я Доступ женщин к политической власти В Древнем Египте и Игбоболане: Критическое исследование Диссертация Представлено Аспирант университета храма В частичном исполнении требования к степени ДОКТОР ФИЛОСОФИИ от Antwanisha V. Alameen Январь 2013 Представленные члены комитета: Доктор Молефи Кете Асанте, консультативный стул, афроамериканские исследования Доктор Ама Мазама, афроамериканские исследования Доктор Киммика Уильямс-Уиллиссун, Театр Доктор Адиса Алкебулан, внешний член, Сан-Диего государственный университет II авторское право От Антваниша Алимен 2012. Все права защищены III. АННОТАЦИЯ Это афроцентричное обследование женского использования агентства в Древнем Египте и igboland. Большинство историй, написанных на кемитических женщинах, не только отключают их от Африка, но также не может полностью решить значение их позиции в политическом Духовная структура государства. Кроме того, наличие матриархие в древнем Египте уволен на основании того, что патриархий является наиболее заметным и, казалось бы, самым доминирующая форма управления. Дипс утверждал, что матриархим был одним из ключевых факторы, связанные с древним Египтом с другими частями Африки, которые лучше всего понять Как теория культурной преемственности Африки. Мое исследование анализирует обоснованность его теории Сравнивая, как кемитические женщины осуществляли агентство в их политической структуре, к тому, как Igbo женщины занимались политическим агентством. Я определил женщин IGBO как культурную группу, чтобы быть по сравнению с Кемет из-за их исторического политического сопротивления в их государстве во время колониальный период. Тем не менее, это их традиционные роли до британского вторжения, которое больше всего отношение к моему исследованию. Я определяю матриархие как центральную роль матери в социальном и политическая функция социальных структур, политические позиции, занятые женщины которые информируют решения государства и включение женских принципов в рамках Религиозный политический порядок нации. Матриархи как критические рамки использовались для Определите, как кэмитические женщины и IGBO женщины обращались к политической власти с помощью материнство, политическое руководство и духовную власть. Выводы этого исследования шоу что Igbo женщины и древние египетские женщины были неотъемлемой к политической работе их государства. Кроме того, результаты показывают, что древний Египет и Игбоболанд культурные общественности, поскольку оно относится к ролям, которые женщины заняты как духовным Специалисты, политические лидеры и матери. лишенный Благодарность Я хотел бы сначала поблагодарить создателя, самый высокий, архитектор всех Для того, чтобы дать мне силу пройти весь этот процесс, который начал до меня написание этой диссертации. Эта диссертация отмечает только веха в длительном путешествии, которое все еще ждет меня. Спасибо, что дали мне цель и предоставление мне инструменты для Сервис другим. Без ваших руководств и благословений в моей жизни я не мог иметь выполнил этот великий подвиг. Я положил тебя прежде всего, и я люблю тебя прежде всего! Я хотел бы поблагодарить мои предки за вашу устойчивость и силу, особенно Мои предки, которые пережили мучительную продолжительность порабощения в Соединенных Штатах Америка. Я никогда не забуду. Я тоже хочу поблагодарить мою великую бабушку Минни Бойд, который пожертвовал так сильно для своей семьи, убирая дома богатых белых люди, так что ее нерожденная великая внучка может иметь шанс родиться и В конце концов продолжить борьбу за освобождение африки. Ваша сила теперь является частью меня! Я хотел бы поблагодарить своих родителей, Ассадик Алимен и Монике Раймонд, для все жертвы, которые вы сделали, чтобы убедиться, что мои братья, и у меня были то, что нам нужно было Станьте здоровым, сильным волевым взрослым. Ваша любовь - это то, что толкнуло меня на все эти годы. Я хочу поблагодарить моего брата Ант-Антана Алимена за то, что он один из моих лучших друзей и быть слушающим ухом. Я хотел бы поблагодарить Мусиюа Алимена за то, что я любил немного Брат и быть одним из моих мотивов, чтобы продолжать толкать вперед. Я хотел бы поблагодарить Все члены моей семьи для всех ваших молитв, любви и поддержки по всей моей жизни и моим Академическая карьера, особенно моя бабушка Джойс Энн и моя великая тетя Нана. я хотел бы поблагодарить всех женщин, которых я считаю моими лучшими друзьями за то, что я моя линия вниманиеслужба поддержки. Я действительно благословлен, чтобы быть в окружении таких любящих и поддерживающих людей; я люблю Вы все так дорогие. Я очень благодарен своим наставникам, которые формировали меня очень рано, доктор Ширли Вебер и доктор Адиса Алкебулан. Доктор Алкебулан, спасибо за служил в мою диссертацию Комитет. Я так ценит все, что вы были для меня с тех пор, как я был студент-бакалавриат; Ваше руководство было бесценным. Доктор Молефи Асанте, спасибо Для обслуживания моего советника и показывая мне, что вы верили в мою работу. Спасибо за ваша стипендия и вклад в дисциплину афрологии; Это действительно помогло мне стать лучшим человеком. Я бы больше хотел бы поблагодарить доктора Ама Мазама и доктора Kimmika Williams-osersPoon для обслуживания членов моего комитета и дает мне так много интеллектуального понимания, которая способствовала моей работе во многих отношениях. Последнее, но не менее важное, моему мужу и моему лучшему другу Дуэйне бритвены, спасибо Так много для ходьбы со мной каждый шаг пути во время этого докторского процесса. Ты был моим роком с одного дня, и я действительно благодарен за все, что вы сделали, чтобы Помоги мне добраться до этого момента. Когда я был вниз и чувствовал себя брошенным, это вы делали Я считаю, что я был способен достичь моих мечтаний. Я не знаю, как я бы сделали эту вещь без вашей поддержки. Я люблю тебя со всеми мной, всегда и навсегда! Аси VI. ОГЛАВЛЕНИЕ Аннотация .......................................................................... ... III Благодарности ........................................................... В. Главы 1. Введение .................................................................. ..1 Заявление о проблеме .................................................... ...... 1 Рациональный ............................................................ ........... 2 Предлагаю исследование ............................................................4 Исследования Вопросы ...................................................... ..6 2. Обзор литературы .................................................. ..... 7 Сравнительные исследования по африканским обществам .............................. .7 Женщины в африканской истории ................................................ 11 Женщины в древней истории Египта ............................................... 23 Женщины в истории Игбо ................................................... .29 3. Методологические соображения ........................... ... 39 Afrocentricity ............................................................... 39. Концепции полномочий от африканского мировоззрения ..................... 44 Определение терминов .................................................. ........... 48 Конкретные процедуры ........................................................ ... 49 4. Доступ женщин к политической власти В Древнем Египте .............................................................. .50 Исторический фон ....................................................... 51 Духовный авторитет ...................................................... ..68 Политическое руководство ......................................................... 88 Материнство ............................................................ ..114. Заключение ...................................................... ........... 126 VII 5. Доступ женщин к политической власти в Igboland .......................................................................... 130. Исторический фон ....................................................... ..133 Духовный авторитет ............................................................. 145 Политическое руководство ...................................................... .160 Материнство ...................................................................175. Заключение ...................................................... ............... 199 6. Сравнительный анализ политической политической власти женщин В Древнем Египте и Игбоболане .................................... 202 Функция женского принципа в кемитике и IGBO Духовные системы ............................................................. 203 Роль женщин в политическом процессе Кеме и Igboland ....................................................................... 209. Значение «Матери» внутри Кемет и Игбо Общество ..............................................................................216. Теория Диопса на культурной преемственности Африки и Матриархи .................................................................. 223. Место женщины в африканской историографии ............ ............... 230 Заключение ...................................................... ................ 233 7. Заключение ......................................................................... 235 Ссылки цитируются .............................................................. .244 1. ГЛАВА 1 ВВЕДЕНИЕ Постановка задачи Стипендия, написанная на истории древних африканских обществ, имеет тенденцию сосредоточиться в первую очередь на мужском вкладе в качестве основного влияния на развитие цивилизаций К минимизую роль женщин. Так как отсутствие исследований по женщинам также влияет Отсутствие знаний о ролях женщин в африканских обществах - один представлен с обоюдооценным мечом. Это означает, что мы должны раскрыть информацию о Африканские женщины, которые представляют свой опыт исторически и современным образом. То Предположение состоит в том, что африканские женщины были более фундаментальными для работы африканского Общества, чем литература в африканских исследованиях. Можно поручиться, что с использованием евроцентрической базы африканской истории помогло ученые производят мужские центрисные работы, то есть разработка контекста, где мужчины ценится над женщинами, означал, что ученые независимо от пола будут производить злоупотребление работает. Можно сказать, однако, что среди самых либеральных и прогрессивных Академические поля, когда дело доходит до работ, на или о женщинах были африканскими исследованиями. Это не очень много говорит, когда дело доходит до преобладающих условий и отношений, но Это представляет попытку со стороны дисциплины афрологии по решению этого серьезные проблемы.Отсутствие информации о женщинах как ключевых участников их сообществ кажется, летает в лицо работе, которая была сделана новаторским африканским мужчиной Ученый, Чейх Анта Диоп. Хотя Диоп был от общества в доминировании мужчины, он был Быстро распознавать ценность представления истинной антропологии африканских людей. 2. В результате он предложил две теории колыбели. Теоризованный Диопс, что Африка, расположенная в Южная Колыбель состояла из матриархальных обществ, в то время как Европа, расположенная в северном Колыбель, состояла из патриархальных обществ (Diop, 1989). Тем не менее, можно найти, что Африка также обладал патриархальными обществами, в которых унаследована роялтина и имущество патринеально. Использование патриархальной / матриархальной дихотомии создает впечатление, что мужчины имел наибольшую власть, в то время как женщины не предприняли тем, что женщины не имеют большей степени силы Пока мужчины были очень мало. Единственный способ подойти к этой проблеме - определить, что Условия были на земле в африканских обществах. К счастью, некоторые из этой работы имеют было сделано, и некоторые из этого делают; Моя диссертация стремится добавить к этому дискурсу. Рациональность Основной целью исследований Африки с момента его создания было предоставлено Точная история Африки и африканских людей (Karenga, 2002). При его происхождении в 1960-е годы, африканские исследования, по-разному называют черные исследования, афроамериканские исследования и Афроамериканские исследования, представляют серьезную проблему для традиционных евроцентрических дисциплин. В сотрудничестве своих обязательств поправить исторический и социальный учет африканцев, Поле исследования Африки проделал исключительную работу по созданию пространства для дискурса, установление областей для инновационного мышления и исследовательских вопросов, которые когда-то были считается вне границ. Регистрация поля была значительной и через его Активизм можно сказать, что район исследований Африки толкнул другие поля и дисциплины для проверки собственных учебных планов. Тем не менее, есть области, которые были нетронутым общем движением африканских исследований, которые могут способствовать более либеральному и открытая академия. 3. Исследования в поле сосредоточены на различных темах и тем. Пока Некоторые из исследований были на культурных и эстетических вопросах, другая научная работа имеет было сделано на исторических и социальных районах. Однако, кажется, не хватает, это внимание на работу, касающуюся сравнительных культур. Один редко находит в литературе Африканские исследования сравнительных работ с различными африканскими культурами. Например, почти никакие диссертации были написаны сравнение афроамериканских тем для тех африканских колумбийцев или ямайцев. Изредка есть документы, занимающиеся Бразильские и южноафриканские проблемы, поскольку они относятся к афроамериканцам, но это не Многочисленные, хотя публикуются в журналах. Так что это условие поднимает ряд Проблемы и проблемы, которые должны рассматриваться от перспективы исследования. Среди темы, которые приходят на ум, являются местами, отношение, чувство агентства и ориентация Африканцы в культурах, кроме американского контекста. Конечно, можно утверждать, что мы даже не было обсуждения американской проблемы внутрирегиональности. Это не Предмет моей работы, однако. Другой фактор, который дает нам вызов, является отсутствие исследований в отношении Женщины в африканских исследованиях. Конечно, существует какая-то важная стипендия в Эта область, такая как работа филомены устойчивой (1981; 1996; 2005) и Nah Dove (1998). При выполнении этого типа исследований они открыли совершенно новое поле мышления. это мое намерение посмотреть, смогу ли я работать в том же свете с диссертацией, который фокусируется на сравнение древних египетских женщин и женщин и Игбо, в попытке достичь большего Понимание о преемственности и разрыве в африканской культуре и мысли. В то время как я не уверен, что ждет окончания этого исследования, передняя часть вопроса уже тот, который заслуживает много рассмотрения. 4. Цель изучения Это исследование стремится продемонстрировать, как женщины в двух обществах, Древнего Египта иИгбо общество, доступ к политической власти. В частности, это исследование сравнивает и контрастирует Политические роли женщин в древней египетской культуре и культуре Igbo вдоль ключевых тем: Материнство, политическое руководство и духовная власть. Материнство, как источник власть для женщин будет проанализирована в Igboland и Kemet, чтобы определить его Значение для политической и социальной философии государства. Приобретение женщин позиции в политическом цареме будут измеряться на основе их способности влиять и диктовать государственную политику от имени их личного интереса и благополучия целое сообщество. Женское использование духовного авторитета будет сосредоточиться на женщин ритуализированные позиции и влияние, что такие позиции были на их способность повлиять на Политический заказ. Кроме того, это исследование изложит важность женщин принцип в пределах древних Египта и IGBO WorldViews и его последствий для Духовное политическое решение государства. Женщины древнего Кеме - это точка интереса, потому что их общество представляет классический стандарт в африканской истории, и это один из старейших африканских цивилизации. Я сосредоточую свою работу в Древнем Египте в определенный период, новый Королевство, начиная с 18-й династии и заканчивая 20-й династией. Дипс заявил это «История Черной Африки останется приостановленным в воздухе и не может быть написана правильно До тех пор, пока Историки Африки не посмеются подключить его с историей Египта »(с. XIV). Он дальше Предполагается, что культурная связь существовала между африканскими обществами (1974). Он создал список сходства о том, что он нашел наиболее заметным в Африке, один из которых матриархат. Монцы определяют матриархие как «спуск, прослеженный через матрилинеальный родственник, 5. тесные отношения между матерью и ребенком; Экономическая и политическая власть женщин » (1997, P134). Хотя это определение очень доску, он включает в себя ключевой элемент, который, как правило, Упускать из виду в анализе определения африканского женской власти - это было материнство. С помощью существенного включения материнства я определил матриарх в этих условиях: Центральная роль матери в социальной и политической функции социальных структур, Политические позиции, занятые женщины, которые информируют решения государства и включение женских принципов в религиозно-политическом порядке нации. Igbo женщины были выбраны для этого исследования из-за их исторического сопротивления, а именно В 1929 году женская война, которая вовлекла организованные усилия тысяч Igbo женщины, которые восстали против британского правления и стремились вернуть власть, что они однажды Одерживался до британского вторжения. Это исследование рассмотрит политическую власть, которую Igbo Женщины тренируются до колониализма. Временные рамки, которые эта диссертация больше всего Заинтересованы в изучении, поскольку он относится к Igbo женщины, - это любая история до 1900-х годов, которые отметил начало европейского вторжения. Так как есть ограниченные источники на Igbo женщины что концентрируют на одной конкретной эпоху до европейского колониализма, это исследование будет Исследуйте информацию с 500-летнего пролета. Дипс утверждал, что общества в Африке были культурно связанные и ученые необходимы для исследования, чтобы восстановить Африку к ее Классическое африканское прошлое, древний Египет. Мои исследования пытаются ответить на заряд Диопс через сравнение того, как женщины в древнем Египте и Игбоболане доступен политическая власть. Матриархи, как критические рамки будут использоваться для освещения очагов Женская власть и влияние в древнем Египте и Игбоболане. Это исследование будет расследовать способы того, что кемитические и IGBO женщины обращались к политической власти через духовную власть, политическое лидерство и материнство. Любые аспекты матриархие собраны с любой 6. Общество будет дополнительно проанализировано, чтобы найти различия и сходства в том, как Женщины обращались к политической власти и определить, существует ли культурная нить между Две общества в отношении духовной, политической и социальной позиции женщин. Исследование вопросов Мое исследование попытается ответить на следующие вопросы исследования:1. Как женщины использовали духовную власть, политическое руководство и материнство в Древний Египет, чтобы получить доступ к политической власти? 2. Как женщины в Игбобонде использовали духовную власть, политическое руководство и Материнство для доступа к политической власти? 3. Как матриархи выражают по-разному в Кеме и Игбо общество? 4. Как матриарчик выражается аналогично в Кеме и Игбо общество? 5. Может ли любые соединения были нарисованы между двумя, как оно относится к тому, как каждый сбалансированный сила между мужчинами и женщинами? 6. Доказательство подтверждает культурную связь во мировоззрениях древних Египтяне и Igbo, как оно относится к значимости, размещенному на позиции Женщины в политической структуре? ГЛАВА 2 7. ЛИТЕРАТУРНЫЙ ОБЗОР Эта глава рассмотрит четыре тела литературы, которые относятся к исследованию в вопрос. Во-первых, я проанализирую сравнительные исследования, проведенные на африканских обществах, которые Поговорите с культурными связями, которые существуют по всей Африке. Второе тело Литература, которая будет рассмотрена, - это исследование, которое обсуждает роль африканских женщин на протяжении всей африканской истории, которая обеспечит более широкую перспективу того, как африканский Женщины используют агентство в различных частях Африки. Третье и четвертое тела литературы Это будет проанализировано, являются исследования, проведенные на женщин древнего Египта и сопротоли Igboland соответственно. Сравнительные исследования по африканским обществам Там было несколько исследований, которые демонстрируют культурные ссылки, которые Существует между древним Египтом и другими частями Африки. Такие исследования не только демонстрируют истинное происхождение Кеме через восстановление его в Африку, но мы также собираем глубже Понимание различных аспектов африканского мировоззрения. Одна из первых исследований Обсудите корень культурной преемственности, присутствующей в Африке, было Chiekh Anta Diops. Chiekh Anta Diop, в культурном единстве черной Африки: домены Матриархий и патриархий в классической древности намерены предпосылку его двух колыбелей теория, которая пытается объяснить корни различных идеологий, которые приходят из Европы И Африка, имевшие последствия для того, как лечились женщины. Он утверждает, что из-за Экологические и географические факторы, Европа, расположенные в северной колыбели патриархальные общества, которые были агрессивными и гнепят по отношению к женщинам в то время как Африка обладал матриархальными обществами, где женщины играли необходимые роли в руководстве 8. Позиции, наследование линии и воспитание детей. Дипс подчеркивает важность Осмещение в стабильности древних африканских обществ. Он утверждает: Участие Отца в концепции ребенка вообще не в сомневаюсь, ни один не знает об этом, но это вторичное и менее оперативно чем у матери. Хотя известно, что отец делает поставки что-то, личность ребенка и мать - вопрос Осуждение (34). Это через матриархие, что части Африки взаимосвязаны, особенно древние Египет до остальной части Африки. Дипс анализирует исторические структуры, расположенные в Эфиопии, Древний Египет, Ливия и остальная часть Африки, которые он относится к «Черной Африке». Он приходит к выводу, что «матриарчальный режим существовал вообще в Африке, в древнее время Как в настоящее время «по сравнению с европейскими народами, у которых не было такого политического Структура (1989, P 63). Для исследователя, интересно при выполнении сравнительных исследований в Африканская культура, он позирует, что следующим вопросом: «- это сравнение между черным Африка сегодня и Древнего Египта исторически точен (1989, P166)? » ПродолжаетсяЭто из-за «относительно статического характера африканского общества», разумно анализировать и сравнить африканские культуры, которые существовали в двух разных исторических периодах времени (1989 P169). По причине, что Африка не испытала многих структурных изменений за последние Millennium, потому что оно свидетелями мало не имеет внутреннего конфликта между классами. Он далее утверждает, что «кастовая система, которая управляет африканским обществом, сохраняет ее Структура и садится против внутренних потрясений, и что это позволяет нам сегодня сравнивать, Во многих очках тело, касающееся африканских и египетских фактов »(1989, P166). в отличие Диоп, это мое утверждение, которое Африка не статично, но со временем изменилось из-за внутренние и внешние силы. Тем не менее, есть некоторые глубокие укоренившиеся культурные убеждения, которые оставались нетронутыми на протяжении веков в пределах Африки, хотя и по-разному выражены с течением времени 9. которые достойны изучения. Это исследование проверит, как женщины выразили свои Политическое агентство со временем, осматривая два общества из двух разных периодов времени в Попытка найти культурные сходства и различия. Диамский Кларк, в эссе «Сходство между египетским и догоном восприятия» человека, Бога и природы, - обсуждает идеи, которые можно найти среди догонов, которые Укоренившись в кемичном мировоззрении. Кларк утверждает, что «восприятие доли догонов очень похоже на египтяне, несмотря на их временное разделение нескольких тысячелетий »и Большое географическое пространство, которое существует между двумя (1986, P 119). Кларк обсуждает Догтон и кемитические воспоминания о происхождении металлургии, которые оба атрибут Божество. Теоризованные Кемиты, что создание железа было введено Богом Геру в то время как Dogon утверждает, что это был их 7-й предлог Nummo, Ogotemmeli. Кларк утверждает, что Процесс утюга смутит - это такая древняя африканская традиция, которую трудно найти ее Точное расположение, которое является «почему роль кузнеца в африканской истории Мифологизированные »(1986, P122). Исследование Clark также раскрывает связь между кемитическими и восприятие догонов на тотемизме, обряд и важность предков в повседневной жизни жизни. Другие ученые сделали значительные связи между древним Египтом и Западноафриканские культуры, в частности, Игбо, такие как Джонатан Оламид Лукус, который Опубликовал свои выводы в религиях в Западной Африке и Древнем Египте. Олумид утверждает Эта древняя египетская религия повлияла на многие западноафриканские религии в Гане, Тоголанд, Дахомии и Южная Нигерия. В случае южной Нигерии, йоруба и Igbo обсуждались как имеющие духовные концепции, которые он утверждал, существовал в 10. некоторая форма в древнем Египте, которая предполагает, что древние египтяне сыграли роль в Формирование западной африканской духовности. Ева Р. Мейеровиц, в своем исследовании, опубликованном в Божественном Царстве в Гане и Древний Египет, делает связи между политически-духовной функцией, найденной среди Кемиты и Акан. Она анализирует различные аспекты Божественного Царства, которые аналогично как в обоих обществах, таких как источник власти, через который набирает правитель легитимность. Например, правитель Акана и Древнего Египта были связаны с Религиозный культ, который был создан для «дать большую божественность королю и доказать его статус Как Begetter детей "(1960, p102). Она также обнаружила, что культурные связи между двумя общества в отношении понятия смерти, ритуалы королей, омоложения церемонии и Королевская преемственность, которая связывала философские основы подпирания обоих королевств. В этом линия рассуждений, моя диссертация стремится не только найти распространенные поведения, но и точно подобные метафизические убеждения, которые служат фундаментом для культурных конструкции. Сравнительное исследование Мириам Монс на Куш и Кеме является первым подробным Изучение для использования афроцентричных методологических рамх для поиска культурной преемственности это существовало между двумя обществами. Ее исследования, впервые написанные для ее диссертации, было Опубликовано под названием Kush: драгоценность Nubia: повторное подключение корневой системы Африканская цивилизация. В попытке подключить нубию к древнему Египту, она анализирует три Объединения, найденные в Африке, которые изначально были предложены Диопсом: Божественным Царством, Матриархий и тотемзма. В ее обсуждении матриархия она нашла, что как древние Египет, женщины в Куш поддерживали мощные роли в их обществе. Монги утверждают:11. У женщин власть. Самки передавали легитимность царства Хотя их чрева; подготовил свои сыновья для короля жизни; Светодиодные битвы; договориться с правителями; завоеванные враги; правил нации; и контролируемые крупные религиозные организации. Мы можем понять важность их положение, когда мы видим, что их сыновья не будут коронироваться до их матери прибыли. Самки в Куш могут быть зачислены под возвышение Известная культура (1997, P152-153). Исследования в Монцах относятся к этой диссертации, потому что это было одно из первых исследований для Адрес теории Диоп, которая утверждает, что культурная связь существует между древним Египтом и Остальная часть Африки. Во-вторых, она предоставляет подробный анализ матриархальной структуры в Куш, который она заключает связанную Кемет и Куш культурно. Монцы анализируют три общности; Однако эта диссертация только критически анализирует, как матриархи проявляется в древнем Египте и в Игболане. Африканские женщины в африканской истории Ученые утверждали, что мужчины и женщины сосетились как гармоничные единицы внутри Африканские общества, которые были названы дополнительными отношениями между Мужчины и женщины (Hudson-Weems; 1993, Marimba Ani; 1994). В таком социальном договоренности, роль мужчин и женщин были одинаково важны для работы данное сообщество. Этот раздел кратко описывает истории, написанные на политическом Положение африканских женщин в различных частях Африки. Цель состоит в том, чтобы разместить это исследования диссертации по кемитическим и Igbo женщины в надлежащем историческом контексте Привлекательные работы сделаны на женщинах от других африканских цивилизаций. В эссе Толагры Огунсли, «Женщины в Древней Западной Африке», - обсуждает он Как женщины были неотъемлемыми к развитию их сообществ: 12. ... Древние западное африканские общества, отношения между женщинами и мужчинами кажется, был дополнен, и взаимозависимость и Сотрудничество между полами, похоже, было поддержано священным Принципы и светские законы. Экспертиза, творческий, и трудоустройство Женщины, высокопоставленные и распространенные, были незаменимы к Западной Африке Рост и развитие (Ogunleye, P193). Он утверждает, что высокая стоимость, помещенные на женские божества в африканской религии, был корень Как африканские женщины поддерживали мощные позиции в их соответствующих обществах. Женский Божества поклонялись и почитались так же, как и божества мужского пола. Среди ГА Гана, их Верховный Бог был назван матерью и отцом и по словам Огунлие, только после европейского вторжения есть мужской элемент становится больше доминирующий. Он также обсуждает влияние арабского вторжения на западноафриканские общества. Он утверждает, что матрилинеальные и матриархальные структуры были защищены африканскими мужчинами, которые Понял важность обоих полов, имеющих неотъемлемую часть в строках спуска. Однако с наложением ислама большинство женщин-центрированных структур были заменены с мужскими регулирующими структурами. Как арабские, так и европейские вторжения были ответственными для африканских женщин, будучи маневренными из своих традиционных позиций власти. В эссе «Женщины в истории Нигерии» Adele Afigbo обсуждает роль, которую Африканские женщины заняты доколониальной и колониальной нигерией. Он бросает вызов понятию что женщины были значительно угнетены до европейского вторжения по сравнению с женскими Роль во время европейского наложения. Он утверждает, что: Какие мало доказательств у нас на их роль, кажется, предложили, что Какие бы женские ограничения были в традиционном обществе, нигерийские женщины до сих пор имел возможность и способность играть жизненно важные социальные, политические и экономические роли, такие как женщины в любом другом обществе - африканской или европейской. Поэтому, когда мы говорим о христианстве и европейском правиле, улучшении много нигерийских или африканских женщин, мы должны точно знать, что мы говоря. Мы должны хотя бы быть ясны в наших умах, которые мы не говорим, что 13. до пришествия европейского правила наши женщины были несчастными ибеспомощные работы их мужчин фольклор (стр20). Он цитирует примеры женщин в руководстве, таких как царствование Амины Зарии, который правил над хаусом. Он говорит о том, что такое задание, данное женщине Вызовы предположения о том, что сексуалистские представления о женщинах существовали в культуре Хауса. Он также утверждает, что мы должны избегать использования «мужского суперподавления / феминизиции» парадигма «проанализировать африканскую историю, а скорее двигаться к тому, что может Адрес различных, но одинаково важных ролей, которые играли мужчины и женщины. Afigbo. далее утверждает, что нужно понимать, что были элитные мужчины и женщины который работал больше энергии, чем не элитные мужчины и женщины (Afigbo, 2010). Например, в Нигерии королевские женщины были включены в политику, в которой они смогли сделать Решения и служат глазами и ушами для короля. Женщины в королевской семье Облал больше власти над делами государства, чем не элитные люди. Тем не мение, не королевские женщины смогли участвовать в политических вопросах своих сообществ через женские организации, где они привели свои вопросы руководящим должностным лицам. Он также обсуждает, как женщины играли ведущую роль в экономической деятельности, такой как Сельское хозяйство и торговля. Они произвели товары и продавали их в их сообществе. У мужчин и женщин имели конкретные торговые мероприятия; Мужчины были сосредоточены в дальних далеких Торговля в то время как женщины монополизировали местную торговлю. Кроме того, он утверждает, что женщины были наиболее вероятно ответственны за перенос различных культурных методов для других Этнические группы, поскольку они были чаще, чем люди, чтобы жениться на за пределами их сообщества. Afigbo дополнительно объясняет, как британское правило изменило роль женщин в нигерийских обществах. Некоторые женщины заняли позиции власти в колониальной системе, в то время как другие женщины 14. оспариваемые, протестованные и ведущие антиколониальные движения сопротивления, которые впоследствии возглавляют в независимость Нигерии. Oyeronke oyewumi, в изобретении женщин, также делает подобные претензии к Afigbo. Она утверждает, что только до появления христианства вместе с Инфильтрация европейских колонистов сделала власть африканских женщин уменьшилась, что Создан мужчина доминировал Арены, которые не были ранее присутствующими. Она объясняет это Из-за колониализма африканские мужчины были предпочтительными над африканскими женщинами, чтобы получить западный Образование, потому что европейские колониалисты использовали их, чтобы работать в их интересах. Немного Африканские мужчины получали образование под европейской колониальной системой и помещены в позиции власти, в то время как африканские женщины были исключены. Ее исследования исследуют пол в Йоруба общество перед европейским вторжением. Она заявляет, что общество Yoruba не было разделено на Социальные построенные западные категории, мужчина и женщина, но довольно возрастные различия. А. Поэтому человек сообщества давал почтение в соответствии с их возрастом независимо от их биологической анатомии. Другой единицей анализа, который предоставлял людей Разное лечение было их связь с родословной. Человек, который родился снаружи родословная, но женатая в сообщество будет рассматриваться по-разному и, следовательно, будет дан разные обязанности от членов линии. Другой Заблуждение - это идея, что африканские люди сделали гендерные различия в труде или торговля. Она утверждает, что женщины не были отнесены к любому конкретному типу работы, потому что Из их пола в отличие от белых женщин, которые имеют историческое дело с такими вопросами. Четко Общество Yoruba не использовало пол в качестве инструмента для ограничения агентства женщин. Сандра Т. Барнс, в ее эссе «Пол и политика поддержки и защиты в опорной Западной Африке «утверждает, что некоторые ученые изображены женщины в 15. Африканская история как пассивные объекты в правящем классе, присутствие которого характеризовалось просто как символические представления, а не активные политические позиции. Она приписывает Такие узкие интерпретации к их восприятиям женщин укоренились в западной мышле. Она состояния: Большая часть проблемы, вытекающей из беспрецивающего принятия Западные теоретические конвенции, которые объективировали женщин и, следовательно, Предполагается, что они были и относились к ним априори как объекты объектов обмен и альянс, и, чтобы поднять еще один глубоко встроенный Тема, предметы, над которыми были проведены репродуктивные права. Одновременно, Но несовместимо мужчины рассматривались как действующие субъекты-субъекты, которые Договорные альянсы и осуществляли права на других (1997, P 4).Тем не менее, Исследование BARNES вызовут ранние предположения, которые поместили женщин в качестве объектов в история. Она исследует роль королевы матери и другие королевские женщины в пределах Политический царство в Лагосе в начале 1800-х годов. Она нашла, что женщины играли ключевые роли в Защита мужских правителей, которые были сосланы и помогая людям восстановить силовую базу. В период с 1816 и 1853 года было изгнано шесть правителей, и пять из них искали убежище в домах своих матерей. Одна женщина по имени Tinubu была очень влиятельной во время изгнание ее мужа. Во время его ссылки он женился на Tinubu, и она начала серьезно Политические ходы. Она разработала сильную торговую сеть, которая стала доминирующей силой в эта область. С ее усилиями ее муж Адель смогла вернуть престол, однако Он умер вскоре после. Для того, чтобы поддерживать власть, Tinubu стратегически помогал своему братскому закону стать правителем. Исследование Барнса имеет последствия для моего исследования, потому что он изображает Как женщины использовали различные возможности требовать политической власти; В этом случае это было через Семейные альянсы, экономическое богатство и влияние. Барнс справедливо утверждает, что женщины должны рассматриваться как предметы, а не объекты в африканской истории. 16. Эдна Г. Бэй, в своем эссе, "КПОЖИТО ИЛИ" КОРОЛЕВНАЯ КОРМАМ "ПРОГОЛОНАЛЬНОГО Дахомий: На пути к институциональной истории «раскрывает роль женщин в КПОЗИИТО должность. Название KPojito переводится на английском языке как «человек, который доставил леопард» (Bay, P 27). Управление KPojito была политической позицией, проводимой женщинами, которые работали с королем. КПОЖИТО считался женским коллегой короля. Она Далее предусматривает важность позиции: Офис КПОГИИТО Дахомея ... был один занят неотлонным Женщина, которая была частью энтура предыдущего монарха. Все были связаны каким-либо образом связанным со своими партнерами и были назначены на Офис царствующего короля. Некоторые короли, на самом деле, по-видимому, принадлежали их очень успех в получении власти их альянсам с женщинами внутри Дворец (Bay, 1997, P27). Выдающиеся женщины, которые занимали офис, такие как Adonon и Hwanjile, были Инструментал восстановить духовный порядок, который служил источником власти короля. Эти женщины провели политическую позицию, но они также были жрицами, которые дали им Духовный орган оказывать власть над их сообществом. Она утверждает, что двое снаружи Факторы способствовали снижению центральной базы KPojito: европейцы и йоруба. Поскольку европейцы заметили события королей в 1800-х годах, они утверждали, что Политические вопросы были для мужчин, а не женщин. Кроме того, священство, которое возникло из Yoruba называется FA, которая была исключительной для мужчин, стала очень популярной в Дахомее. Исследования залива показывают, что женщины используют духовные средства для сохранения политической власти, что помогли правящему классу сохранить власть над сообществом. Биорун Аддиран и Олукоя Оген, в своей работе под названием «Женщины, ритуалы и Политика предварительного йорубаландия, «подчеркивает взаимосвязь духовного власть и политическая власть. Их исследование показало, что «даже через женственность в17. Предварительный колониальный йорубаландь был ритуализирован, женщины были благодаря своему контролю над религиозными Деятельность, способная влиять на политическую деятельность. На самом деле религия и политика были неотделимо просто потому, что религиозная роль женщин Yoruba усилила их политическую Статус "(2011, p145). Их исследования сосредоточены на политических позициях женщин среди Несколько Yoruba говорящих этнических групп: IFE, Oyo, Idaisa, Ondo и Ikale. Было обнаружено что Йоруба пережила время в истории, если бы женщины были более доминирующие роль в политика, однако, что их сила снизилась в течение 16 века после некоторых культурных и Политическая реструктуризация произошла. Государственная структура преобразована в очень централизованный Правительство, которое отменило источник женщин политической власти во дворец. Женщины адаптирован к изменениям и управлять обеспечением власти через влияние, которое они обладали как жены и мамы. Женщины, держащие важные позиции, такие как жрицесы или «леди Рейтинга «Опубликованные чиновники мужского пола в дворце Ойо. Матери лидеров мужского пола были Ответственный за ритуальные обряды и содержание основных решеток. Среди IDAISA, для каждого Мужской правитель, был женский аналог, который назывался «матерью», чьи обязанности должны были «обеспечить благополучие и правильное функционирование их мужских коллег» (AdediRan и ogen, 2011, P151). Женский ко-правитель должен был быть адресован перед любым Решение было сделано Мужской ко-правителем. Политическое правительство было разделено среди Мужчины, Ягун и женщины, INA-Jagun, которые собрались вместе, чтобы создать государственную политику. То Политическая система Идаисы одинаково контролировалась как женщинами, так и мужчинами. Такой Пример - доказательство дополнительных отношений между мужчинами и женщинами. Другим примером женских организованных политических групп можно найти среди Ибибио. Эссе Игуа Ф. Абараоня, "Гендерные отношения в Ibibio Tradsy Организации «Обрисуют известные женские организации, которые существовали раньше 18. появление европейского вторжения. Взрослые женщины образовали организацию, IBAN ISONG, который был «мать и самые мощные из всех женских организаций в Ibibioland "(abaraonye, ​​2011, p 167). Они были руководящим органом, который работал в Аналогичная емкость для своих мужских коллег, EKPO NDEM Isong. IBAN ISONG. Наложил санкции на мужчин и женщин преступников. Когда ситуации, вызванные резкими Меры, группа женщин изменила свое имя в IBan Isong Esit, что означает «Hardheart, Сильные заверенные женщины "(2011, p167). В таких случаях их действия обычно были Однако непосредственно у мужчин их основная цель состояла в том, чтобы защитить женское население от «Физическое и словесное угнетение от мужчин или женщин-членов сообщества» (Abaraonye, ​​P168). Организация служила для защиты женщин, но они не дискриминировать из-за гендерного преступника. Она далее заявила, что «человек сообщил о его жена тайно к культу ЭКПО для дисциплины, а женщины сообщили о своих мужьях, которые грубо говорил о своей сексуальной анатомии лидерам IBAN Isong »(P168). Ibibio. Политическая структура была непревзойденной женщинами и мужчинами, которые работали в интересах Обе группы, таким образом, все сообщество. При изучении асантейных королев матерей, проведенных Беверли Дж. Стельта, похожий Пример общей политической власти между женщинами и мужчинами был освещен. В ней Эссе, "Asante queen Maters: исследование в женской власти", "Стельджи обсуждает роль Женщин, которые заняли положение королевы матери среди асантой Ганы. То Королева матери была ответственна за выступление ритуалов с королем, наливая освобождения в Признать прошлые правители, посещающие похороны членов королевских членов семьи, а также урегулирование споров среди женщин и мужчин. Стельджи обнаружил, что, что существовало между мужскими правителями и Королева матери была «концепция гендерной параллелизма, в которой руководство - двойственное» (1997, P 19.43). Она также утверждает, что двойственность или параллелизм не обозначает систеню или равенство а скорее каждая позиция дополнила друг друга. В некоторых случаях женщина взяла бы престол, когда мужской преемник был слишком молод, чтобы править или когда она была самой Квалифицировано из ее мужских коллег. Каждая позиция нуждалась в том, чтобы быть в состоянии выполнить Его предполагаемая функция таким образом трудно обсудить один без другого. Как таковой, она справедливо выступает против любого обсуждения короля, который не включает анализ офиса королевы матери и его значение для всей политической структуры. Королева Мать не была женой короля; На самом деле, она обладала собственным стулом, который означает Ее отдельная приобретенная сила. Королева мама была человеком, который был королевским наследием и был в какой-то форме, связанной с королем в офисе; Однако менее обычно она была его настоящая мать. Хотя она не часто была настоящей матерью короля, она была его Мать и мать сообщества символически, как объяснено Стельджи: Охмаа [Мать королевы] считается матерью клана в ее город и поэтому мать главного. Как мать клана она воплощает знание и мудрость, а через ее руководство она Ожидается, что примут эту мудрость глазу и ее людям. Этот Знание и мудрость, полученные из концепции матери, это то, что узаконивает ее авторитет и определяет функции мамы королевы (1997, P59). Поэтому материнство, поэтому рассматриваются как необходимые для политической структуры государства Что является доказательством высокой стоимости, размещенной на материнстве. Империя Бенина также рассматривала материнство как важное, особенно в политическая функция государства. Flora Edouwaye S. Kaplan обсуждает в своем эссе под названием, «Ийоба, королева-мать Бенина: изображения и неоднозначность пола и половые роли в Судебное искусство, «эта европейская колонизация Бенина в 1897 году, вызвала нарушение Политическая система правления королевы матери. Последняя королева мама, чтобы взять трон был в 20. 1888-1897, хотя в последние годы королева матери была коронована в 1981 году. В Бенин Мать и сын правили вместе над государством. Мать оккупировала офис королевы Мать и сын был королем. Одна из самых выдающихся матери и сына дуэса, а также Возможно первым, чтобы держать офис был Iyoba (королева матери) Иди и Оба (король) esigie, от 1504 до 1550. Иди получил название Iyoba ее сыном за то, что он такой жестокий защитник его и их владычество во время военной битвы. Каплан еще больше объясняет, как Положение Iyoba материализовано в культуре: Iyoba quintessential женщина в Бенин, воплощает добродетели и Достижения желали среди женщин, в целом, в обществе. Ей нравится Другие женщины, являются частью многоигинного домохозяйства, в котором отношения между женами конкурентоспособны. Не известно, кто будет нести первого сына и будущий наследник, хотя жена и фавориты, скорее всего, зачать. Тем не менее, Бенин не рассматривает это событие как случайное. Они считаю, что Ийоба «выбрана», предопределено для ее роли даже до того, как она была родился, и что ее успех в достижении следующей ОБА является результатом обоих Судьба и индивидуальные способности. Ее особая роль признана через нее Сын, и записал на потомство в судебном искусстве Бенина. Все женщины в Бенине смогли стать женой ОБА. Он мог теоретически иметь так же, как он желал, таким образом, расширил возможность многим женщинам потенциально стать следующей Ийобой. Жены, которые стали королевами, были похоронены в особом Место рядом с ОБА, в то время как другие даже были вспомнили в ртаной истории.Каплян объясняет, что одна из главных целей женщин и людей после смерти должна была помнить как хороший человек. Только хорошие люди получили надлежащие захоронения, которые были единственным способом стать предком. Среди простых людей искусство было отображено, чтобы представлять человека индивидуальное достижение и семейное наследие. Среди правящего класса, семейные святыни представлял все народы Эдо в качестве сообщества и конкретно он обеспечил «Непрерывность государства» (P100). Она также утверждает, что святыня Ийобы 21. «Признает силу всех женщин в обеспечении преемственности семьи» (P100). Поэтому «мать» в форме политизированного положения была необходима для политического Функция состояния, которая освещена в духовной ритуальной традиции. Annie Lebeuf Исследует «Роль женщин в политической организации Африканские общества "обнаружили, что матери и часто сестры или жены короля были необходимо в политическом образовании государства. Ее исследовательские опросы на несколько разных африканцев Политические структуры, такие как Чамба, Ашанти, Бемба, Кабака, Анколь, и Фулани среди других. Она обсуждает один пример от Лозвуда Севера Восточный трансваал, в котором женщины обладали полным суверенитетом как единственными правителями. То Королева была очень уважается за ее духовную власть над такими элементами, как контролировать дожди. У нее был совет женщин под названием «Матери Царства» это помогло ей; Выступая в качестве посредников между государством и местными органами управления (Lebeuf, 1971, p99). Политическая система Лозуду, очевидно, была успешной с момента этого распространяться на соседние группы, такие как Хаха и Мамаила. Однако в ней Обследование политической власти женщин она обнаружила, что женщины были менее распространенными Правители, а скорее они обычно работали в концерте с мужскими правителями. В отношении Политическая позиция, проводимая африканскими женщинами, она заключила следующее: Это редко возникает, что женщина инвестирована с высшим суверенитетом, занимая изолированное положение на саммите социальной иерархии; но С другой стороны, в большинстве монархических систем есть либо один или две женщины высшего ранга, которые наравнете наравне с королем или дополнительный для этого. Например, среди Свази мать короля под названием Indlovukati имела равную силу С сыном в государственном правительстве. Она была замечена как «слон, земля, Красиво, мать страны ", пока король был замечен как" Лев, солнце, 22. Отличное дикое животное »(P100). Среди Бамилеки Камеруна, мать, называемая Мафко правил рядом со своим сыном, фунг. Маффо видит всеми сообществом как «Быть ​​эквивалентным главному саму» (P100). Среди Кабаки и Анколы, король помогает его матери и сестре; некоторые случаи его жены, которую она идентифицирует как триада управление. Ее исследование неоценимо точно переписать историографию Африка; потому что это показывает преемственность, которая существует между многими африканскими странами, как она относится к своей политической философии на важность поделиться мужчинами и женщинами участие в политической царстве. Доминирующее присутствие женщин в политическом цареме в пределах африканских государств привел несколько западных ученых, чтобы подвергнуть сомнению глубину своей фактической власти. У некоторых есть Видимо предполагал, что политические положения старших женщин в отношении короля были просто символичен или почетной. Джон Торнтом бросает вызов такой предпосылке с его Исследование женщин Конго в шестнадцатом и семнадцатом веке. В эссе «Элитные женщины в Королевстве Конго: историческая перспектива о политической политической жизни женщин Сила ", Торнтон показывает, что женщины смогли осуществлять политическое агентство влияние на членов семьи мужского пола в должностях власти. Однако после основной гражданской войны что произошло в 1665 году, женщины начали заниматься политическими позициями, в которых они осуществлял власть самостоятельно. Точно так же изучение африканских женщин Тарихху Фарара политическая власть, подарит доказательства того, что женщины не были предметами, а на самом деле они эффективно осуществляемое агентство в пределах политики. Фарар утверждает, что ученые неверно Уволил, что в Африке были общества, в которых «женщины обладали« настоящими »политическими Управление властью, которые дали им власть в отношении жизни мужчин "(1997, p582). Фарарс Работа, озаглавленная "queenmother, matriarchy и вопрос о женской политической 23. Власть в области предварительной западной африканской монархии "обсуждает организацию и роли Женщины в политической системе. Он утверждает, что среди Акан, королева матери«Обладал истинной политической властью и может, при определенных условиях принять полный контроль над Центральная власть: она могла стать «королем», Омангена «(1997, P583). Помимо ошибочно заявить, что африканские женщины были просто объектами контролируется африканскими людьми. Это не просто нечестно, но это серьезно искажает африканцев Историография, которая оставляет впечатление, что Африка была зеркальным изображением других общества, которые отправили женщин к уступающим существам. Как это относится к африканским женщинам, История решительно предложила иначе. Литература показывает, что африканские женщины позиции как Матери были неотъемлемыми к политической идеологии того, как данное общество управляло их государство. Такие женщины также должны были одержимы духовными силами или духовными властью который использовался для различных целей, начиная от политического до экономического. Это историческое Обзор политической власти женщин Африки информирует тему этой диссертации Потому что это дает исторический контекст для анализа Kemet и Igbo женских ролей в Поэтому политический процесс в центре исследований в рамках правильной структуры - Африканский мировоззрение. Женщины в древней Египте истории Дочери Исида: Женщины Древнего Египта, Джойс Тылдесли, подробная история Из жизни женщин в Древнем Египте обсуждается брак, женщины королей, королевские жены, Религиозная жизнь, работа среди прочих тем. Она анализирует изображения женщин в картинах, Скульптура и литература для сформуляции значения древней египетской женственности. Она Установил, что женщины сыграли вторичную роль своему мужу. С другой стороны, она утверждает, что женщины и мужчины одинаково лечили в рамках египетского закона. Она утверждает: 24. К сожалению, египетская книга законов не выжила. Тем не мение, Есть достаточно доказательств в форме судебных документов и законных переписка, показывая, что, по крайней мере, мужчины и женщины в каждом социальном классе стояли как равны в глазах закон. Это равенство дало династической египетской женщине, женатой или один, право на наследство, покупку и продажу имущества и рабы как Она пожелала. Она смогла сделать действительный юридический, контракт, брать или протягивайте товары и даже инициируют судебное дело (Tyldesley, 37). Женщины относились так же, как мужчины в законе, что, возможно, является своеобразной концепцией Сегодня, но это казалось нормой в Древнем Египте. Если это дело в законе, это Возможно, что Tyldesley мог бы нарисовать неточные выводы о женщинах, играющих в вторичная роль просто потому, что они были изображены меньше или за их мужьями? В Эссе, «Некоторые образы женщин в новом царстве», «Гей-Робинс бросает вызов тем Египтолог, который спешит делать выводы о роли женщин от надписи. Она утверждает, что многие из изображений были произведены людьми, которых сосредоточены на деятельность высших классов. Как следствие, перспективы женщин не были изображено на стенах. Кроме того, некоторые изображения в сочетании с другими письменными источниками часто производится противоречивые результаты. Например, Робин утверждает: Можно сопоставить впечатление, приведенное улб могила, который ловит Птицы - мужское занятие с одним из стихов от папируса Harris 500 Где это явно девушка, которая ловущает птиц. Это, следовательно, важно понять, почему и для кого конкретные виды Материал были созданы, прежде чем рисовать на них как доказательства. Маленький Из Древнего Египта можно взять на себя значение для лица, а доминирование мужчин в создании памятников и написания текстов означает, что художественные и литературные доказательства относительно потребностей женщин Экстремальная помощь в его интерпретации (Robin, P105, 1993). Иконография древних кемитических женщин не является фокусным моментом в этом исследовании; Тем не менее, я будет исследователь, как ученые определили положения или власть женщин на основе картинки. Похоже, что он также становится важно провозглашать черноту и25. Африканское происхождение древнего Египта. Хотя это не будет основным фокусом в моем исследовании, это будет быть подчеркнутым таким образом, чтобы положение исследователя понята. Точно так же Tyldesley. ясно утверждает, что ее собственная позиция, в которой она бросает вызов понятию, что древний Египет был африканская цивилизация. Она утверждает, что «некоторые женщины были изображены с черной кожей, Но это не обязательно подразумевало происхождение негриода. Черный, цвет плодородных Египетская почва, символизированная регенерация и поэтому использовалась для обозначения тех, кто ожидает Возрождение в загробной жизни »(P 25). Ее логика руководствуется евроцентрическим мышлением, которое ведет Она отрицать африканских корнях людей, чья история она детализируется. Это также не может Признать культурные связи, которые существуют между древним Египтом и другим долиной Нил Цивилизации, которые могут помочь объяснить значения по поводу египетского искусства. Барбара Леско, в ее книге замечательные женщины древнего Египта довольно ясно по африканскому происхождению древнего Египта, где она сравнивает древний египетский Культурные артефакты для других африканских обществ. Она обсуждает могилы женщин это существовало до династического периода и утверждает, что Заманчиво видеть в таких могилах и в своей керамической керамики украшение (с изображением больших женщин в сопровождении меньшей женщины и мужские фигуры) доминирующая роль лидерства, будь то политический или религиозный, Для женщин в доисторическом Египте. Это фактор, хорошо известный из африканских Общества более поздних периодов, и Египет был африканской культурой. Поэтому мы не следует ожидать самых древних периодов Египта, чтобы отразить узоры Культура в древнем возле Восточной или Эгейской Миры (Леско, P 3). Подтверждение Леско Древнего Египта как африканское общество позволило ей разместить свою историю в контексте остальной части африканской истории, где она могла нарисовать Выводы, которые были выровнены с африканским мировоззрением. Ее книга фокусируется В первую очередь на роль женщин в верхних и средних классах древнего Египта. Она утверждает, что королевы смогли царствовать в качестве регентов, если их муж умер перед 26. наследник мог занять его место. Она также утверждает, что источник власти, который Королевы, поддерживаемые над своим обществом, могут быть найдены в древнем Египетская мифология, где богини получили восхищение и обожание. в Эссе "Африканские богини: мать цивилизации", "Руноко Рашиди обсуждает влияние и власть, которые богини Нейт, Хатор и Исис обладали Древние египтяне. Он утверждает, что важность женщин и женщин Персонаж был необходим в древнем Египте. Он утверждает, что «обожание нита, или более конкретно, элементарные силы, силы и понятия, которые она представляла, Но один пример, хотя и важный, чрезвычайно высокий прием Женский характер, найден как в смертную женщину, так и в прославленной богине »(P75). Для того, чтобы полностью понять роль женщин, крайне важно определить Философские и духовные аппараты, которые женщины используют власть и уважать. Это исследование расследует духовную функцию обществ в Вопрос к интерпретации женщин. В эссе «не королевские женщины и их занятия в середине Королевство, «Уильям А. Уорд сосредоточен на ролях общей женщины. Он бросает вызов египтологам, которые не могли перевести определенные названия женщин и автоматически предположил, что они были гаремыми или наложницами. Он обсудил последние исследования Это показывает, что такие женщины фактически провели профессиональные развлекательные позиции. Женщины и мужчины держат такие позиции, как певцы, танцоры и музыканты во время старого Королевство и промежуточный период, однако, во время Среднего Королевства Такие позиции были проведены преимущественно людьми. Он утверждает, что в среднем женщины работали внутри здания, в то время как мужчины, предварительно освобожденные за пределами труда. Согласил, хотя женщины сделали 27. Работа вне дома, их выдающиеся роли были как жены и мамы. Тем не менее, он не предоставил анализ роли женщин как матери. Материнство обсуждалось Zahi Havaw, в книге Wild Images: Женщины в фараоном Египте как самая важная роль, которую женщины могут воплотить. Женщины также молились к божествам, которые были связаны с фертильностью и дополнением к спрашиванию их предки благословляют их детьми. Так как раскрутка была необходима в древнем Египетское общество, брак также был очень важен, и его главная цель состояла в том, чтобы построить семья. Женщины с большинством детей получили более высокий статус, чем у менее дети. Анализ хамасского анализа роли женщины в обществе в обществе также расширяется до других областей которые включают правящие королевы, королевские женщины, брак, любовь и работу. Ямас утверждает Эта женская роль в политической структуре в качестве королев дополнила король должность. Он далее утверждает, что кемитические королевские женщины, а именно мать короля, главная жена, а иногда дочь представляла собой женский принцип, который сбалансирован с властью короля.