntMs diftcmpcrs, которым они были наделены полномочиями вылечить, или vcQiiii любые фифические мифлеки в отношении них: и, следовательно, не доставлять никаких накладных расходов на эту голову без превышения их взаимности * Nay » предположение относительно pofTeffions могло не наступать и немедленно заминированный авторитетом Читта и его apoflles без большой непристойности; чудеса, совершаемые на часть этих доказательств Гофпеля, о котором муфту навсегда судить по на- только один тренажерный реафон. Фиртовая публика (ее из Гофпеля, однако, хотя они и сделали не вступать в какие-либо филофобные о характере дифракции, однако ffFedually fudvert весь (yf- которая затем преобладала, отрицание недействительности отрицаний и ясно (hewing, чтобы позволить их власти, было противоречить; принципы флирта Gofpel. Это они сделали на moft pro- за oQcafion, а именно. когда люди, боятся доктрины хрипотства. Теперь, в виде из Neiv TCeJlament. 375 Вы научитесь физиономию человека или phyfic с учетной записи он дает его не от его выявление симпатичных представлений или телесных различий eafes на языке вульгарного; И.О. реальный выбор аппроксимации кернинг-демонов должны быть собраны из их профессиональная доктрина относительно них, не от их дефиниции демонов, в которых они использовали, поскольку это было fhould ^ язык, который затем до « vailed * ГЛАВА. государственное страхование IT-flill остается ^, что мы указываем , неудобства, мама объясняет Gofpe | демо niacs, и преимущества, которые опровергают из их данных в % vio, предшествующие главам. Некоторые могут быть готовы к алку, • ^ ^ Его рвение к Фф, та? откровение 380 На демониках Не соглашайтесь pofleffions? Каким предрассудком может быть Gofpcl fuffcr из этого doftrinc? И что может ли он проистекать из противоположного? Самые находчивые «настоящие pofleffions» allbw ^, что это вопрос безразличия с рефлексией к свидетельству Крити * кто знает, есть ли демоны были действительно «очень» или % естественный diffeafe; в кафе было совершено настоящее чудо, когда их лечение было снято. Но что может • * быть более очевидным, чем то, что ejedion из дьяволов из тел людей большее чудо, чем излечение естественного диверсанты? Что это за рффлефт хартр-чарт, заплатить ему firft заставляя их конфисковать его имя и затем осуждая их за хранение? Был это не женский труд, чтобы разрешить дьявол, примерно в это время, ufual доказательства его силы, силы и злоба, в нападении на мужские тела ^ «Досье доктора Сайкса, предисловие стр. 2, DCR из Нового Тефьямента. 38 1 чтобы убедить их в том, что xlangerous враг он был в своих фолах? Абайс все, было ли это негодным, и даже neceffary, что тот, кто вошел в vvorld как gxe ^ t антагонифл принца темноты, fliould.give ^ fenfible и public fpecimen и доказательство его власти над ним. конфедераты по dirpoflefling.thjem "; тем самым возлагаю надежды на его перфекционизм торжество над ними на. конец Мир? Одним словом, inor ^ -. внимательно мы изучаем чудеса, относящиеся к (по сравнению с тем, мы воспринимаем их ftridl-связь с великий конец всей хрипотской диф- penfation, выкуп ef человечество. Поэтому мы можем ранить Chrifti '* ничтожество, чем отрицание этой реальности дьявольских pofieflions **. "В это reafoning, я obferve, «См.« Доктрина доктора Уорбертона », т. III, стр. 218. и Ден Доддридж. Expof. том i, p. ап. 2ded. ** Я не замечаю здесь, что такое fometimcs «Обращается в пользу общих фейпотенов, vix * J. Это 382 На Демоначи « I. То, что оно не поддерживается теф- тайны Писания. Ни наш Сайюур «Это дипот дьяволов от Крита и compulfive teftiiHony, они его удалили, выпрямились очистить его от всех fafpicioa конфедерации с инфернальными фэритами: «Ибо мы уже было оккупировано обвинением, что, хотя наш Спаситель fpeakis из демонов демонов как объявление hoftility againft tbem> так, как это было неестественно t6 обратитесь к князю демонов; но это отношение к дьяволу (взнос выше, стр. 16.) и был Ипокен своим рекламодателям, отчаянно на своих принципы, единственные pHncipies, на которые он мог спорить с тием. Differt. на Мир. п. 388. С в отношении тефтимонии, которое, как оказалось, демонов были вынуждены относиться к Хитрту, это было ihewn, что это не только grouhdlefs, но и неопровержимый, к fuppofe, что Бог (может заставить дьявол, чтобы нести тефлимонию в Чрифт, а