Шапка

Готы и их замки:

    Авторизоваться Подписаться, которого мы не знали...

    — Тебе — перестирать всё бельё, а вы… вот вам английский язык! Выучить от сих до сих! Приеду — проверю! Если не выучите — моргалы выколю, пасти порву, и как их, эти…, носы пооткушу.
    — А зачем нам английский?
    — Посольство будем грабить!

    мы не знали... Спасибо тем, кто дочитал до конца.
  • Винни-Пух
  • Ослик Иа
  • Сова
  • Кролик

Винни-Пух

Готы и их замки

готы

около 100 лет после рождения Христос начал древние тевтонцы Переезд из Северной Европы. Вовремя они превысил римскую империю. Первый из эти варвары, чтобы покорить Рим, были вестготы или западные готы.

Где готы впервые пришли, не Определенно известно. В зависимости от их фольклор, их люди когда-то жили далеко на север, на берегу и островах То, что сейчас Швеция. После долгого, медленно странствия через леса западных Россия, готы достигли берегов Черное море. Через 100 лет контакта с Римляне, они узнали много вещей, особенно христианская религия.

Христианство было распространено среди них преобразованный гот, святой ученый по имени Ульфилас. Более 40 лет он трудился, сначала сделать готический алфавит, чтобы он может перевести Библию, а затем учить его люди новая вера. Это Библия Перевод Ulfilas имеет отличный исторический ценность, потому что это века старше самое раннее письмо, чтобы выжить в любом другой тевтонский язык.

На некоторое время готы правили великолепно Королевство к северу от реки Дунай и Черное море. Затем в AD 375 году гунну в Европу из Азии. Они победили Остроготики или восточные готы и заставили Visigotts искать убежище через Дунаю в пределах Римской империи. В битве боролся возле города Адрианополь в 378, вестготы победили И убитых императора Валенна. На время Они жили милыми на римской территории. На Смерть императора Феодосия в 395 году, они поднялись в восстание под их амбициозный молодой король Аларический и вовлеченный большая часть восточной империи. Рим Сама упал в руки визготов В 410. Аларик привел атаку.

Преемники Аларика привели их людей из Италии и создал мощное королевство на юге Галлина и Испании. В 507 году Визиготы в Галлии были побеждены Фрэнкс и были вынуждены за пределами Пиренеи. На 200 лет их королевство в Испании процветал В 711, когда мавры пересекли Испанию из Африки, восток Королевство было уничтожено.

Copyright 1991 Комптонская обучающая компания Университет T ersity Техаса Рио Gr EXAS Rio Grande Valley ScholarWorks @ UTRGV История факультет Публикация и презентация колледж свободных искусств 2017 Перемена этнических идентичностей в Испании и Галлии, 500-700: От Римляне в гот и франки Erica Buchberger Техасский университет Рио-Гранде долины, erica.buchberger@utrgv.edu Следуйте за этим и дополнительные работы по адресу: https://scholarworks.utrgv.edu/hist_fac Часть истории общин, и медиевистики Общин Цитирование Buchberger, Е. (2017). Перемена этнических идентичностей в Испании и Галлии, 500-700: От римлян готов и Франки. Амстердам: Amsterdam University Press. DOI: 10,2307 / j.ctt1pk3jrb Эта книга принесла вам для свободного и открытого доступа в колледже свободных искусств в ScholarWorks @ UTRGV. Это был принят для включения в истории факультета Публикации и презентации уполномоченным администратором из ScholarWorks @ UTRGV. Для получения дополнительной информации, пожалуйста, свяжитесь с justin.white@utrgv.edu, william.flores01@utrgv.edu. 1. Перемена этнических идентичностей в Испании и Галлия, 500-700: От римлян готов и франки Erica Buchberger 2. Содержание Подтверждения ................................................. .................................................. ...................... 5 Вступление ................................................. .................................................. ................................. 7 Scholarly Традиция ................................................ .................................................. .................... 8 Применение этого метода ............................................... .................................................. .............. 17 Глава Разбивка ................................................ .................................................. ................ 20 Терминологическое Примечание ................................................ .................................................. ................ 23 Часть первая: От Романа до готического мира в Испании вестготов ..................................... ............. 26 Глава 1: ариане к католикам ............................................ .................................................. ........ 29 Джон Chronicle Biclar в .............................................. .................................................. .......... 30 Исидор истории Севильи (до 589) ......................................... ............................................. 37 Третий совет Толедо ............................................. .................................................. ....... 42 Жития отцов Мерида ........................................... ................................................ 44 Заключение: Доказательства Вместе ............................................. ............................................. 51 Глава 2: Церковь и государство: Исидор и его влияние ............................................................... 57 История Исидора (после 589) ........................................... .................................................. .......... 58 Церковные Советы 654 .............................................. .................................................. ............. 63 Заключение................................................. .................................................. .............................. 67 Глава 3: Поздний Седьмой век ........................................... ............................................... 68 Хиндасвинт, Реккесвинт и вестготов Закон ........................................... ........................... 68 Последующие советы и законы .............................................. .................................................. ............ 82 Заключение................................................. .................................................. .............................. 84 Часть вторая: От Романа до франкского мира в Меровингов Галлии ..................................... ....... 86 Глава 4: Григорий Турский ............................................ .................................................. ........... 89 3. Поздняя Римская империя и царствование Хлодвиги .......................................... ..................................... 92 Современная эпоха ................................................ .................................................. ................... 96 Заключение................................................. .................................................. ............................ 109 Глава 5: Венанций Fortunatus ............................................. .................................................. . 112 Duke Lupus ................................................ .................................................. ............................ 113 Леонтий II Бордо .............................................. .................................................. ........... 114 Ruricii ................................................ .................................................. ............................. 115 Vilithuta ................................................. .................................................. ................................ 116 Duke Launebod ................................................ .................................................. ..................... 117 Король Charibert ................................................ .................................................. ....................... 118 Radegund ................................................. .................................................. ............................. 120 Заключение................................................. .................................................. ............................ 122 Глава 6: Фредегар .............................................. .................................................. .................... 125 Книга третья: Переписывание Григорий ............................................. ................................................. 126 Книга четвертая: Оригинал работы Фредегар в ............................................ .......................................... 131 Заключение................................................. .................................................. ............................ 139 Глава 7: Франкская Агиография ............................................. .................................................. . 141 Цезария Арль ............................................... .................................................. ................... 142 Gaugeric Камбре ............................................... .................................................. .............. 145 Элигий нойон ............................................... .................................................. ..................... 147 Заключение................................................. .................................................. ............................ 151 Заключение................................................. .................................................. ................................ 153 Библиография ................................................. .................................................. ............................. 162 Сокращения ................................................. .................................................. ....................... 162 4. Основные источники................................................ .................................................. .................... 163 Вторичные источники.................................................................................................................. 