Книжная полка NCBI. Служба Национальной медицинской библиотеки, Национальные институты Здоровье.
Ward R, редактор. Глобальная история казни и трупа преступника [Интернет]. Бейзингсток (Великобритания): Пэлгрейв Макмиллан; 2015 г.
Смертная казнь - универсальный исторический – это практиковалось в какой-то момент в истории практически всех известных обществ и места. Однако это не означает, что это историческая константа – использование, форма, функция и смысл исполнения сильно различались в разных исторический контекст. 1 Это также верно для важного – хотя относительно запущен – аспект смертной казни: судьба преступного тела после казни. Обращение и понимание трупа преступника со временем менялись и место, но он всегда был могучей силой и на протяжении всей своей истории использовался для государственной власти, медицины и уголовного правосудия, среди прочего. Этот сборник эссе, исследуя исполнение и исполненное тело в широком временном и географическом диапазоне, дает свежий с точки зрения истории смертной казни, и в процессе он стремится добавить значительные детали к нашим знаниям о уголовной практике в Европе раннего Нового времени, и чтобы мы могли переосмыслить некоторые из наиболее часто цитируемых движущих сил уголовной практики и изменений.
Излагая эту мысль, это вводная глава разделена на три основных раздела. Во-первых, он начинается с наброска практики и значения казни, а также тела казни в раннем Новом времени. Европа как важнейший фоновый контекст для следующих глав, особенно глав 1 – 5, в которых основное внимание уделяется смертной казни и трупу преступника в выбор европейских народов в долгом восемнадцатом веке. Между шестнадцатым и девятнадцатым веками преступник подвергся целому ряду осквернений. тело (как мертвое, так и живое) в смертной казни ’ роль элементарная частица государственной власти и борьбы с преступностью. Возникновение и падение обостренных форм Таким образом, казнь с нападением на тело мертвого преступника стала важной частью более широкой истории смертной казни в Европе раннего Нового времени и современности. Во-вторых, Введение переходит к рассмотрению ряда всеобъемлющих теорий, которые были выдвинуты для объяснения природы и развития смертной казни в Европе. в эпоху раннего модерна и современности, а именно: как сдвиг в технологиях власти; как ‘ цивилизационный процесс ’ воздействие на чувства; и как трансформация социального опыта и культурного значения смерти. Вместе эти теории выдвинули на первый план социальный контроль, чувства при виде насилия и отношение к телу, смерти и загробной жизни как ключевым двигателям пенитенциарной практики и изменений. Но мы можем спросить, как (если вообще) эти драйверы работали в исторические контексты, далекие от Европы раннего Нового времени, и что это предполагает, соответственно, более широкую применимость наших текущих всеобъемлющих объяснений изменения? Главы 6 – 9, выходящие за пределы Европы раннего Нового времени, предлагают некоторые увлекательные идеи по этому поводу. Затем введение завершается представляя каждую главу по отдельности и выделяя некоторые взаимосвязи и идеи, которые они вместе обеспечивают.
Исчерпывающий отчет о казни и казненном теле в Европа между поздним средневековьем и девятнадцатым веком выходит за рамки этого Введения. Скорее я намерен в общих чертах обрисовать в котором применялись смертная казнь и осквернение трупа преступника, различные формы, которые она принимала, функции, для которых она была предназначена исполнить, культурное значение, которое он имел для современников, и то, как это изменилось с течением времени, уделяя особое внимание Англии, Нидерландам, Германии и Франция. Моя цель состоит в том, чтобы обеспечить основной контекст для глав 1 – 5 в этом томе, помещая восемнадцатый и начало девятнадцатого веков в более широкий взгляд на смертную казнь в ранний современный период в целом, и выделить некоторые из основных тем, исследуемых в следующих главах. Номер отличительные черты отличают казни и обращение с трупами преступников в долгом восемнадцатом веке по сравнению с веками, непосредственно предшествующими ему, и эти необходимо выделить.
Как часто смертная казнь применялась в Европе раннего Нового времени, и как это изменилось со временем? Хотя свидетельства разрозненные, в большей части Западной Европы можно выделить общую картину. Уровни исполнения сильно колебались, но не каким-либо простым или линейным способом. В частности, что касается глав 1 – 5 в этом томе, восемнадцатый век стал свидетелем некоторого возрождения показатели исполнения. Это никоим образом не достигло астрономических уровней конца шестнадцатого века, когда числа, казалось, достигли пика, но частота, с которой преступников казнили в Западной Европе в восемнадцатом веке, было больше, чем в конце семнадцатого века.
средневековья, насколько мы можем судить, учитывая отсутствие доступных источников и проведенных до сих пор подробных исследований, уровни смертной казни, по-видимому, были относительно низко. Всего тринадцать человек были повешены за тяжкое преступление в Уорикшире между 1377 и 1397 годами, что, по-видимому, указывает на то, что происходило в Англии. в более широком смысле, отмеченный чрезвычайно низкими показателями судимости за преступления, караемые смертной казнью. 2 Во Франции также, хотя казни, несомненно, становились все более зрелищными в позднем средневековье, тем не менее, они, кажется, были относительно нечастыми по сравнению с последующие столетия. 3 Действительно, похоже, произошло резкое увеличение уровней капитала наказания в шестнадцатом веке, за которым последовало резкое и быстрое снижение количества казней со второй четверти семнадцатого века и далее, такие что c. Смертная казнь в 1700 году применялась на относительно низком уровне, что характерно для большей части Западной Европы. Это видно по нескольким Английские округа, включая палатинатские юрисдикции Честер и Ланкастер, для которых судебные записи относительно нетронуты. В Честере около девяти преступников казнили каждый год в 1580-х годах, увеличиваясь до почти семнадцати в год в 1620-х годах. Однако после этого уровень исполнения резко упал, уменьшившись вдвое в 1630-х годах и упав до всего лишь десяти казней в первом десятилетии восемнадцатого века - закономерность, которая, согласно Дж. А. Шарпу, ‘ очень яркий пример национальной тенденции ’. 4 Пока совокупные цифры не доступный для территорий Священной Римской империи, ныне включенных в состав современной Германии, исследования отдельных городов, тем не менее, показали, что смертная казнь аналогична той, которая применяется в Англии. 5 как в Нюрнберге, так и в Франкфурт, Абсолютное число казней достигло пика во второй половине XVI века, а затем снизилось, особенно со второй четверти XVII века. века и позже. К концу семнадцатого века уровень казней на обеих территориях составлял около 15 процентов от того, что было за сто лет. ранее. 6
В начале восемнадцатого века уровни казни были на исторически низком уровне, конечно, по сравнению с недавними предыдущими столетиями. Однако во многих частях Западной Европы уровни казни и В течение восемнадцатого и начала девятнадцатого веков суровость наказаний, наложенных на правонарушителей, стала свидетельством возрождения, особенно время от времени озабоченность социальными беспорядками, политическим бунтом или преступностью. В Лондоне уровень казни значительно увеличился во время послевоенной паники по поводу преступность, например, в 1750-х, 1780-х и 1810-х годах. 7 Чтобы быть уверенным , в 1780-х годах и накануне криминального реформа закона в 1820-х и 1830-х годах, казни происходили в Лондоне чаще, чем когда-либо со времен правления ранних Стюартов. 8 Казни также увеличились в Нюрнберге во второй четверти восемнадцатого века, а относительное суровость казней росла. Обострения до обезглавливания мечом продолжались в значительном количестве в Нюрнберге на протяжении всего периода, но они составили больший процент всех казней, действительно проведенных в начале восемнадцатого века, чем в конце шестнадцатого века. 9 Наиболее значительное усиление суровости судебных органов в восемнадцатом веке, по-видимому, произошло в Нидерланды. В период с 1650 по 1750 год количество казней в Амстердаме значительно увеличилось. Почти вдвое больше преступников были казнены там в 1701 – 50 (281) годах по сравнению с предыдущими 50 годами (151). 10
От позднего средневековья до девятнадцатого века также произошли значительные изменения в форме казней и наказания, которым подвергся труп преступника. В частности, в семнадцатом и восемнадцатом веках произошел заметный сдвиг в сторону обостренных форм болезни. казнь, в которой было совершено нападение на мертвое, а не на живое тело преступника. Короче говоря, если правящие власти Европы восемнадцатого века все больше не желали публично причинять виды предсмертных, физических мучений, которые стали широко распространены в шестнадцатом веке, они, однако, были готовы навязать аналогичные (и иное) санкции в отношении трупа преступника. Посмертные наказания продолжали применяться, а в некоторых отношениях даже продлевались на протяжении всего периода восемнадцатого и начала девятнадцатого веков.
Жестокие формы казни, которые причиняли физическую боль и нападали на тело мертвого преступника, давно уже существовали. существовали и получили дальнейшее развитие в шестнадцатом веке. В тринадцатом и четырнадцатом веках измена все более узаконивалась и каралась различными формами. посмертных увечий, таких как отрубленные головы и обнажение расчлененных частей тела. 11 Как утверждает Кэтрин Ройер, разница между ритуалом казни в период позднего средневековья и его раннего современного двойником была не столько жестокость события, сколько зрелище.12 Казни в тринадцатый и четырнадцатый века мало отличались от показных церемоний и религиозного подтекста, которые стали отличительной чертой тех, что проводились в последующие века. 13 Действительно, в шестнадцатом веке произошли значительные изменения в форме казни, положившие начало тому, что Дэвид Гарланд назвал ‘ ранним современным ’ способ смертной казни, характеризующийся тщательно продуманными и зрелищными казнями который включает несколько форм насильственной смерти – более высокий уровень жестокости, интенсивности и демонстрации, чем когда-либо прежде. 14 Большинство таких методов были предназначены для продления физических, предсмертных мучений казни и конкретных наказаний причиненные физическим лицам были тщательно откалиброваны в соответствии с характером правонарушения, а также званием и статусом правонарушителя.
‘ очищающий ’ силы земли, огня и воды использовались в трех наказаниях, которые наиболее широко применялись в шестнадцатом и шестнадцатом годах. семнадцатый век – а именно захоронение, сжигание и утопление заживо. 15 Для неэлитных преступников осужденный за относительно незначительные преступления, караемые смертной казнью, повешение могло быть наиболее суровой формой казни (особенно в Англии). Для дворян обезглавливание (либо меч или топор) было нормой, так как это считалось самой благородной и самой мягкой формой казни. Но для преступлений более серьезного характера, таких как убийство и грабежи, обычные преступники подвергались (в Германии, Франции, Нидерландах и Италии, но не в Англии) ужасам взлома колеса. В Конкретные средства, с помощью которых применялось это наказание, варьировались от места к месту, но в общих чертах оно включало привязку осужденного к колесу или кресту, после чего палач ударил их деревянным колесом или железным прутом ‘ снизу ’ (от ног вверх, что приводит к мучительно медленному и болезненному смерть) или ‘ сверху ’ (ниже шеи, относительно милосердная форма, быстрее приносившая смерть). Условия относительно количества ударов по причинить или промежуток времени между сокрушительными ударами и заключительным coup de gr & # x000e2; ce может быть сделано для того, чтобы точно настроить уровень боли. Ну наконец то, осужденные за государственную измену были привлечены к месту казни на преграде, где их подвесили за шею, зарубили заживо и подвергли жестоким потрошение, обезглавливание и четвертование.