затем ди- re Chlift, чтобы восстановить его и даже совершить чудо xipon, который лжет, что он не может правду, которую он публиковал. См. Выше j p. 258. Похитители общей гипотезы чтобы понять, хорошо ли это - Хитрт от всех действий концерта с бесами, чтобы утверждать, что thefe wicked fpirites были им или на его счету введены в Иудеи, и что они были firft, которые прокляты его божественной чарой кто думали взять pofTefllbn из maukind ^ были дьяволы от падших ангелов. Но у нас есть flieWn, что poffeffions Wer6 всегда повторяет, плодоносящих человеческих фэритов ^, как это было fuppofed, чтобы быть превращенным в демонов; что существует только один deviU и th ^ t h6 никогда не упоминается в Писании в любом соедините (! ^ ион с fubje £ t перед нами. Поэтому все аргументы доказать пристойность и heceflity его чрезвычайное учреждение в возрасте Gofpcl и публичный триумф Криля над ним, исключив его из человека тела снова сожгут Chriflian дифференциации J, и если они доказали вещь, докажет, что Бог должен позволили дьяволу власти, и позволил Хитрту триумф, который был не предоставляется. C c 3. j86. О, fhf Demoniacs 3. Повторное рифление выше предел на другой fuppofition, а именно: « pofTeHions были более частыми в возрасте из. tjbe Gofpel tl ^ an ^ t в любое другое время: a fuppo ^ tioQ coQtfadi (^ ed byall th ^ n ^ onu * mknts древности. Так что если бы b (; eD истинно, что Писание сослалось на pof- к черту, у него не было бы последовали даже отсюда, дьявол , •. • • • • • ■. , ■ gaye любой unufua ^ l prooft of hi $ power, at конкененциация Chrifti ^ a.awa, 4. Было ли это правдой, а не дьявол был фриптом, который тела, и что ничтожество не было частые в эпоху Гофпеля, чем любой другой; но кафе известных поф- feflions, дефинированные в Gofpel, не содержат любую убедительную / ^ riSJg / 'мощности и интерполяция либо дьявола, либо любой злой дух. Агентство демонов, (независимо от того, что fpirits ypu, underftand hereby) это не обряд борьбы; их вход в тело huinan падает не под уведомление о любом из наших fenfes * Нет следовательно Нового Теджалата. 387 поэтому свидетельства о признании itj, так как существует отличное функционирование или мертвых. Соответственно, писатели на de * монология считает, правила для * diftiBgui (hing 'true от pre- а также обратиться к церквам, т. е. внешние фупернациральные фимптомы ^ (так же как дары языков и про «* ph ^ cy%) в качестве доказательств немедленного Таким образом, я делаю одно чудо. чтобы узнать реальность другого. Это ^ feem $ thfO быть. генный феномен itiankindf, что действительно очевидно для себя » что w $ не может дать рациональное * См. Выше, с. 148. ^ Серьезные неудачные атаки авангардов, cd by den ^ ons с подарками chefe, научил доктора Макьюна, в bis Eflay на Pe « moniacs, p. J 799 1 80, Откровение Чифлянья ^ однако, в согласии с правильным reafon, когда-либо эуппофес дары языков и пророчества к б « Эффект божественного агентства * Почему theo do tbp сторонники этого откровения присоединяются тогда) адским происхождение? Ревность к демониму привела Chriftiaps, во многих других (inftances, чтобы обмануть яркую клетку доказательство i ^^ ipq) * C c 2 388 О демониках реальность poKTeflions ^ без fome доказательство этого diftindl от fadt itfelf; becaufe это не fubjed к уведомлению о наши fenfes. Примените обсервации thefe к Gofpel бесноватых. Какие имеются доказательства их действительно подействовали? У нас есть что их внешние недостатки далекий от непрофессионального спора prcfencc и деятельность демонов в человеческом 9, что они, по-видимому, славу с thofe в естественных различиях; и что там нет обхвата, в их кафе, в котором находится инденс или доказательство любого fupcrnatural агентства. ни » Гофпель установил любые правила как уже упоминалось выше, для того, чтобы для того, чтобы мы могли отвлечься от пре- склонность к пофлуодам; или предложили какие-либо доказательства при всей реальности poffeflions, хотя fome доказательство было очевидно neceflary, и даже универсально разрешено участвовать во всех другие кафе. Нет, mod ftrenuous affert- демонов на Гофпеле 1. , Laft effhe New tejiament. 