166 5 Признательности Я понес много долгов с момента начала этой книги в качестве докторской тезисы на Оксфордский университет. Прежде всего, мои докторские руководители, Крис Уикхэм и Брайан Уорд-Перкинс, предоставил щедрые дозы терпения, руководства и ободрения. я мог бы Также нравится поблагодарить моих экзаменаторов, Марка Уитта и Патрика Гири, и более ранние читатели, Ян Forrest и Conrad Leyser, чтобы подталкивать меня, чтобы проанализировать мои источники на большей глубине. Я очень выиграл во время докторантуры, так и пост докторанты из финансирование ряда учреждений. Европейская стипендия Scatcherd из Университета Оксфорд позволил мне провести время в учреждении Für Mittelalterforschung в Вене работает С Walter Pohl и его командой, которых я благодарю за их дружеские приветственные и общие идеи. Оба История факультета и университетский колледж в Оксфордской фондовой конференции и исследовательской поездке. я также получили финансирование путешествий из Королевского исторического общества и из истории Отдел и школа гуманитарных наук и социальных наук, в то время как посещающий доцент Колледж Чарльстона. За прошедшие годы я представил свою работу в различных форумах, в том числе на Международный средневековый конгресс (Лидс), Международный конгресс по средневековым исследованиям (Kalamazoo, Mi), средневековая академия Америки, Юго-Восточная средневековая ассоциация, Институт исторических исследований (Лондон), Университет Эксетера, Чарльстон Ассоциация средневековых ученых и разнообразных семинаров и конференций в Университете Оксфорд. Моя работа значительно выиграла от комментариев и вопросов, поставленных там парень посетители. Крис Уикхам, Джейми Древесина, Филлис Дизк, Хельмут Реймиц, и мои два анонимных Рецензенты читают все или части книги и предложили много полезных предложений для пересмотра. Сантьяго Кастелланос, Клэр Станцлиф, Даниэль Дональдсон и Уолтер Поль прочитал проекты Тезис и также помогли формировать идеи в этой книге. Helmut Reimitz и Уолтер Поль любезно общие работы в процессе, которые значительно вдохновляют мои теоретические подходы. Я многом должен И к разговорам с Герда Гейдеманном, Марианн Поллиген, Макс Дизенбергер, Гервиг Wolfram, Кэтрин Холмс, Грэм Барретт, Эмили Винклер, Патрик Вадден, Хавьер Мартинес, Алекс О'Хара, Шейн Бьорнли, Молли Лестер, Гленн Макдорман, Том Макмастер и Янов Фокс. я 6. Я особенно благодарен своим партнерам по написанию, Роберт Торре, Лизу Крытту и Питера Шедлера, Кто держал меня регулярно писать и служил зондирующими досками для многих поворотов фразы. Два Аспиранты в колледже Чарльстона, Джордании Харди и Даниэль Беннетт, помогали в Отслеживание источников вниз и проверка библиографической информации. Редакция в Амстердаме Университетская пресса сделала процесс превращения диссертации в книгу невероятно гладкой, Особенно Эрин Дайли, который ответил на устойчивый поток вопросов по электронной почте.Не все мои долги научно, конечно. Я благодарен за поддержку моих друзей Ким Килмартин Коуэн, Лора Карлсон, Уитни Дирк-Шустер, Дженнифер Уэльс, Кристин Халворсон, Хизер Crosby, Cara задержка и Рана Микати, в дополнение к тем, кто служил двойной обязанности как упомянутый выше. Я всегда благодарен моему мужу, Даниэлю Иакова, для переезда в Англию И Чарльстон со мной, поднимая мои духи и понимая меня, и за его любовь и терпение. Моя мама, Ян Бухбергер, предоставил мне безусловную любовь, поддержку и Поощрение за всю мою жизнь, и я благодарю ей, что помог мне стать человеком, которым я являюсь. Наконец, я посвятил эту книгу моему отцу, Джеральду Л. Бухбергеру, который всегда гордился мной. 7. Вступление В течение первых нескольких веков после распада Западной Римской империи, Большинство тех западников после того, как римляне приняли личность их варвара правители. Они пришли, чтобы быть идентифицированы как Фрэнки или готы или саксоны, и люди называли «римлянами» исчезли почти полностью из письменной записи. Как это произошло, это вопрос о некоторых противоречиях. Большой прогресс был сделан в последние годы в понимании этого процесса, но он был затруднен постоянной тенденцией использовать такие термины, как гот, римские и откровенные в взаимодействии, как будто «Фрэнк» мог значит только одно в любом месте и времени. Таким образом, историки утверждали, что для Пример, растущее использование «гот» в середине седьмого века Испания, чтобы обратиться к всем королям Субъекты должны означать, что эти предметы все стали этническими готами или, как Гервиг Вольфрам Предложил, что «гот» перестал иметь какое-либо этническое значение в пользу более широкого, более Инклюзивная политическая одна.1 реальность, однако, намного сложнее. Человек может иметь несколько тождества или принадлежности одновременно. Кто-то, живущий в визиботе седьмого века Королевство может быть римским по происхождению и политически, например, гот. Когда все эти Аспекты идентичности связываются, историки видят, что кажутся необъясними противоречиями или парадоксы в наших источниках или иногда мгновенных или бессмысленных изменений в них личности. Однако, когда существование нескольких слоев признано и рассмотрено больше вдруг, вдруг они становятся понятными, так и решающимися свидетелями к тому, как эти Различные слои могут быть пересмотрены, чтобы эффектировать сдвиги в этнической идентичности в течение длительного времени. Эта книга - это попытка предложить новую модель для обсуждения многослойной природы ранние средневековые идентичности и используя доказательства этих слоев, чтобы лучше понять Механизмы, с помощью которых такие смены идентичности произошли. Отличимость между политическими, Религиозные и спусковые перегородки, с которыми были использованы этнонимы гот, Фрэнк и Роман в визиботической Иберии и Меровингской Галлии это исследование пролится свет на сложные пути взаимодействовал, чтобы сформировать современное общество. Это также, обращаясь как в Иберию, так и в Гаул, будет осветить общие механизмы, работающие по всему обществам, так и различиям в Способы личности сдвиги разыгрываются на основе уникальных историй и опасений каждого царства. 8. Научная традиция Стереотипное представление о этнических идентификаторах заключается в том, что они наследуются и постоянные, что Что-то в крови человека делает его или ее немецким или французским, готическим или франком. Этот модельристическая модель распространена в националистической мысли и народной воображении и может быть проследил, как древнее греческое различие между греками и варварами2 Отказ В древности Рим, Римлянам представлял себя как конституционные люди, объединенные приверженностью Роману закон, но другие как биологические народы, связанные общее рождение. На протяжении всей древности и Средние века, биологическое видение сообщества оказало полезный инструмент для узаконивания правителей, унифицировать популяции, демонизировать других и лежать наследие и территорию, проследив обратно к предположению Изначальное происхождение Point.4 Фрэнкс и вовиготы, безусловно, включали его в свои стратегии Идентификация, и мы увидим примеры на протяжении всего курса этой книги. Ранние современные мыслители превратили эти идеи в научные теории. В 1720-х годах французскийАристократы, такие как Генри де Булайнвирьерс утверждали, что французская аристократия возникла с Фрэнкс, которые покорили Галлию в пятой и шестой веках, и, таким образом, проводили исторические права и Привилегии из этого завоевания, которые монархия необходима для их предоставления. Их противники, в том числе Монтескиу, либо возражал, что, будучи захватчиками, аристократия сами должны Будьте вытеснены и «угнетенные» галльские люди, восстановленные на власть, или что Римская империя имела постепенно пропустил территорию через дипломатическую, а не военные средства, давая Фрэнкс нет абсолютного права на доминирование.6 во время французской революции, большинство революционеров предпочтительно сосредоточиться на поступках, а не рождения как критерий членов в «людях», но некоторые, как и Аббе Эммануэль-Джозеф Сейёс, обоснованная революция, утверждая, что, действительно, Аристократия была Фрэнкишской и, следовательно, иностранницей и должна быть вытеснена. Завоевания Наполеона в начале девятнадцатого века вдохновили волну немецкого языка национализм, как люди, которых он покорил, боролся с собственными повествователями долгосрочных идентичность.8. Иоганн Готтлиб Фихте, например, написал «к немецкой нации» о VolkStum, который был основан на языке и неотделите целом по своей природе, приравнивая к древние римляне с современными французскими и поощряющими немецкими докладчиками объединяются против этого иностранного завоевания .9 Братья Гримм, фольклористы и лингвисты, были под влиянием Джоганн Готфрид фон Гейдер, который объявил в 1784 году, что география влияла на каждого народа 9. врожденные характеристики и культура, чтобы искать сказки, которые отражают подлинную немецкую культуру и пейзаж. В 1848 году, опираясь на новую дисциплину филологии, Джейкоб Гримм спорил за Приложение Пруссии Шлезвиг-Гольштейна на основе восприятия того, что его жители были Спустился с ранних германских народов. Эрнст Мориц Арндт утверждал то же самое для Алсаселорреина, Бельгия, и Нидерланды, а Теодор Маммесен спорил на всей территории половина девятнадцатого века для прусского поглощения регионов исторически поселились «немцы» Основываясь на историческом использовании «германского» языка и ранних средневековых источников по миграциям. Война между французскими и немцами далее подтолкнула риторику. После франкопрессии Война 1870 года и официальное немецкое объединение в следующем году, Numa Denis Fustel de Куллы боролись назад, критикуя парадигму германдистов. Он напомнил историкам, что прошлые и настоящие «немцы» были не одним и тем же и атаковали на основе языка Методы немецких ученых, особенно MOMMSEN, используются для анализа и представления их доказательств. Пока он не обращался к современным событиям в своем письме, он все еще был замечен французским Patriot.11 Эрнст Ренань, восхищался немецкой стипендией, пока Прусское вторжение привело к Уничтожение в своей родине Франции, говорила на Сорбонне 11 марта 1882 года против Соржесть, биологически сосредоточенные взгляды, проводимые националистами, утверждая вместо этого нация был сознательным выбором, чтобы жить вместе, на древней римской модели.12 Эти возражения Не, однако, растущие националистические настроения. В 1870 году историк Феликс Дан распределен брошюра, поддерживающая войну на аналогичных основаниях для Mommsen.13 Когда Германия вторглась в Бельгию в начале Первой мировой войны, Карл Лампрехт защищал вторжение, утверждая, что фламандские были этнически немецкими и обижаются доминирование французских валок в Бельгии, и подчеркивая идею, что культурные черты были Действительно отличающиеся национальные характеристики, унаследованные при рождении. Это поглощение напрямую повлиял на работу Генри Пиренна, бельгийской, который работал с Лампрехтом на Лейпциге и Ранее восхищался его. 14 Пиренна был арестован в 1916 году оккупирующими немцами для отчаяние против их оккупации. Его 1937 г. Мухаммед и Чарлмань сняли «германский» Варвары из истории о падении Рима, выступая вместо этого, что рост ислама разрушен Средиземноморская торговля и привела к концу древности; «Германские» захватчики едва сделали вмятина в культурном ландшафте.15, конечно, не все ученые немецкого языка спорили за 10. существенная преемственность и известность германских народов - австрийских альфонов ДОСЧ, для Пример, поддержал идеи Fustel de Coulanges и Pirenne, но тенденция во время девятнадцатое и начало двадцатых веков было определенно к выравниванию научно Стойки с современными политическими и лингвистическими границами.