Этот обширный спектр предсмертных мучений, наиболее широко использовавшихся в XVI и В семнадцатом веке также часто следовали обычаи, которые подвергали казненное тело дальнейшим позорным и ужасающим формам наказания. В Германии и в Нидерландах повешенных чаще всего оставляли на виселице, чтобы они гнили и служили добычей для птиц в ‘ виселицах ’ или на ‘ виселицы горы ’. 16 В Англии особенно гнусно правонарушители на специальной основе основы, подвергались наказанию в виде повешения в цепях (или ‘ gibbeting ’) по крайней мере с конца четырнадцатого века. 17 А во Франции fourches partibulaires аналогичным образом использовались для обнажения трупов повешенных преступников. < sup> 18 Ни с более серьезными физическими мучениями: поломка колеса и подвешивание, рисование и четвертование не сделали наказание прекращается в момент смерти. Английский путешественник Джон Тейлор отмечал, что после казни через разрыв колеса в Гамбурге в 1616 году (что типично для палач взял сломанный изуродованный труп, разложил его по колесу и воткнул в землю большой столб или сваю. ступица или отверстие в колесе, а затем закрепил столб в земле примерно на шесть футов глубиной, будучи на высоте над землей, примерно на десять или двенадцать футов, и там каркас должен лежать, пока его не поглотит трудоемкое время или хищные птицы ’. 19 Рано в современной Европе отрубленные головы регулярно ставили шипами на видных городских пространствах, а расчлененные части тел повешенных, вытянутых и четвертованных можно было отправить в различные места для экспонирования.20
В течение семнадцатого века многие из предсмертных физических мучений смертной казни (особенно в их наиболее отягчающих формах) в основном отказались или, по крайней мере, смягчили их. Горящий в последний раз ставка была принята в Амстердаме в 1696 году, тогда как в Германии повешение, утопление и захоронение заживо постепенно прекращалось, так что обезглавливание К началу восемнадцатого века меч стал здесь преобладающей формой казни. 21 Даже в тех случаях, когда применяются более крайние формы смертной казни (такие как сожжение на костре, поломка колеса и повешение, рисование и расквартирование), палач обычно убивал преступника заранее, чтобы избавить его от полных мучений, которые в противном случае они могли бы выдержать. 22 В Англии с середины семнадцатого века и далее женщины сожжены на костре были почти без исключения сначала задушены палачом (и подавляющее большинство исключений составляли случаи, когда палач не мог должным образом выполнить это & # x02018; милосердие ’). 23 / с рулем теперь было чаще проведено с ‘ выше ’ а не ‘ ниже ’, и есть много зарегистрированных случаев, когда палачи пытались отправить преступников с первый удар. 24 Дальнейшие шаги в этом направлении были предприняты Фридрихом II из Пруссия в 1749 году. Обеспокоенный болью, причиняемой преступникам, которые ломаются колесом, но, очевидно, все еще предпочитает практику как театральное зрелище. сдерживая терроризм, он приказал, чтобы впредь преступник был задушен палачом до того, как его сломают колесом, но тайно и без он привлекает особое внимание собравшихся зрителей, и затем его исполнение с колесом может продолжаться ’. 25 Позднее такая же мера была введена во Франции и Брюсселе. 26 Точно так же (хотя и без элемента секретности) в семнадцатом веке это, похоже, стало обычным явлением для палачей, заставляющих предателей висеть до тех пор, пока они не умрут, прежде чем подвергнуть их безжизненные тела дальнейшим свирепым выпотрошением и расчленение. 27 Таким образом, к XVIII веку многие из этих формы смертная казнь была заменена наказанием до и после смерти. В восемнадцатом и девятнадцатом веках сожжения, разрывы и расчленения достигли падают, за редким исключением, на мертвых, а не на живое преступное тело.
Действительно, смягчение причиненной боли семнадцатого века на виселице никоим образом не повлекло за собой прекращение вскрытия тела мертвого преступника. Судебные санкции, которые напали на труп преступника, продолжались, и были в некоторых отношениях расширены в восемнадцатом и начале девятнадцатого веков. В первую очередь, это давно отработанные формы казни, направленные на то, чтобы позор осужденных продолжал действовать. Казни на месте преступления, как Стив Пул демонстрирует в главе 2, по-прежнему использовались на разовой основе в Англия на протяжении всего периода. 28 Подобным образом висит в цепях, особенно в моменты беспокойства о преступности и беспорядках, использовалась не только в Англии, но и в Ирландии и американских колониях XVIII века в Англии. 29 Рабов, осужденных за изнасилование или поджог в колониальной Северной Америке, например, часто подвешивали в цепях, что составляло ‘ демонстрация силы другим рабам в сообществе ’, судьба, которая может постигнуть коренных американцев по той же причине или белых преступников, чьи преступления считается особенно серьезным. 30 В Амстердаме обнаружение трупа преступника на виселице поле фигурировали в 214 (55%) из 390 смертных приговоров, вынесенных между 1650 и 1750 годами..31 Практический отказ от повешения как метода казни в Германии во второй половине семнадцатого века (когда тела преступников оставались висеть на виселице, чтобы сгнить), конечно, не положило конец нападениям на труп преступника, поскольку другие формы казни продолжали выходить за рамки смерти. В В начале девятнадцатого века в Баварии все еще издавались правила, согласно которым помощник палача демонстрировал головы обезглавленных преступников. толпа со всех четырех сторон сцены, в то время как в Вальддерине головы были заколоты и оставлены для всеобщего обозрения на 24 часа. В восемнадцатом и девятнадцатом веках это было по-прежнему ‘ считается особой милостью, если преступник мог быть похоронен его или ее друзьями и семьей сразу после обезглавливания ’. 32 Другие казни, проведенные в некоторых частях Священной Римской империи в восемнадцатом веке, включали наказания трупа преступника, что перекликается с санкциями, наложенными на живые тела в шестнадцатом веке, такими как вбивание кола, или расквартирование, труп. 33 Как заключает Ричард ван Дальмен: ‘ идея, что человек и его или ее преступная деятельность могла быть наказана применением пыток к трупу до XIX века ’. 34 Такая практика не ограничивалась казненными преступниками – в Европе восемнадцатого и начала девятнадцатого века Тела умышленных самоубийств (особенно приговоренных к смертной казни преступников, покончивших с собой до вынесения приговора) также регулярно подвешивались в цепи и подвергаются бесчестным формам захоронения - тема, подробно исследованная Александром Кестнером и Эвелин Луеф в этом томе. 35
В начале восемнадцатого века, в частности, прозвучали призывы к , и движется к большая строгость в пенитенциарной системе. В первой половине восемнадцатого века в Англии часто призывали прибегать к более устрашающим средствам сдерживания, включая расширение использования сжигания, гиббетинга и взбивания перед казнью. 36 В обоих Англия и В Ирландии, как отмечают в этом томе Джеймс Келли и Зои Диндор, подвешивание трупов казненных преступников на цепях, по-видимому, все чаще использовалось в середина восемнадцатого века (ок. 1740–70-х гг.). В Нидерландах также наблюдалось заметное усиление суровости судебной системы в начале восемнадцатого века. В качестве Как отмечалось выше, общее количество казней, проведенных в Амстердаме, было почти вдвое выше в период 1701–02013; 50 по сравнению с предыдущими 50 годами, и эти продолжительные формы смертной казни стали гораздо более частыми. Четыре преступника были казнены, разбив колесо в 1650–1700 годах, по сравнению с около 36 правонарушителей за период 1701–02013; 50 гг., что в девять раз больше. 37 На Севере восемнадцатого века Америка, колониальные власти не преминули усилить суровость смертной казни, когда обстоятельства, казалось, требовали этого. Встревоженный в 1729 г. рост убийств и мелких измен, совершаемых рабами, поэтому законодательный орган Мэриленда пришел к выводу, что обычной манеры казни недостаточно для сдерживания таких людей ‘ от совершения величайших злодеяний, которые учитывают только строгость и суровость наказания ’. Мэриленд соответственно уполномочил своих судей в случае убийства или поджога - отрезать правую руку, повесить в обычном порядке, оторвать голову от тела, разделить тело на четыре части кварталы, а также штаб и кварталы, расположенные в наиболее публичных [sic] местах округа, где такой факт был совершен’.38
Еще один и последний пример более широкого перехода к посмертным наказаниям в восемнадцатом веке. Европа - это рост карательного вскрытия. Действительно, восемнадцатый век представляет собой эпоху вскрытия в Европе после казни. Анатомия выполненных Наиболее решительно приветствовали преступников в Англии, хотя это практиковалось и в нескольких других западных странах. 39 Специальное вскрытие казненных преступников имело долгую историю в Англии, но это было с введением ‘ Закон об убийстве ’ в 1752 г. – который впервые установил вскрытие в качестве предусмотренной законом систематической формы наказания за преступление в этом дело об убийстве – это вскрытие было официально включено в систему наказаний. 40 Между После введения Закона в 1752 году и его отмены 80 лет спустя около 1000 правонарушителей в Англии и Уэльсе были приговорены к повешению за шею до смерти с последующим наказанием. рассечение в руках хирургов. 41 Фактически были предприняты две отдельные попытки в парламенте в позднее восемнадцатого века (следует сказать, что во многом мотивированы потребностями анатомии, а не уголовного правосудия), чтобы расширить практику после казни вскрытие, чтобы включить некоторые из наиболее распространенных преступлений, караемых смертной казнью, таких как кража со взломом и грабеж. 42 Карательное вскрытие также стало популярным в Северной Америке в конце восемнадцатого и девятнадцатого веков. Закон об убийстве 1752 года был принят в колониальной Америке, но здесь вскрытие оставалось скорее исключением, чем правилом для казненных убийц. После обретения независимости во многих штатах были приняты законы, дающие судьям дискреционные полномочия. право включать рассечение в приговоры за убийство (включая Нью-Йорк в 1789 году, Нью-Джерси в 1796 году и Мэн в 1821 году). 43 Как заметил Стивен Уилф в своем исследовании прохождения Закона об анатомии Нью-Йорка 1789 года, даже если это прямо не выражено (или возможно, даже предназначенные) как форма судебного возмездия, такие законы, несомненно, казались современникам такими. 44 Вскрытие после казни также проводилось в Ирландии восемнадцатого века, как обсуждалось Джеймсом Келли в главе 1, поскольку так же, как и в других частях Европы, хотя в какой именно форме, в какой степени и с какими целями еще предстоит увидеть, учитывая отсутствие исследований. 45
Что государства раннего Нового времени Европа стремится достичь посредством казней и нападений на казненное тело? Как утверждает Гарланд, отличительный политический и пенологический контекст Европы раннего Нового времени означало, что смертная казнь была абсолютно центральной для возникающих государств в отношении двух функций, в частности: – государственная власть и борьба с преступностью. Политически раннее современное европейское государство было слабым, перед лицом постоянной угрозы восстания со стороны внутренних врагов или войны, развязанной враждебными соседями. состояния ’. 46 Возникающие суверенные государства позднего средневековья и раннего современные периоды таким образом обратились к смертной казни как средству утверждения своего господства и законности своих притязаний на монополию на насилие. Через жестокие и жестокие зрелищные казни, возникающие суверенные государства физически писали свою власть на телах казненных. Сильная боль, причиненная преступнику Тело (особенно осужденных за государственную и мелкую измену, бунт, мятеж или ересь), конечно, было предназначено для того, чтобы заставить население подчиниться безжалостным Примеры; шокирующее и трепетное утверждение государственной мощи. Тем не менее, наказание тела и причиненная боль были также предназначены для передачи более широких сообщений за пределы способность государства сокрушать своих врагов. 47 Ранние современные казни были очень церемонными, ритуальные и символические события, которые стремились продемонстрировать естественный авторитет государства.
Более того, смертная казнь представляла собой Элементарная частица в усилиях государства раннего Нового времени по борьбе с преступностью и правосудию в отношении широкого круга преступлений. Действительно, в В период раннего Нового времени акцент сместился с роли смертной казни в определении государственной власти на наказание и предупреждение преступлений. Правители Европы, несомненно, в XVIII и XIX веках все еще прибегали к зрелищным и жестоким казням в интересах государственной безопасности. во время серьезных социальных и политических беспорядков, как показано в нескольких главах этого тома. Но в целом, пишет Гарланд, «власти все чаще представили себя служащими более широким целям борьбы с преступностью, уголовного правосудия и общественной безопасности ’. 48 Это использование смертной казни как одного из, если не , , ключевых средств борьбы с преступностью и отправления правосудия в значительной степени из-за отсутствия какой-либо хорошо развитой полиции или системы вторичных наказаний. Но это был также продукт твердой веры в эффективность создания примеров и устрашения с помощью террора. 49 С этой целью тогда , наказание Преступный труп был прежде всего создан для того, чтобы быть устрашающим, образцом и постыдным.
