POST-SYNODAL APOSTOLIC EXHORTATION CHRISTUS VIVIT OF THE HOLY FATHER TO YOUNG PEOPLE AND TO THE ENTIRE PEOPLE OF GOD 1. Христос жив! Он - наша надежда, и чудесным образом он приносит молодость в наш мир, и все, к чему он прикасается, становится молодым,
новый, полный жизни. Итак, самые первые слова, которые я хотел бы сказать каждому молодому христианину, таковы: Христос жив, и он хочет, чтобы вы были живы!
<Р> 2. Он в тебе, он с тобой и никогда не покидает тебя. Как бы далеко вы ни бродили, он всегда там, Воскресший. Он звонит тебе и ждет, когда ты вернешься к нему и
начать заново. Когда вы чувствуете, что стареете от горя, обиды или страха, сомнения или неудачи, он всегда будет рядом, чтобы восстановить ваши силы и вашу надежду.
<Р> 3. С большой любовью я адресую это Апостольское наставление всем христианским молодым людям. Он призван напомнить вам об определенных убеждениях, рожденных нашей верой, и в то же время
время, чтобы побудить вас расти в святости и приверженности своему личному призванию. Но так как это также является частью синодального процесса, я также обращаюсь к
всего народа Божьего, как пасторов, так и верующих, так как все мы сталкиваемся с трудностями и призываем задуматься как о молодежи, так и о молодежи. Следовательно, я буду говорить с молодыми людьми
непосредственно в некоторых местах, в то время как в других я предложу некоторые более общие соображения относительно понимания Церкви.
<Р> 4. Я позволил себе быть вдохновленным множеством размышлений и разговоров, возникших в прошлом году в Синоде. Я не могу включить все эти вклады здесь, но вы можете
прочитайте их в Заключительном документе. При написании этого письма я попытался обобщить те предложения, которые я считаю наиболее значимыми. Таким образом, мои слова будут отражать
бесчисленные голоса верующих во всем мире, которые сделали их мнение известным Синоду. Те молодые люди, которые не являются верующими, но хотели бы поделиться своими мыслями, также выросли
проблемы, которые побудили меня задать новые вопросы.
<Р> ......
Что Слово Божье говорит о молодежи?
<Р> 5. Давайте опираться на некоторые из богатства священных писаний, поскольку они часто говорят о молодых людях и о том, как Господь приближается, чтобы встретиться с ними.
В Ветхом Завете
<Р> 6. В эпоху, когда молодые люди не были высоко оценены, некоторые тексты показывают, что Бог видит их по-другому. Джозеф, например, был одним из самых молодых в своей семье (ср. Gen
37: 2-3), но Бог показал ему великие вещи во сне, и когда ему было около двадцати лет, он затмил всех своих братьев в важных делах (ср. Gen 37-47).
<Р> 7. В Гедеоне мы видим откровенность молодых людей, которые не привыкли покрывать сахар реальностью. Когда ему сказали, что Господь с ним, он ответил: «Но если Господь с нами,
почему же все это случилось с нами? »( Jg 6:13). Бог не был оскорблен этим упреком, но продолжал приказывать ему: «Иди в своей власти и избавь Израиль!»
( JG 6:14).
<Р> 8. Самуил был еще маленьким мальчиком, но Господь говорил с ним. Благодаря совету взрослого он открыл свое сердце, чтобы услышать Божий призыв: «Говори, Господи, ибо слуга твой слушает»
( 1 Сэм 3: 9-10). В результате он стал великим пророком, который вмешался в критические моменты истории своей страны. Царь Саул также был молод, когда Господь призвал его
выполнить его миссию (ср. <1> 1 Сэм 9: 2).
<Р> 9. Царь Давид был избран еще мальчиком. Когда пророк Самуил искал будущего царя Израиля, в качестве кандидатов он предложил своих сыновей, которые были старше и старше
опытный. И все же пророк сказал, что избранным был молодой Давид, который пас стадо (ср. <1> 1 Царств 16: 6-13), потому что «человек выглядит внешне, но
Господь смотрит на сердце »(ст. 7). Слава молодости - в сердце, а не в физической силе или впечатлении других.
<Р> 10. Соломон, когда ему пришлось сменить отца, почувствовал себя потерянным и сказал Богу: «Я простой юноша, совсем не знающий, как себя вести» ( 1 кг 3: 7). И все же дерзость юности тронула его
просить Бога о мудрости, и он посвятил себя своей миссии. Нечто подобное произошло с пророком Иеремией, призванным, несмотря на молодость, пробудить свой народ. В страхе он сказал:
«Ах, Господи Боже! Поистине, я не знаю, как говорить, потому что я всего лишь молодость »( Иер. 1: 6). Но Господь сказал ему не говорить этого (ср. Иер. 1: 7) и добавил: «Не бойся
их, ибо Я с вами, чтобы избавить вас »( Иер. 1: 8). Преданность пророка Иеремии его миссии показывает, что может случиться, когда дерзость молодежи соединится с
сила Божья.
<Р> 11. Еврейская служанка из иностранного полководца Наамана вмешалась с верой и помогла ему излечиться от болезни (ср. 2 кг 5: 2-6). Молодая Рут была моделью
щедрость в том, чтобы оставаться рядом со своей свекровью, которая переживала трудные времена (ср. Ru 1: 1-18), но она также демонстрировала смелость в продвижении по жизни (ср. Ру 4: 1-17).
В Новом Завете
<Р> 12. В одной из притч Иисуса (ср. Лк 15: 11-32) говорится, что «младший» сын хотел покинуть дом своего отца в далекой стране (ср. Ст. 12-13). Все же его мысли о
независимость превратилась в распад и излишество (ср. ст. 13), и он стал испытывать горечь одиночества и бедности (ср. ст. 14-16). Тем не менее, он нашел в себе силы
начать новую жизнь (ср. ст. 17-19) и решил встать и вернуться домой (ср. ст. 20). Молодые сердца, естественно, готовы измениться, повернуть назад, встать и учиться у жизни. Как
может ли кто-нибудь не поддержать этого сына в этой новой резолюции? Все же его старший брат уже имел старое сердце; он позволил себе быть одержимым жадностью, эгоизмом и завистью ( Lk
15: 28-30). Иисус восхваляет молодого грешника, вернувшегося на правильный путь через брата, считавшего себя верным, но лишенного духа любви и милосердия.
<Р> 13. Иисус, вечно молодой, хочет подарить нам сердца, которые всегда молоды. Слово Божье просит нас «изгонять старую закваску, чтобы вы были свежим тестом» (<1> 1 Кор. 5: 7).
Святой Павел предлагает нам избавиться от «старого я» и облечься в «молодое» себя ( Col 3: 9-10). [1] Объясняя, что это
означает надеть молодость, которая «обновляется» (ст. 10), он упоминает «сострадание, доброту, смирение, кротость и терпение, относиться друг к другу и прощать каждого».
другое, если у кого-то есть претензии к другому »( Col 3: 12-13). Одним словом, настоящая молодость означает иметь сердце, способное любить, тогда как все, что отделяет нас от других
заставляет душу стареть И поэтому он приходит к выводу: «Прежде всего, оденься в любовь, которая объединяет все в совершенной гармонии» ( Col 3:14).
<Р> 14. Давайте также помнить, что Иисус не имел смысла для взрослых, которые смотрели на молодых свысока или смотрели на них сверху вниз. Напротив, он настаивал на том, что «величайший из вас должен
стань самым младшим »( Лк 22:26). Для него возраст не устанавливал привилегий, а молодость не означала меньшей ценности или достоинства.
<Р> 15. Слово Божье говорит, что к молодым людям следует относиться «как к братьям» ( 1 Тим 5: 1), и предупреждает родителей не «провоцировать своих детей, чтобы они не разочаровались»
(<я> Кол 3:21). Молодые люди не должны разочаровываться; они предназначены для того, чтобы мечтать о великих вещах, стремиться к огромным горизонтам, стремиться к высшему, завоевывать мир, принимать
проблемы и предложить лучшее из себя для создания чего-то лучшего. Вот почему я постоянно призываю молодых людей не позволять себе лишаться надежды; каждому из
Я повторяю: «Пусть никто не презирает вашу молодость» ( 1 Тим 4:12).
<Р> 16. Тем не менее, молодых людей также призывают «принять авторитет тех, кто старше» ( 1 Pet 5: 5). Библия не перестает настаивать на том, чтобы проявилось глубокое уважение
пожилым людям, поскольку у них богатый опыт; они знали успехи и неудачи, жизненные радости и страдания, свои мечты и разочарования. В тишине их
сердце, у них есть запас опыта, который может научить нас не совершать ошибок и не поддаваться ложным обещаниям. Древний мудрец просит нас уважать определенные границы и овладеть нашими
импульсы: «Призывайте молодых людей к самообладанию» ( Tit 2.6). Бесполезно ввязываться в культ молодежи или глупо увольнять других просто потому, что они старше
или из другого поколения. Иисус говорит нам, что мудрые способны приносить из своего магазина вещи как новые, так и старые (ср. Мт. 13:52). Мудрый молодой человек открыт для
будущее, но все же способен чему-то научиться на чужом опыте.
<Р> 17. В Евангелии от Марка мы находим человека, который, слушая, как Иисус говорит о заповедях, говорит: «Все это я наблюдал с юных лет» (10:20). Псалмист уже сказал
то же самое: «Господи, ты моя надежда; Мое доверие, о Господь, из моей юности… из моей юности ты научил меня, и я до сих пор провозглашаю твои удивительные дела »( Пс. 71: 5.17). Мы
никогда не следует раскаиваться в том, что мы тратили свою молодость на добро, открывая свое сердце Господу и живя по-другому Ничто из этого не отнимает у нашей молодежи, но вместо этого укрепляет и
обновляет его: «Ваша молодость обновляется, как у орла» ( Ps 103: 5). По этой причине святой Августин мог оплакивать: «Поздно я любил тебя, красота всегда древняя, всегда новая! поздно
Я любил тебя! » [2] И все же этот богатый человек, который был верен Богу в юности, позволил пройти годы ограбить его мечты; он
предпочитал оставаться привязанным к его богатствам (ср. Mk 10:22).
<Р> 18. С другой стороны, в Евангелии от Матфея мы находим молодого человека (ср. 19: 20.22), который подходит к Иисусу и спрашивает, может ли он сделать больше (ст. 20); в этом он демонстрирует
та юношеская открытость духа, которая ищет новые горизонты и большие проблемы. И все же его дух не был так молод, поскольку он уже привязался к богатству и комфорту.
Он сказал, что хочет чего-то большего, но когда Иисус попросил его быть щедрым и раздать свои товары, он понял, что не может отпустить все, что у него было. В конце концов, «слух
от этих слов юноша ушел грустный »(ст. 22). Он бросил свою молодость.
<Р> 19. В Евангелии также говорится о группе мудрых молодых женщин, которые были готовы и ждали, в то время как другие были отвлечены и дремали (ср. Mt 25: 1-13). Мы можем, на самом деле,
тратьте нашу молодость на отвлечение, бегство по поверхности жизни, полусон, неспособность развивать значимые отношения или переживать более глубокие вещи в жизни. В этом
Кстати, мы можем накапливать мизерное и несущественное будущее. Или мы можем провести свою молодость, стремясь к красивым и великим вещам, и таким образом сохранить будущее, полное жизни и интерьера
богатство.
<Р> 20. Если вы потеряли свою внутреннюю жизненную силу, свои мечты, свой энтузиазм, свой оптимизм и свою щедрость, Иисус стоит перед вами, как когда-то он стоял перед мертвым сыном
вдова, и со всей силой своего воскресения он убеждает вас: «Молодой человек, я говорю тебе, встань!» ( Лк 7:14).
<Р> 21. Конечно, многие другие отрывки из Слова Божьего могут пролить свет на этот этап вашей жизни. Мы рассмотрим некоторые из них в следующих главах.
<Р> ......
Иисус, всегда молодой
<Р> 22. Иисус «молод среди молодежи, чтобы быть примером для молодых и посвятить их Господу». [3] Именно по этой причине
Синод сказал, что «молодежь - это оригинальная и стимулирующая стадия жизни, которую испытал сам Иисус, тем самым освятив ее». [4]
юность Иисуса
23. Господь «отказался от своего духа» (ср. Mt 27:50) на кресте, когда ему было немногим более тридцати лет (ср. Лк 3:23 ). Важно понимать, что Иисус
был молодым человеком. Он отдал свою жизнь, когда он был, в современных условиях, молодым человеком. Он начал свою публичную миссию в расцвете сил, и, таким образом, «рассвет» ( Mt 4:16), что
будет ярче всего, когда он отдаст свою жизнь до самого конца. Это окончание не было чем-то, что просто произошло; скорее вся его юность в каждый момент была драгоценной
подготовка к нему. «Все в жизни Иисуса было знаком его тайны»; [5] действительно, «вся жизнь Христа - это тайна
погашение ». [6]
<Р> 24. Евангелие ничего не говорит нам о детстве Иисуса, но оно рассказывает о нескольких событиях его юности и юности. Матфей описывает время юности Господа между двумя
события: возвращение его семьи в Назарет после их изгнания и крещение Иисуса в Иордане, начало его общественного служения. Последние изображения Иисуса в детстве
те из крошечного беженца в Египте (ср. Mt 2: 14-15) и репатриированы в Назарет (ср. Mt 2: 19-23). Наше первое изображение Иисуса в молодости показывает, что он стоит среди
толпы людей на берегах реки Иордан будут крестить его родственник Иоанн Креститель, как и любой другой член его народа (ср. Mt 3: 13-17).
<Р> 25. Крещение Иисуса было не таким, как наше, которое знакомит нас с жизнью благодати, но освящением до того, как он приступил к великой миссии своей жизни. Евангелие говорит
что во время крещения Отец радовался и был очень доволен: «Ты мой любимый Сын» ( Лк 3:22). Иисус сразу же явился наполненным Духом Святым и был ведом
Дух в пустыню. Там он приготовился проповедовать и творить чудеса, чтобы принести свободу и исцеление (ср. Лк 4: 1-14). Каждый молодой человек, который чувствует себя призванным к
Миссия в этом мире приглашена услышать, как Отец говорит в его сердце те же слова: «Ты мой любимый ребенок».
<Р> 26. Между этими двумя рассказами мы находим другое, на котором Иисус изображен подростком, когда он вернулся с родителями в Назарет после того, как был потерян и найден в Храме.
(ср. LK 2: 41-51). Там мы читаем, что «он был послушен им» (ср. Лк 2:51); он не отрекся от своей семьи. Затем Лука добавляет, что Иисус «вырос в мудрости, возрасте и благодати».
перед Богом и людьми »(ср. Лк 2:52). Одним словом, это было время подготовки, когда Иисус вырос в своих отношениях с Отцом и с другими. Святой Иоанн Павел II
объяснил, что он не только рос физически, но что «в Иисусе также был духовный рост», потому что «полнота благодати в Иисусе была пропорциональна его возрасту: там
всегда был полнотой, но полнотой, которая возрастала с возрастом ». [7]
<Р> 27. Из того, что нам говорит Евангелие, мы можем сказать, что Иисус в годы своей юности «тренировался», готовясь исполнить план Отца. Его юность и его юность
поставьте его на путь к этой возвышенной миссии.
<Р> 28. В юности и юности отношения Иисуса с Отцом были отношениями любимого Сына. Обращенный к Отцу, он вырос обеспокоенным своими делами: «Разве ты не знал?
что я должен заниматься делом моего отца? »( Лк 2:49). Тем не менее, не следует думать, что Иисус был замкнутым подростком или погруженным в себя юношей. Его отношения были
те из молодых людей, которые полностью участвовали в жизни его семьи и его людей. Он изучил профессию своего отца, а затем заменил его в качестве плотника. Однажды в Евангелии он
называется «сын плотника» ( Mt 13:55), а в другой раз просто «плотник» ( Mk 6: 3). Эта деталь показывает, что он был просто еще одним молодым человеком своего города, который
как правило, связаны с другими. Никто не считал его необычным или отличным от других. Именно по этой причине, как только Иисус начал проповедовать, люди не могли себе представить, откуда у него это
мудрость: «Разве это не сын Иосифа?» ( Лк 4:22).
<Р> 29. Фактически, «Иисус вырос не в узких и удушающих отношениях с Марией и Иосифом, но с готовностью общался с более широкой семьей, родственниками его родителей и
их друзья".[8] Hence we can understand why, when he returned from his pilgrimage to Jerusalem, his parents readily thought that, as
a twelve-year-old boy (cf. Lk 2:42), he was wandering freely among the crowd, even though they did not see him for an entire day: “supposing him to be in the group of
travellers, they went a day’s journey” (Lk 2:44). Surely, they assumed, Jesus was there, mingling with the others, joking with other young people, listening to the adults
tell stories and sharing the joys and sorrows of the group. Indeed, the Greek word that Luke uses to describe the group – synodíа - явно вызывает большее «сообщество
в путешествии », частью которого является Святое Семейство. Благодаря доверию своих родителей Иисус может свободно двигаться и учиться путешествовать с другими.
Его юность учит нас
<Р> 30. Эти аспекты жизни Иисуса могут оказаться вдохновляющими для всех тех молодых людей, которые развиваются и готовятся приступить к своей миссии в жизни. Это предполагает рост в
отношения с Отцом, в осознании того, что они являются частью семьи и народа, и в готовности быть наполненными Святым Духом и вести к выполнению миссии, которую Бог дает
их, их личное призвание. Ничего из этого не следует упускать из виду в пастырской работе с молодежью, чтобы мы не создавали проекты, которые изолируют молодых людей от их семьи и
большее сообщество или превратить их в избранных, защищенных от любого загрязнения. Скорее нам нужны проекты, которые могут укрепить их, сопровождать их и побуждать их к встрече
другие, чтобы участвовать в щедром служении, в миссии.
<Р> 31. Иисус не учит вас, молодые люди, издалека или извне, но изнутри вашей юности он делится с вами юностью. Это очень важно для вас, чтобы созерцать
молодой Иисус, представленный в Евангелиях, потому что он был действительно одним из вас и разделяет многие черты вашего молодого сердца. Мы видим это, например, в следующем: «Иисус имел
безусловное доверие к Отцу; он поддерживал дружбу со своими учениками, и даже в моменты кризиса он оставался верным им. Он проявил глубокое сострадание к
самые слабые, особенно бедные, больные, грешники и исключенные. Он имел смелость противостоять религиозным и политическим властям своего времени; он знал, что это было чувствовать
неправильно понят и отвергнут; он испытывал страх страдания и знал слабость Страстей. Он перевел взгляд на будущее, доверившись безопасности отца.
руки в силе Духа. В Иисусе все молодые могут видеть себя ». [9]
<Р> 32. С другой стороны, Иисус воскрес, и он хочет сделать нас соучастниками в новой жизни воскресения. Он - истинная молодость состарившегося мира, молодость
вселенная, ожидающая «в беде» ( Рим. 8:22), чтобы быть облеченной в его свет и жить своей жизнью. С ним на нашей стороне, мы можем пить из истинного источника, который поддерживает все
наши мечты, наши проекты, наши великие идеалы, побуждая нас провозглашать то, что делает жизнь действительно стоящей. Две любопытные детали в Евангелии от Марка показывают, как те,
Христос призван к подлинной молодости. В страсти Господа мы видим молодого человека, который хотел следовать за Иисусом, но в страхе убежал голым (ср. 14: 51-52); ему не хватало сил, чтобы делать ставки
все на следование за Господом. И все же у пустой гробницы мы видим другого молодого человека, «одетого в белую тунику» (16: 5), который говорит женщинам не бояться и провозглашает радость
воскресения (ср. 16: 6-7).
<Р> 33. Господь призывает нас зажигать звезды в ночи других молодых людей. Он просит вас взглянуть на настоящие звезды, все эти разнообразные знаки, которые он дает нам, чтобы направлять наш путь, и
подражать фермеру, который наблюдает за звездами, прежде чем выходить вспахать свое поле. Бог зажигает звезды, чтобы помочь нам продолжать идти: «Звезды сияют в своих часах и рады; он
звонит им, и они говорят: «Вот мы!» ( Бар 3: 34-35). Сам Христос - наш великий свет надежды и наш проводник в ночи, ибо он - «яркая утренняя звезда» ( Rev
22:16).
Молодежь Церкви
<Р> 34. Молодость - это больше, чем просто период времени; это состояние души. Вот почему такое древнее учреждение, как Церковь, может переживать обновление и возвращение молодежи в
различные моменты в ее вековой истории. Действительно, в самые драматические моменты своей истории она чувствует, что ей всем сердцем хочется вернуться к своей первой любви. Ссылаясь на эту правду,
Второй Ватиканский Собор отметил, что, «обогащаясь долгой и живой историей и продвигаясь к человеческому совершенству во времени и к конечным судьбам истории и жизни,
Церковь - настоящая молодежь мира ». В ней всегда можно встретить Христа «спутника и друга молодости».[10] Церковь открыта для обновления
<Р> 35. Давайте попросим Господа освободить Церковь от тех, кто заставит ее состариться, обернет ее в прошлом, удержит ее или удержит в тупике. Но давайте также попросим его
освободить ее от другого искушения: мысли о том, что она молода, потому что она принимает все, что предлагает ей мир, думая, что она обновилась, потому что она откладывает свое послание в сторону
и действует как все остальные. Нет! Церковь молода, когда она сама, когда она вновь получает силу, рожденную от слова Божия, Евхаристию и ежедневное присутствие
Христос и сила Его Духа в нашей жизни. Церковь молода, когда показывает, что способна постоянно возвращаться к своему источнику.
<Р> 36. Конечно, как члены Церкви, мы не должны стоять в стороне от других. Все должны относиться к нам как к друзьям и соседям, подобно апостолам, которые «пользовались доброй волей
все люди »( Деяния 2:47; ср. 4: 21.33; 5:13). Но в то же время мы должны осмеливаться быть другими, указывать на идеалы, отличные от идеалов этого мира, свидетельствуя о красоте
щедрости, служения, чистоты, настойчивости, прощения, верности нашему личному призванию, молитвы, стремления к справедливости и общему благу, любви к бедным и социальной
дружба.
<Р> 37. Церковь Христа всегда может поддаться искушению потерять энтузиазм, потому что она больше не слышит, как Господь призывает ее идти на риск веры, отдавать ей все без
считая опасности; у нее может возникнуть соблазн вернуться к поискам ложной мирской формы безопасности. Молодые люди могут помочь сохранить ее молодость. Они могут помешать ей стать коррумпированной; Oни
может заставить ее двигаться вперед, помешать ей быть гордой и сектантской, помочь ей стать беднее и лучше свидетельствовать, встать на сторону бедных и изгоев, бороться за
справедливости и смирения, чтобы позволить себе бросить вызов. Молодые люди могут предложить Церкви красоту молодежи, обновив ее способность «радоваться новым начинаниям, дарить безоговорочно
себя, чтобы быть обновленным и стремиться к еще большим достижениям ». [11]
38 . Те из нас, кто уже не молод, должны найти способы быть ближе к голосам и заботам молодых людей. «Сближение создает условия
чтобы Церковь стала местом диалога и свидетелем живительного братства ». [12] Нам нужно больше места для голоса
молодых людей, которые будут услышаны: «слушание делает возможным обмен дарами в контексте эмпатии ... В то же время оно устанавливает условия для проповеди Евангелия, которое может
по-настоящему, решительно и плодотворно прикасайтесь к сердцу ». [13]
Церковь, внимательная к знамениям времени
<Р> 39. «Хотя многим молодым людям Бог, религия и Церковь кажутся пустыми словами, они чувствительны к фигуре Иисуса, когда он представлен в привлекательной и
эффективный путь ». [14] Следовательно, Церковь не должна быть чрезмерно захвачена собой, а, наоборот, отражать Иисуса
Христос. Это означает смиренное признание того, что некоторые вещи конкретно должны измениться, и если это произойдет, ей нужно оценить видение, а также критику молодых
человек.
40. Синод признал, что «значительное число молодых людей по разным причинам не просят у Церкви ничего, потому что не считают ее значимой для
их жизни. Некоторые даже прямо просят, чтобы их оставили в покое, поскольку они считают присутствие Церкви неприятным, даже раздражающим. Этот запрос не всегда вытекает из некритического или
импульсивное презрение. Также могут быть серьезные и понятные причины: сексуальные и финансовые скандалы; духовенство плохо подготовлено к эффективному взаимодействию с чувствительностью
молодой; недостаточная осторожность в проповеди и представлении слова Божьего; пассивная роль молодежи в христианской общине; трудности Церкви в
объясняет ее доктрину и этические позиции современному обществу ». [15]
<Р> 41. Хотя многие молодые люди счастливы видеть Церковь, которая смиренна, но уверена в ее дарах и способна предложить справедливую и братскую критику, другие хотят Церковь, которая
слушает больше, это больше, чем просто осуждать мир. Они не хотят видеть церковь, которая молчит и боится говорить, но не та, которая всегда сражается одержимо
более двух или трех вопросов. Чтобы завоевать доверие молодых людей, бывают моменты, когда ей необходимо восстановить свое смирение и просто слушать, осознавая, что то, что говорят другие, может
дать немного света, чтобы помочь ей лучше понять Евангелие. Церковь всегда в обороне, которая теряет свое смирение и перестает слушать других, что не оставляет места для
вопросы теряет молодость и превращается в музей. Как тогда она сможет отвечать на мечты молодых людей? Даже если она владеет истиной Евангелия, это делает
не значит, что она это полностью поняла; скорее, она призвана продолжать расти в ее понимании этого неисчерпаемого сокровища. [16]
<Р> 42. Например, церковь, которая чрезмерно напугана и привязана к своим структурам, может неизменно критиковать усилия по защите прав женщин и постоянно указывать на
риски и потенциальные ошибки этих требований. Вместо этого живая Церковь может реагировать, внимательно следя за законными требованиями тех женщин, которые стремятся к большей справедливости и равенству.