31 ^ 9 латы и строят свою веру в нее, fuppofed tcftimony of Ghrift ^: который отказавшись от того, что они взяли на себя к eftablKhy viz *, что демоны их - Полковник дал очевидное доказательство своей власти , ... ■. « осветил демонов fpokbft в Новом • • ■ «,. Teftament, Если вышеприведенные оберватджоны - это кувычки, tbc очень основа для reafoning датируется в начале этого folid. Это основано на этом принципе, что дьявол дал необоснованные доказательства своей власти когда Гофпель был опубликован firft, l ^ y более частое человеческое происхождение ai этот период, чем любой другой: и это считается, что принцип кафе демонаков Гофпеля. Но также не были оценены более в эпоху пихты Гофпеля, чем в предыдущем и последующих agKS, а также ■ • относятся к новому тефтану «Протестанты TFe побуждают» teftimony Gofpel ^, чтобы доказать правду о демоническом poffeftmi * Скрипикс Уорбертона. том III. п. 236, 'ct paffim. C c 3 когда-либо 390 На th ^ Dtmoititftt cvpr ссылается на deyil »и« не делают » c6ni9in в любом доказательстве .any fapernatural агентство. Отсюда, следовательно, 5, Что концы обманули. быть проповедником Провидением, разрешающим дьяволу время Chrift к cxercife экстракор- динарную власть над человечеством, а в экс- ослеплять его от тела ... «не может быть вызвано излечением демонов Гофпеля. Thefe заканчивается, убеждающее человечество hovtr опасно врагом он является фолом людей ^ и предоставление Chrift возможности получив ^ ^ ^ // i: вифорий и триумф его, или дать миру фэнфибк fpecimen и доказательство его собственного fuperior мощность. Но даже мы должны были признать, что thofe, называемые demoniacs, были действительно pof- демонов, но демоны были бы доказательством только для Chrift's властные люди, а не над дьявол, который совершенно безразличен в префрантов. Нет, было \ Ve, чтобы предоставить дальше, что демонами мы не хотим, derftand Нового Теджианната. '3 jqe dcrftand человеческих фэритов ^. но «дьявол и упал-4-х, и что они действительно polTefa mankind ^: yetv их dirpofreffios ^ не может отменить конец $, который при at притворялись, были проповедованы theoy ^ 'ber- caufe, он не содержал puitic znd con ^ Jpicumsi или действительно «любые ясные и определенные» доказательство того, что Хитрт над дьяволом и его конфедераты * Wha | был ob * закручиваемое, с refpc ^ a к - ^ «/ r ^ / r ^^ демонов в человеческое тело, одинаково верно с refpfef ^ t ^ theii * ejeBion если от него; это не ^ n cbjefl: of fight, * nor dtftb ^ it * fall withic ^ 'уведомление любого из наше тело ^ ftnfcs. -Вы знаете, когда a dlfeafe »9 излеченных> или V dfcad man-r ^ pftorcd \ b life ^ i ', но какая * поездка там, что демон * исключен ^ - из Работать? Мы видим, что тот, кто предпринял этот wkjrk, подумал ix nccef- fary to theFer fonre externa! доказательство fuccefs их cnterprize. Еврейфи exorcifi: fpoken от Jofephusj заказано демон, когда он вышел, чтобы C'C'4- '' ■ ■ чашку J9? На этом Dmqmacr. купольная вода,: fJaced, at. fmall di / iance ^ p как доказательство его: expul (ион. ; ApolIoniu & Tyanastts связано, что . с видом славы он сделал демона которого он оседлал. Thefe impoftors> пустота, как они были в «многих рефлексах», защита от землетрясения они имели право высылать де- mons, без prpdi ^ cjng fome evidencis i> it ^ e faA »Мы не находим ничего похожего на это в кондоминиуме Chriil: plaip доказательство того, что диффекцией демонов, - сказал он. ничего: t90j: e чем (что w ^ очевидным для всех) излечением от разницы. Если вы хотите, чтобы эта реальность не могут быть демонтированы из сусла themfelvqs ,. но это может быть эф- флатизирована тефтией откровение *: I anfwcr, jhat путем перестановки «Джофеф. Antiq, Jib. VIII. ch, ii. § 5. «* Philoftr4t. De vit. Apol, lib, IV. Ch. Xx. п. 1S7 »158. изд. Olear. * ThoTe, которые строят свою веру в pejfejjioni на fuppofed teftimpny reyelatipn ^ muft a | - Ivv, что у difpojpjftons не может быть другого fupport. Нового Тефьямента. 