Сдерживающая способность посмертного наказания была часто выражался в период раннего Нового времени и в девятнадцатом веке. В Страсбурге до 1461 г. казненные преступники использовали быть срубленным вскоре после их казни, так что, по словам городского совета, ‘ виселица стояла совершенно пустая, как будто ни один вор здесь не был наказан в Страсбурге ’. С этого момента совет решил: «Если казненные останутся там висеть, вид страданий вызовет тревогу и страх, так что многие люди воздерживаются от воровства из-за этого из-за страха быть повешенным ’. 50 Когда труп осужденного был уничтожен или оставлен гнить публично, ‘ явное намерение “ терроризировать ” потенциальных злоумышленников ’, как Пол Фридланд объясняет, что ‘ имеет приоритет над любым видом [социальной] реинтеграции ’. 51 В колониальной Северной Америке повешение на цепях регулярно описывалось ‘ как зрелище, чтобы отпугнуть всех людей от как уголовные преступления будущего ’. 52 Согласно одному из американских сторонники конгресса, говоря в 1790 году, вскрытие тоже ‘ сопровождалось благотворным эффектом, поскольку оно, безусловно, увеличивало страх наказания ’. 53 Действительно, если европейские государства в конце восемнадцатого века начинали сомневаться в причинении предсмертных, физических боль в казнях, они, тем не менее, проявляли неизменную веру в эффективность посмертных наказаний как средства ужасающих зрелищ. Заказы, сделанные различными правители восемнадцатого века тайно задушили преступников перед тем, как их сломать колесом, продемонстрировали растущую концепцию, что в то время как столица наказание не должно причинять чрезмерных физических страданий, тем не менее, оно должно быть ужасающим зрелищем. 54 То же намерение сдерживания очевидно в наказании и обнажении трупов самоубийц - предмете, который далее исследуется Александр Кестнер и Эвелин Люф в этом томе. В прусском Allgemeines Landrecht 1794 г. прямо указывалось, например, что если преступник покончили жизнь самоубийством до исполнения приговора, то этот же приговор ‘ должен быть приведен в исполнение, насколько это возможно, на трупе, служа сдерживающим фактором другим ’. 55 В более раннем примере этой практики осужденный грабитель, покончивший с собой во Франкфуртской тюрьме в 1690 году протащили мимо своего дома к месту казни, и там ему отрубили голову топором, воткнули в шест и обнажили тело на колесе как памятник ужаса и отвращения. 56
Если бы пример был ‘ само собой разумеется ’ в раннем Новом времени смертная казнь, как отмечает Питер Шперенбург, наиболее явно была целью действий, совершаемых над мертвыми телами; ‘ способ обеспечить постоянство примера ’. 57 Это было справедливо и для наказания и обнажение трупов самоубийц (включая осужденных, покончивших с собой до казни), как и трупов казненных преступников. Четное после явной декриминализации самоубийства в 1658 году людей, покончивших с собой в Амстердаме, продолжали тащить на виселицу и там вешали с их подбородки опираются на кол в форме вилки. 58 Это стремление к подражанию состояло из двух ключевых нити: разоблачение и наказание трупа преступника было специально разработано так, чтобы его видели и последний .
первый Например, казненные тела были выставлены на видных частях ландшафта, которые также, как объясняет Зои Диндор в главе 3, могут быть связаны с преступлением, преступник или преступник и ‘ криминализованный ’ пробелов. 59 Было бы неправильно видеть выявление трупов преступников вдали от населенных пунктов – например, на виселицах в Голландии, на виселицах в Германии и на болтовнях правонарушители в загородных районах Англии – как в противоречии с их образцовой функцией. По словам Шперенбурга, обнажение казненных тел в удаленные места фактически ‘ были частью двойной системы, которая увеличивала отображение ’. Казни, которые обычно происходили в городах, в первую очередь предназначались для пример жителям. Последующее обнажение трупа на вершинах холмов или вдоль основных дорог, как утверждает Шперенбург, было, напротив, нацелено на нерезидентов. входя, демонстрируя этот район как ‘ город закона ’. 60 Амстердамская виселица поле было, например, расположено на участке земли, называемом Волевийк, вдоль воды Y, которая образовывала северную границу города, основной транспортный путь в города. 61 Места воздействия были выбраны с большой осторожностью, и семнадцатый и восемнадцатого века во многих местах обновили свои виселицы, в том числе в Амстердаме в 1760-х годах. 62
Также были предприняты усилия, чтобы такие очки длились как можно дольше. , в абсолютном контраст (особенно с конца восемнадцатого века и далее) гораздо более распространенной практике ‘ simple ’ висит, в котором скорость отправки и быстрое снятие виселицы стало желанной нормой. В Страсбурге пятнадцатого века вокруг виселицы были построены стены, чтобы собаки не уносили осужденный падающие кости. Трупы, снесенные ветром с виселицы, регулярно перевешивали, и в различных местах использовались ремни для крепления трупа, который был сломан на колесе в вертикальном положении. 63 Значительные суммы денег были выложены шерифам Англии восемнадцатого века, чтобы гарантировать, что стойки и клетки виселицы, используемые для подвешивания преступников в цепях, выдержат стихии и возможные атаки от друзей и семьи злоумышленника. 64 Такова была забота о постоянстве в Ганновер восемнадцатого века, где власти жаловались на несанкционированную практику, когда палачи снимали обнаженные трупы по собственной инициативе, чтобы освободить место для новых тел и сэкономить на материалах. 65 Создание прочных примеров было часто также явная мотивация рассечения казненных преступников. После ее казни в 1635 году труп убийцы Элизабет Эванс был доставлен в Парикмахерские-хирурги ’ Hall ‘ для скелета, кости которого сохранены в идеальной форме [sic] ее тела, которое должно быть видно [sic], и теперь остается [sic] в вышеупомянутом зале ’. Тело Элизабет Браунригг постигла та же участь в восемнадцатом веке вместе с множеством других криминальных скелетов. выставляется на выставке Surgeons ’ Холл. 66
Еще одна ключевая функция исполнения и наказание казненного тела было попыткой опозорить, опозорить и изгнать преступника из общества. По словам Ричарда Эванса, более серьезные варианты Смертная казнь, требующая демонстрации головы и тела преступника после смерти, была предназначена не столько как простое средство рекламы величие закона, как дополнительная, окончательная форма унижения и бесчестия злоумышленника ’. 67 По словам одного писателя в 1745 году, хотя обнажение трупа на эшафоте после казни больше не вызвало причинение обидчику телесной боли ‘ однако позор, нанесенный телу отказом в погребении, считается увеличением наказания ’. 68 Даже относительно простая практика - показывать обезглавленную голову преступника пристальной толпе. обрушил на останки еще больше позора. 69 Обнаружение тела посрамило семью преступник как ну как и сами уголовники. В попытке убрать постыдное зрелище и обеспечить своему родственнику достойное захоронение семьи обратились к властям с петициями. за то, что сняли тело, висящее в цепях, или даже украли труп без разрешения. 70 Изобличение и наказание трупа преступника послужили не только для того, чтобы посрамить преступника (и, соответственно, его семью), но и а также подвергнуть преступника социальному остракизму как в буквальном, так и в символическом смысле. Обнажение тела в пороговом или «криминализированном» состоянии. пробелы (часто на административные границы) и отрицание обычного захоронения означало изгнание правонарушителя из общества как изгоя даже после смерти. 71 Ключевая цель смертной казни либо до смерти (как обсуждалось Паскалем Бастьеном в главе 4) или же посмертная стадия (как обсуждал Диндор), таким образом, должна была вызвать социальную, а также биологическую смерть преступника. 72
Наконец, полезность появляется как дополнительная функция наказания преступника. труп, особенно с ростом карательного вскрытия в восемнадцатом веке. Трупы казненных преступников оказались полезным – хотя конечно ограниченный – источник тел для анатомов. 73 Ценность казненных правонарушителей как источника тела (и особенно по сравнению с проблемами, связанными с другими методами получения тел, такими как ограбление могил) очевидна по длине, которую хирурги обратился к закреплению тел у подножия виселицы и в комментариях Уильяма Хея, провинциального английского хирурга конца восемнадцатого века. Показалось Для Хэя самоочевидно, что тела всех казненных преступников должны быть доставлены учителям анатомии, поскольку такие тела являются наиболее подходящими для анатомических исследований. расследование, поскольку субъекты обычно умирают здоровыми, тела здоровые, а части различны ’. 74 И это растущее понимание медицинской полезности трупа преступника не ограничивалось театром вскрытия – для В течение короткого периода в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого века медики проводили на эшафоте эксперименты, чтобы убедиться, что мозг все еще жив. работа внутри отрубленной головы казненного преступника. 75 И это не было ограничено к телам казненных преступников – как показывают Александр Кестнер и Эвелин Люф в своем вкладе в эту книгу, тела самоубийц также часто переведен в театр препарирования в конце восемнадцатого века для медицинских целей, а также сдерживание. Таким образом, в сумме казни и наказание казненного тела выполняло ряд функций. Труп мертвого преступника использовался для различных целей, иногда соперничающих, но иногда дополняющих друг друга. заканчивается.
Почему наказание казненного тела считалось ужасающая и позорная судьба что могло служить целям государственной власти и борьбы с преступностью? Чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо разгадать некоторые социальные и культурные значения, которые были привязан к трупу преступника и к телу, смерти и загробной жизни в целом в Европе раннего Нового времени. Здесь необходимо предостережение. Хотя у нас есть детальное знание практики смертной казни в этот период, раскрытие основополагающего отношения к казни и казненному телу представляет собой гораздо больше сложная задача. Наши доказательства в подавляющем большинстве случаев представляют собой то, что правящая элита думала о распространенных убеждениях о посмертном наказании, а тем более о самом распространенном убеждении или мнение тех, кто действительно понес такое наказание. Голоса пострадавших преступников и толпы свидетелей таких зрелищ почти всегда слышны. одно удаление. Следовательно, наше понимание как и почему (действительно, даже если ) наказание трупа преступника выполнило предназначенные ему функции является в лучшем случае фрагментарным. 76 Тем не менее, как бы ни было проблематично, важно, чтобы мы обрати внимание на смыслов, поскольку социальная практика, несомненно, была сформирована современными представлениями о теле, смерти и загробной жизни и, по крайней мере, понимание элитой распространенных убеждений по таким вопросам. В восемнадцатом и девятнадцатом веках правящая элита Европы и Северной Америки определенно верил в эффективность наказаний после казни как метода борьбы с преступностью и поддержания государственной власти, играя на популярных религиозных и культурных верований, не в последнюю очередь за счет нарушения того, что Бернар Мандевиль в начале восемнадцатого века считал суеверным почтением простонародья к труп, даже злоумышленник ’. 77 Из небольших доказательств того, что у нас есть, более того кажется что толпа и приговоренные к смертной казни действительно считали обнажение и осквернение трупа ужасающей и позорной участью (хотя такая точка зрения отнюдь не универсальный).