Живая Церковь может оглянуться на историю и признать справедливую долю мужского авторитаризма, господства, различных форм порабощения, насилия и сексистского насилия. С этим
В перспективе она может поддержать призыв уважать права женщин и предложить убежденную поддержку большей взаимности между мужчинами и женщинами, не соглашаясь ни с чем некоторым
феминистские группы предлагают. В соответствии с этим Синод стремился подтвердить приверженность Церкви «против любой дискриминации и насилия по сексуальному признаку». [17] Это ответ Церкви, которая остается молодой и позволяет ей испытывать трудности и подстрекаться к чувствительности молодых людей.
<я> Мэри, молодая женщина из Назарета
<Р> 43. В сердце Церкви сияет Мария. Она - высшая модель молодой Церкви, которая стремится следовать за Христом с энтузиазмом и покорностью. Пока еще очень
молодая, она приняла послание ангела, но не боялась задавать вопросы (ср. Лк 1:34). С открытым сердцем и душой она ответила: «Вот, я служанка
Господь »( Лк 1:38).
44. «Мы всегда поражаемся силе юной Марии« да », силе тех слов« будь то сделано », которые она говорила с ангелом. Это было не просто пассивно или
смиренное согласие или слабое «да», как будто бы сказать: «Хорошо, давайте попробуем и посмотрим, что произойдет». Мэри не знала слов: «Посмотрим, что произойдет». Она была настроена; она
знала, что поставлено на карту, и она сказала «да», не задумываясь. Она была «да» кого-то, готового быть преданным, кого-то, готового рисковать, готового поставить все на карту
у нее не было большей безопасности, чем уверенность в том, что она знала, что она является носителем обещания. Поэтому я спрашиваю каждого из вас: вы видите себя носителями обещания? какая
обещание присутствует в моем сердце, что я могу взять на себя? Миссия Марии, несомненно, будет трудной, но предстоящие задачи не дают повода сказать «нет». Вещи получат
конечно, сложно, но не так, как бывает, когда трусость парализует нас, потому что вещи не ясны или не уверены заранее. Мэри не взяла страховой полис!
Она пошла на риск, и по этой причине она сильная, она «влияние», «влияние» Бога. Её да и её желание служить было сильнее любых сомнений или
трудности ». [18]
<Р> 45. Не поддаваясь уклонениям или иллюзиям, «она сопровождала страдания своего Сына; она поддерживала его своим взглядом и защищала его своим сердцем. Она поделилась его
страдание, но не было подавлено этим. Она была сильной женщиной, которая произнесла свое «да», которая поддерживает и сопровождает, защищает и обнимает. Она великий хранитель
надежда ... От нее мы узнаем, как сказать «да» к упорной выносливости и творчества тех, кто, не страшась, всегда готовы начать все сначала». <имя =„_ ftnref19“название =„“
HREF = "#_ ftn19"> [19]
<Р> 46. Мария была молодой женщиной, чье сердце переполнилось радостью (ср. Лк 1:47), чьи глаза, отражающие свет Святого Духа, смотрели на жизнь с верой и дорожили всеми
вещи в ее юном сердце (ср. Лк 2: 19,51). Она была энергичной, готова немедленно отправиться в путь, как только поняла, что ее кузина нуждается в ней. Она не думала о своей
планы, но пошел «на скорую руку» в гористую местность ( Лк 1:39).
<Р> 47. Когда ее младший сын нуждался в защите, Мария отправилась с Иосифом в далекую страну (ср. Мф 2: 13-14). Она также присоединилась к ученикам в ожидании излияния Святого
Дух (ср. Деяния 1:14). В ее присутствии родилась молодая Церковь, когда апостолы вышли, чтобы родить новый мир (ср. Деяния 2: 4-11).
<Р> 48. Сегодня Мария - это Мать, которая следит за нами, ее детьми, в нашем жизненном путешествии, часто уставшие и нуждающиеся, стремясь, чтобы свет надежды не пропал. Ибо это наша
желание: чтобы свет надежды никогда не подводил. Мария, Мать, смотрит на этих странников: молодых людей, которых она любит и которые ищут ее в молчании своих сердец среди всего
шум, болтовня и отвлекающие факторы путешествия. Под взглядом нашей Матери есть место только для безмолвия надежды. Таким образом Мария вновь озаряет нашу молодость.
Молодые святые
<Р> 49. Сердце Церкви также полно молодых святых, посвятивших свою жизнь Христу, многие из которых даже умерли мученической смертью. Они были драгоценными отражениями
молодой Христос; их сияющее свидетельство воодушевляет нас и пробуждает от летаргии. Синод отметил, что «многие молодые святые позволили чертам молодежи проявиться
во всей своей красе и в свое время они были настоящими пророками перемен. Их пример показывает, на что способны молодые, когда они открываются, чтобы встретиться со Христом ». [20]
<Р> 50. «Благодаря святости молодежи Церковь может возобновить свой духовный пыл и апостольскую силу. Бальзам святости, порожденный хорошей жизнью многих молодых людей.
люди могут исцелить раны Церкви и мира, возвращая нас к той полноте любви, к которой мы всегда были призваны: молодые святые вдохновляют нас возвращаться к нашим
первая любовь (ср. Rev 2: 4) ».[21] Some saints never reached adulthood, yet they showed us that there is another way to spend our
youth. Let us recall at least some of them who, each in his or her own way, and at different periods of history, lived lives of holiness. 51. In the third century, Saint Sebastian was a young captain of the Praetorian Guard. It is said that he spoke constantly of Christ and tried to convert his companions, to the
point that he was ordered to renounce his faith. Since he refused, he was shot with arrows, yet he survived and continued to proclaim Christ fearlessly. In the end, Sebastian was
flogged to death. 52. Saint Francis of Assisi, while very young and full of great dreams, heard Jesus’ call to become poor like him and to rebuild the Church by his witness. He joyfully renounced
everything he had and is now the saint of universal fraternity, the brother of all. He praised the Lord for his creatures. Francis died in 1226. 53. Saint Joan of Arc was born in 1412. She was a young peasant girl who, despite her tender years, fought to defend France from invaders. Misunderstood for her demeanour, her
actions and her way of living the faith, Joan was burned at the stake. 54. Blessed Andrew Phû Yên was a young Vietnamese man of the seventeenth century. He was a catechist and assisted the missionaries. He was imprisoned for his faith,
and since he refused to renounce it, he was killed. Andrew died uttering the name of Jesus. 55. In that same century, Saint Kateri Tekakwitha, a young native of North America, was persecuted for her faith and, to escape, walked over three hundred kilometres in the
wilderness. Kateri consecrated herself to God and died saying: “Jesus, I love you!” 56. Saint Dominic Savio offered all his sufferings to Mary. When Saint John Bosco taught him that holiness involves being constantly joyful, he opened his heart to a contagious
joy. He wanted to be close to the most abandoned and infirm of his fellow young people. Dominic died in 1857 at fourteen years of age, saying: “What a wondrous thing I am
experiencing!” 57. Saint Thérèse of the Child Jesus was born in 1873. At fifteen years of age, having overcome many difficulties, she succeeded in entering the Carmelite convent.
Thérèse lived the little way of complete trust in the Lord’s love and determined to fan with her prayers the fire of love burning in the heart of the Church. 58. Blessed Ceferino Namuncurá был молодым аргентинцем, сыном вождя отдаленного племени коренных народов. Он стал салезианским семинаристом, заполненным
желание вернуться в свое племя, приведя к ним Иисуса Христа. Цеферино умер в 1905 году.
<Р> 59. Блаженный Исидор Баканджа был мирянином из Конго, который свидетельствовал о его вере. Его долго пытали за то, что он предлагал христианство другим молодым людям. всепрощающий
его палач Исидор умер в 1909 году.
<Р> 60. Благословенный Пир Джорджио Фрассати, который умер в 1925 году, «был молодым человеком, наполненным радостью, охватившей все вместе, радостью, которая также преодолела многие трудности в его жизни».
жизнь ». [22] Пьер Джорджо сказал, что он хочет вернуть любовь Иисуса, которую он получил в святом причастии, посещая и помогая
бедные.
<Р> 61. Блаженный Марсель Калло был молодым французом, который умер в 1945 году. Марсель был заключен в концлагерь в Австрии, где укреплял своих собратьев по вере
среди суровых трудов.
<Р> 62. Молодая Блаженная Кьяра Бадано, которая умерла в 1990 году, «испытала, как боль может быть преображена любовью ... Ключом к ее миру и радости было ее полное доверие Господу и
принятие ее болезни как таинственное выражение его воли ради нее и других ». [23]
<Р> 63. Пусть эти и многие другие молодые люди, которые, возможно, молчаливо и скрытно жили Евангелием в полной мере, ходатайствуют за Церковь, чтобы она была полна радости,
смелые и целеустремленные молодые люди, которые могут предложить миру новые свидетельства о святости.
<Р> ......
Вы - "сейчас" Бога
<Р> 64. После этого краткого взгляда на слово Божие мы не можем просто сказать, что молодые люди - это будущее нашего мира. Они его настоящее; даже сейчас они помогают обогащать его.
Молодые люди уже не дети. Они находятся в момент жизни, когда они начинают брать на себя ряд обязанностей, разделяя их вместе со взрослыми в росте семьи, общества
и церковь. И все же времена меняются, что заставляет нас задуматься: на что действительно похожи современные молодые люди? Что происходит в их жизни?
В положительном выражении
<Р> 65. Синод признал, что члены Церкви не всегда подходят к Иисусу. Вместо того, чтобы внимательно слушать молодых людей, «слишком часто
тенденция предоставлять готовые ответы и готовые решения, не позволяя возникать реальным вопросам и не сталкиваться с проблемами, которые они ставят ». [24] Тем не менее, когда Церковь отбрасывает узкие предубеждения и внимательно прислушивается к молодежи, эта эмпатия обогащает ее, поскольку «она позволяет молодым людям делать свои
свой вклад в сообщество, помогающий ему оценить новые чувства и рассмотреть новые вопросы ». [25]
<Р> 66. Мы, взрослые, часто испытываем искушение перечислить все проблемы и недостатки современной молодежи. Возможно, некоторые найдут достойным похвалы то, что мы, кажется, настолько искусны в различении
трудности и опасности. Но каков будет результат такого отношения? Большая дистанция, меньше близости, меньше взаимопомощи.
<Р> 67. Любой, кто призван быть родителем, пастором или гидом для молодых людей, должен обладать дальновидностью, чтобы оценить маленькое пламя, которое продолжает гореть, хрупкий тростник, который
потрясенный, но не сломанный (ср. Is 42: 3). Способность распознавать пути, где другие видят только стены, распознавать потенциал там, где другие видят только опасность. Вот как Бог
Отец видит вещи; он знает, как лелеять и взращивать семена добра, посеянные в сердцах молодых. Таким образом, сердце каждого молодого человека следует считать «святой землей»,
Носитель семян божественной жизни, перед которым мы должны «снять обувь», чтобы приблизиться и глубже проникнуть в Тайну.
Множество способов быть молодым
68. Мы могли бы попытаться нарисовать картину молодых людей сегодня, но сначала я бы повторил отцов Синода, которые отметили, что «состав Синода выявил присутствие и
вклад многих разных регионов мира, и подчеркнул красоту нашей универсальной Церкви. В условиях растущей глобализации отцы Синода хотели
много различий между контекстами и культурами, даже внутри отдельных стран, следует должным образом подчеркнуть. Миров сегодняшней «молодежи» так много, что в некоторых странах
говорить о «молодых людях» во множественном числе. Возрастная группа, рассматриваемая Синодом (16-29 лет), не представляет собой однородную категорию, но состоит из отдельных групп, каждая из которых имеет
свой жизненный опыт ». [26]
<Р> 69. С демографической точки зрения, в некоторых странах много молодежи, а в других очень низкий уровень рождаемости. «Еще один дифференцирующий фактор является историческим: там
страны и континенты древней христианской традиции, чья культура неизгладимо отмечена воспоминаниями, которые нельзя игнорировать, в то время как другие страны и континенты
характеризуется другими религиозными традициями, где христианство является меньшинством, а иногда и недавним. В других местах до сих пор христианские общины и молодежь
которые принадлежат им, подвергаются преследованиям ». [27] Также необходимо различать молодых людей,« имеющих доступ к растущим
возможности, предоставляемые глобализацией тех, кто живет на периферии общества или в сельской местности и оказывается исключенным или отвергнутым ». [28]
<Р> 70. Есть еще много различий, которые было бы трудно рассмотреть здесь. В любом случае, я не вижу необходимости в подробном анализе сегодняшних молодых людей, их жизни и
их опыт. В то же время, поскольку я не хочу пренебрегать этой реальностью, я кратко обобщу некоторые материалы, полученные до Синода, и другие, которые я слышал в
ход наших встреч.
Некоторый опыт молодых людей
<Р> 71. Молодость - это не то, что нужно анализировать абстрактно. Действительно, «молодежи» не существует: существуют только молодые люди, каждый с реальностью своей жизни. В сегодняшних
В быстро меняющемся мире многие из этих жизней подвержены страданиям и манипуляциям.
Жизнь в мире в условиях кризиса
<Р> 72. Отцы Синода с сожалением признали, что «многие молодые люди сегодня живут в зонах военных действий и испытывают насилие в бесчисленных различных формах: похищение людей, вымогательство,
организованная преступность, торговля людьми, рабство и сексуальная эксплуатация, изнасилования военного времени и так далее. Другие молодые люди из-за своей веры пытаются найти свое место в обществе.
и терпеть различные виды преследования, даже убийства. Многие молодые люди, будь то силой или из-за отсутствия альтернативы, живут, совершая преступления и акты насилия: дети-солдаты,
вооруженные преступные группировки, незаконный оборот наркотиков, терроризм и так далее. Это насилие разрушает многие молодые жизни. Злоупотребление и зависимость, а также насилие и правонарушения, являются одними из
причины, по которым молодые люди попадают в тюрьму, причем в некоторых этнических и социальных группах они встречаются чаще ». [29]
<Р> 73. Многие молодые люди увлекаются идеологиями, используются и используются в качестве пушечного мяса или ударной силы для уничтожения, ужаса или насмешек над другими. Хуже того, многие из них в конечном итоге
индивидуалисты, враждебные и недоверчивые к другим; таким образом, они становятся легкой мишенью для жестоких и разрушительных стратегий политических групп или экономических держав.
<Р> 74. «Еще больше в мире молодых людей, которые страдают от форм маргинализации и социальной изоляции по религиозным, этническим или экономическим причинам. Давайте не будем забывать
Тяжелое положение подростков и молодых людей, которые становятся беременными, бич абортов, распространение ВИЧ-инфекции, различные формы наркомании (наркотики, азартные игры, порнография и т.д.
далее) и бедственное положение беспризорных детей без домов, семей или экономических ресурсов ». [30] В случае женщин эти ситуации
вдвойне больно и сложно. 75. Как Церковь, пусть мы никогда не перестанем плакать перед этими трагедиями нашей молодежи. Пусть мы никогда не станем приученными к ним, потому что любой, неспособный к слезам, не может быть матерью. Мы хотим
оплакивать, чтобы само общество могло быть скорее матерью, чтобы вместо убийства оно могло научиться рожать, стать обещанием жизни. Мы плачем, когда думаем обо всех этих молодых
людей, которые уже погибли из-за бедности и насилия, и мы просим общество учиться быть заботливой матерью. Ничто из этой боли не уходит; это остается с нами, потому что
суровая реальность больше не может быть скрыта. Худшее, что мы можем сделать, это принять этот мирской дух, решение которого состоит в том, чтобы просто обезболить молодых людей другими посланиями,
другие отвлечения, с тривиальными занятиями.
<Р> 76. Возможно, «те из нас, кто живет достаточно комфортно, не умеют плакать. Некоторые реалии в жизни видны только с глазами, очищенными от слез. Я бы хотел, чтобы каждый из вас
задать себе вопрос: можно ли плакать? Могу ли я плакать, когда вижу ребенка, который голодает, употребляет наркотики или на улице, бездомный, брошенный, подвергается жестокому обращению или эксплуатируется как раб
общество? Или я плачу только из-за эгоистичного нытья тех, кто плачет, потому что хочет чего-то другого? » [31] Попробуйте научиться плакать
для всех тех молодых людей, которым повезло меньше, чем вам самим. Плач также является выражением милосердия и сострадания. Если слезы не приходят, попросите Господа дать вам милость плакать
для страданий других. Как только вы сможете плакать, вы сможете помогать другим от всего сердца.
<Р> 77. Время от времени боль, которую чувствуют некоторые молодые люди, вызывает душевную боль, боль, слишком сильную для слов. Они могут только сказать Богу, сколько они страдают, и как тяжело им
продолжай, так как они больше никому не верят. И все же в этой печальной просьбе слова Иисуса звучат так: «Блаженны скорбящие, ибо они утешатся»
( Mt 5: 4). Некоторые молодые мужчины и женщины смогли продвинуться вперед, потому что они услышали это божественное обещание. Пусть все страдающие молодые люди чувствуют близость христианина
сообщество, которое может отразить эти слова своими действиями, своими объятиями и конкретной помощью.
<Р> 78. Это правда, что люди, находящиеся у власти, предлагают некоторую помощь, но часто это бывает дорого. Во многих бедных странах экономическая помощь предоставляется некоторыми более богатыми странами или
международные агентства обычно связаны с принятием западных взглядов на сексуальность, брак, жизнь или социальную справедливость. Эта идеологическая колонизация особенно вредна для
молодой. Мы также видим, как определенный вид рекламы учит молодых людей быть вечно неудовлетворенными и вносит свой вклад в массовую культуру, в которой сами молодые люди
в конечном итоге отбрасывается.
<Р> 79. Наша современная культура эксплуатирует образ молодежи. Красота ассоциируется с молодой внешностью, косметическими процедурами, которые скрывают следы времени. Молодые тела
постоянно рекламируется как средство продажи продукции. Идеал красоты - это молодость, но мы должны понимать, что это очень мало связано с молодежью. Это только означает, что
взрослые хотят вырвать молодежь для себя, а не для того, чтобы они уважали, любили и заботились о молодых людях.
<Р> 80. Некоторые молодые люди «находят семейные традиции угнетающими и бегут от них под воздействием глобализированной культуры, которая порой оставляет их без точек отсчета.
В других частях света, даже больше, чем конфликт поколений между молодыми людьми и взрослыми, существует взаимное отчуждение. Иногда взрослые терпят неудачу или даже не пытаются передать
об основных жизненных ценностях, или они пытаются подражать молодежи, тем самым переворачивая отношения между поколениями. Таким образом, отношения между молодыми людьми и взрослыми
оставаясь на эмоциональном уровне, не затрагивая его образовательные и культурные аспекты ».[32]Какой вред это приносит молодым людям,
хотя некоторые не замечают этого! Сами молодые люди отметили, как невероятно трудно это делает передачу веры «в некоторых странах без свободы
речь, в которой молодые люди не могут посещать церковь ». [33]
Желания, обиды и желания
<Р> 81. Молодые люди осознают, что тело и сексуальность имеют важнейшее значение для их жизни и для роста личности. И все же в мире, который постоянно
возбуждает сексуальность, поддерживать здоровые отношения со своим телом и спокойную эмоциональную жизнь нелегко. По этой и другим причинам сексуальная мораль часто является источником
«непонимания и отчуждения от Церкви, поскольку она рассматривается как место суда и осуждения». Тем не менее, молодые люди также выражают «явное желание
обсудить вопросы, касающиеся различия между мужской и женской идентичностью, взаимности между мужчинами и женщинами и гомосексуализма ». [34]
<Р> 82. В наше время «достижения в науке и в биомедицинских технологиях сильно повлияли на восприятие тела, что привело к мысли, что оно открыто для неограниченного
модификация. Способность вмешиваться в ДНК, возможность введения искусственных элементов в организмы (киборгов) и развитие нейронаук представляют собой большую
ресурс, но в то же время они поднимают серьезные антропологические и этические вопросы ». [35] Они могут заставить нас забыть, что жизнь - это
дар, и что мы существа с врожденными ограничениями, открытыми для эксплуатации теми, кто обладает технологической мощью. [36] «Более того, в
В некоторых молодежных кругах растущее увлечение рискованным поведением как средством самоисследования, поиска сильных эмоций и привлечения внимания ... Эти реалии
то, чем подвержены молодые поколения, является препятствием для их спокойного роста зрелости ». [37]
<Р> 83. Молодые люди также испытывают неудачи, разочарования и глубоко болезненные воспоминания. Часто они чувствуют «боль прошлых неудач, разочарованных желаний, переживаний
дискриминация и несправедливость, чувство нелюбви и неприятия ». Кроме того, «есть моральные раны, бремя прошлых ошибок, чувство вины за допущенные ошибки».
name = "_ ftnref38" title = "" href = "#_ ftn38"> [38] Иисус ощущает свое присутствие среди этих крестов, которые несут молодые люди; он предлагает им свою дружбу, его утешение и его
целительное общение. Церковь хочет быть его инструментом на этом пути к внутреннему исцелению и душевному спокойствию.
<Р> 84. У некоторых молодых людей мы можем видеть стремление к Богу, хотя оно все еще расплывчато и далеко от знания Бога откровения. В других мы можем увидеть идеал человеческого братства,
что немаловажно У многих есть искреннее желание развивать свои таланты, чтобы предложить что-то нашему миру. В некоторых мы видим особую художественную чувствительность или тоску
для гармонии с природой. В других, пожалуй, большая потребность общаться. Во многих из них мы сталкиваемся с глубоким желанием жить по-другому. Во всем этом мы можем найти реальные
отправные точки, внутренние ресурсы открыты для слова стимула, мудрости и поддержки.
<Р> 85. Синод имел дело, в частности, с тремя областями первостепенной важности. Здесь я хотел бы процитировать его выводы, признавая, что они требуют большего анализа и
развитие более адекватной и эффективной способности реагировать.
Цифровая среда
86. “Цифровая среда характерна для современного мира. Широкие полосы человечества погружены в него обычным и непрерывным образом. Больше нет
просто вопрос «использования» инструментов общения, но жизни в сильно оцифрованной культуре, которая оказала глубокое влияние на представления о времени и пространстве, на наш
самопонимание, наше понимание других и мира и наша способность общаться, учиться, быть информированными и вступать в отношения с другими. Подход к реальности
что привилегии изображений перед прослушиванием и чтением повлияли на то, как люди учатся, и на развитие их критического чувства ». [39]
<Р> 87. Сеть и социальные сети создали новый способ общения и связи. Это «общественная площадь, где молодые проводят большую часть своего времени и легко встречаются,
хотя не все имеют равный доступ к нему, особенно в некоторых регионах мира. Они предоставляют исключительную возможность для диалога, встречи и обмена между
лица, а также доступ к информации и знаниям. Кроме того, цифровой мир - это социальное и политическое участие и активное гражданство, и он может способствовать
распространение независимой информации, обеспечивающей эффективную защиту наиболее уязвимых и публикующей нарушения их прав. Во многих странах интернет и социальные сети
сети уже представляют собой прочно созданный форум для охвата и вовлечения молодежи, не в последнюю очередь в пастырские инициативы и мероприятия ». [40]
<Р> 88. Тем не менее, чтобы понять это явление в целом, мы должны понять, что, как и любая человеческая реальность, она имеет свои ограничения и недостатки. Это не здорово
путать общение с простым виртуальным контактом. Действительно, «цифровая среда - это также среда одиночества, манипулирования, эксплуатации и насилия, даже в крайнем случае
«Темная паутина». Цифровые медиа могут подвергать людей риску зависимости, изоляции и постепенной потери контакта с конкретной реальностью, блокируя развитие подлинной
межличностные отношения. Новые формы насилия распространяются через социальные сети, например, киберзапугивание. Интернет также является каналом для распространения порнографии и
эксплуатация людей в сексуальных целях или посредством азартных игр ». [41]
<Р> 89. Не следует забывать, что «в цифровом мире действуют огромные экономические интересы, способные осуществлять формы контроля настолько тонкие, насколько они инвазивны,
создание механизмов манипулирования совестью и демократического процесса. То, как работают многие платформы, часто способствует общению между людьми, которые думают одинаково,
ограждая их от дебатов. Эти замкнутые каналы способствуют распространению поддельных новостей и ложной информации, разжигая предрассудки и ненависть. Распространение поддельных новостей является
выражение культуры, которая утратила чувство истины и искажает факты в соответствии с конкретными интересами. Репутация людей ставится под угрозу в результате кратких судебных процессов
проводится онлайн. Церковь и ее пастыри не освобождены от этого явления ». [42]
<Р> 90. В документе, подготовленном накануне Синода тремя сотнями молодых людей во всем мире, указывалось, что «онлайн-отношения могут стать бесчеловечными. Цифровые пространства закрывают нам глаза на
уязвимость другого человека и мешает нам от собственного саморефлексии. Такие проблемы, как порнография искажает восприятие молодого человека человеческой сексуальности. Используемая технология
таким образом, создается иллюзорная параллельная реальность, игнорирующая человеческое достоинство ». [43] Для многих людей погружение в виртуальный мир
вызвало своего рода «цифровую миграцию», включающую уход из их семей, их культурные и религиозные ценности и вхождение в мир одиночества и
самоизобретения, в результате чего они чувствуют себя безродными, даже оставаясь физически в одном месте. Свежая и бурная жизнь молодых людей, которые хотят подтвердить свои
Сегодня перед личностью стоит новая задача: взаимодействовать с реальным и виртуальным миром, в который они входят в одиночку, словно ступая на неизведанный глобальный континент. молодой
люди сегодня первыми должны осуществить этот синтез между тем, что является личным, тем, что является отличительным для их соответствующих культур, и тем, что является глобальным. Это означает, что они должны
найти способы перейти от виртуального контакта к хорошему и здоровому общению.