Подобные национальные настроения также выросли в Испании в течение этого периода. Эта испанская Гранд Повествование сосредоточено вокруг легитимности католического восстановления Иберии из мусульман. Это зависело от убеждения, что вовиготы, которые управляли полуостровом в шестом и Седьмые веки выжили, чтобы продолжить свое правление в северном королевстве Астурии и в конечном итоге возглавил толчок на юг. Согласно этому повествованию, «настоящая» испанская нация возникла С этими готами и мусульманским правилом и влиянием следует игнорировать как незаконный. Строительство Из этого «готического мифа», как называет Дж. Н. Хиллгарт, началось в течение нескольких веков арабского завоевания в 711. Легенда о Пелайо, первый король Астурии, как правильный наследник визгот и Готический христианский манифест судьба для контроля на полуострове Iberian появляется в девятом и Хроника раннего века Альбельды и хроники Альфонсо III. 18 Он служил оправданием и вдохновение для христиан бороться за то, что ему не было, вторжение в долгосрочную Мусульманский аль-Андалус, но отказа от землей, которые по праву принадлежали им. Это повествование продолжало проводить стипендию даже после того, как реконструировали Завершено.19 в девятнадцатом веке, Марселино Менендез Пелао изображена непрерывным Наследование от визигов к современным испанцам. Он приравнивал испанскую идентичность с Готическая католическая идентичность и использовала его, чтобы оправдать исключение евреев и мусульман от Страна. 20 Некоторые ученые стали подвергать сомнению свою идею к концу века, но под Франко и националисты были возрождены с официальным одобрением в 1930-х годах. Клаудио Санчезалборноз проследил происхождение Испании в Пелайо и остатки визготов в христианских астурии и настаивал на том, что Испания и христианская вера были искренне связаны.21 Рамон Менендес Пидал писал в 1950-х годах, что испанские национальные настроения родились в готическом объединении в Седьмой век.22 Ранняя критика приехала из Америко Кастро, который утверждал, что вовиготы и испанцы были не одинаковыми и вместо этого подчеркивали роль подтверждения христиан, евреев и Мусульмане в исламской правильной Испании. Современная Испания была таким образом невозможна без разрушения 11. Визиготическое царство для ухода на арабские влияния.23 Поддержка зрения Кастро была ограничена до середины 1970-х годов, когда демократизация после смерти Франко освободила ученых, чтобы вопрос Официальный рассказ больше непосредственно 24 Миф еще не исчез полностью. Armando Begga Marroquín утверждал, что для возобновленного центрального руководства в Астурии в книге Опубликовано в 2000,25 году В Центральной Европе Вид свидетельств также достиг своего пика при фашизме. Нацисты Концепция чистого, превосходной арийской гонки, вытекающей непосредственно от предыдущего националиста Конструкции этнической принадлежности. В 1930-х годах Отто Хёфлер продвигал идеи германского сакрального царствование как способ просмотра современного немецкого рейха, не прибегая к аналогированию Имперский Рим и Карл Феодор Стрессар изобразил последовательные волны естественных авантюристов, мигрируя «немцы», восстановив гериатрию, застойную Римскую империю с сильным немецким Кровь, как гейдер проделал столетие с половиной раньше. Это вольксгрешихте вообразили народы как органические единицы, как однородные, так и без изменений со временем. Это также обратилось к немецкому докладчики, которые жили за пределами перерисовывающих границ пост-мировой войны, я Германия как способ увидеть сами как еще часть более широкого немецкого сообщества.26 теории археологов «этнических» rucking'-то есть, предположение, что материальные находятся коррелированные непосредственно с конкретными народами Миграция или исторически урегулирована в регионе - также поддерживает немецкие националистические амбиции. Немецкие археологи в 1930-х и 1940-х годах нарисовали технику, разработанную Gustav Коссинна в 1910 году, чтобы оправдать идентификацию захоронений и артефактов как «германский» и след. Широкие полосы Европы как исторически немецко-поселились. 27 Row-Grave Cemperies, отличающиеся в природе из типичного римского стиля погребения, особенно служил «доказать» миграцию Германогаязычные народы на северной гавной и Испании 28 SS лидер Гийнрих Гиммлер был особенно заинтересованы в германской древности и включены большую часть этих ученых работ в планы на немецкую экспансию.29 карта для «Восстановления» территорий предположительно урегулирована по ранним средневековым «немцам» был основан на интерпретациях этих ученых текстов и археологическая запись, а преследование евреев и других «гонками» была частично оправдана Наркомация немецкого расового превосходства этих ученых помогло укрепить свои исследования. Все эти националистические видения посмотрели на ранние средневековья для истоков их Национальные государства и приравнивали современные народы с историческими аналогами. Таким образом, немцы 12.может требовать права на большую часть Европы на основании того, что они были прямыми потомками Древние докладчики германских языков и их законные наследники на территорию эти предки произошел. Они использовали аттестивскую модель идентичности, которая утверждала, что некоторые «естественные» Биологический компонент, который можно было бы передавать поколению без изменений, несмотря на тысячелетие с половиной развивающейся культуры, языка и взаимодействия - для узаконивания их Очищение нечистые гены от населения этой «по праву немецкой» территории. Христианский Испанцы могут утверждать свое право доминировать в доминировании в полуострове Iberian и исключить как религиозные меньшинства и сепаратистские движения басками и другими, основанные на идее, что их Визиготические «предки» были преподаваны, чтобы править Иберию. Французы могли представить себе их Сопротивление против немецкой оккупации как потомки древних галло-римлян, защищающих их Земли против нового варварского поглощения. После Второй мировой войны преобладающие националистические концепции этнических личностей в беспорядок. Учитывая ужасы, совершенные под националистическим / визистым парадиглем, это не удивительно, что война побудило историков, социальных ученых и археологов к найти меньше расово-ориентированных способов оценки и обсуждения предмета этнической принадлежности - и что Дебаты по теме иногда могут стать спорными и личными.31 среди самых Влиятельные первоначальные подходы среди ранних средних средств были теорией этногенеза, способствуют Разные пути Рейнхарда Венскуса и Гервига Вольфрама. Этот подход утверждает, что все Изначения создаются и изучая истории о происхождении и «ядра традиции (ТрадиционныйКерн) «вокруг которых они объединили, позволили бы историкам изучать этнические и Другие группы, как образованные социальными процессами, не так вечными и никогда не изменяются. Wenskus и Wolfram таким образом определил «людей» культурными маркерами, а не кровь. Уолтер Поль, однажды студент из Вольфрама в Университете Вены, начался с этого сосредоточиться на вере в общем происхождении, но переехал за пределы одного «ядра модели традиций» более широкая модель разнообразных восприятий, обстоятельств и режимов идентификации.33 Его модель представляет собой методологические инструменты и концепции, образующиеся из социологии, антропологии и Литературная теория, такая как Бенедикт «воображаемые общины» Андерсона и Фредрик Барт и Т. Описание этнической принадлежности Х. Эриксена как «социальная конструкция». Эти утверждают, что этнические или национальные Личности не являются объективными, биологическими явлениями, а вместо этого являются инструменты, используемые в социальной 13. контекст, чтобы понять чувство общества, снижение некоторых сложностей, чтобы народы могли быть классифицируется вдоль аккуратных границ.34 Patrick Geary добавил к модели идею «Ситуационная конструкция», которая объясняет, казалось бы, противоречивая информацию о тождествах, которые появляются в первичных источниках, что отражает способность претендовать на разные тождества в разных Обстоятельствами 35 для него, аламан, готы и другие группы были социальными конструкциями которые произошли в определенных ситуациях для конкретных целей. Таким образом, эти тождества были способны постоянное преобразование, поскольку обстоятельства изменились. Из археологической точки зрения, Siân Jones, среди прочего, ввел новые способы рассмотреть этническую принадлежность, которые не полагаются на неоправданную корреляцию «провинций культуры» к этническому группы. Как и историки выше, Джонс видит этническую идентичность, основываясь на общей культуре или общий спуск - ли реальный или просто предполагаемый. Поэтому она сосредоточена на том, что археологическая запись показывает о культуре и социальных отношениях, как способ понять, как Они формировали народные концепции самих себя. Культурные и материальные элементы группы Личность будет договориться, как любой другой аспект по-разному в зависимости от контекста.37 По той же линии работа Флорина Корна была очень влиятельной для археологии, так и для археологии, так и история. Он утверждает, что мы можем видеть следы социальной практики, которая может или не может относиться к Идентификация группы, и может учиться у них о том, как люди решили изобразить сами в различных социальных конструкциях, в том числе этнических 38 его углубленного изучения Славы демонстрируют строительство людей с помощью контакта и маркировки Византийские посторонние, рисующие на ранее существовавших культурных чертах. 39 в Иберии, произошлоувеличение хорошо документированных раскопок в последнее десятилетие, которое добавило к нашему Понимание культурных изменений в полуострова. Хотя некоторые ориентированы на эти изменения с прибытием вовиготов и их культурного влияния, фокус все чаще культура и стратегические варианты идентификации, а не биологии. 40 Однако не все согласились с этими новыми историческими и археологическими моделями. Наиболее известные критики «Венской школы» пришли из Уолтера Госфарта и его Бывшие студенты в Университете Торонто. ГосфАРТ критиковал Wolfram особенно как ТОО «Германистский» и, как пиренне, постоянно искал в своей работе, чтобы минимизировать Значение германских инъекций на римском мире.41 он известен своей теорией 14. Размещение, в которых говорится, что племенные поселенцы на римской территории не были захватчиками, а Гости вступают в римские условия.42, однако в статье с 2008 года он удалил наследие Германские или варварские племена полностью, утверждая, что потому, что варвары поселились в римском провинции и принятые римские пути в поощрении империи, эти народы перестали Будь варвары и стало римским. Таким образом, преемники Римской империи не были Германские варвары, но римляне, а через них римская цивилизация отцола рано Средневековые королевства без прерывания'43 в его на варварских приливах 2006 года ГосфАРТ заявляет, что его Центральная проблема заключается в том, чтобы «освободить историю варвара от немецкого национализма, который наполнен Это с шестнадцатого века, «цель, которую он участвует частично, используя термин «Варвар», а не «германский», включая племена, которые не были германскими. Александр С. Мюррей следует за лидерством своего наставника в специально нападение на концепцию ТрадицииКерн и вена школы, которые он видит как оба с трудом, и в Последние годы возрождающие идеи биологического родства, которые были отклонены Ванкус. Он (справедливо) Вызовы существования источников доказательств использования легендов происхождения как ядер традиций, а также (менее правильно) рассматривает концепцию ситуационной или социальной конструкции как «произвольно» И просто способ заставить противоречивые доказательства в Вене модель.44 Эндрю Гиллот Основные характеристики селективного источника использования ранних сторонников традиционных фартов, особенно относительно королевских названий. В то время как литературные истории используют этнические названия, такие как «король готов», пять лет Официальные королевские документы шестого века не ведущие Гилту осторожно, чтобы увидеть такие названия в качестве официальных носителей традиций и принимая их без предварительного допроса источника. Подход ситуационной конструкции также был отклонен, как правило, слишком далеко до нигилиста экстремальный Личность становится бессмысленной и произвольной, если оно «так, чтобы испугаться, как будь то Will-O-TheWisp», позволяя человеку выбрать роман один день и гот, однако он пожелал. 