По большей части, конечно, ужас посмертных наказаний работал через чувства, кроме физических боль. Однако было одно важное исключение: широко распространенное вера в период раннего Нового времени – особенно в Англии и Северной Америке, где повешение было основным методом казни – чтобы можно было пережить казнь и, таким образом, испытать муки быть висящим в цепях, рассечением или расчленен еще живым. Регулярные случаи, когда преступники оживали на эшафоте или даже на плите анатома (например, знаменитый случай Житель Лондона Уильям Дуэлл в 1740 году), несомненно, способствовал такому убеждению. 78 Это также сформировало часть протеста толпы против посмертных наказаний, поскольку такие действия эффективно предотвращали любую возможность того, что преступник (которого толпа не считала заслуживает казни) может быть возрожден после повешения. 79 Внутренний, умственный изображение рассечение – заточенные ножи и рваная плоть – кроме того, само по себе, кажется, вызвало ужас в груди преступников и публики в большой. 80 Некоторые преступники, безусловно, были напуганы перспективой посмертного наказания . ‘ Я убил ’ d лучшую жену, которую когда-либо лежал мужчина ’ Винсент Дэвис сказал лондонскому констеблю во время своего ареста в 1725 году. «Я знаю, что буду завис ’ d, ’ Дэвис умолял, ‘ но, ради бога, не позволяйте мне анатомировать. ’ 81 Незадолго до того, как разбойник Джон Тейлор был повешен в Бостоне в 1788 году., его посетил в тюрьме неназванный врач, который пожелал ‘ торговаться ’ для его тела. Тейлор также вспомнил, что перспектива продать себя для вскрытия вызвала у него холодный пот [,] колени соприкасались, и мой язык, казалось, прилипал к небу ’. 82
Страх, вызванный посмертными наказаниями, был, по крайней мере частично, тем, что на самом деле это могло повлечь за собой физически болезненный конец. Но страх и бесчестие также явилось следствием распространенного понимания смерти и загробной жизни – вера в то, что мучения действительно могут выйти за пределы последнего вздоха жизни. В качестве Стюарт Беннер отмечает, что ужас посмертных наказаний возник из общей заботы о целостности тела, из ощущаемой потребности в надлежащем захоронение ’. 83 ‘ Лишение жизни - это достаточное наказание за мои преступления, даже в строгих глазах оскорбленного правосудия ’, осужденный фальшивомонетчик Уильям Смит заявил в 1750 году. ‘ Почему бесчеловечность должна возлагать свои кровожадные руки на безобидная туша? ’ - продолжал он, наконец умоляя, чтобы ему даровали ‘ удовлетворение от мысли, что я вернусь в свою родительскую пыль, в границы могилы ’. 84 В некоторых отношениях это может быть связано с к врожденной человеческой заботе об утилизации трупов, характерной для всех эпох записанной истории. 85 Но в начале современный период и, по крайней мере, до девятнадцатого века, это имело особенно сильную культурную поддержку из-за преобладающих представлений о теле, смерти и загробная жизнь. Большое внимание уделялось обычным формам захоронения, так как это было слишком важно для телесной целостности после смерти. 86 В Северной Америке это было особенно страшно для чернокожих рабов, лишив их как одного Путешественник в США в 1806 г. прокомментировал: `` Утешение ума, возникающее в результате надежды на то, что после смерти они вернутся к своей собственной жизни ''. country ’. 87 Повешение в цепях явно указывает на нарушение который деградации трупа преступника, вызванные искуплением души преступника и их переходом в рай, заперев их в переходном состоянии между небом и землей, ‘ как недостойный обоих ’. Что касается позора и бесчестия правонарушителя, большая часть этого срабатывала за счет отрицания обычное захоронение и (как описано выше) обнажение трупа в лиминальных и криминальных ’ пространства, которые символически и буквально были снаружи сообщества.
Но ничто из этого, конечно, не означает, что сообщение, которое власти намеревались донести до преступников или толпы от наказания труп преступника был неизбежно интернализован. Действительно, среди историков были некоторые споры о поведении толпы казни и степень, в которой смертная казнь успешно передала предполагаемый посыл в целом. 88 В частности, что касается особо тяжелых форм смертной казни, толпа могла просто спасти труп от предполагаемого наказания. По данным одной газеты в отчете о казни Исаака Дарькина в Оксфордшире в 1761 году, например, его тело было приказано увезти для вскрытия, но он заявил, что ценил не смерть, а только мысли о том, чтобы быть анатомированным, поднялась большая банда барменов, с триумфом увела его, отнесла в ближайшую приходскую церковь ’ и там похоронили тело, радостно звеня в церковные колокола. 89 Как Джеймс Келли объясняет в открывая главу этого тома, толпа может пойти еще дальше, чтобы донести послания о ‘ справедливости ’ смертного приговора, вынесенного преступник. Более того, в Нью-Йорке в конце восемнадцатого века обнаруженные останки казненного преступника, вскрытые анатомами, были выставлены на обозрение, чтобы возбудить народное возмущение. В самом деле, Стивен Уилф утверждает, что Закон об анатомии Нью-Йорка 1789 года, который должен был сигнализировать об окончании агитации против рассечения, на самом деле ‘ дал подняться до нового витка протестов. По иронии судьбы, Закон пробудил в народе отвращение к вскрытию, соединив его с драматургией восемнадцатого века. наказание.’90 Не то чтобы преступники всегда боялись их труп не подлежит погребению и подвергается дальнейшей деградации. Томаса Робертса явно не тронули приговор, вынесенный ему через повешение и вскрытие. в Глостере в 1758 году, а незадолго до своей смерти в 1772 году насильник из Массачусетса Брайан Шиен фактически продал свое тело доктору Касту из Салема за рассечение. 91
Таким образом, публичное разоблачение и наказание казненного тела были характерной чертой смертной казни в Европе. по крайней мере с позднего средневековья. Однако в первой половине девятнадцатого века такая практика была резко прекращена в Западной Европе (и в Северной Америке тоже). века, предвещая более поздний отказ от публичных казней в целом и являясь частью более широкого перехода от ‘ раннего модерна ’ к ‘ современный ’ способ смертной казни, который теперь характеризуется (среди прочего): ограниченным применением, меньшим количеством разновидностей и большей сдержанностью; скорость не церемония; частный, а не публичный; светский нерелигиозный; и ограниченное символическое общение. 92 в Англия, принятие Закона об анатомии в 1832 году положило конец карательной анатомии казненных преступников в качестве формального средства уголовной политики, а два года спустя Парламент принял закон об отмене повешения в цепях. 93 Этому предшествовало 1830 г. последнее место казни в Англии. 94 Полное вскрытие суровость казней в Более того, дела о государственной измене были смягчены в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков, конечно, на практике, если не в законе. 95 Аналогичные разработки происходили в других местах в то же время. Выявление трупа преступника было отменено в Нидерланды в 1795 году после жалоб жителей, живущих в пределах видимости и запаха виселицных полей, и жалоб от магистратов о том, что трупы обнажены. на виселице ‘ не может не быть ужасным для путешествующих ’. 96 Ричард Эванс отмечает, что ‘ судебные органы по всей Германии предприняли шаги в начале девятнадцатого века, чтобы положить конец разоблачению преступников ’ трупы на виселицы ’. 97 В 1811 году, например, король Фридрих из W & # x000fc; rttemberg приказал, чтобы постоянные виселицы и вороньи камни должны быть демонтированы, а обнаружение мертвых преступных тел должно быть прекращено. Вместо этого злоумышленники ’ тела будут переданы в анатомические школы или похоронены на специальном кладбище. Заявление прусского министерства юстиции 1811 г. также прекратило практику разоблачения тела осужденных - приказ, которому вскоре последовали в большинстве других немецких земель, так что к 1820-м годам вскрытие казненных трупов фактически заброшены. 98 В США количество сжигания, трепа и расчленения сократилось прочь ближе к концу восемнадцатого века, и пока анатомы до двадцатого века продолжали иметь законное право извлекать тела казненных преступников, если преступников вскрывали, то обычно потому, что их владельцы были бедны, а не потому, что люди были осуждены за преступление. 99 Во Франции радикальное изменение смертной казни, вызванное революционным принятием гильотины в 1790-х годах. не положили полного прекращения публичному разоблачению отрубленных голов, но точно так же в девятнадцатом веке от такой практики в значительной степени отказались. 100 К середине девятнадцатого века наказание за труп преступника исчезло из западных Европа и Северная Америка. Был выдвинут ряд объяснений, объясняющих эти изменения в наказании за труп преступника и более широкие изменения в практика казни, которая имела место в конце восемнадцатого и девятнадцатого веков. Именно к таким объяснениям– включая наиболее часто определяемые факторы как драйверы уголовно-исполнительной практики – который мы сейчас переходим.
Выдвинутые объяснения стали частью более широких, всеобъемлющих метанарративов, которые пытались объяснить причины природы уголовной практики в Европе раннего Нового времени и радикальных изменений, произошедших при переходе к современным, западным пенитенциарным системам, не в последнюю очередь с исчезновением публичные казни и усиление тюремного заключения. Таким образом, такие метанарративы были созданы в уголовной истории Европы, но в более широком смысле они предлагают объяснения. что могло бы быть применено к другим историческим контекстам. Моя цель в этом разделе не состоит в том, чтобы взвесить соответствующие достоинства или ограничения этих конкурирующих великих теорий. и не делать окончательных выводов относительно причин изменения. 101 Вместо этого я просто хочу описать основные принципы этих выдающихся метанарративов и выделить некоторые из, казалось бы, наиболее важных движущих сил уголовной практики и изменений; водители, которые будут изучены и оценены в следующих главах.