Мигранты как воплощение нашего времени
91. Как мы можем не думать обо всех тех молодых людях, которые пострадали от миграционных движений? «Миграция, рассматриваемая во всем мире, является структурным явлением, а не мимолетным
скорая медицинская помощь. Это может происходить в пределах одной страны или между разными странами. Обеспокоенность Церкви особенно сосредоточена на тех, кто бежит от войны, насилия, политических или религиозных
преследование от стихийных бедствий, в том числе вызванных изменением климата, и от крайней нищеты. Многие из них молодые. В общем, они ищут возможности для
себя и своих семей. Они мечтают о лучшем будущем и хотят создать условия для его достижения ». [44] Мигранты
«Напомните нам об основополагающем аспекте нашей веры, что мы« странники и изгнанники на земле »( Евр. 11:13)». [45]
<Р> 92. Других мигрантов «привлекает западная культура, иногда с нереальными ожиданиями, которые подвергают их серьезным разочарованиям. Недобросовестные торговцы людьми, часто
связанные с наркокартелями или оружейными картелями, используют слабость мигрантов, которые слишком часто сталкиваются с насилием, торговлей людьми, психологическим и физическим насилием и невыразимыми страданиями
их путешествие. Мы также не должны упускать из виду особую уязвимость мигрантов, которые являются несовершеннолетними без сопровождения, или положение тех, кто вынужден проводить много лет в лагерях беженцев,
или тех, кто долгое время остается в ловушке в транзитных странах, не имея возможности пройти курс обучения или использовать свои таланты. В некоторых принимающих странах миграция
вызывает страх и тревогу, часто разжигается и используется в политических целях. Это может привести к ксенофобному менталитету, так как люди сближаются, и это необходимо решать
решительно ». [46]
<Р> 93. «Молодые мигранты испытывают разлуку с местом происхождения, а также зачастую с культурными и религиозными корнями. Фрагментация также чувствуется сообществами, которые они
оставляют позади, которые теряют свои самые энергичные и предприимчивые элементы, и семьями, особенно когда один или оба из родителей мигрируют, оставляя детей в стране
происхождение. Церковь играет важную роль в качестве ориентира для молодых членов этих разделенных семей. Тем не менее, истории мигрантов также истории встреч
между людьми и между культурами. Для сообществ и обществ, в которые они попадают, мигранты дают возможность для обогащения и целостного человеческого развития.
все. Инициативы приветствия с участием Церкви играют важную роль с этой точки зрения; они могут принести новую жизнь общинам, способным их осуществить ».
name = "_ ftnref47" title = "" href = "#_ ftn47"> [47]
<Р> 94. «Учитывая разный опыт отцов Синода, обсуждение вопроса о мигрантах проходило с использованием самых разных подходов, особенно стран отправления и
страны прибытия. Серьезную обеспокоенность также выразили Церкви, члены которых считают себя вынужденными избежать войны и преследований, а также другие, которые видят в этих вынужденных миграциях угрозу
к их выживанию. Сам факт того, что Церковь может охватить все эти различные точки зрения, позволяет ей играть пророческую роль в обществе в отношении проблемы миграции ».
name = "_ ftnref48" title = "" href = "#_ ftn48"> [48] Я призываю молодых людей не играть на руку тем, кто настроит их против других молодых людей, недавно
прибыл в свои страны, и кто бы побудил их рассматривать последнее как угрозу и не обладать таким же неотъемлемым достоинством, как любой другой человек.
Завершение любой формы насилия
<Р> 95. Недавно к нам обратились с настоятельным призывом услышать крик жертв различных видов жестокого обращения со стороны некоторых епископов, священников, религиозных деятелей и мирян.
Эти грехи вызывают у их жертв «страдания, которые могут длиться всю жизнь и которые никакое покаяние не может исправить. Это явление широко распространено в обществе, и оно также влияет на церковь и
представляет серьезное препятствие для ее миссии ».[49] 96. Это правда, что «зло сексуального насилия над несовершеннолетними является и исторически было широко распространенным явлением во всех культурах и обществах», особенно в семьях
и в различных учреждениях; его масштабы стали известны прежде всего «благодаря изменениям в общественном мнении». Тем не менее, эта проблема, хотя она является универсальной и "серьезно влияет на наш
общества в целом ... ни в коем случае не менее чудовищны, когда это происходит внутри Церкви ». Действительно, «в оправданном гневе людей Церковь видит отражение гнева Божия,
предан и оскорблен ». [50]
<Р> 97. «Синод подтверждает твердую приверженность принятию строгих превентивных мер, направленных на предотвращение повторения [этих преступлений], начиная с выбора и
формирование тех, кому будут поручены задачи ответственности и образования ». [51] В то же время решимость применить
«действия и санкции, которые так необходимы», должны быть повторены. [52] И все это по милости Христа. Там может быть нет
возвращаясь.
<Р> 98. «Злоупотребление существует в различных формах: злоупотребление властью, злоупотребление совестью, сексуальное и финансовое насилие. Очевидно, способы осуществления власти, которые делают все это возможным
должны быть искоренены, а безответственность и отсутствие прозрачности, с которыми было обработано так много дел, должны быть оспорены. Желание доминировать, отсутствие диалога
прозрачность, формы двойной жизни, духовная пустота, а также психологические слабости - вот та почва, на которой процветает коррупция ». [53] Клерикализм - это постоянное искушение со стороны священников, которые видят «служение, которое они получили, как силу, которую нужно использовать, а не как свободное и
щедрый сервис, который будет предложен. Это заставляет нас думать, что мы принадлежим к группе, у которой есть все ответы, и нам больше не нужно слушать или есть чему поучиться ». [54] Несомненно, такой клерикализм может заставить посвященных людей потерять уважение к священной и неотъемлемой ценности каждого человека и его или ее
свободы.
99 . Вместе с отцами Синода я хотел бы с благодарностью и любовью поблагодарить «тех, у кого хватило мужества сообщить о зле, которое они испытали: они помогают
Церковь признает, что произошло, и нуждается в решительном ответе ». [55] Особая благодарность также выражается за« щедрое
Преданность бесчисленных мирян, священников, посвященных мужчин и женщин и епископов, которые ежедневно посвящают себя честности и преданности служению молодежи. Их
усилия подобны большому лесу, который тихо растет. Многие из присутствующих на Синоде молодых людей также выразили благодарность тем, кто сопровождал их, и подчеркнули
большая потребность в взрослых, которые могут служить ориентирами ». [56]
<Р> 100. Слава Богу, те, кто совершил эти ужасные преступления, не являются большинством священников, которые выполняют свое служение с верностью и щедростью. Я прошу молодых людей позволить
Сами вдохновляйтесь этим подавляющим большинством. И если вы видите священника в опасности, потому что он потерял радость своего служения, или ищет эмоциональную компенсацию, или принимает неправильное
Путь, напомни ему о его преданности Богу и его народу, напомни ему о Евангелии и убеди его придерживаться своего курса. Таким образом, вы внесете большой вклад в что-то
фундаментальный: предотвращение повторения этих злодеяний. Это темное облако также бросает вызов всем молодым людям, которые любят Иисуса Христа и Его Церковь: они могут быть источником великого
исцеление, если они используют свою огромную способность к обновлению, побуждают и требуют постоянного свидетельства, продолжают мечтать и выдвигать новые идеи.
<Р> 101. И это не единственный грех членов Церкви; ее долгая история не лишена теней. Наши грехи перед глазами каждого; они появляются слишком четко в
линии на вековом лице Церкви, нашей Матери и Учителя. В течение двух тысяч лет она продвигалась по пути паломничества, разделяя «радости и надежды, горе и
страдания [57] всего человечества. Она сделала это путешествие, как она есть, без каких-либо косметических операций. Она не боится раскрывать
грехи ее членов, которые иногда пытаются скрыть перед горящим светом слова Евангелия, которое очищает и очищает. И при этом она не прекращает читать каждый день, в
Позор: «Помилуй меня, Господи, в твоей доброте… Мой грех всегда передо мной» ( Пс. 51: 3.5). Тем не менее, давайте никогда не будем забывать, что мы не должны оставлять нашу Мать, когда она
ранен, но встаньте рядом с ней, чтобы она могла собрать все свои силы и всю свою способность начать все заново.
<Р> 102. В разгар этой трагедии, которая по праву причиняет нам боль, «Господь Иисус, который никогда не покидает Свою Церковь, предлагает ей силы и средства, чтобы отправиться на новый путь».
name = "_ ftnref58" title = "" href = "#_ ftn58"> [58] Этот темный момент, «не без ценной помощи молодежи, действительно может стать возможностью для реформирования эпохи».
значимость », [59] открывая нас для новой Пятидесятницы и открывая новую стадию очищения и изменения, способную обновить
Церковная молодость. Молодые люди будут тем более полезны, если они будут чувствовать себя частью «святого и терпеливого, верного народа Божьего, рожденного и оживленного Святым Духом», потому что
«Именно этот святой народ Божий освободит нас от чумы клерикализма, которая является благодатной почвой для всех этих позоров». [60]
Выход
<Р> 103. В этой главе я уделил время взгляду на реальность молодых людей в современном мире. Некоторые другие аспекты будут рассмотрены в следующих главах. Как я уже говорила,
Я не претендую на то, чтобы быть исчерпывающим в этом анализе. Я призываю общины с уважением и серьезностью изучить положение своих молодых людей, чтобы найти наиболее
подходящие способы предоставления им пастырской помощи. В то же время я не хочу заканчивать эту главу, не сказав несколько слов каждому из вас.
<Р> 104. Я напоминаю вам о хороших новостях, которые мы получили в дар утром после воскресения: во всех темных или болезненных ситуациях, о которых мы упоминали, выход есть. Для
Например, это правда, что цифровой мир может подвергнуть вас риску погружения в себя, изоляции и пустого удовольствия. Но не забывайте, что есть даже молодые люди, которые
проявить креативность и даже гениальность. Так было с достопочтенным Карло Акутисом.
<Р> 105. Карло прекрасно понимал, что весь аппарат коммуникаций, рекламы и социальных сетей может быть использован, чтобы усыпить нас, сделать нас зависимыми от потребительства и покупки
последняя вещь на рынке, одержимая нашим свободным временем, попавшая в негатив. И все же он знал, как использовать новые технологии связи для передачи Евангелия, для общения
ценности и красота.
<Р> 106. Карло не попал в ловушку. Он увидел, что многие молодые люди, желающие быть разными, в конце концов становятся такими же, как все, и бегают за любым мощным сетом.
перед ними с механизмами потребления и отвлечения. Таким образом, они не приносят дары, которые дал им Господь; они не предлагают миру тех уникальных
личные таланты, которые Бог дал каждому из них. В результате, по словам Карло, «все рождаются как оригиналы, но многие в конечном итоге умирают как ксерокопии». Не позволяй этому случиться
тебе!
107. Не позволяйте им отнимать у вас надежду и радость или заставляйте их становиться рабом своих интересов. Не бойтесь быть больше, потому что то, кем вы являетесь, важнее любого имущества.
Что хорошего в имуществе или внешности? Вы можете стать тем, кем вас знает ваш Творец, если только вы осознаете, что вы призваны к чему-то большему. Попросите помощи у Святого
Дух и уверенно стремиться к великой цели святости. Таким образом, вы не будете фотокопией. Вы будете полностью сами собой.
<Р> 108. Чтобы это произошло, вам нужно осознать одну основную истину: быть молодым - это не только стремиться к мимолетным удовольствиям и поверхностным достижениям. Если годы твоей молодости
должны служить своей цели в жизни, это должно быть время щедрой преданности, искренней преданности и жертв, которые трудны, но в конечном итоге плодотворны. Как великий поэт
Поместите это: «Чтобы вернуть то, что я восстановил, Если сейчас влюбиться, Потому что в конце концов я пришел к выводу, Ибо, в конце концов, я понял, Отличное послание для всех молодых людей
<Р> 111. Оставляя все остальное в стороне, я хочу поговорить с молодыми людьми о том, что важно, о чем мы никогда не должны молчать. Это сообщение, содержащее три великих
истины, которые все мы должны постоянно слышать.
<я> Бог, который есть любовь
<Р> 112. Самая первая истина, которую я бы сказал каждому из вас, такова: «Бог любит вас». Не имеет значения, слышали ли вы это уже или нет. Я хочу напомнить вам об этом. Бог
любит тебя. Никогда не сомневайся в этом, что бы ни случилось с тобой в жизни. В любой момент тебя бесконечно любят.
113 . Возможно, ваш опыт отцовства не был лучшим. Ваш земной отец, возможно, был далеким или отсутствующим, или резким и властным. Или, может быть, он был
просто не тот отец, который тебе нужен. Я не знаю. Но то, что я могу вам сказать с абсолютной уверенностью, это то, что вы можете обрести безопасность в объятиях вашего небесного Отца, Бога, который
сначала дал вам жизнь и продолжает давать ее вам в любой момент. Он будет вашей твердой поддержкой, но вы также поймете, что он полностью уважает вашу свободу.
<Р> 114. В Божьем слове мы находим много выражений Его любви. Как будто он пытался найти разные способы показать эту любовь, чтобы, по крайней мере, с одним из них он мог коснуться
твое сердце. Например, бывают случаи, когда Бог говорит о себе как о ласковом отце, который играет со своими детьми: «Я привел их веревками сострадания, группами
любовь. Я был для них как те, кто подносит детей к своим щекам » ( Hos 11: 4).
В других случаях он говорит о себе как о наполненном любовью матери, чья внутренняя любовь к своим детям делает невозможным пренебрежение ими или отказ от них: <я> «Может ли
женщина забывает о своем грудном ребенке или не проявляет сострадания к ребенку из ее чрева? Даже эти могут забыть, но я не забуду тебя » ( Есть 49:15).
Он даже сравнивает себя с любовником, который заходит так далеко, что пишет своей любимой на своей ладони, чтобы всегда держать ее лицо перед собой: <я> «Видите, я записал вас на
ладони моих рук! » ( Is 49: 6).
В других случаях он подчеркивает силу и стойкость своей непобедимой любви: «Потому что горы могут отступить, и холмы сотрясутся, но моя стойкая любовь не будет
отойди от тебя, и завет Мой мир не будет поколеблен » ( Is 54:10).
Или он говорит нам, что нас ожидали от вечности, потому что мы не случайно пришли в этот мир: <я> «Я любил тебя вечной любовью; поэтому у меня есть
продолжил мою верность тебе » ( Иер. 31: 3).
Или он сообщает нам, что видит в нас красоту, которую никто другой не может увидеть: «Потому что ты драгоценен в моих глазах и почтен, и я люблю тебя» ( 43: 4).
Или он заставляет нас осознать, что его любовь не унылая, а чистая радость, которая вспыхивает всякий раз, когда мы позволяем ему быть любимыми им: «Господь, Бог твой, посреди тебя,
воин, который дает победу. Он будет радоваться тебе с радостью, он обновит тебя в своей любви; он будет радовать вас громким пением » ( Zeph 3:17).
<Р> 115. Для него у вас есть ценность; Вы не незначительны. Вы важны для него, потому что вы работа его рук. Вот почему он беспокоится о вас и смотрит на вас с
привязанность. «Доверьтесь памяти Бога: его память - это не« жесткий диск », который« сохраняет »и« архивирует »все наши данные. Его память - сердце, наполненное нежным состраданием, которое находит
радость от «удаления» от нас всех следов зла ». [63] Он не отслеживает ваши ошибки и всегда помогает ты учишь что-то
даже из ваших ошибок. Потому что он любит тебя. Постарайтесь на мгновение не шевелиться и почувствуйте его любовь. Попытайтесь заставить замолчать весь шум внутри, и отдохните на секунду в его
любящие объятия.
116.Это «любовь, которая не сокрушает и не угнетает, не отбрасывает и не сводит к тишине, не унижает и не доминирует. Это любовь Господа, повседневная, сдержанная и почтительная любовь;
любовь, которая свободна и свободна, любовь, которая исцеляет и поднимает. Любовь Господа должна делать больше с возвышением, чем смирением, с примирением, чем с запретом, с
предлагая новые изменения, чем осуждающие, с будущим, чем прошлым ». [64]
<Р> 117. Когда он спрашивает что-то о вас или просто заставляет вас сталкиваться с жизненными проблемами, он надеется, что вы предоставите ему место, чтобы он вас подтолкнул, чтобы помочь вам расти. Он не расстраивается
если вы поделитесь своими вопросами с ним. Он обеспокоен, когда вы не разговариваете с ним, когда вы не открыты для диалога с ним. Библия говорит нам, что Иаков боролся с Богом
(ср. <я> Быт 32: 25-31), но это не помешало ему упорствовать в своем путешествии. Сам Господь убеждает нас: «Приходите, давайте поспорим» ( Is 1:18). Его любовь такая настоящая,
настолько верный, настолько конкретный, что он приглашает нас к отношениям открытости и плодотворного диалога. Ищите близость нашего небесного Отца в любящем лице его мужественного
свидетели на земле!
<я> Христос спасает тебя
<Р> 118. Вторая великая истина заключается в том, что Христос из любви полностью пожертвовал собой, чтобы спасти вас. Его вытянутые руки на кресте - самый яркий знак того, что он
это друг, который не хочет останавливаться ни перед чем: «Любив своих, которые были в мире, он любил их до конца» ( Jn 13: 1).
Святой Павел сказал, что его жизнь была полностью доверена этой самоотверженной любви: «Теперь я живу верой в Сына Божия, который возлюбил меня и отдал себя за меня»
(<Я> Гал 2:20).
<Р> 119. Тот же самый Христос, Который Своим крестом спас нас от наших грехов, сегодня продолжает спасать и искупать нас силой своей полной самоотреченности. Посмотри на его крест, цепляйся за него,
позвольте ему спасти вас, потому что «те, кто принимает его предложение спасения, освобождаются от греха, печали, внутренней пустоты и одиночества». [65] < / а>
И если ты грешишь и удаляешься от него далеко, он придет, чтобы поднять тебя силой своего креста. Никогда не забывайте, что «он прощает нас семьдесят раз по семь. Снова и снова он несет нас
на его плечах. Никто не может лишить нас достоинства, дарованного нам этой безграничной и неизменной любовью. С нежностью, которая никогда не разочаровывает, но всегда способна
восстанавливая нашу радость, он дает нам возможность поднять голову и начать заново ». [66]
<Р> 120. «Мы спасены Иисусом, потому что он любит нас и не может идти против его природы. Мы можем сделать что-то против него, но он любит нас и спасает нас. Только для того, что
любимый может быть спасен. Только то, что охвачено, может быть преобразовано. Любовь Господа превыше всех наших проблем, слабостей и недостатков. Все же именно через наши проблемы,
слабости и недостатки, которые он хочет написать эту историю любви. Он обнял блудного сына, он обнял Петра после его отказов, и он всегда, всегда, всегда обнимает нас после каждого
упасть, помогая нам подняться и встать на ноги. Потому что худшее падение, и обратите на это внимание, <я> худшее падение, которое может разрушить нашу жизнь, это когда мы остаемся и делаем
не позволяйте себе помочь ». [67]
<Р> 121. Его прощение и спасение - это не то, что мы можем купить или что мы должны приобрести своими собственными делами или усилиями. Он прощает нас и освобождает нас бесплатно. Его
Самопожертвование на кресте настолько велико, что мы никогда не сможем вернуть его, а получим только с огромной благодарностью и радостью быть более любимыми, чем мы могли когда-либо
представьте себе: «Он сначала возлюбил нас» (<1> 1 Иоан. 4:19). 122. Молодые люди, возлюбленные Господа, насколько ценным вы должны быть, если вы были искуплены драгоценной кровью Христа! Дорогие молодые люди, «вы бесценны! Вы не на
продажа! Пожалуйста, не позволяйте себе быть купленным. Не позволяйте себя соблазнять. Не позволяйте себе быть порабощенными формами идеологической колонизации, которые ставят идеи в ваши головы,
в результате вы становитесь рабами, наркоманами, неудачами в жизни. Вы бесценны. Вы должны повторять это всегда: я не выставлен на продажу; У меня нет цены. Я свободен!
Влюбись в эту свободу, которую предлагает Иисус ». [68]
<Р> 123. Не спускайте своих глаз с вытянутых рук распятого Христа, позвольте себе спасаться снова и снова. И когда ты идешь исповедовать свои грехи, твердо верь в его
милость, которая освобождает вас от вашей вины. Созерцайте его кровь, излитую с такой великой любовью, и позвольте ей очиститься от нее. Таким образом, вы можете возродиться когда-либо заново.
Он жив!
<Р> 124. Наконец, есть третья истина, неотделимая от второй: Христос жив! Нам нужно постоянно напоминать себе об этом, потому что мы можем рискнуть увидеть Иисуса Христа просто как
прекрасная модель из далекого прошлого, как воспоминание, как тот, кто спас нас две тысячи лет назад. Но это было бы бесполезно для нас: это оставило бы нас без изменений, это не поставило бы нас
свободный. Тот, кто наполняет нас своей благодатью, тот, кто освобождает нас, преображает нас, исцеляет и утешает нас, - это кто-то полностью живой. Он Христос, воскресший из мертвых, наполненный
сверхъестественная жизнь и энергия, облаченная в безграничный свет. Вот почему Святой Павел мог сказать: «Если Христос не воскрес, ваша вера бесполезна» (<1> 1 Кор. 15: 7).
<Р> 125. Жив, он может присутствовать в вашей жизни в любой момент, наполнить ее светом и убрать всю печаль и одиночество. Даже если все остальные уйдут, он останется, как он
пообещал: «Я с вами всегда до скончания века» ( Mt 28:20). Он наполняет вашу жизнь своим невидимым присутствием; куда бы вы ни пошли, он будет ждать вас там. Потому что он
он не только пришел в прошлое, но он приходит к вам сегодня и каждый день, предлагая вам отправиться в новые горизонты.
<Р> 126. Видите Иисуса счастливым, переполненным радостью. Радуйтесь с ним, как с другом, который одержал победу. Они убили его, святого, единственного, невинного, но он
победил в конце. Зло не имеет последнего слова. И при этом это не будет последним словом в вашей жизни, потому что у вас есть друг, который любит вас и хочет победить в вас. Твой Спаситель
жизнь.
<Р> 127. Поскольку он живет, не может быть никаких сомнений в том, что добро одержит верх в вашей жизни и что все наши усилия окажутся полезными. Если это так, мы можем
перестань жаловаться и смотри в будущее, ведь с ним это всегда возможно. Это уверенность у нас есть. Иисус вечно жив. Если мы будем держаться за него, у нас будет жизнь,
и быть защищенным от угроз смерти и насилия, которые могут напасть на нас в жизни.
<Р> 128. Любое другое решение окажется неадекватным и временным. Это может быть полезно на некоторое время, но еще раз мы окажемся разоблаченными и брошенными перед штормами
жизнь. С другой стороны, с Иисусом наши сердца обретают прочную и прочную безопасность. Святой Павел говорит, что хочет быть единым со Христом, чтобы «познать его»
и сила его воскресения »( Фил 3:10). Эта сила будет постоянно проявляться и в вашей жизни, потому что он пришел, чтобы дать вам жизнь «и жизнь в изобилии» (<я> Ин
10:10).
<Р> 129. Если в своем сердце вы можете научиться ценить красоту этого послания, если вы желаете встретиться с Господом, если вы хотите позволить ему любить вас и спасти вас, если
вы можете подружиться с ним и начать говорить с ним, живым Христом, о реалиях своей жизни, тогда у вас будет глубокий опыт, способный выдержать вашу
Вся христианская жизнь. Вы также сможете поделиться этим опытом с другими молодыми людьми. Ибо «быть христианином - это не результат этического выбора или возвышенной идеи, а
встретиться с событием, человеком, который дает жизни новый горизонт и решительное направление ». [69]
<я> Дух дает жизнь 130.В этих трех истинах - Бог любит тебя; Христос твой Спаситель; он жив - мы видим Бога Отца и Иисуса. Где бы ни были Отец и Сын, там и Святой
Дух. Он тот, кто тихо открывает сердца, чтобы получить это сообщение. Он поддерживает нашу надежду на спасение и поможет вам расти в радости, если вы открыты для его работы.
Святой Дух наполняет сердце воскресшего Христа и затем перетекает в вашу жизнь. Когда вы получаете Духа, он все глубже втягивает вас в сердце Христа, чтобы вы
может расти в его любви, его жизни и его силе.
<Р> 131. Каждый день просите Святого Духа помочь вам заново испытать великое послание. Почему бы нет? Вам нечего терять, и он может изменить вашу жизнь, наполнить ее светом и вести ее
по лучшему пути. Он ничего не отнимает у вас, но вместо этого помогает вам найти все, что вам нужно, и наилучшим образом. Тебе нужна любовь? Вы не найдете его в
рассеивание, использование других людей, или попытка быть собственническими или властными. Вы найдете это таким образом, который сделает вас по-настоящему счастливым. Вы ищете сильные эмоции? Ты сможешь
не испытывайте их, накапливая материальные объекты, тратя деньги, отчаянно гоняясь за вещами этого мира. Они придут, и в гораздо более красивом и значимом
Кстати, если вы позволите себе побуждаться Духом Святым.
<Р> 132. Вы ищете страсть? Как говорится в этом прекрасном стихотворении: «Влюбись!» (Или «позволь себе быть любимым!»), Потому что «нет ничего более практичного, чем найти Бога, чем влюбиться в него».
любовь совершенно абсолютным, последним способом. То, что вы любите, то, что захватывает ваше воображение, повлияет на все. Он решит, что заставит тебя встать с постели утром,
что вы делаете своими вечерами, как проводите свои выходные, что вы читаете, кого вы знаете, что разбивает ваше сердце и что поражает вас радостью и благодарностью. Влюбиться, остаться в
любите, и это решит все ». [70] Эта любовь к Богу, которая со страстью может подойти ко всему в жизни, возможна благодаря
Дух, потому что «Божья любовь излилась в наши сердца через Святого Духа, который был нам дан» ( Рим. 5: 5).