46. Многие из них являются разумными и действительными критиками. Ранняя работа Венскуса и Вольфрама действительно сделал ряд предположений, которые не встают под контроль.47 Кроме того, Некоторые более недавние работы, как и у Питера Хизер, претендует на поддержку идеи социальных построение, продолжая полагаться на элементы биологической парадигмы.48 Другие критики, Хотя, спуститься в полемику. 49 Самый старк из этого - лишнее упоминание Мюррея 15. Отто Хёфлер и его нацистский покровитель Хейнрих Гиммлер в статье о Венске, которая, кажется, существовать только для поощрения читателя ассоциировать Wenskus и его последователей со пятном Их национализм.50 Некоторые из этих критиков, однако, просто ошибаются. Как оба Вальтер Поль А Ян лес отметил, что специфические элементы, используемые для увольнения работы тех, которые связаны С венской школой чрезвычайно датирована. Поле переехало и мало из тех, кто пишет Сегодня можно сказать, что представляет теорию этногенеза сорок лет назад. Намерение социальных конструкторов также неправильно понято, отчасти потому, что рано Презентации теории, по крайней мере, на английском языке были неясными. Сторонники не видят социальные строительство как произвольное и бесконечно гибкое, но как работает в пределах доступов В своем обществе. 52 бледнокожая, блондинка не могла законно требовать африканского личность и быть принятым как таковые другими, например, но кто-то с однимАфро-американский и один кавказский родитель, чей цвет кожи и волос лежат между двумя крайности могут потенциально требовать либо личность в зависимости от обстоятельства. Также важно Для понимания ситуационной конструкции является тот факт, что ни один индивидуальный не требуется идентифицирован в только один путь. Есть несколько форм или режимов идентификации-этнических, религиозных, политических, Пол, гражданство, лингвистический - и лицо может быть маркировано в соответствии с любыми или всеми из них Категории. Мы должны рассмотреть личность человека многомерными, слоистыми и композитами различных аспектов, а не плоских и статических 53 в любом данном аспекте своей идентичности есть также слои. Христиане могут быть подразделены на католики, протестанты, лютеранские, фундаменталисты и Евангелисты среди других. Чарлстонский также является южно-каролиным, а южнее, а также Американец Некоторые из этих слоев или режимов идентификации материи больше в данном месте, время, или обстоятельство, чем другие, и то, как люди предпочитают требовать (или не претендовать) принадлежность может зависеть от этой значимости. Термины, такие как американский или христианский или римский, могут также перейти в смысл со временем или обратитесь к более чем одной из этих форм или слоев в момент времени. тот же человек, называемый гоном и римским в ранних средневековых источниках не обязательно противоречие; Скорее всего, это отражение разнообразных возможных значений или Слои каждый термин может иметь, значимость каждого аспекта колеблются со временем, и способность этот человек, чтобы претендовать на каждого по-разному или в разных ситуациях. 16. Интересы POHL и других людей, которые нарисовали его методы (в комплекте) Действительно, переехал за пределы ранней традиции, чтобы сконцентрироваться больше о процессах которые лежат в основе этнических и других форм идентификации и пути их постоянно Трансформированные идентичные возможности группы.55 Недавние проекты задали, насколько различные видения сообщества были созданы и усилены путем рисования на доступных ресурсах из прошлого для использования в настоящее, и какие виды видения были сочтены наиболее полезными для каких целей. Некоторые Ученые внесли важный вклад в наше понимание этих видений, изучав библейские, патристические и ранние историографические источники, которые авторы провели, чтобы рассказать новым истории о том, кто «Фрэнкс» или «христианский народ» были 56 некоторые сосредоточены на стратегии идентификации или различия, которые помогли людям чувствовать общность, что может укрепить конкретную идентичность или добавить новые нюансы до него. 57 Некоторые специально анализируют репертуары или дискурсы, которые определили пределы, в течение которых навигация меняется Социальный ландшафт может произойти, а степень помещения для маневрирования (или SpielRäume, как хельмута Реймиц ставит его), предоставляемый как обстоятельства, так и идентификаторы, сдвинутые 58 в целом, практикующие Этот метод, который быстро становится новым стандартом, касается восприятия восприятия и механизмы социальных изменений - и роль идентификации в этом процессе. Использование термина «этнической» и концепции этнической принадлежности для описания тождеств, таких как Фрэнк, Гот и Роман также развивались с момента времени Венскуса. Это особенно Спорным из-за широкого спектра способов были использованы ученые по дисциплинам. Опять же, стереотипное и популярное изображение этнической принадлежности связано с биологией, предусматривающей Немецкая или готикность как присущая крови и неизменного атрибута от рождения. Это явно не соответствует действительности, но это не меняет тот факт, что люди как в далеком прошлом И сегодня использовали концепцию, чтобы структурировать свои видения того, как общество структурировано и Назначьте удостоверение личности группам и частным лицам. Описания Фредегара Франтии, как содержащие много разных народов, в том числе Фрэнков, римлян, бургундцев и саксов, существуют независимо от Наша способность легко метить и понимать эти способы думать о социальном ландшафте. Уолтер Поль недавно написал отличное объяснение проблем, присущих запись о этнической принадлежности на научном уровне и его лучшей практики для попытки объяснить этнические видения сообщества, несмотря на трудности, которые являются наиболее работоспособными существующими 17. Модель.59 POHL Определяет этническую идентичность как «реляционный способ социальной организации среди Количество отличительных групп, которые воспринимаются как состоится уютнымОбщность». Этнос, то это способ представить себе и организации мира, а также дискурс, который придает смысл it.60 То есть, люди говорят о немецком и французской идентичности, или Gothic и римская идентичность, как если бы они были присущи генами человека, даже если современным наука и наука показывает социальные они на самом деле таковыми не являются. Для того, чтобы понять, как люди, мысль в этой этнической образом понимали их социальный ландшафт, как, несмотря на кажущийся Парадокс, реальность социального строительства может сосуществовать с идеей постоянства в умы людей и влияют на их взаимодействие друг с другом, мы должны признать, что этническая принадлежность и этнический дискурс могут быть «реальными», «естественное» явление в сознании людей. Чтобы сделать это, Pohl отошел от поиска для «типов идеальных», определенных в списке необходимые критерии для количественной оценки того, что «насчитал» в качестве этнической идентичности, через которые франки могли отличать себя от римлян и других народов вместо этого сосредоточиться на perception.61 When ли люди в раннем средневековье решили использовать этнический дискурс, в отличие от других способов представляя себе и обсуждать их общество? Как они это делают, и для каких целей? Какая польза был этничность в качестве стратегии идентификации по сравнению с другими способами людей могли определить себя и других? Как авторы используют этнические видения сообщества (то есть, видение несколько людей, которые могли бы быть описаны с этнонимами) в согласии с политическим, религиозным, гражданские, региональные или другие идентичности в оба описывает и формируют их социальный ландшафт? Учитывая эти вопросы не скатиться в эссенциализм; он оценивает пути нашего Авторы играют на идее эссенциализма или воздержались от этого к конкретным effect.62 Применение этого метода В этой книге, я рисую непосредственно на этой новой методологии Вены, чтобы понять значения этнонимов Roman, гот, и Франк в Меровингов и вестготов царства шестого и седьмого веков, а также способы их Римляне переговоры новая социальная пейзаж, в конце концов, теряет свою римскую идентичность в пользу идентичности готической или Франкской их правители. Как я покажу, существенный механизм позади этого изменения в значительной степени зависит от Способность этих терминов, которые будут использоваться во многих отношениях в этот период, особенно с политической, 18. религиозный, и спуск обертоны. Можно было бы быть гот или Франк в политическом смысле в качестве субъектов из «королей гетов / франками», как должностные лица выступают в своем правительстве, или в качестве солдат, воюющих для своей армии. Этот аспект личности человека соответствовал месту жительства в пределах конкретный пост-римское царство и, как мы увидим, будет, скорее всего, появится в письменном источники в международном контексте, например, когда две армии воевали друг против друга или посланников были посланы от одного царя к другому. Наиболее актуальная идентичность упоминания в этих случаях была тот, который выделен короля и королевство, от имени которого они выступали. В вестготов Испании, один может быть Roman или готической религией. До 589, когда вестготы преобразованные из Ариан форма христианства на католическую один, она регулярно предполагается (и часто справедливо), что люди, рожденные в готической семьи исповедуют христианство Ариана и произошедшие от бывшего Римские граждане следовали католическому христианству. После преобразования, правящая вестготов сознательно связали свою готическую идентичность своей новой католической веры вместо этого, и поэтому «Gothic религия» пришли к указывают на католичество, а не Arianism.63 Мы также увидим, что, как в Галлии и Испании, один может также быть римлянин, гот или Фрэнк по происхождению от предков, которые успешно заявляемых эти тождества. Все три из этих аспектов идентичности-политической, религиозной и родового может перекрываться, и способы, которыми они делали это может сказать нам многое о переносе сценариев идентичности, то есть, изменения в отношениях люди думали и писали о том, римские или готика или франкского, как они оказались в новых обстоятельствах. Например, Григорий Турский, писавший в sixthcentury Галлия, мог бы утверждал, что Роман по происхождению и католической верой, франком политически лояльный субъект Меровингов, а также множество других идентичностей не связанные с этими этнонимов, как сенаторского социальный статус, место жительства города Тура, и спуск с видной религиозной семье, что позволило многим епископам и церковнослужителей. Он не претендовали все это явно, но все они были в числе репертуара возможных вариантов он должен был поставить себя в современном социальном контексте. Григорий решил подчеркнуть те слои его личности, которые имеют наибольшее значение для него и служили его конкретные стратегии, когда писать свои истории и отчеты о жизни святых. Среди них были многочисленные ссылки важные члены семьи, чей статус в качестве сенаторов, епископов и добрых католиков он подчеркнуты. В процессе, он подразумевал все эти вещи о себе как well.64 других авторов, 19.