Следуя по стопам Мишеля Фуко и его влиятельных работ Discipline and Punish (впервые опубликовано на французском языке в 1975 г. и переведено на английский в 1977 г.), мы могли бы прежде всего увидеть отказ от наказания труп преступника и более широкий отход от публичной казни в девятнадцатом веке как часть сдвига в использовании власти и технологий социального контроль. 102 Таким образом, в ранний современный период и в контексте относительно слабой государства, в которых не хватало Эффективная система полиции, суверенные правители заявили о своей мощи, физически начертав ее на теле преступника. Но к середине восемнадцатого века и Наиболее ярко продемонстрированная реакцией на жестокую казнь Дэмиена в 1757 году за попытку цареубийства, власти больше не верили, что такие зрелища невыносимые страдания были эффективным сдерживающим фактором. Толпа больше не воспринимала правильное сообщение о публичном причинении боли телу. Публичные казни имели стать ‘ карнавалом ’ ‘ в котором правила были перевернуты, авторитет высмеян, а преступники превратились в героев ’. 103 Переход в конце восемнадцатого и девятнадцатого веков от системы насильственных репрессий, осуществлявшейся урывками к системе тонкого и постоянного контроля, вызванного централизацией, бюрократизацией и ростом ‘ total ’ учреждения, такие как тюрьма, приют и работный дом, таким образом, представляет собой попытку сделать наказание более эффективным. В этом стратегическом сдвиге в использовании государственной власти теперь было намерение эффективное сокрытие и управление смертью – ‘ устройство, которое больше выигрывает от сокрытия тел и насилия, чем от показа их ’. В отличие от того, что было сотней лет назад тогда, и представляя радикальный эпистемологический сдвиг, к XIX веку наказанное тело стало заставлено исчезнуть ‘ для поддержания государственной власти и отражения нежелательных вызовов законности ’. 104
Для Фуко выражения ужаса, сделанные восемнадцатым и девятнадцатым вековая казнь Реформаторы о наказаниях, которые причиняли боль и открывали труп преступника для посторонних глаз, были в лучшем случае лишь поверхностными эффектами более глубокого развития понятий социального контроля, и в худшем случае фига уходит для создания оскорбительного «карцерального общества». Другие, однако, взяли более положительный взгляд на такие настроения, видя в них подлинное, долгосрочное развитие чувствительности, которое в такой же мере было причиной (и, в отличие от Фуко, а не только следствие) смены наказания. В этой интерпретации уменьшение количества наказаний и публичность наказания были результатом растущего отвращение к боли и смерти среди тех, кто обладал властью. Это не обязательно предполагало принципиальное противодействие судебному причинению страданий. или смерть как таковая, только то, что это должно быть удалено за закрытыми дверями. И, вопреки виггишским рассказам о ‘прогресс ’ эти новообретенные чувства были приняты не просто потому, что они были очевидны ‘ правы ’, а скорее из-за определенного паттерна развития; образец, идентифицированный историк-социолог Норберт Элиас как «цивилизационный процесс». Проще говоря, Элиас предположил, что эмоциональное развитие Европы может быть объясняется процессом формирования государства, который происходил со времен позднего средневековья, и социальными отношениями, которые в результате этого возникли. Как зарождающиеся государства начались взять на себя монополию на насилие в период позднего средневековья и раннего Нового времени, поэтому правящие элиты должны были сдерживать и контролировать свои эмоции, формализовав свои чувства и поведение. И как целеустремленный класс буржуазии в семнадцатом и восемнадцатом веках стремился подражать манерам правящей элиты, так и высшие эшелоны общества выработали все более изощренные модели поведения. В этом процессе ‘ формирования совести ’, физические и эмоциональные ограничения были усвоены, вызывая растущее отвращение к виду ‘ базовых побуждений ’, насилия и телесных функций, среди прочего. 105
Элиас мало что мог сказать по поводу наказания, и это был Питер Шперенбург в его Зрелище страдания (1984), который впервые изложил цивилизационный процесс как объяснение природы и развития уголовной практики в раннем современная европа. Он предполагает, что эволюцию репрессий можно объяснить процессом формирования государства и сопутствующими изменениями в чувствительности к зрению. вызванные этим страдания, которые к концу восемнадцатого и девятнадцатого веков больше не могли поддерживать пенитенциарную систему, которая публично причиняла физические нападения на преступное тело, живое или мертвое. Другие также исследовали взаимосвязь между чувствительностью и смертной казнью. 106 В частности, Шпиренбург объясняет отказ в начале XIX века от разоблачения казненных преступников на голландских виселицах отчасти в результате развития национального государства, которое подорвало функцию наказания как части ‘ двойная система образцовости ’ которые стремились отговорить путешественников, приезжающих в город или район, совершить преступление. С самого начала он утверждает, что идея города закона потеряла свое значение и, следовательно, цель выставления казненных тел вдоль шоссе и в городе. границ. 107 Повышенная чувствительность тоже сыграла свою роль, с отказом от воздействия трупы преступников, мотивированные возражениями против этой практики как пережитка прежнего варварства ’ и как ‘ оскорбительный и ужасный спектакль ’. Это был не столько сдвиг в отношении к причинению боли и страданий, сколько большая чувствительность к виду смерти, примером которой является: Шперенбург утверждает, что параллельное исчезновение после 1750 года трупов из сфер искусства, наказания и публичных уроков анатомии. 108
Другие также указали на важность отношения к смерти в объяснении природа и развитие смертной казни в ранней современной Европе. Но в то время как Шперенбург определил эту возрастающую чувствительность к виду смерти как продукт цивилизационного процесса, другие сделали больший упор на секуляризацию, индивидуализм и социальный опыт смерти как движущие силы приватизации смерти в восемнадцатого и девятнадцатого веков. В революционной Франции, например, требовалось, чтобы смертная казнь как можно больше напоминала естественную смерть. По словам Пауля Фридланда, после революции многие призывали к тому, чтобы зараза казни не проникала в тюрьму. загробная жизнь ’. Третье сословие Парижа, таким образом, предполагало, что труп получит обычную гробницу и не будет упоминания о смерти. справка о причине смерти ” ’. 109 Секуляризация послужило подрыву многих из традиционные представления, лежащие в основе наказания трупа преступника. Как отмечает Гарланд, ‘в светском мире окончательность смерти означала, что дополнительные посмертные наказания были вредными суевериями ’. 110 Таким образом, Немецкий призыв суд 1853 г. мог заявить, что «смерть искупает всю вину здесь, на земле; рука судьи-человека не должна выходить за ее пределы. 111 С секуляризацией и индивидуализмом смертная казнь больше не означает освящение сообщества, но вместо этого ‘ смерть человека ’. Эванс также подчеркивал социальный опыт смерти как важный компонент ее постепенного удаление из общественного достояния: ‘ по мере того, как смерть и страдания стали менее частыми, они были удалены в анонимную невидимость больницы, став источники смущения и стыда & # x02026; смерть теперь стала дикой и необузданной, чего люди боялись или игнорировали как могли ’. 112 Именно в этом контексте наказание и разоблачение трупа преступника стали такими нежелательно.
Если коротко подвести итог, то, если метанарративы указали на стабильность государства, альтернативные средства социального контроля, отношение к общественным страданиям и понимание смерти, тела и загробной жизни как решающих факторов для объяснения уголовной практики, то как эти движущие силы сыграли свою роль в тематические исследования Европы восемнадцатого века и других исторических контекстов, рассмотренных в этом сборнике? Как могут очень разные представления о теле, смерти и например, загробная жизнь повлияла на казнь и обращение с казненным телом в другие времена и в других местах за пределами Европы раннего Нового времени? Главы в этом том дают свежий взгляд на такие вопросы. Но прежде чем перейти к представлению глав и выделению некоторых идей, которые они предлагают, сделаем примечание. требуется по параметрам тома и некоторым вопросам определения.
Главы 1 – 5 исследуют казни и трупы преступников в Европе восемнадцатого века и добавляют ценные подробности, насколько нам известно о его масштабах, форме, функциях и значении в этот период. Главы 6 – 9 расширили сеть, исследуя смертную казнь и казненное тело в соответствующих исторических контекстах Британской империи девятнадцатого века; Китай девятнадцатого века; доколониальная, колониальная и постколониальная Африка; и Германия двадцатого века, что позволяет нам переосмыслить некоторые из ключевых двигателей уголовной практики и изменений в прошлом. Хотя это никоим образом не является исчерпывающим, Тем не менее, этот том обеспечивает хороший баланс глубины и широты, охватывая три столетия и четыре континента, тем самым добавляя к ряду исследований, которые рассмотрел смертную казнь во времена и в местах, не упомянутых здесь. 113 Ряд работ в в частности, предоставили интересные и ценные исследования смертной казни в международной сравнительной перспективе, в первую очередь для двадцатого и двадцать первого столетия, исследования, которые по большей части были связаны с проблемой отмены смертной казни. 114
Посмертные нападения на труп преступника никогда не были изолированными актами. Вместо этого они составляли лишь один аспект более широкого ритуала казни, и это Важно, чтобы мы рассматривали исполненный орган в этом более широком контексте. Поэтому главы этого тома не ограничиваются только моментами после осужденного за смерть, но вместо этого охватывает весь процесс казни от вынесения приговора до казни и растворения трупа. И они не ограничиваются анализ трупа преступника с точки зрения его материальных, физических останков – как показывают главы Сон-Чуан Чен и Стейси Хинд, похожие проблемы были поднимается даже при отсутствии исполняемого тела. Воспоминание о казненных преступниках и их образное воплощение в народной памяти и историографии могло быть таким же мощным, как и любые физические остатки тел. 115
Есть также очевидно, вопросы о том, как мы могли бы определить ‘ после казни / post-mortem ’ наказание. Включает ли это, например, тела, свисающие с виселица на несколько часов после казни, или краткое показание отрубленных голов наблюдающей толпе перед погребением? Если любая форма исполнения, которая помешала обычное погребение осужденных считать посмертным наказанием? Нужно ли нам проводить различие между болью намерения и болью пренебрежения? Нет На такие вопросы можно дать простой ответ, и любое определение, конечно же, будет специфичным для конкретного рассматриваемого исторического контекста. Авторы имеют таким образом, они могли свободно исследовать уголовную практику, которую они считают подходящей в рамках компетенции казни и трупа преступника, включая (при необходимости) внесудебные формы исполнения. Кроме того, в главах тома используется широкое определение ‘ преступника ’ труп включать не только осужденных нарушителей закона, но и а также казненных без суда и следствия и самоубийств, поскольку «преступление» ’ самоубийства (даже после официальной декриминализации) часто приводило к осквернению тела самоубийц, аналогичные телам казненных преступников.
В первой основной главе этого тома Джеймс Келли представляет собой долгожданное дополнение к ограниченному количеству имеющихся у нас исследований уголовной истории Ирландии, посредством обзора казней и казненного тела в течение курс восемнадцатого века. Практика смертной казни в тот период не следовала ни простой линейной схеме, ни драматическим массовым сдвигам. предложено Фуко. Напротив, она колебалась взад и вперед, применялась с большей или меньшей силой в ответ на вспышки преступности и политических действий. подрывная деятельность. Обращение к образцовым санкциям (в частности, к подвешиванию на цепях) фактически увеличилось за середину восемнадцатого века в лицо серийных убийц и аграрного беспорядка. А прямые угрозы правящей протестантской власти в 1790-х годах побудили еще больше прибегнуть к помощи при отягчающих обстоятельствах. казни, не в последнюю очередь демонстрация отрубленных голов в общественных местах. Однако, как утверждает Келли, применение смертной казни в Ирландии восемнадцатого века не может сводится к любому простому ‘ псевдоколониальному ’ парадигма, которую можно было бы ожидать в контексте правящего этнического и религиозного меньшинства; проблема также исследуется в главах Клэр Андерсон и Стейси Хайнд. Во-первых, уровень смертной казни за имущественные правонарушения на душу населения был намного ниже в Ирландии (поскольку они также были в Уэльсе, Шотландии и на дальней западной и северной периферии Англии), чем в Юго-Восточной Англии. 116 Мы также не должны предполагать, как показывают захватывающие эпизоды реакции толпы на казненные тела Келли, что предполагаемые сообщения о посмертных наказаниях были автоматически приняты или усвоены. Фактически, труп преступника мог быть схвачен толпой, чтобы выразить свою веру в невиновность преступника или несправедливость назначенного наказания. 117 Каждый казнь оценивалась сама по себе, и реакция толпы на труп преступника могла стать важным элементом в переговорах о справедливости между правителями и управляется.
Способность толпы удерживать тело таким образом была в некоторой степени ограничена в Дублине в 1780-х годах с переездом казней на окраинах города за пределами тюрьмы Ньюгейт, недалеко от более закрытой арены хирургов ’ Зал, где все больше исполняется тела поступали на вскрытие. В этом отношении Дублин не был уникальным: в 1783 году казни в Лондоне также были перенесены из Тайберна за пределы его собственного города. Тюрьма Ньюгейт, расположенная в центре мегаполиса, и ряд других ассизовских городов последовали ее примеру. 118 В главе 2 Стив Пул исследует практику, которая, по-видимому, расходится с этим упадком культуры процессий в более поздний период. восемнадцатый и начало девятнадцатого веков: казни на месте преступления. Благодаря подробному изучению практики, цели и продолжительности пребывания на месте преступления повешения в Англии в долгом восемнадцатом веке, Пул бросает вызов традиционному повествованию об изменениях и предлагает нам подумать об этих очевидных ‘ анахронизмы ’ совсем по-другому. В первом случае изменения были длительными и неравномерными, о чем свидетельствует длительное и неоднородное отступление. от казней на месте преступления. И далеко не последние, предсмертные стоны старых теорий уголовного наказания и ожесточенного отношения к виду страдания, которое, по-видимому, было быть преданным мечу безжалостным натиском централизации и цивилизационного процесса’, Повешение на месте преступления действительно ценилось и продвигалось вплоть до их тихого отказа в 1830 году. Политическая экономия казней на месте преступления была такова, что они продолжали применяться на практике, несмотря на значительные затраты времени, денег, потенциальные беспорядки и сопротивление местных жителей. Повешение на месте преступления было мощным и продолжало оставаться культурным покупали в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков именно потому, что они не проводились в ‘ обычно ’ место (т.е. на пограничные окраины городка присяжных или анонимные окрестности тюрьмы). Личный, локальный и глубоко эмоциональный характер казней на месте происшествия. преступления повлияли на преступника и толпу таким образом, который невозможно было сопоставить на обычных местах казни.