393 реальность диффекции на ревельтации, вы делаете это просто обязательным: из вероисповедания, а не денфэй и cjedron демонов не мог, ip это ca & » мебели (ha fenjible и публичных доказательств Власть Критта над ними ^^ .. npr действительно чтобы доказать это в ^ ^^. к unbcr liever ^. Для доказательства можно было бы утверждать, совершить чудо, но из декларативно- tiQn <^ f ChriO: jCQ ^ к нему ^ и confe- * .queatly the miracle yfo \ i \ ^ pre ^ Juppofe faifhi infteadof, порождающий его, и beufc- lefi & to thofe для: whofe conviaiorr это было ».dejflgned. В равной степени ufelefs будет jt 'alfo он полагается на верующих: за что evidencp ca ^ arife от чуда, когда сама ttcality ^ известна только jeftimpny of> performpr? Tq pro- pofe невидимые чудеса как средство conyicr чтобы не просветить, но .ip ir \ fult Qur underftanding ^ AVel} может. неверующие • «•« - lb ^ - ИТ aflc, ** Fuch wqrk ^ as ^ re. Точно hi.d от .Ijuinan view, auguft proof by by который 394 ^^ tkeDemntMs дивизионный триффион великого Rcdidemer? Как reafohabty ttiight мы будем cotnma-nded в темноте », чтобы верить без доказательства, или, что означает, Только с доказательством Vith, * ais мы не способный воспринимать? ^ 'Buft Trf: это, ifr в tniltitnde of 'otMtef' inft ^ nfcc «, objec- неверности не являются, если наложено "0pon genuhie Ghr iftianity, но Ai ^ a jgfo & ihif- repteientations of it yij Gh # i {lkhs./A2frfe6^ умело к * wifdom {ha ^^ ihoneforth * lb его поведение iWtoie, «Chrift pirfbribied ibch 'mirades as wert b ^ iv totheryiew всех людей, и оставил всех людей в wdge они, как это было очень важно, он, по характеру работ themfelveJ, никоим образом не объясняя его их. Inftcad преподавателей для кредитов реальность его чудес, из-за его teftiraony, hfe потребовал их iaflcnt к его teftimony, на ^ kecotintthe'Veality р его чудес, которые были fubjcdtcd к ' tki Nevf. ^ eftament. 395 exanunatioli их ofenfcis и natu ^ ral reafoO) компетентный судья * о них. Nqw, если диффеоморфизм демонов ^ даже fuppofing fadt td вещественным и Коинмб объясняет это быть безразличным махкинифом, Хильдом 'tinfup ^ портированные любыми доказательствами • Hfing из работать на себя; Тбис чудом может быть публичный труд Ghrift ^ s po ^^ ry ^ tx w / ibti miBory над дьяволом, и finfibk ma- nifeftatioh славы J> является победителем ». И поскольку это не могло означать эту цель, w6 может быть, он не может быть анфаве, это то, что не может crr.>: Зачем тогда суровые, без любой авторитет от откровения, если Приверженность и нечестивость призрака явное представление об эффективности дьявола, в зависимости от того, когда он является fo очевидно, что никакой fpecimen не был или могут быть предоставлены таким образом на любом межсекторальном уровне, преданность демонии) .pofie £ QoQs? Зачем будем 39 ^ На Демьясе не будут: они помещают важный документ- trine of mttv's expemption by Chrift, on его правильные бафиты, cxprcfs и повторяющиеся ^ eftimoDy. божественного слова? Почему fth ^ y gropttd это. : на-gn> £ [tft баснях ) идититативный язычник Си, которому он несет нет способ df отношение ^? Счастливый это было бы для Oofpel ^ iidvocatcs content thcmfclvQS w £ th:!. ex ^ правдоподобности и правдивости j его божественности ^. какойV. Gofpel itfclf предлагает и полагается Icfs на собственное изобретение. Метод larft может j> e tnore Избиение человеческого разума; но он когда-либо экспонирует caufe, он имеет значение к fervc. Это так же неприлично, как и я? опасный, для остроумия человека, судить о божественном отношении, что мешает должно быть пурпурно. 6. Настоятельно рекомендуется **, чтобы демоны - большее чудо, чем излечения естественных различий / * Но это ^ См. Выше, стр. 146. - oftke New Tejldment. 3 ^ 7 может быть как можно отрицательно », как утверждается, без какого-либо большого страха перед conttadidliort; его трудно определить с помощью cer- о чудесах для очень разных в зависимости от того, какая из них, может потребовать более высокую степень мощности. Befides> unlefs, мы знали, что де- жадность власти, демонизированная, как мы можем определить, какие степени powec являются нечифарами, чтобы отделить их от тела людей? Однако нам не нужно войти в этот qutHion; принципы что теперь является передовым, к объекту, мы здесь здесь? ING. Чудеса оправданы для conviAion человечества, поскольку thofe из Chrift были, muft быть очевидными для людей человечества: для Другая жена не может ответить проповедь им. Голый ejedion * Дливинам Хритити vxrtutem gravifliinoruni roorborum (anationes, jufTu tllius momento tem ^ poris peratSlae, минус patefaciunt; quam malorum genlorum ex hominum corporibus expulflone ​​^? Медведь Мида, facr. praef. p «7. * Дифлерт. на Мир. п. 129. из 398 Qn tkc Demoniacs демонов для этого. Как велика ми- raclp focvcr может быть в нем, или как значительно выше, чем при лечении телесных совершенно