<Р> 133. Он источник молодости в лучшем виде. Для тех, кто верит в Господа, «как дерево, посаженное водой, посылающей свои корни потоком; не должно бояться жары
приходит, и листья его остаются зелеными »( Иер. 17: 8). В то время как «юноши падают в обморок и устают» ( Is 40:30), те, кто ждут Господа, «обновят свои силы, они
будут подниматься с крыльями, как орлы, они будут бегать и не утомляться, они будут ходить и не падать в обморок »(<я>40:31). Пути молодежи
<Р> 134. Что значит прожить годы нашей юности в преображающем свете Евангелия? Мы должны поднять этот вопрос, потому что молодежь, более чем источник гордости, является
Божий дар: «Быть молодым - это благодать, благословение». [71] Это дар, который мы можем бессмысленно расточать или получить с благодарностью и
жить в полном объеме.
<Р> 135. Бог дарует молодость, и он работает в жизни каждого молодого человека. Молодежь - это благословенное время для молодежи и благодать для Церкви и всего мира. Это радость,
песня надежды и благословения. Чтобы максимально использовать наши юношеские годы, нужно воспринимать этот сезон жизни как самоцель, а не просто как короткую прелюдию к взрослой жизни.
Время мечтаний и решений
<Р> 136. Во времена Иисуса переход из детства был значительным шагом в жизни, который радостно отмечали. Когда Иисус восстановил жизнь дочери мужчины, он сначала назвал ее
«Ребенок» ( Mk 5:39), но затем обратился к ней как «молодая девушка» ( Mk 5:41). Сказав ей: «Молодая девушка, вставай ( talitha cum )», он сделал ее более ответственной за
ее жизнь, открывая перед ней дверь в молодежь.
<Р> 137. «Молодежь, как этап в развитии личности, отмечена мечтами, которые набирают обороты, отношениями, которые приобретают все большую последовательность и равновесие,
испытания и эксперименты, и выбор, который постепенно строит жизненный проект. На этом этапе жизни молодые люди должны двигаться вперед, не отрываясь от своих
корни, чтобы построить автономию, но не в одиночестве ». [72]
<Р> 138. Любовь Бога и наши отношения с живым Христом не мешают нам мечтать; они не требуют от нас сужать горизонты. Наоборот, эта любовь
возвышает нас, воодушевляет и вдохновляет на лучшую и прекрасную жизнь. Многое из тоски, присутствующей в сердцах молодых людей, можно выразить одним словом
«Беспокойство». Как сказал святой Павел VI: «В том самом недовольстве, которое вы часто испытываете… присутствует луч света». [73] Неугомонный
Недовольство в сочетании с восторгом перед открытием новых горизонтов порождает смелость, которая заставляет вас встать и взять на себя ответственность за миссию. Это здоровый
беспокойство, характерное для молодежи, продолжает пребывать в каждом сердце, которое остается молодым, открытым и щедрым. Истинный внутренний мир сосуществует с этим глубоким недовольством. Как святой августин
сказал: «Ты создал нас для себя, Господь, и наши сердца беспокойны, пока они не найдут в тебе покой». [74]
<Р> 139. Некоторое время назад друг спросил меня, что я вижу в молодом человеке. Мой ответ был таким: «Я вижу кого-то, кто ищет свой собственный путь, кто хочет летать на своих двоих».
ноги, которые смотрят на мир и смотрят на горизонт глазами, полными будущего, полными надежды и иллюзий. Молодой человек стоит на двух ногах, как взрослые, но в отличие от
взрослые, у которых ноги параллельны, у него всегда есть одна нога вперед, готовая к выступлению, чтобы прыгнуть вперед. Всегда мчится вперед. Говорить о молодежи - значит говорить об обещании и
говорить о радости. У молодых людей так много сил; они могут смотреть в будущее с надеждой. Молодой человек - это обещание жизни, которое предполагает определенную степень упорства. Он
достаточно глуп, чтобы обмануть себя, и достаточно устойчив, чтобы оправиться от этого заблуждения ». [75]
<Р> 140. Некоторые молодые люди могут ненавидеть этот этап жизни, потому что они хотят продолжать быть детьми или на неопределенное время продлевать свой подростковый возраст и откладывать необходимость принимать решения.
«Таким образом, страх перед определителем порождает своего рода паралич принятия решений. Тем не менее, молодежь не может оставаться в ожидании. Это возраст выбора и в этом его очарование и его
самая большая ответственность. Молодые люди принимают решения в профессиональной, социальной и политической сферах и другими, более радикальными способами, которые определяют форму их жизни ».
name = "_ ftnref76" title = "" href = "#_ ftn76"> [76] Они также принимают решения о любви, выборе супруга и создании семьи. Мы рассмотрим эти вопросы более подробно в
заключительные главы, когда речь идет об отдельных призваниях и их различении. 141.Но в отличие от этих надежд и мечтаний, которые порождают решения, всегда есть искушение жаловаться или сдаваться. «Мы можем оставить это тем, кто поклоняется‘ богине
плач ’… Она ложная богиня: она заставляет вас идти по неверному пути. Когда кажется, что все стоит и стоит на месте, когда наши личные проблемы беспокоят нас и социальные проблемы
не встречайте правильных ответов, не стоит сдаваться. Иисус - путь: поприветствуй его в своей «лодке» и выбрось в бездну! Он Господь! Он меняет то, как мы видим
жизнь. Вера в Иисуса ведет к большей надежде, к уверенности, основанной не на наших качествах и умениях, но на слове Божьем, на приглашении, которое исходит от него. Не делая слишком
многие человеческие расчеты, и не беспокоясь о вещах, которые бросают вызов вашей безопасности, выложить в глубину Выйди из себя ». [77]
142 . Продолжайте следовать своим надеждам и мечтам. Но будьте осторожны с одним искушением, которое может удержать нас. Это беспокойство. Беспокойство может работать против нас, заставляя нас
сдаваться всякий раз, когда мы не видим мгновенных результатов. Наши лучшие мечты достигаются только через надежду, терпение и преданность делу, а не на скорую руку. В то же время мы не должны быть
колеблется, боится рисковать или совершать ошибки. Избегайте паралича живых мертвецов, у которых нет жизни, потому что они боятся рисковать, совершать ошибки или продолжать
в своих обязательствах. Даже если вы делаете ошибки, вы всегда можете встать и начать все сначала, потому что никто не имеет права лишать вас надежды.
<Р> 143. Дорогие молодые люди, максимально используйте эти годы своей молодости. Не наблюдай за жизнью с балкона. Не путайте счастье с креслом или живите своей жизнью за
экран. Что бы вы ни делали, не превращайтесь в жалкое зрелище заброшенного автомобиля! Не будьте на стоянке автомобилей, но мечтайте свободно и принимайте правильные решения. Рисковать, даже если это означает
ошибки. Не ходите по жизни под наркозом и не приближайтесь к миру, как туристы. Сделай шум! Изгони страхи, которые парализуют тебя, чтобы ты не стал молодой мамочкой. Прямой эфир!
Отдайся лучшему в жизни! Откройте дверь клетки, выходите и летите! Пожалуйста, не уходите на пенсию раньше.
Жажда жизни и опыта
<Р> 144. Ориентируясь на будущее и его обещание, молодые люди также испытывают сильное желание испытать настоящий момент, чтобы максимально использовать возможности, которые предлагает жизнь.
Наш мир наполнен красотой! Как мы можем смотреть свысока на многие дары Бога?
<Р> 145. Вопреки тому, что думают многие, Господь не хочет душить эти желания для полноценной жизни. Мы хорошо помним слова мудреца Ветхого Завета: «Мой
дитя, относись к себе хорошо, согласно своим средствам, и представляй свои приношения Господу; не лишайте себя удовольствия дня, не позволяйте своей доле желаемого хорошего прохода
by »( сэр 14: 11.14). Истинный Бог, который любит тебя, хочет, чтобы ты был счастлив. По этой причине в Библии также содержится совет молодым людям: «Радуйтесь, юноша,
пока вы молоды, и пусть ваше сердце подбадривает вас в дни юности… изгоните беспокойство из вашего ума »( Ec 11: 9-10). Для Бога «обильно дает нам все для нашего
наслаждение »( 1 Тим 6:17).
<Р> 146. Как Бог мог получить удовольствие от того, кто не способен наслаждаться своими маленькими ежедневными благословениями, кто-то, кто слеп к тем простым удовольствиям, которые мы находим вокруг нас? «Никто не хуже
тот, кто не любит себя »( сэр 14: 6). Мы не стремимся к навязчивым поискам новых удовольствий, которые не позволили бы нам максимально использовать настоящий момент, нас просят открыть
наши глаза и уделить минутку, чтобы испытать в полной мере и с благодарностью каждый из маленьких даров жизни.
<Р> 147. Ясно, что Слово Божье просит вас наслаждаться настоящим, а не просто готовиться к будущему: «Не беспокойтесь о завтрашнем дне, потому что завтра принесет свои собственные беспокойства; Сегодняшних
сегодня достаточно проблем »( Mt 6:34). Но это не то же самое, что безответственно вступать в жизнь рассеяния, которая может только оставить нас пустыми и вечными
недовольны. Скорее, речь идет о том, чтобы жить настоящим в полной мере, тратить наши силы на добрые дела, развивать братство, следовать за Иисусом и максимально использовать жизнь
радости как дары Божьей любви.
<Р> 148. Кардинал Фрэнсис Ксавье Нгуиên Van ThuâРусские, заключенные в концлагерь, отказались ничего делать, кроме как ждать того дня, когда его освободят. Он выбрал
«Жить настоящим моментом, наполняя его до краев любовью». Он решил: «Я буду использовать случаи, которые представляются каждый день; Я буду выполнять обычные действия в
необыкновенный путь ». [78] Работая над тем, чтобы воплотить в жизнь свои мечты, максимально используйте каждый день и старайтесь, чтобы каждый момент наполняется
любовь. Этот юношеский день вполне может стать вашим последним, и поэтому стоит приложить усилия, чтобы прожить его с энтузиазмом и в полной мере.
<Р> 149. Это также может быть применено к трудным временам, которые должны быть полностью испытаны, если мы хотим изучить послание, которое они могут преподавать нам. По словам швейцарских епископов: «Бог
там, где мы думали, что он оставил нас, и больше не было никакой надежды на спасение. Это парадокс, но для многих христиан страдания и тьма стали ... местами
встреча с Богом ». [79] Желание жить полноценно и познавать что-то новое также ощущается многими молодыми людьми с физическим, психическим
и сенсорные нарушения. Хотя они не всегда могут иметь такой же опыт, как другие, они обладают удивительными ресурсами и способностями, которые зачастую намного выше
средний. Господь Иисус дарит им другие дары, которые сообщество призвано признать и оценить, чтобы они могли раскрыть Его план любви к каждому из них.
<я> В дружбе со Христом
<Р> 150. Независимо от того, сколько вы проживаете опыта этих лет своей юности, вы никогда не узнаете их самого глубокого и полного значения, если не встретите каждый день все лучшее
друг, друг, который есть Иисус.
<Р> 151. Дружба - это один из даров жизни и благодать от Бога. Через наших друзей Господь очищает нас и ведет нас к зрелости. Верные друзья, которые стоят на нашей стороне в разы
трудности, также являются отражением любви Господа, его нежного и утешительного присутствия в нашей жизни. Опыт дружбы учит нас быть открытыми, понимающими и заботливыми
по отношению к другим, чтобы выйти из нашей собственной комфортной изоляции и поделиться своей жизнью с другими. По этой причине «нет ничего более ценного, чем верный друг» ( Сэр
6:15).
<Р> 152. Дружба - это не мимолетные или временные отношения, а стабильные, крепкие и верные, которые созревают с течением времени. Отношения привязанности, которая приносит
мы вместе и щедрая любовь, которая заставляет нас искать блага нашего друга. Друзья могут сильно отличаться друг от друга, но у них всегда есть что-то общее, что их привлекает
ближе к взаимной открытости и доверию. [80]
<Р> 153. Дружба настолько важна, что Иисус называет себя другом: «Я больше не называю вас слугами, но я называю вас друзьями» ( Иоанн 15:15). По его милости мы
возвышаются таким образом, что мы действительно становимся его друзьями. С той же любовью, которую Христос изливает на нас, мы можем любить его по очереди и делиться его любовью с другими в надежде, что
они также займут свое место в сообществе дружбы, которое он установил. И даже когда он наслаждается полным блаженством жизни воскресения, мы, со своей стороны, можем работать
щедро помочь ему построить свое царство в этом мире, донося его послание, его свет и, прежде всего, его любовь до других (ср. Jn 15:16). Ученики услышали Иисуса
призывая их быть его друзьями. Это было приглашение, которое не оказывало на них давления, но мягко призывало к их свободе. «Приди и посмотри», - сказал им Иисус; поэтому «они пришли и увидели, где
он остался, и они остались с ним в тот день »(<я> Ин 1:39). После этой неожиданной и трогательной встречи они оставили все и последовали за ним.
154 . Дружба с Иисусом не может быть нарушена. Он никогда не покидает нас, хотя порой кажется, что он молчит. Когда он нам нужен, он делает себя известным
нам (ср. Иер. 29:14); он остается на нашей стороне, куда бы мы ни пошли (ср. Иос. 1: 9). Он никогда не нарушает свой завет. Он просто просит, чтобы мы не оставляли его: «Пребудь во мне» (<я> Ин
15: 4). Но даже если мы отклоняемся от него, «он остается верным, потому что не может отрицать себя» ( 2 Тим 2:13).
<Р> 155. С другом мы можем говорить и делиться своими самыми глубокими секретами. С Иисусом мы всегда можем поговорить. Молитва - это и вызов, и приключение. И что
это приключение! Постепенно Иисус заставляет нас ценить его величие и приближаться к нему. Молитва позволяет нам делиться с ним каждым аспектом нашей жизни и уверенно отдыхать в
его объятия. В то же время, это дает нам долю в его собственной жизни и любви. Когда мы молимся, «мы открываем ему все, что делаем», и мы даем ему место, «чтобы он мог действовать, войти и
требовать победы ».[81] 156. Таким образом, мы можем ощущать постоянную близость с ним, более сильную, чем все, что мы можем испытывать с другим человеком: «Живу уже не я, а Христос
живет во мне »(<я> Гал 2:20). Не лишайте свою юность этой дружбы. Вы сможете чувствовать его на своей стороне не только во время молитвы, но и в любой момент. Попробуй поискать
его, и вы будете иметь прекрасный опыт, увидев, что он всегда на вашей стороне. Это то, что ученики Эммауса пережили, когда, когда они шли удрученно,
Иисус «подошел и пошел с ними» ( Лк 24:15). По словам святого: «Христианство - это не собрание истин, которым нужно верить, правил, которым нужно следовать, или запретов.
С этой точки зрения это нас отталкивает. Христианство - это человек, который безмерно меня любил, который требует и требует моей любви. Христианство есть Христос ». [82]
<Р> 157. Иисус может объединить всех молодых людей Церкви в единую мечту, «великую мечту, мечту с местом для всех. Мечта, ради которой Иисус отдал свою жизнь
крест, за который Дух Святой излился в день Пятидесятницы и принес огонь в сердце каждого мужчины и женщины, в ваше сердце и в мое. И тебе тоже
принес этот огонь в надежде найти место для его роста и процветания. Мечта, которую зовут Иисус, заложенная Отцом в уверенности, что она будет расти и жить в каждом
сердце. Конкретная мечта - человек, который бежит по нашим венам, волнует наши сердца и заставляет их танцевать ». [83]
Рост в зрелости
<Р> 158. Многие молодые люди заботятся о своем теле, пытаясь нарастить физическую силу или улучшить свою внешность. Другие работают над развитием своих талантов и знаний, поэтому
как чувствовать себя более уверенным в себе. Некоторые стремятся выше, стремясь стать более вовлеченными и расти духовно. Святой Иоанн сказал: «Я пишу вам, молодые люди, потому что вы сильны
и слово Божие пребывает в вас »(<1> 1 Иоан. 2:14). Ищу Господа, сдержать его слово, доверить ему свою жизнь и расти в добродетелях: все это делает молодые сердца
сильный. Вот почему вам нужно оставаться на связи с Иисусом, «оставаться в сети» с ним, так как вы не станете счастливыми и святыми только своими усилиями и умом. Так же, как вы
постарайтесь не потерять связь с интернетом, убедитесь, что вы остаетесь на связи с Господом. Это значит не прерывать диалог, слушать его, делиться с ним своей жизнью
и всякий раз, когда вы не знаете, что делать, спрашивайте его: «Господи, что бы ты сделал на моем месте?». [84]
<Р> 159. Я надеюсь, что вы достаточно серьезно относитесь к себе, чтобы приложить усилия для духовного роста. Наряду со всеми другими захватывающими вещами о молодежи, есть также красота
в поисках «праведности, веры, любви и мира» ( 2 Тим 2:22). Это не подразумевает потерю вашей спонтанности, смелости, энтузиазма и нежности. Стать
взрослый не означает, что вы должны отказаться от того, что лучше всего на этом этапе вашей жизни. Если вы это сделаете, Господь может однажды упрекнуть вас: «Я помню преданность вашей юности, вашу любовь
как невеста, и как ты следовал за мной в пустыне »( Иер. 2: 2).
<Р> 160. Взрослые тоже должны созревать, не теряя ценностей молодости. Каждый этап жизни - это постоянная благодать со своей непреходящей ценностью. Молодежный опыт хорошо прожил
всегда остается в нашем сердце. Он продолжает расти и приносить плоды на протяжении всей взрослой жизни. Молодых людей естественным образом привлекает бесконечный горизонт, открывающийся перед ними.
name = "_ ftnref85" title = "" href = "#_ ftn85"> [85] Взрослая жизнь со своими ценными бумагами и удобствами может рискнуть сократить этот горизонт и утратить молодое волнение. Очень
должно произойти обратное: по мере того, как мы взрослеем, становимся старше и структурируем свою жизнь, мы никогда не должны терять этот энтузиазм и открытость для все большей реальности. В каждый момент жизни мы
может обновить нашу молодость. Когда я начал свое служение в качестве Папы, Господь расширил мои горизонты и подарил мне обновленную молодость. То же самое может случиться с парой, состоящей в браке для многих
лет или монаху в своем монастыре. Есть вещи, которые нам нужно «отпустить» по прошествии лет, но рост зрелости может сосуществовать с постоянно вспыхивающим огнем, с сердцем
вечно молодой
161. Взросление означает сохранение и сохранение самых ценных вещей о нашей молодежи, но это также включает необходимость очищать то, что не хорошо, и получать
новые дары от Бога, чтобы мы могли развивать то, что действительно важно. Иногда определенный комплекс неполноценности может заставить вас упускать из виду ваши недостатки и слабости, но это может удержать вас
назад от роста в зрелости. Вместо этого позвольте Богу любить себя, потому что он любит вас так же, как и вы. Он ценит и уважает вас, но он также продолжает предлагать вам больше: больше своих
дружба, больший пыл в молитве, больший голод по слову, более стремление принять Христа в Евхаристии, больше желания жить по Его Евангелию, больше внутренней силы, больше мира и
духовная радость.
<Р> 162. Но я также напомню вам, что вы не станете святыми и не найдете удовлетворения, копируя других. Подражать Святым не означает копировать их образ жизни и образ жизни.
живая святость: «Есть некоторые свидетельства, которые могут оказаться полезными и вдохновляющими, но мы не собираемся их копировать, поскольку это может даже привести нас в заблуждение от одного конкретного пути
что Господь имеет в виду для нас ». [86] Вы должны узнать, кто вы есть, и выработать свой собственный способ быть святым все, что могут другие
говори или думай. Стать святым означает стать более полным самим собой, стать тем, о чем мечтал и сотворил Господь, а не фотокопией. Ваша жизнь должна быть пророческим стимулом
для других и оставить след в этом мире, уникальный знак, который только вы можете оставить. Принимая во внимание, что если вы просто скопируете кого-то другого, вы лишите эту землю и небеса чего-то другого
что никто не может предложить. Я думаю о святом Иоанне Креста, который написал в своей Духовной кантилье , что каждый должен получать пользу от его духовного совета «по своему усмотрению».
путь », [87] для одного Бога, желающего проявить Свою благодать« для одних одним образом, а для других - другим ». [88]
Пути братства
<Р> 163. Ваш духовный рост выражается прежде всего в вашем росте братской, щедрой и милосердной любви. Святой Павел молился: «Пусть Господь увеличит и преумножит тебя в любви
друг за друга и для всех »( 1 Фес. 3:12). Как чудесно было бы испытать этот «экстаз», когда мы вышли из себя и искали блага для других, даже для
жертва нашей жизни.
<Р> 164. Когда встреча с Богом называется «экстазом», это происходит потому, что она выводит нас из себя, поднимает нас и наполняет нас Божьей любовью и красотой. Тем не менее, мы можем также
испытать экстаз, когда мы узнаем в других их скрытую красоту, их достоинство и их величие как образы Бога и детей Отца. Святой Дух хочет сделать нас
выйди из себя, чтобы обнять других с любовью и искать их блага. Вот почему всегда лучше вместе жить верой и проявлять свою любовь, живя в обществе и
делиться с другими молодыми людьми нашей привязанностью, временем, верой и проблемами. Церковь предлагает много разных возможностей для того, чтобы жить в вере в обществе, для всего
легче, когда мы делаем это вместе.
<Р> 165. Боли, которые вы испытали, могут соблазнить вас отстраниться от других, обернуться против себя и воспитать чувства гнева, но никогда не переставать слушать призыв Бога к
прощение. Епископы Руанды хорошо выразили это: «Чтобы примириться с другим человеком, вы должны прежде всего увидеть доброту в этом человеке, доброту Бога
создал его с помощью ... Это требует больших усилий, чтобы отличить преступника от обидчика; это означает, что вы ненавидите оскорбление, совершенное человеком, но любите его, несмотря на
его слабость, потому что в нем ты видишь образ Божий ».[89] 166. Бывают моменты, когда вся наша юношеская энергия, мечты и энтузиазм могут проявиться, потому что мы испытываем искушение остановиться на себе и своих проблемах, наших обидных чувствах и наших
обид. Не позволяй этому случиться с тобой! Ты состаришься раньше времени. Каждый век имеет свою красоту, и годы нашей юности должны быть отмечены общими идеалами, надеждами и
мечты, большие горизонты, которые мы можем созерцать вместе.
<Р> 167. Бог любит радость молодых людей. Он хочет, чтобы они особенно разделяли радость братского общения, возвышенную радость, которую испытывают те, кто разделяет с другими, ибо «это больше
благословен, чтобы дать, чем получить »( Деяния 20:35). «Бог любит весёлого дающего» (<1> 2 Кор. 9: 7). Братская любовь умножает нашу способность испытывать радость, так как она делает нас
радуйтесь добру других: «радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» ( Рим. 12:15). Пусть ваша юношеская спонтанность все больше находит выражение в братском
любовь и постоянная готовность прощать, быть щедрым и строить сообщество. Как гласит африканская пословица: «Если хочешь идти быстро, иди один. Если хочешь далеко ходить, иди вместе ».
Давайте не будем позволять себя лишать братства.
Молодой и преданный
<Р> 168. Иногда, видя мир, полный насилия и эгоизма, молодые люди могут соблазниться разделиться на небольшие группы, избегая проблем и проблем, возникающих в жизни людей.
общество и в более широком мире. Они могут чувствовать, что испытывают братство и любовь, но их маленькая группа может фактически стать ничем иным, как продолжением их собственной
эго. Это еще более серьезно, если они думают о непрофессиональном призвании просто как о форме служения внутри Церкви: служении лекторами, помощниками, катехизаторами и так далее. Они забывают
что непрофессиональное призвание направлено прежде всего на благотворительность в семье и на социальную и политическую благотворительность. Это конкретная и основанная на вере приверженность созданию нового
общество. Она включает в себя жизнь среди общества и мира, чтобы повсюду распространять Евангелие, трудиться для роста мира, гармонии, справедливости, прав человека и милосердия,
и, следовательно, для расширения Царства Божьего в этом мире.
<Р> 169. Я прошу молодых людей выйти за пределы своих небольших групп и построить «социальную дружбу, где все работают на общее благо. Социальная вражда, с другой стороны,
разрушительный. Семьи разрушены враждой. Страны разрушены враждой. Мир разрушен враждой. И величайшая вражда всего - война. Сегодня мы видим, что
мир разрушает себя войной ... Так что найдите способы построить социальную дружбу ». [90] Это не легко, это всегда означает иметь давать
что-то делать и вести переговоры, но если мы сделаем это ради помощи другим, у нас может быть великолепный опыт, чтобы отложить в сторону наши разногласия и работать вместе для
что-то большее. Если в результате наших собственных простых и порой дорогостоящих усилий мы сможем найти точки соприкосновения в условиях конфликта, навести мосты и заключить мир на благо всех,
тогда мы испытаем чудо культуры встречи. Это то, что молодые люди могут осмеливаться преследовать со страстью.
<Р> 170. Синод признал, что «хотя социальная приверженность отличается от предыдущих поколений, она является характерной чертой современной молодежи. Рядом с некоторыми, кто
равнодушными являются многие другие, которые готовы посвятить себя инициативам волонтерской работы, активной гражданской позиции и социальной солидарности. Они должны сопровождаться и
поощрять творческое использование их талантов и навыков и побуждать их выполнять свои обязанности. Социальная вовлеченность и прямой контакт с бедными остаются основополагающими
способы обрести или углубить веру и распознать свое призвание ... Было также отмечено, что молодые люди готовы вступить в политическую жизнь, чтобы построить общее
хорошо".[91] 171. Сегодня, слава Богу, многие молодые люди в приходах, школах, движениях и университетских группах часто проводят время с пожилыми людьми и инвалидами или посещают бедных.
окрестности, или для удовлетворения потребностей людей через «ночи благотворительности». Очень часто они осознают, что получают гораздо больше, чем дают. Мы растем в мудрости и
зрелость, когда мы тратим время, чтобы прикоснуться к страданиям других. У бедных есть скрытая мудрость, и с помощью нескольких простых слов они могут помочь нам обнаружить неожиданные ценности.