Как и Venantius Fortunatus, сделал разные варианты в том же социальном ландшафте, подчеркивая благородный социальный статус и романс во многих формах. Исидор Севильи был инструментал в формировании видения унифицированной готической католической Испании, частично играя на Пересечения религиозных, политических и спусковых скриптов готикности. 65 Фредрегар предусматривал разнообразное франкишское королевство вдоль этнических линий - как состоит из нескольких «народов», помеченных с этнонимы, а не другие типы идентификаторов, таких как социальный статус Григория или городские этикетки. 66 его Стратегия идентификации позволило этническому разнообразию сосуществовать с политическим единством признание того, что эти принадлежности были совместимыми, а не противоречивые аспекты его Современные тождества. Лицо людей не было монолитным, но композитным, а не взаимоисключающий, но перекрывающиеся и взаимодействие, и каждый из этих авторов обеспечивает Различный объектив, через который для просмотра этих тождеств в контексте. Как историки, у нас есть взгляд в социальный мир прошлого через разные типы описаний авторов остались позади, и эти описания несут отметки их Мотивы, опыт, опыт и удостоверения личности - сами отмечены обществом вокруг них. Исследуя выбор каждого автора, историки могут видеть за пределами авторов сами к смещению значений этих тождеств в их обществах и способам они и их современники нарисовали на них, чтобы договориться о своем месте в мире, который был быстрым меняется. Эти авторы предоставляют подсказки, касающиеся того, какие тождества имели значение большинству, как они были построен, а какие последствия их важности были в определенные времена и местами. Увидимся в главах, которые следуют за тем, что снижение идентификации как Роман в визиботическом Иберия непосредственно соответствует увеличению политических и религиозных аспектов готической идентичности. Hispano-Romans, которые пришли почувствовать готику через политические лояльности и общего католика Вера постепенно перестала связываться с их римской родословной вообще. В Меровингской Галлии доминирование классических способов выявления людей, таких как благородный социальный статус, город резиденция, и известные родственники - уступает путь к середине седьмого века до увеличения Люди, определенные как Роман, которые теперь, кажется, являются исключениями для все более откровенного норма. Параллельно этому развитию, как в Испании, увеличение фраз, которые связывают Frankishness с политическими аффилированными королями Фрэнков, армии Фрэнков и Фрэнкс как единица для коллективных действий. Через анализ исторических, агсиографических и законных 20. Источники как о визиботных, так и Меровинговых царств, это исследование будет проследить Разработки этих личностей сдвигится и освещают причины различий в опыте между двумя царствами. Пробой глава Часть Одной из этой книги обратится к Иберии при визиботном правлении. Глава начинается с Шестой век, который завершился превращением готов в католицизм. Это демонстрирует, что визиботические короли левигильды и повторно, предназначены для обеспечения общего Религиозная идентичность для римлян и готов, как до, так и во время преобразования. В то время как точное Корреляция готов с арианством и римлянами с католичеством слишком упрощена, и там были важными исключениями, которые были готы по рождению и католической вере (или римлянам по рождению и арийский верой), распространенное предположение, что спускается и религиозные принадлежности Именно на другой был идеологический барьер с широким единством в царстве. Это нужно было быть Устранен от коллективного воображения до того, как единство может прогрессировать. Так что интеграл для людей Mindsets была идеей, что Хроника Джона Бичлара заканчивается историей преобразования как кульминация путешествия готс к спасению. Он представляет их завоевание в Иберий полуостров как неотъемлемая часть объединения, которая позволила готикам приносить всех в Регион вместе в гармоничном, католическом сообществе. Исидор истории Севильи Goths также изображает визигов, как одинаково рукоположен, чтобы объединить полуостров, отчасти через их преобразование. Записи третьего церковного совета Толедо, на котором повторно сделали Официальные преобразования полны языка, связывающих готические «люди» с католическим православием и показывая явное официальное намерение формировать социальный дискурс, чтобы приспособиться как готы, так иРимляне в одном сообществе. Наконец, в жизни отцов Мерида, источник, написанный в 630-е годы о событиях в конце шестого века, католический гонт и католический римский Показан сотрудничество против общего арианского врага, подчеркивая, что деление Iberia не должно быть вдоль этнических линий, а вдоль религиозных. Глава два охватывает в начале седьмого века, возраст Исидора Севильи после Принятие католицизма через период растущего акцента на готических католических стратегиях идентификация. Собственная история Исидора этого периода, а Четвертый совет Толедо, над которым 21. он председался, показать активное продвижение готической идентичности на основе католицизма, и поэтому открыт для римских спусков. Последующие пятые и шестые советы Толедо подтвердили общее сообщение о том, что все лояльные, католические предметы считались «готы» на обоих Религиозный и политический уровень. Глава три иллюстрирует эффективность Исидора и его Видение сообщества преемников, изучав язык визигового кода 654 и Позже светское и закону о каноне. Код официально устранил римско-готические различия, и вскоре После того, как ни «римские», ни «гот» заслугают регулярные упоминания ни в посадке, так и в правовых источниках. Этот Предполагает, что ассимиляция была настолько обширной, что эти идентичности больше не требуют упоминания. Разница рассматривалась вдоль других линий, таких как политические фракции и христианские по сравнению с евреями. Общий, на полуострове иберийском полуострове при визиботном правлении открытие религиозной готикности ко всем Католики облегчили для тех, кто римского происхождения возглавляет себя как готы на Политический уровень и в конечном итоге для этой готикности отменить их римскую идентичность на всех уровнях. Часть два поворота в шестое и седьмое века Меровингян Галлии, где похоже явление происходит, но с менее тщательной ассимиляцией в этом несколько другим среда. Глава четыре осматривают язык Грегория туров, шестого века историк и гагиограф. Грегори хорошо известен, не используя термин «римский», чтобы описать Сам и современники. Эта глава покажет, что причина этого не в том, что никто его время отождествляли как риман, ни в том, что использование этнонимов будет вмешиваться в его Возможность продвижения стратегий христианской идентификации. Вместо этого главная причина в том, что Городские удостоверения, семейные связи и маркеры социального статуса, которые имеются значительно в римском Времена остались особенно значимыми, основными формами личности в его обществе. Они были больше полезные идентификаторы для него в этой среде, в большинстве случаев, чем более широкие категории, такие как Роман и Фрэнк. Глава пять сравнивает Грегори со своим современным, поэтом венрианте Fortunatus. Потому что Фортунатус относился к некоторым из его поэтических предметов как римляне, его выбор Условий иллюстрирует пути современников договорных личности сдвиги, особенно поднимающиеся Важность спуска как способ определить как Роман. Фортунатус нарисовал на литературных ресурсах от римского мира до льстить, наказание, и вытеснять свои поэтические предметы в соответствии с узнаваемый, хотя слегка адаптированные сценарии идентичности. 22. Глава шесть движется вперед до седьмого века и хронику Фредегара. Этот Хроника часто использует римский, Фрэнк и другие этнонимы и включает в себя много примеров Политическая франки, которые в основном отсутствуют в работе Григория и Фортунатуса. Таким образом, он навес Свет по увеличению принятия франковской идентичности, особенно вдоль политических линий, которые Похоже, сделал Romanness исключение, стоит упомянуть. Глава семь считает доказательства трех агиографических работ, которые показывают, что язык трех основных Повествовательные источники можно считать представителем периода. Жизнь Цезария Арлей С середины шестого века читает очень похоже на истории Грегори. Местные жители римского происхождения описывается город происхождения или резиденцией, важными или примечательными родственниками и сенаторными или другой социальный статус. Потому что Арльс изменил руки от визготов к остраготам к Фрэнкс во время Кесариуса, однако, эти народы регулярно появляются в повествовании и описывается этими этнонимами, особенно с политическими нюансами, связывающими их до роли как Солдаты, офицеры или посланники для правящих королевств. Gaugeric of Life Cambrai, написанный в В начале седьмого века описывает как римский, так и откровенный, как обладающие этими идентификаторами » рождение »и изображает общество, в котором эти два народа жили рядом друг с другом, служили в как церковные, так и светские офисы вместе, и начали испытывать значительные культурныеперекрытия. Наконец, жизнь Элигия Нойона с более позднего седьмого века представляет образ высоко смешанного общества. Группы солдат и посланников включают римлян, Фрэнкс, Бургундцев, И даже саксон. Автор, как и Фредегар, кажется, предполагает, что такое смешение нормально и что его аудитория хочет знать предысторию, часто специально «по birth'-из них индивидуумы больше, чем любой другой режим идентификации он мог бы использовать. Элигий сам идентифицирован как римские, но только в контексте, в котором он выделяется как исключительный. Вместе эти три Жития святых подтверждают, что этнические формы идентификации стали более важными в Галлии над Конечно, из этих двух столетий и что римской идентичность стал выделяться как аномалия и упоминается чаще в качестве одного из множества