чудо, что для человечества ^ cafn carry & o cQnvi inaf * так как существует n6 четкое и определенное доказательство реальности fcither of po ^ effipns ^ или of diffpoflefionion ChriftjaQity caa dc * не имеют преимущества от общего док- трины относительно них ^. ^ Я пропустил уведомление, вначале bf tKts, преимущество, которое leaiiiibd perfr fuppofes, которые Chriftianity происходит от общий do ^ ine; becaufe, это не было до сих пор, Я считаю, получил поклонника любого другого писателя. Тем не менее, это не подходит, смотрел. Он умоляет, что экспансия eVil de- монах от Chrift, отрезает это fubtcrfuge againft его чудесные исцеления, которые effefl: воображения аджиронга, которым дьявол, (согласно его концепции о нем) может быть afFc6led. Warburton * s Scrm. voU iii. п. 238-241, Я не берусь определить, насколько велика сила воображения может быть у демонов, в fenfe in 7. Вкл. от нового элемента. 395 ^ 7..0a контрацепция, thi ^. cjoflrinc dotii Cbriftianity the gptateft ^ prejudice ia много rp fped ^. ^. ' / .. С ^ fome, возможно, это ips ^ y-w ^ i ^ h но; .Может быть, общ., что thq <; ommoa экспликация демонов демонов Scrijpture .wfaickftbia Wiird • это (это автор и ни iiar. Это. v \ ^) [ht. <) hje (^ 4 againft hMn qwn Uy ^ thefii ^ что демоны ^ ha4 fuch a firong previous perfuaiioa от силы винтовки Cn, t6at, котор они Tcarcc leFt комната для kmi txereibii его в 'tlMir ecpuMbh. '^ I' Только MiuM ^ (enre ^ ii ^^ t V любой 04e быть кафедрой lob ^ bolieviagy ^ при исцелениях Критта. s ^ l ^ l ^ e vari ^ ii ^ Jcipds of diff- кафе, к которым человечество несет ответственность, inftant, без каких-либо tfatCil1irm ^ 2ins; ТТТ ^ he abfent ^ s> well iu ontb ^ ft iffa6 WeWp / eTen ^ .4 ((pe y Chrift upoA демонов и приносит Название Chrtftian *. Если вы cbtife позвоните это только абсурд этой экспликации; Это является неоптимальным, чем каждый Chriftlan (hould wifh: для предотвращения или удалены; особенно, когда h hatb occa ^ лихорадочный отток крови человека. Но по правде говоря, Gofpel как санкционирует do <^ ine of poiTeflionat имеет тенденцию к естественной и necejfary заклеить это Чрифтианцы, которые в каждом возрасте были профайла гриффита, А ученый писатель *, о котором мы говорили частое замедление, чтобы заметить, утверждает, * "См. Выше ^ ch. I. Fed. Ix, p. I68 ^ и DHTcrt. на Мир. п. лой. ^ Предисловие Мида к его медику. Sacr. p, 4. , Доктор, Уорбертонский Scrm. том III. п. 241. что нового Т ^ еламента. 40 1 но это неоспоримо, что evan * gilic hjlory of demoniacs дал occa ^^ Джион к моджафанским фандальным мошенникам ^ andfottijh JiiperftitionSf по всему алмоджи "каждый возраст церковность вся торговля ofexorcifmsyaccom ^ в то время как все мучительные фанатичные агитации, имеющие арифметику отсюда. И этот знаменитый писатель охотно '|) вытесняют мир, что совпадение анти-демонического Очевидно, что они полностью от него. Но его ар- jgumont работает на fuppofition ни true в itfclf, rior, признанный thofe снова, которого он отличает, что Джеф и его апофики, вторжение воссоединения людей, pks follies и fuperjiitions на этой пьянящей чофе, чтобы разжечь их, что они действительно были pt ^ effed by evilfpirits «. После чего уже был предложен на этом fubjedl, я ничего не оправдает Хритт и евангелический хифот , 'p, a4i. «Страница 242. D d fair * 402 На Dtemmiacs ^ falfe вменение ^ flisrtjing (он AQ6ti \ np pf dnnionisical poffeffions, I ^ pr будет J af- фронт читателя underftandipg ^ by prov * что тот, кто отрицает это dcK ^ riQCj arp не anfwcrablc для его abufe *. Wlyit thofe должны обращаться к ^ hQ} li к Gp4 и человечеству, который слишком hiUly r ^ pfure ** вставь Gofpel ^ s aiTertipg и flipper («- в этот додрин, когда они 1: heii) fdvipf arip fenfible от его пагубного ten ^ ea ^ y yfA ^ efie ^ Sj Я оставляю их для conf) ^ er * Этот додрин предвосхищает Chrii ^ ianjity, если ^ aiJppther view. Это было то, что было, все fymptoms, приписанные к Ga (pe |. демониамы ^ являются такими же, как и природные diforders. И поэтому, полагая, что ^ откровение приписывает тем, fupernatural caufe, мы делаем rpv ^ lation th и, следовательно, не приспособлены к (как было описано выше); но, очевидно, compafs демонической силы. Для if демоны могут enier, они могут конечно виновных в человеческих телах. Таким образом, вы аффицировать действительность одного из фальшивые притязания к Chrift's божественный ум, его изгоняющие демоны, или воссоединение демонов с обычным экс- Ъафеф их рациональных способностей * Если вы jmderftand ejedion демонов, в том числе излечение от исходить из влияния демонов, вы, Хилл, Хитрт вылечивает демонов. Ибо если де- моны могут быть беспорядочными, почему они как эфемерно удаляют их? Fa- Про ч ее нового тефламента. 