Лана Троя больше расширяется на эту теорию в ее эссе "она для кого все Это сделано: древняя египетская королева ", утверждая, что царство Кемет лучше всего понять как «спектр с мужским и женственным полюсом» (2003, P113). Она продолжает заявлять «единство, источник поддержания и восстановления Космос, был возможен только тогда, когда обе поляки были включены в авторитет царствование "Поэтому признание духовной функции королевы, которая была ее корнем Источник питания по отношению к королю (2003, P113). Гей-Робинс утверждает в своем исследовании, Женщины в Древнем Египте, что «королевские женщины имели доступ к окончательному источнику власти в Египте, король и слабый правитель могут контролироваться сильной женой или матерью » 28. (1993, P20). Робинс признал ритуальную роль как матери царя, так и основной Жена, но не доступа к тому, как такие роли приравниваются к политической власти. Исследование, сделанное Барбара Уоттерсон у женщин в Древнем Египте обсуждается различные аспекты Женские роли, включая женщин в политических позициях. Обсуждение Watternon включает в себя Королевские королевы, женские короли и положение «Бога жены». Хотя Утренсон признает власть, которую женщины проводятся в офисе «жены Бога», она уменьшается их значение, утверждая, что они только держали власть в районе в городе. Кроме того, она завершается, что «королевские женщины оказывали влияние только через или на их мужья и сыновья ", которые еще не учитывали их политическую позицию. Carolyn Могилы-коричневые, в танцах для Хатера: женщины в древнем Египте, бросают вызов понятию что королевские женщины не были такими важными, как король, в ее утверждении, что «хотя родство, то есть холдинг высшей силы, был по сути мужской, это невозможно обсудить египетское божественное рождение, не обсуждая женщин «С» Король не мог править без женского коллеги "(2010, p130). В поддержку важной роли женщин в политической системе Кемет, IFE Jogunosimi заявляет в «королевских женщинах в Древнем Египте», что «пока фараон, Мужской суверен, был персилификация божественной власти, это была королева, женщина Кто был признанным передатчиком суверенитета »(1986, P33). Jogunosimi мест Кемитические женщины в контексте исторического наследия Африки, который дал Женщины платформа, чтобы быть лидерами самостоятельно. Она обсуждает роль Мать королю или королева матери в политическом процессе. Ее исследование показывает, что Королева была «нормальным выбором для правящего регента, когда фараон умирает до Наследник достиг эпоха зрелости »(1986, P39). Хотя она не предоставила 29. Критическая оценка роли матери в течение царства, ее анализ является одним из немногих которые признают важную политическую позицию, проводимую мамы в штате Кемет структура. Женщины в истории Игбо Изучение роли IGBO женщин исторически проводилось Европейцы и из-за их евроцентрической точки зрения они искажались Выводы о африканских женщинах и их обществе. Сильвия Лейт-Росс, в ее книге Африканские женщины: изучение IBO Нигерии, стремится к изображению многих аспектов жизни для Igbo женщины в начале 1900-х годов после женщин беспорядки 1929 года. Дискуссия Лейт-Росс Igbo женщины характеризуются евроцентрическими понятиями африканцев, которые можно увидеть в ее язык выбора. Она определяет женщину Игбо как «примитивные женщины» и относится к их Религия как «языческая». Очевидно, что Лейт-Росс позиционирует себя как превосходит женщин IGBO она учится. Тем не менее, некоторые из ее наблюдательных выводов Igbo женщины полезны Понимание того, как женщины внесли изменения в свои общины и различные обязанности Они заполнили. Как оно относится к уходу, она утверждает, что «парикмахерская и бритье Волосы в узоры на головах маленьких детей "(1965, p95) были работа женщин. Она подчеркивает политическую деятельность женских традиционных организаций, а также Секторы Игбо общества, которые находятся под влиянием колониализма, который повлиял на роль женщины. Тем не менее, европейские интерпретации африканской жизни ограничены и должны быть повторно проводится с афроцентричной точки зрения, которая имеет отношение к африке как предмет, а не как зрелище. Женщины смогли получить доступ к власти, традиционно назначенным для мужчин. Если я Amadiume объясняет в своей книге, мужские дочери, женские мужья: пол и секс в30. Африканское общество, гибкие роли, которые женщины обладают в доколониальных обществах IGBO. Например, некоторые дочери были определены как квази-самцы, чтобы наследовать силу их отцы. «Мужские дочери» были дочери, которые были уделены статусом сыновей чтобы позволить им продолжить линию их отца. Она подчеркивает, что в пределах Igbo язык Есть несколько лингвистических различий пола, которые позволяют женщинам и Мужчины должны делиться подобными атрибутами или заполнить роли, которые в западном обществе будут разделены согласно полу. Amadiume утверждает, что гендерная система Igbo "немногих пола Различие позволяет концентризировать определенные социальные роли как отдельные от пола и Пол, отсюда, отсюда возможно для любого пола, чтобы заполнить роль «(1987, P90). Например, Дибуно - это под названием, данное семье головы. Префикс DI переводится на английском языке как мастерство или специалист. Onye be - это беседка для человека, который принадлежит Дом того, кто является хозяином дома. Язык Igbo использует недивинную Предметы местоимения, например, Я - это слово Igbo для его или ее, «о» Igbo Word для него, она, или это, пока НЯА переведет к нему. Женщины могут занять Мастер роль, дибуно и мужчины могут занимать домашнюю роль (Amadiume, 1987). То Дибуно, возможно, проводится в основном мужчинами, и он будет в основном женщинами, однако, ограничения не были размещены на двух полах, которые очевидны на языке IGBO Гибкость В эссе «Женщины в истории нигерии: из Борно Империи, нупланды и Игбоболанд, "Halima D. Mohammed объясняет, как источник силы для женщин Igbo были в значительной степени проведены в политических учреждениях, созданных женщинами. Она утверждает: Эти учреждения выражают неодобрение женщин и обеспечат их требования коллективной общественной демонстрацией и через групповые удары. То собрания, которые, кажется, выполнили главную роль в самоуверении между 31. женщины и что сочлененные женщины интересуют, в отличие от тех мужских, Были широкие и деревенские широкие встречи всех жен. Такие учреждения обсуждались Джудит Ван Алленом в своем эссе «сидя на мужчине»: Колониализм и потерянные политические институты Igbo женщины ». Как объясняет Аллен, Вестернизация, или лучше поставить, британское вторжение в Нигерию уменьшило у женщин Igbo Доступ к традиционным проспектам политической власти. Аллен утверждает, что «вестерна» было «Немесивенное благословение», которое имело свои преимущества и недостатки. Она утверждает, что: В обычной мудрости западное влияние имеет «освобожденный» африканский женщины - благодаря ослаблению родственных облигаций и предоставления «Свободный выбор» в христианском моногамном браке, подавление «Варварская» практика, открытие школ, введение современного Медицина и гигиена, а иногда и женское избирательное право (1972, P165). Перспектива Аллена на европейском колониализме, помогающих африканским женщинам глубоко укоренилась в Евроцентрический взгляд, который грубо искажает опыт женщин IGBO. Однако ее Исследования традиционных женщин-центрированных систем власти относятся к понять IGBO женское агентство. Аллен еще больше утверждает, что британские колониальные администрации уничтожены Игбо женская традиционная база питания. Британский колонист не видел важность Женщины входят в политический процесс, поэтому они были исключены из участвовал в колониальном правительстве. По словам Аллена, Igbo женщины получили большая часть их силы через «солидарность женщин, как выражается самостоятельно Политические институциональные - их «встречи» ..., их рыночные сети, их родственные группы, И их право использовать удары, бойкоты и силу, чтобы повлиять на их решения »(1972, P165). После того, как британское колониальное правительство свидетельствовало, сколько силовых женщин исполняются, Санкции были созданы для уменьшения способности женщин Игбо наказывать преступников самостоятельно аккаунт, а скорее им придется принять их дела в суд, который был очень дорогим. 32. Она утверждает, что «вмешиваясь в традиционном балансе власти, англичан эффективно устранить способность женщин защищать свои собственные интересы и сделало их зависит от мужчин для защиты от мужчин "(1972, p178). Исследования Аллена обсуждаются важность женских политических институтов для поддержания гармонии в рамках сообщество. Она сосредотачивается на двух временных периодах: до европейского вторжения и во время Европейский колониализм. Ее подход ясно показывает, что политическая политическая власть IGBO уменьшился, когда британцы вторглись в землю.Теодора Акачи Эзеигбо, по согласованию с Алленом, утверждает, что «сила Igbo женщины в традиционном обществе лежали в их формировании собственных сильных организаций » (1990, P150). Ее эссе, «традиционные женские учреждения в обществе Игбо: последствия Для женского писателя Igbo "осматривает, как Igbo женщины смогли обеспечить силу в патриархальных обществах. Она утверждает, что женщины обращались к власти через «текучесть и некоторые «демократические» ингредиенты, встроенные в IGBO-социально-политические системы, но и От замечательной способности женщины Igbo женщины манипулируют и используют существующие системы В ее обществе, чтобы укрепить свою позицию »(1990, P151). Она утверждает, что Igbo женщины собрал власть через политические и экономические возможности, такие как среди женщин организации, образованные женами и дочерьми сообщества и их рынка и Торговые подвиги. Eziegbo Проблемы Igbo Женские литературные писатели, такие как Buchi Emecheta и флора NWAPA, чтобы написать о положительных аспектах женской власти в прошлом, чтобы вдохновить Женщины, чтобы добиться изменения в их нынешней ситуации. Кроме того, Emecheta провозглашает что женские писатели должны использовать мимо Игбо в своей литературе, как пример того, как женщины исторически дал больше энергии, а не сосредоточиться в первую очередь на рассмотрение 33. женщины. В дополнение к раскрытию прошлого, она утверждает, что мы должны под сомнение, если текущий Гендерный дисбаланс запрещает прогресс нации в целом. Глория Чуку, в «Igbo женщин и участие политического участия в Нигерии, 1800-х годов- 2005 год, «также утверждает, что текущий гендерный дисбаланс в политике не способствует «Развитие устойчивой демократии в обществе Игбо и Нигерия в целом» (2009, P103). Чуку вопросы понятия, что Igbo женщины приобрели больше энергии после Нигерии Независимость, которая не была намного больше, чем вправе голосовать и токен назначения. Она утверждает, что «в то время как доколониальная эра свидетельствует о привлечении женщины важные, но в значительной степени дополняют политическую деятельность, колониальный период привел к маргинализации или даже эрозии женской политической власти и власти В регионе "(2009, p82). Ее эссе исследует способы, в которых установлены женщины IGBO политическая власть. Igbo женщины имели власть над судебными вопросами, касающимися в первую очередь Женщины, которые дали им право на санкцию и наказанные преступники. В конечном итоге части Игбоболанда, принудительная система двойной политической системы возглавляла мужчина и Женский монарх. Через политическую организацию женщины дали наибольшую власть. Однако, как только Нигерия успешно восстановила свою страну от колониальных держав, они остались «гендерной иерархией, которая привилегирует мужчинам и маргинализует женщин» (2009, P103). Чуку утверждает, что участие женщин политическое вовлечение было лучше во время доколониальный период "Несмотря на его узкие арены участия", потому что это "гарантировано Степень автономии "и" обеспеченное представительство в делах их королевств, министраты, И деревенские общины "(2009, p103). Чуку, охватывающий пролет Igbo женщины Участие политического участия из доколониального до постколониального, удалось показать, как женщины мощность значительно снижается. Поэтому она приходит к выводу, что Igbo женщины получили доступ больше всего 34. Политическая власть до европейского колониализма, которая принесла с ним, мужское постановление бюрократия. Эгоди Ученду Уэнкция о Igbo Женщины Политическое участие до Европейский колониализм совершенно отличается от вышеупомянутых авторов. в Эссе «Женщины, власть и политические институты в Игбоболанд», «Ученду утверждает, что В рамках Igbo WorldView мужские качества и мужественность рассматриваются как превосходные женщины качества и женственность. Он рассматривает политическую власть женщин в сравнении с мужчинами политическая власть, и он приходит к выводу, что женщины осуществляли некоторую силу, но это было только закончено Женские мероприятия, пока мужчины занимались властью над всей общиной. Он дальше состояния что женщины были исключены из получение членства в важных организациях, таких Как маскарадные культы, которые сделали женщин простыми «зрителями в политической области» (2005, P211). Кроме того, мужчины имели больший доступ к получению титулов, чем женщин, которые также служил для исключения женщин из разных культов. Он приходит к выводу, что женщины смогли получить доступ к политической власти через женские организации, но «люди были ведущими актерами на Этап политики "(2005, p212). Самое главное, он утверждает, что мужчины контролируют Политический царство, который дал им способность сформулировать "патриархие видения мира"которые доминировали в Igbo WorldView (2005, P212). Поэтому uchendu перспективы что Igbo женщины были в некотором роде подчинены Игбо, даже когда их политический Участие было на его премьере. E. Unchedu режим анализа, казалось, был один, который размещен женщины и мужчины в конфликте друг с другом, а не в качестве дополнения. Этот Диссертация будет расположена и разместить доступом женщин IGBO к политической власти в его правильном Исторический контекст без романтизации их позиции. Тем не менее, цель не до точно определить их предполагаемую субъюту, но выделить их агентство. 35. Камене Оконхо описал традиционную политическую структуру IGBO как контролируется как женщинами, так и мужчинами. В своем эссе «Дуалкольная политическая система в Операция: Igbo Женщины и Сообщество Политика в Среднем Западе Нигерия, "Оконхо утверждает, что историческая ситуация IGBO была очень искажена: Существование двухслойных систем в Западной Африке особенно интересно, потому что большинство обществ Западной Африки патрилеально и патрилокальный. Как в других местах, мужчины править и доминируют. Видеть это внешне Патриархальные рамки, многие наблюдатели пришли к выводу, что позиция женщины в этих обществах были полностью подчинены; в результате их заблуждения, они произвели искаженную картину «гнетера» Африканские мужчины и «лишенные» африканские женщины (P45). Он объясняет, что женщины и мужчины были активными в политической функции правительство. Как мужчины, так и женщины были организованы и были ответственными в их собственном Отдельные дела. Он дает пример Оби и Ому, мужского и женского пола монархи, которые контролировали мужскую порцию и женскую часть сообщества, соответственно. Он утверждает, что в теории, Оби или король, отвечали за весь Сообщество, однако на практике он поддерживал власть над мужчинами. Женщины сделали Решения для себя через свою организацию под названием Оту Умуада, которая была возглавляемый Омуром, матерью общества. Анализ ОКОНДхо о женской политической Участие было строго ограничено политическим царством. Хотя его работа чрезвычайно полезно, эта диссертация планирует продлить анализ политической политической власти IGBO Включите духовный и социальный царство. Иосиф Терой Агбасиер, Женщины в Игбо Жизнь и мысль, утверждают, что женщины В Игбо общество «служить для поддержания баланса и увековечения сообщества» (2000, P163). Она продолжает, утверждая, что Умуада функционировала в социальной способности «сломать» Узоры насилия, несправедливости и унижения наследуют в обществе »(2000, P163). Слияние 36. Ученду утверждает, что Оту Умуада «вмешалась всякий раз, когда Конституция деревни была нарушил и наложенные санкции на правонарушители ", которые сделали деревни старейшины сделать все Они могли бы предотвратить конфронтацию с политически организованной группой женщин (1993 год, P24). Он учился, утверждает, что Igbo женщины видели свой доступ к политической власти как право не привилегия. U. de yanyanwu производит аналогичные выводы в ее анализе Igbo женщин Видимость в политической структуре. Anyanwu утверждает в эссе "Гендерный вопрос в Igbo Политика «Такие положительные идеи о женщинах выражаются в пределах Igbo WorldView такие как важность материнских и женских божеств. Anyanwu утверждает, что это создал платформу для признательности женского вклада в обществе. В добавок к традиционные женские организации и офис OMU, который отображал IGBO женские Участие политического участия, anyanwu добавляет, что женщины были включены в Совет старейшин давая им доступ к власти в их сообществе. Anyanwu также дает краткий анализ женских ролей как матери, которые «поместили их в уникальную позицию в мире Igbo Как преподаватели и [Молдерс] всех детей »(1993, P119). Она утверждает, что материнство которые оставили женщин, отвечающие за социализацию на детей, позволили женщинам поддерживать «длительный отпечаток» (2003, P119). Anyanwu не ясно связывает материнство политическая власть для Igbo женщин; Однако она одна из немногих авторов, которые включали его При обсуждении политики. Это исследование обеспечит длительное обсуждение Материнство, которое явно связывает его к политической власти для женщин IGBO. Nwando Achebe, в ее книге фермеров, трейдеров, воинов и королей, обсуждали Igbo женщины в различных сферах общества Игбо. Ее исследование показывает, что Igbo женщины обладал как политическим, так и духовным властью. В духовных авторитетных должностях, Женщины смогли влиять на решения, сделанные в их обществе. Женский элемент был37. также интеграл к созданию лекарств и божеств, которые защищали сообщество и «Наполнение духовных, политических, а иногда и экономических потребностей» Общества (2005, P96). Работа Achebe показывает, что женщины очень активны в политическом процессе, Особенно активность протеста, которую они достигли своих организаций. Она Далее утверждал, что Igbo женщины собрали свой источник власти от обоих "человека политический избирательный округ "и" духовный политический избирательный округ ", которые были частью Политический царство (2005, p186). Исследование ACHEBE важно в понимании источника Igbo женское агентство, которое, как она объясняет, было связано с духовным, так и политическим область. В соответствии с Achebe, эта диссертация обсудит, насколько духовным и политические формы власти были взаимосвязаны, которые вместе позволили Igbo женщины Доступ к политической власти в их обществе. Тем не менее, этот исследователь продемонстрирует, что Материнство также взаимосвязано с аспектами духовных полномочий и политических Лидерство, которое служило дополнительным источником власти для женщин. Египтологи, Не предоставит целостную интерпретацию женщин политической власти в обществе. Они имеют тенденцию Чтобы сосредоточиться на различных аспектах, не обсуждая, как они также взаимосвязаны. Моя диссертация отличается от предварительной работы, проведенной на Igbo женщины и KeMetic Women по нескольким причинам: 1) Сначала пытается найти женское агентство скорее чем видеть их как уступающих мужчинам, 2) это обсудит взаимосвязь материнства, Духовный авторитет и политическое руководство как важное значение для политического агентства женщин, 3) сосредоточится на традиционной культуре Igbo, а не на период после колониализма для того, чтобы предоставить подробный анализ исторической власти женщин, 4) это также будет проводить 38. Сравнительный анализ игбо женщин политической власти с кемитическими женщинами Определите, существует ли культурная связь. 39. ГЛАВА 3 Методологические соображения Афробентность Это исследование находит свой философский источник в идее, что африканские люди; Африканский женщины в этом случае должны быть рассмотрены с точки зрения своего собственного агентства и центральность в их опыте. Афробентность - это философская перспектива, которая поддерживает Африканские люди должны действовать от чувства агентства, которое ставит их культурный и Исторические реалии и опыт в центре их жизни. Асанте утверждает в своей книге, Афроцентричная идея, что люди африканского происхождения должны иметь агентство. Он утверждает, что агент, в наших условиях, должен означать человека, который способен действовать самостоятельно в Его или ее собственные интересы »(2007, P 40). Отсутствие агентства среди африканцев приведет к в нашем предельном положении в нашей собственной истории. Мы становимся объектом, а не Субъект в наших собственных реалиях и, следовательно, наша история рассказывает на внешней перспективе. Асант далее утверждает, что африканцы, которые работают с евроцентрической перспективы, вывихнул. Они удаляются из своего собственного культурного центра, который был заменен С евроцентрическим пониманием того, кто они в мире. Ратность африканских Дислокация - африканцы видят себя и их культуру как уступают европейцам. Asante заявляет, что психологическое положение человека определяется погодой, они вывих или расположен (2007A). Он утверждает, что местоположение является психологическим, культурным, Историческая или личная позиция, в которой они занимают в данный момент. Если человек вывих, тогда они работают с предельного места или в рамках ограничений, которые Их угнетатель изложил. Афробентритичность стремится освободить африканцев из любой формы Доминирование, которое произошло в результате иностранного вторжения или порабощения, чтобы мы 40. может быть расположен в наших собственных культурных условиях. Афроцентричная концепция свободы может быть описывается как свобода развивать как африканский человек, свобода действовать и говорить Наша собственная культурная истина освобождалась от психологического воздействия евроцентризма. Африканское агентство и сознание важно для африканского освобождения. Способность к Упражнение - это ядро ​​афробентритичности. Расположение Африканского агентства женщинАсанте утверждает, что дисциплина афрологии ... признает пол в качестве существенной исследовательской проблемы в вопросах, касающихся с социальными, политическими, экономическими, культурными или эстетическими проблемами. Поскольку Освобождение женщин - это не акт благотворительности, а основополагающая часть Afrocentric Project, исследователь должен быть познан на языке сексества, терминология и перспективы. Для ученого нельзя иметь дело эффективно с культурным / эстетиком социального / поведенческого концентрации без внимания к историческому воздействию и достижению женщины в африканском сообществе. Как женские, так и мужские ученые должен правильно изучить роли женщины сыграли в освобождении африканцев и другие от угнетения, сопротивляющиеся введению сексистского репрессии и подзагосударство и осуществление экономической и политической власти (1990 год, P10) Как заявлено Асантом, это становится ответственностью ученых в рамках дисциплины Афрология, чтобы обеспечить, чтобы исследования предложили как мужчин, так и женщин. Нах голубь Дальше излагает, что «любое будущее и продолжение теории освобождения африканских африканцев и активизм начинается с усилий, чтобы выздороветь, востребованно и культурно, Дополнительные отношения женщины и мужчины в качестве основы для самодельнизации » (2003, P180). В усилиях по решению пустоты, это исследование покажет Важная роль, которую африканские женщины поддерживают в духовном, политическом и социальном цареме На концерте с африканскими мужчинами. Asante утверждает, что цель афроцентрического проекта является «Приверженность новому повествованию в Африке», которые бросают вызов европейским рассказам 41. Африка (2007A, P44). Европейские рассказы Африки заявили, что не имеет места в Африке в истории и что ее история отмечена неполноценностью. Это новый рассказ о Африке, что Asante говорит о том, должен связать классическую африканскую историю африканской истории и Восстановленная история Африки как часть мировой истории. Восстановление африканского Историография также имеет специально включать африканских женщин и их вклад в история. Было много последствий, которые привели к европейскому письму Африканская история, которую включает исключение африканских женщин из африканского историография. Философия афробентности гласит, что африканцы должны работать от Африканская перспектива. При этом мы также должны признать и принять это В пределах африканского мировоззрения мужчины и женщины имеют одинаковое значение. Следовательно, Африканские взносы женщин в историю африканских женщин должны быть расположены в надлежащем контексте. Это необходимо найти проспекты, которые женщины осуществляли личное агентство, чтобы Правильно написать свою историю. Африканские женские ученые также способствовали неточной записи Африканская женская история. Уоткинс обсуждает, как некоторая черная феоретическая теоретика метить работу исторических чернокожих женщин как акты феминизма, когда на самом деле это было много более сложный, чем просто секс или раса (1997). Африканские женщины боролись за освобождение их семья; Мужчины, женщины и дети. Таким образом, это полное искажение истории Обратитесь на черных женских освободительных бойцов в качестве феминистки. Также становится жизненно важным для вызова Рассказы, которые обсуждают африканские женщины подчиненные или уступают мужчинам. Не сказать этот сексизм не существовал в Африке; Такая претензия должна быть подтверждена. Но скорее, это вредно для анализа ролей, занятых африканскими женщинами и мужчинами в пределах Учитывая общество от инопланетных структур, потому что в конечном итоге это приводит к неточкому 42. выводы. Белая феминистка наблюдала африканские женщины и их роли как матери и предполагается, что африканские женщины были угнетены, так как белые женщины чувствовали себя угнетенными из-за Как они были обесценены как матери в Евро-Америке (Hudson-Weems, 1993). Afrocentricity заявляет, что африканцы должны центрировать свою культурную перспективу, а не Используйте инопланетные рамки для интерпретации их реальности. HUDSON-WEEMS сочленены важности африканских женщин, работающих с собственной культурной перспективы, а не иностранной парадигма, такая как феминизм (1993). Феминистская парадигма регулируется презумпциями И принципы, которые управляют тем, как они критически анализируют их реальность. Один основой предпосылка заключается в том, что женщины конфликтуют с людьми, поэтому их цель - получить доступ к власти, которая мужчины поддерживают над ними. Однако такая позиция не может быть принята африканскими женщинами Потому что это не точно объясняет их реальность. Африканские женщины не должны бороться с мужчины, но это по сути для африканских мужчин и женщин работать вместе для того, чтобы жить гармонично. Таким образом, африканские женщины-ученые должны быть расположены в собственном культурном Условия иначе он может угрожать отношениям между ними и их сообществом. То Анализ африканских женщин явлений также должен начать с их сообществ которые включают в себя женщин, мужчин и детейОтказ Язык был использован в качестве угнетающего инструмента, чтобы мысленно сохранять африканцы заключен в тюрьму. Государства Asante «Освобождение от плена расистского языка - первый порядок Интеллектуал «и, таким образом,« не может быть свободы, пока в уме нет свободы »(2003, P41). AFROCENTRITY имеет «приверженность лексической доработке», потому что язык был Используйте в качестве инструмента для приспособления и удержать нас дислоцированным (Asante, 2007, 43). Каренга утверждает, что мы должен создать другой язык и логику от угнетателей, таким образом, давая новые значения Старым условиям и концепциям (Karenga, 2003). Afrocentric Project стремится прекратить 43. Использование определенных терминов, которые не укоренились в нашем собственном культурном понимании. Это также становится важно допросить значения, привязанные к членам, которые мы считали культурно нейтральный Например, из евроцентрических перспективных мужчин превосходные женщины. Следовательно, термин «женщина» связан с неполноценностью или слабостью. Категория «Женщина» загружена евроцентрическими значениями, которые нельзя использовать для того, чтобы захватить, как Женщины определяются в африканских обществах. Другие концепции, такие как «материнство» или «жена» также должны быть определены с афроцентричной точки зрения, потому что такие концепции в пределах Европейский опыт был приравнен к имуществу и бремению. Африканские мужчины и женщины оказались на полях европейских Рассказы. Афроцентристы должны найти африканскую тему в явлениях, которые касаются Африка и африканцы. Я бы дополнительно добавил к этому принципу, заявив, что он имеет решающее значение для Афроцентристы, чтобы найти как африканский мужской субъект, так и африканский женский субъект, так что мы можем избежать атрибутов евроцентризма, который сосредоточен в первую очередь на людях из-за их Вера в мужское превосходство. Для того, чтобы адекватно представить историю африканских женщин это должен быть интерпретирован с афроцентричной перспективы. В суммировании, 1) новый рассказ африканской истории должен одинаково адресовать женщин и мужчин, 2) положение африканского Женщины в истории должны быть проанализировать через африканские рамки, чтобы избежать фальсификации ролей африканских женщин как в результате сексизмы и 3) история африканских женщин Следует воздерживаться от применения евроцентрических понятий, таких как «феминизм» и Eurocentric Определения нейтральных терминов, таких как «женщина» или «жена», чтобы описать реальность африканского женщины. 44. Концепции полномочий от африканского мировоззрения Африканская духовность: сила невидимой В эссе, «афробентность и африканская духовность», «Ама Мазама обсуждает взаимосвязанность духовных и физических сферов африканской жизни. От африканского WorldView, хотя духовный мир невидим, он все еще очень реальный. Мазама утверждает что «люди не задумывают себя как отделены от космоса, но как полностью интегрирован во вселенную, которая намного больше, чем любой из них, и все же это сосредоточены вокруг них "(2002, p 4). Она далее объясняет, что это акцент на «Единство бытия» всего вещей, от людей к минералам, которые способствуют «принципу Гармония, основанная на органической солидарности и взаимодополняемости всех форм »(2002, P 3). Предки рассматриваются как один с жизнью и включены в повседневную жизнь их потомки. Люди поддерживают постоянное общение со своими предками, потому что они У духовных полномочий, которые могут помочь и защитить их, так как они останавливаются в физическом цареме. По этой причине предки и божества, которые проживают в духовном мире, являются частью Решения, принятые на всех уровнях в африканских обществах. Поэтому это было бы ошибочно Обсудить действия, которые происходят на политическом или социальном уровне без обсуждения Неотъемлемая роль о том, что субъекты в духовном мире имеют в процессе. Понятия политической власти Мощность часто определяется в иерархических условиях; Одна группа доминирует с другой. Этот Определение силы укоренивается на евроцентрической перспективе. Например, патриархальное правило часто имеет отрицательные заводы из-за ассоциации с белым патриархальным правилом в Соединенных Штатах и ​​других странах мира доминируют. Патриархи обычно видно Как доминирующее правило мужчин над женщинами. Хотя эти люди у власти также править 45.другие мужчины; те мужчины, которые контролируются мужчинами, получают некоторые преимущества в формах Мужская привилегия по сравнению с женщинами, которые не получают ничего. С рукой, матриархи рассматривается как обратное, доминирование женщин над людьми, которые часто увольняются как Ошибка (Tarikhu, 1997). В крайних случаях женщины бессильны или мужчины бессильнее. Однако, используя такие концептуальные рамки при изучении исторической реальности Африки не хватит. В соответствии, Oyewumi утверждает, что Eurocentric Рамки не являются подходящими инструментами для интерпретации африканских обществ. Она обсуждает Вопросы, которые возникают в Йорубе на английский переводы, которые создали ложь Представления реалий женщин в обществе Yoruba. Она заявляет, что ученые, которые действовать из западной традиции, предположим, что женщины не имели важной позиции в Таким образом, любое общество, когда они ходят на задачу переведенной африканской истории от Африканский язык к английскому языку, они часто пишут африканских женщин из истории. Например, она обсуждает, как оригинальный перевод будет ссылаться на африканский правитель и Тогда он будет переведен в африканский король, который увольняет возможность того, что такой Правитель мог быть африканской женщиной. Она относится к этому процессу как создание Короли, которые играют роль в изменении африканской истории и стирания африканских женщин. С использованием Eurocentric Frameworks не только накладывает определения в африканских явлениях, которые Мужская смещение, но также подавляет роли женщин. Таким образом, как утверждается Каренга, это становится важно изменить определение терминов, которые имеют евроцентрические заводы, такие как матриархи или патриархие. Это мое утверждение, что из африканского взгляда, матриархи и Патриархи послужили конфигурациями власти, что женщины и мужчины могут использовать для доступа политическая власть, которая работала в унисон с другим формированием полного целого. Один делает не доминировать с другой, а скорее каждый полностью выполняет свою уникальную роль, которая необходима для 46. общество. Ученду, в своем эссе «Женщины, власть и политическое учреждение в Игбоболанд» Определяемая мощность как: Способность повлиять на качество результатов другого человека и способность заставить другого человека делать то, что нужно, чтобы ее или ему делать, Несмотря на первоначальное сопротивление. Питание также означает контроль над ресурсами, в том числе человеческие ресурсы и основных социальных учреждений; контролировать это делает возможным как эффективное начало действий и решений и Использование эффективных санкций (2005, P 2003). Ученду Определение власти, кажется, привычно акт принуждения, а не сотрудничества. И наоборот, Таймая Карега утверждает, что «сила также может просто быть способностью реализовать свою волю или выполнить задачу, которая не требует власти или Наложение на другие »(2007, P19). От африканского вида, мужчины и женщины работали в Сотрудничество на благо всего общества. В некоторых случаях женщины и мужчины работали отдельно, но на концерте с другим, чтобы продвинуть разные проблемы и держать гармонию в их сообщество. Оба, как ожидали, женщины и мужчины будут способствовать ежедневному Операции данного сообщества. Для того, чтобы выделить важные аспекты власти, которые сосредоточены вокруг сотрудничества, единства и вклада человека в целое; у меня есть определяемая мощность как способность вносить вклад в одно образом или множество способов того, как соответствующую Общество может управлять, что включает в себя активное участие в основных учреждениях, которые сформировать основу структуры общества и сообщить курс решений, которые влиять на сообщество. Материнство как параметр Нах Голубь, в своем эссе «Определение материнской матрицы для анализа состояния женщин «утверждает, что для современных африканских государств функционировать таким лучшим приносит пользу от их развития как нации; им нужно отказаться от евроцентрических моделей 47. Правительство, которое сосредоточено в мужском и содействие мужскому доминированию. Она постулаты Такие нации должны воссоединиться и реструктурировать свою государственную модель для эксплуатации от материнцентной матрица Древний Египет используется как классический африканский пример того, что мама Центрированная государственная структура повлекла за собой. Критерий, который она выкладывает, говорит с балансировкой власти между женщинами и мужчинами и признанием ценности материнства качества. Голубь заявляет, что «внутри материнской матрицы, баланс между Женские и мужские принципы востребованы у физического и материала к Духовные самолеты. Сценарированная матери буквально означает, что матери-светодиод социальный и культурный конструкции "(2002, p6). Голубь предоставил теоретическую модель, которую будет использовать мои исследования для Исследуйте, как женщины в патриархальных обществах в Африке занимаются политической властью. То баланс силы между мужчинами и женщинами в физических и духовных самолетах и Высокая стоимость, размещенная на материнстве, - это концепции, которые являются центральными для африканского мировоззрения. Если я Amadiume, в переосмыслении Африки; Матриархи, религия и культура, подчеркивая Важность материнства в Африке. Она утверждает, что материнство в африканских обществах По сравнению с европейскими обществами имеет разное значение и значение. Она утверждает: Сама мысль о женской власти, основанной на логике Материнство оказалось оскорбительным для многих западных феминисток. это Легко видеть, почему это так, поскольку в европейской системе, жена И материнство было средством порабощения женщин. в Африканская система матриархие, это были женские средства расширение прав и возможностей (114). Как объяснено Amadiume, материнство было источником власти для африканских женщин не их угнетение. Поэтому материнство будет обсуждаться в контексте Африканский мировоззрение не из инопланетных рамок. С точки зрения африканского 48. Женщины, материнство использовалось в качестве способа осуществления агентства в своих обществах. Цель Это исследование - значительно раскрыть, как это было достигнуто. Значение терминов Политическая власть - способность вносить вклад в одну сторону или много способов, как соответствующую Общество может управлять, что включает в себя активное участие в основных учреждениях, которые сформировать основу структуры общества и сообщить курс решений, которые влиять на сообщество. Политическое руководство - человек, который находится в положении власти в политической структуре данного общества, у которого способность принимать решения, которые могут возникнуть структурным изменения в их обществе. Духовный авторитет - включает природу власти, приведенной к божествам и лицам, которые занимают Позиции священников, которые могут иметь политические последствия для того, как конкретное общество Функции. Это также включает в себя власть, вызванную людьми из духовных лиц, которые Они использовались для информирования явлений в физическом цареме. Материнство - сцена, в которой женщина входит в рождаемость ребенка или согласилась Поднимите ребенка, который будет включать воспитание, воспитание и общение ребенка. Материнство - акт выполнения характеристик, которые были назначены человеку Матери, которые затем применяются к женщинам, которые живут матери, духовные мамы и / или женщины, которые находятся на политических позициях, таких как «королевы матери». Матриархи - центральная роль матери в социальной и политической функции Социальные структуры, политические позиции, занятые женщины, которые информируют решения в общество и присутствие женских принципов в религиозном и политическом порядке Общество. 49. Матрилинеал - достойный, который прослеживается через родословную матери, которая может иметь Последствия для социальных договоренностей, таких как наследство, политические позиции, брак и т. Д. Патриархата - социальная структура данного общества, в котором мужчины играют центральную роль в том, как Общество функционирует на духовных, политических и социальных, которые не подразумевают Суброн женщин. Патрилеал - достойный, который прослеживается через родослов отца обычно к старшему сыну которые могут иметь последствия для того, как наследование недвижимости и лидерства, Однако: некоторые случаи в африканских обществах показали, что женщины также могут наследовать собственность от отца особенно когда сын отсутствует. Конкретные процедуры Я намерен собирать ключевые истории древних египтян и Igbo, а также самые актуальные интерпретативные документы этих людей для моих исследований. После Сбор материалов, я проведем контент-анализ, чтобы найти исследование, которое соответствует С областями, которые эта диссертация оценивается. Информация, собранная о древнем Египетские женщины и женщины IGBO будут систематически организованы в повествование. Ключевые темы, возникшие из истории обоих обществ, будут сравнены и контрастирует для того, чтобы проверить теорию культурной непрерывности, представляемого диопса. Эти выводы Затем будут написаны и разработаны в отдельной главе. 50. ГЛАВА 4 Доступ женщин к политической власти в Древнем Египте Древняя египетская культура и общество очаровали людей в течение многих лет - от их знание науки и математики к их политическим и духовным системам управление. Во многих отношениях исследование древнего Египта стимулировала большинство исследований И дискуссия, чем любая другая древняя африканская цивилизация (Bauval & Brophy, 2011). Возможно, такой интерес коренится во всех великолепиях древнего Египта. Большая часть истории Древнего Египта до сих пор остается тайной. Тем не менее, что было сделано очевидным через исследование в том, что древний Египет функционировал как великая нация под надзор за мужчин, так и женщин. Это было только в последние десятилетия, чтоЕгиптологи начали сосредотачиваться интерес о деятельности женщин и их место в История Древнего Египта (Graves-Brown, 2008). Ученые утверждают, что древний Египетские женщины обладали большей силой, чем древнегреческие женщины (Gilbert и Reynolds, 2004) и женщины современных стран, такие как Соединенные Штаты (Леско, 1996). U.S женщина не получает право голоса до 1920 года; более ста лет после того, как дата его основания. Леска сделала следующие аргументы на позиции Древнеегипетской женщины: Четыре тысячи лет назад женщины Египта пользуются более законными правами и привилегии, чем у женщин есть во многих странах современного мира. Равный оплата за равный труд крик услышал сейчас, но практиковалась тысяча лет назад в Египте. Независимо от того, как сотрудник государства, поставщик в рынок, менеджер домашнего хозяйства, или в качестве активного участника среди духовенства в религиозных иерархиях, древняя египтянка провел жизненно важное место в ее обществе, изумлены и сбиты с толку иностранных Современники, наблюдавшие ее (1996, p1). 51. Таким образом, можно смело утверждать, что Древний Египет был гораздо более продвинутым в социальном и политически в области равенства между мужчинами и женщинами, чем большинство народов мира. Diop утверждает, что Африка была родиной матриархальных обществ по сравнению с Европа, которая обладала только патриархальные общества (1989). Диоп утверждает, что Египет представляет собой «одну из африканских стран, где матриархат был наиболее ярко проявляются и наиболее прочный»(1989, p50), поддерживающих идею, что африканские женщины поддерживают самый длинный растягивать политической власти, чем любой другой культурной группы женщин. В подробном исследовании представлены в африканском происхождении цивилизации: Миф о реальности, которая продемонстрировала Темнота Древнего Египта, Diop использовали матриархат в качестве ключевой культурной общности, что Древний Египет связан с другими африканскими обществами. Матриархат, будучи единственным African особенность, также означает место африканских женщин власти и славы. Тем не менее, мы не должны понимать матриархат как доминирование женщин над мужчинами, но баланс сил между обоими, которая достигается за счет существенной роли, которую оба пола поддерживает в развития общества. Дав определяет политическую структуру Кемета как mothercentered матрица, которая в конечном счете порождает ее развитие, устойчивость и продвижение в качестве грозной нации (2002). Для того, чтобы изучить подступы, что женщины используется для доступа к политической власти, необходимо сначала обеспечить исторический фон культурная, политическая и духовная структура общества под следствием. Историческая справка происхождения Африканская история систематически искажается Eurocentrists за последние несколько века. Она обсуждалась и написана европоцентристскими ученые, которые пытались отрицать Африка и африканский народ человечество и агентства. Европейские ученые, такие как Георг 52. Гегель утверждал, что Африка не обладала никакой истории и не ничего не производит значение. Гегель сказал «Забудет Африку никогда не возвращаться к нему для Африки не является частью исторического земной шар, он находится вне истории»(Davidson, 1984). Африканские люди не только отрицает человечество, но и способность создавать историю. В эссе «Цвет Причина,»Эммануэль Чекууди Из анализа работы Иммануила Канта, антрополог и философ, который показал, расистские теории Канта о африканцев. Кант предположил, что люди цвета не имеют «талантов» или «дар природы» из-за темноту Пигментация их кожи, которую он связан с их неспособностью быть образованными и в отличие от цивилизованных белых, чьи таланты и подарки рукополагаются (Иез, стр 119). Кант пришел к выводу в своем наблюдении черного человека, который «сказал, что он был глуп», потому что он был «весьма черный с ног до головы»(Иез, стр 118). Томас Джефферсон сделал претензии в статье «Заметки на Вирджинии», что негры не могли выразить«мысли над уровнем равнины Повествование», и они не были в состоянии производить даже«элементарный признак живописи или скульптура»(Иез, P267). Самуэль Бейкер, европейский писатель, называют африканец, как дикари которые были жестокими и эгоистичными и не имели религии (Davidson, 1984). европейские философы утверждал, что африканцы были животные, которые не вносят ничего достойного упоминания в истории человечества или прогрессировании человечества. Asante утверждает, что значительное количество «историков просмотра Африки в качестве получателя всего, творец ничего»(2007, p21), такая точка зрения продолжает служить в качестве фундамент в анализе истории Африки. Пример можно найти в обсуждении о происхождении древнего Египта. Древние египтяне сделали так много вклад в мир, в котором он часто невероятен для многих хваток, что африканцы установили такие цивилизации. Области вклада включают в себя науку, математику, архитектуру, 53Духовность, медицина, производство продуктов питания, арифметики и другие профессиональные ремесла (Karenga, 2002). Asante еще больше утверждал, что «Африка преподавала Европу в геометрии, Медицина, астрономия, философия и литература ", которая не задумана с древних Греки писали о своих путешествиях Кмену и что их узнали (1999, P33). Тем не мение, Многие ученые не согласны с греками, которых история они так внимательно изучают. За Пример, Мэри Лефковиц, ученый греческой классики, написал целую книгу, посвященную Отказ от утверждения, что Греция под влиянием древних египтян, несмотря на то, что что греки признали аспекты своего общества, которое возникло из Египта (Asante, 1999). Самая спорная проблема оказалась обсуждением расового состава древнего Египта и впоследствии соединение древних египтян до остальных Африка. Споры укоренились в расизме, который подпитывается белым верпремацистом Идеология, что африканские люди уступают европейцам, поэтому они не могли производить или внести все ценности; особенно то, что превосходит то Европейский. В результате этого типа рассуждений евроцентрические ученые сделали его Миссия по разделите Африку на запчасти, Северную Африку, Египет и Черную Африку или подсахари Африка. Такие подразделения были использованы для регулирования неполноценности африканцев европейцам способ требовать древнего Египта в качестве европейской цивилизации. Asante расширяет лестницу точка: Пока была некоторая критика белых в этом проекте, почему не масса историков объекта к ротающему расизму в ранней формулировке Древняя африканская может история? Эти ранние египтологи стремились взять Египет из Африки и чернокожих африканцев из Египта. Это было Заговор, чтобы минимизировать африканскую роль в ранней человеческой цивилизации. Такой заговор может быть проведен только из-за ближнего единого убеждения Среди белых в неполноценности африканцев. 54. Гилберт и Рейнольдс представили обе стороны противоречия в своей книге Африки в Всемирная история: от предыстории к настоящему, но отказался занять должность. Они заявил, что «гонка, как мы понимаем, это гораздо более современное строительство», а когда Вопрос задан «Кто были египтянами?» Они утверждают, что это «раскрывает больше о Мы сами, чем ответ показывает о египтянах »(2004, P52). Некоторые могут просматривать это как глубокое философское заявление; Тем не менее, человек, работающий от афроцентричного Перспектива может видеть свою пухоту, поскольку оно относится к африканскому опыту. Гилберт и Рейнольдс, четко охватывает забором, не в любом случае, а не делая это доказывает, что у них нет полномочий или тщательности, чтобы написать Точная история Африки с точки зрения африканцев. Они сделают это же Заявление Если африканские люди утверждают, что древние греки на самом деле были черными? Такое утверждение показалось бы абсурдным европейцам, однако, как оно относится к африке История кажется, что что-нибудь подходит для захвата. Иосиф Харрис разрабатывает на этой позиции Благодаря его анализу 1930 писателей английского антропологов, C.G Seligman: По словам Селигмана, «Хамиты - которые являются« европейцами », то есть, принадлежат к Тот же великая ветвь человечества, как белые, "цивилизованная Африка. " Цивилизации Африки являются цивилизация Хамитов, его история запись этих людей и их взаимодействия с двумя другими африканцами Запасы, Негр и Бушман. " Селигман описал древние и Современные египтяне как Восточные Хамиты. С несколькими ударами ручки Таким образом, Селигман отрицал, что африканцы развивали цивилизацию и приписывают значимый аспект своей истории для посторонних! Ясный Вывод этой гипотезы заключался в том, что нижние черные были цивилизованные Улучшенные Хамиты (белые), и что степень политического и культурного Эволюция африканцев зависела от количества белой крови чернокожих Был (1998, P14). Работа Селигмана пошла не считать до 1960-х годов; оставляя его позиционироваться как авторитарная работа не менее 30 лет, которые имели последствия для того, как другие интерпретируемые 55История Африки (Bauval & Brophy, P 159). Многие современный египтолог классифицировать Кемет под «сомнительным средиземноморским или левантином или шумербабамилонским» Ярлыки "(Bauval & Brophy, P159). Это постоянное отрицание африканского человечества заставил многих африканских ученых представить доказательства, чтобы противоречить европейскому Рассказ о африканских людей. Такие как покойный Cheikh Anta Diop, африканский египтолог, что во многих отношениях отвечал за переезд африканского агентства и размещения африканцев История в его правильном месте. Дипс предоставил доказательствам культурной преемственности между всеми Африки, которая не может быть споррена между Северной Африкой и Европой (Mazama, 2003). Cheikh Anta Diop утверждал, что перед историей Африки можно написать Африку Необходимо вернуть его классические корни в Кеммете (Asante, 1998). Таким образом, было необходимо систематически продемонстрировать истинное происхождение древнего Египта. Дипс предоставил достаточно количество доказательств для опровержения евроцентрических представлений о культурном характере Древний Кемет. Дипс использовал художественные доказательства как доказательство африканского характера древних Египтяне, но и научные доказательства таких меланинских дозировков, тест группы крови, а также Измерения костей (Diop, 1974). Он также обсудил культурную конгруэнтность между другие африканские цивилизации, такие как тотемзма, обрезание, королипи, космогония, Общественная организация и матриархие. Такие сходства не могут быть найдены между древними Египет и европейские цивилизации, которые демонтировали все понятие, что древний Египет принадлежат Европе. Он также использовал свидетелей Eye от ранних европейских писателей, которые писал о древних египтянах в качестве доказательства их черноты. Дипс цитировал Геродоту как Учитывая следующее описание древних египтян: «Они чернокожаны и имеют шерстяные волосы "(1974, p1). Bauval & Brophy цитирует персонаж из Эсхилуса, Драматист от 480 до н.э., как говоря, «я вижу [египетскую] экипажу с черными конечностями 56. и белые туники "(P 173). Древние европейцы подтвердили физическое появление Древние египтяне через описания, которые они записали в их сочинениях без выпуск или сожаление; Однако их потомки боролись с этим фактом, который связан с Историческая и современная актуальность расы. Васил Дэвидсон в фильме разные но равных, утверждал, что расизм - это современная заболевание, которая не продиктовала это Отношения между европейцами и африканцами до европейской рабской торговли. Соответственно, Asante гласит: Пусть будет ясно вопрос о черноте древних египтян никогда не был бы поднял, кроме постоянного белого расизма в Западная история. Это не было проблемой в Европе до 15-го век и только стал проблемой с обширными открытиями в Египте В течение 19 века самый империалистический век для Европы (2002, P10) Интересно, что Аристотель, греческий философ около 480 до н.э. деградировал древний Египтяне и эфиопы просто из-за их цвета кожи. Те, кто слишком черный, являются трусами, как, например, египтяне и Эфиопы. Но те, кто чрезмерно белый, тоже трусы, как мы можно увидеть с примера женщин ... цветки смелости между двумя (коричневыми или загорелыми). (Bauval & Brophy, P173). Хотя Аристотель были явно выражающими идеи, которые будут считаться расистом, если Говорить сегодня; Он ясно продемонстрировал в его развеселе, что древние египтяне были на самом деле Чернокожие люди так же, как их соседи в других странах Африки. К несчастью, Похоже, что большое большинство египтологов продолжают увольнять такие доказательства как недействителен. Васил Дэвидсон, европейский ученый, который специализируется на истории Африки, имеет Попытка рисовать африканцев в точном освещении. Разные, но равные, документальный фильм друг от друга 57. его африканских серий кино, демонстрирует некоторые древние ссылки между древним Египтом и Части Сахары, которые были поняты, чтобы быть африканскими происхождениями. Один из Принудительные части информации, представленной в фильме, были на основе рок-росных картин, найденные в Пустыня Сахара. Африканцы вырезали в скалы, как они увидели себя и как они визуализировать их мир. Рок-роспись датирована тысячами лет и показала Африканцы нося одежду, которые были похожи на древние египтяне езда на колебаниях что является ясным признаком богатой цивилизации. Цивилизация существовала в Сахаре пустынная область, которые в один момент времени изобилуют водой. Рок Картины также предоставили доказательства комплексной транспортной системы между африканским Цивилизации, которые медленно исчезли из-за высыхания пустыни Сахара. То Жители могут быть предками древних египтян или мигрировали в другие части Африки. Баувал и Томас, в книге Black Genesis: доисторическое происхождение Древний Египет обсуждает эти ссылки более широко. После 40 лет исследований в Сахара пустыня, они обнаружили, что древние люди, показанные на многих роках, также остались За сложной системой отслеживания звезд. Огромные камни были найдены в Гильфу Кебире и Jebel Uwainet из пустыни Сахары, которая была выровнена с различными звездами для записи времени. Это Сейчас был идентифицирован как каменный календарный круг. Они разграничили пути, которые древние Египтяне также использовали камеры для отслеживания солнечной системы. Жители Как земли, Гильф Кебир и Джебель Увиняк, назывались «черными звездами» или Люди крупного рогатого скота, которых говорили «общего исходного источника в тибест-эннеди Регион в Чаде "(Баувал и Томас, P191). Баувал и Томас утверждали, что эти Африканцы, которые изначально населяли части Сахары, были настоящими потомками 58. Древние египтяне, но были силами переехать из Северной Африки к областям вдоль Нила Река, чтобы избежать суровых элементов пустыни Сахары (2011). Споры все еще остаются очень распространенными даже в 21 веке Несмотря на значительный объем доказательств, представленных Диопсом и другими. Расовый Политика продолжает определять стипендию в академии. По этой причине многие имеют остается ограниченным в их объеме, учитывая, что они не смогли по-настоящему анализировать Древний Египет из точной точки зрения. В результате они не видят истинные Значение их выводов. Следует отметить, однако, что этот писатель очень ясен на происхождение древних египтян. Они определили свою страну как черные, км, которые был переведен центрированными африканскими учеными в качестве земли чернокожих (Diop, 1974: Asante: 2007; Crowaruthers, 1986). В той же линии рассуждения древних египтян самих себя; только логично воссоединять свое историческое место, к которому он принадлежит Африка! Политическая структура Империя Древнего Египта представляет собой самую длинную мировую власть, когда-либо существовало в История (Asante, 2007: Гилберт и Рейнольдс, 2004). Древний Египет стал отличным процветающий нация после короля Нармателя, также известный как мужские южные региона или верхнего Египет, покорил Нижний Египет. Результатом было объединение как царств, так и начало династического периода. Нармаер смог объединить как королевства, а также Много этнических групп, как объяснено Asante: NARMER United 42 NOMES, каждый из них управлял номархом, и часто определены как 42 различных этнических групп или административных королевств, под Его правило. Было 22 номеств в Верхнем Египте (южном) и 20 номеств в Нижний Египет (северный). Приведя всех этих номеств под одним Paramount King, Per-AA, египтяне создали многомерное 59. нация, в то время как большинство обществ все еще настаивали на одиноких этнических идентификаторах (2007, P25). Объединение нижнего и верхнего древнего Египта, эпитомированного монументальной вехой В мировой истории (Asante, 2007: Gilbert и Reynolds, 2004). Кроме того, это пример чрезвычайно хорошо рассчитанного политического хода, который в конечном итоге привел к формирование успешной и мощной нации, присутствие которого было признано и уважается за пределами собственных границ. Династический период отмечен объединением Обе земли, при которых одна королевская семья приняла власть в данный момент времени. Существовал Тридцать королевских семей в общей сложности, которые правили над растяжением древнего египетского правления. Каждый Семья представляла династию, и они правили, пока не будет никаких потомков Это может унаследовать трон (Asante, 2007). Некоторые ученые классифицировали древние Политический контроль Египта в несколько периодов: старое королевство 2660-2180 B.C.E, сначала Промежуточный период 2180-2050 B.C.E, Среднее королевство 2050-1786 B.C.E, Второй промежуточный период 1785-1554 B.C.E, Новое царство 1554-1075 B.CE, Третий промежуточный период 1075-720 B.C.E, а также поздний период (Гилберт и Рейнольдс, 2004; Lesko, 1999). Политический режим древнего египтяна длился 3000 тысяч лет и был доставлен в ближайшее время после вторжения греческого царя, Александра "Великого" в 332 B.C.E. который затем был узурпирован римлянами; Asante относится к этому периоду, как «Склонение великого королевства» (1990, P72). Во время правления Великого Царства Древнего Египта он наслаждался массовой площадью Земля, которая была расположена между Асуан в первой катаракте с Средиземным морем. Река Нил произошла через свои границы, которые служат источником проживания, Еда и транспорт для людей древнего Египта. Древние египтяне были очень 60стратифицирован в их обществе. Государства Асанте, древние египтяне "имели разные работы, Ответственность и обязанности. Карьерные пути и рабочие места не были решены по выбору. Они были Решал кастою, или класс, общества, в котором родился человек »(1994, P28). Эта кастовая система или классовая система состояла из фермеров или крестьян, которые были ответственный за экономическую устойчивость нации, которые пришли из их труда и Налоги, которые они уделяли государству (Shillington, 2005). Фермеры были самой большой группой и остался в нижней части касты; Тем не менее, их коллективное сотрудничество было необходимо для поддержания страны. Гражданские слуги, такие как налоговые коллекторы были средние классы, которые собирали такие ресурсы, как продовольственные культуры от фермеров имени фараон. Такие предметы были сохранены в крупных отделах хранения и используются для кормления Правительственные чиновники и королевская семья (Shillington, 2005). Фермеры не владели земля они обрабатывали; Все это принадлежало государству, поэтому любой избыток еды, произведенный во время Урожай также был взят и отдан фараону (Asante, 1994: Shillington, 2004.). Фермеры облагались налогом на основе расчетов, определенных высотой ежегодного Наводнение реки Нил (Shillington, 2004), которые произошли каждый год между июнем и октябрь (Asante, 2007). Во-вторых, на иерархированной лестнице были профессионалы и ремесленники во время дворян и солдат представляли третий уровень, прямо под фараоном, который стоял на вершине (Asante, 1994). Фараон обладал самой высокой степенью энергии, придерживаясь полной завершенной контроль во всей земле. Политическая система древнего Египта была централизованным уровнем Управление, которое стало возможным благодаря убеждению в божественном царстве. Божественный родство, обычно найденное по всей Африке, было понятие, что фараон был Живое проявление Бога. Asante дополнительно объясняет последствия божественного царства: 61. Прямой спуск от Бога заверил лидеров легитимности. Никто не был над Per-Aa [Phaorah] и никто не осмелился вызов его напрямую Потому что было бы вызов самому присутствию Бога. Ни один король не могло служить людям, если бы у него не было прямой ссылки на Верховное Божество (2007, P25). Как живой Бог, фараон смог сохранить контроль над его народом, но он также был Отвечает за обеспечение баланса и гармонии в его королевстве (Meyerowitz, 1960). Маат, абстрактная богиня, воплощая в философскую веру в то, что жизнь каждого человека должны быть охарактеризованы «заказами, балансом, гармонией, справедливостью, правдой, праведностью и взаимность «для того, чтобы обойти или ограничить мощность хаотичных сил (Asante, P38). Следовательно, можно утверждать, что стабильность древнего Египта была возможна благодаря Наследуя веру в гармонию, которая, в свою очередь, способствовала их 3000-летней политической системе. Божественный Царство позволило фараону получать значительное соответствие от своего народа. Люди понял, что они были частью целого и «подчиняются и поддерживать фараон значит делать добро для благополучия всего общества, «аналогично, не подчиняться Фараон поставил все сообщество на Геопарди (Asante, 1994, P21). Кроме того, то Понятие божественного царя и принципы Ma'at - доказательство того, как духовность была переплетенные в функциональности нации. Мощность трона, как правило, утверждается, что будет унаследована через матрилинеал спуск. Как еще раз объяснено Meyerowitz: В матрилиневно организованном обществе королевская божественная кровь может быть передана только на женщин королевской линии, никогда не королем. Его сыновья, следовательно, были не рассматривается как князья в линии преемственности. Но сыновья фараона Конечно, будут опекуны трона ... потому что их личные Интересы были связаны с королем (1960, P94).62. Саймон далее поясняет, что «было принято для фараона предполагая трон жениться дочь фараона. Такая «дочка» может быть полной сестрой, половина сестры-даже своей собственная дочь «. Брак между братом и сестрой, также символически представлены что божественной пары, Асет и Асар или Исиды и Осириса (Diop, 1989). Royal инцест позволил родословному следует рассматривать как чистые, учитывая, что «династия непрерывно реинфузии сам со своей собственной королевской кровью; линия, которая священники объявили непосредственно потомками от бога Амона»(Simon, p57). Утверждалось, что маточное наследство было узаконены только через кровь линии королевских женщин. Это было передано как Теория наследницы, в которой мужчина правители могли только узаконить свое царствование, женившись на дочь прошлого короля. Тем не менее, некоторые ученые обнаружили дыры с такой теорией в учитывая, что многие короли в 18-ой династии, не допускающие королевские женщины их основные жена, в дополнение к тому, что это не представляется возможным «, чтобы проследить линию королевских женщин в прямой спуск друг от друга»(Gay, 1993, Troy, 2003). Гей утверждает, что инцест может иметь используются для установки королевской семьи части от общих семей населения масс, но матрилинейная правопреемство не было правилом (1993). Tyldesley утверждает, что существует ряд других преимуществ, которые могли бы поощрять культуру инцеста в царской семья: Они обеспечили, что королева была хорошо подготовлена ​​для ее ролей и что она был лоялен к своему мужу, а не ее семьи при рождении. Они сократили число потенциальных претендентов на трон, ограничивая число королевские внуки, и они обеспечивают связь с богами, которые имели пользуются инцестуозные браков (2012, стр. 8) Diop утверждал, что кровосмешение практиковалось в королевской семье, чтобы к держать маточное отделение в семье и предотвратить ссору возникновения (1989). То практика инцеста была гораздо более заметной в королевской семье из-за его политической 63. духовная функция по сравнению с семьями, не королевской крови. Несмотря на то, некоторые несоответствия с теорией наследницы, то можно смело утверждать, что мужские преемник трона, наиболее часто в браке женщины королевского родственника, чем нет; возможно, из-за политические выгоды. Политическая структура в Древнем Египте отличались своей божественной саной централизованное правило и королевский инцест, который держал власть в семье. Средний класс мужчины и женщины служили в некоторой способности к фараону и королевской семье в то время как Низший класс производства сельскохозяйственных культур, которые были необходимы для поддержания фараона и его составляющие. Все компоненты имеют важное значение для царства функции в максимуме емкость, тем самым переживающем каждый политический режим в истории. Древнеегипетские Worldview мировоззренческие диктуют людей, как они определяют и интерпретируют их окружение в отношение к их существованию (Azibo, 1992). Хотя есть несколько тысяч этнических группы в Африке (Fyle, 2005), которые имеют свою собственную уникальную философскую перспективу в которые смотрят на мир, существуют значительные общностей по всему спектру, что включает в себя африканское мировоззрение (Цзыбо, 1992). В африканском мировоззрении, то духовная сфера и физическая сфера являются один в том смысле, что кампания с таким же светским и сакральные миры не существуют отдельно. Таким образом, с точки зрения африканского человека, «Жизнь и ритуал были неразрывно связаны» (Fyle, 2006, p53). На самом деле, большую часть своей жизни были построены вокруг поддержания положительной связи с духовным миром, который был в связи с убеждением, что это был последний, который обладает всей контроль над бывшим. Африканцы видят свое существование как тот, который находится в гармонии с окружающей средой, которая является управляется одним верховным творцом. Такие отношения не иерархический, но это рассматривается как 64 взаимосвязанная и взаимозависимая связь, которая необходима для всего. Следовательно действия африканского человека были связаны и управляются божественными духами, такие как божества и предки. Духовная сфера направила свои ежедневные действия, которые служили в качестве фундамент для того, как они функционировали в своих обществах. Как африканская нация, система верований Древнего Египта была приведена в соответствие с деятельностью других африканских обществ; духовности важно, как они построили свою повседневную жизнь.