народов, живущих в согласии друг с другом в рамках Франкское правило. При сравнении этих двух царств, которые, как правило, изучаемых в изоляции, это исследование будет подчеркнуть общность опыта при переходе от более римлянина к более Средневековый мир. В шестом веке, авторы, как Григорий Турский, чье общество сохраняется 23. многие римские характеристики, видели себя и другие через римский объектив, приводя их писать о «варварами» и «сенаторами», красноречием и вежливость, а также родные города и благородный родственники. Даже агиографы в более четко разделенного Испании этого времени отметили эти характеристики при обсуждении лиц на местном уровне. Позже авторы, как Fredegar и Исидор Севильский писал в других рамках, проецирование изображения из гораздо более франкского или готическое общество, и усиливающий эти самые изображения посредством акта соотнесения их. Что они видел многих своих соотечественников, как франки или готами указывает на то, что является важным психического сдвига было начал происходить между временем Грегори и их собственным. Акцент на политическом языке в письменной форме Фредегара и на единой политической, религиозной и спускаемую риторике в Исидор показывает, как эти тождества были реконструированы таким образом, что облегчило этот переход от римских к Фрэнку или гот. Галло и испано-римляне постепенно стали ассоциировать себя политически и религиозно с новыми правителями, и большинство из них будет, в течение нескольких поколений, отождествлять полностью, как готы и франки. В результате этого политического сдвига, их социальная пейзаж и их опыт мира, и, следовательно, личность они занимали как большинство существенно и глубоко укоренились-перестал быть «Роман». Терминологическое Примечание Два моих конкретных вариантов терминологии и подход отличается от других ученых и требуют дополнительных объяснений. В этом исследовании я буду уделять больше внимания дифференциации политические, религиозные и спускаемые обертоны, с которой авторы использовали термины Roman, гот, и Франк, чем о том, следует ли рассматривать эти примеры как представляющие «этнический» идентификация. При этом, я немного отойти от используемого языка Поля и многими другими писать по Вене школы линий, хотя и не от духа этих исследований. Я делаю этот выбор потому что есть еще много ученых, которые будут запереться на любое использование терминов «этнической» или «Этничность» в исследованиях раннего средневековья мира и впоследствии прочитать в остальной части изучить свои собственные предвзятые представления и ожидания того, что это должно означать, является ли это полезным в качестве категории, и как разграничить его. Отличным примером этого является пренебрежение до Совсем недавно исследований римской идентичности в раннем средневековье Ages.67 Поскольку «Roman» в древний мир наиболее тесно связан с культурными и правовыми идентичностями, она регулярно предполагается 24.Невозможно функционировать как этнический термин, обозначающий один «люди» наряду с Фрэнками, готами и другие. Это научное слепые пятно, вызванное ожиданиями, которые цветных историков источники и то, что можно извлечь у них. Тем не менее, как мы увидим в этом исследовании, Роман Личность была замечена в некоторых аспектах как этнических, как только один из многих народов определяется таким же образом (однако это случилось). Оставив в сторону суждения о использовали ли политические, религиозные или спусковые грамоты, которые использовали этнические дискурс, я надеюсь сосредоточить внимание на том, как люди повторно представляют свои личности, изменив баланс этих аспектов и путем нанесения взаимодействия между ними. Это оба выделяет несколько слоев идентичности, которые современники могли требовать, независимо от того, что этнических группа, с которой они могут быть связаны с, и позволяют источникам говорить больше для себя и меньше к любой конкретной таксономии, в которую мы историки, возможно, пожелают их вписаться. Второй терминологический выбор, чтобы объяснить мое использование Испании и Иберии взаимозаменяемо, чтобы описать Царство, управляемое визиготами и полуостровом, где это было расположена. Это стало распространенным в последнее десятилетие заменить «Испанию» с «Иберией» в научном Работает на полуострове Iberian, а название «поздней антикварной и ранней средневековой Иберии» Серия которых эта книга является частью этой тенденции. Есть веские причины, чтобы сделать это изменение, большинство особенно, что на протяжении всей истории этот географический регион был политически разделен больше Чем он был объединен, и не все эти политики использовали «Испанию» в их описаниях Сами, в том числе, конечно, современная Португалия. «Иберия» фокусирует наше внимание на географический регион, а не современные границы Испании и напоминает нам, что есть Разница между полуостровом и странами внутри нее. Тем не менее, это по-своему проблематично. Visigotts регулярно использовал Хиппанию, чтобы обратиться к своему королевству, ссылаясь на римское Имя для этой части империи. Современный перевод этого термина - «Испания». Но Географически ни ЕСПАНИЯ, ни Иберия охватывают провинцию Галлия Нартенсенс или Септимания, что вовиготы также управляли, территория, которая была в пределах Романа Галлина и в настоящее время Часть Франции. Visigotts имел дело с этим несовершенно, иногда используя Хиппанию как неточный, но простой способ обратиться к всему всему королевству, а иногда с использованием Hispania и Вместо этого галлия. Там нет идеальных решений этого терминологического квантования, и пока я согласен что Iberia имеет свои преимущества и использовали его в этом исследовании, я также использую Испанию, когда кажется 25. Более очевидный выбор в контексте. Они должны читать взаимозаменяемо и понимают, чтобы отослать для всего водиготического царства, в той же неточной манере, что Hispania для вовиготов часто также включали их галловные территории. 26. Часть первая: от римской к готическому миру в визиботной Испании Весной 507 года король Аларик II видиготов был убит во время борьбы с Фрэнкивым Король Кловис в битве при Воулье в Галлине. 68 Как Фрэнкс переехал, чтобы контролировать бывшие Восточная территория в регионе, побежденные визготы отступили из своей галлической столицы в Тулуза на территорию, которую они слабо контролируются в Испании, сохраняя только южный регион Септимания (которую они называли Галлиями или Галлией Нармонсенс) всех их галлов имущества. Из Эта точка на, их дом будет Испании. В течение шестого века они бы прийти к доминированию на полуострове и прорвать других жителей в (иногда непросто) подчинение. Эти жители включали германские главы, которые поселились в Gallaecia, BASQUES на севере, и граждане бывшей Западной Римской империи, которых мы часто называем Hispano-Romans. Поскольку эти римляне приспосабливались к правилам возобновлениями, их римская идентичность будет Также адаптируйтесь и в конечном итоге исчезают. В отличие от Галлии, как мы увидим позже, этот процесс в Испании был помогнув королями. После периода остройной регентства, преемственность кризисов и гражданская война ведущий к византийскому контролю над некоторыми землями вдоль Средиземного моря, Леовигильда (R 569-586) Пришел к трону.69. Он быстро начал кампанию объединения, на нескольких уровнях. Политически он утверждал полный центральный контроль над большим количеством из иберийского полуострова. Он покорил Обе полу независимые города, такие как Córdoba и целые регионы, такие как SUEVIC царство в северо-запад, включая территорию на юге, которую его восстал сын, Герменегильд, заявил в начале 580-х - и он утверждал больший контроль над местами, которые он уже провел, как Мерида.70 Хотя в целях пропаганды эти прирост земли были изображены как Вознаграждает законным правителем, большая часть территории, которую Леовигильд «восстановил», вероятно, Никогда не был под визиботным контролем .71 он также построил новый город, названный для другого сына, Reccared, чтобы утвердить свою власть и изобразить себя в качестве собственного имперского successor.72 Вдоль с этим территориальным объединением, Леовигильды попытки этнической унификации, давая официальное разрешение в его пересмотренном Уложения к бракам между теми, готики и римского происхождения. Возможно что перемешивающая уже обычное явление, но Леовигильд дал ему символический вес его печати одобрение. Наконец, он призвал религиозные объединения путем преобразования из католицизма Арианство проще и, по его мнению, надеюсь, более привлекательным за счет исключения из арианской доктрины 27. требование перекрещения для обращенных из католицизма. Его сын, Reccared (г. 586-601), завершил единство, начатый его отец - хотя и не так, как Леовигильда бы пожелал - путем преобразования в католичество в 587 и принимая все королевство с ним в течение следующих двух годы. Преобразование было сделано официальным на Третьем Совете Толедо (589), открывая путь для сотрудничества между церковью и государством, которое было бы отличительной чертой seventhcentury царство, хотя было еще несколько восстаний ариан, которые выступили против изменения. 73. Оба короля были продиктованы в этих действиях стремлением усилить их власть над полуостров и принести довольно отдельные группы населения, они правили в союз. Период от 589 до середины седьмого века был одним из консолидации. Религиозное единство привело к увеличению преследования тех, как и евреи, которые не соответствуют, как и с суровые законы, ограничивающие их и заставляя их преобразование, принятое Сисетут (т. 612-621). Консолидация также произошло на территориальном уровне. Во время правления Сисетет, в византийцах выталкивается из некоторых своих активов, с Suinthila (т. 621-631), наконец, победить их и захватывая всю свою территорию в Испании в 620S. Это также возраст Исидора Севильского, в плодовитый автор и влиятельный религиозный лидер, который возглавлял церковные соборы, написал историю Готы, и служил в качестве как консультанта и наставника Сисебут. После серии коротких царствований и переворотов, Хиндасвинт (г. 642-653) был избран царем. Он и его сын, Реккесвинт (г. 653-672), издал ряд законов, которые Реккесвинт опубликованный в 654 вместе с коллекцией старых законов, которые должны были оставаться в силе. Его вестготы кодекс (Lex Visigothorum) вытеснил все предыдущие коды и будет оставаться центральным законодательство Испании долгое время после распада королевства вестготов. Обнародование этого кода, а так же целенаправленный церковный совет в следующем году, отмечает последний этап перехода к готической идентичности седьмой век. В отменяя предыдущие законы, вестготы кодекс изложен один закон явно для «готами и римлянами, так». Хотя разнообразие книг права используется в королевстве вестготов вероятно, все универсально применяться во всяком случае, на компиляции годных в один документ сделал сильное заявление единства. С этого момента, римской идентичности практически исчезает из записи. Идентичность, которые имеют наибольшее значение в конце седьмого век были пристрастия направо политические фракции и отказу от иудаизма