Большинство казней на месте преступления закончился тем, что труп был подвешен на цепях на том же месте, а виселица превратилась в виселицу. Как в случае Ирландии, описанной Джеймсом Келли, так и в Англии в середине восемнадцатого века (ок. 1740–70-х гг.) наблюдался значительный рост использования повешения на цепях, в частности, для убийц и грабителей. Вешание на цепях практиковалось в Англии с конца четырнадцатого века по общему мнению – не закреплено законом – что тела казненных преступников были в распоряжении короля. Принятие Закона об убийстве 1752 года, который впервые повесил цепи на книги законов, тогда можно было бы рассматривать как формальное совершеннолетие болтовни. Но, как отмечает Зоя Диндор в главе 3, в результате судебного преследования и образцового наказания нескольких членов пресловутой банды контрабандистов Хокхерста в конце 1740-х годов повешение на цепях проводилось с большей частотой накануне Закона об убийстве, чем в десятилетия, последовавшие за его введением. На основе подробного исследования контрабандистов, висящих на цепях в 1740-х годах, Диндор подчеркивает, каким образом преступление, предыстория преступника и особенности ландшафта, пространства и места диктовали выбор местоположения виселицы в различных контекстах. Она показывает конкретные сообщения и функции, которые раскрытие трупа преступника было разработано для передачи и выполнения в каждой конкретной типологии местоположения виселицы. Вопросы пейзаж, пространство и место, как становится ясно, были важны не только с точки зрения прагматики наказания (чтобы сделать виселицу как можно более заметной или избежать возможность беспорядка в городской среде, например), но также – и просто главное – потому что они имели глубокое культурное значение, которое судебные органы, используемые для целей правосудия (не в последнюю очередь в трепах преступников в «криминализованных» местах). И так же, как места и места придавал смысл случаям вешания на цепях, поэтому виселица, в свою очередь, оставила свой след в географических названиях, фольклоре и памятниках.
Паскаль Бастьен (глава 4) переносит внимание на моменты перед последним вздохом осужденного злоумышленника, с ярким сравнением речей виселицы в Лондон, Париж и Палермо восемнадцатого века, тем самым демонстрируя совершенно различный правовой и социальный статус смертной казни в этих местах. К следя за телами и голосами осужденных, которые были опосредованы посредством инсценировки смертной казни, он пытается понять, как изменилась смертная казнь, даже до физической смерти, сама природа преступника и их переосмысление в рамках церемонии правосудия. Тела и голоса осужденных становятся очевидно, очень по-разному концептуализировались в Лондоне, Париже и Палермо. Во Франции, в отличие от Англии (к которой можно добавить Ирландию), преступник тащил на эшафоте за мгновение до казни был уже мертв в важном и очень значимом смысле. Как отмечает Бастьен, в Европе в восемнадцатом веке гражданская жизнь и Биологическая жизнь была двумя разными реальностями, и постановка смертной казни в Париже стремилась положить конец жизни преступника как в социальном, так и в биологическом плане. Голос французских уголовников был ‘ конфискован ’; фрагментирован, а затем переписан секретарем суда. Кающиеся выступали за преступников в Палермо, ‘ удвоено ’ речи, которые могут либо поддержать, либо оспорить социальную изоляцию осужденных. В Англии, напротив, преступники должны были говорить для себя на виселице, чтобы примириться с Богом и пострадавшим сообществом. Многие признали свою вину и признали справедливость приговора, но некоторые не – в любом случае речь Тайберна была ‘ бесплатной ’.
Очевидно, что она была вызвана ‘ социальными ’ смерть была мотивация, лежащая в основе широко распространенной в Европе раннего Нового времени церемониальной процессии, символической казни и осквернения преступников, которые уже были биологически мертвые, особенно те, кто покончил с собой. Но, как утверждают Александр Кёстнер и Эвелин Люф в своей главе этого тома (Глава 5), обращение с трупом самоубийцы (как преступников, так и лиц, не подозреваемых в каком-либо преступлении) также служило ряду других конкретных целей, от сдерживания до сдерживания ‘ разрешение ’ правонарушения и медицинского прогресса. С источниками из Германии, Австрии и Швеции семнадцатого и восемнадцатого веков, Кестнер и Люф способны выявить местные различия в практике и разобраться в культурном значении практик, связанных с трупами самоубийц. События в обращение с трупами самоубийц было решающим образом опосредовано местными обычаями и традициями, из-за чего трудно говорить об одном процессе изменений на раннем современная европа. И, используя подробные записи Дрезденского анатомического института восемнадцатого века, Кестнер и Люф добавляют к уже существующим области исторических исследований самоубийств посредством ценного обсуждения растущей (хотя историографически игнорируемой) практики передачи трупов самоубийства для вскрытия.
В главе (6) Клэр Андерсон мы выходим за узкие географические и временные рамки Европа восемнадцатого века до исследования казни и ее последствий в Британской империи девятнадцатого века, которое охватывает удивительный диапазон контекстов, включая Британскую Индийскую империю, а также ее колонии в Карибском бассейне, Африке, Южной и Юго-Восточной Азии и Австралии. Нас угощают панимперским история судебных убийств, которая раскрывает связь между смертной казнью и культурой империи в целом. Параллели с уголовной практикой в раннем Современная Европа ясна, не в последнюю очередь в физическом закреплении суверенной власти на подчиненных телах. Символические сообщения, передаваемые казнью и нападениями на Труп мертвого преступника занимал такое же центральное место в колониальных казнях девятнадцатого века, как и в Великобритании в семнадцатом и восемнадцатом веках. Если бы символизм был одним Важным элементом тогда также было зрелище грубой силы, которую можно было применить к рабским телам во время восстаний и вызовов правящей власти – Ужасные формы увечий, как отмечает Андерсон, составляли часть смертных приговоров в колониях гораздо дольше, чем в Великобритании. Более того, само ‘ логика ’ смертной казни и обращения с трупами преступников в колониях были связаны с британскими представлениями о воздействии исполнение определенных культур и религий, особенно местных представлений о теле, смерти и загробной жизни. Казни и методы казни, таким образом, были в многие случаи задумывались как прямое нарушение местных убеждений, чтобы повысить ценность смертной казни как сдерживающего фактора и вселить ужас в сердца и умы колонизированных субъектов. Таким образом, учитывая влияние местного контекста (включая британское наследство голландской, испанской и французской юридической практики, местами) нельзя говорить о ‘ колониальном ’ практики и идеи как единое целое.
заключает Андерсон ее глава, в которой говорится о поразительной краткости британской имперской памяти и ее чувстве морального превосходства. К началу двадцатого века, как она отмечает, Британские империалисты регулярно осуждали явно варварские наказания, практикуемые другими странами, особенно Китаем, и при этом косвенно заявляли о их собственная человечность, а также попытки дистанцировать современную Империю от варварств ее недавнего прошлого. Важный элемент этой ‘ политики имперское разделение и превосходство ’ таким образом, был дискурсом китайского правового деспотизма, понятием жестокого «другого». создан и взращен Британия и ее поддерживающие цивилизованные имперские державы. Это к истокам этого западного дискурса китайского правового деспотизма – которые можно найти в печально известных казнь (удушением) двух западных моряков руками китайцев в конце восемнадцатого и девятнадцатого веков – что Сун-Чуан Чен сдаёт Глава 7. В более широком историческом контексте наказаний, применяемых к другим иностранцам аналогичным образом осужден за убийство на китайской земле; природа китайская правовая система в целом; и борьба между интересами государственной безопасности и местными торговыми интересами в Кантоне, становится ясно, что эти два казни были исключительными событиями, которые не точно отражали судебное обращение с иностранцами в Китае. Однако это было далеко от точки зрения британцев время, которое, потрясенное способом казней, задало тон повествованию, которое было грустным и недоверчивым по отношению к китайским законам. Последовательно и весьма сенсационные изображения этих двух случаев в британской прессе в 1830-х годах закрепили идею китайского легального деспотизма даже перед лицом голосов напротив, например, у китайского эксперта по правовым вопросам Джорджа Томаса Стонтона. Действительно, это было избирательное и сенсационное воспоминание, которое в важном смысле сохраняло два казненных моряка ‘ живы ’ и вне контекста.
Пересечение популярной памяти и смертной казни также имеет в значительной степени в исследованиях Стейси Хайнд (глава 8) широко распространенного во времени исследования казней и демонстрации казни в доколониальной, колониальной и постколониальной Африке, еще раз подтверждая, что ‘ вспоминая ’ осужденного тела посредством печатных и устных пересказов может наделить казни мощным наследство даже при отсутствии физического трупа. Хайнд также поднимает ряд вопросов, затронутых Клэр Андерсон в главе 6. Опираясь на девятнадцатый век. путевые заметки, ранние этнографические тексты и последующие исторические исследования, Хайнд раскрывает пути, которыми доколониальные концепции тела, смерти и загробной жизни повлиял на смертную казнь и обращение с преступным сообществом среди ашанти Золотого берега (Гана). Параллели и контрасты с практикой и значение казни в Европе восемнадцатого века и британских колониях девятнадцатого века завораживает и поражает, напоминая нам, что смертная казнь - это не только о лишении жизни, но, что не менее важно, о том, как это делается. Напряженность в практике колониальных казней так же очевидна в Африке, как они находятся в британских колониях девятнадцатого века, изученных Андерсоном, не в последнюю очередь конфликт между желанием осуществить ‘ цивилизованный ’ нормы управление, с одной стороны, и использование насилия для обеспечения местного контроля, с другой. Таким образом, как говорит Хайнд, колониальное правосудие в Африке было отмечено напряжением. между сообщениями, которые необходимо донести до глобальной и местной аудитории: между ‘ civilizing ’ имперское правление и строгое наказание вызовы власти. В политической борьбе постколониального периода также возникли противоречия между необходимостью, с одной стороны, посмертной демонстрации тел. казненных политических оппонентов, чтобы развеять слухи о побегах от правосудия, а с другой - опасность того, что такие тела могут стать пережитками культа мученичества. Те, кто держал бразды правления, безуспешно пытались искоренить угрозу политических оппонентов, физически уничтожив тело, потому что даже в отсутствие физический труп, постоянное приобретение традиционных представлений о теле в Африке было таким, что изображения, истории и артефакты могли создавать симулякры мертв, «материальная загробная жизнь».
Как показывает Кэролайн Шарплс в последней главе этого тома (глава 9), британские Оккупационные силы в послевоенной Германии также боролись за утилизацию материальных останков и, как следствие, нематериального наследия своих врагов, в данном случае тела казненных нацистских военных преступников. Сосредоточившись на тюремном участке Хамельна, центре казней в британской зоне оккупации после 1945 года, Шарплс прослеживает захоронение и перезахоронение казненных военных преступников и прошения скорбящих родственников с требованием узнать посмертное состояние их близких. Еще до были вынесены первые приговоры, британцы явно не знали, как действовать дальше, разрываясь между необходимостью показать свершившееся правосудие и желанием искоренить все физические напоминания о Третьем рейхе. В конце концов они предпочли секретность; хоронить казненных в безымянных могилах, сначала на территории тюрьмы, а позже - в пристройке местного кладбища, отказавшись сообщить родственникам местонахождение могил. Но желание ближайших родственников узнать место последнего упокоения своих близких предотвратил любую возможность того, что нацистское прошлое будет так легко похоронено. Британская стена тишины и отказ от местных погребальных обычаев открыл путь для широкой критики, инициированной немецкой прессой в 1950-х годах. Таким образом, захоронение казненных британцами сыграло свою роль в конкурирующие нарративы нацистского прошлого, включая понятия немецкой «жертвы». Позднее перезахоронение останков в более респектабельных местах Федеративная Германская Республика снова попыталась похоронить прошлое и позволить нации двигаться дальше. Трупы казненных нацистских военных преступников как таковые составляли ключевой элемент почти циклический процесс воспоминания и забвения недавнего бурного прошлого Германии. История этих преступников после казни, как утверждает Шарплс заключает, продолжает находить отклик.