Древние египтяне создали духовную систему, которая руководствуясь моральным и этические принципы для предотвращения хаоса и жить в гармонии. Маат была богиней, которая была изображены с крыльями и пером страуса на голове (Bunson, 1991). Философия Ma'ата служил духовным основанием, который люди использовали их ежедневное поведение. Цель состояла в том, чтобы практиковать истину, справедливость, гармонию, баланс, порядок, взаимность и Примерение. Придерживаясь этих принципов позволило человеку жить в балансе с миром вокруг них и добиться входа в загробную жизнь. Было 41 принципа, которые каждый Человек ожидал повиноваться. Некоторые из которых включают в себя: Я не проклял Бога. Я не сделал зло. Я не взял еду от ребенка. Я не соблазнил кого-либо жену. Я не украл. Я не закрыл уши в правду. У меня не убитых мужчин и женщин. Я не чувствовал скорби без причины. (http://www.maatinus.com) Цель состояла в том, чтобы стать одним с Богом или быть богоподобным путем достижения добродетели или существа праведный. Праведность была вопросом сердца, которое они видели как ворота к Дух царство. В конце физической жизни человека их сердце было взвешено против перо, которое символически продемонстрировало, если они достигли семь добродетелей 65. Ma'at (http://www.maatinus.com). Задача пребывания всех законов оказалась сложная задача; Тем не менее, он также произвел самые полезные результаты для общества как все. Более того, находясь в настраивании с Ma'at, создал просто общество для всех жить, процветает И быть духовно в настроении друг с другом и создателем. Древние египтяне создали боги и богини, которые были приписаны Контроль различных аспектов жизни. Казалось, что любая важная функция в жизни была под авторитет божества. Asante предоставляет пример этого явления: Хотя может быть завышена, чтобы сказать, что Египет был домом всех богов, Египет, безусловно, имел много богов. Ниже приведены лишь немногие. Атум, то Всемогущий; ПТА, Всемогущий; РА, Всемогущий; Аминь, скрытый; Heru, защита; Auset, материнство, любовь; Мут, война; Монту, война; Хнум, создатель; Хатор, рождаемость; Анунбис, суждение; Ху, слово; AUSAR, сельское хозяйство; Маат, баланс, справедливость; Техути, литература, знания. Было еще сотни богов, чем здесь перечислены. У каждого бога был особенный функция. Например, Ху был ответственен за хорошую речь и хорошо письмо. Осар отвечал за сельское хозяйство и воскресение. Усадьба был ответственным за счастье и фертильность (1994, P 46). Боги и богини часто принимали форму местных животных или половину человеческой формы. Газа справедливо утверждает, что «не пыталась синтезировать огромный пантеон или утюгнуть противоречия в мифологии. Они воспринимали правду как многогранные и уважаемые каждый Версия "(2000, p 158). Как таковой, было много божеств для создателей и мифов, которые изменились из королевства к королевству. Некоторые божества были повышены, в то время как другие были демотены. PTAH, Р.А., Атум, Аминь всех считали Создатель Божеств среди древних египтян, которые поклонялись в разных городах, таких как Мемфис, Хелиополис и Феры соответственно (Asante, 1994). В Мемфисе Верховный Создатель ПТАХ "возникл на первозданном кургане и создал все остальные божества и все существа в его сердце и дали им форму через его Речь "(Хаус, P160). В Хелиополисе, миф творения начинается с высшего существа 66. Атум, который создал Шу и Тефнут, который вместе имел небу богиню орех и землю Богиня Геб. Орех и ГЭБ было четыре детей, ASET (ISIS), АСАР (Осирис), Небхет (Нефтис) и Seth (HawAs, 2000). Древний египетский миф о Асете и Асаре служит фундаментом для божественного царя, таким образом, полномочия, давая фараону и Королева. Согласно мифологии, Асар и Сет, оба были даны части Кемет Правило как царей, однако, земля Асара процветала, пока земля Сет не была неудачной (Asante, 2007). Этим, Сет был разогнан и решил убить своего брата, чтобы он может править над обоими. Сет обманул своего брата Асара, заставляя его вписаться в грудь; После чего Сет убрал в океан. Auset, жена и сестра Асар нашли грудь и оживил своего мужа. Затем она стала волшебно беременна и родила своего сына Heru (Horus). После того, как Сет узнал об этом, он вырезал тело Асара на куски иРазбросал их на протяжении всей земли, однако, Auset наполнен большой любовью и устойчивостью нашел каждую куску и положить его обратно вместе. После того, как Герю достаточно взрослый, он боролся с его Дядя Сет для трона и в конечном итоге выиграл. Битва между Heru и Seth Символически представлял борьбу между хорошими и злыми силами (Asante, 2007). Увлечение стал законным царем, чтобы взять власть, которая тем самым сообщила идеологию за Божественным царство, в котором фараон становится «живым хором». Асар был восстановлен жизнь и был «назначен лордом подземного мира и судить о мертвых, а также символом воскресшая жизнь "(asante, p37). Кроме того, АСАР был связан с мумификация, практика, которая обычно использовалась, чтобы похоронить королевские члены и дворян Подготовьте их к загробной жизни. Жизнь после смерти была главной верой в древнее египетское мировоззрение. Древние египтяне понимают о загробной жизни к наблюдению, что 67. Естественные вхождения в жизни были сезонными. Ямас дополнительно объясняет идеологию позади Загроможность таким образом: Натуральные ритмы природы, ежедневное восходящее и установление солнца, Ежегодное оплодотворение наводнения Нила, а рост сельскохозяйственных культур был замечен как Циклы жизни, смерти и возрождения. Они дали уверенность в том, что человечество было Также часть этих циклов и может ожидать жизни после смерти. Это было Усиленный мифологией Осириса, Бог, который умер и был принесен Жизнь снова как правитель подземного мира (Hawass, P172). Как правило, однако, это был верхний эшелон людей, которые были похоронены в больших гробницах такие как фараоны, королевы и дворян, в то время как массы людей были похоронены менее Разработанная мода. Древние египтяне верили, что при смерти человек был отделен на части ka, Ба, а Ах (Hawars, 2000). КА был «индивидуальной жизнью сила и защитный гений "и нуждались в необходимых основаниях, чтобы пережить загробную жизнь, как это сделал Во время своей земной жизни, такой как еда, вода и жилье (HawAs, P174). Ба был Дух, который был на мобильном и должен был встретиться с судьей Асара подземного мира, чтобы закрепить судьбу человека. Дух БА был оспорен со списком вопросов, которые были использованы, чтобы судить, если человек прожил в соответствии с принципами Ma'at. Если у человека было не удалось соблюдать принципы Ma'at, тогда он или она не сможет перейти в загробную жизнь. Тем не менее, люди, которые были успешными, были разрешены вступать в загробная жизнь. Как это произошло, Ба и КА воссоединились и образовались Ах; новый Духовное состояние человека в загробной жизни (Hawars, 2000). Жизнь после смерти была только предоставлено тем, кто жил хорошей жизнью в физическом цареме, иначе они умрут навсегда. Как только человек вошел в загробную жизнь, это была ответственность их живой семьи Члены, чтобы сделать им предложение и посмотрела свою живую память. Люди тоже ожидал своих предков вмешиваться от их имени и изменить их несчастья в Благословения (Робинс, 1993). 68. Жизнь древних египтян продиктовала духовный мир. Они приписывают все основные аспекты жизни власти различных деспоминаний, которые они почитается через поклонение, ритуалы и жертвоприношению. Их мифология служила Философский фонд для их политической, социальной и духовной деятельности. Они создали моральная этика, которую они использовали, чтобы управлять своей жизнью, которая пришла к достижемую миру и баланс. Хаос в жизни древних египтян противостоял проживанию и Дыхание Ma'at. Впоследствии те, кто остался верным своим принципам, давали Доступ, чтобы жить навсегда в загробной жизни. Духовная власть Древняя египетская жизнь была основана на поддержании сильной духовной связи с Божества, которые отвечали за все жизненные аспекты. Фараон, как живая воплощенный божества Гюру, отвечал за выполнение ритуалов и жертв Божества. Однако он не выполнил эту задачу в одиночку, а скорее у него был полный персонал священника Чья единственная работа была в супруге с духовным миром. Как таковые, они потратили значительную Количество их времени в храмах, выполняющих ежедневные ритуалы (HawAs, 2000). Ритуалы и Предложения могут быть выполнены в храме или в личных храмах, расположенных в местном Общины (Hawars, 2000).Божества Женский принцип был необходим в духовной системе древних Египтяне. Женские божества поклонялись, по крайней мере, уже ранним периодом до династика И они продолжают получать почитание на протяжении всей истории Кеме. Богини были приписывают различные роли, которые помогли людям выполнять личные жизненные цели, такие как Брак, строительство семьи и достижение возрождения в загробной жизни. Многие богини 69. Взял на атрибуты, которые были похожи на древнюю египетскую женщину. Например, Некоторые женские божества были изображены в форме человека человека и были дарованы Женские характеристики, связанные с матерями, женами и дочерьми. Имена Богини даже отражены важность женской позиции в пантеоне божества, такие как богиня летучая мышь, чье имя означало «женственность» или «женственный Дух "(Леско, р 81, 1999). Мощности, данные богиням, не ограничивались традиционными мероприятия, связанные с такими женщинами, как материнство и роды, а также их Юрисдикция также расширилась в политическую царство. Последующее обсуждение будет Детали роль богинов орех, NEIT, NUT, HATHOR и ASET в жизни древнего Египтяне во время нового царства. Орех Гайка, неба богиня, записывается еще ранним, как до-династический период. В соответствии с Древняя египетская мифология, создание богине орех началось с рождения ее Родители, Шу, бог воздуха и Тефнут, богиня влаги. Шу и Тефнут дали Рождение божеств Гебра, Земли Бог и орех, неба богиня (Леско, 1999). В большинстве культуры, богиня Земли обычно принимает женскую форму, в то время как небо мужелизованный. Однако в Египте земля была мужчиной, а небо было женщиной. Кроме того, Земля Бог ГЭБ получил мало внимания от древних по сравнению с Его сестра ореха, которая озадачена, так как земля была капсулой для физической жизни. Могилы-коричневые представляют собой правдоподобное объяснение аномалии. Она утверждает, что «в большинстве Культуры Небо - это активное лицо, приносящее дождь, чтобы оплодотворять пассивную землю », которая обычно представляется женщиной, а дождь неба может символически представлять осеменение (P162). Тем не менее, она продолжается, в «Египте земля была оплодотворена 70. Годовое затопление Нила, пришло с земли «, а не небо (P162). Следовательно, оплодотворение не было связано с дождями с неба, а скорее воды из земной шар; Тем самым изготовление земли мужского бога. Тем не менее, гайка способствовала активации жизни каждый день через роль солнца, который был необходимым компонентом в Процесс пропровнения (Грейвс-Браун, 2010). Гайка была изображена как голый желтый или загар Женщина которой тело протянуло, как навес со звездами, покрывающими ее живот. Ее голые тело можно отнести свое ежедневное рождение Солнца Бога, которое является отражающим человеком Женщины, которые могли бы родить в обнаженном виде (могил-коричневые, 2010). Она тоже была, Хотя менее обычно изображены как богиня дерева, чья работа должна была обеспечить защиту, Еда и напитки для мертвых (могил-коричневые, 2010). Как небу богиня, гайка наслаждалась многими силами, которые сделали ее более велико важно, чем большинство других божеств. Орех суждено быть превосходным божеством от создания; как мифология гласит, она становится мощной в утробе матери и поэтому стать более мощным, чем ее родители (Lesko, 1999). В тексте пирамиды она была передана как «Большой горизонт», «Великий защитник» и «Мать всех богов» (Леско, P26). Орех и ее брат ГЭБ имел четверо детей: Сет, Небхет, Асет и Асар. Асар и ASET извел родил ГОД ГЕРУ, который стал главным Богом в идеологии за Божественным Царство. Поэтому гайка была бабушкой живой Гюру и матерью Божественная пара, асет и Асар. По словам Леско, гайка когда-то считала божеством создателя или, по крайней мере, обладал более старшими и автономией до исторического периода (1999). С участием Увеличение политической власти различных культов, некоторые местные боги были повышены для государственных богов Как и в случае амун из Царов (HawaS, 2000). Кроме того, продвижение мужчины Божества, такие как Atum, PTAH и RE различными священными связностью, как высшие создатели 71.Богиня ореховая роль как дочь (Lesko, 1999). Следует отметить, что гайка охватывает много ролей - жены, матери и дочери, которую она смогла заполнить отношение одному Богу. Например, она была дочерью Солнца Бога Ри, который был позже в сочетании с ветром Богом Амун во время Среднего царства, чтобы стать Amun-Re (Shillington, 2005. Amun-Re остался верховным Богом, хотя орех родила ему ежедневно делает ее своей матерью. Богини, как правило, наполняют аспекты всех семейные позиции, такие как мать, жена и дочь; «метафора в виде Богиня для продолжающегося продления божественной жизни "(Капель и Марко, p 129). Это также может быть рассматривается как «вечный цикл рождения и возрождения» (Lesko, P149). Следовательно, богини может быть расположено как владение высшей властью над всеми другими божествами, в то время как одновременно ранжировать ниже. Основная роль орехи была как «защитник и воскресение» в том, что, когда небу богиня она «Полученные мертвые» (Lesko, 1999, P 39). Звезды на ее теле представляли эти достойные Духи, которые смогли добиться вечной жизни, тем самым дали ей описание », один с Тысяча душ "(Леско, 1999, с 29). Ее изображение было нарисовано на внутренней стороне крышек гроба «Симворив небес, через которые умерший прошел от этого мира до следующего» (Capel and Markoe, 1996). Несмотря на то, что не было храмов, построенных для гайки и Таким образом, скорее всего, нет культов; Есть признание того, что молитвы были сделаны на орех, чтобы Обеспечить вечную жизнь после смерти и защитить ее защиту (Lesko, 1999). В могиле Король Тутанхамун из 18-й династии, его молитва ореховая гайка говорится: «Мать Гайка, вы можете распространить свое крыло к моему лицу. Пусть ваши два оружия обнимают меня в здоровье И в жизни, что я могу существовать внутри вас, и что вы можете предоставить мою защиту! » (Леско, 1999, P 40). Орех Ответ на него был записан в той же могиле, что и «поднять себя на 72. Ваша правая сторона, мой сын Осирис, король Тутанхамун, правитель южного гелиополиса, оправданного. Можете ли вы встать и выйти вперед! Можете ли вы сделать все преобразования, которые вы хотите, может Ты живешь навсегда! » (Lesko, 1999, P 40). Она также молилась на людей менее Престижные позиции, чем фараон. Гроб от нового царства, принадлежащего Певица Амуна, Генют-Вадьебу, вписано с этими словами: «О моей матерью, растягивайте себя на меня, что я могу, поместил среди искренних звезд, которые находятся в Вы, и что я не могу умереть »(Lesko, 1999, P 40). Гайка, таким образом, был протектор мертвых и сыграл главную роль в процессе того, что каждый человек принял попытку получить вечный жизнь. Ее тело было безопасным убежищем, что люди оставались некогда удовлетворены перерождением в загробная жизнь Люди молились ореха, чтобы благословить их с возможностью быть одним с ней. Поэтому можно сообразить, что это было только через власть богине ореховой гайки, которая Люди смогли испытать жизненную цель вечной жизни. Нити Богиня Нейт, как орех, также поклонялся как до-династик период. Она признана одной из самых старых богинов в Северной Африке, датируемая к 4000 BCE (Rashidi, 2006). Она самородская богиня, которая называется сама и «в форме стервнины она пропитана ветром» (Rashidi, P73). Она пронзила свое собственное тело, чтобы обеспечить кровь для ее молодых (Rashidi, 2006). Lesko In Соглашение с Рашиди, утверждает, что у нее не было очевидных мужей. Тем не мение, Согласно могилам-коричневым, нит стал женой Сет, и они оба извещавшие Собеку (2010). Не ясно, если бы она была замужем на другой Бог; Хотя это кажется маловероятным Бог Сет был ее супружеской, учитывая, что он был позиционен как брат / муж Небрет в мифологии. Она изображена как женщина с крестными стрелками или нажмите Beetle 73.символ. Крест стрелки обозначают ее воин и охотничий дух. Такие характеристики обычно связаны с мужчинами или мужскими божествами. Свидетельствует к этой идее, один из храмов посвященный Neith в ESNA, включая следующий отрывок: Вы леди Саиса ... чьи две трети мужские И одна треть женственный Уникальная богиня, загадочный и великий Кто пришел в начале И заставил все прийти к ... Божественная мать Ре, кто сияет в горизонте Таинственный, кто излучает ее яркость (Lesko, 1999, P 61) Нейт обладал как мужчиной, так и женщинами, похожими на Верховный Бог Атум. Атум имеет характеризованы как бесцветные или андрогинные, но он всегда представлен как мужчина, Аналогично, Neith всегда изображена как женщина (могил-коричневые, 2010). Она также видела носить нижнюю красную корону Египта, но ее священство может возникнуть в Юг (Rashidi, 2000). Neith Purneness регистрируется в Северной Ливии, которая была утверждается как ее место происхождения (Rashidi, 2006). Нейт был самым заметным во время старого королевства, с храмами и культами посвященный ее уходу (могил-коричневый, 2010); особенно в северном городе Сан Западная дельта (Lesko, 1999). Имя Нейта использовалось на 40 процентов личных имен по сравнению с другими именами божеств. Даже королевы, от 1 Сент-династия включила Имя богини в их: жена Наимна, имя Neithhotep означало "Neith Содержание "И название королевы Мернита означало" любимого нита "(могил-коричневые, p 163). Грейвс-Браун еще больше утверждает, что включение королев на имя богини «в То же самое, что Хорус появляется над названием ранних королей, может помочь, что рано У династических женщин были подобные роли для царя «(2010, P163). Во время нового 74. Королевство, она все еще получила значительное количество обожания и чести. Она называлась «Мать и отец всего» (Грейвс-Браун, 2010), которые говорили с ней двойным характер как женское, так и мужское и ее высшее внимание. В некоторых случаях она была приписана с подсветкой Солнца Бога Re похож на то, что из орехов (Lesko, 1999). Другой пример, который обращаются к ее превосходной природе в храме нет, надпись от богини что читает: «Я все, что было, или есть, или увидим, и моя завеса не стала смертельной» (Rashidi, 2006). Таким образом, она провозглашает себя альфа и омега или начало и конец. У Нейта также была роль в процессе, предпринятых для входа в загробную жизнь. Как один из Богини из покойников, не приписали о предоставлении защиты Бога Асара и всех умершие короли вместе с помощью других богиней (Леско, 1999) она была представлен как один из судей мертвых; Как видно в гробных текстах чтения «суждения» был сделан в присутствии Neith "(Lesko, 1999). Она также связана с ткачество и люди, которые были ответственны за ткацкую ткань для мумии (Леско, 1999). Леско еще больше утверждает, что Сотни метров ткани, как правило, были необходимы для обертывания мумии, и они пришли под защиту нита, считались духовными Источник тканой ткани. Через женщин ткачи она протянула ее защита до умершего (P56). Она, наряду с другими богинями, была предоставлена ​​роль защитника над внутренними органами проводится в канопенных банках мертвых (Rashidi, 2006). Кроме того, ее рассматривали как Протектор королей (Грейвс-Браун, 2010). В пирамидных текстах, NEIT и других Богини приписываются как защиты короляМоя мама Исис Моя медсестра нефти 75. Нейт позади меня и Селкет до меня (Lesko, 1999, P 51) Таким образом, женские божества были уделены важным, если не доминирующим, роль в защите фараон и королевство. Нейтс был дарован силой божественной матери, которая она используется для наблюдения за правителями и мертвыми. Она была верховным божеством, которое обладало мужским Характеристики, такие как охота и борьба с женскими атрибутами, такими как материнство и защита. Также возможно, что она служила основным божеством для Источник политической власти, доступа к среди древних королев. Мусор Политический интерес государства был четко поддерживается через богиню Mut создан между средним и новым царством. Продвижение мутности началось в севере Хелиополис, но ее присутствие было наиболее доминирующим в Финаде, где ее храмы были разразины (каперсы и Марко, 1996). В Хелиополисе, она была описана как Мать Амуна: «Небесная корова, которая взяла недавно рожденный амун на спине и нести его южнее к Февам "(Lesko, 1999, p131). Однако к 18-й династии среди Правящий класс, Mut почитается, когда жена амона заменяет свою предыдущую жену Амунует в кимитической мифологии. Менее общно, Muts был назначен как жена PTAH Мемфис (Lesko, 1999). Мут и амун вместе имел ребенка, Хонсу и часто были упоминается как Святая Триада, похожее на миф о Асет, Асаре и Геру. Muts был предоставлен власть носить двойную корону; привилегия осуществляется только правящим королем (Capel и Марко, 1996). Было утверждено, что Mut представлял собой «небесную королеву-реглант», Чьи землистые проявления ... это царствование "(Капель и Маркоская, p 128). Двойная корона стала исключительно связана с богиней мутающей Достинение вышеупомянутой теории (Capel и Markoe, 1996). Более того, ее 76. власть была особенно почитается между королевским классом по сравнению с другими богинями Такие как Хатор и Асет, которые были почитаются всеми классами (Lesko, 1999). Hatshepsut, Во время ее правления как король, посвященные значительному похвалу и поклонению богине Mut. Hatshepsut построил храм на юг к югу от храма, посвященного мутанию, расположенную в Карнаке. King Hatshepsut ссылается как первым ребенком, рожденным божественной парой Amun-Re и взаимность. Во время управления Hatshepsut несколько мужчин изменили свое имя для оплаты Ударение богине Mut. Такие имена включали SA-Mut, что означает «сын Mut» и Sen-Muts означает «брат Mut» (Lesko, 1999, P138). Леско утверждает, что Muts может быть Понял как осуждение женского принципа в правом классе: Потому что история мутации, кажется, связана с королевской семьей Восемнадцатая династия, семья, чья женщины были несложенно грозными, Она, вероятно, должна быть понята как женщина королевская власть, действительно, действительно Даже оборудование концепции королевской власти (Lesko, 1999, 139) Леско дополнительно добавляет, что Muts «олицетворял короли, а в некоторых текстах Ramesside она проецируется как король верхнего и нижнего египта и, таким образом, уникален в Святом Пантеоне " (1999, P143). Следовательно, мутание лучше всего понять, как богиня королята, чья цель было защитить интерес царства. Название мутности было кимитическое слово для «мамы», и можно сказать, что она была рассматривается как защитная мать над всеми королевством (Lesko, 1999). Как божественная мать и защитник над королевством и королем, мутация дала власть за наказание Враги короля и государства. Любой человек, который оспаривал авторитет Король был «уничтожен огнем на великом надрезе» (Lesko, 1999, P147). Ритуал связано с Muts, называемой «свержение апопа», также приписываю ее защитные способности. Апопа был демоном в форме змеи, который стремился взять на себя солнце. Возможно, что Apop символически представлял любую угрозу состоянию к кеме 77(Lesko, 1999). Говорят, что ее власть превысит все боги. Например, Надпись из Карнака во время 19-й династии назвала ее «правителем богов» (Lesko, 1999, P132). В книге мертвых, она называется «сильнее, чем богов», и она изображено как три головы (Lesko, 1999). Она была приписана как жестокое и сильный, а также мудрый и полезный. У нее был храм оракул, в котором «живая придет к поиску решений критических проблем »(Lesko, 1999, P 135). Она смогла Сохранить души. Согласно книге мертвых, это была мутация, которую «делает души сильными и делает звуковые тела и доставляют их от обители извергов, которые являются злыми Камера "(Lesko, 1999, p147). MUT был изображен как женщина, одетая в форме стервятника Головной кусок и королевский скипетр (Lesko, 1999). Она была женской, так и матери, чья Цель состояла в том, чтобы обеспечить политический интерес нации. Усадьба Богиня Хатера также рассматривалась как божественная мать. Хатер был создан в Наименее как старое царство (Tyldesley, 1994). Хатор был настолько заметным, что она поклонялся по всему Египту всеми классами (Havous, 2000). Она была второй только Создатель Бог Птах (Rashidi, 2006). Она была приписана с ответственным за благословение женщин с фертильностью, тем самым давая им шанс испытывать материнство (Rashidi, 2006). Она также защищала матерей через беременность и роды (Хаус, 2000). В Хэтурских святынях, куклы рождаемости или женские фигурки остались женщинами, надеясь на быть благословленным рождаемостью и более детьми (Lesko, 1999). По словам Леско, женщины показал много благодарности ухально за свою женственность и фертильность. Это было через дар от Хафора, что они смогли преобразовать от девушек на женщин (1999). Это также Считается, что Хэтор усилил сексуальное удовольствие среди супружеских пар, тем самым зарабатывая 78. Название как «донор жизни и защитник кровати» (Rashidi, P 78). Как богиня Сексуальность и роды, Хатер часто разыскивали молодыми парами, чтобы принести страсть И любовь в своей сексуальной жизни (HawAs, 2000). Хатер был изображен в виде коровы с рогами, которые держали солнечный диск или Женщина с коровьей ушами (Hawass, 2000). Как корова, она была провайдером питания Для «Семья, сообщества и нации» (Rashidi, P 78). Она была изображена в гробнице Надписи как всасывание короля, тем самым выражая свою роль в качестве провайдера (Рашиди, 2006). Также название Хафора переводит на «Особняк Гора», который добавляет к идее, что Она была защитником по поводу короля (Грейвс-Браун, 2010). В мифологии, Хатер возник на страшнее божество, которое бродило в пустыню, поиске кровь добычи. Ей Отец снова хотел, чтобы она была близка к нему, чтобы она могла защитить его. Использовал богов Thoth и BE, чтобы вернуть ее обратно, заправляя ее музыкой и танцем, которая помогла повернул ее в спокойную богиню (HawaS, 2000). Впоследствии она также связана С музыкой и танцем зарабатывать название «Хозяйка танца» и «Королева счастья» (Грейвс-Браун, P 166). Хорские храмы были заняты певцами и танцорами, которые успокоил ее через музыку. Музыкальный инструмент Sistrum стал символом Связанный с богиней, которая использовалась людями в ее культе (Lesko, 1999). У Афора были многочисленные культы во время старого королевства, и ее храмы контролировались женщины. Кроме того, она обладала большинством храмов, чем все другие богини (Грейсбраун, 2010 год) которые были самыми многочисленными в TheBes (Lesko, 1999). Короли середины Королевство использовало культы Хатера, чтобы закрепить свою легитимность в качестве правителей. Во время нового Царство "," Хэтшепсут утверждал, что она ухаживала от Хафора, тем самым утверждая ее божественную Право на трон (Lesko, 1999). В надписи гробницы Хатор цитируется как 79. Общаясь к следующему к женскому королю: «Я целую твою руку, я облизываю тебя плоть, я заполняю Ваше величество с жизнью и счастьем, как я сделал с моим горошком в сетьх хе. я Соснули ваше величество с моей грудью "(Lesko, 1999). Хатер был использован в качестве Механизм узаконивания позиции, занятой роялти. Даже королевы нового Королевство носило хафорические головки (Hawass, 2000).Хэтор был необходим для привлечения жизни на землю, но она также была «значит Возрождение в загробной жизни "(Hawass, p 164). Она называлась «королевой небесных» и «Золотой один» (Rashidi, 2006). Она также называлась «любовницей Запада»; Запад Будучи местом, в котором мертвые проживают, и она - одна богиня, которые получили Мертвые, роль делятся с богиней. Хатор и орех изображены в могиле Amunhotep II приветствуют духи в загробную жизнь (Lesko, 1999). Хазарс дополнительно добавляет, что «Когда живые рождаются от женщин, поэтому мертвые надеялись на перерождение в« Красивом Западе » через мать-богиню »(2000, P164). Поэтому Хатер, следовательно, был необходим в процессе что древние египтяне взяли, прежде чем потенциально стать членом загробной жизни. Она также называлась «леди Южного Сикамора», в которой она была приписана с приносом «тень и освежение» в виде дерева до умершего (Хаус, P164). Хатер был важной богиней в том, что она была приписана многими основными аспектами к жизненному циклу, такому как близость, процепция, беременность, беременность и перерождение в загробная жизнь По этой причине почитание Хафора оставалось распространенным во всем Королевства. Множество Похоже на Хатор, богиня ASET или ISIS (греческий перевод), также был связано с материнством и фертильностью (Lesko, 1999). Она даже носила солнечный диск 80. между рогами коровы, как у Хатера. Асет также считался воплощением божественного мама. Богиня ASET приобрела большую популярность средним царством. Она была Связанный со звездой в созвездии Ориона под названием Soped или Sothis (Lesko, 1999). Звезда появилась в середине лета, которая отметила начало сезона урожая и наводнение Нила. Согласно древней египетской мифологии, ежегодный Наводнение Нила было «вызвано слезами, проливающими маму Auset (Исис) после убийства Из ее мужа Осар (Осирис) его братом Сет "(Asante, 2007, P28). Aset это слово для «престола» на кимитическом языке, тем самым делая богиню о божестве царство. Это было только через богиню ASET, что трон был заполнен. Как то Мифология идет, это была цань, который родила Герю от безупречного происхождения. С ее братом Асар. Божественный правитель Гюру был предоставлен только возможностью Усилия его посвященной матери ASET. Согласно мифологии, ASET был ответственен за предоставляя своему сыну Heru Safe Haven, пока он не был достаточно взрослый, чтобы вернуть трон от его дядя сет. Это была ее духовная власть, которая помогла оживить ее муж Асар достаточно, чтобы задумать своего сына Геру, и это также было использовано для защиты молодого ребенка, как они Оба скрыты в болотах (Carpel и Markoe, 1996). Она была приписана как имеющая Возможность лечения ядовитых укусов от животных, таких как змеи и скорпионы (Carpel и Марко, 1996; Грейвс-Браун, 2010). Статуи ASET изображают ее крыльями, зависающими вокруг мужа Асар, который стоит на половине ее роста. Таким образом, Асет был виден как защитник как ее ребенка, так и ее мужа, который дал ей признание как посвящена матери и жене. Поскольку aset был связан с защитой детей; «Женщины часто обращались к молитвам ей от имени их потомства» (Carpel и Маркоская, P 127). Она также изображена, как уход за своим сыном Геру, Божественным королем. Это может быть 81. утверждал, что такие значки представляют связь матери и сына, которое существует между Король и его мать, предыдущая королева. Возможно, что уход за ребенком символически представляет руководство и поддержку, что матери поставляет ее сына На протяжении всего его короля? По словам Карпеля и Маркоской, "Isis Suckling of Horus Символизировал ее ключевую роль в передаче Божественного Царства "(1996, 127). Кроме того, она была «символической матерью каждого короля и одной из его ссылок на Божественный мир »(1996, P127). Был ли соединение, которое было необходимо для правителей занимайте престол и, таким образом, поддерживать власть.Женские божества были запутанными в поддержании царства Египта, который варьируется от политических вопросов до семейных проблем. Они сыграли основные роли в обеспечении дети в физическом мир и приемные взрослые в духовную сферу. Богини использовались в качестве средства защиты, а также способ узаконить положение короля, как правитель государства. Кроме того, очевидно, что женский принцип в пределах Kemetic духовная система имеет важное значение для повседневной жизни древних людей. Жрицы и другие ритуальные позиции Женщины играют важную роль в ритуальном процессе стремящихся к Богам и Богини. Во времена Древнего и Среднего царств, женщины были весьма заметны в Храм, как жрицы. Женщины служили в первую очередь в храме Хатхор, а в некоторых случаях храм Нейт (Robins, 1993). В священстве Хатхор, женщины играли доминирующая роль в качестве жрицы в то время как только несколько людей, занятых жрец позиции (Хавассы, 2000). Есть некоторые случаи, когда женщины, выступающей в качестве жрицы в мужских божеств, таких, как в храм Тота, Хонсу и Пта; Однако, это было не очень часто (Леско, 1999). Существовали сотни женщин, которые занимали жрицу положения выходца из не- 82. Королевские фоны (Леско, 1996). Кроме того, нет никаких указаний, что такое позиции священства были унаследованы от матери к дочери: поэтому она позволила женщинам из различных семей, возможность работы в храме (Леско, 1996). По словам Хавасса, по крайней мере «два Ряды жриц известны: Hemet netjer; «Женский слуга бога», и реже, то WABT или «чистые» жрицы» (2000, P163). Gosline оспорить общий перевод названия Хеминг netjer который обозначает гендерно положение заданного отдельно женщин и мужчин. Она утверждает, что: Мужчины и женщины в древнем Египте в подобной манере провели общие священнические Название «слуга бога.» Тем не менее, в обоих английских и немецких переводах, Египтологи традиционно решили провести различие между «Священник» и «жрица». Таким образом, гендерное различие в предполагается, зарядка выражения с налагаемыми культурными последствиями»(1996, p27). Если на самом деле, жреческий титул Хеминг netjer наиболее точно переводится как «слуга бога», без различия пола, чем она может иметь дополнительные последствия для той роли, которую женщина и мужчины, как ожидается, будут играть в храмах, независимо от пола. Во время Ветхого и Среднего царств, женского и мужского пола священник служил один месяц из каждых 4:56 месяцев в храмах, присвоенных их божеств (Хавасс, 2000). Тем не менее, новый Королевство было внесены изменения, которые, по существу, исключенные не являющиеся королевские женщины, выступающие в качестве Жрицы. Женщины были исключены из священства от Нового царства, потому что Положение стало полное время работы, которая была включена в качестве части правительства бюрократия, которая находилась под контролем мужчин. Хавасс утверждает, что разительный спад женщины, заполняющие роль жрицы Хатхор во время Нового царства может быть связано с женская неграмотность (2000). Мужчины, принадлежащие к высшим эшелонам общества, как правило, грамотный, учитывая, что они занимали посты в правительстве. После того, как священство стало полная профессия, люди расселились на вершине, а их сыновья занимали другие важные 83. администрации позиции в храме (Lesko, 1999). Женские члены семьи мужской священник, однако, были «найдены в поддерживающей роли в том же храме, как их мужья или отцы»(Леско, 1999, стр 244). Включение женщин помогли горна мощные ведущие семьи, как объясняет Леска: ... иерейские семьи стали укоренились, породнились друг с другом, и стал выше классом. Такие семьи пришли контролировать большую часть богатства царства, которое даровал щедро фараонами на Боги (1999, стр 244).Свящетые семьи поддерживали значительное количество власти, которое они стремились сохранить Поддерживая священническое сообщение через поколения и жениться на членах других священников Семьи (Lesko, 1996). В результате женщины смогли получить политическую власть через духовные полномочия они вырезали из ритуальной позиции, проведенной их мужьями или отцы. Лихорадка Хотя количество жрицев сократилось во время нового царства, женщины (Наряду с мужчинами) также могли служить в храмах божеств в разных возможностях. Музыкальная жрица была определена как Meret, чья работа должна была петь и танцевать, Однако некоторые записи указывают на то, что они также были «обвинены в управлении полями А существа богини "(Lesko, 1996, P38). Новым царством их называли Shemayet означает певца или лицу (Hawass, 2000: Lesko, 1996: Watternon, 1991). Ленсины служили в храмах как мужских, так и женских божеств (Робинс, 1993) и смогли служить более одного храма за раз (Lesko, 1996). Лидер Артисты называли ранцами, и она была женой первосвященника (Lesko, 1996). Некоторые людябы были женаты на других священников, но некоторые остались незамужными 84. служить в храме; поддержание их власти, тем не менее (Lesko, 1996). Деятельность женских музыкантов в храме состояли из следующих: Они хлопнули руками ритмично и поншим ... они пели гимны и сыграл такие инструменты, как Harps и бубны во время храма Услуги: они щелкнули свои пальцы или били хлопья из дерева или кости: И они потрясли большие ожерелья с бисером, называется Menit или Rattled Sistra (Watterson, 1991, P40). Хантесс сыграл важную роль в храме, а также в приветствующем короля во время Праздники. Во время важных событий они были ответственны за энергию духовного мораль Ленцы «танцевали по улицам, встряхивая их менит-ожерелья и грохот их систру, давляя жизнь, стабильность, здоровье и счастье на населении в Название божества их храма "(1991, p 40). Ленсисты были также ответственны за Выполнение задач за пределами ритуального создания музыки. По словам Леско, женщины изображены в гробнице картины как «противостоять божеству напрямую, делая предложением или выполнять Обряды для умерших членов семьи "(1996, p 40). Записи также показывают, что женщины Участвовал в административной функции храма. Например, одна лишня Amun-Re, определенный как Гентентови, написал ее муж, информируя Его, что она имела полученные поставки зерна для храма, которую она служила, которая будет использоваться для кормления божества (Lesko, 1996). Хотя женщины доминировали в позиции лиц; это не ограничило их Способность выполнять задачи, которые обычно были связаны со священниками. Похоронные обряды Женщины во время старого королевства занимали должность «надзор по похороне» священники, но в среднем королевстве нет упоминания о женщинах, держащих такое Положение, которое доминировало мужчин (Robins, 1993, P164). Однако на похороне STELAE, женщины изображают как выполнять ритуалы, такие как наливание литья или давая 85. Предложения для умерших членов (Robins, 1993). Во время нового царства угодицы Выполненные песни на похоронах (Graws-Brown, 2010). В некоторых могилах сцен, женщины Показано траур погибших в группах, превосходя количество скорбящих мужчин. В одной Кейс, название «скользну» было посвящено женщине на погребении стела, которые предлагают что это могло быть ее профессией (Робинс, 1993). Более того, сильный случай может быть сделано для возможной профессионализации «скользной», учитывая, что ASET и NEBHET рассматривались как «Божественные скорбящие» (Tyldesley, P263). Мужчины были ответственны за выступление погребальные обряды; Тем не менее, женщины, казалось, имели важную роль в процессе. Tyldesley утверждает, что это женщины, которые давали задачу заботиться о больных до того, как они умерли и «возможно, выкладывая труп, прежде чем взять с собой более официальные ритуалы захоронения «которые выполняли мужчин (P263). Поэтому доказательства предполагает, что женщины были частью погребального процесса в некоторых официальных возможностях; Однако их роль еще не была четко определена. Божья жена Официальные ритуальные позиции дали женщинам доступа к духовному полномочищу, который часто переведено в политическую власть. Женщины, которые держали ритуальные позиции, смогли получить более высокий социальный статус в их обществе. Watternon дополнительно объясняет преимущества женщин Занимая религиозные роли: Женщины участвовали в культе как для религиозных, так и для социальных соображений: проведение священнического названия нести определенное количество престижа; было принято Как показатель того, что держатель был женщиной респектабельности и стоя в обществе, и, возможно, как указание на ее интеллектуал Возможности (1998, P39). Во время нового царства королевские женщины были исключительно уделены претендентной роли, как жрица, в то время как обычные женщины были сосредоточены в храме как липрицы,86. в отличие от времен Старого и Среднего царств, в котором женщина из различных слоев доминировал священство Хатхор. Королев и принцесс имели доступ к жрице положение «жена Бога Амона» и "Божественная Adoratrice. Первый человек, для получения Название «Супруга бога Амона» была королева Яхмос-Нефертари, жены короля Яхмос (Graves-Brown, 2010; Хавасс, 2000). Королева Яхмос передавалась позицию ей дочь Королева Meritamun, который в свою очередь, передал его до царицы Хатшепсут (GravesBrown, 2010; Хавасс, 2000). После того, как Хатшепсут стал полновластным правителем, она давала Название "Божьей жены к ее дочери Нефрура. В двух отдельных надгробных сценах, Нефрура является изображены как ведущие группы мужчин священников в озеро для ритуала очищения (Хавасс, 2000), а в другом она горит образы врагов короля на вентилятор (GravesBrown, 2010). Это говорит о том, что позиция «божии жены была более почетной, но дала женщинам возможность стать главой жрица даже по сравнению с мужчинами. Положение Бога Жена была в отклоненном во время правления Аменхотепа III и Эхнатона, которые некоторые ученые связывают с возможным желанием уменьшить мощность, что женщины были возможность получить через позицию (Хавасса, 2000). Тем не менее, представляется более вероятным, что Эхнатон стремился уменьшить полномочия, предоставленные священство Амона, а не офис 'Божьей жены, так как одна из его главных целей было изменить государственную религию. Хавасс далее говорится, что недавние исследования показывают, что «Хатшепсут использовали этот офис установить powerbase, из которого она в конце концов взяла титулы короля»(Хавасс, 2000, P167). Таким образом, казалось бы, более логично, что король, который боролся власть обратно от Хатшепсут будет стремиться уменьшить положение, что дало ей основание, чтобы взять его должность. Офис жены Бога был восстановлен в течение 19-го и 20-й династии под названием держателя Асет, дочь Рамсеса VI. Именно в офисе Асет, 87. что название стало ассоциироваться с безбрачия. Асет также был первым, чтобы получать дополнительное название «Божественная Adoratrice» (Graves-Brown, 2010). В результате изменений, любой Женщина, которая была назначена на должность, как ожидается, останется в браке и безбрачии в течение всего срока ее полномочий. Религиозный центр Амона в Фивах, по существу правили первосвященники и их семьи. Королевская семья жила в 900 км от храма Амона и в попытке сохранить власть над священнического класса в юг, офис Божьей жены был назначен на королевской дочери, которая дала ей Положение как высокая жрица храма (Hawass, 2000). Грейвс-Браун утверждает, что «конец династии Двадцатый, Фивах и юг управлял главным жрецом Амона и царей правил север. название «Божья жена» была поэтому используются родственниц королей сохранить какой-то королевское власть на юге (2010, p88). Бого Жена Амона был ответственен за многие задачи что считались исключительно для короля. Грейвс-Браун приводятся примеры таких роли, которые могут быть найдены на надгробных изображениях: Из двадцать второй династии на, Жены Бога также показаны представляя маят бог, увлекательные занятия, как правило, осуществляются только по король. Эта честь была даровано только одна другой женщиной, Нефертити. В погребальные часовни Аменердиса И показывают божия жена вождения четвереньки телята, опять же ритуал, как правило, ассоциируются с царем. Боги Жена в двадцать пятой династии Edifice из Taharqa в Карнаке показано стрельбы стрелами четырех шаров, возможно, показывая суверенитет Амона над четыре кардинальные точки. В той же комнате, она показана подъемная четырех богов (2010, p90) На схемах показывают, что женщины, которые заняли позицию Бога жена поделилась значительное количество энергии, которая была сравнима с царем. Конечно, ее власть сделала не превзойдет король, а он был использован в пользу интересов королевской семьи. Женщины по-прежнему в силе даже тогда, когда королевские семьи находились под иностранным господством. За 88.Пример, во время курса царствования над Египтом - это когда «роль жены Бога была в ее Зенит »(могил-коричневый, P89). Офис Божьей жены Амуна дал политическую власть Отдельные женщины, чтобы править самостоятельно в интересах своего правящего короля. Боги Жена отвечала за выполнение священных ритуалов, направляясь на других священников и поддержание власть в королевской семье. Женщины испытывали много изменений в течение 3000 лет, которые древний Египет заявленная власть. Во время старых и средних королевств женщины доминировали в священстве от Хафора и иногда служил в храмах других божеств. Однако после Священство стало полной занятостью во время нового царства, королевские женщины были Только в состоянии служить жрицами под названием Бога жена. Хотя обычный женщины были исключены от того, чтобы стать полной жрицей; они все еще смогли заполнить другие позиции, связанные с храмами божеств, таких как рифрес, которые предварительно высказаны музыкальные ансамбли и в некоторых случаях административная работа храма. Некоторые женщины были связаны с храмом через своих членов семьи мужского пола, а другие занятые Положение храма само по себе. Женщины смогли добиться высоких статусов в пределах Их общество через работу, которую они сделали в пределах различных храмов. Политическое руководство Древние египетские женщины в королевской семье поддерживали более высокий статус позиция, чем у средней женщины. Точно так же мужчины в королевской семье были предоставлена ​​больше политической власти, чем средний человек. Статус верхнего класса предоставлен люди возможность насладиться более привилегиями, чем те, кто родился в нижние классы. Поскольку правительство древнего Египта было очень централизованной системой; люди за пределами королевской семьи и, возможно, внутри священников было мало влияния в 89. Решения, сделанные на самом высоком уровне. Поэтому женщины, которые родились в королевском Семья приобрела наибольший доступ к политической власти по сравнению с мужчинами и женщинами других классы. Женщины, которые держали названия, такие как основная жена короля или мать короля превзошла власть, проводимую любые другие меньшие королевы внутри королевства. Женщины были Также способен заниматься престолами как подошвы правителей. Хотя это не была нормой для Женщины царствуют как фараон, такие как позиция, обычно держали мужчины, это было Записал, что несколько женщин королей заняли престол. Полное количество политических влиять на то, что такие женщины обладают не понятно через исторические записи, которые оставаться; Однако то, что было найден, предполагая, что власть, которую они уступили, фактически играли значительная роль в работе королевства. Королевы Положение, как королева в Древнем Египте, служила одним из самых высоких авторитетных Сиденья, которые могут быть заняты женщиной. Королевские женщины смогли получить доступ к политическому власть через влияние, которое они уступали над своим мужам и сыновьями. Некоторые действовали как ключ со своими мужьями, регенты для своих молодых сыновей, но чаще всего как поддерживающие жены и матери к королю. Не следует предполагать, что поддерживая король подразумевал покорность от имени королевы, а скорее охватывает Необходимые действия, предпринятые королевой, которая служила в интересах царства. Более того, позиция королевы принесла значительное количество власти и уважения внутри И за пределами древнего Египта. Древний Египет испытал время нестабильности после 13-й династии. Восточный Дельта Секция Кемет была колонизирована гиксосом почти сто лет; это было только через настойчивость королевской семьи, которую Кемет боролся на власть из90. руки этих злоумышленников. Новое царство было сделано возможным из-за войны, смерти и Борьба, которая взорвалась во время 17-й династии. Королевская семья, которая инициировала войну к Выталкивать азиатскую группу был король Seqenenre Taio I наряду с поддержкой его жены, Королева Tetisheri. Король Сексенэнре Тайо, я умер в битве против захватчиков и его сына Seqenenre Taio II унаследовал престол. Королева Tetisibrei царила как регентство для ее сына пока он не достиг цели. Она также жила, чтобы посоветовать свои внуки во время своих царств (Hawass, 2000). Ее внук короля ахмозы почитал ей, построив две гробницы после того, как он Было освещено, что ее оригинальные двое пренебрегали (кнопки, 1908). Он также Выгравировал следующее в стелах, расположенных в городе Абидос в почитании его Бабушка: «Мать моей матери и мать моего отца ... Tetisheri, Умерший ... Мое Величество хотелось сделать для ее пирамиды и часовни в священном Земля близко к памятнику моего Величества "(Hawass, P47, 2000). Сын королевы Теттишров, Seqenenre Taio II женился на своей полной сестре Аххотепу. Вместе они родили камозу и ахмоз. Камоз унаследовал престол после того, как его отец умер в боевых боях против Hyksos (Wimby, 2006). Камоз продолжил войну против захватчиков, но он был Также убит в войне (Wimby, 2006). Его брат Ахмоз был рядом с унаследованным престол Королева ахотеп Queen Ahhotep царила как регент, пока ее сын Ахмоз был достаточно взрослый, чтобы править как Король (WIMBY, 2006) .once он достиг совершеннолетия, король Ахмозе оказался способным правителем и даже сильнее солдат. Продолжение революции против HYSKOS, инициированных его отец и дедушка, король Ахмоз смог вернуть Египет из иностранного захватчики. Ахмоза была успешной во время отказа от союзной нации 91. Hyksos и вытеснение гиксосов из Северного Египта (Робинс, 1993). Хотя король AHMOSE был аккредитован как основатель 18-й династии при этом появление Новое царство; Следует отметить, что королева Аххотепу, его мать, также позировала как Водительская сила позади Кемет из иностранных захватчиков. Это была королева ахотепа что требовало, чтобы война продолжалась, чтобы ее семья мог восстановить контроль над обоими Земли, таким образом, воссоединившие земли под правлением ее законных владельцев (Lesko, 1996). После Ее муж умер, и ее старший сын, она повлияла на ее сына Ахмозе, чтобы бороться с восстановлением Египет (Tydesley, 1994) и было утверждено, что привод захватчиков мог иметь произошло во время ее регентства (Робинс, 1993). Хотя нет твердых доказательств для этого Теория, ясно, что королева Аххотепу сыграла важную роль в Кеме, восстанавливая ее трон. Во время короля Ахмозы царит, он требовал, чтобы люди заплатили уважением его матери к ней Роль в гальванизации людей и призывает их сражаться (Tydesley, 1994). Он написал Следуя надписью на стелах в Карнаке: Жена короля, благородная леди, которая все знала Собранный кеметр. Она присматривала за тем, что ее суверенник Установил. Она охраняла это. Она собрала ее бегиливы. Она собрала своих дезертировщиков. Она умиротворела своего Верхнего Египта. Она покорила своих повстанцев Жена короля ахотепу дана жизнь (WIMBY, P 42, 2006). Сумма деталей, предоставленной роли, которую она играла в восстановлении Египта, является доказательством того, что Queen Ahhotep была грозной силой, и она была очень важна в основании оснований Новое царство. Ей дали звание «Хозяйка двух земель», что дальше выступая с ней роль в объединении королевств. Согласно могилам-коричневым, такое название было сопоставимо с который удерживается королями (2010). Другие названия, которые она держала, были «божественной женой Амуна» 92. Мать "и" Великая королевская жена "(кнопки, 1908). Queen Ahhotep жил, чтобы увидеть правление Из ее внука аменьхотеп я и ее великого внука Thutmoses I (кнопки, 1908). это Считается, что она жила в сто лет (кнопки, 1908). Она получила славную могилу Погребение, которое включало «ожерелье из трех золотых мух на цепочке; так называемый порядок Золотая муха, которая была военной оформлением для доблести »(Watterson, P 149, 1991) Учитывая доверие к утверждениям ее сына, что она сыграла важную роль в войне, которая возвращается Египет. На протяжении всей ее жизни как королева, доказательства показывают, что она сыграла решающую роль в делах государства и его способность получить независимость. Ее действия способствовали Успех Египта для восстановления суверенного правления. Излишне говорить, лидерство королевы Аххотепу Ее страна была бесценной.Queen Ahmose-Nefertari Дочь королевы ахотепа, королева ахмозе-нефертари, оказалась эффективный лидер сам по себе, возможно, из-за влияния, предоставленного ее великим мама. Queen Ahmose-Nefartari была главной женой своего брата Кинг-ахмосе (Кнопки, 1908; WIMBY, 2006). Во время правления своего мужа она была включена в решения, выполненные на уровне государства. Доказательства, записанные на стеле, объясняет, что когда AHMOSE стремился построить проект для отмены своей бабушки тетишерски; Сначала он получил одобрение со своей жены (WIMBY, 2006). Queen Ahhotep помогла своему мужу В дополнение к предпринимательской роли в различных проектах и ​​позициях. Она взяла на себя инициативу в восстановлении тринадцать храмов и культов, которые были упугнуты во время вторжения иностранных Правители (Lesko, 1996). Она занимала должность «Божьей жены Амуна», которая позволила ей осуществлять власть среди священника в храмах. Ее положение сидит ее как высокий 93. жрица; глава всех женщин в храме и главе колледжа жрица. Король Ахмоз получил свою жену, королеву ахмоз-нефертари еще больше власти внутри Храм, назначенный ею в качестве второго пророка Амуна (WIMBY, 2006). Учитывая это Священство Амун принесло большую власть, вполне вероятно, что Ахмоз назначил свою жену занимайте положение для политической досягаемости и влияния. Во время ее рассрочки она была только вторая женщина, которая провела такую ​​престижную должность (WIMBY, 2006). Queen Ahmose-Nefertari была «ответственной за гражданские, а также религиозные функции» как собирать предложения для божеств и управление людьми, которые работали в Поля, принадлежащие храму (WIMBY, P42, 2006). Она пережила свой муж ахмоз и стал регент с ее молодым сыном аменьхотепу я в течение семи лет, пока не достигнет соответствующий возраст, чтобы правило как фараон; Однако она оставалась советником ее сына во время его царствование (Lesko, 1996). Ей дали название «женский вождь верхнего и нижнего Египет "(Леско, P 14, 1996), который могло быть признанием в честь времени она царствовать как регент с ее младшим сыном. Другие названия включали «королевскую дочь», «Royal сестра "," Великая королевская жена "," Божественная мать "и" Великий правитель, присоединился к прекрасной Белая корона "(кнопки, p 59, 1908). Ей даже предоставила необычный титул, который по датированию старого королевства, «тот, кто говорит все вещи, и они сделаны для нее» (Lesko, 1996, P14). Среди всех ее названий королева ахмозе-нефертари предпочли «Жена Бога Амуна» (WIMBY, 2006); возможно, потому что это дало королеву с самая политическая власть. Ахмосе-Нефертари вместе с сыном Аменьхотепу я основал сообщество Дейр Эльседина, которая разместила рабочие, которые построили долины королей (Флетчер, 2004). 