<Р> 172. Другие молодые люди принимают участие в социальных программах, которые строят дома для бездомных, восстанавливают загрязненные районы или предлагают различные виды помощи нуждающимся. Это
было бы полезно, если бы эта общая энергия могла быть направлена и организована более стабильно и с четкими целями, чтобы быть еще более эффективной. Студенты университета могут подать заявку
их знания на междисциплинарной основе, вместе с молодыми людьми из других церквей или религий, чтобы предложить решения социальных проблем.
<Р> 173. Как и в чуде Иисуса, хлеб и рыба, предоставляемые молодыми людьми, могут размножаться (ср. Иоанна 6: 4-13). Как и в притче, маленькие семена, посеянные молодыми людьми, могут
урожай богатый (ср. Mt 13: 23.31-32). Все это имеет свой живой источник в Евхаристии, в которой наш хлеб и наше вино превращаются, чтобы даровать нам вечную жизнь. молодой
люди сталкиваются с огромными и трудными проблемами. С верой в воскресшего Господа они могут противостоять им творчеством и надеждой, всегда готовыми быть полезными, как слуги в
свадебный пир, который по незнанию участвовал в первом чуде Иисуса. Они не сделали ничего, кроме как следовали приказу его Матери: «Делай все, что он тебе скажет» ( Jn 2: 5). Милосердие,
творчество и надежда заставляют жизнь расти.
174 . Я хочу воодушевить всех вас в этом усилии, потому что я знаю, что «ваши молодые сердца хотят построить лучший мир. Я следил за новостями
многие молодые люди во всем мире, которые вышли на улицы, чтобы выразить желание создать более справедливое и братское общество. Молодые люди выходят на улицы! Молодой
хочу быть главными героями перемен. Пожалуйста, не предоставляйте другим быть героями перемен. Вы те, кто держит будущее! Через вас будущее входит в
Мир. Я прошу вас также быть главными героями этой трансформации. Вы те, кто держит ключ к будущему! Продолжать бороться с апатией и предлагать христианский ответ
социальные и политические проблемы, возникающие в разных частях света. Я прошу вас строить будущее, работать на лучший мир. Уважаемые молодые люди, пожалуйста, не будьте сторонними наблюдателями в
жизнь. Втягиваться! Иисус не был сторонним наблюдателем. Он вмешался. Не стой в стороне, но погрузись в реальность жизни, как это делал Иисус ». [92] Прежде всего, так или иначе, сражайтесь за общее благо, служите бедным, будьте главными героями революции милосердия и служения, способными противостоять
патологии потребительства и поверхностного индивидуализма.
Мужественные миссионеры 175.Наполненные любовью Христа, молодые люди призваны быть свидетелями Евангелия, где бы они ни находились, по тому, как они живут. Святой Альберто Уртадо однажды сказал
что «быть апостолом не означает носить отворот; Речь идет не о том, чтобы говорить об истине, а о том, чтобы жить, воплощать ее, быть преобразованным во Христа. Быть апостолом
не означает носить факел в руке, обладать светом, но быть этим светом ... Евангелие, более чем урок, является примером. Сообщение, которое становится жизнью полностью прожитой ».
name = "_ ftnref93" title = "" href = "#_ ftn93"> [93]
<Р> 176. Важность свидетельства не означает, что мы должны молчать об этом слове. Почему мы не должны говорить об Иисусе, почему мы не должны говорить другим, что Он дает нам силы в
жизнь, что нам нравится с ним разговаривать, что нам выгодно размышлять над его словами? Молодые люди, не позволяйте миру втягивать вас только в то, что неправильно и поверхностно.
Научитесь плыть против течения, научитесь делиться Иисусом и верой, которую он вам дал. Пусть вы будете тронуты тем же непреодолимым импульсом, который заставил святого Павла сказать: «Горе мне, если
Я не провозглашаю Евангелие »(<1> 1 Кор. 9:16)!
<Р> 177. «Куда Иисус посылает нас? Нет границ, нет пределов: он посылает нас повсюду. Евангелие предназначено для всех, а не только для некоторых. Это не только для тех, кто кажется ближе
к нам, более восприимчивым, более гостеприимным. Это для всех. Не бойтесь идти и принести Христа в каждую сферу жизни, на край общества, даже тем, кто кажется
самый дальний и самый равнодушный. Господь ищет всего; он хочет, чтобы каждый чувствовал тепло его милости и его любви ». [94] Он
предлагает нам быть бесстрашными миссионерами, где бы мы ни находились и в какой бы компании мы ни находились: в наших кварталах, в школе, в спорте или в общественной жизни, в волонтерской службе или
на рабочем месте. Где бы мы ни были, у нас всегда есть возможность поделиться радостью Евангелия. Вот как Господь идет навстречу всем. Он любит вас, дорогие молодые люди, за
Вы - средство, с помощью которого он может распространять свой свет и надежду. Он рассчитывает на вашу смелость, вашу смелость и ваш энтузиазм.
<Р> 178. Не думайте, что эта миссия мягкая и легкая. Некоторые молодые люди отдали свои жизни ради миссионерской работы. Как говорят корейские епископы: «Мы надеемся, что мы
Это могут быть зерна пшеницы и инструменты для спасения человечества, следуя примеру мучеников. Хотя наша вера так же мала, как горчичное зерно, Бог ее даст
расти и использовать его как инструмент для своей спасительной работы ». [95] Юные друзья, не ждите до завтра, чтобы внести свой вклад ваш
энергия, ваша смелость и ваше творчество, чтобы изменить наш мир. Ваша молодость не является «промежуточным временем». Вы сейчас Бога, и он хочет, чтобы вы приносили плоды. [96] Для «это в том, что мы даем, что мы получаем». [97] Лучший способ подготовить светлое будущее
это испытать настоящее как можно лучше, с преданностью и щедростью. Молодые люди с корнями
179 . Я иногда видел молодые и красивые деревья, их ветви доходили до неба, поднимаясь все выше, и они казались песней надежды. Позже, следуя
шторм, я бы нашел их падшими и безжизненными. Им не хватало глубоких корней. Они распускают свои ветви, не будучи твердо посаженными, и поэтому они упали, как только природа выпустила ее
сила. Вот почему мне больно видеть, как молодых людей иногда поощряют строить будущее без корней, как будто мир только начинается. Для нас это невозможно
расти, если у нас нет сильных корней, чтобы поддержать нас и сохранить нас твердо обоснованными. Легко дрейфовать, когда не за что держаться, за что держаться ». [98]
Не позволяйте себе быть вырванным с корнем
<Р> 180. Это важный вопрос, и я хочу посвятить его краткой главе. Если мы ценим эту проблему, мы можем отличить радость молодежи от ложного культа молодежи
это может быть использовано, чтобы соблазнить и манипулировать молодыми людьми.
<Р> 181. Подумайте об этом: если кто-то говорит молодым людям игнорировать их историю, отвергать опыт своих старших, смотреть свысока на прошлое и смотреть в будущее
что он протягивает руку, разве не так легко их привлечь, чтобы они делали только то, что он им говорит? Ему нужно, чтобы молодые были мелкими, вырванными с корнем и недоверчивыми, чтобы они
может доверять только его обещаниям и действовать согласно его планам. Вот как действуют различные идеологии: они уничтожают (или разрушают) все различия, чтобы они могли править
безальтернативный. Однако для этого им нужны молодые люди, которые бесполезны для истории, которые отвергают духовные и человеческие богатства, унаследованные от прошлых поколений, и не знают о
все, что было до них.
<Р> 182. Эти мастера манипуляции также используют другую тактику: культ молодежи, который отвергает все, что не молодое, как презренное и устаревшее. Молодое тело становится
символ этого нового культа; все, что связано с этим телом, идолизируется и страстно жаждет, а все, что не молодо, презирается. Но этот культ молодости просто целесообразен
что в конечном итоге оказывается унизительным для молодежи; он лишает их реальной ценности и использует их для личной, финансовой или политической выгоды.
<Р> 183. Дорогие молодые друзья, не позволяйте им эксплуатировать вашу молодость, чтобы продвигать неглубокую жизнь, которая смешивает красоту с внешностью. Поймите, что есть красота в работнике, который
возвращается домой грязным и неопрятным, но с радостью заработав еду для своей семьи. В общении семьи за столом необычайно красиво, щедро делясь тем, что
еда у него есть. В жене есть красота, слегка растрепанная и уже не молодая, которая продолжает заботиться о своем больном муже, несмотря на свое собственное слабое здоровье. Долго после
Прошла весна их ухаживания, в верности тех пар, которые все еще любят друг друга в осенней жизни, тех пожилых людей, которые все еще держат в себе, есть красота
руки, как они ходят. Есть также красота, не связанная с внешностью или модным платьем, во всех тех мужчинах и женщинах, которые преследуют свое личное призвание с любовью, в бескорыстном
служение общине или нации, тяжелая работа по созданию счастливой семьи, самоотверженная и требовательная работа по достижению социальной гармонии. Чтобы найти, раскрыть и выделить
эта красота, подобная красоте Христа на кресте, заключается в том, чтобы заложить основы подлинной социальной солидарности и культуры встреч.
<Р> 184. Наряду с уловками ложного культа молодости и внешности, мы также являемся свидетелями попыток продвигать духовность без Бога, привязанность без сообщества или
беспокойство о тех, кто страдает, страх перед бедными, которые рассматриваются как опасные, и множество претензий на предложение будущего рая, который, тем не менее, кажется все более отдаленным. я не хочу
чтобы предложить вам что-нибудь подобное, и с большой любовью призываю вас не поддаваться этой идеологии. Это не сделает вас моложе, но вместо этого поработит вас. Я предлагаю
другой путь, рожденный свободой, энтузиазмом, творчеством и новыми горизонтами, в то же время взращивая корни, которые питают и поддерживают нас.
<Р> 185. В этой связи я хотел бы отметить, что «многие отцы Синода, происходящие из незападных контекстов, отмечали, что в их странах глобализация несет с собой формы
культурная колонизация, которая отделяет молодых людей от их культурных и религиозных корней. Церковь должна взять на себя обязательство сопровождать этих молодых людей, чтобы в
В процессе они не упускают из виду самые ценные черты своей личности ».[99] 186. Сегодня, на самом деле, мы видим тенденцию «гомогенизировать» молодых людей, размывая то, что отличает их происхождение и происхождение, и превращая их в новую линию
податливый товар. Это приводит к культурным разрушениям, столь же серьезным, как исчезновение видов животных и растений. [100] По этой причине, обращаясь к молодым коренным народам, собравшимся в Панаме, я призвал их «заботиться о своих корнях, потому что из корней исходит
сила, которая поможет вам расти, процветать и приносить плоды ». [101]
Ваши отношения с пожилыми людьми
<Р> 187. В Синоде мы слышали, что «молодые люди сосредоточены на будущем и сталкиваются с жизнью с энергией и динамизмом. Но они также испытывают искушение ... уделять мало внимания
память о прошлом, из которого они происходят, в частности, о многих дарах, переданных им их родителями, бабушкой и дедушкой, и культурном опыте общества, в котором они жили.
они живут. Помощь молодым людям открыть для себя живое богатство прошлого, сохранить его память и использовать его для своего выбора и возможностей - это подлинный акт любви
к ним, ради их роста и решений, которые они призваны принимать ». [102]
<Р> 188. Слово Божье побуждает нас оставаться ближе к пожилым людям, чтобы мы могли извлечь пользу из их опыта: «Встаньте на собрание старейшин. Кто мудрый? Цепляться за
его ... Если вы видите умного человека, посетите его; пусть ваша нога изнашивает его порог »( сэр 6: 34.36). В любом случае, долгие годы, которые они жили, и все, что они испытали в
жизнь должна заставлять нас относиться к ним с уважением: «встань перед седой головой» ( Лев 19:32). Ибо «слава юношей - это их сила, а красота стариков»
это их седые волосы »( Prov 20:29).
<Р> 189. Библия также говорит нам: «Слушай своего отца, который породил тебя, и не презирай свою мать, когда она постарела» ( Prov 23:22). Заповедь в честь нашего отца и
мать «является первой заповедью, которая несет с собой обетование» ( Еф. 6: 2, ср. Исх 20:12; Второзаконие 5:16; Лев < / i> 19: 3) и это обещание таково: «что это может быть хорошо с тобой»
и что вы можете долго жить на земле »( Eph 6: 3).
<Р> 190. Это не означает, что нужно соглашаться со всем, что говорят взрослые, или одобрять все свои действия. У молодого человека всегда должен быть критический дух. Святой Василий Великий
призвал молодежь уважать классических греческих авторов, но принимать только то, чему они могли научить. [103] Это действительно
вопрос открытости для получения мудрости, передаваемой из поколения в поколение, мудрости, знакомой с человеческой слабостью и не заслуживающей исчезновения перед новинками
общество потребления и рынок.
<Р> 191. Мир никогда не извлекал пользу и не будет извлекать пользу из разрыва между поколениями. Это песня сирены будущего без корней и происхождения. Это ложь,
Вы бы поверили, что только новое хорошо и красиво. Когда существуют отношения между поколениями, коллективная память присутствует в сообществах, так как каждое поколение
берет на вооружение учения своих предшественников и, в свою очередь, передает наследство своим преемникам. Таким образом, они обеспечивают ориентиры для прочного создания нового общества. Как
старая поговорка гласит: «Если бы у молодых были знания и старые силы, они бы ничего не смогли сделать».
Мечты и видения
<Р> 192. В пророчестве Иоиля есть стих, который хорошо выражает это: «Я изолью Духа Моего на всякую плоть, и сыновья ваши и дочери ваши будут пророчествовать, и ваши молодые
люди будут видеть видения, а твои старики будут мечтать »(3: 1; ср. Деяния 2:17). Когда молодые и пожилые люди открыты для Святого Духа, они образуют прекрасную комбинацию.
мечты давней мечты, а молодые видят видения. Как они дополняют друг друга?
<Р> 193. У пожилых людей есть мечты, построенные из воспоминаний и образов, которые несут след их долгого опыта. Если молодые люди укореняются в этих снах, они могут вглядываться в
будущее; у них могут быть видения, которые расширяют их горизонты и показывают им новые пути. Но если пожилые люди не видят снов, молодые люди теряют четкое представление о горизонте.
<Р> 194. Возможно, наши родители сохранили память, которая может помочь нам представить сон, который наши бабушка и дедушка мечтали о нас. Все мы, еще до нашего рождения, получили в качестве благословения
от наших бабушек и дедушек, мечта, наполненная любовью и надеждой, мечта о лучшей жизни. Даже если не наши бабушка и дедушка, конечно, некоторые из наших прадедушек и бабушек мечтали
они созерцали своих детей, а затем внуков в колыбели. Самая первая мечта всех - это творческая мечта Бога нашего Отца, которая предшествует и сопровождает жизни
всех его детей. Память об этом благословении, которое простирается из поколения в поколение, является драгоценным наследием, которое мы должны сохранить, чтобы и мы могли передать его.
<Р> 195. Вот почему хорошо, когда пожилые люди рассказывают свои длинные истории, которые порой кажутся легендарными или причудливыми - они мечты стариков, но часто
полный богатых впечатлений, красноречивых символов, скрытых сообщений. Эти истории требуют времени, чтобы рассказать, и мы должны быть готовы выслушать терпеливо и позволить им погрузиться, даже если
они намного длиннее, чем мы привыкли в социальных сетях. Мы должны понимать, что мудрость, необходимая для жизни, ломает границы наших современных медиаресурсов.
<Р> 196. В книге Обмен мудростью времени [104] я высказал некоторые мысли в виде вопросов , «О чем я прошу
старейшины, среди которых я себя считаю? Я призываю нас быть хранителями памяти. Мы с дедушками и бабушками должны образовать хор. Я представляю старших как постоянный хор великого
духовное святилище, где молитвы о прощении и песни восхваления поддерживают более широкое сообщество, которое работает и борется в сфере жизни ». [105] Это прекрасно, когда «юноши и девушки вместе, старики и дети, хвалят имя Господа» ( Пс 148: 12-13).
<Р> 197. Что мы, пожилые люди, можем дать молодым? «Мы можем напомнить сегодняшним молодым людям, которые имеют собственную смесь героических амбиций и нестабильности, что жизнь без любви
это засушливая жизнь ». [106] Что мы можем им сказать? «Мы можем сказать испуганным молодым людям, что беспокойство о будущем можно преодолеть».
name = "_ ftnref107" title = "" href = "#_ ftn107"> [107] Чему мы можем их научить? «Мы можем научить тех молодых людей, которые иногда настолько сосредоточены на себе, что приносить больше радости
чем при получении, и эта любовь проявляется не только в словах, но и в действиях ». [108]
Рискать вместе
<Р> 198. Любовь, которая щедра и общительна, действует и рискует, иногда может совершать ошибки. Здесь мы можем своевременно найти свидетеля Марии Габриэллы Перин, которая потеряла ее
отец вскоре после ее рождения: она размышляет о том, как это повлияло на ее жизнь, в отношениях, которые длились недолго, но оставили ее матерью, а теперь и бабушкой. «То, что я знаю, это
что Бог делает истории. Своим гением и милосердием он воспринимает наши триумфы и неудачи и плетет красивые гобелены, полные иронии. Обратная сторона ткани может выглядеть
запутаться в его запутанных нитях - событиях нашей жизни - и, возможно, это та сторона, на которой мы остаемся, когда сомневаемся. Но правая сторона гобелена отображает великолепную историю, и
это та сторона, которую видит Бог ». [109] Когда пожилые люди пристально смотрят на жизнь, они часто инстинктивно знают, что скрывается за
запутанные нити, и они признают, что Бог может создать даже из наших ошибок.
<Р> 199. Если мы путешествуем вместе, молодые и старые, мы можем прочно укорениться в настоящем, а отсюда вернуться к прошлому и заглянуть в будущее. Пересмотреть прошлое, чтобы узнать
Из истории и исцелить старые раны, которые порой все еще беспокоит нас. Заглядывать в будущее, чтобы питать наш энтузиазм, вызывать мечты, пробуждать пророчества и давать надежду
цвести. Вместе мы можем учиться друг у друга, согревать сердца, вдохновлять умы светом Евангелия и придавать новую силу нашим рукам.
<Р> 200. Корни - это не якоря, которые связывают нас с прошлыми временами и мешают нам смотреть в настоящее и создавать что-то новое. Вместо этого они являются фиксированной точкой, из которой мы можем расти
и встретить новые вызовы. Не имеет смысла «сидеть и долго ждать»; мы должны встретить нашу культуру с реализмом и любовью и наполнить ее Евангелием. Мы отправлены сегодня в
провозглашать Благую Весть Иисуса новой эре. Нам нужно любить это время со всеми его возможностями и рисками, его радостями и горестями, его богатствами и ограничениями, его успехами и
неудачи».[110] 201. Во время Синода один из молодых одиторов с Самоа говорил о Церкви как о каноэ, в котором пожилые люди помогают идти по курсу, оценивая положение
звезды, в то время как молодые продолжают грести, представляя, что их ждет впереди. Давайте держаться подальше от молодых людей, которые думают, что взрослые представляют собой бессмысленное прошлое, и тех взрослых
которые всегда думают, что знают, как должны действовать молодые люди. Вместо этого давайте поднимемся на борт одного каноэ и вместе будем стремиться к лучшему миру с постоянно обновляющимся импульсом
Святой Дух.
<Р> ......
Молодежное служение
<Р> 202. Молодежное служение, как оно традиционно проводится, серьезно пострадали от социальных и культурных изменений. Молодые люди часто не могут найти в наших обычных программах
ответ на их проблемы, их потребности, их проблемы и проблемы. Можно рассматривать распространение и рост групп и движений, преимущественно связанных с молодыми
работа Святого Духа, который постоянно показывает нам новые пути. Тем не менее, необходимо посмотреть, как такие группы участвуют в общем пастырском попечении Церкви, а также
необходимость большего общения между ними и лучшей координации их деятельности. Хотя с молодыми людьми никогда не бывает легко приблизиться, две вещи становятся все более
очевидно: осознание того, что все общины должны быть вовлечены в их евангелизацию, и настоятельное требование, чтобы молодые люди играли большую роль в пастырстве
аутрич.
Пасторальная помощь синодального типа
<Р> 203. Я хочу четко заявить, что молодые люди сами являются агентами молодежного служения. Конечно, им нужно, чтобы он помогал и руководствовался, но в то же время оставил свободным разработку новых
подходы, с творчеством и определенной смелостью. Поэтому я не буду пытаться предложить какое-либо руководство по молодежному служению или практическое пастырское руководство. Меня больше волнует
помогать молодым людям использовать их проницательность, изобретательность и знания для решения проблем и проблем других молодых людей на их родном языке.
<Р> 204. Молодые заставляют нас видеть потребность в новых стилях и новых стратегиях. Например, в то время как взрослые часто беспокоятся о том, чтобы все было хорошо спланировано, с регулярными встречами и
В фиксированное время большинство молодых людей сегодня мало интересуются подобным пастырским подходом. Молодежное служение должно стать более гибким: приглашать молодежь на мероприятия или
случаи, которые дают возможность не только учиться, но и разговаривать, праздновать, петь, слушать реальные истории и испытывать общую встречу с
живой Бог.
<Р> 205. В то же время мы должны в большей степени учитывать те практики, которые продемонстрировали свою ценность, - методы, язык и цели, которые оказались действительно эффективными в
привлечение молодежи ко Христу и Церкви. Неважно, откуда они берутся и какие ярлыки они получили, будь то «консервативный» или «либеральный», «традиционный»
или «прогрессивный». Важно то, что мы используем все, что принесло хорошие плоды и эффективно передает радость Евангелия.
206 . Молодежное служение должно быть синодальным; оно должно включать «совместное путешествие», в котором ценятся «харизмы, которые Дух дарует в соответствии с
призвание и роль каждого из членов Церкви через процесс совместной ответственности ... Мотивированные этим духом, мы можем двигаться к Церкви, основанной на участии и совместной ответственности,
способный оценить свое богатое разнообразие, с благодарностью принимая вклад мирян, включая молодых людей и женщин, посвященных людей, а также
группы, ассоциации и движения. Никто не должен быть исключен или исключить себя ». [111]
<Р> 207. Таким образом, учась друг у друга, мы можем лучше отразить ту замечательную многогранную реальность, которой призвана быть Церковь Христа. Она сможет привлечь молодых
люди, потому что ее единство не монолитное, а скорее сеть разнообразных даров, которые Дух непрерывно изливает на нее, обновляя ее и поднимая ее из нищеты.
<Р> 208. В Синоде появилось много конкретных предложений по обновлению молодежного служения и освобождению его от подходов, которые уже не эффективны, потому что они не способны войти
в диалог с современной молодежной культурой. Естественно, я не могу перечислить их всех здесь. Ряд из них можно найти в Заключительном документе Синода.
Основные направления действий
<Р> 209. Я просто хочу подчеркнуть, что молодежное служение предполагает два основных направления действий. Одним из них является аутрич , способ привлечения новых молодых людей к опыту Господа.
Другой - это рост , способ помочь тем, кто уже имел этот опыт, повзрослеть. 210. Что касается аутрич , я верю, что сами молодые люди знают, как лучше всего найти привлекательные способы собраться вместе. Они знают, как организовывать мероприятия, спортивные соревнования и
способы евангелизации с помощью социальных сетей, с помощью текстовых сообщений, песен, видео и других способов. Их нужно только поощрять и давать свободу увлекаться евангелизацией.
другие молодые люди, где бы они ни находились. Когда сообщение впервые появляется, будь то на молодежном ретрите, в беседе в баре, на школьных каникулах или в любом другом
Божьи таинственные пути могут пробудить глубокий опыт веры. Однако самое важное то, что каждый молодой человек может быть достаточно смелым, чтобы посеять семена послания на
та плодородная местность, которая является сердцем другого молодого человека.
<Р> 211. В этой пропаганде мы должны использовать прежде всего язык близости, язык щедрой, реляционной и экзистенциальной любви, которая затрагивает сердце, влияет на жизнь и
пробуждает надежду и желания. К молодежи нужно обращаться с грамматикой любви, а не с проповедью. На языке, который понимают молодые люди, говорят те, кто
излучайте жизнь теми, кто там для них и с ними. И те, кто при всех своих ограничениях и слабостях старается жить честно и честно. Мы также должны дать
больше размышлений о способах воплощения керигмы на языке современной молодежи.
<Р> 212. Что касается роста , я хотел бы сделать одно важное замечание. В некоторых местах случается, что молодым людям помогают получить мощное переживание Бога, встречу с Иисусом
это коснулось их сердец. Но единственным продолжением этого является серия «образовательных» встреч, на которых обсуждаются доктринальные и моральные проблемы, пороки сегодняшнего мира,
Церковь, ее социальная доктрина, целомудрие, брак, контроль над рождаемостью и так далее. В результате многим молодым людям становится скучно, они теряют огонь своей встречи со Христом и радость
следуя за ним; многие сдаются, а другие становятся подавленными или отрицательными. Вместо того, чтобы быть слишком озабоченным передачей большого количества доктрины, давайте сначала попробуем пробудиться и
закрепить великие переживания, которые поддерживают христианскую жизнь. По словам Романо Гуардини, «когда мы испытываем великую любовь ... все остальное становится ее частью».
name = "_ ftnref112" title = "" href = "#_ ftn112"> [112]
<Р> 213. Любой образовательный проект или путь роста для молодых людей обязательно должен включать в себя формирование христианской доктрины и морали. Также важно, чтобы у него было два
основные задачи. Одним из них является развитие керигмы , основополагающего опыта встречи с Богом через смерть и воскресение Христа. Другой рост в братском
любовь, общественная жизнь и служение.