The труп преступника был – и в некоторых случаях продолжает оставаться – значительный сайт государственной власти, уголовного правосудия, научной анатомии и популярных лекарство. Как показывают главы этого тома, в практике казни и обращения с казненным телом в прошлом действовали различные факторы, если допустить, что разные формы в разное время и в разных местах. Общие темы, безусловно, возникают. Во многих изучаемых здесь исторических контекстах нападения на мертвое преступное тело были ключевым средством, с помощью которого государства стремились донести информацию о своей власти и укрепить ее в отсутствие альтернативных (более тонких, но не менее мощных) форм социальный контроль. Во многих случаях это вступало в конфликт с представлениями правящей элиты о боли, страдании и смерти. Влияние народных верований о теле, смерти и загробной жизни (и о понимании таких убеждений правящей властью) о формах казни и посмертного наказания на практике то же самое происходит в нескольких главах. Наконец, то же самое и с агентной силой трупа преступника; его способность сопротивляться или даже инвертировать намерения тех, кто пытается претендовать на монополию на него, либо через подрывную деятельность толпы казни, либо через народную память. Эти общие темы, конечно отражают несколько метанарративов, описанных выше, каждый из которых стремился предоставить всеобъемлющее объяснение уголовной практики и изменений в Европе и за ее пределами. Но главы в этом томе предполагают, что технологии социального контроля, чувствительности, религиозных и культурных взглядов проявляли своеобразие внутри разные исторические контексты. Таким образом, они открывают возможность заключения, что, возможно, было бы лучше думать в терминах моделей общих тем и взаимосвязанные факторы, которые принимают уникальные формы в разное время и в разных местах, вместо того, чтобы думать о преемственности и изменении в рамках единого процесса.
Автор хотел бы отметить, что эта глава является частью более широкого Исследовательский проект «Использование силы преступного трупа», который щедро финансируется и предоставляется в открытом доступе Wellcome Trust (номер гранта 095904 / Z / 11 / Z).
Макгоуэн Рэндалл, Гордон Дэниел. Вступление. Исторические размышления / R é flexions Historiques. 2003; 29 : 190. .
Шарп Дж. Судебное наказание в Англии. Лондон: 1990. стр. 28 .; Ханавальт Барбара А. Преступность и конфликты в английских общинах. Лондон: 1979.
Коэн Эстер. “ Умереть преступником на благо общества & # x0201d ;: Ритуал казни в позднесредневековом Париже. В: Бахрах Бернард С., Николас Дэвид, редакторы. Право, обычаи и социальная ткань в средневековой Европе: Очерки в честь Брюса Лайона. Kalamazoo: 1990. p. 299 .; Коэн Эстер. Перекресток правосудия: закон и культура в позднесредневековой Франции. Лейден: 1993. С. 181–201.
Шарп Дж. Преступность в ранней современной Англии 1550–1750 гг. 2-е изд. London: 1999. pp. 90–92 .. Похожий образец обнаружил Филип Дженкинс, Из виселицы в тюрьму? Уровень казни в ранней современной Англии. История уголовного правосудия. 1986 г.;7:52, 56, 61. .
Эванс Ричард Дж. Ритуалы возмездия: смертная казнь в Германии, 1600 - 2013; 1987 гг. Oxford: 1996. p. 42 ..
ван Дельмен Ричард. Театр ужасов: преступление и наказание в Германии раннего Нового времени. (перевод Элизабет Ной, Оксфорд, 1990 г.), Приложение, таблицы 1 и 2.
Деверо Симон. Англия ’ s “ Кровавый кодекс ” в «Кризис и переходный период: казни в Олд-Бейли, 1760–1837 гг.». , (неопубликованное исследование бумага, 2014). Я очень благодарен Саймону Деверо за то, что он поделился со мной своей неопубликованной статьей.
Деверо Симон. Проведение королевского помилования: казнь, транспортировка и сопротивление осужденным в Лондоне, 1789 г. Обзор права и истории. 2007; 25 : 123. ; Gatrell VAC. Висящее дерево: казнь и английский народ 1770–02013; 1868. Oxford: 1994. p. 7 .; Король Питер, Уорд Ричард. Переосмысление кровавого кодекса в Британии восемнадцатого века: смертная казнь в центре и на периферии. Прошлые и Подарок. (готовится к выпуску, 2016 г.) [ Без PMC article : PMC5955207 ] [ PubMed : 29780182 ].
Ван Дельмен. Театр ужасов. Приложение, таблица 2 ..
Шперенбург Питер. Зрелище страдания. Казни и эволюция репрессий: от доиндустриального мегаполиса к европейскому Опыт. Cambridge: 1984. pp. 149–152 ..
Ройер Кэтрин. Тело по частям: чтение ритуала казни в позднесредневековой Англии. Исторические размышления / R é flexions Historiques. 2003; 29 : 319–339. ; Вестерхоф Даниэль. Ампутация предателя: исцеление общественного тела в публичных казнях за измену в позднесредневековой Англии. В: Акбари Сюзанна Конклин, Росс Джилл, редакторы. Концы тела: идентичность и сообщество в средневековой культуре. Торонто: 2013. стр. 177–192.
Ройер Кэтрин. The English Execution Narrative, 1200 – 1700. Лондон: 2014. Гл. 1 ..
Шарп. Судебное наказание в Англии. стр. 31 .. Однако ритуалы, кажется, были особенно хорошо развиты во Франции к концу XIV в. век: см. Коэн Эстер. Символы виновности и универсальный язык правосудия: ритуал публичных казней в Европе позднего средневековья. История Европейские идеи. 1989; 11 : 407–416. .
Гирлянда Дэвида. Способы смертной казни: смертная казнь в исторической перспективе. В: Гарланд Дэвид, Меранце Майкл, МакГоуэн Рэндалл, редакторы. Смертная казнь Америки: между прошлым и настоящим. Нью-Йорк: 2011. с. 36 ..
Ван Дельмен. Театр ужасов. стр. 88–92 ..
Шперенбург Питер. Тело и государство: Европа раннего Нового времени. В: Моррис Норвал, Ротман Дэвид Дж, редакторы. Оксфордская история тюрьмы: Практика наказания в западном обществе. Oxford: 1995. p. 50 ..
Хартсхорн Альберт. Висящие в цепях. Лондон: стр. 1891 ..
Фридланд Пауль. Увидев свершение правосудия: эпоха впечатляющей смертной казни во Франции. Oxford: 2012. pp. 60–65.pp. 89pp. 102 стр. 109.
Цитируется у Эванса Ритуалы возмездия. с. 28 ..
О такой практике в Англии см. Дерстон Грегори. Преступление и правосудие в Англии раннего Нового времени: 1500 – 1750. Чичестер: 2004. стр. 676–682. О Германии см. Эванс. Rituals of Retribution. стр. 27–40 .; ван Дельмен. Театр ужасов. гл. 6 .; Вегерт Карл. Социальный контекст государственного террора в Германии раннего Нового времени. Канадский исторический журнал. 1991; 26 : 1–21. . Для Нидерландов см. Шперенбург. Зрелище страдания. стр. 70–77. А о Франции см. Фридланд. Видя свершившееся правосудие. Гл. 4. 6 ..
Шперенбург. Зрелище страдания. с. 71 .; Эванс. Rituals of Retribution. pp. 47–50 .; ван Дельмен. Театр ужасов с. 101 ..
Эванс. Ритуалы возмездия. с. 48 .; Шперенбург. Зрелище страдания. с. 71 .; ван Дельмен. Театр ужасов с. 91.п. 95 ..
Дерстон. Преступление и правосудие в Англии раннего Нового времени. с. 686 .; Деверо Симон. Новый взгляд на отмену сожжения женщин в Англии. Преступность, история и общества. 2005; 9 : 89–90. , который также указывает, что в наиболее печально известном примере ‘ failure ’ палача отправить осужденных милостиво – Кэтрин Хейс в 1726 году – на самом деле решение было прямо принято госсекретарем, герцогом Ньюкаслом, который приказал шерифам Лондона и Middlesex, чтобы сделать это возможным.
Шперенбург. Зрелище страдания. с. 72 ..
При условии, однако, что преступление преступника не было таким чудовищным ’ этот ‘ совершенно отвратительный пример ’ было необходимо, и в этом случае злоумышленник традиционно должен был быть сломлен живьем: Эванс. Ритуалы возмездия. с. 122 .; ван Дельмен. Театр ужасов с. 95 ..
Макманнерс Джон. Смерть и Просвещение: изменение отношения к смерти среди христиан и неверующих во Франции восемнадцатого века. Оксфорд: 1981. с. 372 .; Шперенбург. Зрелище страдания. с. 73 ..
Дерстон. Преступление и правосудие в Англии раннего Нового времени. стр. 680–681.
О казнях на месте преступления в Нидерландах см. Шперенбург. Зрелище страдания. с. 45.п. 50 ..
О распространении повешения на цепях в Англии и Уэльсе восемнадцатого века см. Cockburn JS. Наказание и жестокость в английском Просвещении. Обзор права и истории. 1994; 12 : 167. ; Король Петр. ‘ Вешания недостаточно для наказания ’: Уголовный труп, система уголовного правосудия и отягчающие формы смертной казни в Англия, 1700–1840 гг. Palgrave Macmillan: готовится к печати .; Тарлоу Сара. Повешенный в цепях: золотой и омерзительный век гиббета в Британии. Пэлгрейв Макмиллан: готовится к выпуску. За более широкое использование в Ирландия восемнадцатого века, см. Джеймс Келли в этом томе.
Баннер Стюарт. Смертная казнь: американская история. Гарвард: 2002. стр. 72 ..
Шперенбург. Зрелище страдания. с. 58 ..
Ван Дельмен. Театр ужасов с. 101 ..
Эванс. Rituals of Retribution. pp. 86–87 ..
Ван Дельмен. Театр ужасов с. 106 ..
Для Великобритании см. Хьюстон РА. Наказание мертвых? Самоубийство, господство и община в Великобритании, 1500–1830 гг. Oxford: 2010. Ch. 4 .; Хэллидей Роберт. Придорожные захоронения самоубийц: восточноанглийское исследование. Народные предания. 2010; 121 : 81–93. ; Эндрю Донна Т. Aristocratic Vice: Атака на дуэли, самоубийства, прелюбодеяние и азартные игры в Англии восемнадцатого века. Йель: 2013. С. 106–107. Для Нидерландов см. Шперенбург. The Spectacle of Suffering. pp. 56–57.pp. 79. За Германию, Ван Дельмен. Театр ужасов с. 103 ..
Кокберн. Наказание и жестокость. : 171–172. ; Король. Достаточно повесить, не наказывая ; Макгоуэн Рэндалл. Проблема наказания в Англии восемнадцатого века. В: Деверо Симон, Гриффитс Пол, редакторы. Пенитенциарная практика и культура, 1500 – 1900: Наказание англичан. Basingstoke: 2004. pp. 210–231 .; Уорд Ричард. Культура печати, преступность и правосудие в Лондоне восемнадцатого века. Лондон: 2014. С. 190–191.
Шперенбург. Зрелище страдания. с. 74 ..
Баннер. Смертная казнь. стр. 75 ..
Гатрелл лишь кратко говорит о вскрытии после казни в Англии: Висящее дерево. стр. 255–258. Более подробное обсуждение см. Хуррен Элизабет Т. Вскрытие трупа преступника: посмертное наказание от Закона об убийстве до Закона об анатомии. Пэлгрейв Макмиллан: предстоящие ..
Битти Дж. М.. Преступление и суды в Англии, 1660–1800 гг. Oxford: 1986. pp. 528–529 .; Король. Повешения - недостаточно наказания. ; Сторожить. Культура печати, преступность и правосудие. стр. 158 ..
Король. Вешания - недостаточно наказания. .
Об этих двух схемах см. Уорд Ричард. Преступный труп, анатомы и уголовное право: парламентские попытки расширить расследование преступников в Англии в конце восемнадцатого века. Журнал британских исследований. 2015; 54 [ Бесплатная статья PMC : PMC4374108 ] [ PubMed : 25821241 ].