94. Flectcher утверждает, что вполне возможно, что долина королей была основана королевой Ахмоз-Нерфертари. Она причиняет это: монархи, конечно, обычно начали свои гробницы в начале своих царствования Разрешить достаточно времени, чтобы завершить работу, но при его вступлении Amenhotep I был только маленьким ребенком и, по-видимому, еще не достаточно взрослый, чтобы иметь дело с Такие вопросы. Поэтому было очень вероятно, что его мать, постановляющая на его От имени, дал приказ о подготовке захоронения своего сына. И если Это первая королевская гробница в долине, есть очень хороший шанс, что Долина королей была основана женщиной (P 212, 2004) Хотя все это умозрительно, такая теория не дана дана, учитывая, что королевы регенции были очень влиятельны в правлении своих сыновей. Часто, чем нет, все кредит не правильно отдано матери или жене, потому что она вписывается в идеальный мир Кемет. Как Результат, кажется, мы остались со многими отверстиями незаполненными из-за отсутствия информации о Женщины, которые вышли за рамки поддерживающей роли. Queen Ahmose-Nefertari жил в Kingship от преемника сына, Thutmose I, который также очень почитал ее (GravesBrown, 2010). Он построил статую в своей честь в Карнаке (Грейвс-Браун, 2010). Кажется что королева, должно быть, оказало влияние в царствовании нового короля Тутмозы I, так как он заплатил ей большую честь. Или, возможно, он был в курсе всех великих достижений Она была ответственна, пока ее муж и сын были у власти. Во время ее смерти, ахмоз-нефертари был удостоен удостоверения, будучи похороненным в Огромный гроб (Lesko, 1996). Даже после ее смерти ее поклонялись веками люди возле Дейра Эль-Медина, которые молились как ее, так и ее сыну Аменхотепу я во время Трудные времена (Watterson, 1994). Святыни были разразаны в ее почитании в этих местных Общины, а также (Lesko, 1996). Она поклонялась как «хозяйка неба» и «Леди Запада» среди ее культа, которая в основном в основном состоит из рабочих могила 95нанято Фараон (Graves-Brown, 2010). Buttles далее объясняет обожествление Королева Яхмос-Нефертари: Ее преданные возведен ее вышних, где сидевших по аминь, Мут и Хонсу, она обожала, как божеству, равных Лиц священная Theban Троица. Она была более высоко почитали, чем любой из тех, Святитель фараонов, который был возведен в египетском пантеоне. Этот поклоняемся королевы и ее семьи чаще и дольше длительность, чем у любого другого монарха. К ее культ был прикреплен специальный Священство, кто читал в ее честь формулы молитв, используемую в обращаясь к богам; и большая святыня священная царице была подтверждена в Шествие на коре, в той же манере, что святилища богов были проведены (1908, стр 61). Обожествление царицы Яхмос-Нефертари, которая длилась 600 лет нельзя упускать из виду, как просто на самом деле, а скорее следует предположить, что она должна была Примечательно, Королева и удивительный лидер Египта. Данные ограничены, но это Разумно предположить, что она пользуется большим уважением и высоко оценила по причинам, которые идут за то, что в настоящее время известно. Королева Tiye В отличии от своих предшественников, Queen Tiye установил довольно имя для себя, несмотря на тот факт, что она не происходит из королевского наследия. Тем не менее, семья королевы Тия в Происхождение же позиции ее выше средней женщины в Египте. Она родилась в богатые семьи; для ее родителей Туя и Yuyu были Nubian родились первосвященника для Храм Амона и Min (Spottswood- Simon, 2006), расположенный в Akhmin (Хавасс, 2000). Ее брат Aanen был священником в Гелиополис, занимающую позицию второго Пророк Амона (Споттсвуд-Simon, 2006). Ее отец был удостоен так Получая Название «Божий отец», как только его дочь стала королевой (Хавасса, 2000), тем самым, дополнительно поднимая его статусную позицию. 96. Во время 18-ой династии, Kemet был восстановлен контроль над Нубии, несмотря на их сопротивление. Нубия, «Земля золота» при условии, Египет со значительным количеством богатство и власть (Споттсвуд-Simon, 2006, стр 57). Было предположение, что король Аменхотеп III решил жениться королевы Тия по политическим причинам, чтобы успокоить Нубию а не за его любовь к Тии. Король по существу пошел против статус-кво по что делает женщину своей главной жены, которая не была его кровный родственник. Аменхотеп III сделал Королева Tiye его «великая царица», и она оставалась его главной женой по всей его править, даже если он накопил много других жен, как король (Watterson, 1994). Если это было был политический шаг от имени Аменхотеп III, его обращение королевы Тия превзошел ожидание, наложенное на каком-либо политическом брак. Он постоянно пошел выше и за ее пределы в попытке признать свою любовь и восхищение, что он держал для королевы Тия. Он провозглашается его королеве следующую надпись: ... Принцесса, самая хвалили, дама благодати, сладкая в ней любовь, которая наполняет дворец своей красотой, регент Севера и Юг, Великая жена короля, который любит ее, дама оба земель, Тие ... (Споттсвуд-Simon, 2006).Queen Tiye была дарована щедрыми подарками ее мужа, который включал человека Озеро, Гранд дворцы и храм в ее преданности (Spottswood-Simon, 2006). в Город Солеб, расположенный в Нубии, Amenhotep III не только построил храм, посвященный поклонение себя, но он также построил отдельный храм для поклонения своей жене (Hawass, 2006). Она была первой королевой, которая была предоставлена ​​такой высокой честью (Spottswood-Simon, 2006). Ее храм был построен в Седеинге, город десять миль от Солебы, в котором она была изображена «как земное проявление богини Хэтор ", и она также поклонялась", как богиня Тефнут, Исис, Мит, Маат, Таурет и Sekmet », который приписывает ее божественными качествами, такими как фертильность, защита и 97. Справедливость (Lesko, 1996). Таким образом, королева Тиее стала божественностью в себе, поскольку она правила как Королева. Она смогла получить свое личное богатство от недвижимости, приобретенных у нее Муж (Spottswood-Simon, 2006). В дополнение к богатству, она была хорошо образована Женщина, которая была грамотной, навык, который не был таким распространенным среди многих кемитических женщин. Она обладала своей собственной библиотекой, которая была наполнена свитками папируса, состоящая из «Религиозные, исторические и научные тексты, поэзия и истории» (Spottswood-Simon, 2006, P 58). Разумно утверждать, что ее объем знаний способствовал ее способности вести и советую другим как королеву. Королева Тие была матерью четырех дочерей и трех сыновей. Она подняла 3 сыновья Amenhotep IV / AHKENATEN, SMENKARE и TUTANKHAMEN, который царит как царей Египта (Spottswood-Simon, 2006). Queen Tiye оказалась во время правления своего мужа и ее первый сын, что она была политически склоннойна и способна принимать решения, которые лучше всего Преимущена нация Египта. В колоссальной погребенной скульптуре король Amenhotep IV и Queen Tiye была изображена как такой же размер, который намекнул идею, что она могла иметь был его соманархом (Lesko, 1996, Spottswood-Simon, 2006). Amenhotep III проигнорировал Художественная таможня, которая изображала королеву колено высоко к королю, вместо этого она была на Его просьба о том, что королева Tiye изображена как его равна (Spottswodd-Simon, 2006). Королева Tiye было показано сопровождающим мужа на фестивалях СОП, которые представляли Обновление королей (Робинс, 1993). В других случаях она была представлена ​​в ряду манера. Она была изображена как сфинкс на могиле в Хемефа, поразив двух врагов в Женская форма. Это было редко для того, чтобы королевы были представлены как сфинкс, поскольку она традиционно Мужская роль для королей (Tyledesley, 1994). Кроме того, ее имя было написано на Картуш похож на царя (Hawass, 2000). Она была первой королевой носить " 98. божественный хафорический головной убор "(Capel и Markoe, 1996), символ власти, который еще доказательства ее правления как со-монарха. Помимо символических представлений власти, есть доказательства того, что королева Tiye на самом деле был очень активным в политике государства. Она поддерживала власть во время царствовать своего мужа так много, что, когда он заболел, это была королева Tiye, что государство полагался на принятие политических решений. Когда ее муж умер, она оказалась самой Надежный лидер над ее молодым сыном. Пока ее сын Аменьхотеп IV / AHKENATEN был занят Сосредоточиться на религиозной реформе он пренебрегал политическими делами государства. Королева Тие наступил, чтобы заполнить пустоту как секретарь государства (Spottswood-Simon, 2006). Буквы От иностранных правителей, занимающихся политическими вопросами, были адресованы Queen Tiye даже Хотя ее сын был правящим королем. Король Тушрата Миттенненна заявил в письме к Мать короля, Тие, что они хотели поддерживать мирные отношения во время правления своего сына, как было достигнуто во время правления своего мужа (HawAs, 2000). Письмо заявило следующее:Вы знаете, что я жил в дружеских отношениях с вашим мужем, и что ваш муж жил в дружеских отношениях со мной. Вы знаете, как вестник Мой знает, что слова, которые я написал и произнесенные с вашим мужем, и слова, которые он написал обратно ко мне. Вы сами знаете лучше всего Слова, которые мы говорили друг с другом. Никто не знает их. Это письмо является доказательством того, что королева Тии была рука в государственных делах, дома и на борту, в противном случае, сообщение было бы послано непосредственно к новому королю. Она утверждала, безопасность государства и других завоеванных земель. В Нубии Царицы Египта, Tiye представляли собой ее люди в высшей степени, оставаясь верными ей вновь приобретенных королевский статус. 99. Королева Нефертити Невестка королевы Тия, королева Нефертити установил ее собственное имя, как Королева консорт Аменхотепа IV / Ahkenaten. Некоторые даже утверждали, что она служила в качестве король в том или ином качестве (Flectcher, 2004). Несмотря на то доказательств не хватает, чтобы доказать, что она царствовала, как фараона (Tyldesley, 2004); есть достаточно, чтобы доказать, что она осуществлять значительное количество энергии, как Queen. Как королевы Тии, Нефертити не была королевской наследие и ее этническое происхождение пока не ясно, но ученые предположили, что она был членом поэтому семья королевы Тии будучи нубийским происхождения (Хавасс, 2000: Леска, 1996). Как «The Great Royal жена,» Королева Нефертити была возрадовались она Муж, который даровал ей длинный список названий: Наследница, Великие Один из дворца, справедливое лицо, украшенный в двойных шлейфах, Дама радости, в звуке голоса которого король радуется, обладательницу благодать, большая любовь, чья договоренности, пожалуйста, король, лидер от ATEN поощрять, кто удовлетворяет его, как он поднимается на рассвете, она все говорят, сделано, великая царица, возлюбленная, леди Египта, Нефернефруатон-Нефертити, может ли она жить вечно (Fletcher, 2004, стр 267). Королева Нефертити получила большое количество уважения и доверия со стороны мужа, так как она была также получила название «Высокий и могучий один во дворце и один доверенный король» (Fletcher, 2004, стр 258). Имя Нефертити переводится на «красивый один пришел» и когда она преобразуется в полное поклонение нового бога Атон, она добавила следующую суффикс к ее имени: «Нефернефруатон», что означает «красивая красота Атона» (Hawass, 2000). Ее муж изменил свое название от Аменхотепа IV к Akenaten в для того, чтобы заменить старые верховные божество аминь его имя с новым верховным божеством Aten (Хавасс, 2000). В пятом году Ahkenaten сана, он изменил состояние религии от поклонения Амона в Карнаке на поклонение Атону в Ahkenaten, 100. в настоящее время известный как Амарна (Graves-Brown, 2010). Он постановил, что все старые божества Египетский пантеон уже не могли поклоняться (Хавасс, 2000) и что Aten было поклоняться в качестве единственного верховного создателя (Sanchez, 2006). Кроме того, он построит новый столица называется Эхнатон означает «горизонт Атона», где его семьи новый дом и храмы были построены для поклонения бога солнца Атона (Sanchez, 2006). Королева Нефертити играла активную и часто ведущую роль в государственных ритуалах. Обслуживание в положение высшей жрицы, она изображены подношения Атона в одиночку, как а также с ее мужем или дочерьми. В таких сценах, царицы Нефертити и король Ahkenaten выполняют ритуалы «бок о бок, часто одеты в ту же одежду, холдинг то же регалии»(Fletcher, 2004, стр 275). Она носила рога и солнечный диск, связанный с божеством Хатор и Асет в первые годы царствования ее мужа, однако после того, как преобразование было сделано в новой государственной религии, ее регалии изменилось (Robins, 1993). новый выбор королевы из головного убора был высоким синим FlatTop головным убором, который осуществляется «свои обертоны рождаемости и омоложения», таким образом связывая королеву с божество Тефнут (Tyldesley, 2004, стр 143). Королева Нефертити и ее муж создали семью триада, в которой она представлена ​​Тефнет в то время как он представлял Шу, влага и воздух божества от старого пантеона. Триада состоит из Aten, Ahkenaten и Нефертити. Нефертити представлял женский принцип в государственной религии (Watterson, 1994). Семьи триады явно шаг, чтобы имитировать троицы из прежнего состояния религии, такие как аминь, Мут и Хонсу inThebes (Капель и Markoe, 1994). Несмотря на то что это озадачивает, что любой из старых божеств сохранились бы таким образом. Многие живописания царицы Нефертити предполагают, что она играла доминирующую роль или в крайней мере равная роль ее муж, как король. Совместное правило между мужем и женой в Древнем 101Египет часто трудно доказать окончательно. Доказательства склоняется к совместной монархии обычно документируются через иконографию, которая оставляет много места для Интерпретация. Тем не менее, кажется, что много скептицизма возникает при попытке оспаривать мнение, что Queens были просто благосклонные жены; поспешность вывод о том, может относиться к исследователю мировоззрению, чем фактические доказательства. Тем не менее, Изображения, созданные в Ahkenaten»точек царствования в направлении сотрудничества монархии. Например, Ahkenaten наиболее часто показан имеющим женские атрибуты, такие как грудь и широкой бедра в то время как Нефертити иногда проявляются носить «традиционный ложный хлеб саны» (Fletcher, 2004). Любопытно, что она иногда показано справа от своего мужа, а чем слева: положение, в котором матки обычно расположенные (Леско, 1996). Часто она была изображена в ближайшем размере ее муж Ahkenaten (Капель и Markoe, 1994). Королева Нефертити также показана ношение ATEF короны на сцену вместе со своим мужем, который носить ту же самую корону, хотя более усложняются. Такое привилегированное пользовались в первую очередь, как Kings объясняется Tyldesley: Atef, очень сложный головной убор, который во время Нового Королевство, включено страусовые перья, баран и бык рог, солнечный диск и многочисленные уреи, неизменно ассоциируются с королями и с культом из Orisis; только другая женщина, как известно, носил этот венец был Хатшепсут в своей роли женского фараоном (2004, стр 144). Еще одна корона она показана носить это «истинные фараоны краун синий шлем благоприятствуют царей Нового царства»(Леско, 1996, стр 21). Она жизнеспособна, что она показана носить элитные венцы, потому что наилучшим образом отражает ее Приписываются обязанности в качестве соправителя. Она «Проиллюстрирована в ритуальном акте поражающим врагов Египта, традиционной мужской роли до настоящего времени исключительно для фараона»(Тилдесли, 1994, стр 235). В Карнаке, она изображаются как сфинкс, который также является представление предназначенным для фараона (Capel и 102. Markoe, 1994). Вместе с ее грозной стороны, она была независимым лидером своего государства участие в таких мероприятиях, как «присуждение золота элиты, выставляя напоказ в королевском паланкине и даже за рулем ее собственной колесницы»(Tyldesley, 2004, P146). Различные примеры показывают, что НЕФЕРТИТИ оказывала высокую степень мощности, и что она сохранила уровень независимость сравнима с Королем. Нефертити и Ahkenaten было шесть дочерей вместе. Многие сцены показать все семья в интимной обстановке (Леско, 1996). Нефертити был лидером, но самое главное, она была матерью: аспект, который часто подчеркивается с помощью образов. В некоторых сценах, ее живот торчит через ее платье, а в другой она показала с дочерьми давая им много любви (Fletcher, 2004). После того, как ее муж умер, она позировала в качестве угрозы для Амона священства (Sanchez, 2006), так как она осталась сильным защитником для Атона. Однако, как только власть дал мужу наследника, старая государственная религия была восстановлена. В Квинс, рассмотренный в разделе представляет значительное количество женщин которые были в состоянии использовать свое положение как «великая царица» или «король» Мать доступ власть во время правления своих мужей или сына, а в некоторых случаях обоих. Эти женщины оказались великие лидеры и советники царствующего фараона. Это может быть удержано, что действия этих женщин, наряду с королями, внесли свой вклад в способность Древнего Египта в функционировать при высокой мощности в течение Нового царства. Женский Kings По словам египетского писца Манефон, около 285 B.C, постановление было принято во время Древнего царства, которые заявили, «женщины могут держать царскую офис» в Древней Египет (Fletcher, 2004, стр 187). Хотя это было законно для женщин, чтобы занять позицию 103король, история доказывает, что это, безусловно, не была нормой, учитывая, что «только четыре из Две до трехсот королей были женские "(Робинс, 1993). Четыре женщины, которые были Записано, чтобы правило над Египтом - король NitoRety от старого королевства, король Собекнеферефера среднего царства, король гапшесута и короля Таусрета нового царства. Тем не мение, было бы ошибочно игнорировать эти случаи как незначительные, несмотря на то, что список короткая. Проспекты, которые позволили женщине достичь самого высокого политического Положение на земле, безусловно, стоит дальнейшего обследования. Последующее обсуждение будет тесно проанализировать пути, что два женских короля нового царства взяли Получить и поддерживать политическую власть в их переходе от королев до королей. Король Хатшепсут Самая печально известная женщина, которая когда-либо правила, как король Египта, несомненно, Hatshepsut. Ее дорога к королясту может быть описана как неортодоксальная, а также блестящая! Она Была была дочь королевы ахмозы и король Тутмосе, которая правила около 1504-1492 B.C.E. Thutmose Я был сыном Amenhotep I и Ahotep II, сестра-брат, чьи Родители были королевы ахмозе-нефертари и королем Ахмосе, первый фараон 18-го династия. Hatshepsut, следуя в наследие ее высокодепных банковской королевы Ahmose-Nefertari и королева Аххотепу, оказались эффективной королевой и стратегическим сердечником. Hatshepsut означает «главную часть благородных женщин» (Грейвс-Браун, 2010), был только ребенок, который выжил из трех других детей, зачарованных от союза родителей (Redd, 2006). Король Тутмоз у меня был сын, Thutmose II, меньшая жена, которая стала его преемник. Хэтшепсут был женат на ее полутурах, мутром II и вместе они имели Две дочери Nefrure и Merytra-Hatshepsut (Redd, 2006). Как королева, ей дали 104. священник позиция «жены Бога Амуна», которую она предпочла использовать над другими названиями Такие как «дочь короля» или «Жена короля» (Грейвс-Браун, 2010). С королем Thutmose II был очень болезненным человеком, вполне вероятно, что его болезнь затруднила ему быть эффективным правителем. Считается, что Hatshepsut соуправляется с ним для всего правления 13 лет (Redd, 2006). Учитывая состояние своего мужа, это было бы необходимо для Hatshepsut, чтобы активизировать, чтобы помочь ему похожи на случаи, в которых ожидается, что королевы Совы правило, когда преемник был слишком молод, чтобы вернуть в одиночку. Во время правления Thutmose II, Hatshepsut разработал необходимые инструменты, чтобы стать способным лидером, который она применила В ее правлении как регент и король. Когда король Тутмос Я умер, он постановил, что его сын Малая жена, Тутмоз III, должен был наследовать престол, но это было также ясно, что Hatshepsut должен был править как его согреб, пока он не был подходящим возрастом. Следующий проход освещает запрос: Король [Thutmose II] поднялся на небеса и объединенные вступил в Компания богов; его сын [Thutmose III] занял его место ... его сестра, Божественная женщина Hatshepsut, скорректировала дела двух королевств По его собственной разуму (Redd, 2006). Народ Египта был в поддержку сопреребительной регентства Хатшепсута, и они доверяли ей со всеми делами государства. Hatshepsut доминирующая роль во время короля вашего мужа значительно подготовил ее править как регент, хотя по сути, она принимала все в одиночку Тот факт, что Thutmoses III был таким молодым. Не понятно причины, которые мотивировали Hatshepsut, чтобы сделать резкий ход Однако из регента к фараону теории изобилуют. Ямас утверждает, что, возможно, ее «Амбиции не могут быть сдержаны», и что она, возможно, испытала слишком много сил Чтобы отказаться от него (2000). И наоборот, это мое утверждение, что Хатшепсут чувствовал, что она была 105делать всю работу короля, но без получения правильного кредита особенно, как она соответствовала с ее болезненным мужем. Она впоследствии попросила «соуречить» с ней Степсон / племянник, хотя он не собирался делать какую-либо работу. Возможно, все Это подтолкнуло королеву провозглашать себе царь, учитывая тот факт, что она преподавала все королевских обязанностей. Хотя объяснение не может быть доказано, вполне вероятно, что Hatshepsut был на последнем смысле и нужно было сделать политическую позицию. К 7 годам ее регентства С Thutmose III она сделала переход от королевы короля (Dorman, 2005). Некоторые изображения ее как королева, которые были женской в ​​природе были заменены Мужские изображения Hatshepsut носить королевскую одежду. Она носила золотой хлеб, килт и корона, чтобы символизировать ее власть как король; Тем не менее, она никогда не утверждала, что это человек. Она сохранил ее женскую пол, одновременно присваивая символы царства связано с мужчинами. Хатшепсут не был первым женщин-королем в кемитической истории, но она Была ли первая женщина, чтобы претендовать на «живую Heru» (Redd, 2006). Она также была первой Правитель, чтобы иметь божественную рождество в ее гробнице (могил-коричневые, 2010). Она надумала история ее божественного рождения, чтобы подтвердить ее положение король, несмотря на противоречия что ее пол представил. Redd дает краткое изложение божественного права Hatshepsut на Трон: Она сказала Amun, в виду Thutmose I, благословил удивление, но Огравлена ​​ахмоза со своим семенем (безупречная концепция). Ахмоза была изображено рожать мужского пола (Hatshepsut). Hatshepsut, одетый в Бойская одежда, затем проиллюстрирована стоящая между амунами и кхнами, претерпевать ритуал очистки. Как они наливали воду над головой, Амун и кхны, в унисон, чистые, вместе с твоим KA ... Великое достоинство «живого курьера» верхнего и нижнего кеме ». Амун и кхны обещали Хатшепсуду блестящему будущему и подарили ей до Пантеона (2006, P 207). 106. Хатшепсут даже прекратил любую дискуссию ее мужа Thutmose II, который бы бросили вызов своей истории о божественных рождениях (Дорман, 2005). Кемтическое общество было высоко духовный, как и любое африканское общество, и люди проявляли сильные отношения с Таким образом, их создатель было необходимо для оцинкованной поддержки Hatshepsut от Массы, демонстрируя свои сильные отношения с аминью. Hatshepsut накопил орда названий на протяжении различных политических позиций она держалась. Как король, она была известна как «Маат - это, что означает« правильный » Проявление Sun's LifeForce "(Dorman, 2005, P 88). Другие названия были "сын Солнце »,« Гора золота »,« Бог поднимается »,« Завоеватель всех земель »,« Леди обоих Земли "", "главный супруг Амуна" и "могущественный" (Redd, 2006, P 207).Однако она не взяла на мужское имя «могучий бык Мат», который обозначен Потенция мужчин (Redd, 2006). Путь Хэтшепсута к короли должно быть не легким Дорога. Она бы нуждалась в большом количестве поддержки, особенно из бюрократии штата который был преимущественно мужчинами. Она смогла составить команду компетентных людей, которые дал ей необходимую поддержку и работал в ее интересе: Инини, был архитектором, который Работал с отцом, Хапусиньб был архитектором и визием, Нихиси был главный казначей, Ибебни был главой шахт в Куш, а Puemre был мпульцем инспектором Среди других людей (Redd, 2006). Сэммут, мужчина общих фон, проводил больше всего названия в целом политический лагерь, один "главный управляющий" живой герью "(Redd, 2006). Король Хэтшепсут организовал первое путешествие на землю Пунта, побережье Сомали, где она принесла богатство богатства и экзотические растения, которые позже были одомашнены в Кемет (Диоп, 1989). Сэммут был назначен главой экспедиции на землю Пунта, которая занял два года. Ее царство также характеризовалось крупными строительными проектами в «Ниле 107. Долина правильная (слон, КОМ Омбо, Иераконполис / Эль-Каб, Геб Эль Силсила, Мейр, Batn Elcakaara и Speos Artemidos, Гермополис и Арманта) ", а также нубия и Синай (Келлер, 2005). Ее строительные проекты обычно сосредоточены на восстановлении и были сосредоточены в фигудах. Они также были очень уникальными, которые могли бы быть ее желанием выделяться из других королей. Она подняла две пары обелисков, одна пара, чтобы почтить ее 16-й год царства. Hatshepsut провозгласил следующее, чтобы решить ее рассуждение за поднятие Обелиски: Остерегайтесь говорить: «Я не знаю, я не знаю: Почему это было сделано? Для моды горы золота во всем, Как то, что только что произошло ». Клянусь, как я любим РА, Как аминь, мой отец, уложи меня, Как мои ноздри освежены с жизнью и доминионом, Как я ношу белую корону, Как я появляюсь с красной короной, Поскольку две земли присоединились к их участкам для меня, Как я прав эту землю, как сын ореха, Как РА опирается в вечернюю кору, Когда он присоединяется к его двум матерям на боговом корабле, Как небуги, как его творение длится, Как я буду отдыхать в жизни атумсо Что касается этих двух великих обелисков, Кованый с электремом на моем величестве для моего отца Аминь, Для того, чтобы мое имя может терпеть в храме, Для вечности и вечной, Они каждый из одного блока твердого гранита, Без шва, не присоединяйся вместе! (Asante и Abarry, 1996, P 115) Один обелиск до сих пор остается сегодня и служит постоянной памятью ее удивительного Архитектурная история и царствование. В ее словах «те, кто услышит эти вещи, будет Не говорите, что то, что я сказал, является преувеличением, но вместо этого скажет: «Как она это так, предложить своему отцу (Amun) »!" (Keller, 2005, P 97). Ясно, что Hatshepsut пытался 108. сделать себе историческую фигуру, действия которых удивят людей для поколений к приходить. Само собой разумеется, она была успешной! Царствование Hatshepsut, как правило, считалось мирным и пустота любых войн; Однако есть доказательства, которые идут против этой идеи. Надпись найдено на острове Сехель, дает счета военной кампании, в которой Hatshepsut царствовать пресловутым. Надпись гласит: Я следую за добром Бога, королем Верхнего и Нижнего Египта [Hatshepsut], Пусть она живет! Я видел, когда он свергнул Нубиан Боуман, И когда их начальники были доставлены ему как живые пленники. Я видел когда Он разрушил Нубию, я нахожусь в Его Величестве (Redford, P 57).Как король, Хатшепсут, как ожидается, будет бороться в бою, если кто-то произойдет во время своего правления, следовательно, это возможно, что она на самом деле играла роль в подавлении Нубиан восстанил. Еще один доказатель, который поддерживает представление о том, что произошла война Во время Царства Хатшепсута был найден в храме в Дейр-эль-Бахри. Одно изображение изображено «Нубиан Богден, ведущий в плену южани к королеве», а второе изображение В той же окрестностях шоу Hatshepsut «как сфинкс сокрушил ее врагов под ее ногами» (Redford, P58). В сочетании с вышеупомянутыми сценами фрагментированной надписью найден в ДИЕР-эль-Бахриских переводах показывают, что война состоялась во время правления Thutmose I и, возможно, война продолжалась или переохлаждалась во время правления Хатшепсута. А. Раздел надписи читается: «Она уничтожила южные земли» и утверждала, что «Все земли под ее ногами» (Redford, P 59). Все эти счета могут быть описаны одно и то же событие или, возможно, несколько небольших войн, но то, что, кажется, ясно, что женщина Король был страшным воином. Оппозиция не устарела во время правления. Она испытывал большой вызов из Шемау, палестинской этнической группы, которая отказалась 109. выполнять свои гражданские обязанности по ее приказу, потому что они верили, что ее короли Fluke (Redd, 2006). В шаге, чтобы утвердить ее власть, она послала свою армию, чтобы привести их к Представление, но они бежали в Синай (Redd, 2006). Хатшепсут был сторонником мира и гармония; Однако любые проблемы против ее королямента и королевства были решены с большой силой. По ее 17-м году, Thutmose III был изображен несколько шагов за Hatshepsut Но к 20 годам они были изображены как равные (Redd, 2006). Возможно, 20 из ее правления Когда ее власть начала снижаться, и когда Thutmose III смогла вернуть трон. Не известно, что происходит с Хатшепсутом после 22 года ее правления. Это возможно что она умерла естественным образом или силой, или она была свергнута и изгнана. Она не была похоронена в Ее гробница и ее тело не нашли. Однажды Тутмоз III стал единственным правителем, он Заменил изображения Hatshepsut со своими собственными, а из Thutmose I и II, однако, Он не действовал немедленно (Грейвс-Браун, 2010). Разрушение ее памятников и Было сказано, что стирание ее изображений состоится 20 лет в Thutmose III царствовать как царь (Келлер, 2005). Многие ученые предполагают, что этот период был слишком долго, чтобы быть доказательством Месть (Грейвс-Браун, 1994; Hawars, 2000; Robins, 1993). Возможно, что вновь Царь впервые стремился справиться с делами государства и стать симпатичной фигурой в глазах людей, прежде чем он попытался уничтожить память о том, что многие поддерживается. Кроме того, нет доказательств того, что между Hatshepsut появились Thutmoses III во время их сомонархии (Dorman, 2005). Даже если это не было злится на свою тетя для узурбирования его позиции, были другие мощные фракции, которые сделали не поддерживать ее позицию как король. Изображения Hatshepsut как король были разрушены, но Ее образы, когда королева осталась на месте (Дорман, 2005). Таким образом, возможно, что 110. Священство Амун привело к усилиям по уничтожению, чтобы избавиться от событий, которые оспаривал египетское мировоззрение; Мужская природа «живой Heru» (Келлер, 2005). Hatshepsut был в своей лиге. Она привела необычайное зданиеКампания, которая поставила ее от королей. Она смогла манипулировать духовным политическим система, которая была на месте в течение сотен лет, чтобы она могла достичь самого высокого положение земли, которую она поддерживает в течение 22 лет. Конечно, она была не так далеко сверху, но это все еще примечательно, поскольку предположение о «живой ею» Женщина была сделана только однажды в кемитической истории! Она контролировала команду эффективного мужчины Советники, все из которых занимали поддерживающую позицию в своем правлении. Она организовала Первая экспедиция на землю Пунта, оказалась великолепным истребителем и защитником над ней царство. Она заставила себя в родословную «живущих хоресов», как только она заявила Божественное рождение для себя. Возможно, она рассуждала, что это единственный способ узаконить ее царствование и наследие. Hatshepsut действительно дает доверие к трюизме, которое говорит: «Если вы не можете Бить их, присоединиться к ним! » Король Таусрет Похоже на Hatshepsut, женский король Таусрес занял власть после того, как она впервые служила Как королева царствования фараона. Царь Таусет царит во время 19-й династии нового Царство после смерти преемника мужа. Считается, что она может быть Внучка Рамсес II, которые царствуют на 60 лет! Однажды он умер, его тринадцатый сын Меренпта взял трон. Уже в разумном возрасте Меренпта был только в состоянии Занимать престол на 12 лет, прежде чем он умер. Первый сын Меренпта, Уэй II должен был наследует престол; Тем не менее, он был встречен с большим сопротивлением человеком имени 111. Amenmesse по причинам неизвестно. Было предположено, что Аменьмессе был принцем меньшей жены. Amenmesse занимал контроль над «Царским районом в Нибию из Годы 2-4 царствования SETY II "(Callendar, 2012, p 27). Как только SETY II вернул трон, его Имя претендентов было удалено из записей и заменено его собственным именем. Основная жена короля Сити II была королева Таусрета. Муж Таусрета умер в году 6 его правления около 25 лет (Callendar, 2012). Учитывая, что он был таким молодым, это Скорее всего, его жена Таусрет была аналогичной возрасту. Следующий человек, чтобы прийти на престол был Ramesses-Siptah. Королева Таусрет служила его регентом, так как ему было около десяти лет Когда он пришел в силу. Сипф был поддержан человеком неизвестного происхождения по имени Залив, который стал его канцлером. Chancellor Bay был отнесен, чтобы помочь Сипту претендовать на престол. Первоначально было теоретировано, что залив, сипф и Таусрет сформировали власть база вместе, в которой они правили втроем. Однако недавние доказательства показывают, что Залив был убит королем Siptah (Callendar, 2012). Политика того, как пришел Сипта в силу очень неясных, однако ясно, что он не был сыном главного Жена, Таусрет. Так как не было никаких других законных наследников трона, когда сипф В конце концов умер в течение 6 его правления, королева Таусрет стала королем (Callendar, 2012). Tausret накопил множество названий, учитывая, что она провела три различных позиции: Королева, регент и король. Она держала звание «Великая королевская жена», которая изменилась на «Отличный регент всех земель», наконец, имени Гора «Сильный бык, любимый Маат» (Callendar, 2012, P 36). Под названием «сильный бык» был связан с Ramesses II и Thutmose I, хотя «любимый Маат» была женской версией титула «Возлюбленная из Re» Используется ее мужем Sety II (Callendar, 2012). Другие названия, которые она держала, были «Наследственная принцесса», «Леди сладкая любовь», «Хозяйка верхнего и нижнего», «Великий 112. Хвалить "и" мощное "," имя, связанное с богиней Cobra wadjet. Она также имел любопытное имя «основание Египта и сокрушительном иностранцам» (Realender, 2012). Tauset - единственный человек, который имел такой титул, поэтому это может быть доказательство Истинные события, которые произошли во время правления. Хотя доказательства ограничены, Chense утверждает, что название может отражать «Иностранные вторжения в Египет, или, возможно, какой-то пограничный конфликт с людьми от ближнего Восток »(2012, P 36). Ваза была найдена между Мертвым морем и морем Галилеи, которое был встроен с именем Tausret-Setepenmut, что означает «выбранный мутью» (Roehrig, 2012). Баночка была раскопана с побережья Ливана, которые имели названия Таусрета "Леди Сила »и« Леди Действия, подчиняющиеся зарубежными землями »(Roehrig, 2012, P59). Хотя очень мало известно о ее правлении как король, мы можем собрать, что она была участвует в мероприятиях, простирающихся до «возле Востока», она также провела «Экспедиции в Синай для меди и бирюзы» (HawAs, 2000, P 35) и ответственны Для нескольких строительных проектов, включая работу, проделанную на ее месте захоронения.Гробница Tausret был похоронен в Долине царей, которые пошли против традиции, учитывая, что большинство королевских жен были похоронены в Долине цариц. сеты II начал работать на могиле Tauset во время его 2-й год правления показывает, что «очень рано она играла более важную роль в суде, чем у большинства основных маток» (Rorhrig, 2012, p52). Он также подозревается в том, что она могла бы исключать, как совместно с монархом ее муж, так как ее могиле был похоронен в месте, предназначенном главным образом для королей (Rorhrig, 2012). Ее могила была построена, чтобы быть небольшая версия гробницы Рамсеса II, но позже изменено во время ее царствования, как король, чтобы быть тем же размером, как гробницы среднего короля (Altenmuller, 2012). Следующий человек к наследнику трона после Tausret был Setnakht, 113. первый король 20-й династии. После того, как Tausret умер, он занимал ее могилу и ее имена и изображения были заменены с его собственным (Хавасс, 2000). Она царствовала по крайней мере, от 8 до 11 лет прежде, чем она была, возможно, свергнут хотя доказательств до сих пор не хватает о том, как она умерла (Callendar, 2012). Женщины обычно не занимать позицию царственности, но они опирались на совместное правило, когда преемник был слишком молод. В тех случаях, женщина идет речь, ответственность за принятие всех решений, тем самым выполняя все обязанности короля. За что причина, разумно утверждать, что указ сделал во время Древнего Царства, разрешается женщинам занимать должность короля была создана, чтобы позволить Куинз право на corule или соправитель, так как они должны temporarlity занять пост короля. Тем не мение, царствование Хатшепсет представляет собой курьез, так как она пришла к Царю через нетрадиционно средство. Несмотря на то, Хатшепсут и Tausret пришел к власти различные средства, мы все еще можем сделать какие-то связи между проспектами они вышли на доступ к политической власти. Во-первых, обе женщины служили в Квинсе или более конкретно, они были главная жена к царствующему королю. Таким образом, они оба имели доступ к человеку с наибольшей силой в стране. Во-вторых, они оба служили в качестве со-регентов с молодой мужской преемник, который был не в состоянии управлять в одиночку. Это дало обеим женщинам время и подготовка необходимо царствовать как король. В-третьих, обе женщины стали известны на международном уровне который говорит о том, что они были в значительной степени участвуют в международных делах. В-четвертых, Кажется, что были попытки со стороны государства, чтобы стереть культурную память своего правления как Король, хотя и не вполне успешно. Было высказано мнение, что женщины, которые держали Царствование позиция по существу пошла против Kemetic мировоззрения. Тем не менее, женщина господствующая на месте молодого короля было принято. Таким образом, она может быть удержана, что женщины 114. рассматривались в качестве способных правителей; однако, это было осуждено, если их положение питания вызов духовного политического порядка. Материнство Женщины в Кемете испытали уровень равенства, который был исключительным, как по сравнению с женщинами в древних европейских империй. Греки были в шоке, когда они засвидетельствовал количество привилегий, что Kemetic женщины пользуются в рамках правовой системы (Hawass, 2000). Женщины рассматривались как равные в соответствии с законом Kemetic. Они были в состоянии унаследованное свойство как от матери и отца, которые они могли бы решить, чтобы пройти вплоть до их детей. Женщины имеют равные юридические права для мужчин в их собственном статусе класса но политическое влияние варьировалось в зависимости от состояния, занимаемых данными лица. Учитывая централизованная структура общества, только женщины в пределах верхнего элитного класса могут попытаться используйте материнство осуществлять политическое влияние. Тем не менее, женщины из низших классов сделал стремиться к достижению Материнства по различным причинам, которые в некотором смысле улучшения их социальный статус. Kemetic женщин из различных классов желательно, чтобы стать матерями, которые выходит за рамки простой радости детей. Kemetic идеологии о семье дали женщинам позитивный взгляд на материнство, которые помогли им получить уважение и восхищение как только они становятся матерями. БракБрак в Кемет не был юридическим учреждением, а скорее это была система, которая контролировался участвующими семьями. Брак существовал между мужчиной и женщиной и был определен женщиной, движущейся в дом ее мужа. Кемитические термины для Брак перевел на «создать домохозяйство» и «взять как жену» (HawAs, 2000, P78). Основная цель брака для кемецианцев было построить семью через 115. иметь детей. Женщины часто были женаты примерно за 14 лет, в то время как мужчины женились в их в начале двадцатых годов. Женщины, возможно, поощрялись, чтобы выйти замуж рано, чтобы получить Ранее начинается с детьми, так как уровень смертности ребенка был высоким в сочетании с Женская низкая продолжительность жизни. Значительное количество женщин часто умерло во время ребенка доставка, которая была также причиной, почему мужчины часто женились с более чем одной женой в их продолжительность жизни. Браки среди неявных людей были чаще всего моногамы, хотя Не было никаких юридических санкций против многоженства. Неверность была намущена обществом. Ожидалось, что женщины и мужчины останутся преданными своим супругам, если они не должны развод. Развод был определен с точки зрения «отправления» или «высылки» (Gay, 1993). Развод может быть инициирован женщиной или мужчиной. Люди проходили по закону система, чтобы определить, как собственность и платеж будут распространяться среди Стороны включают. Обычно женщины имели право на 1/3 общего имущества и всего Сумма любой собственности она обладала до Союза. Как только развод становится официальным, И человек, и женщина были свободны восстановить домашнее хозяйство с новым человеком. Основания Для развода включена прелюбодеяние и бесплодие (Hawass, 2000). Женщины, которые не могли иметь дети были в недостатке, потому что это может потенциальное изменение своей судьбы в браке к окну. По словам Робинса, окна были самыми неблагоприятными группой в пределах Общество «Наряду с сиротами, голодными и голыми» (1993, P73). Женщины были высоко оценены своими мужьями и их сообществом для того, чтобы быть в состоянии родить многих детей. Человек, у которого многие дети также были уважаемыми из-за его связь с мужественностью. Такое понятие освещено словами писец Ани: «Счастливый - это человек, чьи люди много, он отдается от его потомства» (Hawass, 2000, P82). Мужчины, которые имели много детей, были предоставлены с более высоким статусом в 116. общество, но это было только через женщин, что это может быть достигнуто, как объяснено Tyldesley: Форбительная женщина была успешной женщиной. Она была расценена мужчинами как сексуально привлекательный, была зависть ее менее удачливыми сестрами и, как Мать многих детей, она получила одобрение как общества, так и ее муж. Каждый мужчина должен был доказать свою мужественность и потенцию отец как можно больше детей, и делать это, он должен был иметь сотрудничество плодотворной жены. Жена, для ее части, нуждалась во многих дети, чтобы порадовать ее мужу, обеспечить ее безопасность в браке и Усилить статус в сообществе. Матери имели важное и уважаемая роль в семье и часто представлена ​​в Позиции чести в гробницах как их мужей, так и сыновей (1994 'P 66) Как только женщины стали матерями, их статус мгновенно увеличился в их сообществе. Тем не менее, женщины, которые были бесплодными, могут выбрать изменение своей судьбы путем принятия или использования Суррогат (Lesko, 1996). Например, записи из Дейра Аль-Мадина показывают, что бездетный Пара усыновляла рабобу мужчины, чтобы сделать его наследником своей собственности. Позже, Принятый сын посвятил стелу своим принятым отцом и назвал его детьми после его Усыновленные родители (Hawars, 2000). Еще одна пара, Небнефер и Реннефер, избранные, чтобы купить Рабастая женщина, которую они привыкли обнажить три своих детей (HawAs, 2000). То Мать Реннефер освободила детей и перечисляла их как ее наследники и организовала для старший должен быть женат (HawAs, 2000). Предположительно, женщины, которые взяли альтернативные варианты Станьте матерью, статусом «хозяйки дома» оставалась безразлична (Леско, 1996). В то время как это была работа отца или мужа, чтобы работать и установить дом для его семья; Это была долг жены, чтобы поддерживать дом. Жена была предоставлена ​​название «Хозяйка дома» (Lesko, 1996) или «дама дома» (HawAs, 2000), в которой ее Обязанности включали в себя выпечку, заваривать и делать одежду для всей семьи (Capel and Markoe, 1996). Хотя литература мудрости была написана только из 117Перспектива мужчин, таким образом, давая ему смещение мужского пола; Эти писатели мужского пола преподавали другим людям Уважение женщин в доме: Не заказывайте свою жену в своем доме, когда вы знаете, она держит его в Отличный заказ. Не спрашивайте ее «где это» или скажем ей «принести это нам» Когда она положила его в правильное место. Следите за ней осторожно и держите Тихий, и вы увидите, насколько хорошо она удастся. Как счастлив твой дом Когда вы поддерживаете ее (Karenga, 1989, P 57). Женщины занимали важное положение в доме, особенно как жены и мамы. То Кемитическая женщина нашла свою истинную ценность в материнстве и направляя ее домохозяйство. Люди были преподаны уважать и оценить роль, которую женщины заняли в своей семье, таким образом, в общество. Жена была предоставлена ​​равными правами мужу под кемитическим Закон, а также в благодарности. Социализация и социальное обеспечение Матери играли роль в досрочной социализации своих детей, особенно их дочери. Матери были ответственны за подготовку своих дочерей, состоящих из постепенное посвящение "в жизненные задачи по уборке, выпечки и завариванием и Текстильное плетение "(Hawass, 2000, p95). Дочь обычно ожидала остаться в ней Домохозяйство, пока она не женат и переехала в дом, установленную ее мужем. Таким образом, дочери были ценным источником, потому что они смогли помочь своим мамам в их дом, пока они не женаты. Матери имели значительное влияние на их дочери даже в своем выборе брака. Для того, чтобы обеспечить будущие браки, мужчины часто Поговорил с матерью к разрешению жениться на ее дочери (Lesko, 1996, Ye и Hongcai, 2007). Сыновцы были также имели большую ценность для родителей. Дети-мужчины унаследовали офисы их отцы, и они были ответственны за выполнение похоронных обрядов (HawAs, 2000). Мужчины часто поощрялись начать иметь детей рано, чтобы улучшить свои шансы иметь 118. сын. Такие настроения иллюстрируются из инструкций Scribe ANI из нового Царство: Возьми жену, пока вы молоды, Что она заставляет сына для тебя; Она должна нести тебя, пока вы молодой. Это правильно сделать людей (Робинс, 1993, р 75). Дети предоставили своим родителям формой социального обеспечения, как только они стали взрослыми. Взрослые мужчины и женщины ожидали заботиться о своих пожилых родителях как раз Были сделаны для них, когда они были детьми, особенно их матерями. Матери были хвалить за заботу о своих детях, и мужчины поощряли друг друга, чтобы погасить своими Матери для всех, которые они пожертвовали, как объяснили писатель Ани в его инструкциях: Удвоить твою мать дал тебе, Поддержите ее, когда она поддержала вас; У нее была тяжелая нагрузка в вас, Но она не отказалась от тебя. Когда вы родились после твоих месяцев, Она еще не сняла к тебе, Ее грудь в рот в течение трех лет. Как вы росли, и ваше экскременты отвратительно, Она не была отвратительной, сказав: «Что мне делать?» Когда она отправила вас в школу И вас учили писать, Она продолжала следить за тобой ежедневно, С хлебом и пивом в ее доме (Робинс, 1993, P 106) Матери внимательно заботились о своих детях в первые годы своей жизни. Они несли их Маленькие дети в строгах, когда они пошли о своей повседневной работе (HawAs, 2000). Они кормяли их до трех лет, чтобы предоставить своим детям с самыми эффективными питательными веществами защитить их тела от болезней. Можно сообразить, что дети развивались близко связь со своими матерями, которые начались с начала и длиться до тех пор, пока они не перейдут в загробная жизнь. Матери имели огромное влияние на своих детей, которые очевидно, так как «много мужчины перечисляют только мать как родителя в их надписеях, и, следовательно, правда, даже среди 119Elite "(Lesko, 1996, p 52). Взрослые сыновья включали своих матерей на памятниках могилы и Иногда матери были изображены в ближайшей близости к владельцу могилы мужского пола, чем его собственная жена (Lesko, 1996). Очевидно, что матери были оценены так высоко, что их сыновья нужно было понять даже в смерти. Мужчины и женщины также стремились иметь детей так что их дети могут поддержать их, в то время как в загробной жизни, как еще раз объяснены Харас: Мертвые предки были частью расширенной семьи, и это была долг живой семьи, чтобы присматривать за ними. Они нуждались в предложениях еды и напиток, который были представлены на могиле периодически и особенно на Отличные праздники. Дети, таким образом, были не только очень любимыми для своих зялей, Они были необходимы для благополучия родителей и предков (2000, P82). В африканском мировоззрении, такие товары, как еда и напитки, служат способ сохранения Позитивное общение с мертвыми, когда они смотрят за жизнь. Люди нужно было есть дети «помогать в своих родителях и предках продолжили существование в загробной жизни С предложением и молитвами в гробнице "(Carpel and Markoe, 1994, p51). Инструкция От Ани Фуртеров демонстрирует эти точки: Залить освобождение для своего отца и матери, который отдыхает в долине мертвых. Бог будет свидетелем ваших действий и принять его. Не забудьте сделать это даже Когда вы находитесь вдали от дома. За то, как вы делаете для своих родителей, ваш Дети также сделают для вас (Karenga, 1989, P 53) Таким образом, дети отвечали за благополучие их родителей в загробной жизни, как их Родители когда-то были для них на земле. Дети научили «хвалить Бога для вашего отца, твоей матери, которая настроила тебя на твой путь жизни! " (Hawass, 2000, P82) Поэтому признание роли обоих родителей в процесс социализации. Однако важность матери не могла быть завышенным, Так как это были женщины, которые подготовили других женщин, чтобы стать матерями и женами. Королевский 120 Женщины такие королевы Тие, королева ахмозе-нефертари и ее мать королева аххотеп ухаживал своим сыновьям королями Кеме, преподавая им, как быть великими лидерами. Матери из всех классных фонов были необходимы для выращивания детей, которые непосредственно затронул, кто они станут взрослыми. Ритуал, исцеление и питание Женщины подвергаются опасности каждый раз, когда они вошли в детский труд. Профилактические меры были приняты для того, чтобы защитить матери и ее ребенка во время сложный, но вознаграждающий процесс. Например, женщины молились богинями ASET, Taweeret, и ухают за защиту над своей жизнью и детьми. Заклинания были Говорить над детьми, которые вызывали о помощи женских божеств: «Мои руки над этим Ребенок - руки Исида над ним, поскольку она ставит ее руку на своего сына Хоруса "(Хаус, 2000, P88). Эти песнопения были вписаны на ожерелья из бисера и размещены вокруг шеи младенцев. Духовные палочки также были сделаны женщинами и вписаны с песнотями для защиты их дети. Палочки часто изображают богиня Таверет: «Специальная защита от женщины и дети », а некоторые были вписаны с названием« Хозяйка дома »или «Дочь короля» (Capel и Markoe, 1996, P64). Другие палочки были вписаны с Следующие надписи: «отрезали голову врага, когда он входит в камеру от детей, которых леди ... несут «и« защиту ночью », защита от день '"(Грейвс-Браун, 2010, P62). Считается, что женщины спали с защитными палочками ночью (Робинс, 1993) возможно, чтобы их дети были защищены через ночь и разбудил от сна. Палочки также были найдены в могиле могилы, чтобы помочь Человек испытывает возрождение (Робинс, 1993). Женщины сделали куклы фертильности, привязанные с молитвы, которые они посвящены богине Хатеру (HawAs, 2000). Женские фигурки или 121Куклы рождаемости были обнаружены в «храмах, в домах, а в захоронениях женщин и детей» (Capel и Markoe, 1996, P 65). Такие куклы представляли собой «перерождение и разбрасывание» и были также размещены в захоронениях мужчин и женщин, чтобы защитить их через их Возрождение путешествие в загробную жизнь (Робинс, 1993). Женские мягкие куклы часто напоминал богини BES и Taweeret, которые были связаны с беременностью (Capel и Марко, 1996). Доказательства, найденные из домов в Дейр-Эль-Медине, а Амарна показывают, что Частные дома обладали собственными частными семейными святынями, в которых женские куклы плодородия были размещены (Робинс, 1993). Женщины также использовали куклы фертильности женщин, чтобы помочь им стать беременная. Бесплодные женщины использовали различные духовные методы, такие как молиться предки для детей (Capel и Markoe, 1996) и принимая фитотерапию, чтобы помочь с Неспособность производить детей (HawAs, 2000). Женщины также использовали духовные методы, чтобы ускорить рождение ребенка, вызывая помощь богинов, таких как aset и hator. Женщина в дочернем рождении может вызвать привык Сказав эти слова: «Расуясь, радуясь на небесах, на небесах! Рождение дает Ускорено! Приходи ко мне, Хатеру, моя любовница, в моем прекрасном павильоне, в этом счастливый час «» (Робинс, 1993, P 83). Вполне вероятно, что такое пение помогло успокоить беременную женщину и Приготовить ее мысленно для напряженного процесса. Пост-частичные ритуалы были предварительно освобождены заботиться о новых матерей после рождения (Capel и Markoe, 1996). Женщины, казалось, играли Доминирующая роль в процессе рода ребенка. Мужчины не были изображены в сценах рода Хотя они не так много детских оздоровительных сцен в кемитической иконографии (Робинс, 1993). Одна из главных профессиональных рабочих мест, которые женщины могут занять, было акушерскими. В соответствии увольнять женщин, которые стремились к акушеркам, могут потенциально изучать навыки Необходимо в «Школе акушерства в храме Neith в SaiS» (1991, P43), 122. Тем не менее, могилы-коричневые утверждают, что «есть, безусловно, нет доказательств для школы акушерки "(2010, p82). Несмотря на отсутствие консенсуса на формальном обучении; Мы знаем что акушерство была профессией, проводимой исключительно женщинами, которая требовала некоторых типов тренировка, формальный или неформальный. Поскольку акушерки были самым подготовленным человеком в доставке пространство, также вероятно, что они были ответственны за вызову богини, говоря Защиты, чтобы помочь уменьшить боль и сохранение спокойствия матери (YE и Hongcai, 2007). Например, история reddjedet, в которой Асет, Небхет, Мескерет и Гекет пришли вниз, чтобы доставить ее три ребенка, предполагает, что акушерки функционировали как система поддержки для Женщина в труде (Watterson, 1991). История заключается в следующем: [] Богини Исис, Нефти, Мескенет и Генерал, замаскированный Будучи музыкантами, были отправлены Солнца Бог, RE, чтобы доставить три дети, которые он призвал на Reddedet, жену одного из его Священники в Хелиополисе. Во время труда ReddeDet она была поддержана ISIS и NEPHTYS; и Мескенет, богиня судьбы, которая была также персональное лицо родового стула, стояла путем прогнозирования будущее для детей. Heket, королевская акушерка, доставлена три сына Reddjedet, которым было суждено стать королями Египет (Watterson, 1991, P44). Женщины сыграли важную роль акушерки, помогая в процессе доведения жизни в мир. Другие женщины, такие как мокрые медсестры, также были необходимы для предоставления Поэтому питание для детей, поддержание жизни. Женщины, которые служили мокрыми медсестрами, либо родили ребенка, который умер, либо она была Кормление двух детей (Робинс, 1993). Тем не менее, некоторые люди требовали, чтобы женщина только соснул один ребенок. Женское грудное молоко служило важной целью и было высоко оценивается в обществе Кемет. Считается, что грудное молоко пропитано определенным свойства и, таким образом, были введены в лекарства для лечения «ран, заболевания глаз, ожоги и Синусовые инфекции "(Capel and Markoe, 1996, p 59). Богини были также изображены уход 123король Кеме или мертвых "как средство продления и помогать прохождению от одного Состояние быть другим «(Робинс, 1993, P 91). Божественный акт сосания представлен Человек желательно продвинуться в жизненном цикле, аналогично, дети были всасываются своими матерей или влажную медсестру, чтобы помочь им расти или продвигаться в жизни. Королевские мокрые медсестры были так Лещили, что некоторые были похоронены в долине царей, таких как сенатне, влажная медсестра Семья Thutmose (Hawass, 2000). Майя, влажная медсестра короля Тутанхамуна, дала отличное захоронение и даровала названия «королевская мокрые медсестра, которая кормит тело Фараон «» и «Возлюбленный Господом двух землей царя» (Хаус, 2000, P91- 92). Женщины, которые, возможно, понесли несчастье потерять ребенка, потенциально могут вернуть свое общество путем обеспечения питания для другого ребенка, помогая обществу продвигать. Жизнь короля была очень важна для устойчивости страны. То Мать короля помогла в процессе защиты своего сына, выполняя ритуалы от имени короля и государства. Она регулярно показана после короля, что делает предложения в храмы. Мать королей также была изображена в сценах, имеющих прямой контакт с Верховный Бог Амун-РА через ее приписенную божественное положение в божественной истории рождения Король как «живая Heru» (Robins, 1993). Мать короля рассматривается как Земной обход Амун-РА, который даровал на нее уровень престижа и власти. Четное Если мать короля была не «великой королевской женой» прошлого правления, как только ее сын Унаследовал престол, который она была помещена на вершине божественной иерархии. В мифологии, Солнце Бог Рас пропитывает небу богиню орех, и она потом рождает его каждое утро Следовательно, символически она является супружеской и матерью РА. По словам Робинса, Король стремился моделировать этот мифологический идеал: 124. В королевской мифологии король надеялся добиться продления через подобное Модель, в которой матери и жена должны были быть концептуализированы как идентичные. В Реальность, роль была разделена на две части и играла отдельных женщин, но Строительно женщины были определены как один объект (1993, P41). Мать короля и основная жена короля были центральными для сохранения политическая власть государств, потому что это было через их тела, что следующий король был потенциально родился. Кроме того, мать короля провела важное ритуальное положение внутри королевство, которое могло быть похоже на тех, которые были принятыми матерями общего Фон, который искал для защиты их детей. Политическое и экономическое агентство Женщины, которые занимали должность как главная жена или мать короля, смотрели осуществлять политическую власть благодаря влиянию и контролю о том, что они проводятся во время царствование своего сына или мужа, как обсуждалось среди королев, таких как королева Tiye и королева Нефертити. Разумно предположить, что такая позиция должна была быть искал меньшие жены, которые хотели бы получить доступ к самой высокой сумме власти. Charspiracy Harem от Rameses III показывает, что женщины стремились получить позицию «Мать короля». Заговор был инициирован меньшей женой, Queen Tiy, который построена в убийстве короля Rameses III, чтобы заменить его с ней Сын Pentwere (HawAs, 2000). План не был успешным, и все стороны вовлечены в Заговор был наказан в соответствии с законом. Схема такого рода является доказательством того, что королевские женщины использовал материнство для доступа к политической власти, хотя и в данном случае, меньшая жена не была успешный. Женщины не королевских фонов смогли использовать свои активы в качестве переговоров сила. Так как женщины, такие как мужчины, смогли наследовать и собственную собственность, они также смогли передать его к своим детям. Как мамы, женщины могли определить, если их дети 125должны были получить недвижимость. Например, имена женщина Наукрет имела восемь детей, но Только четыре из них позаботились о ней, пока она стала. Она изменила ее волю, чтобы обеспечить Дети, которые не заботились о ней, не наследуют ее собственность. Тем не менее дети, которые унаследовали имущество, также требовали дать ей правильное захоронение и Выполните рутинные предложения, поскольку она проживала в загробной жизни (YE и Hongcai, 2007). А. Сын женщины также может наследовать собственность или государственный офис от дедушки по материнской линии (Ye и Hongcai, 2007). Следовательно, женщины в кемитической системе смогли Управляйте некоторое политическое агентство, потому что у них был доступ к финансовым ресурсам. Женщины в Кеме испытали обновление статуса, когда они вошли в царство материнства. Это особенно верно для женщин, которые стали матерью короля или Даже матери королевских детей. Материнство было очень востребованным после позиции женщинами что очевидно в различных защитных мерах, принятых для обеспечения материнства. Символический аспекты женщин, таких как их способность давать жизнь, были взяты, а затем упакованы в Женские куклы, чтобы помочь членам общества испытывать перерождение в загробную жизнь. Женщины также были необходимы для обеспечения питания и целебных свойств для членов, чтобы помочь их продвигаться в жизненном цикле. Акушерки, профессия, сосредоточенная на родах, помогла Женщины, чтобы осознать свою мечту о том, чтобы быть матерями. Поэтому женщины были не только ответственность за рождение, но также облегчает рождение. Из-за высокого значения, размещенного на Дети в Кеме, женщины смогли увеличить свой статус в обществе путем становления мамы, матери, матери, мама, другие дети посредством обеспечения питания или помощи с ребенком рождение. 126. Вывод Эта глава изучала, как женщины в древнем Египте использовали духовную власть, Политическое руководство и материнство для осуществления агентства в рамках политической царства. То Исследование показало, что женщины в Королевской семье имели доступ к высшему количество политической власти по сравнению с женщинами низших классов из-за централизованного структура государства. «Великие королевские» женщины были очень признаны и включены в политический процесс так долго, как они не оспаривали духовную политическую норму как сделано Hatshepsut. Женщины сыграли важную роль в политической структуре государства. Например, ожидаемая главная жена короля будет служить совместным регентом, когда Следующим преемником был слишком молод, чтобы принимать решения от имени Царства. Государство также зависел от королевы, чтобы вмешиваться от имени своего мужа, если он не был в лучшем Физическое состояние Как и в случае с королевой Хатшепсутом и королевой Tiye. Кемет как нация полагался на опыт женщин в королевских позициях, таких как мать короля или Принципиальная жена короля делает то, что было в интересах нации. Власть Королева не была оспаривалась, если; Она попыталась пойти против духовных норм орган власти. Король также использовал свою жену или дочь, чтобы продлить политическую доходность в другие районы королевства, как видели с позицией «Божья жена Амина». Позиция проводился только женщинами королевской семьи, в которой они смогли служить высоким жрица над священством аминь в Финаде. Управление «Божьей жены Аминь» позволил женщинам провести духовное авторитетное положение, что дает им доступ к политическая власть. Такие королевы, как Hatshepsut и Ahmose-Nefertari, предпочли использовать Название «ЖЕНЬ БОГА AMEN», что является доказательством того, что это была мощная позиция. 