<Р> 214. Это было то, что я подчеркнул в <я> <а
href = "http://w2.vatican.va/content/francesco/en/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html"> Евангелий Гаудий , и я считаю,
это стоит повторить здесь. Было бы серьезной ошибкой думать, что в молодежном служении «керигма должна уступить место предположительно более« твердому »формированию. Нет ничего более прочного,
глубокий, безопасный, значимый и наполненный мудростью, чем это первоначальное воззвание. Вся христианская формация состоит в более глубоком проникновении в керигму » [113] и воплощая его в жизнь более полно. Следовательно, молодежное служение всегда должно включать случаи обновления и углубления нашего
личный опыт любви Бога и живого Христа. Это может быть сделано разными способами: свидетельства, песни, моменты обожания, времена духовного размышления о
Священное Писание и даже разумное использование социальных сетей. И все же этот радостный опыт встречи с Господом никогда не должен заменяться своего рода «идеологической обработкой».
<Р> 215. С другой стороны, любая программа молодежного служения должна четко включать различные средства и ресурсы, которые могут помочь молодым людям расти в братстве, жить как братья.
и сестры, чтобы помочь друг другу, построить сообщество, быть полезным для других, быть рядом с бедными. Если братская любовь - это «новая заповедь» ( Иоанн 13:34), «
полнота Закона »( Рим. 13:10) и наш лучший способ показать нашу любовь к Богу, тогда он должен занимать первостепенное место в каждом проекте формирования и роста молодежи, чтобы
зрелость.
Подходящие условия
<Р> 216. Мы должны сделать все наши учреждения лучше подготовленными, чтобы быть более приветливыми к молодежи, поскольку у многих есть реальное чувство, что они осиротели. Здесь я не имею в виду
семейные проблемы, но с чем-то, что испытывают мальчики и девочки, молодые люди и взрослые, родители и дети. Для всех этих сирот - включая, возможно, нас самих - сообщества
Подобно приходу или школе, следует предлагать возможности для ощущения открытости и любви, утверждения и роста. Многие молодые люди сегодня чувствуют, что унаследовали
мечты их родителей, бабушек и дедушек, мечты, преданные несправедливостью, социальным насилием, эгоизмом и отсутствием заботы о других. Одним словом, они чувствуют себя обманутыми. Если молодые растут
В пепельном мире им будет трудно поддерживать огонь великих мечтаний и проектов. Если они вырастут в пустыне, лишенной смысла, где они будут развивать
желание посвятить свою жизнь посеву семян? Опыт разрыва, выкорчеванности и разрушения фундаментальных определений, поддерживаемый современной медиа-культурой, создает
глубокое чувство сиротства, на которое мы должны реагировать, создавая привлекательную и братскую среду, в которой другие могут жить с чувством цели.
<Р> 217. Одним словом, создать «дом» - значит создать «семью». «Это значит научиться чувствовать связь с другими не просто утилитарными и практическими узами, чтобы быть объединенным в таких
способ почувствовать, что наша жизнь немного более человечна. Создать дом - значит позволить пророчеству принять плоть и сделать наши часы и дни менее холодными, менее равнодушными и анонимными. Это к
создавать связи с помощью простых, повседневных действий, которые все мы можем выполнить. Дом, как мы все знаем, требует, чтобы все работали вместе. Никто не может быть равнодушным или стоять в стороне, так как каждый
это камень, необходимый для строительства дома. Это также включает в себя просьбу о том, чтобы Господь даровал нам благодать, чтобы мы научились быть терпеливыми, прощать друг друга, начинать каждый день заново. Сколько
раз я должен простить и начать все сначала? Семьдесят раз семь раз, столько раз, сколько необходимо. Чтобы создать прочные узы, требуется уверенность и доверие, которые ежедневно вырабатываются терпением и
прощение. И вот как происходит чудо: мы чувствуем, что здесь мы возрождаемся, здесь мы все перерождаемся, потому что мы чувствуем Божью ласку, которая позволяет нам мечтать о более человеческом
мир и, следовательно, мир более божественный ». [114]
<Р> 218. В соответствии с этим наши учреждения должны предоставлять молодым людям места, которые они могут создать самостоятельно, где они могут свободно приходить и уходить, чувствовать себя желанными и охотно встречаться с другими.
молодые люди, будь то в трудные времена и разочарования, или от радости и праздника. Часть этого уже происходит в ораториях и других молодежных центрах, которые во многих случаях
предложить дружескую и непринужденную обстановку, где могут развиваться дружеские отношения, где молодые мужчины и женщины могут встречаться друг с другом, где они могут обмениваться музыкой, играми, спортом, а также размышлениями и
молитва. В таких местах многое можно предложить без больших затрат средств. Тогда также может произойти личный контакт, необходимый для передачи сообщения,
что-то, чье место не может занять ни один пастырский ресурс или стратегия.
<Р> 219. «Дружба и обсуждение, часто в более или менее структурированных группах, дают возможность укрепить социальные и реляционные навыки в контексте, в котором
ни проанализированы, ни оценены. Групповой опыт также является отличным ресурсом для обмена верой и взаимной помощи в свидетельстве. Молодые люди могут вести других молодых людей
и проявлять подлинную апостольство среди своих друзей ». [115]
<Р> 220. Это не означает, что они должны оказаться в изоляции и потерять всякий контакт с приходскими общинами, движениями и другими церковными учреждениями. Но они будут лучше
интегрированы в сообщества, которые открыты, живут своей верой, стремятся излучать Христа, радостные, свободные, братские и преданные. Эти сообщества могут быть средой, где они чувствуют, что
можно культивировать драгоценные отношения.
Молодежное служение в образовательных учреждениях
221. Школы, несомненно, являются платформой для сближения с детьми и молодежью. Именно потому, что они являются такими привилегированными местами личного развития,
Христианская община всегда была заинтересована в обучении учителей и администраторов, а также в создании собственных школ разных типов и уровней. В этой области обучения молодежи,
Дух поднял бесчисленные харизмы и примеры святости. Тем не менее, школы остро нуждаются в самокритике, если мы рассмотрим результаты их пастырской деятельности, которая
во многих случаях основное внимание уделяется своего рода религиозным наставлениям, которые часто оказываются неспособными поддерживать длительный опыт веры. Некоторые католические школы, похоже, структурированы только для
ради самосохранения. Страх перемен делает их укрепленными и защищающими перед опасностями, реальными или воображаемыми, которые могут принести любые изменения. Школа, которая становится
«Бункер», защищающий своих учеников от ошибок «извне», является карикатурой на эту тенденцию. Тем не менее, это изображение отражает пугающе то, что многие молодые люди испытывают, когда
они заканчивают определенные учебные заведения: непреодолимое несоответствие между тем, чему их учили, и миром, в котором они живут. Как они были проинструктированы
религиозные и моральные ценности не подготовили их к тому, чтобы отстаивать эти ценности в мире, в котором их высмеивают, и при этом они не учились молиться и исповедовать веру,
может быть легко поддержан в условиях быстрых темпов современного общества. Одна из величайших радостей, которую может испытать любой педагог, - это видеть, как ученик превращается в сильного, хорошо интегрированного
человек, лидер, кто-то готов отдать.
<Р> 222. Католические школы остаются необходимыми местами для евангелизации молодежи. Следует принимать во внимание ряд руководящих принципов, изложенных в Veritatis Gaudium
для обновления и возрождения миссионерской деятельности со стороны школ и университетов. К ним относятся свежий опыт керигмы, широкий диалог, междисциплинарный
междисциплинарные подходы, содействие культуре встреч, срочность создания сетей и выбор в пользу тех, кто меньше всего, тех, кого общество
отбрасывает. [116] Не менее важна способность интегрировать знания головы, сердца и рук.
<Р> 223. С другой стороны, мы не можем отделить духовное от культурного образования. Церковь всегда стремилась разработать способы обеспечения молодежи наилучшего образования.
возможный. И при этом она не должна останавливаться, потому что молодые люди имеют на это право. «Сегодня, прежде всего, право на хорошее образование означает защиту мудрости, то есть человеческого знания.
и гуманизация. Слишком часто мы обусловлены тривиальными и мимолетными моделями жизни, которые заставляют нас стремиться к успеху по низкой цене, дискредитируя жертву и прививая
Идея, что образование не является необходимым, если оно сразу не дает конкретных результатов. Нет, образование заставляет нас поднимать вопросы, удерживает нас от анестезии банальностью и
побуждает нас стремиться к смыслу в жизни. Нам нужно вернуть себе право не отвлекаться от множества сирен, которые в настоящее время отвлекают от этой погони. Улисс, чтобы не поддаваться
на песню сирены, которая околдовала его моряков и заставила их разбиться о скалы, привязала себя к мачте корабля и заставила своих спутников затыкать уши. Орфей, на
С другой стороны, сделал что-то еще, чтобы противостоять песне сирены: он заинтриговал еще более красивую мелодию, которая очаровала сирены. Это ваша большая задача: ответить на
разрушительные воздержания от культурного потребления с продуманными и твердыми решениями, с исследованиями, знаниями и обменом ». [117]
Области, требующие развития
<Р> 224. Многие молодые люди ценят тишину и близость к Богу. Группы, которые собираются, чтобы поклоняться Святым причастиям или молиться словом Божьим, также
вырос. Мы никогда не должны недооценивать способность молодых людей быть открытыми для созерцательной молитвы. Нам нужно только найти правильные пути и средства, чтобы помочь им в этом
драгоценный опыт. Когда дело доходит до поклонения и молитвы, «во многих местах молодые католики просят о молитвенных возможностях и сакраментальных празднованиях, способных говорить с
их повседневная жизнь через новую, подлинную и радостную литургию ».[118] Важно максимально использовать великие моменты
литургический год, особенно Страстная неделя, Пятидесятница и Рождество. Но другие праздничные случаи могут обеспечить желанный перерыв в их рутине и помочь им испытать радость
вера.
<Р> 225. Христианское служение представляет собой уникальную возможность для роста и открытости Божьим дарам веры и милосердия. Многих молодых людей привлекает возможность помочь
другие, особенно дети и бедные. Часто это служение является первым шагом к открытию или повторному открытию жизни во Христе и Церкви. Многие молодые люди устают от нашего
программы доктринального и духовного формирования, а порой требуют шанса быть активными участниками деятельности, приносящей пользу другим.
<Р> 226. Мы также не можем упускать из виду важность искусств, таких как театр, живопись и другие. «Музыка особенно важна, представляя реальную среду, в которой
молодежь постоянно погружена в культуру и язык, способные вызывать эмоции и формировать идентичность. Язык музыки также представляет собой пастырский ресурс с
особое отношение к литургии и ее обновлению ». [119] Пение может быть большим стимулом для молодых людей, когда они пробиваются
через жизнь. Как говорит Святой Августин: «Пой, но продолжай свое путешествие. Не ленись, а пой, чтобы путь был более приятным. Пой, но продолжай ... Если ты добьешься прогресса,
Вы продолжите свое путешествие, но будьте уверены, что ваш прогресс - в добродетели, истинной вере и правильной жизни. Пой тогда и продолжай идти ». [120]
227 . «Не менее важным является то внимание, которое молодые люди уделяют спорту; Церковь не должна недооценивать потенциал спорта для образования и
формирование, но вместо этого поддерживать сильное присутствие там. Мир спорта должен помочь преодолеть некоторые из его проблемных аспектов, таких как идолопоклонство чемпионов,
соблюдение коммерческих интересов и идеология успеха любой ценой ». [121] В основе спортивного опыта лежит
«Радость: радость от того, чтобы быть вместе, быть живым и радоваться дарам, которые Творец дает нам каждый день». [122] < / a> Некоторые
Отцы Церкви использовали пример подготовки спортсменов, чтобы побудить молодежь развивать свои силы и преодолевать безделье и скуку. Святой Василий Великий,
обращаясь к молодым людям, использовал усилия, требуемые легкой атлетикой, чтобы проиллюстрировать ценность самопожертвования как средства роста в добродетели: «Эти люди переносят страдания за пределами числа,
они используют много средств для наращивания своей силы, они постоянно потеют, тренируясь ... одним словом, они настолько дисциплинируют себя, что вся их жизнь до соревнования - всего лишь
подготовка к этому ... Как же тогда мы, которым обещаны награды, столь чудесные по количеству и великолепию, что ни один язык не может пересчитать их, даже подумать о том, чтобы выиграть их, если мы это сделаем
не что иное, как проводить наши жизни в свободное время и прилагать нерешительные усилия? » [123] < / р>
<Р> 228. Природа привлекает многих подростков и молодых людей, которые осознают необходимость заботы об окружающей среде. Так обстоит дело с разведывательным движением и
другие группы, которые поощряют близость к природе, походы, походы, экспедиции и кампании по улучшению окружающей среды. В духе Святого Франциска Ассизского, эти
опыт может стать настоящим посвящением в школу вселенского братства и созерцательной молитвы.
<Р> 229. Эти и другие возможности для евангелизации молодежи не должны заставлять нас забывать о том, что, несмотря на меняющиеся времена и чувства молодежи, существуют
дары Бога, которые никогда не стареют, потому что они содержат силу, превосходящую все времена и места. Есть слово Господа, вечно живое и действенное, питательное присутствие
Христос в Евхаристии и таинство примирения, которое приносит нам свободу и силу. Мы также можем упомянуть неисчерпаемые духовные богатства, сохраненные Церковью в
свидетельство ее святых и учение великих духовных учителей. Хотя мы должны уважать разные стадии роста, а порой нужно терпеливо ждать правильного
В настоящий момент мы не можем не пригласить молодых людей выпить из этих источников новой жизни. Мы не имеем права лишать их этого великого блага.
«Популярное» молодежное министерство
230. В дополнение к обычному, хорошо спланированному пастырскому служению, которое проводят приходы и движения, важно также предоставить место для «народного» молодежного служения с
другой стиль, график, темп и метод. Более широкий и гибкий, он выходит в те места, где активна настоящая молодежь, и развивает природные лидерские качества
и харизмы, посеянные Святым Духом. Он пытается избежать навязывания препятствий, правил, средств контроля и обязательных структур этим молодым верующим, которые являются естественными лидерами в своих
окрестности и в других местах. Нам нужно только сопровождать и ободрять их, доверяя немного больше гению Святого Духа, который действует по его воле.
<Р> 231. Мы говорим о действительно «популярных» лидерах, а не об элитах или о тех, кто закрыт в небольших группах избранных людей. Чтобы иметь возможность создать «популярное» служение для молодежи,
«Им нужно научиться прислушиваться к мнению людей, стать их представителями и работать для их продвижения». [124] Когда
мы говорим о «людях», мы говорим не о структурах общества или церкви, а обо всех тех людях, которые путешествуют, не как личности, а как тесно связанные
сообщество всех и для всех, одно, которое отказывается оставлять позади бедных и уязвимых. «Люди хотят, чтобы все разделяли общее благо и, следовательно, соглашались идти в ногу с
его наименьшее количество членов, так что все могут прийти вместе ». [125] « Популярные »лидеры - это те, кто способен сделать всех , в том числе
бедные, уязвимые, слабые и раненые, часть передового марша молодежи. Они не избегают и не боятся тех молодых людей, которые испытали боль или вес
крест.
<Р> 232. Точно так же, особенно в случае молодых людей, которые не являются выходцами из христианских семей или учреждений и медленно растут до зрелости, мы должны поощрять все
хорошо, что мы можем. [126] Христос предупредил нас не видеть только хорошее зерно (ср. Mt 13: 24-30). Время от времени, в попытке
развить чистое и совершенное молодежное служение, отмеченное абстрактными идеями, защищенное от мира и свободное от всяких изъянов, мы можем превратить Евангелие в унылое, бессмысленное и
непривлекательное предложение. Такое молодежное служение в конечном итоге полностью исключается из мира молодых людей и подходит только для элиты христианской молодежи, которая считает себя другой,
живя в пустой и непродуктивной изоляции. Отклоняя сорняки, мы также выкорчевываем или подавляем любое количество побегов, пытаясь всходить, несмотря на их ограничения.
<Р> 233. Вместо того, чтобы «подавлять молодых людей набором правил, которые делают христианство кажущимся редуцирующим и моралистическим, мы призваны инвестировать в их бесстрашие и обучать
чтобы они могли выполнять свои обязанности, будучи уверенными в том, что ошибки, неудачи и кризисы - это опыт, который может укрепить их человечность ». [127]
<Р> 234. Синод призвал к развитию молодежного служения, способного быть инклюзивным, с местом для всех видов молодежи, чтобы показать, что мы - Церковь с открытыми дверями.
Также не нужно полностью принимать все учения Церкви, чтобы участвовать в некоторых наших мероприятиях для молодежи. Достаточно непредвзято относиться ко всем тем, кто
иметь желание и готовность встретить Божью откровенную истину. Некоторые из наших пастырских дел могут предполагать, что путешествие веры уже началось, но нам нужно
«Популярное» молодежное министерство, которое может открыть двери и освободить место для всех, с их сомнениями и разочарованиями, их проблемами и их попытками найти себя, своими прошлыми ошибками,
их переживания греха и все их трудности.
<Р> 235. Следует также выделить место для «всех тех, у кого другие взгляды на жизнь, кто принадлежит к другим религиям или кто вообще дистанцируется от религии. Все молодые,
без исключения, в сердце Бога и, следовательно, в сердце Церкви. Мы откровенно признаем, что это утверждение не всегда находит реальное выражение в нашем пастырском
действия: часто мы остаемся закрытыми в нашей среде, где их голос не проникает, или же мы посвящаем себя менее требовательным и более приятным действиям, подавляя
это здоровое пастырское беспокойство, которое побудит нас выйти из нашей предполагаемой безопасности. Евангелие также просит нас быть смелыми, и мы хотим быть такими, без презумпции и
не проповедуя, свидетельствуя о любви Господа и протягивая руки всем молодым людям в мире ».[128]
236. Молодежное служение, когда оно перестает быть элитарным и готово стать «популярным», является процессом постепенным, уважительным, терпеливым, обнадеживающим, неутомимым и сострадательным.
Синод предложил пример учеников Эммауса (см. Lk 24: 13-35) в качестве модели того, что происходит в молодежном служении.
<Р> 237. «Иисус ходит с двумя учениками, которые не поняли смысла всего, что с ним произошло, и покидают Иерусалим и общество позади. Желая сопровождать их, он
присоединяется к ним по пути. Он задает им вопросы и терпеливо выслушивает их версию событий, и таким образом он помогает им распознать то, что они пережили. Затем,
с любовью и силой он провозглашает им слово, побуждая их толковать события, которые они пережили в свете Писаний. Он принимает их приглашение
остаться с ними, когда наступит вечер; он входит в их ночь. Когда они слушают, как он говорит, их сердца горят внутри них, и их умы открыты; затем они узнают его в
ломать хлеб. Сами они выбирают , чтобы сразу же вернуться в обратном направлении, вернуться в сообщество и поделиться своим опытом.
встреча с воскресшим Господом ». [129]
<Р> 238. Различные проявления народного благочестия, особенно паломничества, привлекают молодых людей, которые с трудом чувствуют себя как дома в церковных структурах, и представляют собой конкретный знак
их доверия к Богу. Эти способы поиска Бога видны особенно среди бедных молодых людей, но также и в других слоях общества. На них нельзя смотреть свысока,
но поощряется и продвигается. Народное благочестие «является законным способом жить верой» [130] и «выражением спонтанного
миссионерская деятельность народа Божия ». [131]
Всегда миссионеры
<Р> 239. Здесь я хотел бы отметить, что для того, чтобы молодые люди стали миссионерами, не нужно много. Даже те, кто наиболее слаб, ограничен и обеспокоен, могут быть миссионерами по-своему,
за добро всегда можно поделиться, даже если оно существует наряду со многими ограничениями. Молодой человек, который совершает паломничество, чтобы попросить Богоматери о помощи, и приглашает друга или компаньона
вместе с этим одним жестом быть хорошим миссионером. Непреодолимое «популярное» молодежное служение - это неудержимая «популярная» миссионерская деятельность, которая прорывается через нашу
привычные модели и способы мышления. Давайте сопровождать и поощрять это, но не позволим себе чрезмерно регулировать это.
<Р> 240. Если мы можем слышать, что Дух говорит нам, мы должны понимать, что молодежное служение всегда миссионерское. Молодые люди очень обогащаются, когда преодолевают
сдержанность и смелость посещать дома и таким образом вступать в контакт с жизнью людей. Они учатся смотреть за пределы своей семьи и группы друзей и получают более широкое
видение жизни. В то же время их вера и чувство принадлежности к Церкви укрепляются. Молодежные миссии, которые обычно проводятся во время школьных каникул после
Период подготовки может привести к обновленному опыту веры и даже серьезным размышлениям о призвании.
<Р> 241. Молодые люди могут найти новые поля для миссии в самых разных условиях. Например, поскольку они уже хорошо знакомы с социальными сетями, их следует поощрять к
наполни их Богом, братством и преданностью.
Сопровождение взрослыми
<Р> 242. Молодые люди должны уважать свою свободу, но их также нужно сопровождать. Семья должна быть первым местом сопровождения. Молодежное служение может представить
идеал жизни во Христе как процесс строительства дома на камне (ср. Mt 7: 24-25). Для большинства молодых людей этот дом, их жизнь, будет построен на браке и в браке
любовь. Вот почему министерство по делам молодежи и пастырское попечение семей должны быть скоординированы и интегрированы с целью обеспечения постоянного и надлежащего сопровождения
профессиональный процесс. 243. Сообщество играет важную роль в сопровождении молодых людей; он должен чувствовать коллективную ответственность за принятие, мотивирование, поощрение и вызов
их. Все должны относиться к молодым людям с пониманием, признательностью и привязанностью и избегать их постоянного осуждения или требовать от них совершенства за пределами своих лет.
<Р> 244. На Синоде «многие указывали на нехватку квалифицированных людей, преданных аккомпанементу. Вера в богословскую и пастырскую ценность слушания влечет за собой переосмысление и
обновление способов, которыми обычно занимается священническое служение, и пересмотр его приоритетов. Синод также признал необходимость обучения посвященных и мирян, мужчин
и женщина, чтобы сопровождать молодых людей. Харизма слушания, которую Святой Дух вызывает в общинах, также может получить институциональное признание как форма
церковная служба ». [132]
<Р> 245. Также существует особая необходимость сопровождать молодых мужчин и женщин, проявляющих лидерский потенциал, чтобы они могли пройти обучение и получить необходимую квалификацию. Молодой
Люди, которые встречались до Синода, призывали к «программам формирования и дальнейшего развития молодых лидеров». Некоторые молодые женщины чувствуют, что не хватает ведущих женщин
образцами для подражания в Церкви, и они тоже хотят отдавать свои интеллектуальные и профессиональные дары Церкви. Мы также считаем, что семинаристы и религиозные деятели должны иметь
больше возможностей сопровождать молодых лидеров ». [133]
<Р> 246. Те же самые молодые люди описали нам качества, которые они надеются найти в наставнике, и они выразили это с большой ясностью. «Качества такого наставника включают в себя: быть
верный христианин, который взаимодействует с Церковью и миром; тот, кто постоянно ищет святости; кто-то, кто является доверенным лицом без оценки. Точно так же тот, кто активно
прислушивается к потребностям молодежи и отвечает тем же; кто-то глубоко любящий и осознающий себя; кто-то, кто признает его или ее пределы и знает радости и печали
духовное путешествие Особенно важным качеством наставников является признание их собственной человечности - тот факт, что они люди, которые делают ошибки: не идеально
люди, но прощенные грешники. Иногда наставников ставят на пьедестал, и когда они падают, это может иметь разрушительные последствия для способности молодых людей продолжать взаимодействовать с
Церковь. Наставники не должны руководить молодыми людьми как пассивными последователями, а должны идти рядом с ними, позволяя им быть активными участниками путешествия. Они должны уважать свободу
это идет с процессом различения молодого человека и снабжает его инструментами, чтобы делать это хорошо. Наставник должен искренне верить в способность молодого человека участвовать в
жизнь церкви. Поэтому наставник должен взращивать семена веры в молодых людях, не ожидая, что они сразу же увидят плоды работы Святого Духа. это
Роль не ограничена и не может быть ограничена священниками и посвященной жизнью, но миряне также должны быть уполномочены взять на себя такую роль. Все такие наставники должны извлечь выгоду из
хорошо сформированы и участвуют в непрерывном формировании ». [134]
<Р> 247. Церковные учебные заведения, несомненно, являются коммунальной средой для сопровождения; они могут предложить руководство для многих молодых людей, особенно когда они «стремятся
приветствовать всех молодых людей, независимо от их религиозного выбора, культурного происхождения и личных, семейных или социальных ситуаций. Таким образом, Церковь вносит фундаментальный вклад
к интегрированному образованию молодежи в разных частях света ». [135] Они бы излишне урезали эту роль, если бы их возложили
установление жестких критериев, по которым учащиеся должны входить в них и оставаться в них, поскольку они лишают многих молодых людей аккомпанемента, который может помочь обогатить их жизнь. Профессия
<Р> 248. Слово «призвание» можно понимать в широком смысле как призыв от Бога, включая призыв к жизни, призыв к дружбе с ним, призыв к святости и т. Д.
вперед. Это полезно, потому что это помещает всю нашу жизнь по отношению к Богу, который любит нас. Это заставляет нас понять, что ничто не является результатом чистой случайности, но что все в
наша жизнь может стать способом ответа на Господа, у которого есть прекрасный план для нас.
<Р> 249. В наставлении <я> <а
href = "http://w2.vatican.va/content/francesco/en/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20180319_gaudete-et-exsultate.html"> Gaudete et Exsultate , я говорил
о призвании всех расти и созревать во славу Божью; Я хотел «перепрофилировать призыв к святости на практике в наше время со всеми его рисками, вызовами
и возможности ». [136] Второй Ватиканский совет вновь помог нам признать этот призыв, адресованный каждому из нас:« Все
верные, независимо от их состояния или состояния, призваны Господом, каждый по-своему, к той совершенной святости, благодаря которой сам Отец совершенен ».
name = "_ ftnref137" title = "" href = "#_ ftn137"> [137]
Божий призыв к дружбе
<Р> 250. Первое, что нам нужно различить и открыть, это то, что Иисус хочет быть другом для каждого молодого человека. Это различение является основой всего остального. В воскресшем Господне
В диалоге с Симоном Петром его великий вопрос звучал так: «Симон, сын Иоанна, любишь ли ты меня?» ( Jn 21:16). Другими словами, ты любишь меня как друга? Миссия, которую Питер
Принятое пастырю стадо Иисуса всегда будет связано с этой безвозмездной любовью, этой любовью дружбы.