Баннер. Смертная казнь. стр. 76–78 ..
Уилф Стивен. Анатомия и наказание в Нью-Йорке в конце восемнадцатого века. Журнал социальной истории. 1989; 22 : 515–516. .
Вскрытие после казни кратко обсуждается в Шперенбург. Spectacle of Suffering. pp. 89–90., и Эванс. Rituals of Retribution. pp. 57pp. 89pp. 416–417.стр. 656–657.стр. 714–717 .. Ван Дельмен. Театр ужасов с. 101., просто заявляет, что передача трупов преступников анатомам ‘ задокументировано в более позднее время ’ (т.е. конец восемнадцатого века), но не распространяется на это.
Гирлянда. Режимы смертной казни. :36..
Коэн. Символы виновности. ; Макгоуэн Рэндалл. Наказание за насилие, наказание за преступление. В: Армстронг Н., Тенненхаус Л., редакторы. Насилие репрезентации: литература и история of Violence. New York: 1989. pp. 140–156 .; Макгоуэн Рэндалл. Тело и наказание в Англии восемнадцатого века. Журнал современной истории. 1987; 59 : 651–679. .
Гирлянда. Режимы смертной казни. :41..
Макгоуэн Рэндалл. “ Создание примеров ” и кризис наказания в Англии середины восемнадцатого века. В: Lemmings David, редактор. Британцы и их законы в восемнадцатом веке. London: 2005. pp. 182–205 ..
Цитируется в Шперенбург. Зрелище страдания. с. 58..
Фридланд. Видя свершение правосудия с. 104 ..
Цитируется в Баннер. Смертная казнь. стр. 72 ..
Цитируется по там же , с. 79.
Эванс. Ритуалы возмездия. с. 122 ..
Цитируется в ван Дельмен. Театр ужасов с. 105 ..
Там же , стр. 104.
Шперенбург. Зрелище страдания. стр. 55–57 ..
Там же , стр. 56.
Подробнее о местах воздействия см. Кулен Джорис. Места правосудия и трепета: топография виселиц и виселиц в средневековье и раннем Новом времени в Северо-Западной и Центральной Европе. Мир Археология. 2013; 45 : 762–779. ; Меуркенс Л. Повторное использование доисторических курганов в позднем средневековье / начале Нового времени в качестве мест казни в южной части Нидерландов. Журнал Археология в Нидерландах. 2010; 2 : 5–29. ; Тарлоу Сара, Диндор Зои. Пейзаж Виселицы. История ландшафта. (готовится к печати) [ Бесплатная статья PMC : PMC4894083 ] [ PubMed : 27335506 ]; Уайт Никола. Девиантные мертвецы в пейзаже Норфолка. Пейзажи. 2003; 4 : 24–39. .
Шперенбург. The Spectacle of Suffering. pp. 57–58. Это также предполагалось, чтобы наколоть головы предателям. Видеть Уэбб Саймон. Казнь: история смертной казни в Великобритании. Страуд: 2011. стр. 37 ..
Шперенбург. Зрелище страдания. с. 57 ..
Там же. < / i>, стр. 58.
Там же, р. 58.
Тарлоу Сара. Технология гиббета. Международный журнал исторической археологии. [ Бесплатная статья PMC : PMC4372825 ] [ PubMed : 25834380 ] (готовится к печати). Благодарю Сару Тарлоу за позволяя мне прочитать рукопись ее будущей статьи.
Эванс. Ритуалы возмездия. с. 88 ..
Дерстон. Преступление и правосудие в Англии раннего Нового времени. с. 667 .. Подробнее см. Hurren. Раскрытие трупа преступника. [ Бесплатная статья PMC : PMC5955205 ] [ PubMed : 23901413 ].
Эванс. Ритуалы возмездия. с. 87..
Цитируется по там же , с. 56.
Там же. , стр. 87.
Тарлоу. Завис в цепях ; ван Дулмен. Театр ужасов с. 99 .. О подобных событиях в Ирландии восемнадцатого века см. Главу Джеймса Келли в этой объем
Эванс. Ритуалы возмездия. с. 89 .; Шперенбург. Зрелище страдания. с. 90 ..
См. Также ван Дулмен. Театр ужасов с. 134 ..
Ричардсон Рут. Смерть, рассечение и обездоленность. Лондон: 1988 г.
Цитируется в Сторожить. Уголовный труп, анатомы и уголовное право. [ Бесплатная статья PMC : PMC4374108 ] [ PubMed : 25821241 ].
Эванс. Ритуалы возмездия. с. 89 ..
За трудности в реконструируя популярное отношение к анатомии и карательному вскрытию в восемнадцатом веке, см. Уилф. Анатомия и наказание. :525..
Мандевиль Б. Исследование причин частых казней в Тайберне. Лондон: 1725. стр. 26 .. Подробнее о распространенных представлениях о терапевтические и лечебные силы преступного трупа в Европе раннего Нового времени Эванс. Rituals of Retribution. pp. 86–98. и Дэвис Оуэн, Маттеони Франческа. Executing Magic: The Power of Criminal Body. Пэлгрейв Макмиллан: предстоящий ..
Об этих случаях см. пример, Маккензи Андреа. Мученики Тайберна: Казнь в Англии, 1675 и 1775 гг. Лондон: 2007 г., стр. 19–20 .. И в более широком смысле, Хуррен Элизабет Т. Опасные мертвые: вскрытие трупа преступника. Ланцет. 2013; 382 : 302–303. [ Бесплатная статья PMC : PMC5955205 ] [<а href = "/ pubmed / 23901413" ref = "pagearea = body & amp; Targetcat = entrez & amp; targetcat = link & amp; targettype = pubmed"> PubMed : 23901413 ].
Линебо Питер. Бунт Тайберна против хирургов. В: Хэй Дуглас и др., Редакторы. Роковое древо Альбиона: преступность и общество в Англия восемнадцатого века Нью-Йорк: 1975. С. 102–106 ..
Уилф. Анатомия и наказание. : 510. и более широко, Уилф Стивен. Воображая справедливость: эстетика и публичные казни в Англии конца восемнадцатого века. Йельский юридический и гуманитарный журнал. 1993; 5 : 57–78. .
Цитируется в Сторожить. Культура печати, преступность и правосудие. стр. 198 ..
Цитируется в Баннер. Смертная казнь. стр. 84 ..
Там же. < / i>, 81
Цитируется в Сторожить. Культура печати, преступность и правосудие. p. 199..
Баннер. Смертная казнь. стр. 81 ..
См., В частности, Ари Филипп. Час нашей смерти. Хармондсворт: 1983.; Гиттингс Клэр. Смерть, погребение и личность в Англии раннего Нового времени. Лондон: 1984; Хардинг Ванесса. Мертвые и живые в Париже и Лондоне, 1500–1670 гг. Кембридж: 2002.; Юпп Питер К., Гиттингс Клэр, редакторы. Смерть в Англии: иллюстрированная история. Манчестер: 1999. Гл. 6 – 8 .; Макманнерс, редактор. Смерть и Просвещение. ; Тарлоу Сара, редактор. Ритуал, вера и мертвые в ранней современной Британии и Ирландии. Кембридж: 2011.
Цитируется в Баннер. Смертная казнь. стр. 83 ..
За отличный обзор этого дебаты относительно английских казней, см. Маккензи. Мученики Тайберна. :21–25..
London Evening Post. 21 марта 1761 г.
Уилф. Анатомия и наказание. : 517, 522. .
Вечерний рекламодатель. 16 марта 1758 г .; Баннер. Смертная казнь. стр. 80 ..
Гирлянда. Режимы смертной казни. .
Король. ‘ Вешания недостаточно ’ .
См. Стива Глава Пула в этом томе и там же, “ Неизменное и спасительное предупреждение & # x0201d ;: Поджог, сельский порядок и последнее место совершения преступления в Англии. История сельских районов. 2008; 19 : 163–177. .
Гатрелл. Висящее дерево. стр. 315–321 ..
Шперенбург. Зрелище страдания. стр. 190–191 ..
Эванс. Ритуалы возмездия. с. 225 ..
Там же. < / i>, стр. 225 – 8.
Уилф. Анатомия и наказание. :523..
Фридланд. Seeing Justice Done. pp. 266–274 ..
Для наводящая на размышления критика ряда обсуждаемых здесь теорий, см. Гирлянда Дэвида. Наказание и современное общество: исследование социальной теории. Oxford: 1990. особенно Ch. 6, 7, 10 ..
Фуко Мишель. Дисциплина и наказание: рождение тюрьмы. Лондон: 1977 г.
Там же , стр. 61. Аргумент, также выдвинутый Лакер Томас. Толпы, карнавал и государство в английских казнях, 1604 - 1868 гг. В: Байер А.Л., Каннадин Дэвид, Розенхейм Джеймс, редакторы. Первое современное общество: Очерки в честь Лоуренса Стоуна. Cambridge: 1989. pp. 305–356..
Гирлянда Дэвида. Проблема тела в современном государственном наказании. Социальные исследования: международный квартал. 2011; 78 : 779–780. .
Элиас Норберт. Цивилизационный процесс: история нравов, образования государства и цивилизации. Джефкотт Эдмунд, переводчик. Оксфорд: 1994. .
Особого внимания заслуживают Гатрелл. Висящее дерево ; Макгоуэн Рэндалл. Возвращаясь к Висячему дереву : Гатрелл об эмоциях и истории. Британский журнал криминологии. 2000; 40 : 1–13. ; Шарп Дж. Вежливость, цивилизационные процессы и конец общественного наказания в Англии. В: Берк Питер, Харрисон Брайан, Слэк Пол, редакторы. Гражданское Истории: очерки, представленные сэру Кейту Томасу. Oxford: 2000. pp. 215–230 ..
Шперенбург. Зрелище страдания. стр. 192–193 ..
Там же , стр. 190 & # x02013; 2.
Фридланд. Видя свершение правосудия с. 219 ..
Гирлянда. Режимы смертной казни. :55..
Цитируется в там же , с. 55.
Эванс. Ритуалы возмездия. с. 20 ..
Для Северной Америки см. Баннер. Смертная казнь ; Мазур Луи. Обряды казни: смертная казнь и трансформация американской культуры, 1776 & # x02013; 1865. Оксфорд: 1989. Для Испании см. Пайк Рут. Смертная казнь в Испании восемнадцатого века. Социальная история. 1985; 18 : 375–386. .
Например, Худ Роджер. Смертная казнь: мировая перспектива. 3-е изд. Оксфорд: 2002.; Сарат Остин, Буланже Кристиан, редакторы. Культурная жизнь смертной казни: сравнительные перспективы. Стэнфорд: 2005. .
О продолжающемся социальном присутствии людей в течение длительного времени. после их биологической смерти см. Халлам Элизабет, Хоккейная Дженни, Ховарт Гленнис. Beyond the Body: Death and Social Identity. London: 1999.
Король, Уорд, переосмысливая кровавый код. [ PMC бесплатно article : PMC5955207 ] [ PubMed : 29780182 ].
На эту тему для казней в восемнадцатом веке Англия, смотри Linebaugh. Бунт Тайберна против хирургов. : 79–88. 106–109. .
Деверо Симон. Переосмысление театра казни: отмена ритуала Тайберна. Прошлое и настоящее. 2009; 202 : 127–174. .
Если не указано иное, эта глава находится под лицензией Creative Международная лицензия Commons Attribution 4.0. Чтобы просмотреть копию этой лицензии, посетите http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
Монографии, или главы книг, которые являются результатами финансирования Wellcome Trust, были бесплатно доступны как часть Открытие Wellcome Trust политика доступа
Ваша активность в Интернете пусто.
Активность запись отключена.
< a class = "seemore" href = "/ sites / myncbi / latestactivity"> Подробнее ...