в пользу Христианство. преемник Реккесвинта, в Вамба (г. 672-680), столкнувшись бунтом в Септимании, что 28. один из его генералов, герцог по имени Пол, присоединился. Он подавил восстание, но позже свергнут при подозрительных обстоятельствах, когда он был болен, и Ervig (т. 680-687) занял трон. Ervig быстро провела церковный совет, чтобы узаконить свое правление и отменить некоторые из непопулярных законов который принял Вамба. Он добавил свои собственные законы вестготов кодекс, ограничивая деятельность евреев, и переиздал его. Гражданская война терзают королевство в начале восьмого века, и в 711 году вторгшиеся арабы захватили контроль над всеми, кроме небольшой северной полосы полуострова. Королевство вестготов в Испании пришло к концу. В этом разделе будет исследовать процесс, посредством которого переход от римских к готической идентичности произошло через эти три основных периода. Во-первых, мы будем исследовать эпоху Леовигильд и Reccared и расширение вариантов идентификации, как готика, которые преобразование последнего облегчен. Тексты времени Исидора затем будут рассматриваться как преднамеренные промоутеры политических и религиозное Gothicness. Наконец, язык вестготов кодекса, а затем и светские церковное право покажет отсутствие «Роман» и в конце концов даже «готический» метка, знак того, что ассимиляция была настолько тщательно, что они больше не были наиболее заметной, замечательные стратегии идентификации в рамках социального ландшафта вестготов.29. Глава 1: Ариан к католикам Изучение визиготической Испании до 589 затрудняет незнажение современных текстов. Некоторые из наших ключевых источников для событий этого времени были написаны между 620 и 640 - рано достаточно, чтобы их авторы могли свидеть некоторых событий и иметь возможность интервью других Свидетели, но, возможно, используя язык тока на время письма, а не у событий. Однако их язык может пролить свет на то, как этот более ранний период был просмотрен в десятилетиях что последовало и отражают восприятие в начале седьмого века в произошедших изменениях. Они также охватывают многие из тех же событий, что и более ранние источники и могут помочь нам лучше Вместе картина Иберии шестого века. Два основных наблюдения могут быть сделаны из языка в этих текстах. Во-первых, что религиозные Ожидалось, что подразделения будут тесно сопоставлять на предков. Исторически готы были Последователи арианского разнообразия христианства, со многими из них изначально преобразованы Ульфилой. 74. Поэтому источники для Испании шестого века, как правило, предполагают, что все люди, идентифицирующие на готике Спуск последовал за Арской доктриной. Это не только потому, что авторы, чьи дела выживают сами католики, или потому что более поздние авторы, возможно, обобщены за легкость или из Игнорирование-советские записи показывают, что даже короли обрамлены своими видениями готики Сообщество как Ариана (и после конвертации, как католическое). Конечно, были исключения, которые не соответствовал предположительному стереотипу, и их существование может вызвать проблемы для королей Пытаясь продвигать конкретный рассказ о том, кто и что их люди, как мы увидим. Во-вторых, тексты этого периода четко демонстрируют, что преобразование «всего народа» готс «были намерены и рассматриваться как сознательная попытка объединить разнообразные популяции Иберии. Тесная связь между арианмиизмом и готической идентичностью - и между католицизмом и римской идентичностью - это пронизано общее современное дискурс был барьерным воображением всех предметов как одиноких людей. Преобразование одной группы на другую Вера была важной стратегией для поощрения социальной сплоченности. Есть четыре основных источника, которые помогают нам понять доступные репертуары идентификация в этот период. Два современные: Джон Хроники Биглара и записи о Третий совет Толедо. Двадцатые два были написаны в 620-м 630-х годах: история Готы Исидора Севильи и агиографической жизни отцов Мерида. Мы посмотрим на 30. доказательства каждого по очереди, а затем изучите последствия их комбинированного свидетеля предлагает. Хроника Джона Бичлара Большинство из того, что мы знаем о Джоне Бичлара (с. 540-ц. 621) исходит из аккаунта IsiDore его в его жизни известных мужчин. Он писал, что Джон родился в Скаллабисе в Луситании (Современный Сантарем в Португалии) и был «гот нации» (общенациональный Gothus), то есть рождения Родители, которые определили как Goths.75 как молодость, Джон жил в Константинополе, где он был Образовано в греческом и латинском обучении, а после его возвращения в Испанию в 570-х годов он вскоре Изгнан Ариан Кинг Леовигильдом для отказа от католицизма в арианство. Как «Гот», который был также набожным католиком, он сделал очевидную несовершенную природу Леовигильда идеал однородно арийской готической народ. 76, когда ему было разрешено вернуться, Джон основал Монастырь в бичлар перед назначением епископа Жироны с. 591.77. Хроника Джона охватывает 567 до 590 лет. Он был написан в формате Универсальная хроника и представлена ​​как продолжение того, что началось Еусебиусом, и, как и другие Ранние средневековые хроники, это краткая и предназначено, чтобы сказать, когда произошло, а не Объясните события подробно. 78 Иоанн перечислил события каждого года, начиная с Regnal Даты первого восточного императора, а затем Император, так и визибот, и в том числе события, относящиеся к каждому царству. Он предоставил более подробно в некоторые случаи, большинство Примечательно, что третий совет Толедо празднует конвертацию королевства в католицизм. Большинство историков согласны с тем, что Джон начал писать хроника C. 590 в контексте Конвертация и законченная или пересматривала это десятилетие позже.79. Целью Джона в письменном виде, кажется, в два раза. Во-первых, он намеревался соответствовать событиям его Главная царство в более широкий мир, представленный империей, и особенно его христианина история. Это сделал жанр хроники, который имел тенденцию иметь широкий универсальный фокус-идеал Для его целей.80 во-вторых, он хотел рассказать историю интеграции визигового королевства в католическое сообщество: история ее спасения. По этой причине его самые длинные записи те на 589 и 590, во время официальной конвертации и его непосредственной последствиями. Это также Объясняет его позитивное изображение Левигильда, несмотря на его собственные ссылки на руках этого короля. Леовигильд 31. объединенный полуостров, который был необходимым предпосылкой для его религиозных объединений, и так Джон изобразил его в качестве защитника и представителя Испании, которая играла важную роль в Божественный план евангелизовать его. Из-за желания Иоанна установить эту историю о готическом спасении в большее повествование о Мир - то есть для него, империи-византийцы и другие народы из Средиземноморья регион часто появляются в своей хронике. В большинстве случаев это в политическом контексте - как армии и цари народа или этноним, означающие представлять армию или всему населению. В Запись на 571, например, «Император Джастин» победил «персы» и сделал завоеванные территории «римские провинции», хотя когда-то «Император персов подготовлен Для войны «персы» нарушили мирные договоры с «римлянами» и запустили собственную атаку .82 «Король Албоина ломбардов» был убит фракцией, верным своей жене, но его богатство было утверждается «Римским государством (Res Pubbera Romana)» и «Ломбарды» оказались Без короля или сокровищ.83 в Фракисе в 576 году, «Sclaveni» уничтожил много «римских городов» и «Авары» установили блокады вдоль побережья.84 Морис, как Magister Militum на востоке, ведется Война против персов, а в 582 году он стал «Император Римляне». Эти примеры иллюстрируют степень, в которой история Джона была одной из народов и Королевства. Записи по поводу деятельности среди готов в Испании обычно следуют за другими другими и покажите их как часть этого более широкого мира. Это был мир еще во многих отношениях сосредоточен на Византийская / Восточная Римская империя, с царствеминами каждого императора признали и имперские Актеры иногда не указаны как «Роман». Например, Морис, просто «Magister Militum в Восток «, с аудиторией, как ожидается, узнает, что он был византийским официальным чиновником, как правило, Хотя империя, взаимодействующая со своими соседями, появляется как «римляне». Исключение к Это общее правило в Испании. Джон игнорировал существование имперской территории на Iberian полуостров, кроме одного случая: рейс Герменегильда в «RES Pubber» во время битвы с его отец, левигильд.87 ясно, что он остался в Иберии, потому что его отец захватил его позже Córdoba, хотя хроника не разрабатывает. Джон, как мы видели, жили в Константинополь в течение ряда лет, и нигде в его написании он предусматривает империю как враг. Это может быть причина, по которой мы наблюдаем так мало византийских в Испании; Он их охватил 32. нет больных волей и предпочел не показывать двух основных главных героев своего счета - их и Готи-в конфликте. На полуострове Iberian появляются различные народы, часто в бою с готами. В 573, Леовигильд вторгся в Сабарию и взял его из «Саппи», а предыдущий год «Ruccones» воодушевляли Миро, «король сувенов». 88 до 580-х годов, был независимый Королевство под правлением сувенов в Галиции в северо-западной Испании. Джон говорит, что в 570 Миро было сделал «король суда» после Феодемира.89 Миро, опять же как «король сувенов», умер в бою поддерживая Герменегильд и был преуспевлен его сыном, хотя быстро Aduca захватил Королевство Секс «от него ».90 в 585 году Левигильд, который ранее преследовал« границы » из главных судов, уложенных отходов в Галицию, захваченные и свергнутые Aduca, и сделали «людьми, Сокровище, а земля садов «провинция» готс'.91 Эти судороги тогда исчезают Почти полностью от повествования, подзваненного в «готах». Во всех этих примерах есть четкий политический смысл. САВОСЫ - это предметы «короля сувенов» или жителей его королевство, непосредственное служение или подчинение короля и определяется в соответствии с их Тематические отношения. Это неудивительный выбор сценариев идентичности для мира хроники, как Джон, как короли и их предметы являются наиболее распространенными главными героями.