<Р> 251. С другой стороны, произошла неудачная встреча Иисуса и богатого молодого человека, что ясно показывает, что молодой человек не смог увидеть любящий взгляд Господа
(ср. Mk 10:21). Он ушел печальным, несмотря на свои первоначальные благие намерения, потому что он не мог отвернуться от своих многочисленных владений (ср. Mt 19:22). Он пропустил
возможность того, что, несомненно, было бы большой дружбой. Мы никогда не узнаем, что это за один молодой человек, на которого Иисус смотрел с любовью и на которого он протянул руку,
могло бы быть для нас, что он мог бы сделать для человечества.
252 . «Жизнь, которую дает нам Иисус, - это история любви, история жизни , которая хочет слиться с нашей и укорениться в почве нашей собственной жизни. Эта жизнь
не спасение «в облаке» и ожидание загрузки, открытие нового «приложения» или методика самосовершенствования ума. Еще меньше эта жизнь - «учебник» для
узнавать последние новости. Спасение, которое предлагает нам Бог, - это приглашение стать частью истории любви , переплетенной с нашими личными историями; он жив и хочет быть
рожденный среди нас, чтобы мы могли приносить плоды такими, какие мы есть, где бы мы ни были и со всеми вокруг нас. Господь приходит туда, чтобы сеять и сеять ». [138]
Быть там для других
<Р> 253. Теперь я хотел бы говорить о призвании в строгом смысле слова, как о призыве к миссионерскому служению другим. Господь призывает нас участвовать в его творческой работе и вносить вклад в
общее благо, используя дары, которые мы получили.
254 . Таким образом, это миссионерское призвание связано со служением. Потому что наша жизнь на земле достигает полного роста, когда становится жертвой. Здесь я хотел бы повторить, что «
Миссия быть в сердце людей - это не просто часть моей жизни или значок, который я могу снять; это не «лишний» или просто еще один момент в жизни. Вместо этого это то, что я
не могу искоренить мое существо, не разрушив самого себя. Я миссия на этой земле; вот почему я здесь, в этом мире ». [139] Из этого следует, что любая форма пастырской деятельности, образования и духовности должна рассматриваться в свете нашего христианского призвания.
<Р> 255. Ваше личное призвание заключается не только в работе, которую вы делаете, хотя это является выражением этого. Ваше призвание нечто большее: это путь, которым вы руководствуетесь
усилия и действия, направленные на служение другим. Поэтому, различая свое призвание, важно определить, видите ли вы в себе способности, необходимые для выполнения этого конкретного
Служба обществу.
256. Это придает большую ценность всему, что вы делаете. Ваша работа перестает быть просто зарабатыванием денег, занятостью или радостью других. Это становится вашим призванием, потому что вы
призвал к этому; это нечто большее, чем просто прагматичное решение. В конце концов, это признание того, почему я был сотворен, почему я здесь, на земле, и каков план Господа для меня.
жизнь. Он не будет показывать мне каждое место, время и детали, так как мне придется принимать свои разумные решения по этому поводу. Но он покажет мне направление в жизни, потому что он мой Создатель
и мне нужно прислушиваться к его голосу, чтобы, как глина в руках гончара, я мог позволить ему формироваться и руководствоваться им. Тогда я стану тем, кем должен был быть, верным
моя собственная реальность.
<Р> 257. Чтобы ответить на наше призвание, нам нужно развивать и развивать все, что мы есть. Это не имеет ничего общего с выдумкой или созданием себя из ничего. Это должно сделать
с нахождением нашей истинной сущности в свете Бога и позволением нашей жизни процветать и приносить плоды. «В Божьем плане каждый мужчина и женщина должны стремиться к самореализации, для каждого человека.
Бог призвал жизнь к какой-то задаче ». [140] Ваше призвание вдохновляет вас на то, чтобы вы смогли проявить лучшее в себе для славы Бог и
благо других. Дело не просто в том, чтобы что-то делать, а в том, чтобы делать это со смыслом и направлением. Святой Альберто Уртадо сказал молодым людям очень серьезно подумать о
направление их жизни должно быть таким: «Если рулевой корабля становится небрежным, его сразу же увольняют за несерьезное отношение к его священной ответственности. Что касается нашей жизни, мы
полностью осознавая курс, который они берут? Какой курс у тебя в жизни? Если необходимо подумать об этом больше, я бы попросил каждого из вас дать ему самое высокое
рассмотрение, потому что правильно понять это равносильно успеху; ошибиться довольно просто, чтобы потерпеть неудачу ”. [141]
<Р> 258. В жизни каждого молодого человека это «присутствие для других» обычно связано с двумя основными проблемами: создание новой семьи и работа. Опросы молодых людей
неоднократно подтверждают, что это две основные проблемы, которые их беспокоят и одновременно волнуют. Оба должны быть объектом особого различения. Давайте кратко рассмотрим
каждый из них.
Любовь и семья
<Р> 259. Молодые люди интенсивно чувствуют призыв к любви; они мечтают встретить нужного человека, с которым они могут создать семью и построить совместную жизнь. Это, несомненно,
призвание, которое сам Бог открывает им через их чувства, желания и мечты. Я более подробно остановился на этой теме в Апостольском увещании Amoris Laetitia . я
побуждает всех молодых людей читать особенно четвертую и пятую главы этого наставления.
<Р> 260. Мне нравится думать, что «двое христиан, которые вступают в брак, признали призыв Господа в своей собственной истории любви, призвание сформировать одну плоть и одну жизнь из двух, мужское и
женщина. Таинство Святого брака окутывает эту любовь благодатью Божьей; это коренится в самом Боге. С этим даром и уверенностью этого звонка, вы можете идти вперед с
обеспечение; вам нечего бояться; вы можете столкнуться со всем вместе! » [142]
<Р> 261. Здесь мы должны помнить, что Бог создал нас как сексуальных существ. Он сам «создал сексуальность, которая является изумительным подарком его существам». [143] В рамках призвания к браку мы должны признать и оценить, что «сексуальность, секс - это дар от Бога. Это не табу. Это дар от Бога,
подарок, который Господь дает нам. У него две цели: любить и создавать жизнь. Это страсть, страстная любовь. Настоящая любовь страстна. Любовь между мужчиной и женщиной, когда это
страстный, всегда ведет к тому, чтобы давать жизнь. Всегда. Чтобы дать жизнь телу и душе ». [144]
<Р> 262. Синод настаивал на том, что «семья продолжает оставаться главным ориентиром для молодежи. Дети ценят любовь и заботу своих родителей, они дарят
важность для семейных связей, и они надеются преуспеть в создании семьи, когда это их время. Без сомнения, увеличение разделения, разводов, вторых союзов и родителей-одиночек
семьи могут вызывать большие страдания и кризис идентичности у молодых людей. Иногда они должны брать на себя обязанности, которые не соответствуют их возрасту и которые заставляют их
стать взрослыми раньше времени. Часто бабушка и дедушка играют важную роль в привязанности и религиозном воспитании: благодаря своей мудрости они являются жизненно важной связью в отношениях между
поколения».[145] 263. Это правда, что трудности, с которыми они сталкиваются в собственной семье, могут побудить многих молодых людей задаться вопросом, стоит ли создавать новую семью, быть верным, быть
щедрый. Я могу сказать вам, что это, безусловно, так. Это стоит всех ваших усилий, чтобы инвестировать в семью; там вы найдете лучшие стимулы для зрелости и самые большие радости
опытом и делиться. Не позволяйте себе быть лишенным большой любви. Не позволяйте себе сбиться с пути теми, кто предлагает жизнь безудержного индивидуализма, которая в конечном итоге ведет
к изоляции и худшего рода одиночества.
<Р> 264. Сегодня культура эфемерного доминирует, но это иллюзия. Думать, что ничто не может быть окончательным, - обманчивая ложь. «Сегодня есть те, кто говорит, что брак
не в моде… В культуре релятивизма и эфемерности многие проповедуют важность «наслаждения» настоящим моментом. Говорят, что не стоит зарабатывать всю жизнь
обязательство, принятие окончательного решения ... Я прошу вас быть революционерами, я прошу вас плыть против течения; да, я прошу вас восстать против этой культуры, которая видит
все как временное, и в конечном итоге вы считаете, что вы неспособны к ответственности, неспособны на настоящую любовь ». [146] У меня есть
большая уверенность в вас, и по этой причине я призываю вас сделать выбор в пользу брака.
<Р> 265. Брак требует подготовки, и это требует роста самопознания, развития больших добродетелей, особенно любви, терпения, открытости к диалогу и помощи
другие. Это также включает в себя взросление в вашей собственной сексуальности, так что оно может становиться все менее и менее средством использования других, и все больше способностью полностью доверить себя
другой человек в эксклюзивной и щедрой форме.
<Р> 266. Как учили епископы Колумбии: «Христос знает, что супруги не совершенны и что им нужно преодолеть свою слабость и непостоянство, чтобы их любовь могла
расти и терпеть. По этой причине он дает супругам его милость, которая является одновременно легкой и той силой, которая позволяет им постепенно достичь своего идеала семейной жизни в
в соответствии с Божьим планом ». [147]
<Р> 267. Тем, кто не призван к браку или к посвященной жизни, всегда следует помнить, что первое и самое важное призвание - это призвание, которое мы получили в
крещение. Те, кто не замужем, даже если не по собственному выбору, могут предложить конкретное свидетельство этого призвания на своем собственном пути личностного роста.
<Р> <я> Работа
<Р> 268. Епископы Соединенных Штатов отмечают, что «молодость часто свидетельствует о том, что человек вступает в мир труда. «Чем вы зарабатываете на жизнь?»
постоянная тема для разговора, потому что работа является важной частью их жизни. Для молодых людей этот опыт очень изменчив, потому что они переходят с работы на работу и даже из карьеры
к карьере. Работа может диктовать их использование времени и может определять, что они могут себе позволить делать или покупать. Также можно определить качество и количество свободного времени. Работа определяет и
влияет на личность и самооценку молодого взрослого и является главным местом, где развиваются дружеские и другие отношения, потому что, как правило, это делается не в одиночку. Юноши и
женщины говорят о работе как о выполнении функции и обеспечении смысла. Работа позволяет молодым людям удовлетворять свои практические потребности, но еще важнее искать смысл и удовлетворение
их мечты и видения. Хотя работа может не помочь в достижении их мечты, для молодых людей важно развивать видение, учиться работать по-настоящему и
живительный путь и продолжать распознавать Божий призыв ». [148]
<Р> 269. Я прошу молодых людей не ожидать, что они будут жить без работы, в зависимости от помощи других. Это нехорошо, потому что «работа - это необходимость, часть смысла жизни в этом
земля, путь к росту, человеческому развитию и личным достижениям. В этом смысле помощь бедным в финансовом отношении всегда должна быть временным решением перед лицом насущных
потребности ». [149] Следовательно,« вместе с наполненным благоговением созерцанием творения, которое мы находим в святом Франциске Ассизском, Кристиан
Духовная традиция также выработала глубокое и сбалансированное понимание смысла труда, как, например, в жизни блаженного Шарля де Фуко и его последователей ».[150] 270. Синод отметил, что в сфере труда молодые люди могут «испытывать формы изоляции и маргинализации, из которых первой и наиболее серьезной является безработица среди молодежи,
который в некоторых странах достигает непомерных уровней. Помимо того, что они становятся бедными, отсутствие работы отрицательно сказывается на способности молодых людей мечтать и надеяться, что лишает их
им о возможности внести свой вклад в развитие общества. Во многих странах эта ситуация зависит от того, что некоторым секторам молодого населения не хватает
профессиональные навыки, возможно, из-за недостатков в системе образования и обучения. Часто отсутствие работы среди молодежи связано с экономическими интересами, которые эксплуатируют
труд ». [151]
<Р> 271. Это очень сложный и деликатный вопрос, который политика должна сделать приоритетом, особенно в настоящее время, когда скорость технического прогресса и стремление уменьшить
затраты на рабочую силу могут быстро привести к замене многих рабочих мест машинами. Это также важный социальный вопрос, потому что занятость для молодого человека - это не просто средство
Деньги. Работа является выражением человеческого достоинства, пути развития и социальной интеграции. Это постоянный стимул для роста ответственности и творчества, защита
против тенденции к индивидуализму и личному удовлетворению. В то же время это возможность прославлять Бога, развивая свои способности.
<Р> 272. У молодых людей не всегда есть возможность решить, какую работу они будут выполнять или как будут потрачены их силы и таланты. Потому что, наряду с их собственным
стремления, способности и выбор, это суровая реальность рынка труда. Это правда, что вы не можете жить без работы, и что иногда вы должны принять все, что
доступно, но я прошу вас никогда не отказываться от своей мечты, никогда полностью не хоронить призвание и никогда не принимать поражение. Продолжайте искать хотя бы частичные или несовершенные способы жить так, как вы
распознал, чтобы быть твоим настоящим призванием.
<Р> 273. Когда мы обнаруживаем, что Бог призывает нас к чему-то, к тому или иному мы были созданы - будь то уход за больными, плотничество, общение, инженерия, обучение,
искусство или любой другой вид работы - тогда мы сможем призвать наши лучшие способности к жертвам, щедрости и преданности. Зная, что мы не делаем вещи только ради
делая их, но скорее мы наделяем их смыслом, как ответ на призыв, который звучит в глубине нашего существа, чтобы предложить что-то другим: именно это делает эти занятия
принести чувство глубокого удовлетворения. Как мы читаем в древней библейской книге Екклесиаста: «Я видел, что нет ничего лучше, чем то, что человек должен наслаждаться своей работой» (3:22).
Призыв к особому освящению
274 . Если мы действительно убеждены в том, что Святой Дух продолжает вдохновлять священство и религиозную жизнь, мы можем «еще раз изгнать
сети »во имя Господа, с полной уверенностью. Мы можем осмелиться, как и следовало бы, сказать каждому молодому человеку спросить, является ли это тем путем, которым он должен следовать.
<Р> 275. Иногда я рассказывал об этом молодым людям, и они почти шутливо отвечали: «Нет, это не для меня!». Однако несколько лет спустя некоторые из них были в
семинария. Господь не может не выполнить своего обещания предоставить Церкви пастухов, потому что без них она не сможет жить и выполнять свою миссию. Если это правда, что некоторые
Священники не дают доброго свидетельства, это не значит, что Господь перестает призывать. Напротив, он удваивает ставки, потому что он не перестает заботиться о своей любимой Церкви.
<Р> 276. Разбирая свое призвание, не упускайте возможность посвятить себя Богу в священстве, религиозной жизни или других формах посвящения. Почему бы нет? Вы
можете быть уверены, что, если вы узнаете и последуете зову от Бога, там вы найдете полное исполнение.
277 . Иисус ходит среди нас, как и в Галилее. Он ходит по нашим улицам, и он тихо останавливается и смотрит нам в глаза. Его призыв привлекателен и
интригующим. И все же сегодня стресс и стремительный темп мира, постоянно бомбардирующего нас стимулами, не могут оставить места для той внутренней тишины, в которой мы можем воспринимать взгляд Иисуса и
услышать его зов. В то же время, многие привлекательные предложения будут на вашем пути. Они могут показаться привлекательными и захватывающими, хотя со временем они только заставят вас чувствовать себя опустошенными,
усталый и одинокий. Не позволяйте этому случиться с вами, потому что водоворот этого мира может заставить вас выбрать маршрут без реального смысла, без направления, без ясных целей и
тем самым расстроить многие ваши усилия. Лучше искать то спокойствие и тишину, которые позволят вам размышлять, молиться, более ясно смотреть на мир вокруг вас, а затем, с Иисусом,
Признать призвание, которое твое в этом мире. ...... Распознавание
<Р> 278. В Апостольском увещании <я> <а
href = "http://w2.vatican.va/content/francesco/en/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20180319_gaudete-et-exsultate.html"> Gaudete et Exsultate , я говорил
в довольно общих чертах о различении. Теперь я хотел бы взять некоторые из этих размышлений и применить их к тому, как мы различаем свое призвание в мире.
<Р> 279. Я упомянул там, что все мы, но «особенно молодые, погружены в культуру суеты. Мы можем одновременно перемещаться по двум или более экранам и взаимодействовать на
одновременно с двумя или тремя виртуальными сценариями. Без мудрости различения мы можем легко стать добычей каждого мимолетного тренда ». [152] Действительно, «это тем более важно, когда какая-то новинка появляется в нашей жизни. Затем мы должны решить, будет ли это новое вино принесено Богом или
иллюзия, созданная духом этого мира или духом дьявола ». [153]
<Р> 280. Такое различение, «хотя оно включает в себя разум и благоразумие, выходит за их пределы, поскольку оно ищет проблеск того уникального и таинственного плана, который есть у Бога для каждого из нас ...
имеет отношение к смыслу моей жизни перед Отцом, который знает и любит меня, и к истинной цели моей жизни, которую никто не знает лучше, чем он ». [154]
<Р> 281. Здесь мы видим важность формирования совести, которая позволяет возрастать проницательности и преданности Богу: «Формирование нашей совести - это работа
жизнь, в которой мы учимся воспитывать чувства самого Иисуса Христа, принимая критерии его выбора и намерения, стоящие за его действиями (ср. Фил
2: 5) ». [155]
<Р> 282. В этом процессе становления мы позволяем себе трансформироваться Христом, даже когда у нас развивается «привычка делать добро, что также является частью нашей проверки совести.
Мы не просто идентифицируем грехи, но также признаем работу Бога в нашей повседневной жизни, в событиях нашей личной истории и в мире вокруг нас, а также в свидетельстве всех этих людей.
и женщины, которые шли до нас или сопровождали нас своей мудростью. Это помогает нам расти благодаря благоразумию и дает общее направление нашей жизни через конкретные
выбор в спокойной осведомленности о наших дарах и наших ограничениях ». [156]
Определение вашего призвания
<Р> 283. Особая форма распознавания включает в себя усилия, чтобы открыть наше собственное призвание. Поскольку это очень личное решение, которое другие не могут принять за нас, оно требует
определенная степень одиночества и тишины. «Господь говорит с нами по-разному, на работе, через других и в любой момент. И все же мы просто не можем обойтись без молчания
длительная молитва, которая позволяет нам лучше воспринимать язык Бога, интерпретировать реальное значение вдохновения, которое, как мы полагаем, мы получили, чтобы успокоить наши тревоги и увидеть
все наше существование заново в его собственном свете ». [157]
<Р> 284. Тем не менее, это молчание не делает нас ближе к себе. «Мы должны помнить, что молитвенное различение должно рождаться от открытости слушанию - Господу и другим,
и самой реальности, которая всегда бросает нам вызов по-новому. Только если мы готовы выслушать, у нас есть свобода отказаться от наших собственных частичных или недостаточных идей ... В этом
Таким образом, мы становимся действительно открытыми для принятия вызова, который может разрушить нашу безопасность, но привести нас к лучшей жизни. Недостаточно, чтобы все было спокойно и мирно. Бог может предлагать
нам что-то большее, но в нашей удобной непреднамеренности мы не узнаем этого ». [158]
<Р> 285. Когда мы стремимся различить наше собственное призвание, мы должны задать некоторые вопросы. Мы не должны начинать с вопроса о том, где можно заработать больше денег или добиться большего
признание и социальный статус. Даже не спрашивая, какая работа будет наиболее приятной для нас. Если мы не хотим сбиться с пути, нам нужна другая отправная точка. Нам нужно спросить: сделать
Я знаю себя, совершенно отдельно от моих иллюзий и эмоций? Знаю ли я, что приносит радость или горе моему сердцу? Каковы мои сильные и слабые стороны? Эти вопросы сразу дают
подняться к другим: как я могу лучше служить людям и оказаться наиболее полезным для нашего мира и для Церкви? Каково мое настоящее место в этом мире? Что я могу предложить обществу? Даже больше
Далее следуют реалистичные вопросы: есть ли у меня способности, необходимые для предоставления такого рода услуг? Могу ли я развить эти способности?
<Р> 286. Эти вопросы должны быть сосредоточены не столько на нас самих и наших собственных склонностях, сколько на других, чтобы наше различение заставляло нас видеть свою жизнь по отношению к их жизни.
Вот почему я напомню вам о самом важном из всех вопросов. «Так часто в жизни мы тратим время на то, чтобы спросить себя:« Кто я? »Вы можете продолжать спрашивать« Кто я? »Для остальных
твои жизни. Но реальный вопрос заключается в следующем: «Для кого я?». [159] Конечно, вы за Бога. Но он решил, что вы должны также
быть для других, и он дал вам много качеств, склонностей, даров и обаяний, которые не для вас, но поделиться с окружающими.
Зов Иисуса, нашего друга
<Р> 287. Чтобы различить наше личное призвание, мы должны понять, что это призвание друга, который есть Иисус. Когда мы даем что-то нашим друзьям, мы даем им лучшее, что у нас есть.
Это не обязательно будет то, что является самым дорогим или трудным для получения, но то, что мы знаем, сделает их счастливыми. Друзья настолько чувствительны к этому, что уже могут представить себе улыбку
на лице их друга, когда он или она открывает этот подарок. Такое различение, которое происходит среди друзей, - это то, что я предлагаю вам использовать в качестве образца для попытки обнаружить Божье
воля для вашей жизни.
<Р> 288. Я хочу, чтобы вы знали, что когда Господь думает о каждом из вас и о том, что он хочет вам дать, он видит в вас своего близкого друга. И если он планирует дать вам благодать, харизму
это поможет вам жить в полной мере и стать тем, кто приносит пользу другим, кем-то, кто оставит след в жизни, это, безусловно, будет даром, который принесет вам больше радости и волнения
чем что-либо еще в этом мире. Не потому, что этот подарок будет редким или необычным, а потому, что он идеально вам подойдет. Это будет идеально подходит для всей вашей жизни.
<Р> 289. Призыв, хотя и подарок, несомненно, также будет требовательным. Божьи дары интерактивны; чтобы наслаждаться ими, мы должны быть готовы к риску. Все же требования, которые они предъявляют, не являются
обязательство, навязанное извне, но стимул для того, чтобы этот дар рос и развивался, а затем стал подарком для других. Когда Господь пробуждает призвание, он думает не только о
кем вы уже являетесь, но тем, кем вы будете однажды, в его компании и в обществе других.
<Р> 290. Жизненная сила и сила личности объединяются в сердцах молодых людей, заставляя их постоянно стремиться к цели. Это изобилие будет смягчено временем и болезненным
опыт, но важно, чтобы «это юное и еще не испытанное тоска по бесконечному» [160]
безусловная дружба, которую предлагает нам Иисус. Больше чем правила и обязательства, выбор, который ставит перед нами Иисус, состоит в том, чтобы следовать за ним, когда друзья следуют друг за другом, ища друг друга.
общение с другими людьми и совместное времяпрепровождение из чистой дружбы Все остальное придет вовремя, и даже неудачи в жизни могут стать бесценным способом
дружба, которая никогда не будет потеряна.
Прослушивание и сопровождение
<Р> 291. Есть много священников, мужчин и женщин, религиозных, мирян и профессионалов, и действительно квалифицированных молодых людей, которые могут помочь молодежи с их профессиональным различением.
Когда мы призваны помогать другим распознать их жизненный путь, самое важное - это способность слушать. Прослушивание требует трех разных и дополнительных видов
чувствительность.
<Р> 292. первый тип чувствительности направлен на человека . Это вопрос слушания кого-то, кто разделяет его самого в том, что он говорит. Признак
эта готовность слушать - это время, которое мы готовы выделить для других. Больше, чем количество времени, которое мы проводим, оно заставляет других чувствовать, что мое время - это их время, что они
им нужно все время говорить то, что они хотят. Другой человек должен чувствовать, что я слушаю безоговорочно, не будучи обиженным или шокированным, усталым или скучающим. Мы видим
пример такого рода слушания в Господе; он идет вместе с учениками по пути в Эммаус, хотя они идут в неправильном направлении (ср. Лк 24: 13-35).
Когда Иисус говорит, что планирует пойти дальше, они понимают, что он подарил им свое время, поэтому они решили отдать ему свое, предложив свое гостеприимство. Внимательный и
бескорыстное слушание является признаком нашего уважения к другим людям, независимо от их идей или выбора в жизни. 293. второй вид чувствительности отмечен различением . Он пытается понять, где именно присутствует благодать или искушение, иногда порхая
в наших умах есть простые искушения, которые могут отвлечь нас от нашего истинного пути. Мне нужно спросить себя, что же другой человек пытается сказать мне, что они хотят, чтобы я
осознать, что происходит в их жизни. Задание таких вопросов помогает мне оценить их мышление и влияние, которое оно оказывает на их эмоции. Этот вид слушания стремится различить
спасительные побуждения доброго Духа, который предлагает нам истину Господа, но также и ловушки, заложенные злым духом, - его пустые дела и обещания. Требуется мужество, тепло и
такт, чтобы помочь другим отличить правду от иллюзий или оправданий.
<Р> 294. третий тип чувствительности - это способность воспринимать то, что движет другим человеком. Это требует более глубокого слушания, способного различить
направление, в котором этот человек действительно хочет двигаться. Помимо того, что они чувствуют или думают прямо сейчас, и что бы ни случилось до этого момента в их жизни, реальная проблема
это то, что они хотели бы быть. Это может потребовать, чтобы они смотрели не на свои собственные поверхностные желания и желания, а скорее на то, что наиболее приятно Господу, на его планы относительно
их жизнь. И это проявляется в более глубоком наклоне сердца, за пределами поверхностного уровня их симпатий и чувств. Этот вид слушания стремится различить их окончательное
намерение, намерение, которое окончательно решает смысл их жизни. Иисус знает и ценит это конечное намерение сердца. Он всегда рядом, готов помочь
каждый из нас это признает. Нам нужно только сказать ему: «Господи, спаси меня! Помилуй меня! »
<Р> 295. Таким образом, распознавание становится подлинным средством духовного сражения, помогая нам более верно следовать за Господом. [161]
Таким образом, желание узнать свое личное призвание приобретает высшую интенсивность, другое качество и более высокий уровень, который лучше уважает достоинство нашей личности и нашей жизни. В
в конце концов, хорошее распознавание - это путь свободы, который в полной мере приносит то, что уникально в каждом человеке, что-то настолько личное, что это знает только Бог. Другие не могут полностью понять
или предсказать извне, как оно будет развиваться.