127. Хотя такая позиция состоялась только королевскими женщинами, это было возможно для неясных Женщины должны заниматься другими видами ритуальных ролей в королевстве. Во время нового Царство, женщины держали позицию лишней, в которой они смогли выполнить Музыкальные ритуалы для различных божеств в Кемме, набираем свою собственную известность среди своих общины. Женщины также приобрели известность и проявляли влияние через позиции, содержащиеся своими сыновьями или мужьями в священстве, созданные элиты семьи, которые оказывали определенный уровень политического рычага. Аспекты кемитической женщины были обозначены, которые можно увидеть через многочисленные богини, которые сообщили Политический орден царства. Например, большинство женских божеств были приписаны с Защитная роль над царем и некоторыми даже изображена, когда грудь кормила королю. Другие божества были замечены как божественные матери, которые не только присматривали за королем, но целое сообщество. Богини орех и Хатор были приписаны с получением людей в загробную жизнь и порождая их возрождение. Женщины таким же образом были ответственными для рождения людей в земную жизнь. Древние египтяне создали женские куклы, чтобы помочь Содействовать рождению в физическую царство и перерождение в духовную царство. Таким образом, женщины Репродуктивные качества были необходимы для продвижения людей с одного этапа к следующий. Может быть дополнительно утверждал, что материнство символически представляло женщину Продвижение от девушки к женщине. Материнство помогло увеличить социальное положение Женщины, которые, следовательно, левые бесплодные женщины в нежелательном положении. Женщины были ответственность за предоставление жизни, а также оказание помощи в том, чтобы привлечь жизнь в мир и Поддерживая жизнь как в случае с акушерками и мокрыми медсестрами соответственно. Некоторые женщины смогли увеличить свой социальный статус и политическую досягаемость, служившись мокрыми медсестрами Цари Кемет. Женские божества также использовались людьми в политических позициях 128. Узаконимость их власти, такая как видно с королями, королевными и политическими советниками. То женский принцип был запутанен к политическому приказу царства, и он использовался для Дисплей питания. Этот факт, казалось, оказывал влияние на королевы, поскольку они часто выбирают Используйте Регалии, напоминающие женские божества, такие как Хатор. Другие королевы включены Имена женских божеств в их именах. Таким образом, женщины нашли свой источник власти через Представление женского принципа в духовной системе Кеме. Женщины которые стремились быть матерями, также нашли свои силы от женских божеств. Женщины позвонили женские божества помогать с рождением ребенка, защищать детей, чтобы обеспечить свою жизнь во время Испытание беременности и благословлять их с большим количеством детей. Женщины, которые разработали Сильные духовные отношения с божествами, в теории были благословлены материнством. Матери были ответственны за социализацию своих детей и даже остались Доминирующий родитель в жизни своих взрослых детей. Это было через материнство, что женщины нашел их источник власти и признательность. Путь, которыми женщины получали политическую власть, часто взаимосвязаны. За Пример, мать короля смогла получить доступ к политической власти, потому что она была Мать человека, который занимал наибольшее количество власти во всей земле. Она также была даровали божественные качества, потому что ее считали матерью «живой геру», которая Таким образом дал ей некоторую ритуальную силу или духовную власть. Она использовала свою духовную власть в духовном царстве для различных целей. Некоторые королевы даже поклонялись как богини по их предметам, такие как королева ахмозе-нефертари и королевы Тие. Кроме того, женщины, которые смогли постучать во всех трех царств (духовного авторитета, Политическое лидерство, а материнство) достигло самой политической власти. Тем не мение, 129. женщины, которые нашли их источник власти только в двух из трех или одного из трех испытал наименьшее количество политической власти. 130. Глава 5. Доступ женщин к политической власти в ИгбоболанеБиологическая и археологическая наука утверждает, что Африка является источником всех человечество. Африка отдала мир своими первыми цивилизациями; Поэтому это не должно быть Удивительно, что Африка также предоставила человечеству своих первых женщин правителей (Asante, 2007). Однако, когда кто-то анализирует современное положение женщин в Африке, один обнаруживает обмусы и противоречия. Например, почему африканские женщины потеряны Количество власти, влияние и уважение того, что они когда-то одержимы? Многие ученые утверждали, что влияние иностранных захватчиков, таких как европейцы и арабы в Африке были вредными политическими, экономическими и социальными системами Африки (Софола, 1998; Amadiume 1987). Оба иностранных захватчика принесли режим, который был как самым мужчинами и доминирующие мужчины, которые привели к африканским женщинам, имеющие ограниченные роли в пределах Политическая сфера их общин (софола, 1998). Литературный ученый, Зулуфола Охарактеризовал процесс, с помощью которых африканские женщины систематически удалены из власть и заменена менее квалифицированными мужчинами, которые обычно работают в интересах Европейские колонизаторы, как деберизация африканских женщин (софола, 1998). Ан Пример дебенки африканских женщин можно увидеть среди IGBO в Нигерия во время начала британского колониального правила. К 1902 году Игбобонанд был захвачен и колонизирован Англией, а также Отдых Нигерии, несмотря на сопротивление, военная сила IGBO была поддержана Британии Расширенная огненная мощь (Ekechi, 2009). Игбо изначально были очень гостеприимными к Европейские империалисты до природы их истинных мотивов не были раскрыты; следовательно, Игбо вскоре изменился в режим защиты (Ekechi, 2009). Igbo яростно сопротивлялся 131. Европейские империалисты, а также миссионеры, которые стремились колонизировать свою землю и преобразуйте их в иностранную религию и другие странные идеи. Игбо мужчины боролись, чтобы защитить их земля, но они были жестоко убиты британскими захватчиками; Это насильственное колониальное завоевание был неточно описан в литературе евроцентристами как «умиротворение» Африканцы, означающие «совершать мир». Необходимо ясно, что африканцы никогда не были в мире с их колониальным состоянием, и они продолжают сопротивляться до тех пор, пока не получится независимость. Наряду с военным сопротивлением Igbo Men, Igbo женщины также сопротивлялись иностранному правлению. Igbo женщины не были довольны изменениями, которые происходили из-за присутствия европейцев. Феликс К. Экечи отметил в своей статье «Эпизоды Igbo устойчивости к Европейский империализм, 1860-1960, «что женщины смогли организовать себя в «Глубокая социальная сила» (P227). Кроме того, Ekechi утверждал, что: ... неблагоприятные события, которые сопровождали миссионерское предприятие в Онитша неизменно вызвал беспокойство и беспокойство и, таким образом, вынужденные женщины прибегать к духовным силам или средам для восстановления традиционных Узоры Igbo образ жизни. Работа под вдохновением духа Сила, известная как Odesoruelu ---- "Восстановление традиционного образа жизни" --- Женщины из Инитша, а именно Обоси, Нквере, Nsugbe, Ogbunike и Огиди мобилизовали себя в подобной войне. Они прошли место для размещения подписания традиционных песен, которые сочленены отказ от радикальные изменения в обществе. Они охватывали соединения и пути и предупредил, что все дороги и соединения, которые, по-видимому, были загрязнены С момента появления иностранцев должно быть очищено снова, как в Древние дни (P277).Хотя эти усилия не увенчались успехом в предотвращении колонизации Igboland, Игбы Женщины продолжали сопротивляться британским правление вплоть до независимости. Одним из важнейших войны, которые были начаты и выполняются женщинами была «Война женщин 1929 года», который привел к смерти 55 женщин в руках английских колонизаторов (ЗБЕ, 1992). То война была спровоцирована после спора, который имел место между миссионерской учительницей который был отправлен взять перепись населения в городе Oloko, и местная женщина по имени 132. Nwanyeruwa (Мба, 1992). В это время, люди были сильно пострадали из-за экономически к снижению рыночных цен, которые непосредственно повлияли прибыль от их международной торговые предприятия (Mba, 1992). В результате британское колониальное правительство ввело налоги на игбо мужчин, чтобы компенсировать экономический вниз очередь (Мба, 1992). Он был по слухам что дополнительный налог будет место на женщинах. Некоторые из этих женщин были уже помогают платить налоги за своих мужей и сыновей, чтобы удержать их от получения наказание (Мба, 1992). Nwanyeruwa, таким образом, считается, что учитель приходил к сосчитать человек в доме своего, чтобы использовать данные, чтобы начать налоговые женщина. Устная перепалка завязалась что привело к физической борьбе между Nwanyeruwa а мужской миссионер учитель. Nwanyeruwa проинформировал женщина городов о спор. Женщины встречались, чтобы обсудить слухи, что женщины собирались быть облагаются налогом как мужчины. Выслушав историю от Nwanyeruwa, они чувствовали, что это было доказательства того, что слухи должны были стать реальностью (ЗБМ, 1992). Выдвинутый в их пределах, женщины начали организовывать по всей Igboland. По словам Джона Oriji в своем эссе, «Игбы женщины с 1929 по 1960 году,» женщинам сообщаться актуальностью данного вопроса отправка: ... Листья пальмового масла дерева (символ приглашения) для женщин в других частях из Bende района, близлежащих Umuahia и Нгва районов и других мест, а также в течение нескольких дней, как сообщается, собрались в около 10 000 женщин Oloko, «сидит» на ордере главный Okugo и требуя его суда и отставка (P273). Система Warrant Главный был один из основных вопросов, которые женщины игбо были против Британское колониальное правительство. Англичане создали косвенную систему правил, в которых они предоставленные «гарантирует» мужчина власти над местными мужчинами и женщинами от имени колониальное правительство. Эти мичманы Начальники были по существу марионетки, которые были 133. под контролем англичан и действовал в интересах угнетающей колониальной системы. Игбо женщины особенно страдают от этой системы, поскольку она уменьшилась традиционной политическая сила, которую они ранее обладали. Igbo женщины отказались идти вниз без боя, который виден на примере Женщины война 1929 года Полезно понять, как жизнь была для женщин до начала вторжение англичан, так что мы можем не только оценить их страсть и упругость, но также полностью понять источник их рвение, которое коренится в силе, что они имели один раз поддерживается; сила, которую многие готовы были умереть, чтобы регенерат. Как же это доступ женщин политической власти до колониализма? Какими были нетрадиционными и традиционные направления, используемые женщинами игбо влиять на решения, принимаемые в Igboland, что имеют непосредственное отношение к их жизни, в частности, области, которые были как патриархальные и отцовскими? Важно, чтобы обеспечить исторический контекст и мировоззрение игбо в порядке осмысливать последующее обсуждение доступа Игбы женщинами к политической власти. Области, которые я буду обсуждать это духовный авторитет, политическое руководство и материнство; все что дало игбы женщинам возможность осуществлять агентство и продвигать свои собственные повестки дня для того, чтобы обеспечить лучшую жизнь возможной для них, их семьям и сообщество. Историческая справка происхожденияТам было много споров между учеными о происхождении Igbo. Однако то, что очень ясно, заключается в том, что вывод еще не достигнут. Afigbo намечены Аргументы трех традиций происхождения, которые пытаются объяснить, как пришел Игбо в том, чтобы быть. Одна школа мысли постулаты, что Игбо приехал из соседних великих царства, такие как Бенин и Игала. Еще одна теория происхождения, просто утверждает, что Igbo 134. не приехал из другого места, но проживал на своей земле от «начала» раз. Идея автохтония выражается в мифологии IGBO, сформулированной в легенде ERI. Согласно легенде: ... герой культуры, известный как Эри, который, наряду с его женой Нюнаку, был Отправляется с неба Chukwu, Верховный Бог Игбо. Когда Эри и его жена спустилась, они обнаружили, что земля была водяной и мягкой, и так приземлился на муравейник, откуда Эри жаловался на Чукву, который отправил awka chounsmith с сильфоном, углем и другими Навесия для высыхания земли. Для достижения этой задачи Эри дал Awfa cloudsmith ofo, персонал офиса и правильного поведения IGBO, чтобы подтвердить его в этой профессии. Тем временем Эри и его жена были четыре Сыновья: Нри, который основал Агукву Нри; Агулу, кто Агулери; Оногу, кто основана, кто основал Игбариам; И огбодуду, кто основал амануке. У Эри также есть вторая жена, у которой был один сын. Когда Эри умер его второй жена боялась, что дети Nwinku будут объединяться и Ликвидируйте ее единственный сын. Поэтому она сделала мощную медицину для него и пропитал его в камень, который она настаивала на голову. Затем она поручила его покинуть и сделать его обитель везде, где камень не может упасть. Он ушел и бродил в кустах, пока не пришел на нынешний сайт Идах, где камень упал. Поэтому он поселился там, чтобы стать основателем Ида. Это особое создание Эри было сказано, что сделали размещенные в Район, где Aguleri теперь находится. Этот сайт должен был быть унаследован Нри, первый сын Эри, но по причинам, не упомянутым в легенде, НРИ выехал из родословного дома, который должен был быть его правом и поселились на открытой равнине по имени Agukwu (Afigbo, P 8). Земля Нри в Игбоболане познакомина как место, которое Actestrali имеет объединяет все IGBO Subethnic группы. Ишичеи, в ее высшей справочной книге, история людей Игбо, показывает Доказательство этих настроений в пословице Igbo, которые говорится: «Улица семьи НРИ улица богов, благодаря которой все, кто умирают в других частях Иболанд, переходят на землю духов "(p10). NRI таким образом признается многими IGBO как происхождение своего старейшего предки. Последняя школа мысли, определенной Afigbo как «традиции восточных Происхождение, «говорит о том, что Igbo мигрировал из Египта или из Израиля - будучи иврита источник. Однако кажется, что древнее египетское и Израильское происхождение должно обсуждаться 135. как два отдельных теория происхождения, поскольку каждый представляет два отдельных и в основном разных Группы людей. Хотя он считает, что эта теория происхождения IGBO - наименее заслуживает доверия, он отмечает, что самая уважаемая диссертация на египетское происхождение Igbo получено В академии была написана M.d.w Jeffreys, в которых он связал культуру NRI к Древний Египет. Amadiume утверждает, что важно послушать, что верит IGBO их происхождение, которые свидетельствуют о том, что они не пришли из другой части Африки, а скорее Они были первыми, кто заполнил землю, в которой они проживают. Тем не менее, она не исключить возможность того, что миграция из Древнего Египта в Игбоболанд может иметь произошло в заявке «Есть в настоящее время тенденции миграции, так что тоже были древние Уплотнения миграции и 1987, P7). Она дополнительно добавляет, что:Неоспоримо, что население древнего Египта пришло из внутренние районы Африки (некоторые из них следуют по маршруту Нил от Уганды и Эфиопия, другие после наземного маршрута из Западной Африки), но после цивилизация процветала там и была разрушена азиатскими и европейцами, Там был разгон и миграция обратно на внутренние районы и в других местах (1987, P7). Вполне возможно, что между Igbo и древним Египтяне, которые могут говорить с культурной связью между ними. Чинвезю, в его Неопубликованная бумага, под названием «NDI-IGBO Origins: фараон на гипотезе Нигера», показать, что существует много культурных связей, которые существуют между древними египтянами и Igbo, который он относится к соответствиям. Он определяет соответствие как культурный Следы, которые могут потенциально указать на то, как одно общество повлияло на другой. Культурные следы что очертания Chinweizu между IGBO и древними египтянами являются лингвистическими, Космологические, архитектурные и метафизические аспекты. В главе три его бумаги он Выявленные соответствия между фараоном и EZE NRI. Он делает сравнение 136. между Езе НРИ (король) Нри Королевства (предшественник цивилизации IGBO) в Игболланд и фараон древнего Египта. Концепция божественного царства, которая общее по всей Африке, существовала в Древнем Египте и царстве Нри; тем не мение, Chinweizu утверждает, что существует отличительная вера, которая была выражена среди двух Социальности - это правитель, по сути, был «коллектив всех [царей] прошлого и настоящего» (P78). Среди древних египтян концепция была выражена как Nesu Bit / Niswt Bity И среди Igbo как nrimenri. Chinweizu Причины, что: Если NISWT / NESU являются духами мертвых Herus, которые коллективно поддерживают Живой правитель, и если живой держатель королей является «живой Heru / Horus '(согласно его самую древнему титул «живой хорус») несу Бит / NISWT Молоток должен быть ссылкой на какой-то коллектив мертвых Herus и Живая Heru, то есть корпорация Духи Герю, прошлое и настоящее (77). Среди Igbo концепция Нрименьри представляет собой «коллектив мертвых и живых им. НРИ, чья сила и власть осуществляются живой езю Нри "(P77). Следовательно Фараон и ЕЗЕ НРИ рассматривались как представление правителей, которые пришли до а также духовные субъекты; их власть была постоянно (вдрученным с каждой линейки) и Божественное (сверхъестественное существо). Еще одна интересная связь между Езе Нри и Фараон - это их восхищение гномами, в которых они часто просили работать в своих Королевства до преформ различных обязанностей. В мифологии Igbo Эри - первый предком Отправлено на Землю Верховным Богом Чукву. Чинвезю утверждает, что имя Эри Форма древнего египетского бога Герду. Он цитирует jacob Croworuthers, как указал "Heru Вероятно, полученный из Хейри ", который лингвистически соединяется с Эри. Он утверждает, что Эри Проявление Геру, древнего египетского неба Бога, который представлен в виде Сокола. Точно так же эри в мифологии IGBO падает с неба и давали мистическую силу. Он также обсуждает существование Oracles в обоих обществах, которые служили для обеспечения духовного 137. направление для лидеров общества. Кажется, что один из основных теорий Chinweizu Эта древняя египетская культура повлияла и повлияла на то, что Игбо, который можно увидеть В разделе его главы под названием «Что было Эри? Беженца фараон? " четко Предлагая, что Igbo великий предк возник из Египта. Тем не менее, есть новый Тело исследования, которое предлагает обратное; что Igbo поразил древний египетский культураВ статье «Египетские Мистерии школа и Sacred / Религиозный Lexicon: Их Древние основы игбо и последствия для египтологии»Екатерина Acholonu утверждает что начало Древнего Египта находились под влиянием раннего игбо, оригинал Гомоэректус, которые мигрировали из Западной Африки заселить север Африки, в частности, Египет. Игбо говорящие народы принесли свой язык и культурные верования который, в свою очередь, послужили основой древней египетской культуры. Она считает, как это делают игбо, что игбо были автохтонный народ. В своей теории она заявляет: Лексикон египетской религии и священного языка изобилует со словами того же звука и значения с игбо эквивалентами (однокоренные слова). Аналогичным образом основы некоторых понятий Египетская мистерия школа может быть прослежена к игбо землям через Сигналы, которые несет два основных диалектов Игбо земли до сих пор находится в Египетский лексикон. Это говорит о том, что самые ранние египетские жрецы (Те, кто информировал религиозные обряды и поклонения богам Египет) были игбо языком. Изобилие имен египетского боги, которые игбо по звучанию и значению предполагают, что это были импортирован из Игбо земли в древней Нигерии, где автохтонный игбо есть живой от пещерного человека дней Гомо Прямоходящий и построил впоследствии цивилизация только сейчас переоткрыл (2011, p1). Она обеспечивает цепь доказательств, которая связывает цивилизацию игбо древнеегипетский Цивилизация, однако, что наиболее ясно лингвистическое соединение, которое можно увидеть в словах, которые имеют тот же смысл и звуки. Например, египетское слово Ару 138. означает тело или форма в то время как средство тела игбо слово Ару. Наряду с достаточным количеством лингвистических примеры, было десять ступенчатых пирамид, которые не существовали в деревне Абая в Igboland до они были уничтожены английскими захватчиками (Acholonu, 2011) Пирамида Nsude была первой видели европейцами в 1935 году Другие артефакты были найдены в Игбо-Ukwu, который 9 миль от Igbo Королевства NRI, такие как бронза, металл, бисер и слоновая кость (Isichie, 1976). Sutton, в статье «Международный фактор в Игбо-Укву» обсуждается, как много из стеклянных шариков, выкопанных из Игбо-Ukwu можно отнести к области Нила, в частности, Египет и западной части Индийского, которая восходит по крайней мере, в девятом веке. Доказательство показывает, что существует торговые отношения между игба и египтянами, которые могут иметь последствия для более ранних моделей миграции. Тем не менее, считает, что Acholonu даты неверны и что артефакты намного старше и имеют прямое соединение к символам и артефактов Древнего Египта. Как он относится к происхождению игбо, очевидно есть много, чтобы быть обнаружены и проанализированы. С целью моего исследования, то ясно, что Igboland во многом культурный связанно с Древним Египтом, хотя последующие исследования необходимо сделать, чтобы показать прямые ссылки. Однако, это не сфера моей диссертации. Политическая структураИгбо - одна из крупных этнических групп в Нигерии. Земля, которую они занимают Расположен в юго-восточной части Нигерии в Западной Африке, как правило, называется Igboland. Географическое разделение Игбоболанда состоит из севера или Игбо Игбо, Южный или Еванри Игбо, Западный Игбо, Восточный или Крест-Ривер Игбо и Северо-Восточный Igbo (Amadiune, 1987; Oriji, 2011). Igbo люди разделены на множество субэтнических Группы, которые культуруют один и тот же язык. Язык Igbo является частью KWA 139. Группа в составе семья Нигер Конго (Okpoko & iBeanu, 2005). Igbo также делит другим Культурные аспекты, которые можно найти на протяжении всей Игболанда. По словам ОКПОКО и IBEANU, «Среди всех групп IGBO, патрилита и агистрация хорошо определены, а проживание Обычно патрилокальный "(P191), за исключением хотя бы одного случая среди Огафии в кресте РЕКА РАЗДЕЛ, КТО МАТРИЛИНЕЛЬ (NSUGBE, 1974; Oriji, 2011). Okpoko & Ibeanu дальше Объясняет структуру средней домохозяйственной и деревенской группы в обществе IGBO: Типичное домашнее хозяйство Igbo (Ezi Na Uno) состоит из человека и его жены и жены, его дети, и его женатые сыновья и их жены и их Дети (минимальные родословные). Ряд тесно связанных домохозяйств Форма родственной (Умонна), незначительные ролики и тесно связанные незначительные Линии образуют деревню (OGBE), максимальную линию. Ряд деревень Федерал, чтобы сформировать город - село группу под названием Ободо. Права и Обязанности отдельных лиц в вышеупомянутых названных структурах определены с точки зрения Членство в его или ее минимальной родословной (P192). Недвижимость унаследована патрилинек, от отца и прошедшего до старшего сына. Один раз Женат, женщины покидают дом своего отца и переезжают в сообщество своего мужа, Однако они сохраняют тесные политические связи с их патрилилостью. Каждая деревенская группа, также называется мини-государством, имела свою политическую структуру. Некоторые были централизованы; возглавлял А. Мужской правитель или в некоторых случаях мужской правитель и женский комплимент, а также совет высокого Рейтинговые члены. Этот тип политической структуры был описан как «Конституционный Деревенические монархии "(Чуку, P83). Царство в Игбобонде было построено по понятию божественного царство, в котором были замечены мужские и женские правители, чтобы иметь духовную власть над их Сообщество (Okpoko и iBeanu, 2005). Другие мини-государства были децентрализованы и направились Советом престижных членов Общества, описанного как «Демократическая деревня Республики "(Чуку, 2009). Игбо общество было очень стратифицированным, что означало, что люди имели разные уровни власти. Ориджи показывает эту реальность в Igbo Proverb "Mpisiri aka ahaghi NNA ", которая переводится на английский язык как« все пальцы не равны »(2011, P17). Igbo. 140. разместил высокую ценность в личном достижении, который в свою очередь предоставил им больше привилегий И власть в их сообществе (Ученду, 1993). Ученду утверждает: Были названия как для мужчин, так и для женщин. Приобретение этих названия расширены социальную позицию и молодой человек, который приобрел титулы считался старшим, и он размышлял с старейшинами во всех городах встречи. Приобретение названий задействовала много денег, но многие люди приобрел их из-за престижа, которые они передают их владельцам. В Igboland Приобретение названий было проявлением богатства (1993, P11). Власть или его отсутствие, не было предоставлено не только путем накопления титулов, но и Благодаря рождению, духовные позиции и политическое руководство. Ориджи объясняет Стратификация Игбо общества следующим образом:... традиционное общество IGBO было сильно расслоенным, включая иерархию Группы Lineage (OnumaRa); наследственные владельцы офиса группы Lineage, Окпара; и деревни и селогруппы или мини-государства, Ezeala / Ezeana (священники земной богини); Огаранья (богатый человек) и ОГБЕНИЕ (плохой человек); Оконко, Озо, Эйэджи и названия EZE-EDE на основе достижение; различные статусы, начиная от amadi / nwadiala или indegenes, у кого были полные права гражданства, о ОГУ или рабах, которые ограничивались права; ОГУ, культовые рабы с более крупными правами; И УМЕ, Группы с низким кастом, чей плачевные социальные условия были похожи на тех Из неприкасаемых в Индии (2011, P18). Следовательно, власть часто была иерархила с некоторыми людьми, имеющими больше, чем другие одержим меньше; Тем не менее, важно особенно отметить, что касается темы этого Глава, власть не была строго разделена вдоль гендерных линий. Igbo WorldView. Игбо, наряду с другими африканскими этническими группами, очень духовные люди. Их Духовные убеждения переплетены в любой аспект их жизни, которые сообщают своим дне День действия. Однако, по словам многих исследований IGBO, британский колониализм и Адвент христианства повлиял на аспекты их традиционного мировоззрения (Чуквези 141. 2008; UBAH 1982), тем не менее, большая часть своих убеждений остается в такте. Игбо верит в Один Верховный Создатель, который часто называют Чукву, Китай или Обаси-ди-Нилу в разных Сообщества Igbo (Afigbo, 2006). По словам Калу, «африканцы работают с тридцатью Восприятие пространства: небо, земля, (земля и вода), а предков или Духовный мир, который расположен под землей "(2000, P56). Каждое измерение взаимосвязанный и взаимозависимый (Oriji, 2011). Среди IGBO «Верховный Бог и Небесные тела имеют высшую силу сопровождаемый духовным миром духов и предков и, наконец, люди, которые живут на земле "(Чуквуэзи, p 211). Чукву самый высокий из всех и проживает в небе, но имеет ограниченные знания о человеческой деятельности, потому что такие вещи остаются на меньших богах или Божества (Chukwuezi, 2008; afigbo, 2006). По словам C.N. UBAH, Igbo верит После их Верховного Создателя: Чукву несет ответственность за все творения. Он все знает, может сделать Все, но вряд ли беспокоится с чем угодно. В отличие от других Духи, Чукву не требуют, чтобы люди потратили свои ресурсы в усилия поклоняться ему, в отличие от Бога в христианском богословии, он не завидует Ассоциация народов с другими духами (1982, P92) От перспективы Igbo, создатель всех настолько силен, что он использует другие духи для справляться с вопросами, которые имеют меньшее значение. Чукву имеет всю силу, видит и знает Все и имеет окончательное решение (Agbasiere, 2000). Игбо верит в реинкарнация; Люди, которые жили хорошей жизнью на земле, дают возможность вернуться жить в другом физическом теле. Озиаку еще больше объясняет: Только чинек отправил каждого человека как дух с плотью в мир выполнить определенную цель. При смерти этот Дух дал Чукву Учет деятельность человека во время живой. Если вы попадаете Чуку к жили хорошо на земле, дух разрешил вернуться в мир Плоть ... С другой стороны, человек, попадающий Чукву, не жил ну обычно не перевоилось, поскольку ему не разрешено вернуться 142. в мир людей; Он должен был умер один раз и для всех (2006, P31). Название Чукву часто называют CHI-UKWU, приводит к великому Духу; ки. Значит дух и УКВУ, означающий отличную (Afigbo, 2006). Каждый человек был дан его или ее Собственный личный Chi; сила или дух (Henderson, 1972). Персональный Chi каждого человека был Уникальный и, как полагал, продиктован духовным миром. В случае, когда Трудности падали на человека, это было, как правило, приписывалось его или ее Чи, которая охватывает Их личная судьба (UBAH, 1982). Концепция ци не только означала живой дух в Каждый человек, но и судьба, которая была предоставлена ​​им Chuwku. Тем не менее, жертвы были сделаны Igbo к божествам и предкам в надежде, что они будут использовать свои полномочия для вмешиваться, если они продолжали испытывать несчастье (UBAH, 1982). Игбо верит, как и большинство других африканцев, то время циклически. Жизнь человека Цикл начинается с «рождения до смерти через наследственный мир, чтобы перевоплощать рождение» (Калу, 2000). Таким образом, предки и нерожденные дети наиболее духовно связаны. Чукву рассматривается как дающий жизнь; Он делает окончательное решение о том, какой дух возвращается на проживание земной шар. Хотя Чукву самый мощный из всех, Игбо не поклоняется ему прямо а скорее они приносят жертвы и предложения другими духовными средами, такими как предки и божества. Не было изображений, созданных из Чукву (Озиаку, 2008), Однако гендер, связанный с Чукву, не является окончательным. Согласно Agbasiere, Чукву понял быть мужской силой (2000). Она утверждает, что в «большинстве частей Игбобон и он упоминается как Чуку и концептуализируется как мужчина (2000, P50). В Соглашение, Chukwuezi Furthers объясняет: В мифологии и онтологии IGBO предполагается, что небо мужа к матери Земли и люди держат эту концепцию в различных формах 143. отношение. Они видят землю как женскую богиню и небеса высокой Мужской Бог. Небеса высокого Бога посылает свою сперму, дождь, воду и Удобрение земли для производства пищевых продуктов и урожая щедрости (2008, P213) Однако Afigbo, в своем эссе «предков Игбо религия и космос и идея о Мировая религия «относится к Чукву как« быть », а не мужчиной или женщиной. Afigbo. утверждает, что «это было настолько повышено над человеческим восприятием и понимающим, что Не только один раз мог знать свое имя и атрибуты, которые предложили, чтобы гендерное значение не был связан с пониманием Igbo своего создателя. JELL-BAHLSEN, в В соответствии с Afigbo заявляет, что «Chi-Ukwu находится за пределами формы и пола» (2000, P39). Хотя в исследовании не ясно, если Чукву был гендерным существом, меньшие божества были даны мужские или женские атрибуты. Природные духи, божества или божества были Поклоняются Igbo люди в отличие от Чукву, хотя в теории у них было меньше энергии. Не было изменений или святынь, построенных для Чукву из-за его вездесущества и Величина его полномочий (Озиаку, 2008). Как создатель вселенной, он был за пределами Время и пространство (Agbasiere, 2000). Таким образом, Igbo полагал, что он не был правильным для ограничения его к определенному царству, как в случае других менее влиятельных божеств, которые были ниже Чукву. Божества были многочисленными и «они проживают за все виды деятельности, Феномен и проявление «Специализирующиеся в определенной области (Afigbo, 2006, P213). Жертвы были переданы божествам-членам IGBO, потому что они верили, что Божества обладали автономией и контролируем земные вопросы отдельно от высшего Создатель, Чукву (UBAH, 1982). Один из самых почитаемых богиней Земли, Обычно называется ALA, ALE или ARI, поклонялся на высоком уровне в Игбоболане (Agbasiere, 2000). Igbo признал, что важность мужских, так и женственных способностей в их мировоззрении. Хотя Чукву был самым мощным, это было так 144.получил самые жертвы и предложения. Святыни были разразаны к ней в большинстве Igbo общины успокоить ее духовную власть (Agbasiere, 2000). Ниже божеств пришли человеческие духи или предки, которые когда-то жили Хорошая жизнь на земле. Человеческие духи жили в духовном мире, который отражает это физический мир, который был ниже земли (Afigbo, 2006; Isichei, 1976; Чуквуэзи, 2008). Согласно Afigbo, духовный мир был разделен на 3 царства: верхняя часть, населенная теми, кто жил хорошо в этой жизни и имел были хорошо похоронены при смерти; средняя часть, населенная теми, кто жил Ну в этом мире, но еще не было хорошо похоронено. Из этой части Время от времени возникает душами, чья горло высушила от Отсутствие воды и чьи желудок грохотались от недостатка еды. Это было и большая зона перехода, но для душ, чьи земные потомки были беспрепятственными, это может быть зона расширенного проживания до следующего Возможность перевоплощаться здесь на земле. Третья часть была зоной заняты душами тех, кто пока здесь в физическом Масни земли ... их души преследуют тех, кто в физическом, как призраки и Призраки (2006, P214). Предки имели власть за жизнь, и эта вера использовалась для регулирования поведения и культурные нормы среди IGBO (KALU, 2000). Считалось, что предки также был наделенный интерес к успеху сообществ, что они были физически частью в один момент времени (Agbasiere, 2000). Таким образом, они рассматриваются как активные члены семейная линия, но более мощная, поскольку они являются частью духовного царства (UBAH, 1982). IGBO сделал различие между предками, которые все еще помняли Живые и те, кто умер так давно, что их нельзя вспомнить. Предки были почитается своими живыми членами семьи по жертвам. Живые участники спросили их предки должны вмешиваться в духовные вопросы, которые могут иметь последствия для их Средство жизни. Уба заявляет, что: 145. ... ожидается, что предки будут влиять на божества в отношении вопросы, которые они не могут иметь дело с одним или напрямую. Божества Всегда говорил обладать большей способностью, чем предки. Где божественность есть ли причина встать на пути людей, предки имеют долг вмешаться, чтобы умолять их дело. Они могут влиять на действия божества, потому что они сами духи и, следовательно, работают На том же космологическом самолете, что и божества (1982, P101). Следовательно, предки почитают намного одинакового света, что и божества, которые могут быть связанным с их близостью к деформациям и власти, которую они должны сообщить решения, принятые в духовном мире, который оказывает прямое влияние на дела в Физический мир. IGBO руководствуется духовным миром, который охватывает Верховный создатель, меньшие божества и человеческие духи. Царства духовного мира взаимосвязаны и невидимы, но очень важно для сохранения видимого Мир. Их восхищение и уважение к духовному миру были связаны со страхом перед Великие полномочия, которые такие субъекты поддерживали над своей жизнью. Повседневной практики Игбо таким было создано для того, чтобы поддерживать положительные отношения с духовным Мир. Кроме того, IGBO поручил отдельным людям и конкретным группам, чтобы служить Среды между духовным миром и физическим миром. Им дали ответственность за мониторинг духовного благосостояния общества в отношении их постоянной Связь с богами и богинами. Следующий раздел рассмотрит, как Igbo Духовная власть женщин в их соответствующих обществах предоставило им доступ к политическому власть и работала, чтобы дополнительно подтвердить политические полномочия, которые они держали. Духовная власть Поскольку железный век, духовный авторитет служил преобладающей формой Управление между Igbo (Oriji, 2000). От без гражданства к появлению Мини-государства пришли необходимость в политических приказах, санкциях и наказании. В Игбоболане, 146заказ руководствовился их религиозным кодексом, который регулировал поведение и действия его члены. По словам Ориджи, священные держатели, такие как глава групп рода и глава мини-государств должен был обеспечить соблюдение священных законов, что означало, что они должны были знать все обычаи их сообщества. Держатели священных полномочий были замечены в качестве посланников Божества. Они служили средой между духовным миром и физическим Мир, в котором они пересылали сообщения между живыми людьми и божествами. Они были ответственны за создание ритуальных предложений божествам и поддержанию Священные промежутки зарезервированы для святыни Божества. Держатели священных полномочий также имели должность в решении, которые были выполнены на политическом уровне. По словам Ориджи, Окпара, мужской лидер его группы Lineage "имеет право принимать законы о браке, Рождение, смертные церемонии их родственников "(2011, p50). Езэлана, лидер его сообщество на мини-государственном уровне, председательствовавшись над заседаниями Группы деревни, которые состоял из Совета Старейшин, Окпара, Все взрослые мужчины, Медицина Мужчин, Диван, и под названием Мужчины, где они «урегулировали споры и приняли законы», однако ездина имела Финал сказать в самых важных законах (Ориджи, стр .50). Держатели священной власти смогли осуществлять религиозную и политическую власть там сообществ; Многие из этих полномочий возникла от их обслуживания в женских богинях. В пределах Igbo WorldView, женщина элемент был необходим и был полностью представлен в многочисленных богинях, которые они служил и дал жертвы. Женские божества воплощают женственные качества и Характеристики того, что IGBO обнаружил, что является наиболее важным и значительным среди IGBO женщины. 147. Божества Богиня Земли Богиня Земли, Ала, была запутана в жизни Igbo. Она часто была С изображенными, как мать кормят ребенка или держит небольшой ребенок (Agbasiere, 2000). Земля Богиня рассматривается как мать сообщества из-за характеристик, которые тесно выровнен с теми человека матери. Она рассматривается как символ любви, потому что она «Матери и заботы о всех вещах» (EBOH, P55). Богиня Земли была Отвечает за производство продуктов питания, которое кормило и питало своих детей: людям, а также Другие живые существа (EBOH, 2003). Ритуалы, посвященные земной богине, были выполнено до и после урожая, чтобы обеспечить обильный урожай и проявлять признательность. Igbo также занимается неделю покоя перед сельскохозяйственным сезоном в качестве жертвы Ала. Считалось, что такие жертвы в свою очередь принесут им обилие урожай И многие дети. Однако те, которые не уважали жертву, были наказаны. То Богиня Земли рассматривалась как поддержание жизни в том, что она была связана с урожаем процветание и фертильность. Она часто называлась «архетипом всех форм беременность »(EBOH, P55). Поскольку жизнь была создана внутри богини Земли; Она также действовала Как укрытие для всех живых (EBOH, 2003). Она была священным держателем всех священных вещи. Питон считался священным посланником богини Земли. Python Представлял «символ фертильности», а также «омоложение и регенерацию» (EBOH, 2003). Женщины украсили свои тела с дизайнами, которые напоминали, что питон, чтобы «Скидка эстетической и этической совести ала» (EBOH, P67). Женщины также Украшенные горшки, которые были посвящены ALA, которая служила как ритуальные объекты для шин И как приготовление горшков для еды. Этот дисплей эстетики IGBO обозначил женское желание 148быть в гармонии с богиней Земли и ее величественным, в попытке капсулировать Мощность рождаемости и процветания. EBOH утверждает, что Богиня Земли оккупировала «тройную роль жизни жизни, Красота, а также моральный агент "в Игбобонде (2003, p55). Igbo. Приписывают Богиня Земли, Ала для создания Оменалы, «Естественные законы, общественные нормы, Таможня и традиции »(EBOH, P78). Ала создала моральный кодекс, пока ее последователи принятые наказаниям против тех, кто совершил преступление, нарушая моральный кодекс. Такие преступления включали убийство, воровство, изнасилование, похищение, прелюбодеяние, инцест и ненормальный рождения (Agbasiere, 2000; Oriji, 2011). Преступления были замечены как вызывая дисбаланс и дисгармония на земле. Катастрофические катастрофы, такие как голод, засуха или наводнения рассматривается как наказание за преступления, совершенные людьми. Считалось, что человек, который совершил преступление, обидел Ала, и поэтому это было оскорбление против земли. Земля был настолько жизненно важным для существования и выживания IGBO, что эти преступления не были приняты Слегка. Озиаку Фуртеры объясняет значение: [Ала] было связано с плодородием сельскохозяйственных культур и людей. Так как Сельское хозяйство, на протяжении веков, была урегулирована деятельность на земле Игбо, земля или Земля давно признана народами как критическими экономическими ресурс. Это было, как таковой, уволен. Осквернить или осквернить землю была преступление, акт, так жалко, что это может стоить человеку его или ее жизни (2006, P 32). Было замечено преступление, чтобы нарушить «ритуальное равновесие сообщества», которое могло бы потенциально принести вред всему обществу (Oriji, P50). Считалось, что когда Наступление было сделано с земной, что Ала на самом деле испытала боли. Например, воровство Посевы рассматривались как преступление, и это было сравнено с человеком, нападающим на ребенка: его или ее Мать естественным образом реагирует (EBOH, 2003). Тем не менее, реакция от богини Земли 149. может повлиять на все сообщество не просто человеку, следовательно, необходимость ритуала очистиния, чтобы успокоить богиню Земли, чтобы возродить гармонию между ней и дети. EBOH объясняет, что здоровая и прогрессирование сообщества было контингент по связности его членов (2003). Так что, если земля богиня не была «Осквернен мерзостью (ARU), тогда сообщество будет экономически и политически Прогрессивный »(2003, P 59). Ала, богиня Земли была замечена как доброжелательная, хотя некоторые ее посланников, таких как священники или медицинские лица, часто провозглашают, что ala убивает люди в результате их привычных актов законодательства. Преступления, совершенные против ALA может привести к голоду, беспломенному, скудным урожаю или поражениям в войне (Чуку, 2005). Некоторые заболевания также рассматривались как форма наказания, что человек получил из-за Скрытое преступление, совершенное против богини Земли (EBOH, 2003). Люди, которые жили плохо живет или умерла, плохая смерть не давала надлежащее захоронение, которое существенно закончило свою жизнь цикл, так как без похоронных обрядов человек не мог стать предком, ни реинкарнатом (EBOH, 2003). Похоронить непристойные люди на земле, рассматривалось как мерзость, которая испортил бы землю. Такие люди обычно отправили в злой лес и оставили роумить пока природа не получила курс. Богиня Земли представляла землю и соединение IGBO с землей. Среди некоторых IGBO ритуалов были предварительно свидетельственными к этой идее. Игбо заранее ритуал, который состоял из сжигания пуповины каждого нового ребенка, рожденного в Lineage и хоронить остатки под деревом. Ритуал установил гражданство ребенка с землей; В частности, область земли он или она родилась. EBOH обеспечивает более подробную информацию ритуального значения: Пуповичный шнур символизирует органическую связь между ребенком и ALA С одной стороны, и ребенок и все люди общего происхождения на 150. другой. Если, например, миллионы людей спускаются с одного Женщина, потом они связаны органически их общими отчитниками. Это символическое заземление пуповины (ало) приведет к ребенку Мужское или женское вечное гражданство его сообщества (2003, P71).Все люди отслеживали свое гражданство обратно в сообщество, в котором их пуповины был похоронен. Как таковые, женатые женщины, которые проживали в других общинах, были возвращены в Их Natal Home будет воссоединиться на землю, в которой они родились. Граждане были Ожидается, что останется верным его или ее сообществу, потому что он предоставил человеку с земля; Земля, которая была предоставлена ​​Ала, так что то, что он или она могла процветать и жить (EBOH, 2003). Считалось, что жизнь течет от матери к ребенку через пуповину; Следовательно, шнур был использован для проведения ритуала, который символически подключен ребенок на земной богине. Согласно Agbasiere, ритуал предварительно сформировался « Первый делиться ребенка на земле, принадлежащей семье "(P53). Это также можно рассматривать как первый Предлагая из многих, которые следуют, чтобы Ала Мать Земли Богиня. Как мать земли, Она была дающим жизнью и создателем питания. Дополнительно Ала был хранителем Социальная гармония в рамках сообществ Igbo, которая была отправлена ​​через моральные коды, которые были созданы для поддержания порядка и баланса. Человек был у нее или его лучше всего, когда они были выровнены с принципами богини Земли - поскольку они были установлены так, чтобы весь Сообщество может извлечь выгоду из ее материнских качеств. Водяная богиня Еще одна выдающаяся богиня в рамках Igbo Cosmology была водной богиней, которая Был назван различными именами, idemili, NNE MMIRI, UHMMIRI, Ogbuide, ihuku по Igbo Субэтнические группы (JELL-BAHLSEN, 2000). Поклонение водой богиня началось как рано Как 3000.b.c.e (amadiume, 1987). Среди Nnobi, богиня воды была названа 151. Idemili, что означает «столб или воду» (Amadiume, 1987; Jell-Bahlsen, 1997). Если я Амадиум еще больше объясняет, что, В системах верований NNOBI, поток - это место божественности, как это Обитель богини idemili. Этот поток начинается в Nnobi и заканчивается на Idemili Obosi. Все общины вдоль потока этого потока имеют Idemili Shrines и составлял административный район идемили. К этому сообщества, Python под названием Eke idemili или Eke Edo, остается Тотемический символ и, следовательно, табу, не быть убитым или съеденным. Это табу Включает в себя рыбу из потока (1987, P40). Водяная богиня часто изображается со змеями, длинными волосами и цветами белыми и красными, Все, что имеет конкретное символическое представление (JELL-BAHLSEN, 1997). Агбасиер обсуждает Как змеи обычно рассматриваются как опасные и, таким образом, избегают IGBO; тем не мение Питоны рассматриваются как знак удачи. Следовательно, питоны никогда не будут убиты кто-нибудь. Убийство питона рассматривается как мерзость и преступление против водная богиня. Python был также «восхищен на его пятнистый окрас, и он считается Как символ женской красоты и мягкости »(Agbasiere, P59). Следует отметить, что Питон был подключен к богиням, ала и идемили. Точно так же Оцанчара и Отанзу верил, что ограничитель Боа и Зеленая змея были священными, и они были «рассматриваются как агенты или посланники местных божеств» (UBAH, P98). С этим Животные жили в организме вод, которые были проведены священными оттуда, они рассматривались как священные. Еще один идентификатор воды богини были ее длинными волосами. Игбо полагал, что долго неопределенные волосы были признаком необычайного государства человека в обществе, который мог отражать их безумие или их божественное призвание (JELL-BAHLEN, 1997). Водяная богиня называется Ухаммири и Огута среди ORU и Oguta, соответственно, были также связаны с цветами белый и красный. Белый известняк использовался в ритуалах, чтобы обозначить цвет Белый, который также был взаимозаменяемым с синим цветом. Цвет белый представлен 152Среди Игбо, «переход человека от жизни до смерти и визуальной визы, в вечном цикл жизни, смерть и повторное рождение », а также был маркером общения с Духовный мир (Jell-Bahlen, P110). Считалось, что каждый человек должен был пересекать два Реки в их жизненном цикле: после смерти и до рождения. JELL-BAHLEN дополнительно объясняет Духовная вера в эти условия: Когда еще не рожденный человек получает его / ее жизнь и личные чи От Бога человек делает обязательство о своей судьбе и курсе Жизнь на земле, свидетелями Chi-Ukwu. Тем не менее, прежде чем войти в и Выход из этого мира, человек должен пересечь реку дважды ... [W] Курица пересечение реки, чтобы войти в жизнь на земле на земле, человек оспаривается, либо высшей водой богиня NNE MMIRI / Uhammiri или Земной богиней дикого Буша, Онабулува. На данный момент, Судьба человека, его / ее священный пакт с Верховным Богом, на карту. Человек может принять и защищать свою судьбу или может изменить его Курс, образуя договор с богиней матери. Это не только изменяет жизнь человека и судьбу; Это также посвящает человека к Богиня как ее преданный (2000, P44). Следовательно, водная богиня была не только инструментальной при решении цели для своего жизнь, но она также сыграла ключевую роль в возвращении человека в духовный мир от физический мир. Водная богиня также связана с красным цветом, который взаимозаменяемы с желтым цветом. В ритуалах, посвященных водной богине, красном или Желтый сочетается с белым цветом, символизировал дополнительный баланс мощности между мужской и женщиной. Среди многих групп IGBO, богиня воды обычно дополнен мужчинами, который является ее мужем. Среди Nnobi, водная богиня Idemili муж Ахо, кто по словам мифа, не было божеством, а охотником Кто обнаружил ее как величественное существо на озере (Amadiume, 1987). Однако среди ORU, ураши, муж водной богини, также является божеством и вместе «божественным» Пара Harbors Consmic Balance, создание и процепция "(Jell-Bahlsen, P38). Тем не менее, 153. Очевидно, что высокий уровень важности был отдан как мужчин, так и женщине Принципы в Igbo WorldView. Водяная богиня наняла концепции Igbo женственности, которые можно увидеть в ней Структурный состав. JELL-BAHLSEN утверждает, что «женщины и водные духи воспринимается как мобильный, жидкий и скользкий ", который видно в том, как вода в озере или Река и как женщина производит жидкости для различных целей (1997, P128). Как таковой Водная богиня связана с рождением рождения и ребенка. Она также приписывается с Давая еду, хорошее здоровье и экономическое процветание (Jell-Bahlsen, 1997). Среди Оцанчара и Отанзу, во время ежегодной жертвы в водную богиню Ихуку, все женщины Кто хотел, чтобы дети пришли с белым мелом и одной курицей, чтобы пожертвовать водой Богиня и попросила ее благословить их фертильностью (ОБА, 1982). Водяная богиня была необходима в процессе решения решающих этапов в Жизненный цикл человека, такой как рождение и реинкарнация. Она была постоянным фактором в приведении люди в мир; Такое качество указывает на то, что определяет женственность, Способность приносить детей в мир. Таким образом, водяная богиня была приписана качествам, что отразить суть женщины Igbo. Водная богиня также рассматривалась как защитник. По словам Nnobi, Idemili защищал тех людей, которые боролись в войнах во время 1900-х годов. Как увоченная мать сообщества, Идемили также была протектором над своим граждане.Защитные богини В некоторых общинах IGBO женские божества были идентифицированы в первую очередь как защитные и опекуны. Женская богиня IMO, реки ИМО, среди Отанчара и Отанзу, рассматривался как защитник всего сообщества. ИМО утверждал, что 154. Способность бороться со всеми негативными силами, очистить сообщество болезней и предотвратить поражение в войне. Другая богиня, лоло, Лоло, была приписана превышению их о потенциальном бедствия в пути ее крокодила, который вопил в течение четырех дней (UBAH, 1982). Это также верил Оцанчара и Отанзу, которую Лоло защищает их против смертельных заболеваний и людьми. Nwando Achebe обсуждает два дополнительных женских божества, которые были оба данные характеристики защиты от IGBO; Адора и Ниму Кваома. Адора была Имя, данное лекарству, созданным для защиты граждан Алор-ООН от похищения Соседние общины, которые ранее были вовлечены в европейскую рабскую торговлю который, следовательно, вызвал большую нестабильность между различными группами. Учитывая срочность дело, нужно было создать примакцию, который будет защищать людей Алор-Ун из дальнейшего опустошения. Считалось, что лекарство было так сильным и Мощный, что Адора вскоре была превращена в богиню ее людьми из-за признательности они имели за их сохраненную безопасность. Адора поклонялась ее людям и боялась Многие окружающие общины - некоторые из которых оказали дань ей. Растущий Сумма верности соседей может в конечном итоге добавить в свою затума безопасности. Achebe постулаты, что Адора была заключена в женское божество ее народа, а не Мужское божество, благодаря качествам, связанным с женщинами, которые являются матерями. Она утверждает это «Adoro был создан, чтобы заполнить необходимость защиты, следует, что лекарство ADORO будет логически предположить женскую позиционную позицию матери-богини, потому что матери - это Традиционные напорры и протекторы "(2005, p 56). Тем не менее, объяснение Achebe не может полностью объяснить сложности материнства и защиты, так как мужчины также рассматриваются как защитник и, возможно, даже больше, так как это мужчины, которые, скорее всего, будут бороться физический бой. С этим сказанным, защитное качество, приписываемое мамам, уникально 155. от такого отцов, которые могут быть укоренены в тесной связи, что у ребенка со своими Мать, которая развивается из чрева, и в дальнейшем укрепится в детстве. в Традиционный игбо структурный дом, муж и жена (или жен) спали в отдельном четверти. Дети спали в кварталах с их биологической матерью. Тогда как отец Протектор, это мать, которая обеспечивает ребенка основным чувством безопасности, поскольку он или она был впервые утешен в доме своей матери, которая также инициирует ближе связь между ними. Адоро, как богиня, даже дала задачу помощи облегчить рост репутации посредством преданности человеческой преданности. Алорено считал, что она отвечала за предоставление им защиту во время Европейская рабская торговля от совершения рейда по соседним общинам. В результате, Алор-УООН начал практику посвящения членов богини Адоро в признательность. Achebe объясняет, что: Саникулы Адоро были свободными и порабощенными лицами, особенно Молодые женщины, которые были посвящены служению Адоро. Эти саникулы послужили ссылкой на построить отношения браком под названием IGO ММА ОГО между Адоро и семьей преступника »(2005, P 60). То женские саникулы были пропитаны ADORO через сперму местного Мужчины, однако, все дети добывают принадлежащие богине. Адоро смог выполнить свою духовную роль, а также достичь материнства. Адора обладал другими, казалось бы, материнством в том, что она смогла увидеть правду в каждая ложь. Achebe заявляет, что «Считается, что« Adora может иметь возможность различить каждый секрет » Точно так же, как матери могут читать своих детей, когда они не честны. Адора служила в качестве принудительного органа правил, которые запрещают людей лгать, делая плохо лекарства и совершение прелюбодействия. Люди, которые сломали моральные коды, были наказан через невидимые и видимые признаки такого безумия или опухшие конечности (ACHEBE, 156. 2005). Адора была очень мощной богиней, чьи материнские качества были уважаются и поклонялся.Некоторые богини были охарактеризованы как воины, такие как ним Kwome среди Obukpa. Ниму Kwome называли «матерью всех Obukpa ... богиня плодородия, защита и моральное поведение», однако она была наиболее почитаемой как воин (Ачиба, р69). Obukpa дрался много войн с соседними общинами в увеличить их потребление земли и иметь долю в торговой сети. В соответствии с Obukpa, их самое мощное оружие против своих противников была богиней, ниму Kwome. Лидеры Obukpa били в барабаны, чтобы вызвать дух ниму Kwome и подготовить солдат к войне. Achebe далее поясняет: Как только этот процесс был завершен, дух ним Kwome был сказан руководство Obuka воинов на поле боя. Она держала посох, называемую ADE, которые помешали пули от прикосновения воинов Obukpa позади нее, которого она также покрыта защитными лекарственные средства. Время от времени, ниму Kwome будет сидеть на своем ритуальном горшок, чтобы блокировать врагов Obukpa» от получения до ее «детей». В сложных ситуациях, ним Kwome предположительно появились как голая женщина с Obukpa противников, которые сразу иммобилизации и замирает ее присутствием, или альтернативно побежал за свою жизнь. Отважный мало кто осмеливался стрелять в нее были изумлено, что их луки и стрелы отскакивали от ее непроницаемого существа. Эти события вселяли страх в сердце врагов Obukpa в и, следовательно, облегченные быстрые победы для Obukpa воинов (p70). Среди Obukpa, их женское божество при условии их со всей необходимой защитой для бороться и выиграть войну. Она взяла на себя инициативу и защищала их от вреда. Ее материнство положение было наблюдать за своими детьми, как Igbo женщины также должны были сделать для их дети. Сила женщин раскрываются через обожествление женственных аспектов такие, как протектор, который проявляется в отношениях между матерью и ребенок. 