40 5 они ясно учили, что демоны, чтобы вылечить ужасные разногласия, которые у них были » inJJiBed, byjirji frefcrihing remedies ^ и после чего прекратить лечение пациента. Это обособление не без оснований - Тион. Если, для exanrjple, демонов, мак- изменение fomc (очень полезна одна будет fuffice) в органе vifion, или • путем размещения внешнего объекта obftaclc перед он может лишить мужчин своей борьбы, что может помешать им переустановить его? Ne-- вертикали, ни реафон, ни откровение позволяет им эту власть. Может ли демон откройте глаза слепых? это * язык-: общего fenfe. Это чудо - люди ... как древними пророками », так и. ^ Lstdunt primo, dchinc remedia prsecipiunC ad ^ miraculutn nova, пять contraria, poft quse definuat. laedere, & curafle creduntur. Tertull. Апология. с. 22. Вид. Киприан де Идол. Ван. п. 206. - Ми- нуций Felicis odtav. кепка. 27.» -Ученый бифлоп ' Stillingfleet, notwltbftanding его рвение поддерживать реальность poffeiEons, сомневались, сделали ли они не отличайте мир нашего Спасителя, плату выше, P- 130- ^ , * John x ^% i. ^ Если. % XXV. 5, 6. D d 3 на 4c6 O-DemmtMs по п. Спаситель himielP как один из cuLLar славы, MefQalu Додрипа реального poiTeffioixs deAcoyt аутентичность чудес itk genierala и ufe, которое делает Scriptufe; из the0> », так как в них имеется аутиатический eyideacea божественного mi ^ on. Если denaoiiB может объединиться tbemfelves to ahumaabod] p '"in. & || pc iarae XHaaner, что фол объединен% o] t hf Qpd, чтобы управлять всеми его органами; i £ они могут dpprive i »en их figh является победителем ». И поскольку это не могло означать эту цель, w6 может быть, он не может быть анфаве, это то, что не может crr.>: Зачем тогда суровые, без любой авторитет от откровения, если Приверженность и нечестивость призрака явное представление об эффективности дьявола, в зависимости от того, когда он является fo очевидно, что никакой fpecimen не был или могут быть предоставлены таким образом на любом межсекторальном уровне, преданность демонии) .pofie £ QoQs? Зачем будем 39 ^ На Демьясе не будут: они помещают важный документ- trine of mttv's expemption by Chrift, on его правильные бафиты, cxprcfs и повторяющиеся ^ eftimoDy. божественного слова? Почему fth ^ y gropttd это. : на-gn> £ [tft баснях ) идититативный язычник Си, которому он несет нет способ df отношение ^? Счастливый это было бы для Oofpel ^ iidvocatcs content thcmfclvQS w £ th:!. ex ^ правдоподобности и правдивости j его божественности ^. какойV. Gofpel itfclf предлагает и полагается Icfs на собственное изобретение. Метод larft может j> e tnore Избиение человеческого разума; но он когда-либо экспонирует caufe, он имеет значение к fervc. Это так же неприлично, как и я? опасный, для остроумия человека, судить о божественном отношении, что мешает должно быть пурпурно. 6. Настоятельно рекомендуется **, чтобы демоны - большее чудо, чем излечения естественных различий / * Но это ^ См. Выше, стр. 146. - oftke New Tejldment. 3 ^ 7 может быть как можно отрицательно », как утверждается, без какого-либо большого страха перед conttadidliort; его трудно определить с помощью cer- о чудесах для очень разных в зависимости от того, какая из них, может потребовать более высокую степень мощности. Befides> unlefs, мы знали, что де- жадность власти, демонизированная, как мы можем определить, какие степени powec являются нечифарами, чтобы отделить их от тела людей? Однако нам не нужно войти в этот qutHion; принципы что теперь является передовым, к объекту, мы здесь здесь? ING. Чудеса оправданы для conviAion человечества, поскольку thofe из Chrift были, muft быть очевидными для людей человечества: для Другая жена не может ответить проповедь им. Голый ejedion * Дливинам Хритити vxrtutem gravifliinoruni roorborum (anationes, jufTu tllius momento tem ^ poris peratSlae, минус patefaciunt; quam malorum genlorum ex hominum corporibus expulflone ​​^? Медведь Мида, facr. praef. p «7. * Дифлерт. на Мир. п. 129. из 398 Qn tkc Demoniacs демонов для этого. Как велика ми- raclp focvcr может быть в нем, или как значительно выше, чем при лечении телесных совершенно чудо, что для человечества ^ cafn carry & o cQnvi inaf * так как существует n6 четкое и определенное доказательство реальности fcither of po ^ effipns ^ или of diffpoflefionion ChriftjaQity caa dc * не имеют преимущества от общего док- трины относительно них ^. ^ Я пропустил уведомление, вначале bf tKts, преимущество, которое leaiiiibd perfr fuppofes, которые Chriftianity происходит от общий do ^ ine; becaufe, это не было до сих пор, Я считаю, получил поклонника любого другого писателя. Тем не менее, это не подходит, смотрел. Он умоляет, что экспансия eVil de- монах от Chrift, отрезает это fubtcrfuge againft его чудесные исцеления, которые effefl: воображения аджиронга, которым дьявол, (согласно его концепции о нем) может быть afFc6led. Warburton * s Scrm. voU iii. п. 238-241, Я не берусь определить, насколько велика сила воображения может быть у демонов, в fenfe in 7. Вкл. от нового элемента. 395 ^ 7..0a контрацепция, thi ^. cjoflrinc dotii Cbriftianity the gptateft ^ prejudice ia много rp fped ^. ^. ' / .. С ^ fome, возможно, это ips ^ y-w ^ i ^ h но; .Может быть, общ., что thq <; ommoa экспликация демонов демонов Scrijpture .wfaickftbia Wiird • это (это автор и ни iiar. Это. v \ ^) [ht. <) hje (^ 4 againft hMn qwn Uy ^ thefii ^ что демоны ^ ha4 fuch a firong previous perfuaiioa от силы винтовки Cn, t6at, котор они Tcarcc leFt комната для kmi txereibii его в 'tlMir ecpuMbh. '^ I' Только MiuM ^ (enre ^ ii ^^ t V любой 04e быть кафедрой lob ^ bolieviagy ^ при исцелениях Критта. s ^ l ^ l ^ e vari ^ ii ^ Jcipds of diff- кафе, к которым человечество несет ответственность, inftant, без каких-либо tfatCil1irm ^ 2ins; ТТТ ^ he abfent ^ s> well iu ontb ^ ft iffa6 WeWp / eTen ^ .4 ((pe y Chrift upoA демонов и приносит Название Chrtftian *. Если вы cbtife позвоните это только абсурд этой экспликации; Это является неоптимальным, чем каждый Chriftlan (hould wifh: для предотвращения или удалены; особенно, когда h hatb occa ^ лихорадочный отток крови человека. Но по правде говоря, Gofpel как санкционирует do <^ ine of poiTeflionat имеет тенденцию к естественной и necejfary заклеить это Чрифтианцы, которые в каждом возрасте были профайла гриффита, А ученый писатель *, о котором мы говорили частое замедление, чтобы заметить, утверждает, * "См. Выше ^ ch. I. Fed. Ix, p. I68 ^ и DHTcrt. на Мир. п. лой. ^ Предисловие Мида к его медику. Sacr. p, 4. , Доктор, Уорбертонский Scrm. том III. п. 241. что нового Т ^ еламента. 40 1 но это неоспоримо, что evan * gilic hjlory of demoniacs дал occa ^^ Джион к моджафанским фандальным мошенникам ^ andfottijh JiiperftitionSf по всему алмоджи "каждый возраст церковность вся торговля ofexorcifmsyaccom ^ в то время как все мучительные фанатичные агитации, имеющие арифметику отсюда. И этот знаменитый писатель охотно '|) вытесняют мир, что совпадение анти-демонического Очевидно, что они полностью от него. Но его ар- jgumont работает на fuppofition ни true в itfclf, rior, признанный thofe снова, которого он отличает, что Джеф и его апофики, вторжение воссоединения людей, pks follies и fuperjiitions на этой пьянящей чофе, чтобы разжечь их, что они действительно были pt ^ effed by evilfpirits «. После чего уже был предложен на этом fubjedl, я ничего не оправдает Хритт и евангелический хифот , 'p, a4i. «Страница 242. D d fair * 402 На Dtemmiacs ^ falfe вменение ^ flisrtjing (он AQ6ti \ np pf dnnionisical poffeffions, I ^ pr будет J af- фронт читателя underftandipg ^ by prov * что тот, кто отрицает это dcK ^ riQCj arp не anfwcrablc для его abufe *. Wlyit thofe должны обращаться к ^ hQ} li к Gp4 и человечеству, который слишком hiUly r ^ pfure ** вставь Gofpel ^ s aiTertipg и flipper («- в этот додрин, когда они 1: heii) fdvipf arip fenfible от его пагубного ten ^ ea ^ y yfA ^ efie ^ Sj Я оставляю их для conf) ^ er * Этот додрин предвосхищает Chrii ^ ianjity, если ^ aiJppther view. Это было то, что было, все fymptoms, приписанные к Ga (pe |. демониамы ^ являются такими же, как и природные diforders. И поэтому, полагая, что ^ откровение приписывает тем, fupernatural caufe, мы делаем rpv ^ lation th и, следовательно, не приспособлены к (как было описано выше); но, очевидно, compafs демонической силы. Для if демоны могут enier, они могут конечно виновных в человеческих телах. Таким образом, вы аффицировать действительность одного из фальшивые притязания к Chrift's божественный ум, его изгоняющие демоны, или воссоединение демонов с обычным экс- Ъафеф их рациональных способностей * Если вы jmderftand ejedion демонов, в том числе излечение от исходить из влияния демонов, вы, Хилл, Хитрт вылечивает демонов. Ибо если де- моны могут быть беспорядочными, почему они как эфемерно удаляют их? Fa- Про ч ее нового тефламента. 