<Р> 296. Когда мы слушаем других таким образом, в определенный момент мы сами должны исчезнуть, чтобы позволить другому человеку следовать по пути, который он или она открыли. У нас есть
исчезнуть, как Господь сделал из вида своих учеников в Эммаусе, оставив их наедине с горящими сердцами и непреодолимым желанием немедленно отправиться в путь (ср. Лк
24: 31-33). Когда они вернулись в общину, эти ученики услышали хорошие новости о том, что Господь действительно воскрес (ср. Лк 24:34).
<Р> 297. Поскольку «время больше пространства», [162] мы должны поощрять и сопровождать процессы, не навязывая свои собственные дорожные карты.
Потому что эти процессы связаны с людьми, которые всегда остаются уникальными и свободными. Нет простых рецептов, даже если все признаки кажутся положительными, поскольку «сами факторы положительные
нужно подвергать тщательной работе различения, чтобы они не изолировались и не противоречили друг другу, становясь абсолютными и противоречащими друг другу. То же самое
Это верно для негативных факторов, которые не следует отвергать в блоке и без различия, потому что в каждом из них может быть скрыта некоторая ценность, которая ожидает освобождения и
восстановление в полную правду ». [163]
<Р> 298. Если вы хотите сопровождать других на этом пути, вы должны быть первыми, кто идет по нему изо дня в день. Это то, что Мэри сделала в своей юности, когда она противостояла своей собственной
вопросы и трудности. Пусть она возродит вашу молодость силой своих молитв и всегда будет сопровождать вас своим материнским присутствием.
И в заключение ... желание
<Р> 299. Дорогие молодые люди, моя радостная надежда состоит в том, чтобы вы продолжали управлять гонкой перед вами, опережая всех тех, кто медленен или напуган. Продолжайте бежать, «привлеченный лицом
Христа, которого мы так любим, которого мы обожаем в Святой Евхаристии и признаем во плоти наших страдающих братьев и сестер. Пусть Святой Дух побуждает вас, когда вы управляете этим
раса. Церкви нужен ваш импульс, ваша интуиция, ваша вера. Нам нужны они! И когда вы прибудете туда, где мы еще не достигли, наберитесь терпения и дождитесь нас ». [164]
Дано в Лорето, в Храме Святого Дома, 25 марта, Торжество Благовещения Господня, в 2019 году, седьмом году моего понтификата.
Франциск
INDEX
...... CHRIST IS ALIVE
[1-4] CHAPTER
ONE [5] In the Old Testament [6-11] CHAPTER
TWO [22] Jesus’ youth [23-29] CHAPTER
THREE [64] In positive terms [65-67] Living in a world in crisis [72-80] The digital environment [86-90] CHAPTER
FOUR [111] A God who is love [112- 117] CHAPTER
FIVE [134-135] A time of dreams and decisions [136-143] CHAPTER
SIX [179] Don’t allow yourselves to be uprooted [180-186] CHAPTER
SEVEN [202] A pastoral care that is synodal [203-208] CHAPTER
EIGHT [248-249] God’s call to friendship [250-252] CHAPTER
NINE [278-282] Discerning your vocation [283-286] [2] Confessions, X, 27: PL 32, 795. [3] SAINT IRENAEUS, Adversus Hæreses, II, 22, 4: PG 7, 784. [4] Final Document of the Fifteenth Ordinary General
Assembly of the Synod of Bishops, 60. Hereafter cited as FD. The document can be found at: http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc
_synod_doc_20181027_doc-final-instrumentum-xvassemblea-giovani_en.html. [5] Catechism of the Catholic Church, 515. [6] Ibid., 517. [7] Catechesis (27 June 1990), 2-3: Insegnamenti 13, 1 (1990), 1680-1681. [8] Post-Synodal Apostolic Exhortation Amoris Laetitia (19 March 2016),
182: AAS 108 (2016), 384. [10] SECOND VATICAN ECUMENICAL COUNCIL, Message to Young Men and Women (8 December 1965):
AAS 58 (1966), 18. [16] Cf. SECOND VATICAN ECUMENICAL COUNCIL, Dogmatic Constitution on Divine Revelation Dei Verbum, 8. [18] Address at the Vigil with Young People, XXXIV
World Youth Day in Panama (26 January 2019): L’Osservatore Romano, 28-29 January 2019, 6. [19] Prayer at the Conclusion of the Way of the Cross,
XXXIV World Youth Day in Panama (26 January 2019): L’Osservatore Romano, 27 January 2019, 12. [22] SAINT JOHN PAUL II, Address to Young People in Turin (13 April 1980), 4: Insegnamenti 3, 1 (1980),
905. [23] BENEDICT XVI, Message for the XXVII World Youth Day (15 March 2012): AAS
194 (2012), 359. [31] Address to Young People in
Manila (18 January 2015): L’Osservatore Romano, 19-20 January 2015, 7. [33] Document
of the Pre-Synodal Meeting in Preparation for the XV Ordinary General Assembly of the Synod of Bishops, Rome (24 March 2018), I, 1. [36] Cf. Encyclical Letter Laudato Si’ (24 May 2015), 106: AAS 107 (2015),
889-890. [43] Document
of the Pre-Synodal Meeting in Preparation for the XV Ordinary General Assembly of the Synod of Bishops, Rome (24 March 2018), I, 4. [50] Address at the Conclusion of
the Meeting on the Protection of Minors in the Church (24 February 2019): L’Osservatore Romano, 25-26 February 2019, 10. [52] Letter to the People of God (20 August 2018), 2:
L’Osservatore Romano, 21-21 August 2018, 7. [53] FD 30. [54] Address at the Opening of the XV Ordinary General
Assembly of the Synod of Bishops (3 October 2018): L’Osservatore Romano, 5 October 2018, 8. [57] SECOND VATICAN ECUMENICAL COUNCIL, Pastoral Constitution on the Church in the Modern World Gaudium et Spes, 1. [60] Address at the Conclusion of
the Meeting on the Protection of Minors in the Church (24 February 2019): L’Osservatore Romano, 25-26 February 2019, 11. [61] FRANCISCO LUIS BERNÁRDEZ, “Soneto”, in Cielo de tierra, Buenos Aires, 1937. [62] Apostolic Exhortation Gaudete et Exsultate (19
March 2018), 140. [63] Homily at Mass, XXXI World Youth Day in Krakow (31
July 2016): AAS 108 (2016), 963. [64] Address at the Opening of the XXXIV World Youth
Day in Panama (24 January 2019): L’Osservatore Romano, 26 January 2019, 12. [65] Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium (24 November
2013), 1: AAS 105 (2013), 1019. [67] Address at the Vigil with Young People, XXXIV
World Youth Day in Panama (26 January 2019): L’Osservatore Romano, 28-29 January 2019, 6. [68] Address at the Meeting with Young People during the
Synod (6 October 2018): L’Osservatore Romano, 8-9 October 2018, 7. [69] BENEDICT XVI, Encyclical Letter Deus Caritas Est (25 December 2005), 1: AAS 98
(2006), 217. [70] PEDRO ARRUPE, Enamórate. [71] SAINT PAUL VI, Address for the Beatification of Nunzio Sulprizio (1 December 1963): AAS 56 (1964), 28. [73] Homily at Mass
with Young People in Sydney (2 December 1970): AAS 63 (1971), 64. [74] Confessions, I, 1, 1: PL 32, 661. [75] God is Young. A Conversation with Thomas Leoncini, New York, Random House, 2018, 4. [77] Meeting with Young People in Cagliari (22
September 2013): AAS 105 (2013), 904-905. [78] Five Loaves and Two Fish, Pauline Books and Media, 2003, pp. 9, 13. [79] CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES SUISSES, Prendre le temps: pour toi, pour moi, pour nous, 2 February
2018. [80] Cf. SAINT THOMAS AQUINAS, Summa Theologiae, II-II, q. 23, art. 1. [81] Address to the Volunteers of the XXXIV World
Youth Day in Panama (27 January 2019): L’Osservatore Romano, 28-29 January 2019, 11. [82] SAINT OSCAR ROMERO, Homily (6 November 1977), in Su Pensamiento, I-II, San Salvador, 2000, p. 312. [83] Address at the Opening of the XXXIV World Youth
Day in Panama (24 January 2019): L’Osservatore Romano, 26 January 2019, 12. [84] Cf. Meeting with Young People in the National
Shrine of Maipú, Santiago de Chile (17 January 2018): L’Osservatore Romano, 19 January 2018, 7. [85] Cf. ROMANO GUARDINI, Die Lebensalter. Ihre ethische und pädagogische Bedeutung, Würzburg, 3rd ed.,
1955, 20. [86] Apostolic Exhortation Gaudete et Exsultate (19
March 2018), 11. [87] Spiritual Canticle, Red. B, Prologue, 2. [88] Ibid., XIV-XV, 2. [89] EPISCOPAL CONFERENCE OF RWANDA, Letter of the Catholic Bishops of Rwanda for Christians in the Extraordinary Year
of Reconciliation, Kigali (18 January 2018), 17. [90] Greeting to Young People of the Father Félix
Varela Cultural Centre in Havana (20 September 2015): L’Osservatore Romano, 21-22 September 2015, 6. [92] Address at the Vigil of the XXVIII World Youth Day
in Rio de Janeiro (27 July 2013): AAS 105 (2013), 663. [93] Ustedes son la luz del mundo. Address in Cerro San Cristóbal, Chile, 1940. The text can be found
at: https://www.padrealbertohurtado.cl/escritos-2/. [94] Homily at Mass, XXVIII World Youth Day in Rio de
Janeiro (28 July 2013): AAS 105 (2013), 665. [95] CATHOLIC BISHOPS’ CONFERENCE OF KOREA, Pastoral Letter on the occasion of the 150th Anniversary of the Martyrdom
during the Byeong-in Persecution (30 March 2016). [96] Cf. Homily at Mass, XXXIV World Youth Day in Panama (27
January 2018): L’Osservatore Romano, 28-29 January 2019, 12. [97] “Lord, make me a channel of your peace”, prayer inspired by Saint Francis of Assisi. [98] Address at the Vigil, XXIV World Youth Day in
Panama, (26 January 2019):
L’Osservatore Romano, 28-29 January 2019, 6. [100] Cf. Encyclical Letter Laudato Si’ (24 May 2015), 145: AAS 107 (2015),
906. [101] Video Messsage for the World
Meeting of Indigenous Youth in Panama (17-21 January
2019): L’Osservatore Romano, 19 January 2019, 8. [103] Cf. Ad Adolescentes, I, 2: PG 31, 565. [104] Cf. POPE FRANCIS AND FRIENDS, Sharing the Wisdom of Time, Chicago, Loyola Press, 2018. [105] Ibid., 12. [106] Ibid., 13. [107] Ibid. [108] Ibid. [109] Ibid., 162-163. [110] EDUARDO PIRONIO, Message to Young Argentinians at the National Youth Meeting in Cordoba, (12-15 September
1985), 2. [112] Das Wesen des Christentums. Die neue Wirklichkeit des Herrn, Mainz, 7th ed., 1991, 14. [113] No. 165: AAS 105 (2013), 1089. [114] Address at the Visit to the Good Samaritan Home,
Panama, (27 January 2019):
L’Osservatore Romano, 28-29 January 2019, 10. [116] Cf. Apostolic Constitution Veritatis Gaudium (8 December
2017), 4: AAS 110 (2018), 7-8. [117] Address at the Meeting with Students and Representatives of the Academic World in Piazza San Domenico,
Bologna (1 October 2017): AAS 109 (2017), 1115. [120] Sermo 256, 3: PL 38, 1193. [122] Address to a Delegation of the
International Special Olympics (16 February 2017): L’Osservatore Romano, 17 February 2017, 8. [123] Ad Adolescentes, VIII, 11-12: PG 31, 580. [124] EPISCOPAL CONFERENCE OF ARGENTINA, Declaración de San Miguel, Buenos Aires, 1969, X, 1. [125] RAFAEL TELLO, La nueva evangelización, II (Appendices I and II), Buenos Aires, 2013, 111. [126] Cf. Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium (24 November
2013), 44-45: AAS 105 (2013), 1038-1039. [130] Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium (24 November
2013), 124: AAS 105 (2013), 1072. [133] Document
of the Pre-Synodal Meeting for the Preparation of the XV Ordinary Assembly of the Synod of Bishops, Rome (24 March 2018), 12. [136] Apostolic Exhortation Gaudete et Exsultate (19
March 2018), 2. [137] Dogmatic Constitution on the Church Lumen Gentium, 11. [138] Address at the Vigil, XXXIV World Youth Day
in Panama (26 January 2019): L’Osservatore Romano, 28-29 January 2019, 6. [139] Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium (24 November
2013), 273: AAS 105 (2013), 1130. [140] SAINT PAUL VI, Encyclical Letter Populorum Progressio (26 March 1967), 15: AAS 59 (1967), 265. [141] Meditación de Semana Santa para jóvenes, written aboard a cargo ship returning from the United
States in 1946 (https://www.padrealbertohurtado.cl/escritos-2/). [142] Meeting with the Young People of Umbria in
Assisi (4 October 2013): 105 (2013), 921. [143] Post-Synodal Apostolic Exhortation Amoris Laetitia (19 March 2016),
150: AAS 108 (2016), 369. [144] Address to Young People from the Diocese of Grenoble-Vienne (17 September 2018): L’Osservatore Romano, 19
September 2018, 8. [146] Meeting with Volunteers, XXVIII World Youth Day in Rio
de Janeiro (28 July 2013): Insegnamenti 1, 2 (2013), 125. [147] EPISCOPAL CONFERENCE OF COLOMBIA, Mensaje Cristiano sobre el matrimonio (14 May 1981). [148] UNITED STATES CONFERENCE OF CATHOLIC BISHOPS, Sons and Daughters of Light: A Pastoral Plan for Ministry with Young
Adults, November 12, 1996, Part One, 3. [149] Encyclical Letter Laudato Si’ (24 May 2015), 128: AAS 107 (2015),
898. [152] Apostolic Exhortation Gaudete et Exsultate (19
March 2018), 167. [157] Apostolic Exhortation Gaudete et Exsultate (19
March 2018), 171. [159] Address of Pope Francis at the Prayer Vigil
in Preparation for the XXXIV World Youth Day, Papal Basilica of Saint Mary Major (8 April 2017): AAS 109 (2017), 447. [160] ROMANO GUARDINI, Die Lebensalter. Ihre ethische und pädagogische Bedeutung, Würzburg, 3rd ed., 1955,
20. [161] Cf. Apostolic Exhortation Gaudete et Exsultate (19
March 2018), 169. [162] Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium (24 November
2013), 222: AAS 105 (2013), 1111. [163] SAINT JOHN PAUL II, Post-Synodal Apostolic Exhortation Pastores Dabo Vobis (25 March 1992), 10: AAS
84 (1992), 672. [164] Prayer Vigil with Young Italians at the Circus
Maximus in Rome (11 August 2018): L’Osservatore Romano, 13-14 August 2018, 6. Modern pizza developed in Naples, when tomato was added to the focaccia in the late 18th century. However, pizza was mainly eaten in the country of Italy and by immigrants from there. This changed after World War II, when Allied troops stationed in Italy came to enjoy pizza along with other Italian foods.
You better cut the pizza in four pieces because I'm not hungry enough to eat six.
Yogi Berra
(makes dough for 4 pizzas, each one about 12 inches in diameter) Я быстро запилась просмотром эпизода 10. Сериал был «веселым». Было много лошадей, красивые локации и замечательные костюмы. Многие из изображенных обычаев были удивительно причудливы. Например, мужчины в шоу несут деревянную ложку во внутреннем кармане своего кафтана, и когда ведущий говорит «пожалуйста, ешь», они все вынимают свою деревянную ложку и начинают есть.
Если ты не принесешь свою собственную ложку, ты трахан.
Примерно в 14-й серии я начал задаваться вопросом: «Как они собираются обернуть это?» Плохие парни действительно плохие, есть по крайней мере три или четыре сюжетных линии, и вещи, кажется, движутся довольно медленно. Не нужно ли некоторым злодеям начинать пнуть свои задницы для этой серии, чтобы завершить эпизод ... что? 17?
Вообразите мой ужас, когда я проверил вкладку «информация» Netflix и обнаружил, что Воскрешение: Эртугрул имеет 76 эпизодов! У Кардинала Томаса было гораздо больше терпения:
. Place almost all of the flour on the table in the shape of a volcano. (Think Mt. Vesuvius… appropriate since Naples is the king of all pizza cities!). Pour the yeast-and-warm-water mix, along with the other ingredients, into the “crater” of the volcano. Knead everything together for 10 to 15 minutes until the dough is smooth and elastic, keeping your surface floured. Grease up a bowl with some olive oil and put the dough inside. Turn the dough around so the top is slightly oiled. Cover the bowl and put the dough aside to let it rest for at least four or five hours. (optional for those who want their pizza really authentic). Make a cross on top of the dough with a knife. An old Italian tradition, this is seen as a way of “blessing the bread.” Preheat the oven to about 400°F, or about 200°C. Dump the dough out of the bowl and back onto the floured surface. Punch it down, getting rid of any bubbles. (Note: Now’s the time to enlist a kid with more energy than they know what to do with!). Divide the dough in half and let it rest for a few minutes. Roll each section into a 12-inch disc. Now’s your chance to decide how thick you want your pizza to be! Do you want it pizza alta (Neapolitan-style) or pizza bassa (Roman-style)? Just remember, your crust will puff up a little bit as it’s baked! Transfer the dough onto an oiled pizza pan or baking sheet. Add tomato sauce, if you want a pizza rossa (red pizza). Lots of pizzas in Italy are actually pizza bianca, without tomato sauce, so don’t feel like you have to! Brush the edges of the crust with a little bit of olive oil. Bake each pizza for about 10 minutes, then add mozzarella cheese (sliced or grated) on top, as well as any other ingredients. Let the pizzas bake until the crust is browned and the cheese is melted. By lifting up the pizza to peek underneath, you can make sure the bottom has browned, too. Remove your pizzas from the oven and, for a real Italian touch, garnish with a few basil leaves. And enjoy! Как легко переключиться на #TeamMuslim
При просмотре моей средневековой мыльной оперы я столкнулся с загадкой, с которой сталкивался никто, не являющийся частью доминирующей культуры. Наблюдая за Эртугрулом, все хорошие парни мусульмане, а плохие - римские христиане. Проблема заключалась в том, чтобы решить, за кого я буду болеть.
Ясно, что кардинал из Рима и тамплиеры - «мои ребята». Когда дело доходит до контроля над Константинополем и Иерусалимом, я с едоком свиней.
Но, наблюдая за Эртугрулом, я быстро сказал: «Трахни это». Я бросил свои убийственные засранцы к третьему эпизоду. Я не хочу включать какие-либо спойлеры, но когда я добрался до эпизода 68, я сказал себе: «Если они не обезглавят этого европейского ублюдка, я перестану смотреть». Тогда, угадайте, что? Они обезглавили парня. Кто-то в толпе кричал: «Божественная справедливость!», И я был на грани крика: «Бог велик», но я этого не сделал, потому что, знаете ли, было 11:30 ночи, и я лежал в кровати. Босс не удивлен моими эмоциональными реакциями на фэнтезийные шоу.
Быть хорошим мусульманином легко
Наблюдая за первым сезоном, я также обнаружил, что могу полностью справиться с обязанностями быть набожным мусульманином. Основываясь на представлении, все сводится к тому, чтобы сказать: «дай Бог», «если Бог позволит» или «слава Богу» после примерно 30% того, что вы говорите. Я почти так делаю сейчас, и я почти не верю в бога. Я имею в виду, как раз этим утром я говорил: «О, достаточно кофе, чтобы приготовить еще один горшок, слава богу».
Плохое действие - это вид хорошего действия
Ниже - лучшее, что я могу найти, когда Эртугрул пинает задницу тамплиера. Не должно быть трудно найти такие картины, потому что он делает это почти в каждом другом эпизоде.
В течение 13-го века в Европе было какое-то место, производящее неиссякаемый запас рыцарей-тамплиеров для Эртугрула и его Альп, чтобы разделить его. В отличие от многих шоу Netflix (Рим, Граница, Последнее Королевство), сцены сражений в Эртугруле не являются брызгами. Насилие является насильственным, но, поймите это ... они размазывают кровь. Это как смотреть японскую порнографию. Точка удара размыта. Обычно христиане просто поднимают свой меч, прорезают середину, а затем складываются пополам, как увядающие цветы. Цепная почта, оказывается, принципиально не сработала. Если у вас есть выбор между ношением тяжелого металлического шлема или фетровой шапки альпа, которую вы можете купить в магазине Турции за 43 доллара , купите фетровую шапку.
Нет наготы, но это нормально
В шоу нет наготы или секса. Что хорошо. Как только вы достигнете 50-ти лет, и ваш тестостерон начнет падать, вся беспричинная нагота в таких шоу, как Игры престолов и Западный мир, принесет больше хлопот, чем того стоит. Это отвлекает. Частично потому, что я сразу же начинаю задавать вопросы типа: «Это действительно задница Эмилии Кларк, или она достаточно большая звезда, чтобы иметь двойное тело?»
В Эртугруле вам не нужно об этом беспокоиться. Единственные поцелуи, которые вы видите, на руках. Я не говорю, что женщины не объективированы. Я просто говорю, что они объективированы в своей одежде.
Проверьте это. Женщины все связаны. Как жарко это? Кому нужна нагота?
Новый уровень просмотра разгула
Я посмотрел все 76 эпизодов первого сезона. Они в среднем около 40 минут за штуку. Это 50 часов просмотра. Вы могли бы подумать, что я бы взял немного турецкого в течение этих 50 часов, но большую часть времени я даже не могу понять, как они произносят имена друг друга.
Я понимаю слово « бей », когда они говорят это. «Бей» - это название вежливости для вождя или правителя. Почти каждый человек в Эртугруле: Воскресение в какой-то момент называют беем.
Я решил, что я «бей».Я собираюсь начать подписывать вещи таким образом. Я бей турецкого языка разгула. Завтра я начинаю второй сезон on Wikipedia. Recipe from Walks Of Italy.
FRANCIS
сначала я должен был потерять то, что потерял;
Чтобы достичь того, чего я достиг,
мне пришлось пережить то, что я пережил;
Сначала я должен был пострадать,
Я считаю, что я страдал хорошо, страдал,
Я считаю, что я плакал, а также плакал.
что нам не очень нравится то, что мы наслаждались
, если только мы не пострадали за это.
что цветы на дереве
черпают жизнь из того, что скрыто под ними ». [61]
<Р> 109. Если вы молоды в течение многих лет, но чувствуете себя слабым, усталым или разочарованным, попросите Иисуса обновить вас. С ним надежда никогда не подводит. Вы можете сделать то же самое, если вы чувствуете себя подавленными пороками,
вредные привычки, эгоизм или нездоровые игры. Иисус, полон жизни, хочет помочь вам сделать вашу молодость стоящей. Таким образом, вы не лишите мир
вклад, который вы сами можете сделать, во всей вашей уникальности и оригинальности.
<Р> 110. Тем не менее, позвольте мне также напомнить вам, что «когда мы живем отдельно от других, очень трудно бороться с похотью, ловушками и искушениями дьявола и
эгоизм мира. Находясь под воздействием множества соблазнов, мы можем стать слишком изолированными, потерять чувство реальности и внутреннюю ясность и легко погибнуть ». [62] Это особенно касается молодых людей, потому что всякий раз, когда вы объединяетесь, у вас есть удивительная сила. Всякий раз, когда вы увлечены жизнью в
Как правило, вы способны на большие жертвы для других и для сообщества. Изоляция, с другой стороны, истощает наши силы и подвергает нас худшему злу нашего времени.
What does the word of God have to say to young people?
In the New Testament [12-21]
Jesus, ever young
His youth teaches us [30-33]
The youth of the Church [34]
A Church open to renewal [35-38]
A Church attentive to the signs of the
times [39-42]
Mary, the young woman of Nazareth [43-48]
Young saints [49-63]
You are the “now” of God
Many ways of being young [68-70]
Some experiences of young people [71-85]
Desires, hurts and longings [81-85]
Migrants as an epitome of our time [91-94]
Ending every form of abuse [95-102]
A way out [103-110]
A great message for all young people
Christ saves you [118-123]
He is alive! [124-129]
The Spirit gives life [130- 133]
Paths of Youth
A thirst for life and experience [144-149]
In friendship with Christ [150-157]
Growth in maturity [158-162]
Paths
of fraternity [163-167]
Young and committed [168-174]
Courageous missionaries [175-178]
Young people with roots
Your relationship with the elderly [187-191]
Dreams and visions [192-197]
Taking risks together [198-201]
Youth Ministry
Main courses of action [209-215]
Suitable environments [216-220]
Youth ministry in educational institutions
[221-223]
Areas needing to be developed [224-229]
A “popular” youth ministry [230-238]
Always missionaries [239-241]
Accompaniment by adults [242-247]
Vocation
Being there for others [253-258]
Love and family [259-267]
Work [268-273]
The vocation to special consecration
[274-277]
Discernment
The call of Jesus our friend [287-290]
Listening and accompaniment [291-298]
And to conclude… a wish [299]
[1] The Greek word usually translated “new” can also mean “young”.Make an Italian pizza
Ingredients
Method
✳✳✳
.