157 Женственные аспекты, приписываемые богинь, в частности, характеристики связанный с материнством или материнства, как защита, плодородие, и предоставление питание продемонстрировали высокий уровень уважения, что Igbo женщины получили за их роль как матери. Женские божества, в некотором смысле, представлял духовную форму игбо женщина в том, что они были приписаны аспекты игбо женственности, которые в свою очередь, из них очень мощный и почитали. Обожествление игбо женственные качества при условии игбо женщины с положительным чувством идентичности в рамках метафизической структуры, а также стандарт, который они могли бы попытаться модели. Жрицы и другие ритуальные позиции Большая часть истории, написанной на держателях священных властей в Igboland сосредоточили в первую очередь на мужчинах, которые дают ложное представление, что женщины занимаемая мало религиозные роли лидерства. Значительное количество позиций священства было занято люди; особенно в патрилинейных обществах, где такие позиции были унаследованных от отец к сыну. Тем не менее, женщины по-прежнему играют важную роль в религиозной деятельности и некоторые из них были на самом деле жриц. Achebe обсуждает усилия жрицы Mgbofor из Ezira оракула Nwachukwa среди Ochima. Mgbofor была высоко оценена и уважал ее сообщество благодаря силе, что она обладала. Было сказано, что она может говорить с духами мертвых, пятно преступного поведения, определить причины внезапная смерть, и найти утраченное имущество умершего (Achebe, 2005). Кроме того, она была очень вокальный о ее критиках европейского вторжения и введении христианства. Она вдохновил восстание против колониального правительства, которое привело к смерти помощник комиссара. Хотя эти усилия не сдерживать наступление колониализма, то тем не менее показывают, что власть Mgbofor одержимого, который дал ей власть 158повлиять на ее сообщество для восстания. Этот пример ясно показывает, что ее пол не сделал Ограничьте количество власти, которую она получила. Можно утверждать, что ее сверхъестественные силы в сочетании с ее духовной авторитетной позицией дал ей полномочия повлиять на нее общество. Женщины также держали духовную власть через свои организации. Например, Умада, была организация дочерей от патрилогающего страдания, которая в основном присутствовала к вопросам, которые затронуты женщин; Однако у них была юрисдикция для удовлетворения женщин и Мужчины при необходимости. Умадуда была в основном политическим органом; Тем не менее, их религиозные Функция была жизненно важна, так как она помогла поддерживать политическую власть, которую они обладали. То Умадуда отвечала за проведение ритуалов во время смерти и похоронных обрядов (Уриджи, 2011 год). По словам Умии, Утуда «боялась и уважала, потому что они могли угрожать преступнику, который нарушил свои наследные табу с воздержанием, когда он умер, от выполнения похоронных обрядов, необходимых для его духа, чтобы присоединиться к миру его Предки "(2011, p54). Среди Обукпа в дивизионе Нсукки, женщины, которые служили Богиня Ниму Кюома предварительно высказала определенные ритуалы, которые дали им уровень политического сила. Такие женщины получили название Umuada NIMU, который переводится на «человек дочери ниму "и получили ту же автономию, что и мужские священники, чтобы присутствовать на Богиня, Ниму Кваома (Чуку, P26). Обукпа верил, что Умуада НИМ был защищен самой богиней и даже обладал некоторыми из ее полномочий, которые может быть использован против них при необходимости (ACHEBE, 2005). Эта вера служила в интерес женщин, которые сформировали группу, потому что они смогли использовать их духовную полномочия, чтобы получить большое количество политической власти. Они участвовали во многих аспекты правительства, такие как правоохранительные и судебные вопросы. Achebe заявляет, что 159. «Не было никакого справедливости, которое было больше, чем решение NIMU UMUADA, и Обукпа Граждане жили в вечном страхе их вердикта »(2005, P165). Умуада Ниму были Также под контролем рыночных дел и похоронных обрядов. Они поддержали окна и Внуды. Тем не менее, они наказали тех, кто не оплакивал потерю своего мужа или жена для всего обязательного траура, прежде чем вступать в другие отношения. Чуку объясняет, что «их лидер - самый старый держатель титула ... кто был решен как Эдога, тот же титул, что и король, был оценен на том же уровне, что и мужчина города Монарх »(2005, P 26). Сила Эдоги была подтверждена богинами NIMU Кюома, что она (и организация женщин) служила, которая дала ей полномочия занимает одно из самых высоких позиций в ее сообществе. Названные женщины среди Nnobi назывались Ekew (Queens) и получили эксклюзивный день, чтобы поклоняться воде Богиня, idemili (amadiume, 1987, ogunleye, 1999). Ogunleye дополнительно добавляет, что "Ekwes были расценены как второе в звание богини идемили и владеют значительной властью, такие как право вето в формальных сборках страны. Более того, их принятие решения Считалось, что способности под влиянием богини IDEMILI "(1999, P198). Женщины, которые женились на Lineage, также имели уровень духовного авторитета. Они исполнил секретные ритуалы отдельно от мужчин и в отличие от мужчин-священников, которые были посвящены Один храм, эти женщины совершили себя многим. Женщины могут занять священство воды богини, независимо от их связанность крови к родословному, которую они проживали. Священство воды Богиня была Очень требовательная позиция, которая была открыта для мужчин и женщин. Женщины, которые держали должность была предоставлена ​​персонал OFO, который был символом власти, который обычно был дан Только для мужчин. Сотрудники OFO могут быть переданы от мужского священника к дочери женщин 160Голова, которая также представляла коллективные полномочия всех умерших женщин-жрицев. Хендерсон пишет, что «сила ОФО оторвала дочь головы от загрязнения влияет на призрак во время церемоний очистки для подготовительного препарата Porpse Lineage захоронение, и он позволил ей проводить очистительные ритуалы в доме мужского рода Члены »(1997, P235). Таким образом, можно утверждать, что сотрудники OFO как самый высокий символ власть, которая была традиционно связана с мужчинами, была дана только женщинам из-за их достиженный уровень духовного авторитета, который в свою очередь предоставил им власть и оказать влияние. Политическая власть, которую одержимы женщинами, была основана в их духовном полномочий, С момента Igbo, как другие африканские этнические группы, были очень духовными. Игбо видел их мир как тот, который был взаимосвязан на духовный мир, который продиктовал их каждый решение. Как таковой, любой человек в положении власти должен также быть очень связан к духовному миру. Уважали лицо, которое обладало сверхъестественными державами потому что они смогли использовать их духовное соединение для информирования явлений в Физический мир. Духовную власть, следовательно, был главной авеню, который использовался Igbo женщины, чтобы осуществлять свое агентство повлиять на их общество таким образом, чтобы наилучшим было выгодно их жизни. Igbo люди подчеркнули важность признания богов и богиней, которые создал духовное пространство и связь для женщин, так и для мужчин, которые в свою очередь генерируются власть для обоих. Политическое руководство Истинная сила женщин лежит в их солидарности друг с другом, что позволило их осуществлять большое количество политической власти. Политические институты, которые женщины Управляемые большинством власти были через женские организации, офис OMU, а также 161. Коллективные прямые действия протеста протеста. Женщины в сообществах Igbo участвовали в Политическая структура на уровне, сопоставимых с мужчинами. Они были ответственными первичными из Работа с проблемами и делами женщин. С такой большой задачей, это было обязательно Чтобы создать высокоорганизованную систему, которая может решить множество вопросов, возникших. Организации женщин Женщины сформировались как минимум две основные организации в своих деревнях; то дочери патрилинины и жен, которые женились на патрилинаге, упомянутые по разным именам во всем в Игболане. Их организации служили политическими инструменты, которые они использовали для влияния на решения, принятые в их общинах. В районе Нсукки Игбоболанда правительство было разделено между Женщины и мужчины (Achebe, 2005). Женская рука правительства состояла из двух организации под названием OTU UMUADA и OTU NDIOMU-ALA, которые были во главе с одним выдающийся женский лидер. OTU Umuada, состоит из женатых, не женатых и вдовы Дочери из того же патрилинеального натала дома возглавляли старшей дочери под названием Onyishi Umunwanyi. Ей помогли женщину, которая называется Ияя, чья позиция должна была Убедитесь, что лидер получил уважение, что она заслуживает политического органа женщины. Ияя также имела способность вето решения, сделанные Ониси Уманваньи. Такая практика могла бы быть на месте, чтобы предотвратить Ониси Умонваньи из Держать слишком много политической власти. Onyishi Umunwayi назначил женщину из каждого Kinships, которые были представлены в патрилисной общине, как о названные чиновники. Они Обычно были молодые женщины, которые действовали как политика для Оту Умуада. То Организация повернула свои встречи между различными общинами в регионе которые оказали влияние на создание сильных связей между всеми женщинами в 162Нсукка. У Оту Умуда была автономная судебная система от мужчин, где они Установленные споры между женщинами на уровне Верховного суда. Им часто просили вмешиваться в судебные решения, которые люди не могли поселиться в своих судах. Кроме того давать суждения, они также были ответственны за наказание тех, кто совершил преступление или нарушено свои женские обязательства. Achebe дает примеры таких нарушения: OTU UMUADA ... прекрасные мамы, которые забеременели до их последнего дети были отъема. Они также запрещены женами, которые игнорировали их обязанности их семьям путем переоценки в торговле или фермерства от посещение деревенского рынка в течение определенного периода времени. Они могли бы также заставить мужей, которые отослали своих жен на ложных предлогах, чтобы взять их назад (2005, p 168). Организация защищала благополучие всей семьи путем выговор женщин которые пренебрегали, чтобы выполнять свои роли как матери и жен. Более того, у женщин было приверженность поддержанию семьи, чтобы судить справедливо, и порождая баланс между женщинами и мужчинами, поскольку оно касается политического обязательства, которые оба должны были сохранить Сообщество функционирует должным образом. Женщины, которые женились на патрилитах, сформировали вторую руку Женская секция правительства под названием OTU NDIOMU. Они служили в аналогичной емкости Как Оту Умуада, поскольку они справляются о проблемах о жен; Тем не менее, они обладали меньше власти. Лидер Otiomu был назван Оболоко, самый длинный женатый Женщина в сообществе. OTU NDIOMU сформировал систему нижних судов под Система Верховной Суд Оту Умуада. Они защищали интерес женщин и Позиции, которые они заняты матерями, трейдерами и женами. Например, они были ответственность за слухи, которые задействовали злоупотребление женщинами своих мужей; 163. Кроме того, им дали юрисдикцию для принятия наказаний (ACHEBE, 2005). Они отвечали за ритуальные обряды членов их сообщества, в котором они подготовили еда, предварительно сформированные ритуалы и размещены дочери патрилогающего, которые путешествовали из другого города. Achebe еще больше объясняет другие виды деятельности Организации: OTU NDIOMU-ALA отвечала за предоставление базовых услуг для сообщество. Они держали и охватывали деревенскую площадь, поток окружения, и рынок. Они также убедились, что молодые люди в сообщество сохранило все деревья и травы, ведущие к этим областям, хорошо сокращенным и обрезан. Это была сборка OTU NDIOMU-ALA, которая приняла решения с участием посадки сообщества и сбора урожая сельскохозяйственных культур. Они также взимались наказания на владельцах животных, которые разрушили женские культуры (2005, P170). AGBO Женщин Организующий аппарат, служил системой поддержки для всех женщин и допускается их становятся успешными, поскольку их потребности были решены всеми сообществом. Мужчины не были освобождены от следующих правил, установленными на месте женщинами. Их политический власть позволила им принимать определенные требования их сообществ, которые должны были быть обязан. Среди Еванри, женщины сообщества образовали организацию Называется Умуада Азуонуком, состоящая из женатых или незамужних дочерей Еванри. Они были исполнителями мира, и они использовали принуждение или ультиматум, чтобы справиться с проблемой. Если проблема вызвала проблему, женщины будут называть встречу, чтобы придумать решение. Многие люди были наказаны или остракированы в зависимости от уровня преступности (anyanwa, 1993). Igbo женщины из матрилинеальных общин также были очень организованы. ОАФФИА Люди, расположенные в крест-реч игбо, часто цитируются как один из обществ в Игбоболане Это преимущественно матрилинеальные люди. Огафа также выделила политическую власть Женщины и мужчины в двух отдельных организациях, женской ассоциации и мужчин Ассоциация (Amadiume, 1989). Организация женщин рассматривалась с вопросами, касающимися 164взрослым женщинам. Лидер получил название EZE Nwanyi, что означает, что женщина король (Amadiume, 1989). EZE Nwanyi вела встречи, говорила от имени ассоциации, а также заявлено, когда сельское хозяйство было открыто для женщин во время сезона посадки. Как унифицированная группа, Они осуществляли власть бойкотировать сообщество о любых решениях, сделанных людьми Ассоциация мужчин. Офис Омуля В Игбоболане, централизованные правительства существовали, что возглавляли королем и его Советники. Тем не менее, в Западном Игбо, а также некоторые государства Нигера, офис OMU был реализован, который, по словам Ориджи, была система, которая была под влиянием Положение отеля Queen в Бенине, соседнее неигбо государство (2011). Офис Омуля прогнозируется на сегодняшний день до 15 века и была система, адаптированная Осомари, Аниоча и Онитша (Ученду, 2005). В Инитша, король был ответственен для выбора женщины, чтобы служить в положении OMU, женский монарх, который был течением пожизненного срока. Ому, женский монарх, часто переводится на «королеву» в Английский. Однако термин «королева» не точно отражает позицию OMU. Она не была женой короля (называемая Оби), хотя она была его женской коллеги. OMU, представлял собой силу женской линии спуска и Оби представляют силу линию мужской линии спуска, которая функционирует как двухполитический политический Система или сокрушительность (Okonjo, 1981: Софола, 1998). Эта система поставлена ​​как проверка и механизм баланса, который служил в интересах всех мужчин и женщин сообщество. Позиция Омой была наиболее близко выровнена с помощью матери сообщество. Термин OMU, согласно Okonjo, скорее всего, сократит версию 165. Срок неомуму, что означает «она, кто несет детей» (1981, P98). Таким образом, ее политическую Позиция была также встроена с родственными качествами. Омуму сидел на нее на портативном престол или место, которое было отделено от Obi (MBA, 1982). Ому и ее советник Женские офицеры составили один из округов, присутствующих на правительственных собраниях во главе с королем. Советник OMU был составлен из названных женщин из девяти разных Этнические группы, которые были назначены главными лидерами своих общин. То Ому и ее советники рассматривались как духовные лидеры и получили большую автономию в их сообщество. Омул выполнил свои собственные редактирования на фестивалях. Она и ее советник видели, чтобы воплощать духовные силы и обладали связью с духовным Мир (MBA, 1982). Хендерсон, в своем изучении Игбо Игбо, далее объясняет, что, «ОНИЦША женщины, особенно те, кто становятся королевой и ее советниками, рассматривается как «пророки» ... общества, потому что они часто мечтают о духах, которые приходят Для них предупреждение о неизбежных опасностях и требовательной жертве «(1972, P 312). Ому и ее совет, также называемый Советом королевы или женской торговой организации, были Концерн с женским сечением сообщества. Омур возглавил больше Организация, состоящая из всех женщин в государстве. OMU и ее совет Установленные споры между женщинами и взимаемыми штрафами (Henderson, 1972). Кроме того, они часто выдают приговоры в случаях между мужчинами и женщинами в отношении внутренних споров (Ученду, 2005). Географические области, контролируемые женщинами, такие как рынок, были определены Королева и ее совет как женские зоны, в которых мужчины были исключены. Эти области были Связанные с мощными женскими лекарствами и святынями, обслуживаемыми женщинами, следовательно, Onitsha Мужчины избегали этих районов (Хендерсон, 1972). Следовательно, мужчины только подключаются к 166Рынок был через женский родственник. Даже король не имел власти над рынок, кроме того, из годового налога, сделанного ему женщинами; он ни его жены не могли иметь какое-либо прямое участие в торговле рынка (Henderson, 1972). В результате Ограничения, помещенные на мужчин в отношении местной торговли, ому оказало влияние в транзакции, сделанные королем в отношении торговли и законодательства. Статус женщин был в основном достигнуты; Это было не данное, и это не было продиктовано успехом их муж. Мужчины монополизировали долгую далекую торговлю в Игбо общество, которое привело в больше финансового богатства. У женщин была полная автономия над рынком, если они продал профицит от своих культур или специализированных предметов, сделанных вручную, таких как керамика и Ювелирные изделия. Некоторые женщины становятся очень богатыми из этого бизнеса, но только несколько могут достичь Высшие названия в отличие от мужчин, которые варианты, которые были не такими ограниченными (ALLEN, 1973). Аллен утверждает что женщины приходят в секунду с мужчинами, поскольку оно относится к власти и влиянию. Она дополнительно утверждает что патриловощение дало мужчинам голову начать на женщин, потому что они унаследовали богатство через линию отца к сыну. Тем не менее, утверждение Аллена должно быть допрошено на две аккаунты; Сначала она предполагает, что женщины были позади или второго для мужчин; подразумевая это Их роль в Игбо общество была вторичной и менее ценной. Во-вторых, ее подход от Западная перспектива, которая предполагала, что мужчины и женщины работают на иерархическом масштаб, а не дополнительное масштаб, что утверждает отношения дисбаланса, которые могут не существовал. Организация женщин возглавляемая OMU, была обязана самостоятельно Организация, которая отменила экономическую деятельность женщин, связанных на рынке. Они обсудили цены на их товары, обязанности каждой женщины на рынке, Штрафы были установлены для тех, кто нарушил правила и правила, также были сделаны для контроля поведение людей, которые посещали рынок (Аллен, 1973). Igbo Женщины осуществляли власть 167. против других групп мужчин, собираясь забастовку. Баланс и дополнительные отношения были очевидны в Igbo культуре, например, если женщины потребовали, чтобы дороги к рынок проложить, что является работой для мужчин, и мужчины не отвечали на их Требования, женщины отказываются готовить для своих людей. Это часто привело бы к победа как для мужчин, так и женщин, потому что баланс будет восстановлен. Позиция OMU была приведенным примером того, как использовалась женская сила для Удалить силу мужчин в высоком положении. Омуму не было женой Оби, которая помог добавить к ее автономии и влиянию. У нее был дворец так же, как Оби, и Часто люди взяли убежище под ее защитой. Она и ее советник также выполняли процесс очистки ритуала, который был связан с королем и его духовным политическим Проверка. Омуру перенес персонал OMU или OFO, символ власти до доминирующе связано с мужскими лидерами. Хендерсон дополнительно объясняет последствия для такой мощности: Тела королевы и ее советников становятся святыми, как дела очищенные мужчины, в том, что любой, кто злоупотребляет один из них, физически должен заплатить Хорошо и выполнять церемонии, чтобы отменить запрещенное действие. Королева должна Всегда носите белую ткань; Она держит церемониальный меч (ММА Абани), как То, что из короля, несет кожаный вентилятор (азузу) за мир, а также поддерживает свой собственный специальный набор женских военных барабанов (Изабу). У нее ей собственный дворец (построенный обычно на своем боевом доме), выполняет свою собственную Ежегодная церемония возникновения (ofALA) через несколько дней после этого у короля, эмулирует свою деятельность в ряде других способов. Она также обладает Рыночный престол (UKPO), украшенный рыночный стул, переносившийся для своих собственных рабан. Ее советники, также носят белую ткань и у подлишек носить свой рынок стул на великий рынок (1972, P312). Хотя OMU обладал огромным количеством власти; Она была ограничена в некотором роде, как по сравнению с королем. В отличие от короля, ей не разрешили жениться, держа офис. По словам Ученду, женщины, занятые кабинетом OMU, были Обычно окна, и если их муж все еще жил, ее единственный вариант должен был оставить его 168. И вернитесь к ее Натал домой, чтобы она могла выполнить позицию. В результате старший Женщины были предпочтительными для политической позиции. Ученду еще больше утверждает: «Маскулинизация» учреждения Омура ... сделало это противоречивым для действующий президент, чтобы продолжать жить как «жена» в доме мужа потому что в патрилокальном обществе Игбо; Женщины не могли стать полной Члены их семейных линий. Во избежание социальных конфликтов потенциально встроен в ситуацию, когда два «мужчины» относительно равны Статус Cohabit, OMU ... поэтому должен оставить дом своего мужа для нее Natal Home (2005, P209).Неясно, в каком возрасте женщины были квалифицированы как потенциальные кандидаты на Положение, однако, можно собрать, что это было намного позже после ее обязанностей как мать были завершены. Ученду утверждает, что маскулинизация позиции OMU доказательства того, что существовало веру среди Igbo, что «женщины не подходили для Политическое управление ", следовательно, им нужно было сначала положить себя своей женственностью, чтобы Возьми офис. Тем не менее, его аргумент не отмечает доказательства того, что гендерная гибкость была обычная практика в Игбоболане, которая не бросила напрямую вызов личности человека Кто занял позицию. Например, среди Nnobi, мужчин, которые стали священниками для Богиня идемли, носила женскую одежду и рассматривалась как мужские жри (Amadiume, 1987). Возможно, было не справедливо для женщин, которые хотели проживать в своих Супружеский дом; Тем не менее, это не уменьшило количество власти, которая пришла с Высокопоставленный офис. В некоторых случаях Омур был замечен как угроза короля или Оби Из-за количества власти, которую она смогла уступить от организации всего женское население. Ученду вспоминает спор между OMU и OBI, который Следовательно, привело к прекращению Управления OMU в 1890 году: [A] Энергетика, развивалась между королем Инитша, Оби Аназонву И OMU, Nwagboka, который провел офис всего за два 1884-1886 гг. Где-то во время правления Nwagboka, споров развился между ней и 169. Оби и его совет. Спор был беспрецедентным, так как OMU был Предполагается, чтобы помочь не противостоять Оби. OMU сплотила все женщины и Правил внитуша женщин не должен готовить для своих мужей до своих требования были удовлетворены; санкция более распространена в Igbo Hinterland, чем в Onitsha. Давление было, по-видимому, эффективно, но очень неприятно, чтобы Оби Anazonwu. Результатом было возможное вымирание офиса в 1890 из-за отказа короля корона нового Омура после смерти его соперник. Отказ Оби назначить преемника на Омуну Nwagboka Указание ограничений OMU Office (2005, P210). Как проанализировано Ученду, это событие было дополнительным доказательством того, насколько все более бессильнее Омун был до Оби, так как именно он имел возможность установить OMU; в таком случае Отказаться от установки. Однако такой вывод ограничен и пропускает два важных факты. Для начала ссора, которая состоялась, была во время появления британского вторжения; которые впоследствии узурпировали политическую систему IGBO с колониальной системой. Это может таким образом утверждают, что позиция OMU была бы восстановлена ​​в конце концов; тем не мение, колониализм поддерживал патриархальные системы, доминирующие на мужчине над теми, которые были сбалансированы между мужчинами и женщинами. Во-вторых, сила, которую выставлен в этом мероприятии OMU, делает не иллюстрируют ограничения позиции, но политические возможности, которые напрямую угрожал королю. Более того, действия Nwagboka и организации женщин, Доказательство того, что женщины смогли влиять на решения, принятые даже на самых высоких уровень в их соответствующих обществах. Было бы ошибочно утверждать, что ому и OBI были полностью равна; Однако это было бы так же, как ошибочно при оценке политического Сила, наделенная такую ​​позицию, удерживаемую Igbo женщиной. Коллективное прямое действие протеста Igbo женщины использовали свои организации, чтобы наказать тех, кто нарушил свои права. Их организация служила полицейской силой для контроля внутренних злоупотреблений или наказать Люди, которые нарушили табу общества. Igbo женщины часто рассматривались как 170Эйдристики права и порядка и мира (Anyanwu, 1993). Они использовали различные формы Стратегии сопротивления наказать отдельных людей или целого сообщества мужчин. Один стратегия была использована всеми женщинами в конкретной деревенской группе, была бойкотировать против выполнения женских обязанностей, таких как делать домашние дела, сообщество Техническое обслуживание, воздержание за секс и приготовление пищи (Achebe, 2005; Chuku, 2005). Amadiume утверждает, что в культуре Igbo «Мужчины не готовили: контроль еды был Поэтому политический актив для женщин »(1987, P 65). Кроме того, мужчины не могли взять убежище в доме своих матерей, потому что все женщины участвовали, которые добавили в их сила. В серьезных случаях все женщины покинут свой семейный дом и остаются в их натал дом; Оставляя своих детей и мужчин, чтобы пожелать все ежедневные обязательства. Это часто привело к тому, что люди согласились на требования женщин и просить их возвращение (ACHEBE, 2005; Чуку, 2005). Женщины также использовали их духовную власть как политическое кредитное плечо. Например, сборка женщин отвечала за похороны обряды умершего. Если человек не сохранил положительные отношения с женское собрание, они бы бойкотировать свои похороны, вызывающие многие задания, чтобы отменить которые подтолкнули семью умершего, чтобы попытаться успокоить группу женщин (Achebe, 2005). Среди Nnobi, дочери патрилинины были ответственны за Возвращение умерших дочерей в свои натальные дома для надлежащего захоронения. Дочери, которые проживающие как жены в других общинах не могли быть похоронены в их семейных домах. В некоторые случаи, организация дочерей отказалась извлечь организм как тактику наказать Муж, который плохо обращался с женой, который был членом линии своей организации. Амадиум еще раз объясняет: Дочери Lineage были также ответственны за проведение расследований в причина смерти женщины. Если она была ослаблена в ней 171. Дом мужа, они отказываются забрать свое тело назад, а она муж и его родословное осталось бы разлагающим труп в Тропический климат, поскольку они не имели права похоронить его. Эта ситуация обычно привел к войне (1987, P60) Женщины не только смогли использовать политические стратегии, такие как бойкот или отказ выполнять необходимые обязанности, которые принесли изменения, которые они просили, но это также продемонстрировано людям, насколько ценным и важной позицией женщин были в их жизнь и к сообществу. Женская сборка также служила формой защиты женщин, которые Опытные физические оскорбления от своих мужей. Например, если оскорбленная женщина привел ее жалобы на организацию, быстрое действие обычно было принято против муж. Этот процесс был назван «сидеть на человека» или «сидеть на женщине» в зависимости на преступник, который перевел «сделать войну». В этой битве женщины собирались в Дом преступника и высмеивает его, петь песни, которые допросили его мужественность, танцуют вокруг его дома всю ночь, бить на стены своего дома, пока человек не извинится и Обещал не делать преступления снова (Аллен, 1973). Женщины Нсукки бы все Платье в военную передачу и удалите преступника из своего дома и буквально сидеть на нем. Этот Курс действий был замечен как законные, а другие люди сообщества не получали участвует, чтобы остановить женщин. Еще одно действие, которое было принято коллективным, называли «Сидеть - в том, что было похоже на« сидяче », однако, женщины часто призвали бы Сообщество богиня, чтобы наказать преступника и взять урожай преступника, чтобы предложить богиня (Achebe, 2005). Женщины организации также использовали силу на их преступник. Например, если муж послал свою жену для легкомысленных обвинений, Организация заставит его вернуть ее в свой дом. Кроме того, если женщина не была 172.быть сексуальным удовлетворенным ее мужем, потому что он пренебрегал сексуальным общение с ней; Ассамблея женщин сопровождает женщину в своего мужа спальня и сидеть на своем соединении, пока они не получили уведомления от женщины, что он на самом деле выполнил свои обязанности (Achebe, 2005). Следующий и более серьезный курс действий было продление «сидения», было «спать», который вызвал для всех женщин к Буквально проводят ночь при соединении преступника. Они танцевали и повалились, пока уничтожение собственности преступника; Это было рассматривается как символическое захоронение преступника. Этот Закон был проведен только для решения наиболее серьезных правонарушений и когда преступник сделал не удовлетворяют их требованиям. Женщины также использовали «спать» в качестве политической стратегии Наказать всех людей в определенном сообществе, спать на деревенской площади. Женщины использовали их коллективную тактику прямого действия в качестве способов изменить решения сделано мужчинами в своих общинах. В одном случае группы женщин из двух отдельных Общества использовали массовый рейс в качестве антивоенного стратегии. Чуку предоставляет примеру из Orlu Igbo, который освещает этот политический ход: Все усилия авторитетов мужского пола заканчиваются войной не удалось. Женщины из двух Общины решили вмешаться. Они согласились «бежать» к соседнему Деревня Isiekenesi, где был влиятельный человек. Женщины как Матери, жены и взрослые дочери поставили своих детей, рынок и сельскохозяйственные корзины, сорняки мотыги и [мачете] и стучащие пестик; забрал свои штативы, стендует и откладывают свой кухня; и спросил Их мужья, чтобы преследовать себя для себя, своих детей и домашних животных. Когда их боевой сын, мужья и отцы вернулись с войны, Они встретили все деревни, и их семьи покинули и беспорядочны. Все Их угрозы бежать женщин вернуться, упали на глухие уши до они договорились через мощную мужскую фигуру в Isiekenesi, где Женщины побежали и договорились о прекращении войны (2005, P207). Женщины использовали свои организационные аппараты на благо общества; делать мир и чтобы избежать причинения вреда своих людей, даже когда они казались безразличными. 173. Другим примером тактики, используемой женщинами, чтобы предотвратить войну, стали женщины ORBA и Общества Obukpa. Считалось, что эти два общества были связаны; Поэтому женщины Считается, что это расстраивает божества, если они занимаются войной (Achebe, 2005). Мужчины проигнорировал проблемы женщин, которые привели к массовой демонстрации. Утром Предлагаемая война, мужчины были встречены голыми органами своих женщин в их городе, которые помешал им покинуть свое соединение. Само собой разумеется, война не произошла. Женщины использовали наготу как тактику в различных обстоятельствах как способ «для униженного, стыда и смущать преступника в соответствие представлению «который символически представлен «прекращение любого социального акта между мужчинами и женщинами, а также отказ женщин Чтобы узнать авторитет мужчины »(Чуку, P208). Эта тактика была определена как форма Сексуальное насилие (ACHEBE, 2005), которая была особенно эффективна при практике пожилых людей женщины. Чуку дополнительно объясняет: Пожилые женщины, которые любят рафию или пальмовое вино, которое стало сильнее с возрастом, в основном использовал [нагота] как инструмент сопротивления или протеста. Со старом Возраст пришла сила, неповиновение, резолютунность и устойчивость. Как пожилые люди Женщины, им нечего было бояться, проиграть или стыдиться ... женские Выставки пошлости и использование ритуалов унижения предназначены для оскорблять и смущать преступника к представлению, показывая их полное Отсутствие уважения к нему конкретная система / власть он представлял. (2004, P208) Женские стратегии, такие как нагота, можно рассматривать как политические, потому что они были выполнены Изменить решения мужчин на политическом уровне. Женщины часто не имели прямого Голос в правительственном совете, если он не относится исключительно к вопросам женщин. Тем не менее, это не запрещает женщинам протестовать против вердикта, выданного мужской лидеры, которые они не создавали, ни согласие. Elechi документирует счета пожилых людей Женщина из города Афикпо, участвовавший в коллективном действии протеста, во главе с 174.Женщины, в которых они оспаривали решение, которое отрицало права на землю к оконной женщине. Приговор о случаях был раздан судами села-групповых состоит из мужчин из патрилинаж. Пожилые женщины описывают последствия вердикта: Группа деревенских женщин наняла каждый обычный метод убедить Мужчины, чтобы отменить свое решение без успеха. Деревня женщины приступил к протесту в соответствии с акиппо обычай. Женщины маршировали Через деревенская площадка голая. Когда это обычно эффективно Обычный метод протеста провалился, женщины деревни взяли с им только их дети, которые были кормить грудью в то время. Мужчины отреагировал очень быстро, отметил решение по этому вопросу и послал рост Эмиссары умоляют женщинами, чтобы вернуться. Мужчины исполнялись Другие требования, сделанные женщинами, включая определенные обряды эксплуатации до Женщины вернулись (EALECH, 2006, P168). Женщины не были включены в судебный процесс на уровне мини-государства; Однако, как это Свидетельство демонстрирует женщин, у женщин была организованная власть для изменения вердикта. Igbo женщины имели доступ к различным проспектам для достижения политической власти в их общины. Как обсуждалось, женщины образовались организации, которые дали им власть Согласитесь поведение членов сообщества, выступают в качестве голоса для пострадавших женщин, а также Наказать женщин и мужчин, которые не подчинялись моральному кодексу. Они поддерживали гармонию в их дома, оспаривая ненужные войны и внутренние злоупотребления. В некоторых частях Игбоболанд, женщины держали политический пост, ому, который работал в унисон с королем. Омуму контролировал ее советник и имел власть над рынком, который даже не Король имел доступ. OMU, наряду с организованной группой женщин была силой, чтобы быть расплата с; Члены их общества уважали их позицию и согласились на их сила. Сильнейший политический механистический механизм Igbo женщин был таким образом, как они смогли оставаться едиными и организованными. Их организационные навыки были критически важными для Выполнение коллективных тактики прямого действия, которые использовались не только для наказания людей 175. и группы, но чтобы диктовать политику и правонарушения, выданные в их сообществе. Это может быть утверждал, что использование политических стратегий женщин были прямыми способами, которые они могут влиять Решения, принятые мужчинами, которые, по сути, были видимой силой в правительстве, не имея прямой руки в правительственном процессе. То есть это не было необходимо для женщин обладать официальной позицией, если на самом деле они могут изменить Направление приговоров, помещаемых людьми косвенно, используя коллективный протест. Материнство Африканские женщины были особенно почитаются, потому что они были источником дачи и поддержание жизни. Они родили детей, которые были будущим африканцами общины. Поэтому статус женщин IGBO проживал в их способности иметь и сзади дети. Как объяснено NZEGWU, Igbo женщины желают к детям было «укоренено в их Положительный опыт материнства, в социальной проверке их размножения труда, И эмоциональные потребности, имеющие детей довольны для них "(2006, P40). Возможно, это трудно понять важность материнства при эксплуатации от другого Культурная перспектива, однако из африканского взгляда, это было высверенным. Материнство было А.Н. Основной шаг в жизненном цикле любой женщины в обществе IGBO. Основная цель или Стремление было жениться и иметь детей среди Igbo. Елечи объясняет Важность брака и разброса среди IGBO: Ожидается, что каждый взрослый, мужчина или женщина, в Африке, как ожидается, будет женат, по крайней мере, один раз в его или ее жизни. Умереть без ребенка считается отходы и личность рассматриваются как Париа. Люди, которые умирают без каких-либо потомство не приводится никакого полного захоронения и выброшены в Злой лес ... Человек, который умирает молодым и без потомков, не Учитывая полное захоронение и не оплачивается публично. Они не могут стать Предки, и никто не будет налить забрать их. Кроме того, человек считается неспособным к выживанию и преемственности Группа, которая зависит от успешного поколения для их выживания (2006, P150). 176.Следовательно, женщины или мужчины, которые не могли иметь детей, были подвержены меньшему Выгодное положение в обществе Игбо. Если было обнаружено, что человек был импотентом, он мог угрожать его цельному существованию как члена его сообщества. В таких случаях это может быть тайно организован родителями обеих сторон для другого человека, чтобы стать донором спермы его жена или жены (Хендерсон и Хендерсон, 1966). Муж и жена не могли отрицать друг друга в сексе (за исключением менструации женщины или постгатарное время период) и по причинам, которые, казалось, выходили за пределы принципа удовольствия, как присвоено Хендерсон и Хендерсон - жена ожидалось, что «регулярные сексуальные выступления муж, для ее статуса будет измеряться в основном количеством детей, которые она производит »(1966, p11). Материнство для Igbo женщин была конечной целью, потому что это служил, чтобы определить ее позицию в ее обществе. Тем не менее, материнство до брака был позорным. Такой акт вызвал суровое наказание любую женщину, которая пошла против морального кодекса (Amadiume, 1987). Брак Одним из проспектов материнственности было посредством стать женой человека. То Традиционная форма брака в Игбо общество состояло из одного мужа, жены (или жен), и дети. Человек часто стремился иметь много жен, чтобы он мог иметь много дети, однако, только те мужчины, которые были экономически безопасными, могут позволить себе жениться Более одной жены. Это был ответственность мужа, чтобы обеспечить его семью с ямсами и мясо для еды в течение дня. Как подтверждается изучением Игбо Игбо Хендерсон и Хендерсон, в котором они утверждают, что это муж «Кто обеспечивает Основные части основной пищи и хранят его в сарае в задней части предков 177. Дом "(1966, P15). Однако, если он не мог позволить себе кормить всех своих жен и детей, Это было основания для развода (Хендерсон и Хендерсон, 1966). Хендерсон и Хендерсон Делать дальше, что «делая, чтобы она теряет никаких прав на детей - потому что у нее нет Юридические права - и она не теряет аффективную связь с ними. Облигация матери-ребенка Самый сильный аффективный галстук на мальчика или девочке, и он выживает развод "(1966, p12). Женщины также способствовали дополнению еды пищевыми кульниками, такие как Кассава и Коко Ям; Кроме того, это были женщины, которые приготовили пищу для своих детей и муж. Женщины были уход за домом; Они произвели ежедневные блюда, очистил свои дома и районы и смотрел после детей (амадиум, 1987). Первая жена часто призвала ее мужу замужнее жениться на большем количестве женщин, потому что это может уменьшить свою рабочую нагрузку, и она предоставила ей спуску. По словам П. К Ученду, первая жена заняла превосходную позицию другим женам, в том, что она должна была Обеспечить направление и хорошее руководство для ее соуреанов, во-вторых для ее мужа (1993). Она берет статус «большой мамы», поскольку ее роль - следить за своими делами ее Советы (в Ученду, 1965). Первая жена контролировала и привела много мероприятий над ней Co-Wives, такие как выполнение ритуалов, уборка наследственного дома, приготовление пищи для важные мероприятия и распределительный уровень богатства мужа для других жен (Henderson и Хендерсон, 1966). Было полезно для первой жены иметь со-здоровья, потому что это «Предоставил ее компанию, поскольку половые лица не были спутниками друг к другу в предварительном время «С» было признаком слабости, чтобы быть в женской компании, так что один Жена всегда была одинокой »(п.к. Ученду, P13). Однако следует отметить, что один раз У женщины были соус, это был человек, который чувствовал себя исключенным, как заявил Виктор Ученду, 178Женщины «имеют тенденцию исключить людей от досуга» (1965, P86). За пределами Преимущества больших семей, привлеченных к первой жене, Елечи утверждает, что семьи стремились увеличить размер своего семейства, чтобы «увековечить их имена через успех поколения »(2006, P149). Учитывая, что младенческая смертность часто была высокой; перспектива Наличие большой семьи было низким, если семья состояла только из человека и одной женщины. Таким образом, если Человек женился на более чем одной жене, возросла возможность многих детей. В пределах Igbo WorldView, становясь предком, было еще одним важным аспирацией; Однако первое требование было иметь ребенка. Чем больше детей производится человек, чем больше людей, которых он или она уйдут в физическом мире, который бы почитал их Во время их пребывания в духовном царстве (Елечи, 2006). Igbo женщины поняли важное положение, которое они заняты в своих общины. Благодаря браку, льготы были связаны с обменом дочери, которые должны были жениться и переезжать в патрилогацию своих мужей (Amadiume, 1987). Семейные отношения смогли развиваться и процветать, так как брак был не сводится к объединению двух человек, но единство двух семейств. Браки были основой сообществ IGBO, поскольку оно позволило развивать рост семей, Подключение льгот, которые помогли построить положительные отношения между деревенскими группами И это дало женщинам и мужчинам способность стать предками. Женщины как жены смогли затвердеть цель брака, становясь матерями, которые в свою очередь повернули их положение статуса. Экономическое производство Женщины вошли в браки с основным планом матерей. В виде Объяснения Мбиты, «Брак и посылание африканских общин - единство: без 179. брак по вопросам воспитания является неполным »(Elechi, P151), следовательно, некоторые женщины, которые не имели Способность производить дети, найденные способы подтверждения их позиции как жен, используя суррогаты. Елечи заявляют, что, [A] форма брака, которая распространена в обществе Игбо, где женщина женится с другой женщиной для своего мужа. Это происходит там, где женщина, Часто богатый, не в состоянии нести ребенка или ребенка или ребенка. Она тогда женится с другой женщиной, заплатив невесту, а ее муж С этой женщиной, чтобы пролить. Женщина и дети из этого Отношения относятся к домохозяйству жены, которая вышла замуж за женщиной (2006, P151). Женщины были очень важны для общества по крайней мере одной основной причины - их тела были инструменты, в которых жизнь текла. Поэтому, даже если женщина достигла экономической успех, но не имел детей, это оказало бы негативное влияние на ее позицию в ней сообщество. Женщина в женские браки не только служили в качестве лекарств на ситуации, которые были вне биологического контроля женщин, но он также дал бесплодным женщинам возможность соответствовать ожиданиям члена IGBO. Тем не менее, женщина к женщинам браки были Не лесбийские отношения между женщинами. Это было договорные отношения, которые были Подразненные на производство детей для женщин, которые не имели возможности. Трудолюбивый жены, которые стали экономически успешными, но у детей не было бы как Важно в своем обществе по сравнению с женой с детьми и экономическими успехами. Amadiume утверждает, что в «те дни, похоже, это было недостаточно для женщины просто богатый. Она должна была быть известна о чем-то еще, например, количество Сыновья она довела, или количество жен, которые она вышла замуж за "(1987, p47). Она обеспечивает два Примеры из ее текста мужские дочери, женские мужья: пол и секс в Африканское общество, что продемонстрировало, что с приобретением материнства пришло больше слава и уважение. Среди Nnobi, Езе Окигбо была известной Obi со многими 180Жены, что женились на других женщинах, известные как женщины для женщин браки, которые в свою очередь довели к ним много статуса (Amadiume, 1987). Среди его 13 жен, Nwambata Aku Была его любимая, и у нее было 25 жен. Один из старейшин в Нноби заявил, что еще один богатых жен Езе Окигбо, Nwaoye ojeka ", не имел детей на нее Дом мужа, но ей разговаривали о многом "(amadiume, 1987, p 47). От Перспектива респонденту и согласно Igbo WorldView, было странно, что Nwaoye Ojeka все еще помнил или очень обсуждался в ртаной истории. Однако это кажется, что ее богатство не было то, что люди вспомнили одни, а скорее, это было ее богатство в сочетании с ее браком с известным мужем, выдающимся Оби. Другой старший Такое же настроение заявлено: Nwaoye ojeka упоминалось в том смысле, что она получила богатую, но я сделал Не слышу, что она родила никому. Например, Nwambata также был богатый, но она поженена в браке жен и поэтому была известна за этим. Что касается Nwaoye ojeka, я не знаю, почему она должна была быть популярна, как она нет детей: возможно, другие знают почему. Обе старейшины ясно выразили свое замешательство со того, почему Nwaoye Ojeka запомнилась Несмотря на то, что она не обнажила детей в ее браке с Оби Эзе Окигбо. это также ясно, что это хмурится, и такой пример представлял исключение к культурная норма. Iheuwa, другая жена Езе Окигбо, не было детей, но она Женат женщине по имени Орудюлу, родившаяся три сына. В женщине к женщине Брак договоренность, любые дети родились принадлежали женскому мужу, который в этом Дело было Iheuwa (Amadiume, 1987). Вышеупомянутые примеры показывают, что обычно У богатых женщин были ресурсы, чтобы позволить себе жениться на других женщинах, так как они могли себе позволить цена невесты. Это также говорит о том, что бедные бесплодные женщины, скорее всего, станут жертва их обстоятельства, для которых им было мало контроля, учитывая, что они не были в 181. финансовое положение, чтобы воспользоваться женщиной в брак женщину обычай; Оставляя свой статус и доступ к власти в их обществе подавленным. Женщины часто боролись, чтобы достичь обоих символов состояния в культуре Igbo: богатство и дети. Хендерсон и Хендерсон дают подробности о противоположных отношениях, которые существовал между накоплением богатства и иметь детей: В Интитша Вера, успех в торговле и успехи в производстве детей обратно соотправительно. Есть хорошие структурные причины для этого: женщина Кто регулярно пропитывается (в пределах, установленных по послеродовой сексу Табу) будет иметь мало возможностей построить широкие торговые контакты, пока она не будет прошлая менопауза. И наоборот, женщина, у которой нет детей, не могут построить Положение статуса только по торговле - нет другого законного маршрута. Между этими крайностями вниках люди признают, что женщина с немногими Дети с большей вероятностью будут иметь богатство, с которым можно купить рыбу, приправы и престижные изделия для ее детей и ее мужа, чем те, Женщины, которые подняли много (1966, P14). Женщинам было рекомендовано приобрести богатство через торговлю, а также у многих детей; Однако достижение обоих было довольно сложно. Хендерсон и Хендерсон объяснил, что Среди Инитша критерии, которые использовались для суждения статуса жены, были «ее старшинство брака; ее вклад, через торговлю, богатство домохозяйства; и Число ее детей "- финансовый вклад и материнство самых Важно (1966, P14). Однако, как ранее объяснил богатство без материнства не был высоко оценен среди Igbo. Богатая бездетная женщина, которая пошла начать Ее маркетинговые мероприятия могут быть раскритикованы ее соучастниками с такими таунтами, как это: «что Хорошо, вы можете уйти на свой маркетинг. У вас ничего лучше делать, чем сидеть там все день. Я должен остаться здесь и увидеть всем своим детям »(Хендерсон и Хендерсон, P15). Следовательно, можно сделать вывод, что женатые женщины с детьми поддерживали более высокие положение статуса, чем у тех, у кого не было детей, несмотря на их богатство. Amadimue. утверждают как «власть, так и безопасность для женщин, так как жены были связаны с их способностью давать 182. рождение и их роли как матери »(1987, P78), которые дополнительно объясняют это материнство Был первичным способом, которым женщины обращались к власти в культуре IGBO. Женщины, у которых было много детей, смогли увеличить позицию статуса косвенно через достижения своих мужей. Дети представляли источник труд для семьи Igbo. Урожай штапкого IGBO был Ямс, который был очень трудой Интенсивный. По словам Корей, Выращивание Ямс могло быть организовано только по шкале управляемый семьей в относительно небольших единицах. Выстрелы падают в труд мог быть удовлетворено, чтобы увеличить труду, доступную для домашнего хозяйства.Необходимость Репродуцировать труд поддержки выращивания батата, вероятно, поощрять брачные союзы и многоженство. Расширенная семья была организована в а способ для поддержания производства батат, ямс, потому что это очень трудно урожай в производства и требует много человеческого труда и здоровья (2007, P225). Женщины и их способность воспроизводства служили в качестве катализатора для производства ямса, который в свою очередь, позволило людям заработать титулы, которые определили их мужественность в Игбо культуры. Мужчины, которые Накопленные много ямса из своих ферм имели возможность заработать титулы в своих сообществах такие как Ezeji означает «батат король» (Korieh, P223). Индивидуальные достижения часто были возможности для мужчин, чтобы заработать титулы и становятся выдающимися фигурами в их сообществе Таким образом, накапливают больше энергии. Женщины, которые имели много детей хвалили, а также путем их мужья и их общины. Njoku объясняет, как материнство дает женщинам более высокий статус из-за его связи с экономическим производством: В некоторых местах, жена, которая имела десять детей, была высоко вознаграждена ее муж с козой и стал знаменитостью. рождать Женщины, которые при условии, большая часть рабочей силы, которая произвела батат богатство на социальные уставы, которые мужчины зависит. Женщины также главным производители других продуктов сельского хозяйства и главные продукты лесной промышленности при котором общее население зависело к существованию (Njoku, P208). 183. Кроме того, женщины соревновались, чтобы заработать титулы в cocoyam производства; Однако, труд имеет важное значение успех в сельском хозяйстве, которое пришло от увеличения размера своей семьи. Как P Uchendu соглашается, «социальный статус женщины зависит от того, насколько плодотворной она была как мать и ее экономический вклад в семью»(1993, p14). Женщины использовали материнство как способ продвижения своего положения в обществе через труд ее дети, которые способствовали экономическому росту. Женщины также увеличили свой социальный статус по количеству сыновей или дочерей, что они рожденные, но по-разному (Amadiume, 1987). Женщины стремились иметь женский дети из-за потенциальный финансовый актив, который пришел от калыма во время брак своих дочерей, а также внутренняя помощь при условии, что их дочери. Этот чувство проявляется через песню, созданную женщины Nnobi: Одна родила мешок денег Слава Богу. Этот износ ткани я деньги. Это мясо я ем это деньги. Эта рыба я есть деньги. Этот ребенок у меня есть деньги (Amadiume, p78) .... Мешок денег вырос, Она выросла Что осталось? Ничего не оставалось, как продать ее. Это означало, что там не осталось, но жениться на ней прочь ничего! (Amadiume, р97) Детей мужского пола также представляет собой признак богатства, потому что имущество, переданное через их в patrilineage. Первый сын, как правило, человек, чтобы унаследовать его отца собственность, следовательно, жены стремились родить первый ребенок мужского пола так, чтобы они могли пожинать плоды имения своего сына. Sons также были ответственны за заботу о своих матери; в частности, что касается финансирования их похорон, которые дали сынам шанс чтобы продемонстрировать свой успех (Amadiume, 1987). Amadiume утверждает, что для женщин, 184. имеющие сыновей было хорошо, потому что «это люди, владевшие прибыль, или состояние» (1987, P77). Первые сыновья были защищены от своих матерей, потому что позиция, которую они провели очень политический, поскольку они теоретически занять место своего отца. Как объясняет Amadiume, «Мачехи были более жестоки к детям мужского пола, особенно если ребенок был первым сыном, который наследует положение отца. Они даже могут отравить пищу ребенка» (Amadiume, стр 86). Женщины были в состоянии использовать их ребенок к власти доступа, поскольку ему при условии их финансового богатства, которые они могли бы использовать в свою пользу. Женщины как матери также при условии их детей с защитой и руководство, необходимыми для стать также балансовые взрослых. Игбо слово Nneka материнства означает»самый высокий хорошо»(Agbasiere, p85) демонстрирует высокое значение, данное матери. Поэтому уместно, что слово Игбы для Сиротского, Ogbenye NNE, такое же слово, которое используется для идентификации бедный человек, Ogbenye (Amaduime, стр 86). Как «без матери» приравнивается к быть бедным человек; она может быть теоретически утверждать, что человек, который имеет мать и получает преимуществом является социально богатым и получает «высокие товары». Политическое агентствоЖенщины также получали пользу от многих сыновей, потому что когда-то они стали мужчинами, У них был полный доступ к демократическому процессу IGBO; Патрилование мужчин, ответственных для принятия решений для их сообществ. Учэндульдульдер добавляет что "женщина может быть высоко оценена из-за позиции уважаемого сына »(1965, P 86), таким образом, давая ей косвенную власть и влияние, которое она пожинала от своего сына. Возможно основывая, что взрослые сыновья, участвующие в политическом процессе, могут зависеть от идей своих матерей, учитывая, что «отношения с ней остаются самой глубокой облигацией зависимость человека имеет; Действительно, эта эмоциональная зависимость настолько глубокая, что народ 185. с готовностью подозревать, что мать приведет к импотенции любого сына со своей женой «и такого Облигация поднимается только тогда, когда мамы умирают (Хендерсон и Хендерсон, P 43). Сильный облигация между матерью и ребенком выражена в Igbo Proverb: «Мать и ребенок делают Не нужно есть с лампой "(Ннам, P 178, 2007). Связь между матерью и сыном кажется, по-видимому, принесет пользу матери в ситуациях, где ей нужны решения, которые будут направлены в ее пользу. Например, организация женщин часто использовала коллективное действие протеста Чтобы бросить вызов решениям, принятым людьми патрилистики, в которых они не согласны. Самая экстремальная тактика состояла из обнаженности, принятой матерями против их взрослого мужчины дети. Он был использован для стыла сыновей мужского пола в соблюдении, когда другая тактика не удалась (Чуку, 2005). Чуку заявляет, что «раскрытие женских гениталлов было в сущности проклятия Человек, видя гениталии его матери - стыд может привести его к совершению самоубийства (2005, P208). Achebe еще больше добавляет, что «сила проклятия или оскорбление, была в позор или унижение видяции «наготу матери» - потенциал, который мог Дайте жизни и забрать ее одновременно »(2006, P177). Поэтому нагота в качестве политического Тактика, казалось, была самым аффективным, когда выступали в возрасте матерей против мужчин Сообщество, которое включало их взрослые сыновья. Igbo женщины использовали свои репродуктивные способности в качестве политического рычага во многих ситуации для улучшения их социальной позиции. Материнство стало источником политического агентство, что только женщина под вопросом имела контроль; Таким образом, это было использовано для продвижения их повестка дня пока сокращая силу своего угнетателя. Дуглас Чамберс обсуждает, В «Igbo женщины в начале современного атлантического мира: бремя красоты», как Порабощенные IGBO женщины, возможно, освободили материнство, чтобы они могли использовать уровень агентства в более чем унизительное государство. Камеры заявляют: 186. Многие порабощенные женщины, Igbo или иным образом, явно восстанные, отказываясь нести детей, самостоятельно сдерживая свои «возможности воспроизводства ... к повредить богатство и власть ведомого владельца «иногда других отказался поднять тех, кто родился, выбирая горантида над привлечением новых детей в адское состояние рабства (2009, P317). Igbo женщина, которая решила прекратить ее беременность или даже совершать детеныши оказался в социальной позиции, которая была постоянной и была создана, чтобы принести пользу Endlaver. Следовательно, это был акт сопротивления, чтобы отказать на потенциальном труде это может прийти от детей, хотя такие действия пошли против верований IGBO Что касается выживания будущих поколений. Возможно, Igbo женщины решили бы сохранить материнство, если бы он мог дать им более социальное положение. За пример, во время европейской рабской торговли многие IGBO держали рабов, которые были использованы для производить сырые товары, которые были проданы европейским трейдерам. Под системой IGBO Рабство, порабощенное порабощенное женское положение IGBO улучшилось, когда у них были дети. Нижоку дальше Объясняет такое преобразование: Кстати, статус рабцов изменился, когда они стали женами и добиться детей. Важность таких женщин в разделах Игбоболанд, это матрилинеал, особенно в Охафии, стал вообще повышенный. Они стали не только женами, но и дочери и членами Матрилинеал Кинсфолк их мужей или человека, который изначально привел их в деревню. Такие жены и родственники стали более ценными чем женщины, которые стали женами через эндогамный брак (2009 год, P211).Igbo женщины через материнство смогли стать полными членами фланги конкретное сообщество; даже превысив состояние других жен. Порабощенные женщины, которые стали матерями были освобождены, а их дети тоже родились (Njoku, 2009). Ясно, что материнство для порабощенных женщин Igbo в частях Игбоболанда предоставлено 187. их с вариантами, которые изменили свою жизнь к лучшему, пока под европейским порабощение; Igbo женщины и их дети перенесли бесчеловечное существование для жизни. Во время появления европейского колониализма многие женщины IGBO были сильными Противники идей, которые были вынуждены им европейскими миссионерами. Миссионеры стремились прекратить традиционные практики Игбо и заменить их с христианскими идеологиями; Один из них является прекращением практики убийства близнецов который в некоторых случаях окончательно заканчивается изгнанием матери. Igbo женщины стремился поддерживать игбо культуру и убеждения, и, следовательно, они сопротивлялись усилиям Миссионеры, даже если он мог потенциально защищать их как матери. Несмотря на то что Близнецы, казалось, противоречат убеждениям Игбо, поскольку оно относится к высокому Значение, размещенное на детей и потенциальный статус, увеличивать, что женщина может наслаждаться становиться матерью; Igbo женщины использовали свое право на выбирать тип рождений, которые были в Выровняйте с системой убеждений IGBO. Игбо полагал, что несколько родов были связаны С животным миром, в то время как одиночное рождение, характеризующееся как человека (Isichei, 1976). Следовательно, рождения близнецов рассматривались как ненормальность (Agbasiere, 2000). Igbo женщины использовал свое агентство, чтобы бороться за политическую материю, которое вовлечено субъекту материнства и их право предпочесть придерживаться Моржеств Igbo; поэтому вызов нарушению веры система. Ekechi дополнительно освещает эту точку зрения: В ретроспективе это может быть заманчиво ограничить оппозицию женщин В этом вопросе эндонантида как реакция «слепых романтиков» или действительно, в качестве доказательства неразрешенных реакционных элементов. Но это будет ошибка. Ибо еще раз, оппозиция женщин была непосредственно против иностранных Вмешательства и инновации воспринимаются как угрозы omenala. В этом случае, Женщины могут быть даже рассматриваться как играя роль катализаторов националистов сознание, а не как мраскусисты, или, как рассматривали империалисты Их, элементы против продвижения цивилизации »(2009, P 229). 188. Многие женщины Igbo протестовали изменения, произошедшие из-за вторжения европейцев. Они призвали к восстановлению верований IGBO и прекращения присутствия Европейцы. Некоторые Igbo женщины и мужчины приняли изменения, особенно во время Ранние этапы колониализма. Некоторые люди отказались от своей традиционной практики во имя на «современность», не получавшего древнего наращивания лица и обнял ордер Главная система, которая дала власть с низким статусом мужчин. Тем не менее, в 1925 году Igbo женщины живут В той же области «организовал антиколониальное и антимодернистское движение», в котором Они утверждали, что Чуку хотел, чтобы они вернулись к «древнему обычаю, а как доказательство Их оппозиция «государственное время» женщины стремились увеличить их рождаемость » (Палата, P319). Аналогичный пример был найден в женских потомках порабощенные популяции среди НКНУ, которые помогают увеличить свое население от 3 до того, как ни одна треть, чтобы стать политической угрозой против свободного рождения потомки, которые лечат их неравномерно (камерами, 2009). Стратегическое воспроизведение было Обычно используются среди женщин IGBO в качестве инструмента для получения политического рычага. Женщины были больше детей по политическим причинам как стратегия, чтобы увеличить их цифры и, следовательно власть в сообществах, которые они были угнетены.Материнство также использовалось в качестве мотивирующей силы и вождения в женских протестах против людей их сообщества и против европейских колонизаторов. Женщины бы организованные и пенные песнопения, такие как «Я, кто родил вас, это я, который готовит для вас есть ... Пусть ты скоро умрешь "проклятие, которое было поверить, чтобы вызвать все женские предки на преступник (achebe, p183). Igbo женщины повысили состояние своего материнства, чтобы высшее Духовная поддержка наследственных матерей, которые использовались для оспаривания авторитетного положение мужчин; уменьшить их статус до своих детей. Их сообщение может быть 189. далее переведено как таковое: «Именно мы женщины, которые рожают мужчин, это мы, женщины, которые Кормить мужчин, как вы смеете делать в несправедливости женщине? " (Achebe, P183). Igbo женщины смогли подтвердить свою женственность благодаря своей способности рожать и поднять Дети, помимо кормления своих мужей. Это идет без сомнения, что мужчины могли не спорить с таким положением; Дополнительно это продемонстрировало мужчинам, что женщины были очень Мощный и обладал значительным количеством контроля в их обществе. Игбо Матери были политически перемещены в действие в колониальный период. Аку матери протестовал против британских колонистов и руководителей ордер на Игбо, которые похитили их Младшие сыны, чтобы построить железную дорогу, которая должна была подключить дивизию Nsukka к порту Harcourt. Оригинальный план состоял в использовании более старых трудовых людей; Однако новобранцы были Низкий, поэтому они начали брать молодые мальчики (Achebe, 2006). После обучения, где их сыновья исчезли; Все женщины Aku организовали и проходили до каждого из трех Организатор главных соединений в воинственную моду - окрашены в черный цвет от головы до носа. Они поглажил эти слова к правонарушителям: «Эта женщина - мать своего сына» и потребовал, чтобы их сыновья были возвращены. Женщины Аку показали мужчины своими гениталиями; а. проклятие, которое символизировало мужскую кастрацию, тогда они продолжали найти районный менеджер, «Белый человек, отвечающий» (Achebe, P 183). Районный менеджер немедленно дал приказы женщин и вернули свои сыновья дома. Эти женщины IGBO использовали их материнство и, таким образом, собственность над своими детьми как топливо, чтобы яростно бороться с IGBO Мужские предатели и британские колонисты. Igbo женщины провозгласили, что они на самом деле были матери их сыновей не так называемые власти, и они сделают все, что нужно Сделайте этот кристалл чистым к силам. 