40 5 они ясно учили, что демоны, чтобы вылечить ужасные разногласия, которые у них были » inJJiBed, byjirji frefcrihing remedies ^ и после чего прекратить лечение пациента. Это обособление не без оснований - Тион. Если, для exanrjple, демонов, мак- изменение fomc (очень полезна одна будет fuffice) в органе vifion, или • путем размещения внешнего объекта obftaclc перед он может лишить мужчин своей борьбы, что может помешать им переустановить его? Ne-- вертикали, ни реафон, ни откровение позволяет им эту власть. Может ли демон откройте глаза слепых? это * язык-: общего fenfe. Это чудо - люди ... как древними пророками », так и. ^ Lstdunt primo, dchinc remedia prsecipiunC ad ^ miraculutn nova, пять contraria, poft quse definuat. laedere, & curafle creduntur. Tertull. Апология. с. 22. Вид. Киприан де Идол. Ван. п. 206. - Ми- нуций Felicis odtav. кепка. 27.» -Ученый бифлоп ' Stillingfleet, notwltbftanding его рвение поддерживать реальность poffeiEons, сомневались, сделали ли они не отличайте мир нашего Спасителя, плату выше, P- 130- ^ , * John x ^% i. ^ Если. % XXV. 5, 6. D d 3 на 4c6 O-DemmtMs по п. Спаситель himielP как один из cuLLar славы, MefQalu Додрипа реального poiTeffioixs deAcoyt аутентичность чудес itk genierala и ufe, которое делает Scriptufe; из the0> », так как в них имеется аутиатический eyideacea божественного mi ^ on. Если denaoiiB может объединиться tbemfelves to ahumaabod] p '"in. & || pc iarae XHaaner, что фол объединен% o] t hf Qpd, чтобы управлять всеми его органами; i £ они могут dpprive i »en их figh awd \ 9, который подразумевает, что к их apiprehenfion ^ Mei & ah himfelf не смог выполнить большее чудо. -Благодаря яркой непрозрачности о Божественности, это наложило на это нашего Спасителя, (в лице его врагов / который, из простого pc ^ alic ^, разогнал его;) inftead pf eatQjring на виндкацию он, который был needkfsi только eiifpofefif tho отвращение от него, собственные принципы **. Как тот, кто знал какой он был установлен, чтобы Люк ix. 43. Мат. ХII. 23. «Coiii |» - Джон vii. 31. Разница, на Мир. п. 392 * 416 О ВЕМОНИКАХ ^ & c « человеческий разум, он рисует ^ Конкуренция от него, демонов Iflcaftout Дух Божий ^ тогда есть Царство Божье Приходите к вам ^: «Если я буду дочери демонов к их правым умом божественной силой, царство Меффи, конечно, ingamongft вы / 'Chriilians не должно быть любезно признавать; что они если они действительно объясняются, как одно из доказательств того, что miflioa их Искупителя, которые были оттеснены рекомендовать его почтению человечество во всех возрастах. Он хорошо приспособлен для anfwer слава доброжелательный конец всем другие чудеса Гофпеля, которые были выполнены и записаны, что мы можем полагать, что Йефус - это Хриджи Сын Божий, и что, полагая, что мы можем жизнь через его имя ^ •Мат. ХII. 28. [Иоанн XX. 31. КОНЕЦ ^ я N «См. Исследование г-на Ле Моин'и лихое божество Бога: fiv Y6 lUl лихое божество Бога: fiv Y6 lUl 26 О дэтонидах «Греки» Кто такие гейши? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Кто такие гейши?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. Кто такие гейши?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. Кто такие гейши?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
    Читать далее...
    . Кто такие гейши? ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ #8592; История Jesse_o_demonikahJesse_o_demonikah. Оглавление Следующее Предыдущее Главная страничка

    Tags: Кто такие гейши?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

    .

    .

    Продолжаем развиваться

    .

    .

    .

    .

    .

    Рождение германского царства

    грустные последствия что не замедлили отразиться..