190. Женщины Igbo осознавали власть, которую материнство воплощено. Они использовали Это как источник агентства для продвижения своих политических повестков. Это была их положение, как Матери, которые поддерживали их политическую достоверность. Igbo Женщины использовали полученную силу от материнства угрожать их общинам, когда войлок проигнорировал или плохо обращался. В виде Указанный Nzegwu, «идеология материнства распространяется на всех матерей и составлял Основа для убедительного послушания от всех, кто вошел в утробен "(2006, P52); все включали своих взрослых мужчин, которых они поддерживали контроль над Хотя они были полностью взрослыми. Их репродуктивное потенциал дал им способность увеличивать или уменьшить роды своего ребенка, чтобы изменить их социальное положение или отрицательно повлиять на их угнетатель. Матери были защитниками над своими детьми; они отреагировали яростно, когда их дети были нарушены. Поэтому материнство толкнуло Igbo женщины в политические действия, и именно из-за их страсти, устойчивости и власти Как матери, которые их преступники были вынуждены признать их как политическую силу. Социализация Материнство предоставило Igbo женщины с пространством, чтобы получить значительное количество влияние на членов сообщества, начиная с их детей. Женщины были ответственность за раннюю социализацию своих детей. Это была ответственность матери за научить своих детей культурных норм общества, такого как моральное поведение, философский убеждения и общественное поведение. Матери были раскритикованы, если их ребенок плохо себя поправляется на публике Пробелы - это было быстро приписано нехватку домашней подготовки (Agbasiere, 2000). То Образование о том, что матери, предусмотренные их детьми, был первым важным шагом, чтобы стать полным функционирующие члены в обществе; Это означает, что они смогли принять Члены их сообщества. Членство было основано на рождении в родине; 191Тем не менее, когда-либо член был социализирован в соответствии с правилами и нормативными актами, установленными общество. Например, это была работа матерей для контроля сексуального поведения их Дочери, как только они достигли полового созревания (Amadiume, 1987). Этот решающий период времени Проверяли большую тревогу для матерей над своими дочерьми, так как любой признак досушенного секса может негативно повлиять на ход жизни молодой женщины. Дочери, которые достигли возраст полового созревания был обескуражен их матерями от участия в сексуальной деятельности до брака через искусство формы рассказывания историй. Молодые дочери говорили о рассказах что покрасили мужчин в негативном свете, такие как «одинокие мужчины, такие как волки, укладывая ловушки для них, также банды молодых людей бродиют в дикую природу, которые могли бы поймать и изнасиловать их в лесу » (Amadiume, P 96). Истории были сказали, чтобы обеспечить воздержание и послушание Игбо таможня. Матери получили задачу контролировать сексуальность своих молодых дочери перед браком, тем самым дали свои дочери возможность стать Матери без бремени стыда. Женщины, самые высокие звонки в Игбо общество было становясь матерями. Брак был одним из проспектов, предпринятых для достижения материнства. Тем не менее, Igbo женщины получают доступ большему количеству власти, а не как жены, а как матери. Nzegwu. утверждает: В то время как жена составляла подчиненную личность, материнство освободил их из этого статуса и предоставлял их огромные силы. Один раз Жена стала матерью и создала дитя матери-ребенка, ее статус резко изменилось, давая ей большие права, которые позволили ей изменить Ее супружеская единица и большая семейная семья (2006, P50). Мать-ребенок Дид был самым маленьким социальным подразделением, состоящим из детей, которые были рождение через то же утробу. В многогранной семье, отец был общим DENOMINATOR, в котором все дети поделились отношениями в крови, которые связали их на группа Lineage; Тем не менее, это была мать матери, которая создала самую сильную связь 192. между братьями и сестрами. Дети такого же утробес образуют верность своей матери и они идентифицированы со частью усукву своей матери, резиденция Мать, где происходит первичная социализация детей (Nzegwu, 2006). Nzegwu. утверждает, что «основная функция матерей - вырастить родословную Дети, материнство - это цель формирования УСУКВУ, и Усокву - это место материнской матери Сила «Потому что она дает полную автономию в качестве лидеров над своими детьми (2006, P 51). Igbo Proverb «Дрожжи матери были применены к хлебе матери», выражает, как мать смогла использовать ее силу, чтобы формировать своих детей своим собственным выгода (ННМ, 2007). NZEGWU утверждает, что Ома или Матери Сил "работает путем обязательства вместе умонне (дети матери) в моральной схеме, которая заставляет их действовать Вместе к дальнейшему интересунию их USOKWU "(2006, P54). Чем больше детей рождения Одна женщина помогла увеличить ее Usokwu, что привело к увеличению количества Люди, которые она имело прямого влияния.Мама наслаждалась высоким почтением оттуда сыновей и дочерей. У женщин было А.Н. важная роль в выращивании детей и по этой причине они были проведены в великом Уважение молодыми мужчинами и женщинами, чья жизнь они формировали. Их сыновья и дочери ожидали, что ухаживают на них «особым образом, особенно во времена кризиса, например, Болезнь, старость и т. Д. (Agbasiere, P 85). Было понято, что родители позаботились о Дети сначала пока дети позаботились о родителях позже (Ogunleye, 1999). Матери были как ожидается, получит самое предельное уважение от своих детей из-за всех жертвоприношений что мамы сделали для них в детстве и будут продолжать делать их совершеннолетие. В частях Игболанда, праздник под названием Ihe Onyima был организован молодые взрослые для своих матерей, чтобы признать жертву, что мамы сделали 193. поднять своих детей; Как ни странно не было похожего праздника, существовавшего для отцов (Ннам, 2007). Можно утверждать, что это был принятый мнение, что мамы ожидали значительно больше в своих детях, чем отцов. В качестве пословицы Igbo утверждают: «как У женщины есть, как она дает своему ребенку », которая освещает степень, в которой женщины поднял своих детей (NNIM, 2007). Ожидалось, что хорошая мать голодала так, чтобы она дети могут поесть и защищать их вообще стоимость даже против своего отца (Amadiume, 1987). Многие пословицы IGBO выразили ожидания, отданные мамам. Например, пословица «ребенок на спине матери не знает расстояния», выражает, что ребенок в попечении его или ее матери не знает, что все это было пожертвовал, чтобы гарантировать, что он или ей дан хорошая жизнь (NNIM, 2007). Еще одна пословица состояния Что «ребенок, который держит мать от сна, тоже не спит», - объясняет, что Когда ребенок расстраивает свою мать, он или она также негативно затронута, потому что он или она не делает то, что в его или ее интересах (Нюм, 2007). Дополнительно, а ребенок, который не делает то, что в их интересах, также сохраняет свою мать от «Спящий» или быть в состоянии мира. Матери были ответственны за преподавание своих дети нормы общества; Однако, если их дети не следовали правилам, они имели терпеть последствия, которые не только повлияли на ребенка, но и мать. Матери также дали задачу советниками своим детям, как видно в Igbo Пословица, «Корпус материнской кровати», сказала Baby-Beart-Bear, - будьте терпеливы, что бы ни было горячее в конечном итоге получите классное «(Ннам, 2007). Матери продолжали консультировать и помогать своим детям в их взрослой жизнью с вопросами, которые они были наиболее приправлены. Например, матери Предоставил почту натального ухода за их взрослых дочерей после рождения ребенка. В виде бабушки, они проживали в доме своих дочерей в течение четырех недель, которые предоставили 194. Новые мамы при времени лечить и поселиться со своим новым ребенком (Amadiume, 1987; Хендерсон и Хендерсон, 1966). Матери, как бабушки, продолжали жертвовать для их дети, даже когда они стали взрослыми; Учитывая легитимность к эвфемизму, Работа матери никогда не делала. " Igbo женщины передали положительные идеологии о женщинах и материнстве их дети и большее сообщество через песни. Песни сосредоточены на материнстве продемонстрировал важность женщин и власть, которую они проводили посредством давать рождение. Один стих в песне заявил «женщина - это директор без женщины, как ребенок может родиться?" (Amadiume, P79). Женщины создали песни, которые были самоутверждающими и определены женственность как Верховная. Кроме того, женщины смогли использовать песни для общения сообщество в целом о значении женщин, как оно относится к выживанию группа. Другие песни, созданные женщины, обсудили преимущество материнства, поскольку оно относится к Социальное обеспечение и социальный статус: Если не за сила рождения, кто даст мне? Купить белую птицу, которая даст мне? Принесите белый ладонь-белый, кто даст мне? Если не за сила рождения, кто даст мне? (Amadiume, P78) Женщины подчеркнули, что их самая важная позиция отдохнула в их роли матери. Дети провел большую часть своего времени со своими матерями. Важный инструмент, который использовался в Процесс социализации был рассказывать истории. Истории были рассказаны о упаковке матерей, которые вернулись отомстить своим детям против жестокого обращения к макету и безмасштабированным Дети голодают (Amadiume, 1987). Вышеупомянутые сказки продемонстрировали великое ценность матерей. Детские идеи были сформированы в раннем возрасте, что способствовало положительным Отношение и здорово ценить к своим мамам. 195Женщины, поскольку матери были основными субъектами в процессе социализации. Матеря были ответственны за прохождение знаний от одного поколения к другому. Они были ответственен за воспитание своих детей таким образом, который позволил им функционировать Члены их сообщества. Матери подготовили своих детей, чтобы придерживаться культурных Нормы, избегайте табу и изучать дисциплину, так что не будет испытывать отказ от их общество. Дом был доменом женщин в том, что именно там они создали их место контроля. Дети были подняты в доме их матери, которая Основная локаль социализации. Материнство дало женщинам автономию влиять на их Дети, которые, в свою очередь, выиграли их в отношении статуса, социального обеспечения и высокого уровня лояльности. Матери продолжали консультировать своих детей в взрослей, что подтвердило контроль и повлиял на то, что они поддерживали даже над взрослыми членами их сообщества. Женщины контролировали и построили идеологии, связанные с их идентичностью, которые были сформулированы через песни и истории. Они провозгласили женственность быть необходимыми на основа в том, что без женщин сообщества не могли расти, поэтому доверие к их личности и их важность для общины. Духовная соблюдение Женщины обладали репродуктивными мощностями, чтобы иметь детей, но они также контролируется и провел духовные ритуалы, которые, как полагали, принесут детей в существование. В рамках Igbo WorldView люди состоят из физического и духовного части; Последнее быть самым важным. Духовный царство продиктовал физическое деятельность на земле. Поэтому консультация с духовным царством была необходима в порядке довести о детях. Женщины были лидерами и фасилитаторами культа рождаемости 196. который отвечал за общение и приносить жертвы духовным миром (Amadiume, 1987; Nzegwu, 2006). Среди Nnobi, женщин, предварительно сформированные ритуалы рождаемости с новыми женами и Мужья и в свою очередь получили оплату за свои услуги. Новые жены должны были заплатить Плата за посвящение стать частью культа, которая обычно уделялась их матерям. Ритуальный танец рождаемости был предварительно освобожден после церемонии брака дочерей Патрилование перед женой переехала в свой семейный дом. Ритуал был состоит «жен как опытных женщин и невергинов», которые «пели песни Sang Lewd», что имитировало Звуки полового акта и плача детей (Amadiume, P72). Женщины танцевали в грязи с новой парой и попросил членов духовного мира благословить Пара с детьми, а также другие члены присутствуют. По словам Амадиум, " брак между мужчиной и женщиной был запечатан женщинами, когда они дали Лицензия на пару совокупных и умирала их концепцию через Закон «(1987, P73). Как только новая жена присоединилась к женам родословного мужа, ритуалы были предварительно освобождены жены ее семейного дома, а не жен ее натал дома. Например, в Вид первой беременности женщины дальнейшие ритуалы были предварительно высказаны женами ее Семейный дом. Как еще раз объяснено Amadiume: Два основных народа выполняли эти посвящения в материнство. Они были женщина и женщина, называемая onyo ekete, «тот, кто связывает черный Струна вокруг талии невесты. Ритуал связывания назывался Iwoyi Ekete или Itunye Ashi. Это сопровождалось молитвами и наливанием Влияние и приняли участие родственники и друзья. Важность Женщина, которая провела этот ритуал, была означала тот факт, что она Получил банку с ладонью во время переноса пальмовой церемонии. Эта же женщина ... кажется, имеет статус «мама беременность ... (1987, P 73). 197Таким образом, женщины были ответственны за ритуалы, которые произошли до брака, чтобы обеспечить рождение детей и ритуалов во время беременности, которые защищали развивающиеся ребенка и подготовил скоро - быть матери для материнства. Первый раз ожидал, что матери были духовно защищены под своей собственной Матери, потому что считалось, что Chi (индивидуальный защитный дух) скорее Не хватало "материнского опыта" (NZEGWU, P 52). Женщины, несущие свой первый ребенок Еще не были выровнены с властями Омей, поскольку они еще не были матери. Ома был «матерью», которая состоит из власти от «Духа матерей», мать матери, а матко-матью-материйские сестры ", которая была духовной властью, который контролировал переменные, необходимые для рассылки. Как NZEGWU еще разбирается: Ома жрисает Omumu, принцип плодородия и репродуктивной власти, и Omumu активируется жертвой матерями и принципом и Фонтан материнства. Активация OMA и связанная Считается, что принцип Обуму Настройка с OMA. Это открывает творческий канал материнской энергии для потока через нее, очистка любых психических препятствий там может быть в ней дорожка. Под напряжением ОМА, мать к духовно помещена в восприимчивое состояние для зачатия и привлечение правильного Земляного духа. Ей шансы на безопасную доставку повышаются, если она находится в выравнивании с Защитная опека ее чи ... (2006, P52). Матери обладали духовной властью над фертильностью и воспроизводством. Женщины, которые были ожидая, что их первый ребенок был защищен защитными духовными силами своих собственных Мать, пока они официально не стали матерями. Рожать ребенка в первый раз изменил духовную власть, предоставляемое женщинам, как только они вошли в материнство. Сила матери была тройной: она проживала в ее Усокву, Омуму и Чи (NZEGWU, 2006). Она обладала силой Omumu, ритуалами, связанными с воспроизводством и жертвовать Ома, материнской силой; ее Чи защищал ее посредством родов; и 198. У многих детей увеличил ее усукву, ее дом, поэтому устанавливая ее контроль и влияние. Как только у женщины ее первого ребенка, она создала святыня, которая Представлял матрилинеальную линию, которая была расположена рядом с ее приготовлением очага. Это было считал, что дух материнской силы защитит матери и ее детей и предоставить питательные вещества, необходимые для тех, которые она подавала из своего кухонного горшка (Nzegwu, 2006). По словам Огунли, «мамы» (OMA) были исключены в форме маленький, округлый, конический глиняный курган, который символизировал храм матерей, а также материнство, вечная сила, которую полагал, что Igbo Онитша действовал на всех Потомки женщины "(1999, p212). Матери продолжали почитаться как они переехал в духовный царство, который дал земных матерей власть, которую они обладали над фертильностью и воспроизводством, тем самым поддерживая сообщество. Материнство было помещено на самую высокую платформу, так как это было средством расширения родословная на земле и увеличение количества людей, переходящих в духовное область. Первичный шаг к тому, чтобы стать предком было сначала у детей, и это было Благодаря репродуктивному потенциалу женщины стали возможны цель. Женщины стремился достичь материнства, даже если они были бесплодными, через решил участвовать в женщина к женским бракам, которая была маршрутом, который обычно был взят более богатым женщины. Женщины, у которых больше детей также смогли улучшить свою социальную позицию с помощью своих детей. Как матери, женщины смогли получить значительную сумму политической власти, которую они используют для топливных гинекологических возрождений и движений, укорененных в материнская политика и сила. Социализация по поводу членов сообщества началась в доме матерей. Дети были образованы и контролировали, когда они росли, чтобы стать зрелыми функционирующие участники в их сообществе. В результате взрослые члены остались лояльными и 199.чрезвычайно близко к своим мамам, которые непосредственно повлияли на способность матери влиять на Решения, принятые их женщинами и мужчиной взрослых детей. Женщины, как матери поддержали духовная власть над фертильностью и воспроизводством; Такая власть они получили от Коллектив все матери, прошлое и настоящее. Материнство дало женщинам способность контролировать важные интуиции в своем обществе, таких как экономическое производство, ребенок Репродукция и культурная социализация. Поэтому женщины действовали как агенты в их обществе и доступ к политической власти в качестве учреждений, которые они управляли. Вывод Хотя каждое измерение (духовное власть, политическое руководство и Материнство) обсуждалось как отдельные организации; Исследование показало, что каждый Размер был очень взаимозависимым, а не независимым. Политическая власть женщин был многослойным, потому что он был получен от занятия позиции, который был многомерным а не один размер. Каждое измерение было усилено и проинформировано другой, что еще больше уполномочил позицию актеров в их обществе. Igbo женщины впоследствии могли получить власть от занимающих многослойное положение внутри Замысловатая сеть учреждений, управляемых мини-государствами по всему Игбоболану. Этот Комплекс слоистой силы можно найти во всех трех областях обучения. Например, женские божества, воплощение духовного авторитета Igbo женщин, воплощенные материнские элементы, в которых они действовали как духовные матери сообщество, предоставляя им защиту, фертильность и питание. Женщина Бога, богиня Земли Ала, также поддерживала политическую власть над ее сообществом в этом Она была создателем морального кодекса, который все было принуждено следовать. Эта обязанность напоминает о роли, которую Igbo Maters поддерживает в своем сообществе как 200. передатчики культуры и моральной этнической жизни для своих детей. Как в случае земли Богиня и мать Игбо, оба были ответственны за кормление и защита своих дети. Богиня Земли, наряду с богинями воды, идемилли, была приписана Предоставление фертильности, которое продиктовало, сколько детей вступит в физический мир. Аналогичным образом, Igbo женщины, как матери занимали контроль над фертильными обрядами, которые установлены Общение с силой матери, которая помогла принести детей в мир. Такой Примеры показывают, что женское божество и роль, приведенные для женщины IGBO, были очень похожий. Кроме того, женщины в духовных авторитетных позициях, таких как жрицес, были в состоянии собрать политическую власть в их сообществе через духовную власть они одержим, какие люди боялись и уважали. В целом женщины приобрели политическую власть через контроль над похоронными обрядами, которые были воротами, ставными предком и постоянный переход в жизненный цикл. Те, кто не сохранял позитив отношения с телом дочерей, умауда, могут рисковать закончить их курс на их жизненный цикл. Женщины в политических позициях также ожидали провести ритуалы и Поддерживать тесные отношения с духовным царством. Ому, политик и Духовный лидер также рассматривался как мать над ее сообществом. Политическая склонность была не ограничивается женщинами на официальных должностях, таких как ому, а скорее его потребляли Тело взрослых женщин в любом данном мини-государстве. Женское тело жен, дочери или Объединение обоих действовало как политическая сила против несправедливости против их Дети, мужчины и женщины. Igbo матери были особенно страшно и ожесточены, когда они стать политически движенным во имя своих детей. Они также обладали значительным сумма власти в получении своего сообщества, чтобы послушать решения в пользу органа 201.женщины, когда они были старшими матерями, так как их присутствие было серьезное влияние на их взрослые мужчины дети. Следовательно, измерение материнства и политическое измерение были взаимосвязаны, что было продемонстрировано в названии матери, аккредитованной для IGBO женщина, которая провела политическую позицию OMU, а также способность Igbo женщин к Используйте свои позиции как матери, чтобы поддержать свою повестку дня в политических движениях. Эта глава попыталась продемонстрировать способы, которыми Igbo женщины Доступ к политической власти до наложения европейского колониализма. Политический структура в Igboland до того, как было установлено колониальное состояние, было включено в мужчин и женщины. Igbo женщины были внутреннеми для духовных, политических и социальных аспектов их общество. Их роли во всех трех царствах переведены на контроль над крупными учреждениями которые были необходимы для функционирования и прогрессирования их сообщества. Женщины были очень виден на каждом уровне, и это было только со своим вкладом и вкладом, что Игболланд смог процветать и расти. Их положение духовных лидеров, политическая лидеры, как матери или социальные лидеры предоставили им с агентством создать, к Влияние и сорваные решения в их общинах. 202. ГЛАВА 6 Сравнительный анализ доступа женщин к политическому Сила в Древнем Египте и Игбоболане Анализ женщин в Древнем Египте и Игбоболане показал, что есть Многие значительные общины, которые существуют между двумя обществами. Обе этнические группы женщин были неотъемлемыми к их государственным структурам на метафизическом и физическом уровне. В Факт, это была сила, приписываемая женщинам принципа в своих мировоззрениях, которые устанавливают Стандарт для женщин для моделирования. Внутри Кемет и Igbo Cosmology, женский элемент был наделен божественной материнской державы, которые были необходимы для руководящего государства система. Kemetica и Igbo женщины получили власть от женской стороны вселенной Через силы женских божеств и женских предков. Женщины в позициях Духовный авторитет смогли определить решения в рамках политической царства. Также, женщины использовали духовную власть для обеспечения материнства, необходимого для увеличения своего социальный статус. Кроме того, кемитические и IGBO женщины были фундаментальными для политического Процесс, хотя и по-разному придавала политическую структуру их общества. Материнство предоставлено Кемет и Igbo женщины с дополнительной политической легитимностью, что Они использовались для информирования или диктовать политику в своем обществе. Эта глава рассмотрит общие темы, возникшие из исследований Что касается женских ролей на духовном, политическом и социальном уровне в Кеме и Игбоболане. Я также определим легитимность теории неотложительности культурной целесообразности Диопами. Оценивая роль женщин в кеме и IGBO-государственных структурах. Более конкретно, Матриархи, являющийся одним ключевым фактором, который соединяет Кемет в Африку, как это позирует Диоп, будет Пересматривается для своих точностью по отношению к кемитическому и игбо женскому доступу к политическому 203. сила. Последующее обсуждение обратится к позиции африканских женщин в Историография Африки. Функция женского принципа в древнем Египте и Игбо Духовные системы Женский принцип оказался необходимым в древнем Египте и Игбоболане. Женская сторона пантеона была приписана качествам, которые дали структуру и порядок Общество. Основная роль, даванная богинями, была как небесная высшая мать. Следовательно, другие атрибуты также были связаны с искусством «материнства». Их Роли были вплетены в политическую ткань общества, работающего в концерте с Муженизированные духовные субъекты. Рождение и возрождение В Кеме, так и в Игболане женские божества были вовлечены в процесс, с помощью которого Человеческие существа смогли получить жизнь в физический мир и перерождение в духовную Мир. В Кеммете богини Хэтс называли Божественной Мать и был аккредитован Как дающий жизнь и приемник мертвых в загробной жизни. Хатер был замечен как Источник фертильности среди женщин. У ее предметов были спросины у ее предметов благословить их рождаемость, так что у них может быть много детей. В Игбоболане, Богиня Земли Ала была описывается как мать всего материнства. Она была аккредитована как не только быть ответственный за фертильность людей, но и другие формы жизни, необходимые для выживание людей, таких как пищевые культуры и животные. Богиня гайка Кемет была рассматривается как мать и дочь Амн-ре, Верховного Создателя. Гайка как небо Богиня родила Amun-Re, Бога Солнца ежедневно. Орех также провел другой Основная роль как приемник и защитник мертвых. Она была изображена как голый Женщина со звездами на животе, которые были представленными всеми духами, которые она получила 204в загробной жизни. Изображение гайки было написано на внутренней стороне крышек похоронного захоронения Контейнеры умершего. Таким образом, ореховое изображение, символически наблюдалось за умершим Они внесли переход от физического мира в духовный мир. Хатор был Также обозначен как приемник людей, введенных в загробную жизнь. Богиня Ma'at также поддерживал важные позиции в kemetic offflife Rectes. Ей дали роль взвешивания сердца мертвых, чтобы определить, был ли человеком сердце было как свет как перо. Согласно кимитическим убеждениям, человек с тяжелым сердцем не жил Согласно принципам Ma'at и, следовательно, не могло быть восстановить перерождение в загробную жизнь. Точно так же, среди Игбо, водная богиня была влиятельной в путешествии людей внутри цикл жизни. Она была приписана, давая людям вход в духовную царство где они жили как предки, пока они снова не возрождались в форме детей. Каждый человек был встречен водной богиней дважды в виде реки; прежде чем они вошли в физический мир и перед их входом в духовный царство. Богиня воды Также был ответственен за предоставление женщин благодаря способности иметь детей. Женщины представлены предложения Божеству в надежде, что она дает им возможность быть Матери. Женские божества были ответственны за предоставление своих сообществ с фертильностью что обеспечило сохранение общества в целом. Поэтому можно утверждать, что их предполагаемая вторичная позиция для высших мужских создателей была в теории, а не в Практика, учитывая, что женские божества были источником умножения человеческой жизни. Кроме того, Женский принцип считался устойчивым к жизни через средства рождения и Возрождение как в Кеме, так и в IGBO WorldView. 205. Протектор Женские божества также рассматривались как протекторы над своими общинами. Как это было Ранее указано, гайка была протектором над мертвым, когда они проживали в загробной жизни. То Богиня Асет называли божественной матерью и был защитник над своим мужем Асар И ее сын Герю, король Кеме. ASET был изображен на различных изображениях как зависание над своим мужем или держит ее сына на руках, «живая Heru». В соответствии с КЕМЕТИЧЕСКАЯ МИФИОЛОГИЯ, МИТОЛОГИЯ, УИДЕНТЫ СОТРУДНИКИ СОЗДАТЬ ЕГО МУЖ и защищать своего сына до Он смог взять его законное место, как король, был главной причиной того, что Кемет смогла обеспечить власть как царство. Многие богини имели роль защиты короля как он Правил над Кеммет, такой как aset, Neith, Mut, и Hator. Хэтор назывался «Дом Heru 'из-за ее защитной роли над королем. Мют также получил ответственность Следить за королем и защищать его от вреда. Имя богини MUT было Кемитическое слово для матери. Мют был считается каличием врагов Кемет. Она Обладали материнские качества, которые получили пользу королю и его королевство. Среди Igbo, богини, такие как Адора, ИМО, Лоло и Ниму Кваос защищали их Сообщества против различных больных волей, таких как военные теряет и стихийные бедствия. Провайдер Хаторс был изображен как небесная коровина. Как корову, она была приписана роль как Поставщик питания для сообщества. Хатор и Исис были показаны уход Король Кеме, который комментирует их роль как поставщиков. В других случаях Хатор был изображены как дерево Sycamore, обеспечивающее оттенок и освежение для умершего остался в загробной жизни. Небо богиня гайка также обеспечила еду и напитки для людей в духовном царстве. В Igbo, богиня Земли и водная богиня были приписаны 206. Роль провайдера в их сообществе. Например, обе божества были связаны с Процветающие продовольственные культуры, в частности, ямс - ее основной пищи. Человек, который имел хороший Урожай также мог обеспечить богатство и престиж в своем обществе. В концерте с мужскими силами В африканском мировоззрении мужчина и женская сторона вселенной исполнили свои собственные уникальные цели, которые служат пользоваться всем обществом. В Кеме и Игболанд, Женский принцип дополнил силу мужских божеств. Например, в Кемет, богини часто были парированы с мужскими богами, образуя супружескую пару как в Случай Шу и Тефнут, орех и ГЭБ, Aset и Asar и Mut и Amun. Кроме того, женские силы держали власть, которая дополнила важность мужского сила. Например, богиня гайка воплощает небо, а Бог Амун представлен солнце. Оба лица, небо и солнце, одинаково важны и работают вместе Обслуживание потребностей сообщества. В целом так же, как в Кеме, Игбо также подчеркнул двойственность вселенной, которая была представлена ​​как женской, так и мужской элементы. Богиня Земли была комплиментом богини неба, Верховного Создателя Чукву. Водяная богиня часто была сочетана с богиней мужской, ураши. Поддержание гармонииМоральный кодекс, который существовал в Кеме и Игбоболанд, был связан с женщиной Божества. Моральный кодекс, который руководствулся к кемецицам, назывался Ma'at, который был уволен в богиню мэт. Законы Маата были созданы, чтобы люди могли жить среди друг друга в мире. Законы побудили людей уважать имущество друг друга, браки и проявить соображение друг за другом. Люди также должны были показать уважение к создателю и другим разрядам. Моральная доктрина Кемет была уточнена в 207. Форма женщины. Аналогичным образом, моральный кодекс в Игбоболане был создан землей Богиня, дефицированная мама. Богиня Земли создала правила для сообществ Igbo которые должны были поддерживать гармонию и равновесие. Однако, если человек совершил преступление такие как кража, инцест или изнасилование, было видно преступление против богини. Преступление было рассматривается как нарушение стабильности сообщества и, таким образом, наказывалось законом IGBO. Другие женские божества среди Igbo, такие как ADORO и NIMU KWOME, также применяют Моральный кодекс общества и наказал членов за не соблюдать его. Политическая власть Люди использовали власть, данные женским божествам, чтобы вырезать свои политические сила. В Кемме царь использовал богиню, прихожу на узаконие его короля. За Пример, Хэтшепсут утверждал, что она «пребывала от Хафора». Такая претензия выставила Семейные отношения, которые король как «живой Герю» имел с небесной матерью Хатор, который служил дальнейшему подтверждению своей позиции как Божественный царь. Король был Также показан сосание божественной матери ASET. Богиня ASET была средством, с помощью которых Следующий король смог претендовать на то, чтобы стать «живой Heru». как «живая Heru», король законногими его политическую позицию через духовные средства. Тем не менее, это было aset, его Небесная мать, которая защищала его и помогла ему обеспечить положение. Aset имя было Кемитическое слово для «престола», которое еще больше разъясняет свою роль в божественном королевстве. Ритуал лидеры, такие как священник и жрица, смогли обеспечить политическое влияние на их общины, обслуживающие мужские и женские божества. Храм Хатера, во время нового Царство, служило в основном мужские священники, которые смогли добывать значительные суммы власти и престиж в их общинах. В Igboland, мужчины преимущественно работал на священство земной богини. Священство Богиня Земли наказано 208. Люди за нарушение законов от имени Божества. Женщины, которые служили женской божественности НИМУ КВУМ получил большую политическую власть, потому что община боялась, что они будет наказан богиней, если они обидели своих слуг. Различия Божество Земли в Древнем Египте была связана с мужественным усилием, Бог Геб. Вклад земли, таких как сдача жизни и обеспечения питания, чаще связаны с женскими качествами. Тем не менее, это была его сестра, небо Богине орех, которая считалась феминизированной силой. Это было постулировано, что земля был замечен как мужской, потому что река Нил отвечала за предоставление воды для культуры, а не дождь. Полив посевов символически представлял мужское осеменение. Однако в Игбоболанд земля была оплождена дождевыми осадками неба. Поэтому их Небесиное божество было мужчиной, пока их божество Земли стало женщиной. Среди Igbo, земля Богиня очень почитается, и она позиционируется как одна из самых важных божеств в их пантеон. И наоборот, Земля Бог в Кемме не получила столько внимания, как Другие мужские боги, даже если мы бы предположим иначе. Вместо этого это была сестра / жена Земли Бог, который был повышен до высокого уровня важности. В отношении фертильности, Кемтические люди пошли к богине Хатеру за помощь и руководство. Хэтор и Божества Как и аттес был замечен как мать богини. Богиня Маат олицетворял моральный кодекс который был приришен королем. С другой стороны, Igbo объясняется многими из них те же полномочия одному божеству, богиня Земли. Она предоставила людям рождаемость, создала Моральный кодекс и считался Верховной Матежной Богиней. Кроме того, это очевидно что Igbo видел землю как женское сущность, в то время как кемецицы считали это 209.мужчина. Тем не менее, это не снизило значение богини матери в Кемме WorldView. В Кеме и в Игболане женская сторона вселенной была приписана материнство, которые отражали тех женщин человека, такие как протектор, провайдер, а даритель жизни. Женские божества работали на концерте с мужскими богами, но Они также работали независимо, что было похоже на то, как работали мужчины и женщины вместе в физическом царстве. Женский принцип поставлен как хранитель гармонии и Баланс путем обеспечения соблюдения морального кодекса и ищет справедливости для любых нарушений. Они также использовали свой духовный орган, чтобы расширить возможности людей, которые работали в их услуга. Таким образом, женщины и мужчины смогли политически выгодно от духовного влияния что женский пантеон имел над своим сообществом. Роль женщин в политическом процессе Кеме и Игбоболанда Женщины в Кеме и Игбоболанд были важными для политического процесса через их роли как матери и жен. Их позиции, как матери и жены часто были политизированный, который был интегрирован в политическое образование общества. Государство Кемет структура была централизована; «Живая Heru» охватила наибольшее количество власти. Однако на протяжении всей Игболанда существовала как минимум две государственные структуры; децентрализован и Централизованные полномочия, как было очернуто в главе 5. Хотя политические структуры Древний Египет и Игболланд были разными, есть некоторые известные общие темы, которые Как древние египетские женщины и IGBO женщины поддерживались в политической структуре их общества. 210. Поддержание гармонии через матери Древние египетские женщины и женщины и гиббо, которые были активны в политической Процесс был обвинен в задаче поддержания гармонии в своих общинах. Этот был достигнут через разные средства как набора женщин; Тем не менее, это было их позиции, как матери, которые узаконили свою позицию. Например, в Кемме это было ответственность королевы или главной жены, помогая женитьду в следующем короле взять престол, когда он не был в правильном возрасте, чтобы вернуть в одиночку. Во время 18-й династии есть Несколько примеров соревнований между матерью и сыном. Королева Ahhotep Co-царит с Ее молодой сын царь ахмоз, который отметил начало нового царства. Дочь из королевы Аххотепа, королева ахмозе-нефертари была сопреренным для своего сына короля Amenhotep I на семь лет, прежде чем он смог взять престол как единственный правитель. Кроме того, королева Хатшепсут служила регентом для Thutmose III, прежде чем она решила Узурп трон как король. Такие примеры демонстрируют, что ожидается, что королевы будут принимать по всем обязанностям короля, пока должность не может быть заполнена адекватно. Более того, это была обязанность королевы Доуэджера, чтобы поддерживать гармонию Царство посредством облегчения плавного перехода от уменьшенного короля к следующему преемник. Среди Igbo женщины также были обвинены в ответственности за обеспечение обеспечения что их сообщество поддерживает уровень гармонии и равновесия. Например, Igbo Женщины организованы как группа, чтобы обсудить интерес своих членов и сообщества. Они судили дел между женщинами и наказывают женщин для того, чтобы идти против морального кодекса такие как игнорирование своих обязанностей как матери и жен. Они также наказали мужчин за злоупотребляя своими женами или отказаться от своих обязанностей как мужья. Igbo женщины были 211. хранители мира в их сообществе, служащие в правоохранительных способностях. Иногда женщины использовали наготу как политическую стратегию для продвижения своей политической повестки дня Такие, как мешали своим людям собираться на войну. Так как он видел как проклятие для человека к увидеть его мать голый, такой ход обычно закончился победой для женщин и Возможно, все сообщество. Ассоциация женщин состояла из патрилога Дочери и жен, но главное, они были матерями. Их положение как матери Из различных членов сообщества помогли узаконить их политическое участие. На концерте с мужчинамиЖенщины в политической структуре также ожидали работать совместно с Мужчины их сообщества. Это было не вопрос одной группы доминирующей другой. Это было через сотрудничество как женщин, так и мужчин, которые они достигли целей, которые лучше всего изговорил все сообщество. Женщины в древнем Египте и в Игболанд наслаждались те же юридические права, что и мужчины. Igbo женщины поддерживали отдельную судебную систему на обоих Верховный суд и уровень с низким судом, который совпал с системой судебной семьи. Кемитика У женщин не было их судебной системы, однако они осуществляли значительное влияние Как главные жены и мамы правящего короля. Например, есть доказательства Несколько царствований, в которых королевы совместно управляли своими мужьями. Во время 18-й династии, Queen Tiye и царь Amenhotep III совместно правил, который довольно очевиден в артефакте остается обсуждаемым в главе четыре. Аналогично, артефакт остается от правления Ахнатон демонстрирует, что его главная жена, королева Неэрити послужила его ко-правителем. Hatshepsut как королева, подразумеваемая со своим мужем Thutmose II в течение тринадцати лет назад Он умер. 212. Таким же образом Igbo женщины работали в гармонии с мужчинами на политическом уровне. Igbo женщины обладали своей собственной организацией, которая была равна организации, проведенной люди. Мужская организация в первую очередь приняла решения, которые влияли на членов мужчин Сообщество, в то время как Ассоциация женщин реализовала решения, которые в основном пострадавшие женщины. OMU и OBI, система двойной монархии, которая управляла в некоторых Разделы Игбоболанда представляют собой еще один пример того, как женщины и мужчины работали в Концерт для обеспечения того, чтобы их общество функционировало в его высокой мощности. Омуму было замечено как мать сообщества. Она тесно сотрудничала с советом женщин, которые проводятся власть над женской ассоциацией. OMU и ее женский комитет были неотъемлемой в политический процесс государства, который работал рукой и рукой с Оби и его мужчинами избирательный округ. Духовная власть Женщины в положениях власти также были духовно наделены властью, которые был использован для поддержки или узаконивания их места в политической структуре. В Кемме, многие Queens не только уважали за удержание одной из самых высоких позиций на всей земле, но Они также были почитаются как божественные существа. King Amenhotep III построил храм для королевы Тие, чтобы их предметы могли поклоняться ей как богиня в ее собственном праве. Королева Ахмоз-Нефертари поклонялся как божеству в течение сотен лет после ее смерти. Королева Нефертити представлял собой женский принцип в религии штата, реализованной ее Муж, король Ахнатон. Кроме того, мать короля была замечена как полуочин Так как это было через нее, что родилась «живая Heru». Она также провела ритуальную позицию во время правления своего сына. В других случаях главная жена или иногда король дочь была назначена королем как «Божественная жена Амна». Женщина, которая проводила 213. Позиция была ответственность за выполнение ритуалов от имени ее королевства, а также ведущие священники храма. Эта высокая позиция жрицы предоставила большой житель политическое влияние через средства духовного влияния. Политически активные IGBO женщины также провели великую духовную власть в своих обществах. OMU был очень уважен ее сообществом для духовной силы, которую она была приписывается. Считалось, что она пророческая и могла предупредить ее сообщество о Опасности и бедствия. Женщины, которые служили NIMU KWOME, возглавляли женщину называется Эдога. Она была боялась за ее духовную власть, которое было сказано о происхождении прямо у богини. Среди Igbo в Nnobi богиня идемли с названием женщин по имени Ekews. Оконцы были рассматриваются как королевы из-за их Ассоциация с богиней, и их относились с большим уважением. Интересно, что есть примеры женщин в Кеме и Игбоболанд ограничен с браком, занимая духовные политические позиции. Например, Омуму не было разрешено жениться, пока она была в офисе. В Кемме, от 19-й династии Ожидалось, что женщина, которая держала «Божественная жена Амуна», останутся безбрачью и не замужем. Возможно, эти законы были созданы для предотвращения мужей этих мощных женщины от оспаривания позиции короля или Оби, которые послужит бы нарушению Гармония политического учреждения. Гибкие ролиДействия женщин в политической позиции часто отражают действия тех чаще всего связано с мужскими силами. Некоторые королевы древнего Египта были изображено носить сфинкс и поразить врагов государства, такого как королева Tiye и Королева Нефертити. Имя королевы Тие также было написано в картухе или шену нравится 214. Короги. Некоторые королевы были изображены в регалии, которые связаны с королем. За Пример, Nefertiti был изображен носить ложный хлеб и корону Атефов. Кроме того, Показано, что она приносит жертвы непосредственно к божеству; деятельность в основном выполнена королем. Хотя Хэтшепсут пошел против нормы, все, что все царствование, как король пример того, как древняя египтянская терпимая гендерная гибкость и в некотором смысле продвигал это. Igbo Женщины также пользовались привилегиями, которые пришли с гендерной гибкостью. Ому Носил сотрудников OFO, который был связан с мужскими лидерами сообщества. Она пережила процесс очистки, чтобы она могла получать другие священные мужские символы полномочия Женские жрица также могут наследовать сотрудников OFO от своих отцов, которые служили как мужские священники. Женские жрицы использовали сотрудников OFO, чтобы защитить их от негативных Силы, поскольку они выполняли чистку чистящих ритуалов в домах людей. Протекторы Кемитические женщины и IGBO женщины также поставлены защитниками своего общества. Королева Аххотепу призвал ее людей продолжать бороться с восстановлением Кемет из иностранного вторжения Хотя она уже потеряла своего сына, мужа и дедушка в битве. это Вполне возможно, что она даже участвовала в фактической битве. Queen Tiye была полезной в защите интереса нации, когда она заседалась во время правления своего сына Ахнатон, чтобы правильно устранить иностранные дела. Hatshepsut приписывается с собираюсь войну от имени ее нации. Таузес - единственный женский правитель, который был предоставлен Имя «основание Кеме и сокрушительные иностранцы», которые могут свидетельствовать о своей политике, что защищена нация против вторжения. 215. Igbo женщины также имеют долгую историю собираться на войну и борьба от имени их государства. В 1750-х годах Олауда Equiano заявила, что Igbo женщины «являются воинами и март смело сражаться вместе с мужчинами "(Адамс и Нижоку, p117). Igbo женщины защищены члены от внутренних беспорядков, но они также пошли на войну, чтобы защитить свое сообщество от внешние факторы. ПРИМЕРЫ ПРИМЕРЫ ИГБО Женщины, которые пошли об очищении их общины от злых духов, привезенных европейцами, женской войной 1929 года и Аку матери, которые сделали войну на британском колониальном правительстве для спасения своих сыновей из около порабощения. Различия В Игбоболане женщины смогли требовать политическую власть через контроль, что Они были над похоронными обрядами. Люди обязались уважать женщин их сообщества в противном случае они рискуют не получать правильные похоронные обряды, которые имели последствия за их вступление в духовный царство. Тем не менее, женщины в древнем Египте не были в первую очередь ответственна за выполнение похоронных обрядов; Эта работа была дана самцам. Кемитика У женщин также не было организационной аппаратуры, в котором они могут участвовать в политическая система. Kemetic Women не организовал как группа вместо этого, это была королева Индивидуальная линейка, которая проводила власть в централизованной политической структуре. Женщины в политических позициях были признаны за их материнские качества. Кульсы древнего Египта ожидали «мать» преемника, пока он не рос достаточно, чтобы взять на себя позицию королей. Омуму называли матерью общества Хотя она не была замужем. Ее офис можно рассматривать как политическая форма материнство. Она была обвинена в заботе об общине. Обе группы женщин Работал на концерте с мужчинами на благо общества. Они осуществляли власть внутри 216. политический процесс благодаря своей роли духовных лидеров. Они защищали свое общество от вреда, и они часто взяли на себя мужские качества, которые, возможно, были дополнительно Форма силы. Значение «Матери» в древнем Египте и Игбо ОбществоВажность «Матери» была центральной в Кеме и Igbo WorldView. В виде ранее заявляемое, женский принцип был наделен массивными качествами, которые были высоко ценится. Некоторые богини даже поклонялись как божественные матери или высшие Мать природа. Поэтому можно было бы благополучно утверждать, что большая оценка предоставлена к женскому элементу в Кеме и Igbo Cosmology как матери также отражают в Идеи материнства среди кемитических и Igbo женщин. Матери получили власть над различными сферами в их обществе, который не был предоставлен всем женщинам. Так много, что, Армарена страшно в Кеме, так и в Игболане. Положительное влияние, которое мамы на их детях очевидно в Кеме и Игбобонде. Женщины смогли получить уважение и восхищение позицией, которое они держали как матери из всех членов в их общины. Качества, связанные с материнством, были центральными для социального Фонд обществ. Мать как высшая Положительные идеи о матереях были предоставлены в Кеме и Игбоболанд. В Кеме, Текст был в основном написан мужчинами, потому что большинство женщин не читали или пишут. Несмотря на то что Знание, написанные о матерей, было с мужской точки зрения; точка до сих пор остается, что материнство было высоко оценено. Писец Ани поощрял людей Поддержка и забота о своих матерей, как только было сделано для них. Матери были часто изображен как доминирующий человек в похоронах их сыновей или гробниц. В некоторых случаях, 217. Матери были единственным родителем, перечисленным на похоронах вписанные планшеты, которые демонстрируют Доминирующая роль, которую женщины заняты матерями. Среди Igbo пословица подчеркнула важность матери в социализация ребенка посредством заботы и воспитание того, что они предоставили своим детям. Ребенок, который не имел матери, был приравнен к бедру. Рассказывали истории Дети несчастья испытывали детей безмасштабированных детей. Igbo женщины тоже порожденные положительные идеи о материнстве. Они пели песни, которые объявили, что женщины были жизненно важны из-за их способности иметь детей. Облигация, которую матери имели со своими Дети были настолько сильны, что считалось, что он вмешивается в браки своих сыновей. Igbo матери были замечены как Верховный из-за любви, которую они предоставили их дети, которые вышли за пределы детства, следовательно, пословица «Материнская работа никогда не сделано. «Этот же анализ может быть расширен к кемитическим женщинам, особенно Королевы, которые служили наставниками и советниками для своих сыновей, когда они правили древними Египет. Таким образом, неудивительно, что многие сыновья и внуки дали умерших королев Большое похвалу как имело место с тетишерским и ахмозой-нефертари. Рождение и возрождение Женщины в Кеме и Игбоболанд были наиболее ценными для своих ролей как матери. Это было только через женщин, которые могут проявиться жизнь. В Кеме и Игболанд, женщины были похвалы для многих детей. Брак был первым шагом, прежде чем иметь детей. Однако брак без детей был неполным. Дети в Кеме и Игбоболанд были чрезвычайно важны для подобных причин. Например, дети были необходимы для Социальное обеспечение родителей. Дети ожидали взять своих родителей, когда они стал старым Это было особенно верно для матерей. Женщины и мужчины желали иметь сыновья 218. Потому что имущество было унаследовано от отца к сыну. Кемтические люди передали свою работу занятия к своим сыновьям. В некоторых случаях мужские взрослые получили должности от их дедушки по материнской линии. Кемитические мужчины и Igbo мужчины также унаследованы духовным авторитетным Позиции от отцов, таких как священник. Продолжение имущества для отца сына представлял семейное возобновление от одного поколения в другое. Дети тоже были Требуется так, чтобы они могли почитать своих родителей в загробной жизни. В Кемме, дети были Ожидается, что приносят пищевые предложения своим упущенным родителям. Еда служила формой питание за мертвых, когда они проживали в духовном мире. Умершие были также Ожидается, что продолжит ухаживать за жизнью. В Игбоболане дети сделали предложения их родители тоже. Человек не мог стать предком, если у них не было детей, потому что их дети будут первичными лицами, которые будут помнить и платить на уважение своим земным присутствие. Таким образом, это было через репродуктивные качества Igbo женщины, которые перерождаются в Духовный царство было достигнуто для своих мужей и себя.Женщины получили большую хвалу за их способность увеличить количество членов в семье. Мужья женщин также получили много похвалы, потому что высокая потенция был связан с мужественностью. В результате, кемитические и IGBO женщины были удостоены их мужья дали, что высокая фертильность женщин непосредственно увеличила свой (муж) социальные статус; особенно когда женщины рождают много сыновей. Женщины, которые не могли иметь детей Часто искал альтернативные возможности стать матерями. В Кеме, некоторые бесплодные женщины решил принять детей, в то время как другие используют суррогатную женщину, чтобы иметь детей для них детей. Igbo Женщины становятся «женских мужьями» женщинам, которые согласились рожать детей для них. В обоих вышеупомянутых случаях это часто было бесплодным женским мужьями, которые пропитанный суррогат. Женщины также предварительно освободили различные духовные ритуалы, чтобы помочь 219. увеличить их фертильность. Кемтические женщины создали куклы плодородия, которые были посвящены Богиня Хатор. Они попросили Хатера благословить их многими детьми. Igbo женщины вызвал помощь женских божеств, таких как богиня воды, чтобы благословить их дети. Igbo женщины заплатили, чтобы стать частью культов рождаемости, чтобы увеличить свои шансы иметь детей. Духовные меры были приняты обеими группами, чтобы сделать материнство достижимый. Духовные протекторы На многих уровнях женщины служили основными защитниками своих детей. Тем не мение, Первый уровень начался в чреве, когда они подготовили к рождению своего ребенка. Кемитика женщины предварительно сформированные ритуалы, которые должны были защитить своего ребенка во время беременности и во время детство. Они предложили богине Хатера, чтобы она могла предоставить им Здоровая беременность. Они также сделали духовные палочки, которые были вписаны в соответствии с заклинаниями и изображения других защитных божеств. Палочки были помещены в кровати детей. Матери также заставили своих детей носить защитные бусины, чтобы защитить их от преждевременного смерть. Женщины также помолились божествам, чтобы успокоить свои трудовые боли и ускорить рождение ребенка. Женщины в древнем Египте иногда умерли во время рождения своего ребенка. Следовательно, Женщины используют духовные меры для защиты себя, пока они доставляли своих детей. Акушерки были обучены доставлять детей, но их основной источник власти пришел из Духовная помощь, которую они смогли вызвать от богинов, таких как Хатор и Асет. Igbo женщины также вызвали помощь от объектов в духовном царстве предоставить им необходимую защиту во время беременности. Женщины, которые были ожидая ребенка в первую очередь, искал защиту под чи своей матерью, потому что Их собственный Chi не хватал материнской власти. Для того, чтобы Igbo женщины для производства детей и 220. получать духовную защиту; им пришлось согласовать себя с Ома, матерью, Сочетание власти, полученной от родовых матерей, матери ожидаемого Мать и ее материнские тети. После рождения ребенка еще одна серия ритуалов Выполненные матерями сообщества, чтобы защитить ребенка от больных волей. Провайдеры Женщины были основными провайдерами для своих детей. Из биологического Точная точка зрения, женщины породили питание, поскольку их дети выросли в чреве. Когда-то их Детям родился, женщины продолжали оказывать питание своих детей. Женщины В кеме грудь кормили своих детей до двух лет. Грудное молоко обеспечивают детей Наиболее жизненно важные питательные вещества, которые помогают им бороться с фатальными заболеваниями. Грудное молоко использовалось для Создайте лекарство для взрослых, потому что это было поверить, что он обладал целебными свойствами. Кемтические женщины служили мокрыми медсестрами, которые помогли обеспечить питание для других дети. Кроме того, кемитические женщины подготовили все блюда для их семьи. Хотя этот факт значительно минимизируется в западном обществе из-за его ассоциации с женщины; Это остается самым важным аспектом биологического развития человека. Мы не мог выжить как гонка человека без еды и других форм питания. Igbo. Женщины также были уход за своими домами. Они приготовили все блюда для Дети и мужья. Они грудные кормили своих детей до соответствующего возраста отъема который составлял от 2 до 3 лет (Хендерсон и Хендерсон, 1972). Игбо Матери Даже предусматривал последую за дочери каждый раз, когда они родились нового ребенка. Igbo. Матери продолжают предоставлять детям, даже когда они достигли взрослого.221. Социальный орган Женщины были ответственны за социализацию своих детей. Женщины в Кеме обучил своих дочерей в области домашней домашней домашней жизни, такой как швейная одежда, приготовление пищи еда, уборка урожая и т. Д. Когда их дочери были готовы жениться, это была работа из SUSISE, чтобы получить разрешение от своих матерей. Кемтические женщины уважали как руководители их домов и были названы «хозяйками дома». Вообще, мужчины Работал за пределами дома, в то время как женщины поддерживали дела дома. Кемитические люди были рекомендованы уважать их жен и решения, которые они приняли в отношении домой. Igbo Женщины также поддерживали доминион над своими домами. Первая жена была упоминается как «большая мать». Она должна была организовать обязанности всех жен. Igbo. также ожидали, что женщины должны контролировать сексуальность своей дочери, гарантируя, что они воздержался от секса, пока не женат. Igbo женщины были ответственны за общение дети, такие как преподавание морального кодекса, которые предоставили свои дети полного членства в общество. Чем больше детей Igbo женщины напрямую увеличили количество авторитет и влияние они одержимыми скоро, чтобы быть взрослыми. Взрослые дети сохранили Закрыть облигацию своей матери, которая часто наблюдалась как неруквируемая. Такая связь переводится в Верность, которая была допущена между матерью и всеми ее детьми. Матерей Престижные сыновья смогли осуществлять влияние в их обществе. В подобном свете, Кемитические королевы смогли создать влияние с позиции, которое их сыновья, проводимые как Короги. Различия Важность матери в Кеме и Игболанд была очень похожей. Однако есть несколько незначительных различий, которые можно обратиться. В кеме, многоженство 222. был необычным среди низших классов или массы людей. Полигамия была в основном практикуется среди правящего класса; Тем не менее, это не было запрещено в королевстве. Таким образом Теория это может быть практически никому. Женщины в низших классах имеют тенденцию иметь полную Автономия над домом, потому что она не была передана другим женам. Хотя во многих дел, дом был разделен с другими членами семьи, такие как неженатые сестры или дочери. В Игбоболане Полигамия служила одной из основных форм брака. Женщины провел контроль над ней домой, но он не распространялся на детей других жен. Так наверно Можно утверждать, что некоторые женские власти IGBO были уменьшены, особенно если они не были первой женой. Конечно, другие факторы могут повлиять на власть IGBO Женщина, такая как количество детей, которые у нее есть или ее экономический вклад. С другой Рука, кемитические женщины в низших классах сохранили авторитетное положение, потому что Им не нужно было поделиться этим с другими. Основная жена короля поддерживает ее положение власти, несмотря на другие меньшие жены. Это может быть связано с тем, что это было Больше, чем аранжировка в браке, а скорее политический пост, который был постоянным. От Эта перспектива, было бы трудно для меньшего количества жен повысить свой статус выше «Великая королевская жена» просто потому, что они родились многих детей. Женщины в древнем Египте и Игбоболане были очень восхищены как матери по их Сыновья, дочери, муж и община. Материнство было поставлено на высокую платформу, которая Дал многим женщинам смысл цели и признательность. Женщины, которые были бесплодными, сделали все это Они могут достичь высокого статуса материнства. Женщины способствовали рождению Дети в физическом царстве и возрождение поколений в духовный царство. Следовательно, можно утверждать, что матери важны в процессе, который позволил людям перейти через различные этапы жизни. Кемтические и Игбо Матери предоставили свои 223. Дети первого уровня защиты через их связь с духовным царством. Наконец, женщины были провайдерами питания для общины; основной фактор в Устойчивость и рост человека. Теория Диопса на культурной преемственности Африки и матриархие В следующем разделе выделите аспекты матриархие как теоретизированных Диопс и его отношение к африканскому женскому агентству. Кроме того, я буду обсуждать мнение Каролинских могил-Брауна, работа которого противоречит теории Диопса. Далее я выложу Рабочее определение матриархие, которое обращается к доступу женщин к политической власти. Наконец, я рассмотрю действительность теории культурной преоблаимости Диопа, сравнивая, как Кемитические женщины осуществляли агентство в своей политической структуре до того, как Igbo женщины осуществляемое политическое агентство.Культурная преемственность Африки и две теории колыбели Cheikh Anta Diop, новаторский кеметолог, теоретизированные два основных теория, которые Изменил курс, в котором были изучены Африка. Ранее Африка была Проанализировано евроцентристами, основной целью которых было отрицать африканское человечество и продвигать превосходство Европы и его народов. Кроме того, стали попытались евроцентристы отсоединить Кемет от своего африканского культурного наследия, утверждая, что клетки не были черными. Дипс разрушил расистскую основу евроцентрической стипендии со своим Критическая интеллектуальная работа. В его книге Африка происхождение цивилизации: миф или реальность, Дипс выдвинул свою теорию культурной преемственности Африки. Аспекты, которые диоп Сорежили связанные Кемет с остальной частью Африки были практикой тотемизма, Обрезание, родство, космогонию, язык и матриархи. Дипс постулировал, что Происхождение матриархата началось с древних социальных структур, которые были укоренены в 224. сельское хозяйство. Было теоретически, что африканские женщины были первыми людьми Домашние культуры. Дипс утверждает, что этот навык дал им уровень доминирования в Дом, поскольку это были женщины, которые контролируют производство продуктов питания. Он еще больше заявляет следующий: [A] Женщина - это хозяйка дома в экономическом смысле этого слова. Она отвечает за всю еду, которая никто, даже не муж, не может прикосновение без ее согласия. Часто муж, в пределах досягаемости еды Подготовлено его собственной женой, осмеливается не трогать его без ее разрешения. Он унижается для человека, чтобы войти в кухню в Черной Африке (1974, P144). Кроме того, мы можем предположить, что женщины играли ключевую роль очень рано в африканском языке история. Из перспективы Диопса ясно, что матриархи не приравнивают к Доминирование женщин над мужчинами. Он расширяется при этом понятии ниже: Матриархи не должны путать с правлением африканских амазонов или Это из горгонов. Эти легендарные режимы, в которых якобы женщины преобладают человек характеризовались техникой, предназначенной для освобождения Мужчина: в его образовании они избегали назначения ему задач, которые могут развивать его мужество или возродить его достоинство. Он служил медсестрой вместо женщины, которые защищали общество и удалили свои груди к Улучшить их стрельбую из лука (1974, P145) В этой легенде женщины предварительно высказали задачи, которые диоп, идентифицированные с мужчинами, в то время как мужчины были Относился на работу, которые были связаны с женщинами. Хотя даже этот кадр Ссылка должна быть допрос в определенной степени допрос, так как есть доказательство того, что Igbo женщины были воинами самостоятельно, которые не оспаривали авторитет мужчин. Тем не менее, точка в том, что матриархие, как определено Диоп, не выводят контроль над контролем Женщины над мужчинами, а скорее «сотрудничество и гармоничное цветение обоих полов» (Diop, 1974, P145). В книге культурное единство черной Африки: домены Матриархи в классической древности, Дипс расширился на его теории, что матриархи 225Уникальная африканская культурная структура, которую можно найти на протяжении всего континента. На Другая рука, продолжающаяся к Диоп, Европа была определена своими патриархальными структурами, которые видят Европейские женщины как бремя для мужчин (1989). По словам диоп, особенности матриарха Африка отмечена матрилинеальной преемственностью, мужчина, приносивший приданое к женщине Семья, а мужчины и мужчины переходят в сообщество своих жен. Дипс объясняет, что: [T] он женщина оставляет свою семью, чтобы найти один совместно с ней Муж, один находится в присутствии патриархального режима; в начале Семья была очевидно объединена с кланом. Наоборот, когда то Социальная структура такова, что человек, который женится заставляет его клан жить В пределах своей жены один находится в присутствии матриархального режима. В настоящее время Первым примером является только возможным в кочевой жизни, а второй только В сидячем и сельскохозяйственном образе жизни (Diop, 1989, P 27). Однако эта конкретная договоренность может варьироваться в зависимости от участия общества. В Игбоболанд, как только женщины женились, они переехали в дома своих мужей, хотя Диоп не признал этот факт. Дипс утверждал, что матрилинеальная преемственность была Заметная особенность матриархие: В матриархальной системе, в чистом виде, ребенок не наследует от его отец: он наследует от своего дяди матери и женат на его дяди Дочь, так что последняя не полностью дезиншена. Все политические права передаются матерью, и за исключением возможности Узурпация власти Ни один принц не может преуспеть на престол, если его мать не Принцесса (1989, P 29). При обсуждении древнего египетской политической политики Дипс основал этот брак между брат и сестра в правящем классе стали результатом матрилинеальной преемственности, которая также Предотвратили ссоры из разрыва в королевской семье. Дипс объясняет удобство Royal Incest и его отношение к матрилинеальной преемственности: Фараон, который женится с сестрой, в то же время дядя его сына. Теперь, под матрилинеальным режимом, только племянник наследует от его Материнский дядя и последний имеет право на жизнь и смерть над ним. В контраст, его собственные сыновья не наследуют от него, и он сам, не 226. принадлежат семье своей жены. Все эти неудобства устранены Благодаря тому, что называется «Royal Incest» (1989, P53). Следовательно, от перспективы Диопа, матриархим был в основном построен на идее матрилинеальная преемственность, которая передала политические права от сына на его матери родной брат. В Кемме есть много доказательств браков Betweem Brothers и сестры среди правящего класса. В начале нового царства королева ахомоз-нефертари была сестра и главная жена ее брата Кинг-ахмосе, первым правителем 18-го династия. Однако есть несколько примеров королей, не замужем их сестер во время Новое царство, которое использовалось учеными для деконструкции предпосылки Матрилинея преемственность в Кеме. Международная преемственность Carolyn Graves-Brown в своей книге, танцы для Хатера: женщины в древнем Египет, утверждает, что, несмотря на ненадежность теории матрилинеальной преемственности, она имеет продолжал получать известность через тех, кто пытается нарисовать «параллельно между предварительно Черные африканские общества и те из древнего Египта "(2010, p 48). Она продолжается заявив, что «не только древнее Египет явно патрилинеал, но матрилинеальные общества делают Не обязательно держите женщин в высоком уровне в районах, кроме преемственности »(2010, P 48). Она выручит, чтобы бросить вызов аспектам, которые были связаны с применением матрилинеальной преемственности, таких Как теория наследника, которая утверждала, что «цари могут преуспеть только на престоле брак с королевскими женщинами "и дарение в доури из жениха до семьи Невеста, которую она утверждает, не является традицией «эксклюзив для матрилинеальных обществ» (2010, P 48). Грейвс-Браун наконец утверждает следующее: 227.В отличие от претензии матрилинейность, текстуальное доказательства того, что преемственность было принято решение по мужской линии. В Contendings Гора и Сета, Гор и Сет борьба за право унаследовать престол Осириса. Horus утверждает, что право, как сын Осириса, и именно он является успешным; его жена даже не упоминается в обосновании (2010, p49) Тем не менее, было бы справедливо отметить, что имя Асет переводится означает «трон», который не следует пренебрегать. Очевидно, что Асет также имеет важное значение в процессе божественного Kingship в некотором роде. Возможно, политическая структура Kemet не может быть охарактеризована матрилинейная последовательность в абсолютном выражении, так как Graves-Browns и других ученых (Robins, 1993, Troy, 1994) представили доказательства похвально оспорить наследницу теория, но это не точно, чтобы отклонить важность матери в наследство процесс. Через тщательное изучение династий Нового царства, то ясно, что правящие короли не всегда женились на своих собственных сестер, таких как король Эхнатона и его отец короля Аменхотепа III. Главное намерение Грейвса-Браун было уничтожить любое понятие что древний Египет был африканский народ, отрицая присутствие матрилинейных последовательность, которая рассматривается как уникальная особенность Африки. На поверхностном уровне, это может показаться что европоцентрично обучены ученые разбирали теорию, что матриархат был видный в Кемете дискредитируя существование матрилинейной преемственности, но вполне наоборот. Матриархат, как определен Диоп был ограничен во многих отношениях матрилинейных правопреемство. Это мое утверждение, что необходимо расширить наше понимание матриархат, так что это не легко оспаривается, и что она коренится в использовании женщинами агентства а не наследование по линии крови матери. Матриархат Redefined Матрилинейная последовательность не означает доступ женщин к реальной власти, а его это тип политического устройства, которое дает власть брату матери. Должно быть 228 ясно, что общество в Африке также patrilineally, в котором женщины играют ключевую роль в политической сфере, как было замечено среди игбо. Кроме того, последовательно через мать или отец не должен вывести господство или подкуп ни людей, ни женщины. Такой вывод должен был бы быть подкреплено доказательствами от общества обсуждаемый. Большинство Igboland характеризуется патрилинейной последовательно в которому имущество было унаследовано от отца к сыну. В некоторых случаях, как объяснено Ifi Amadiume в ее классическом тексте, Мужская Дочери, Женские Мужи, женщины были в состоянии наследовать землю от своего отца, если у него не было никаких сыновей. В Кемете, женщины унаследовали имущество от своих отцов и матерей, которые они были в состоянии прошлого вплоть до их дети, как они хотели. В случае, Кемета присутствии как патрилинейных и матрилинейная последовательность была видна. Женщины наследуемое имущество от обоих родителей, как сделал люди. Мужчины унаследовали рабочие места от своих отцов, но в некоторых случаях их матери деды, когда никакие другие люди не могли занять пост. Таким образом, это не точно увольнять идея матрилинейной преемственности в Кемете. Однако матрилинейная последовательность не может быть сплавлены с матриархата. Я определил матриархат таким образом, чтобы адрес женщин Активная роль в общественной политической структуре. Исследование этой диссертации имеет показали, что использование женщин агентства коренится в их роли в качестве духовных лидеров, политические деятели и матери. Kemetic женщины и Igbo женщины испытывают власть от все три сферы, которые часто Interconnect; в результате их повышенной политической власти. Поэтому, когда обсуждение сосредоточено на том, как женщины на самом деле власти доступа, а чем политическое устройство через наследование, он показал, что матриархат был Характерная особенность в обеих Древнем Египте и Igboland. 229Культурная преемственность между древним Египтом и Игбоболадом Мое исследование доказало, что древний Египет и Игбобонанд могут быть культурно связаны благодаря существованию матриархами в обоих обществах. Дипс правильно теоретизирован, что Матриархим был одной культурной особенностью, которая связывала африканские нации вместе. Это исследование оттолкнулся к атрибутам матриархи, чтобы расширить, как был матриархи определенный. Как утверждают Диоп, матриархи не приравнивают к женщинам, доминирующим над мужчинами. На самом деле, матриархи, определяемые этим автором как «центральная роль матери в социальном и политическая функция социальных структур, политические позиции, занятые женщины, которые информировать решения государства и включение женских принципов в рамках Религиозный политический порядок нации может содействовать в политических системах, в которых мужчины самый виденный. Например, в Кемме, король обладал самой высокой степенью в теории, как «Живая Heru», но доказательства из нового царства показывает, что королевы совместно управляли с Их мужья и королевы служили регенты для своих сыновей. Поэтому на самом деле, Квинс как матери и основные жены занимали много политической власти. Наблюдение может быть сделано из Igbo. Мужская сторона правительства, казалось, все приняла все решения; Тем не менее, они были встречены с большим сопротивлением их женского избирательного округа по вопросам что женщины не согласны. Следовательно, мы можем видеть, что система матриарчей в какие женщины смогли участвовать в политическом агентстве, работали в концерте с патриархом, структура, в которой мужчины осуществляли политическую власть. Исследование иллюстрирует, что Мощность, предоставляемая мужчинам и женщинам, были укоренены в духовном царстве. Более конкретно, Философское убеждение, что на метафизическом уровне, как женский, так и мужской принцип необходимы для того, как работает общество, которое непосредственно влияет на позиции, которые мужчины и 230. Ожидается, что женщины будут поддерживать на физическом уровне. Эта вера является корнем кемитического и IGBO женское агентство. В мировоззрениях древних египтян и Игбо есть признание и признательность мужских и женских божеств. Роль кемитических женщин и igbo женщины часто отражают роли, приданные женские божества, такие как жизнь Головий, провайдера и защитник. Hudson-Weems утверждает, что «африканская женщина приходит от наследия выполнения роли верховной матери-злоумышленника, провайдера и Протектор "(1993, p72). Кроме того, добавим, что Igbo женщины и кемитические женщины были политические двигатели. Они были чрезвычайно активны и инвестированы в политический процесс их Нация. Крайне обязательно признать этот факт, чтобы мы сможем оценить Все полнота африканского женского агентства. Место женщины в африканской историографии Большинство историй, написанных на Африке, как правило, минимизируют или игнорируют роль женщин в Африканские общества. Изучение Пола Тиямба Зелеза, озаглавленные «гендерные предубеждения в африканском языке Историография «проанализировала несколько текстов, написанных на африканской истории. Выводы его исследование показало, что большинство текстов не удалось упомянуть африканские женщины, в то время как другие Обсуждали женщин только в контексте брака для простого на несколько страниц (2005). ZELEZA'S. исследования также показали, что обсуждение власти женщин было подчиненным полномочия мужчин (2005) вопреки этому понятию, женщины в Кемме и Игбоболанд доказали, что Их женственная сила иногда представляла угрозу политической власти, проводимой мужчинами который был случай с Hatshepsut, который отправился из королевы короля и ому Nwagboka, что оспаривал авторитет Оби или мужского монарха. Хотя эти события не представлять норму, важно упомянуть, чтобы продемонстрировать, что женщины были Не просто действуя людьми, а скорее они были актерами или агентами в своих общинах. 231.Анна Юлия Купер заявил в своем семенном тексте, голос с юга, что «есть женственный, а также мужская сторона к истине, что они связаны не так уступательными или превосходит, не так лучше или хуже, не так слабее или сильнее, а по мере дополнения В одном необходимом и симметричном целом «(Cooper, 1892, P134). Тем не мение, История Африки была написана таким образом, что сосредоточено в первую очередь на событиях, Взносы и перспективы африканских мужчин. Если африканская историография продолжает Будь преобладающим мужчинами, он останется неполным. Как афроцентристы, наша цель должна начать с Восстановление африканской женщины в африканской историографии. Следующий раздел будет Ограничить контекст, что африканские женщины должны обсуждаться в африканской истории. Из Конечно, это рабочий план, при этом любое обсуждение африканских женщин не должно быть Ограничено этим списками. Тем не менее, я считаю, что это области, которые, казалось, были Не хватает, как это относится к включению женщин в африканской истории. Женщины как агенты Сначала мы должны увидеть африканские женщины как агенты. Как указано Molefi Kete Asante, агент, в наших условиях, должен означать человека, который способен действовать самостоятельно в Его или ее собственные интересы »(2007, P 40). Африканские женщины оказались в разных ситуации, вызванные различными мерами. Некоторые женщины были бесплодными, поэтому они выбрали принять или использовать суррогат. Некоторые женщины были оскорблены их супругами, поэтому они нашли способы разобраться с агрессором. Некоторые женщины были политическими лидерами, которые должны были сохранить власть в руках, поэтому их вызвало силу божеств. Некоторые женщины были матери и они почитали свои предки, чтобы обеспечить духовную силу смотреть над их семьей. Женщины не оставались холостыми, так как история прошла, совсем наоборот; 232. Они активно участвовали в своих обществах, поэтому история Африки должна отражать Эта реальность. Женщины как матери Мы должны увидеть важность матерей в африканских обществах. Матери были весьма ценится и необходим для социализации сообщества, как каждый член вырос из ребенок взрослому. Кроме того, африканские матери были политическими деятелями, которые помогли своим сыновья во время их политического царствования. Igbo женский монарх был замечен как мать нее сообщество. Материнство во многих отношениях служила политической функцией, которая помогла поддерживать общество. Мы не можем упускать из виду этот факт. В письме африканской истории, Привычные явления ученых, такие как завоевание, военная битва и королью, которые имеют тенденцию сосредоточиться на мужчин. Это тервис для африканских женщин, которые играли ключевые роли в политической и социальная структура их общества как матери. Духовные фигуры С африканского взгляда духовная царство взаимосвязана с физическим область. На самом деле, считалось, что духовный мир контролировал все события в Физический мир Таким образом, люди, которые были хорошо стиха, как духовные лидеры, получили много восхищение. Любое обсуждение Африки должно включать роль божеств, предков и Духовные лидеры в африканских обществах. Африканские женщины провели духовную власть, которые дали им способность информировать решения на политическом уровне, как было показано с женщинами в Древний Египет и Игбобонанд. Женщины также использовали их духовную власть для информирования их положение, как матери, такие как принести больше детей в мир или защитить дети у них были. Таким образом, важно видеть африканских женщин как духовных лидеров. это Так же важно решить роль женского принципа в жизни африканцев. 233Политические лидеры Африканские женщины были политические лидерами по-разному. Некоторые женщины сформированные организации для решения своих политических потребностей в качестве группы. Другие женщины совместно правили с мужчинами, в то время как некоторые правили в одиночку. В том случае из Kemetic и игбо женщин, нет вопрос, что женщины осуществляют политические права и политическое влияние. Обсуждение Африка обрисовать, как женщины сохранить политическую власть, потому что их позиция была неотъемлемая часть политической организации общества, которая была проиллюстрирована женщинами организации Igboland и Царицы в Кемете. Вывод В этой главе показано, что женщины в Древнем Египте и Igboland опыт политической власти во многом таким же образом. Женский принцип имеет первостепенное значение в своих мировоззрениях, которые информировали власть женщин в обществе. Женщины в Древнем Египет и Igboland было политически активны и служил в духовных способностях в их нации. Они работали с мужчинами в политике в интересах своего народа. Kemetic и Igbo женщины роли как матери рассматривались как высшие и были высоко оценены женщинами и мужчины. Теория ДИОП на культурной преемственности древнего Египта к остальной части Африки оказалось веским аргументом, как он относится к матриархат и его известность в Кемета и Igboland. Этот автор также пояснил, что определение матриархата не может быть ограничивается матрилинейном последовательности, как положенное Диопом, но он должен также включать в себя способы, которые женщины обращались реальное влияние на решения, принимаемые на политическом уровне, в их общества. При этом, что были широкие примеры женщин политического агентства в обоих общества проанализированы. И, наконец, я утверждал, что исследования собраны должны быть использованы, чтобы начать 234 процесса восстановления африканской историографии. Африканская история должна включать в себя как женская и мужская сторона истины; это единственный способ, которым это может быть действительно в равновесии. 235 Глава 7 ВЫВОД Основная цель данного исследования состояла в том, чтобы продемонстрировать, как две отдельные группы Африканские женщины обращались политическую власть в своих обществах. Эта учеба попытка нынешних африканских женщин в качестве субъектов в управлении своей судьбы, а не объекты, которые были манипулируют мужские лица. Другими словами, это была моя цель показывают, что африканские женщины были агенты в своих общинах, которые в значительной степени способствовали как их общество функционировало. Диссертационная проанализировали, как Kemetic и игбо женщин осуществляет агентство в своих общинах через духовную власть, политическое руководство, и материнство. Духовная власть была признана в качестве источника энергии, так как духовные царство считалось, что контроль над физической реальностью. Лица, находящиеся в позиции политическое руководство имело влияние, чтобы диктовать решения, реализуемые в обществе. Материнство было признано самой важной ролью, которую африканские женщины занимаемой которая информировала социальную структуру различных способов. Кроме того, все три аспекта были идентифицирован как источники женской власти из-за значимости каждого есть в Африканское мировоззрение. Матриархат был использован в качестве критической основы, чтобы найти пути, которые Древнеегипетские и Igbo женщины обращались политической власти. При этом, это диссертации также рассмотрены и утверждены теории Диоп на культурной преемственности. Diop утверждал, что Африка культурно связана посредством культурных практик, таких как матриархат. Матриархат был пересмотрен таким образом, что определение будет касаться доступа женщин к власти а не политический механизм наследования, которое было усилено Диопом. Через исследования, я нашел несколько общих тем между матриархата структурами в Кемете и Igboland. 236.В Кеме Духовная власть была связана с полномочиями, принадлежащими женскими божествами и лица, которые были на позициях духовного руководства. Женский принцип был важно для духовной, политической и социальной структуры общества. Атрибуты Обсуждались, предусмотренные богине ореховые, NEITH, MUT, HATHOR и ASET, чтобы показать Важность каждого поддерживается в повседневной жизни древних египтян. Гайка была неба богиня, которая родила Солнца Богу, каждое утро, таким образом, теоретически она была Дочь и мать Верховного Бога. Гайка также была защитная богиня, которая получил мертвые, когда они вошли в загробную жизнь. Люди следовали за моральным кодексом Ma'at, чтобы они могли в конечном итоге объединиться с орехом божества. Богиня не была также Защитная богиня в том, что она наблюдала за мертвыми и своими органами. Она была одним из самые старые богини в пантеоне, и она была самоснабжена. Нейт был приписан как Будучи как мужской, так и женской, хотя она была изображена как женщина. Mut был замечен как Протектор над королем и королевством. Название мутности было кемитическим словом для «Мать», которая также говорит с ее материнскими качествами как защитника. Она наказала враги государства. Ее поклонение было наиболее распространенным среди правящего класса. Хатер, на Другая рука, поклонялась во всем королевстве. Она благословила женщин с Плодородие и пары с большой любовью жизнь. Хэтор также защищал женщин во время родов И дети из ранней смерти. Был божественная мать королевства. Она защищена Ее муж Асар и ее сын Герю, король Кеме. Имя Асет было кемитическим Имя для «трона». Это было только благодаря ее усилиям, что ее сын смог расти из Ребенок в здоровый молодой человек, чтобы вернуть престол от своего дяди Сет. Как мать «живой Heru», - сохранил важное положение в духовном и политическом Дела царства. 237. Женщины также сыграли роль в успокоении божеств, которые имели власть над людьми живет в Кемме. Во время старого королевства женщины были сосредоточены в храмах Хатор как жрицы. Тем не менее, новым царством позиция была сделана в полной Положение времени, которая была частью правительства. Это изменение повлияло на способность женщин служить в храмах в том же емкости, но она не помешала женщинам работать храм. Многие женщины служили людями в храмах, которые не ограничивались Богиня Хатор. Хантессы предварительно сформированные музыкальные ансамбли в храмах мужчин и Женские божества. Они также предварительно освобождены на похоронах. Есть также некоторые доказательства того, что женщины занимал позицию «скорневого», которая потребовала бы присутствия женщин в похороны. Жены священник работали со своими мужьями, чтобы поддерживать дела Храм, который они служили. Изменения были сделаны во время нового царства, что значительно сократилось роли женщин в качестве жрицев, однако этот период также привели к новой позиции для Женщины в правящем классе. Королевские женщины, такие как королевы или дочери короля, были Учитывая возможность занять должность «Божественной жены Амуна» или «жены Бога». Женщина, которая занимала должность, служила высшей жрицами в храме Амуна. Духовный авторитет, полученный с позиции, был переплетен с политическим влиянием. «Божественная жена Амуна» работала в концерте с королем за интерес Королевство и гарантировало, что священство амун хранилось под властью Королевская семья. Первая женщина, чтобы занять позицию, была королева ахмозе-нефертари и Позже королева Хатшепсут. Даже было утверждено, что позиция дала Hatshepsut платформа, чтобы править как король. Позиция «Бога жены» пережила снижение во время царствование Аменхотепу III и Ахнатон и испытал свой пик во время 25-й династии кушитов. 238Роль королевы была также политической позицией, которая принесла большую власть. Основная жена короля была предоставлена ​​много ожиданий. Королева была вовлечена в внутренние дела королевства. Королевы провели ритуальное положение, похожее на Король. Они символически представляли собой женский принцип в духовной системе. Немного Queens были оценены как божества и получили свои собственные храмы, которые будут почитаться. Королева Tiye, жена Аменхотепа III, активно участвовала в государственных делах, внутренне и внешне. Так много что, когда ее муж болен, она должна была наступить и играть на ведущую роль. Есть много доказательств, которые поддерживают утверждение о том, что Tiye и Amenhotep III правил как со-монархи. Это также доказательства того, что показывают, что королева Нефертити и король Akhenaton совместно. Хотя есть некоторые скептики, ясно, что оба Queens были включены в решения, сделанные на уровне государства. Были также ожидали королевы служить соискателями со своими сыновьями или следующим преемником, когда они были слишком молоды Занимайте престол. Теоретически, следующий преемник в очереди должен был быть сыном Главная жена или королева, однако, во многих случаях этого не произошло. Queen Ahmosenefertari. был сопреренным для своего сына Amenhotep i на семь лет до того, как он пришел к Трон как подошва линейка. Hatshepsut совместно управляемый с ее племянником / пассизом Thutmoses III Потому что она не родила каких-либо сыновей, которые могли бы взять трон после своего мужа. Таусрет Также совместно с Siptah, королем, который не был ее сыном. Королевы были также защитники их королевство. Некоторые королевы изображены носит сфинкс и поразит врагов Кемет. Хатшепсут был описан как свирепые воин в битве, возможно, между Древний Египет и Нубия. В дополнение к политическим обязанностям королевы, она была Мать и жена. Queens наследул свои сыновей, когда они заняли положение королей. Они также поддержали и посоветовали своих мужей как королей. 239. Кемитические женщины, как матери, были необходимыми в социализации и защите их дети. Кемитические женщины обеспечили питание для сына и дочерей и в Некоторые случаи для других детей. Женщины были наняты как влажная медсестра, в которой они кормили грудью Дети в королевской семье. Матери также были духовно в настроении, которые помогли им Чтобы обеспечить защиту своих детей, когда они выросли от детей до взрослых. Матеря вызвал помощь женских божеств, чтобы облегчить рождение ребенка и защитить их от смерти Как они родили своих детей. Матери были значительно оценены их детьми. Это особенно ясно из доказательств, оставленных королевскими людьми, в которых матери изображены как доминирующие фигуры на похоронах могила. Кроме того, мужчины поощряли один другой, чтобы уважать и заботиться о своих родителях в своей старости, особенно их матери. В Igboland женский принцип был очень почитан как мать высшей. То Земля Богиня была матерью всего сообщества. Богиня, как земля, предоставлена еда, вода и укрытие для ее людей. Она также была изобретателем морального кодекса, который позволил людям поддерживать гармонию друг с другом. Богиня Земли дала людям Плодородие и благословленные люди с плодотворными урожаями. Когда она была расстроена или когда кто-то совершил преступление, оно нарушило гармонию, которая призвала к ритуалам успокоить богиня. Водная богиня также была доминирующей силой в жизни Игбо. Она была ответственный за фертильность, и она сыграла роль в своем путешествии от духовного мира в физический мир. Богини Adora и Nimu Kwome обеспечили защиту от общин. Адора защищала свое сообщество от вторжения, и она принудилась моральный кодекс. НУМУ КУМОМ был вызван Игбо Мужчинам, как военщины в войне. Когда Она появилась, она служила защитным щитом на бойцах, предотвращая их быть проникающим в оружием противника. 240Igbo женщины также поддерживали высокий уровень духовной силы в их сообществе. Они контролируют похоронные обряды, которые также дали их политической власти. Igbo. Женщины служили жрицами. В случае жрицы МГБОФОР она смогла Убедитесь ее сообщество пойти на войну, чтобы бороться за свои земли и убеждения. Женщины также были слуги женских божеств, таких как idemili и nimu kwome, которые сильно дали им оказать влияние. Лидеры этих духовных групп часто уважали в виде королев сообщество из-за их духовного авторитета. Igbo женщины были очень активны в политической структуре общин в много способов. Igbo женщины дали наибольшее политическое влияние через свои организации как дочери и как жены. Они принудили моральный кодекс и защищали интерес Члены сообщества, специально женщины. Igbo женщины использовали политическую тактику для вызова политические решения, принятые мужчинами. Они также использовали такую ​​же тактику для наказания мужчин или Женские преступники, если они совершили преступление. В частях Игболанда, ому, женщина Монарх работал на концерте с мужским монархом. Омур считался матерью Сообщество, и она была очень уважаема своими предметами. Ому и ее женщина Комитет сел Совета директоров с королем и его советниками. Иногда Конфликт между двумя группами прорезался, в котором женщины и мужчины держали свои собственные Основания. Однако женщины доказали, что их нельзя легко игнорировать. Их политический Участие было неотъемлемым для политического процесса IGBO. Игбо матери были еще более бесстрашными. Как организованная группа, они боролись с внешние и внутренние силы. Их позиции, когда матери помогли укрепить их политическую Повестка дня, которая пришла в результате влияния, которое они поддерживали над их взрослым дети. Облигация, которую матери со своими детьми были настолько сильными, что это было 241. поддерживается на протяжении всей своей взрослости. Взрослые должны были заботиться о своих матерей в Очень особенный способ, поскольку их матери так сильно вложили в их воспитание. Мамы привели своих детей духовной защитой, которую они получили от их женские предки. Женщина может стать предком после того, как она стала матерью. Женщины, у которых много детей почитали их сообщество. Было лучше иметь Многие дети, чем иметь экономический успех без детей вообще. Поэтому женщины достиг высочайшего статуса матери. Роль женщин в Кеме и Игбоболанд напоминает роль женщины принцип в их соответствующих мировоззрениях. Женские божества в Кеме рассматривались как божественные Матери, протекторы, провайдеры, живые дачи и политические грузчики. Аналогично, кемитик женщины были матерями, защитниками своих детей, поставщики детей, и это было Через них это жизнь была создана. Кроме того, кемитические королевы были политически вложил в дела государства. Те же самые аргументы могут быть сделаны для женщин IGBO. В Igboland, женский принцип был приписан как протектор, поставщик, Усилие морального кодекса и живой гивер. Igbo женщины, в целом так же, были защитные их общины и дети; Они предоставили питание за их семьи, они политически организовали, чтобы люди следили за моральным кодексом и Они родили детей. Сходство между позициями женщин в обоих Социальности довольно очевидны.История, собранная на Kemetic и Igbo женщины в этом исследовании, обеспечивает значительное количество доказательств, чтобы показать, что африканские женщины использовали личное агентство диктовать, как их общество функционировало. Они держали духовные авторитетные позиции, они были Политические главы государств, а главное, они были мамы. Как матери, кемитика 242. И Igbo женщины были провайдерами, протекторами и культурными передатчиками. Все эти факты нужно обсудить в африканской историографии, в противном случае мы рискуем рассказывать историю, которая не ботится от культурной перспективы Африки. Будущие исследования Хотя эта диссертация охватывала многие способы, которые женщины в Igboland и Древний Египет получил политическую власть, она не проанализировала роль женщин в экономическая сфера. В проведении этого текущего исследования стало ясно, что Igbo Женщины контролируют значительное количество экономики, определенную местную торговлю. Хотя, моя диссертация кратко касается Igbo женщин-контроль над рынками, это мой Планируйте всестороннее исследование того, как такой контроль использовался для политических усиление. Поэтому мои будущие исследования обращаются к тому, как женщины использовали экономический контроль к Доступ политической власти. Было упомянуто в прохождении того, что кемитические женщины были Доминирующие в торговле, хотя я еще не прочитал тщательный анализ этих явлений. Выводы моего исследования имеют последствия для перемещения роли африканского Американские женщины со стороны перспективы, укоренившись на африканской перспективе. Я планирую используйте это исследование, чтобы оспаривать идеи, которые были построены вокруг африканских Американская женственность, особенно их роль как матери. Большинство контрольных изображений африканских женщин были социальными построены европейцами, чтобы они могли поддерживать какой-то тип контроля и компиляции превосходства белых. Таким образом это становится Императив в центре нашей концепции афроамериканской женственности от его оригинала Культурные корни. Я также хотел бы продлить объем своего исследования, чтобы включить другие женщины из других Африканские культурные группы. Цель будет написать всесторонний текст на политическом 243. История африканских женщин, которая будет центрировать их в собственных историях. Поскольку Письмо африканской истории имеет тенденцию быть преобладающими мужчиной, это проходит из-за точно обсуждения способы, которыми африканские женщины способствовали, как их общества смогли функция. 244. Ссылки цитируются Абараоня. I. (2010). Гендерные отношения в Ибибио Традиционные организации. Я не. Nneemeka и C. Korieh (Eds.) Формирование нашей борьбы: нигерийские женщины в История, культура и социальные изменения. Трентон: Африканский мир пресса. Achebe, C. (1994). Все рушится. Нью-Йорк: якорные книги. Achebe, N. (2010). «Двавер Ogidi»: Женский рынок 1914 года протест. В О. Нимеме и C. Korieh (Eds.) Формирование нашей борьбы: нигерийские женщины в истории, культуре, и социальные изменения. Трентон: Африканский мир пресса. Achebe, N. (2005). Фермеры, трейдеры, воины и короли: женская сила и власть в северном Игоболе, 1900-1960 годов. Портсмут: Хейнеманн. Acholonu, C. (2011) Египетская загадочная школа и священная / религиозная лексика: их Древние фонды IGBO и последствия для египтологии. Миграция и Диффузия. 1-16. Адедиран, Б. и Оген, О. (2010). Женщины, ритуал и политика доколониального Йорубаландь. В О. ННЕМЕМКА и C. KORIEH (EDS.) Формирование нашей борьбы: Нигерийские женщины в истории, культуре и социальных изменений. Трентон: Африканский мир Нажмите. Agbasiere, j.t. (2000). Женщины в Igbo жизни и мысли. Нью-Йорк: Routledge Afigbo, A. (1983). Традиции Igbo Origins: комментарий. История в Африке. 10: 1-11. Afigbo, A. (2006). Андоральная игбо религия и космос и идея мировой религии. Миф, история и общество: собранные произведения Adiele Afigbo. Трентон: Африканец Мир пресса. Afigbo. A. (2010). Женщины в нигерийской истории. В О. Nneemeka & C. Korieh Foring Наша борьба: нигерийские женщины в истории, культуре и социальных изменений. Трентон: Африканский мир пресса.Afolayan, F. (2010). Женщины, политика и общество среди Игбомина-йоруба. Я не. Nneemeka & C. Korieh Формирование нашей борьбы: нигерийские женщины в истории, культура и социальные изменения. Трентон: Африканский мир пресса. AkINTUNDE, D. O. (2005). Вопрос по полу в африканской культуре. В С.А Аджаи (ред.) Африканская культура и цивилизация (PP354-380). Ибадан: Книги Атлантида. Akyeampong, E. & Pashington, O. (2005). Духовность, пол и власть в Асанте История. В О. Ойвами (ред.), Африканские гендерные исследования: читатель (стр. 23-48). Нью-Йорк: Пальграве Макмиллан. 245. Аллен, Дж.В. (1972). «Сидеть на мужчине»: колониализм и потерянные политические институты Igbo женщины. Канадский журнал африканских исследований. 6: 165-181 Аллен, Дж.В. (1976). «АБА РИОЦ» или ИГБО «Женская война»? Идеология, стратификация и Невидимость женщин. В Н. Дж Хафкин и Е. Г. Бэй (EDS.) Женщины в Африке: исследования в Социально-экономические изменения (PP59-85). Стюнду: Стэнфордский университет пресс. Аллен, Троя. (2009). Древнее египетская семья: родство и социальная структура. Нью-Йорк: Routledge. Альтенмуллер, H. (2012). Королева в долине королей: гробница Таусрета. В Уилкинсон Р. (Эд) Таусрет: Забытая королева и фараон Египта. Нью-Йорк. Оксфордский университет пресса. Amadiaume, I. (1987). Мужские дочери, женские мужья: пол и секс в африканском общество. Лондон: Zed Книги. Amadiaume, I. (1987). Африканские матриархальные основы: случай Игбо общества. Лоуренсвиль: Карнак Дом Amadiaume, I. (1997). Переименованная Африка: матриархи, религия и культура. Нью-Йорк: ST Мартин прессует. АНИ, М. (1994). Юругу: африканская критика европейской культурной мысли и поведение. Трентон: Африканский мир пресса. Anyanwu, u.d. и aguwa j.c.gu. (Ред.). (1993). Игбо и традиция политики. Igbo и традиции политики. Enugu: Далее Издательство измерений Co. Anyanwu, u.d. (1993) Вопрос. Гендер в политике Igbo. В U.D anyanwu и J.C.U Aguwa (EDS) Igbo и традиции политики. Enugu: Далее Измерение Публикация Co. Asante, M.k (1990). Кемет, афробентность и знания. Трентон: Африка Мир Пресса, Представлять Asante, M.k. (1994). Классическая Африка. Maywood: People Publishing Group, Inc. Asante, M.k & Abarry, А.С. (1996) Африканское интеллектуальное наследие: книга источников. Филадельфия: Храмовый университет пресса. Asante, M.k. (1998). Афроцентричная идея. (Rev.ed). Филадельфия: Храмовый университет пресса. Asante, M.k & Mazama A. (EDS.). (2002). Египет против Греция и Американская академия: Споры по рождению цивилизации. Чикаго: афроамериканские изображения. 246. Asante, M.k. (1999). Болезненная гибель евроцентризма. Трентон: Африканский мир пресса, Представлять Asante, M.k. (2000). Египетские философы: древние африканские голоса от imhotep Ахнатен. Чикаго: афроамериканские изображения. Asante, M.k. (2003). Афробентность: теория социальных изменений. (Rev. Ed). Чикаго, Ил: Афроамериканские изображения. Asante, M.k. (2007A). Афроцентричный манифест: к африканскому ренессансу. Malden: Потелярная пресса. Asante, M.k. (2007b). История Африки: квест для вечной гармонии (2007). Нью-Йорк: Routledge. Azibo, D. A. (1992). Вытеснение различия между черными исследованиями и изучением Чернокожие: фундаментальная роль культуры и африканского мирового просмотра. Афроцентричный ученый 1. Барнс, С. (1997). Пол и политика поддержки и защиты на предварительном западе Африка. В Ф. Каплан (ред.). Queens, Queen Maters, r Zertesses и Power: Case Исследования в африканском полу (Vol 810). Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия Науки. Бэй, Е. (1997) КПОЖИТО ИЛИ «КОРОЛЕВАЯ МАТЕРИ» Предварительного Дахамми: к Институциональная история. В Ф. Каплан (ред.). Королевы, королевы матери, жрицесы и Мощность: тематические исследования в африканском полу (Vol 810). Нью-Йорк: Нью-Йорк Академия наук. Bauval R. & Brophy T. (2011). Черный генезис: доисторическое происхождение древнего Египта. Рочестер: внутренние традиции. Бунсон, М. (1991). Словарь древнего Египта. Нью-Йорк: Оксфордский университет Нажмите. Busby, M. (ED). (1992). Дочери Африки: международная антология слов и Писания женщин африканского происхождения: от древнего египтянка до настоящего времени. Нью-Йорк: Пантеон книги.Капел, А.К. & Markoe, G.E. (Ред.). (1996). Хозяйка домашней хозяйки небес: Женщины в древнем Египте. Нью-Йорк: Hudson Hills Press. Chantender, G. (2012). Женский Хорус: жизнь и царствование Таусрета. В Уилкинсоне Р. (Ed) Tausret: Забытая королева и фараон Египта. Нью-Йорк. Оксфорд Университетская пресса. 247. Carruther, J. (1984). Очерки в древних египетских исследованиях. Лос-Анджелес: Университет Sankore Press. Чуку, Г. (2005). Igbo женщины и экономические преобразования в юго-востоке Нигерия, 1900-1960 годов. Нью-Йорк: Routledge. Чуку, Г. (2009). Игбо женщины и участие политического участия в Нигерии, 1800S-2005. Международный журнал африканских исторических исследований. 42: 81-103. ChinWeizu. (2004) Orgbo Rights: Фараон о гипотезе Нигера. Unhublisher бумага Чуквуэзи, Б. (2008). Отношения между человеческой судьбой и космическими силами-A Изучение Igbo WorldView. В Holbrook et al (Eds) африканского культурного астрономии Археаастрономия и этнострономия Исследования в Африке. Спрингер Научные деловые СМИ. Кларк, Д. (1986). Сходства между египетским и догоном восприятия человека, Бога и природа. В Karenga, M & Carruthers, J в Кеме и Африканском мире мировоззрения: Исследование, Rescus и реставрация. Лос-Анджелес: Университет Санкорской прессы. COLE, E. R. & HANIFF N.Z. (2006). Строительство дома для изучения чернокожих женщин. Чернить Женщины, пол и семьи. 1: 24-45. Коллинз, П.Х. (2000). Черная феминистская мысль: знания, сознание и Политика расширения прав и возможностей. 2-й ред. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge. Купер, А. Дж. (1892). Голос с юга. Ксения: Дом альдина. Кроуфорд, С. (1996). Возвращение древнего Египта в африканском контексте: к модели Учебный план с использованием искусства и языка. Трентон: African World Press, Inc. Cutrufelli, M.R. (1983). Женщины Африки: корни угнетения. Лондон: Zed Книги. Дорман, П. (2005). Hatshepsut: Принцесса в Королеве к правительству. В Roherig, C et al. в Хэтшепсут из королевы до фаро. Нью-Йорк: Йельский университетский пресс. Голубь, Н. (1998). Африканские матери: носители культуры, производители социальных изменений. Олбани: Suny Press. Дэвидсон, Б. (1966). Африканские королевства. Нью-Йорк: время жизни книги. Дэвидсон, Б. (1991). Африканская цивилизация вернулась. Трентон: African World Press, Inc. 248. Дэвидсон, Б. (Директор) (1984). Африка: история континента, программа 1-разная но равны. [Документальный]. Depla, Annette. (1994). Женщины в древней египетской литературе мудрости. В Л. Арчер, С. Fisher & M. Wyke (Eds.) Женщины в древних обществах: иллюзия ночи. Новый Йорк: Routledge. Дайк, А.А. (1985). Устойчивость Igbo Cultuction: тематическое исследование города awka. Enugu: четвертый Размерные издатели. Диоп, С. А. (1974). (М. Кук Эд. И транс.). Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность. Бруклин: Лауренс Хилл книги. Дипс, C. A. (1989). Культурное единство черной Африки: домены матриархии и Патриархи в классической древности. Лоуренсвилл: Карнак Дом. Диопс C. A. (1991). (Y.M Ngemi, Trans.) Цивилизация варварства: подлинный антропология. Бруклин: Лауренс Хилл книги. Голубь, Н. (2002). Определение материнской матрицы для анализа состояния женщин. Журнал черных исследований. 33: 3-25. Голубь, Н. (2003). Определение африканской теории женщины. В Масаме (ред.) Афроцентричный Парадигма. Трентон: Африканский мир пресса. Эбо, С. О. (2003). Африканская концепция права и порядка: тематическое исследование Igbo традиционного Общество (лекции о онганоту 2). Piscataway: транзакция издатели. Ekechi, Феликс К. (2009). Эпизоды Igbo устойчивости к европейскому империализму, 1860-1960 гг. В C.j Korieh (Ed.) Olaudah Equiano & Igbo World: история, общество и атлантическое Диаспор Соединения. Трентон: African World Press, Inc. Elechi, O.O. (2006). Делать справедливость без государства: афикпо (эхугбо) нигерии модель. Нью-Йорк: Routledge. Emeagwali, G.t. (1985) .women в предварительно капиталистических социально-экономических формациях в Нигерии. В Женщины в Нигерии сегодня. (стр. 56-55). Лондон: Zed Книги Эмма, Нина. (1982). Нигерийские женщины Mobolized: женщин политическая активность на юге Нигерия, 1900-1965. Беркли: Институт международных исследований. EZE, E.C. (1997). Цвет причины: идея гонки в антропологии Канта. В ес. EZE (ред.) Почта колониальная африканская философия: критический читатель. Кембридж: Wileyblackwell 249. Ezeigbo, T. (1990). Традиционные женские учреждения в Игбо Общество: последствия для Igbo Женский писатель. 3: 149-65. Фалола, Т. (1999) История Нигерии. Westport: Greenwood Press. Фалола, Т. (2001). Культура и обычаи Нигерии. Westport: Greenwood Press. Фалола, Т. & Heaton, М.М. (2008). История Нигерии. Нью-Йорк: Кембриджский университет Нажмите. Фаррар, тарихху. (1997). Матриархи, а вопрос о женской политической власти в Предварительная западная африканская монархия. Журнал из черных исследований. 27: 579-597. Флетчер, Дж. (2004). Поиск Nefertiti: настоящая история удивительного открытия. Новый Йорк: Харпер Коллинз Издатели.ФИЛЛ, C.M. (2001). Введение в историю африканской цивилизации: объем II колониальный и Постколониальная Африка. Нью-Йорк: Университетская пресса Америки, Inc. Грейвс-коричневый, C. (2010). Танцы для Хатера: Женщины в Древнем Египте. Нью-Йорк: Книги Continuum. Грин, Б. (1998). Учреждение женщин-брака в Африке: межкультурный анализ. Этнология. 37: 395-412. Gilbert, E & Reynolds, J. (2004) Африка в мировой истории: от предыстории до настоящего времени. Верхняя седловая река: Pearson Prentice Hall. Гонсалес, р.м. (2009). Общества, религия и история: Центрально-восток, Танзанец и Мир они создали, C.200 BCE до 1800 CE. Нью-Йорк: Университет Колумбия Пресса. Gosline, S. Женские священники: саксердотельный прецедент от древнего Египта. Журнал феминистки Исследования в религии. 12: 25-39. Harneit-Sievers, A. (2006). Конструкции принадлежности: Igbo сообществ и нигерийские Государство в двадцатом веке. Рочестер: Университет Рочестер Пресс. Harris, J.E. (1998). Африканцы и их история (2-я ред.). Нью-Йорк: Пингвин книги. Хаус, З. Силовые изображения: Женщины в фароаническом Египте. Нью-Йорк: Гарри Абрамс, Inc. Хендерсон, H. (1997). Onitsha Woman: традиционный контекст для политической власти. В Ф. Каплан (ред.). Queens, Queen Maters, r Zertesses и Power: Тематические исследования в Африканский пол (Vol 810). Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия наук. 250. Henderson, R.N & Henderson, H. K. (1966). Схема традиционной onitisha IBO социализация. Нигерия: Институт образовательного университета Ибадана. Хендерсон, Р.Н. (1972). Король в каждом человеке: эволюционные тенденции в Онитша Идол общества и культура. Нью-Хейвен: Йельский университетский пресс. Крючки, колокол. (1984) Феминистская теория: от маржи до центра. Бостон: Южный конец прессы. Hord, F.L & Lee, J.S. (Ред.). (1995). Я потому, что мы: показания в черной философии. Амхерст: Университет Массачусетса пресса. HUDSON-WEEMEMES, C. (1993) Африкана Женсия: Восстановление самих себя. Троя: Бедфорд Издатели. Hudson-Weems, C. (2004). Африканская женская литературная теория. Трентон: Африканский мир Нажмите. Исичен, Е. (1973). IBO люди и европейцы: генезис отношения к 1906 году. Нью-Йорк: Санкт-Мартин прессует. Исичен, Е. (1976). История Игбо людей. Нью-Йорк: Св. Мартин Пресса. JELL-BAHLSEN, S. (1997). EZE MMIRI DI EGWU, водный монарх потрясающий: Пересмотр мифов воды Мамми. В Ф. Каплан (ред.). Королевы, королева Матери, жрица и сила: тематические исследования в африканском полам (Vol 810). Новый Йорк: Нью-Йоркская академия наук. JELL-BAHLSEN, S. (1998). "Женская власть: водные жри oru-igbo. В О. Нанамака (Ред.), Сестричество: феминизм и сила: из Африки к диаспоре (PP101-132). Трентон: Африканский мир пресса. Jogunosimi, Ife. (1986). Роль королевских женщин в Древнем Египте. В karenga, M & Карушители, J в Кеме и африканском мировоззрении: исследование, рессус и реставрация. Лос-Анджелес: Университет Санкорской прессы. Kaplan, F.E.S. (1997). Iyoba, королева мать Бенина: образы и разбирательство в Пол и секс роли в судебном искусстве. В Ф. Каплан (ред.). Королевы, королевы матери, жрица, а также питание: тематические исследования в африканском полу (Vol 810). Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия наук. Каплан, Ф. Э. С. (ред.). (1997) Queens, Queen Maters, r rivesses и Power: Тематические исследования в африканском полу (том 810). Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия наук. Каранга, М. (1984). Гусия: священная мудрость древнего Египта. Лос-Анджелес: Университет Санкорской прессы. 251Каранга, М. (2002). Введение в черные исследования. 3-й Лос-Анджелес; Университет Sankore Press. Каранга, М. (2003). Афробентность и мультикультурное образование: концепция, вызов и вклад. В мазаме (ред.) Афроцентричная парадигма. Трентон: Африканец Мир пресса. Каренга, М. и Каруюры, Дж. (1986). Кемет и Африканский мировоззрение: исследование, Rescus и реставрация. Лос-Анджелес: Университет Санкорской прессы. Karenga, T. (2007). Управление божественной жены Аминь в 25 и 26-й династиях: Изучение женщин и власть в древнем Египте. Лонг-Бич: штат Калифорнии Университет. Колавол, М. Е. (1997). Женственность и африканское сознание. Трентон: Африканский мир Пресс, Inc. Калу, О. (2000). Наследственная духовность и общество в Африке. В африканской духовности: формы, Значения и выражения. Нью-Йорк: перекресток. Келлер, С. (2005). Совместное правление Hatshepsut и Thutmose III. В Roherig, C et al. в Хэтшепсут из королевы до фаро. Нью-Йорк: Йельский университетский пресс Кула, А. (2001). Женщины, литература и развитие в Африке. Trenton, NJ: Африканский мир Нажмите, Kopytoff, I. (2005). Женские роли и экзистенциальные идентичности. В О. Ойвами (ред.), Африканский Гендерные исследования: читатель (стр. 127-144). Нью-Йорк: Пальграве Макмиллан. Korieh, C.J. (2007). Ям - король! Но Кассава - мать всех культур: сельское хозяйство, культура, и личность в аграрной экономике IGBO. Диалектическая антропология. 31: 221-232. Korieh, C.J. (2009). Oludah Equiano & Igbo World: история, общество и атлантическое Диаспор Соединения. Трентон: African World Press, Inc. Лазрег, М. (2005) обесцвечивание феминизмов. В О. Ойюуми (ред.), Африканские гендерные исследования: Читатель (PP 67-80). Нью-Йорк: Пальграве Макмиллан. Лебемф, А. (1974). Роль женщин в политической организации африканских обществ. В Д. Пораме (ed). Женщины тропической Африки. Беркли: Университет Калифорнийского пресса. Лейт-Росс, С. (1965). Африканские женщины: изучение ИБО Нигерии. Нью-Йорк: Prageger Издатели. Леско, Б. (1989). Самые ранние рекорды женщин: от древнего Египта и Западной Азии. Атланта: ученые прессы. 252. Леско, Б. (1996). Замечательные женщины древнего Египта. Провидение: B.C Scribe Публикации. Льюис Д. (2005). Африка Гендерные исследования и постколониальности наследие и вызовы. В О. ОйВиВУМИ (ред.), Африканские гендерные исследования: читатель (PP381-396). Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. Mazama, A. (2002) афробентность и африканская духовность. Журнал из черных исследований. 33: 218-234. Мазама, А. (ред.) (2003). Афроцентричная парадигма. Трентон: African World Press, Inc. MBA, N. (1992). Героини женской войны. Нигерийские женщины в исторической перспективе Лагос: Sankoke Publishers. McCall, J.C. (2000). Истории танцев: эвристическая этнография с Охафией Игбо. Аня Арбор: Университет Мичиганской прессы. Meyerowitz, E. (1960). Божественное царство в Гане и Древнем Египте. Лондон: Фабер и Faber Limited. Mkabela, Q. (2005). Использование афроцентричного метода в резаке коренной африканской культуры. Качественный отчет.10: 178-189. Мухаммед, H.D. (1985). Женщины в истории нигерии: примеры из Борно-империи, нупланды и igboland. У женщин в Нигерии сегодня. (стр. 45-51). Лондон: Zed Книги MSUGBE, P.O. (1974). ОАФФИА: Матрилинеальные IBO люди. Лондон: Оксфордский университет Нажмите. Нельсон, с.М. (ред.) (2003). Древние королевы. Walnut Creek: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.Njoku, J.A. (2009). Пол и преобразование класса в результате трансатлантической работорговли и колониализм. В C.J. Korieh (ред.) Олауд Эквиано~d и игбо мир: история, Общество и Атлантический диаспоры Connections. Трентон: African World Press, Inc. Njoku, R.C. & Адамс, Т.А. Социальные изменения и гендерные отношения в юго-восточной Нигерии с. 1650-1900. В О. ННЕМЕМКА и C. KORIEH (EDS.) Формирование нашей борьбы: Нигерийские женщины в истории, культуре и социальных изменений. Трентон: Африканский мир Нажмите. Nnam, N. (2007). Колониальная ментальность. Ланхем: Rowman & Littlefied Publishing Группа. 253 Norment, N. (2006). Афро-американские исследования чтение. 2-й ред. Дарем: Carolina Academic Press. СЗАГС, F. (1997). Изображения женщин в literara корпусе Иф. Ф. Каплан (ред.) В Квинсе, королева матери, жрицы и мощность: тематические исследования в африканском поле (Vol 810). Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия наук. Nzegwu. N.U. (2006). Дела семейные: феминистские концепции в африканской философии Культура. Albany: Университет штата Нью-Йорк Press. Nzimiro, И. (1972). Исследования в области IBO политических систем: вожди и политика в четыре Нигер заявляет. Беркли: Калифорнийский университет Press. Obiagwu, C.J. (2008). Приключения Ojemba: Хроника игбо. Нью-Йорк: Нью-Йорк: Гамильтон Книга. Ogbomo, O.W. (1997). Когда мужчины и женщины имеют значение; История гендерных отношений среди Owan Нигерии. Рочестер: Университет Рочестер Пресс. Ogbomo, O.W. (2005). Женщины, власть и общество в доколониальной Африке. В S.A Ajayi (Ред.) Африканская культура и цивилизация (pp354-380). Ибадан: Книги Атлантида. Ogunleye, Т. (1999). Женщины в древней Западной Африке. В Б. Vivante (ред.) Роль женщин в древней цивилизации: справочное руководство (pp188-215). Westport: Greenwood Нажмите. Ohadike, округ Колумбия (1991). Ekumeku: Западная игбо сопротивление британского завоевания Нигерии, 1883-1914. Афины: Ohio University Press. Ojiaku, заказ товаров по почте (2008). Yesteryear в Уме-акхе: История и эволюция сообщества игбо (1665-1999). BookSurge Publishing. Оконжо, К. (1976). Политическая система двойного пола в эксплуатации: игба женщинах и сообществе политика в Среднем Западе Нигерии. В Н. Дж Хафкин и Е. G залива (ред.) Женщины в Африке: Исследования в области социальных и экономических изменений (pp45-58). Стюнду: Стэнфордский университет пресс. Okpoko, A. & Ибеан A. (2005). Игбо цивилизации: археологические и исторические этнографические профиль. В доколониальной Нигерии: Очерки в чести Тойиной Фолола. Трентон: Африканский мир Нажмите. Oriji, J.N. (1991). Нгва История: Исследование социально-экономических изменений в игбо мини-государства в временная перспектива. Нью-Йорк: Питер Ланг. Oriji, J.N .. (2009). Igbo женщины от 1929-1960. В C.J Korieh, (ред.) Олауд Эквиано~d & Игбо мир: история, общество и Connections Атлантики диаспоры. Трентон: African World Press, Inc. 254. Oriji, J.N. (2011). Политическая организация в Нигерии с конца каменного века: История игбо люди. Нью-Йорк: Пальграве Макмиллан. Oyewumi, О. (1997). Изобретение женщин: Создание африканского чувства западных дискурсов. Миннеаполис: Университет Миннесоты. Oyewumi, О. (2003). Белая женщина в Burden: Африканские женщины в Западной Феминистская дискурсе. В О. Oyewumi (ред.) African женщин и & Феминизм: Размышляя о политике сестричек. (С. 25-44) .Trenton: African Мир Нажмите.Oyewumi, О. (2005). Африканские Гендерные исследования: Хрестоматия. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. Oyewumi, О. (2005). Создание истории, создавая пол: Некоторые методологические и интерпретирующих вопросы в письменной форме OYO устной традиции. В О. Oyewumi (ред.), Африканских Гендерные исследования: Хрестоматия (pp169-206). Нью-Йорк: Пальграве Макмиллан. Pala, A. (2005) Определения женщин и развития: Африка перспективы. Я не. (Ред.) Oyewumi, африканские Гендерные исследования: Хрестоматия (pp169-206). Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. Re Monges, М. (1997). Куш, жемчужина Нубии: Воссоединение корневой системы Африканская цивилизация. Трентон: Африканский мир пресса. Rashidi. R. (2006). Африканские Богини: Матери цивилизации. В I.V Sertima (Ed.), Черный Женщины в Античности. Piscataway: транзакция издатели. Redd, D. (2006). Hatshepsut. В I.V Sertima (Ed.), Черные Женщины в Античности. Piscataway: Операционные Издатели. Редфорд, D. (1967). История и хронология восемнадцатой династии Египта: Семь studies.Toronto: Университет Торонто Press. Robins, Г. (1993). Женщины в древнем Египте. Cambridge: Harvard University Press. Робинс, G. (1999). Женщины в древнем Египте. В Б. Vivante (ред.) Роль женщин в Древние цивилизации: Справочное руководство (pp154-187). Westport: Greenwood Press. Робинс, G. (1989). Некоторые образы женщин в Новом Королевстве ст. В Леско, В. (ред.) Самые ранние рекорды женщин: от древнего Египта и Западной Азии. Атланта: Ученые Press. 255. Roehrig, C. (2012). Забытые сокровища: Tausret, как видно в ее памятниках. В Уилкинсон Р. (Эд) Таусрет: Забытая королева и фараон Египта. Нью-Йорк. Оксфордский университет пресса. Мешки, К. (1979). Сестры и жены: Прошлое и будущее сексуального равенства. Westport: Greenwood Press. Саиди, C. (2010). Женская Власть и общество в раннем Центральной и Восточной Африке. Рочестер: Университет Рочестера Press. Санчес. S. (2006). Нефертити: Королева к священной миссии. В I.V Sertima (Ed.), Черная Женщина в Античности. Piscataway: транзакция издатели. Schlegel, А. (1972). Доминирование мужчин и женщина автономии New Haven: Hraf Press. Шварц-Барт. С. (2001). (Р. Rejouis и В. Винокуров, Пер.). Хвала чернокожих женщин: Древний африканский Квинс (VOL1). Мэдисон: Университет Висконсин Press. Semley, Л. (2011). Мать золото, Отец стекло: Пол и колониальный в городе йоруба. Bloomington: Indiana University Press. Sertima, ХВ (Ред). (1988). Черные Женщины в Античности. Piscataway: транзакция издатели. Шиллингтон, К. (1989). История Африки. Нью-Йорк: Пальграве Макмиллан. Саймон, В.С. (1988). Тие: Nubian королева Египта. В I.V Sertima (Ed.), Черные Женщины в Античность. Piscataway: транзакция издатели. Смедли, A. (2004). Женщины Создание Patrilyny: Пол и окружающей среды в Западной Африке. Walnut Creek: Альтамир Press. Sofola, Z. (1998). Феминизм и африканская Женственность. В О. Nnaemaka, Сестринство (ред.): Феминизмы и мощность: от Африки до диаспоры (pp51-64). Трентон: Африканец Мир пресса. Sudarkasa, Н. (1996). «Положение женщин» в коренных африканских обществах. В R. Terborg-Penn & A.B Стремительный (ред.) Женщины в Африке и африканской диаспоре: Читатель (2-е изд.) (Pp73-88). Вашингтон: Howard University Press. Sutherland-Addy, Е. & Аминат Д. (2005). Женщины, пишущие Африка: Западная Африка и Сахель. Нью-Йорк: Феминистская Пресс в Городском университете Нью-Йорка Спокойно, F.C. (Ред.). (1981). Черная женщина Межкультурный. Cambridge, MA: Шенкман Publishing Company, Inc. 256. Спокойно, F.C. (1996). Африканский Феминизм: всемирная перспектива. В Р. Terborg-Penn & A.B Стремительное (ред.) Женщины в Африке и африканской диаспоры: (. 2 изд) Читатель, (Pp3-22). Вашингтон: Howard University Press. Устойчивый, Ф. С. (2005). Расследования основы гендерных исследований в Африке в Новое тысячелетие. В О. Oyewumi, Африканские гендерные исследования (Ed.): Хрестоматия (стр 313-332). Нью-Йорк: Пальграве Макмиллан. Stoeltje, B.J. (1997). Asante Королев Мать: Исследование в женском Authority. В Ф. Каплан (Ред.). Queens, королева матери, жрицы и власть: тематические исследования в африканском пол (т 810). Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия наук. Talbot, Д.А. (1968). Женщина Загадки примитивного народа: Ibibios из Южной Нигерия. Лондон: Frank Cass & Co. Thiam, Ава. (1986). Черные сестры, Speak Out: Феминизм и угнетения в черном Африка. Лондон: Pluto Press. Thornton, J. (2006). Элитные женщины в царстве конго: Историческая перспектива на политическая власть женщин. Журнал африканской истории. 47: 437-460 Трой, Л. (2003). Она, для которых все, что сказано сделано: древнеегипетской царицы. В Магистр естественных наук Нельсон (ред.) Древние Квинс: Археологические изыскания. Walnut Creek: Альтамира Press. Тилдесли, J. (1994). Дочерей Исиды: Женщины Древнего Египта. Лондон: Пингвин Группа.Tyldesley, J. (1996). Hatchepsut: Женский фараон. Лондон: Пингвин книги. Tyldesley, J. (2005). Нефертити: разблокировка тайны, окружающего самые известные Египта и красивая королева. Лондон: Пингвин книги. Tyldesley, J. (2012). Предподобное женщин: женские фараоны древнего egpyt. В Уилкинсон Р. (Эд) Таусрет: Забытая королева и фараон Египта. Нью-Йорк: Оксфордский университет пресса. UBAH, C.N. (1982). Высшее существо, божества и предки в традиционном IGBO Традиционная религия: доказательства от Оцанчара и Отанзу. Африка: Журнал из Международный институт Африки. 52: 90-105. Ученду, Е. (2005). Женщины, власть и политическое учреждение в Игбоболане. В состоянии Нигерия: эссе в честь Тойин Фалола. Трентон: Мир Африки Пресса. Ученду, П.К. (1993). Роль нигерийских женщин в политике: прошлое и настоящее. Четвертый Enugu: Издательство измерений Co. 257. Ученду, В. (1965). Игбо Юго-Восточной Нигерии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Холт, Ринехарт и Уинстон. Ukaegbu, V. (2007). Использование масок в театре IGBO в Нигерии: эстетическая гибкость производительности традиций. Льюистон: Edwin Melleen Press. УмеасьеГБУ, Е.Н. (1969). То, как мы жили: Ибо обычаи и истории. Ибадан, Нигерия: Хейнеман. Сторожить. W.A. (1987). Не королевские женщины и их профессии в Среднем царстве. В Леско, Б. (ред.) Самые ранние рекорды женщин: от древнего Египта и Западной Азии. Атланта: ученые прессы. Watternon, B. (1998). Женщины в древнем Египте. Phoenix Mill: восхищает публикацию парка. Уоткинс, В. (1997). Женственность и черный феминизм: проблемы в манипуляциях Африканская историография. В CORRUSTERS J.H & HARRIS, L.C (EDS) Африканский мир История проекта - предварительная проблема. Уэлч, Г. (1965). Африка: прежде чем они пришли. Континент, Север, Юг, Восток, Запад, предшествующие колониальным силам. Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания. Wimby, D. Женские курицы и великие жены Кеме. В И.В. Сертима (ред.), Черный Женщины в древности. Piscataway: транзакция издатели. Ямаучи, Е. (ред.) (2001). Африканский и африканский в древности. Восточный Лансинг, Мичиган: Государственный университет штата Мичиган. Ye, Z .. & Hongcai, L. (2007). Положение египетской женщины в семье во время Фараоны. Фронт. История. Китай. 2: 74-87 Зелеза, П. (2005). Гендерные смещения в африканской историографии. В О. Ойвами (ред.), Африканский Гендерные исследования: читатель (PP207-232). Нью-Йорк: Пальграве Макмиллан. Добродетели Ma'at. Получено 20 августа 2012 года, с http://www.maatinus.com

ссылка - Страх того, чтобы быть Загрузить следующую страницу

Смотрите также:

Подробнее об истории

& NBSP;

Авторы Авторы и аффилированные лица )

фото Доступ женщин к политической власти В Древнем Египте?
фото

ИМЕНИ ПАДШИЙ АНГЕЛ Список павших имен ангелов Прочитайте больше ПРОДОЛЖЕНИЕ ЧТЕНИЯ