Однако часто Джон изобразил врагов Леовильда как повстанцы по городу и территорию. В Cantabria, Leovigild убил «захватчиков (первасоры) и« восстановил »провинцию к его Домен.92 аналогично, через предательство «определенного фримидануса», он «восстановил» город Сидония к юрисдикции «готов» и убила своих солдат .93 в 572 году, он занял город Córdoba, «который давно восстал против готов», убил «врагов (хозяев)» и многих «Крестьяне (Рустицы)», и восстановили многие города и крепости к «Доминию готс». Пять лет спустя «Кинг Леовигильд» взял Ороседа; вскоре после того, как «готы» пришлось подавить Восстание на рустицах, но отсюда в этом районе проводились «готс». отрывки, Иоанн выбрал слова, которые предложили готические короли, имели право править всеми полуостров. Их противники были захватчиками и повстанцами, а земли были «восстановлены», где Они принадлежали: визиготическое царство. На самом деле, «захватчики» в Кантабрии, вероятно, были местные жители, которые проживали там с момента эпохи Римской империи и полуинвеганду «повстанцев» под децентрализованным правилом предыдущих королей; они не были вновь бороться до 33. отделиться, но пытаясь сохранить добитый статус-кво.96 это, однако, не соответствовало Цели Джона. Его видение единой католической общины зависело от территориального единства, для которого Левигильд был, в его голове, агенту Бога. Вся Испания принадлежала ему, потому что это было Через него, что им суждено было присоединиться к конвертации в обращение к истинной вере. Готы, конечно, являются главными главными героями здесь и часто упоминаются имя. В приведенных выше примерах мы видим, что «готы», используемые для обозначения армии Леовильда, которые подавляли восстание и следить за территорией. Эти солдаты могли бы включить людей Различные фоны: готические, римские, суевые, баскские и любые другие, которые уже упали При доминировании Леовигильда. Они были не все готы, но все были готы политическая верность. Ранее мы видели «провинции готов», означающих, область, управляемая Восточный король. Атанагильд и повторно, как стилизованные «король готов», хотя и чаще Визиботные короли просто упомянуты по имени или как «король», как и римские императоры может быть просто «Император». 97 Это подход инсайдера, что самое главное и Соответствующий царь - это местный - здесь визиботный король - и читатель должен предположить любой «Кинг» - восток, если не сказал иное. Одна группа, которая не названа в рамках описания Иоанна Иберии, - потомки Римские граждане. Единственным исключением является в контексте восстания Герменегильда. Джон описал Восстание как ответственность за больший ущерб в Испании к «готям и римлянам одинаково» (TAM Gothis Quam Romanis) «чем любая атака врагов (Adversariorum Infestatio) .98 Термин InfeStatio подразумевает атаку внешних врагов; Конечно, это так, как он использовался почти век спустя в законе царствовавшего вайба.99, если нападавшие были захватчиками снаружи Королевство, то готы и римляне, которые были их жертвами, должны были быть в нем. Следовательно, это не византийские римляне, но родные его-римляны определили не в политической Термины, относящиеся к субъектам империи, но на основании спуска. Следовательно, как другой Половина риторической пары, «готс» здесь берет на одно смысл, подразумевая «люди готики» происхождение ». Как два основных сегмента населения Визиготического царства, которое в других Обстоятельства Джона просто называли «готы» (то есть, политические готы как субъекты готического короля), «Готы и римляне представляют все население, обращенное к общему иностранному врагу. Для Джона, Выбор, чтобы пометить эти группы с этнонимами, которые выделили их отдельных предков в 34. Эта конкретная точка в его работе одолжила риторическая поддержка идеи гармоничного сообщества Соединенные за их королем для общего выгоды. Это затвердело его изображение Леовигильда как законный лидер, объединяющий несколько народов в то, что скоро будет общим Христианское королевство. Один контекст, в котором Джон изображает Leovigild в негативном свете (неудивительно)) Религиозные, как стремятся расширить то, что он называет «арийским сектом». Его запись на 580 говорит, что Leovigild собрал Синод в Толедо, чтобы изменить «древнюю ересь» с «новой ошибкой», которая соблазнить «многие из наших собственных» [католиков], чтобы стать аргами. 101 Джон принимает усилия, чтобы указать, что Эти католики не ошибились, потому что у них была смена сердца и по-настоящему верила в Ариан Доктрина, но потому что они служили свои собственные интересы, а не Бог. Конверты Таким образом, может быть уволен, так как не быть хорошими христианами в любом случае. Ясно, как Джон смотрелАрианство: как неправильно, соблазнительные, еретические, а не «США». Но он также сообщает, как Ариан бы посчитал себя. В одной из немногих арианских перспектив, которые выжили поздняя продувка «еретических» документов, Джон цитирует мнение арианского синода: арианство было «Наша католическая вера» в то время как Джон католицизм был «римская религия». Каждая сторона увидела их версия христианства как «католический», то есть универсальный и истинной веры. Для Леовигильд и другие ариане, их коллеги были идентифицированы, следовательно, не как «католический», но, как римляне. Если ариане понимали «Роман» здесь означает, что эти люди были туземцы, а затем учение поддерживаемого епископом Рима или были византийские римляне проживания вдоль побережья или как-нельзя сказать. Хотя папа был еще не считается абсолютным авторитетом в церкви, что он в один прекрасный день стать, он, безусловно, признается в качестве кого-то особого значения по Католики в Испании, которые могли привести ариан сделать соединение «Roman» между ними. Многие из видных епископов Испании обменялись письмами с папами в ходе шестой и седьмой века о доктринальных вопросов, в знак того, что взгляды последнего были важны для них. Что некоторые из них показывает завуалированную враждебность и неприязнь к презумпции папа Рассказывая Испанские епископы, что они должны делать, не означает, что папский офис не хватало мощности и влияние (и на самом деле, Leander долгой дружбы Севиль с Папой Григорием Великим служит контрпример) 0,102 Нор, действительно, сделали фактическое состояние отношений между иберийскими католиками 35. и епископ Рима (или император) независимо от того, для арийского восприятия; Рим был удобным способ для них, чтобы отличить католиков от своих верующих. Таким образом, в религиозном смысле, люди, как Джон, которые были готы «по рождению» также будут классифицированы как «римляне». 'Роман' может быть активизирован в качестве религиозной идентичности для католиков и также «гот» может взять на себя религиозный аромат применительно к арианства, не вступая в конфликт с политическим или спуском принадлежности, которые представляют другие аспекты идентичности этих индивидов. Джон затем бросил вопрос о религиозных различиях до 587, когда Reccared, теперь единственным король Испании, преобразованный в римской / католической веры, приводя в движение события, которые, в теории, доставить все Iberia спасения. Он описывает Reccared приближается к священникам « Ариан сект»и преобразование их через разум, а не силой и божественной благодатью. В так делать, Reccared «вернулись все люди (роды) готов и свевов к единству и мир христианина church'.103 Учитывая, что, как люди Готы никогда не было Католик, «возвращение» является особенно интересным выбором слов. Когда Джон использовал это слово для территория, Леовигильд взял под свой контроль, он подразумевает законное право собственности на территории. Вот оно означает, что естественное состояние всех людей является католической Христианско-что, как Адам и Ева, которые были когда-то невинно, а затем согрешил, готы имели врожденную правильность они могли бы вернуться к из до дня их принятия арианства. Также важно отметить широкую кисть с который Джон окрашена Готы; «Все люди готов» конвертируются, подразумевая, что все готы имели место последователей арианства до того Reccared. Это, конечно, не так, и Джон сам один из исключений. Его упрощение смешивает три способа бытия готики: Gothicness по религия (арианство) с Gothicness по происхождению и Gothicness как политический субъект, как ожидается, следовать воле царя, в соответствии с фильтрами современного дискурса, через который его зрители понимают термин «гот». Это было как стратегический выбор языка, который лучше всего достичь своей аудитории и играть на перекрывающихся нюансы готической идентичности в сделать преобразование Reccared в еще более знаковое событие в истории Iberia. запись Джона на следующий год говорит, что «некоторые из ариан», в том числе и Сегга епископ Сунна, попыталась захватить власть и была exiled.104 Сунной, который также появляется в житиях Отцы Мерида, был один из многих ариан, которые не принимали преобразование мирно. Там, он главный герой которого нечестивые действия подробно описаны; здесь, 36.Такие арианы рассматриваются в быстрой короткой записи, как будто несчастные аномалии. События 589 И 590, которые все о победе католиков, получают гораздо больше внимания. Во-первых, Джон Обобщает конфликт с Фрэнками в регионе Септимания, возобновляемый контролируемый Территория вокруг Нарбонна, которая лежит в старой римской провинции Галья Нартенсенсис. Когда Клавдий, герцог Луситании, прибыл с готической армией, откровенные откровенные Армия «была убита готами ».105 Их победа изображена как божественная награда за преобразование, с «божественной благодатью и католической верой» на работе, несмотря на то, что Фрэнкс также был Католический. Джон повторяет здесь, что «Ring Recared вместе с недавно приняты готы» католическая вера, опять воображая «готы» как однородную группу, а также сдерживая политическую Значение армии, обслуживающей готический король с религиозным акцентом как вновь преобразованный Католики. Пересечение этих двух способов выявления в качестве гота было то, что привело их их победа. Далее Джон описал третий совет Толедо, на котором официальное преобразование Готические люди и запрещение аренской практики в визиботическом королевстве были зарегистрированы. То Епископы со всей Испании GAUL [Septimania], и Galicia 'были присутствующими - то есть каждая провинция что вовиготы управляли - как было «самым христианским резам ».106 Исповедь вере было Сделано повторно, все священники и «готические люди». Учетная запись заканчивается с резюме От начала арианской ереси и празднования его конца, вот в Испании. Таким образом он изображает Иберийские события в качестве глобальной важности - поворотный момент, когда исчезла арианская ересия Из мира и мира теперь могут сходить на него. Готы не только присоединились к большему Сообщество спасенных католиков, они устранили одну из величайших врагов веры.107 В целом, хромаль Джона изображает возобновить царство, как правильный дом Готи, которые становятся защитниками и разбрасывателями католического христианства. Несколько аспектов Готическая идентичность оказалась актуальной для его истории. Готикность может представлять религиозную идентичность Первый ариан, а затем католицизм. Упрощение грязной реальности, приравнивая все более ранние готы С arian Heesy и все позже готы с правильным католицизмом служили для продвижения единой сообщество. Если все были сейчас одной и той же верой, они могли бы лучше представить свои другие различия как несущественно. Готиктивность может быть использована для обозначения происхождения, как потомки других Готи, хотя Джон использовал это значение реже. Этот смысл останется после преобразования, но 37. Это будет иметь значение меньше, чем способность к «готянам и римлянам», чтобы работать вместе против внешние враги и следовать тому же правилам и правилам, изложенным в первой объединенной церкви Совет всех народов Иберии. Готиктивность также может назначить политическое сообщество лояльных Субъекты, как армия, просто называемые «готами»; Еще до конвертации, все жители считались готы в этом смысле. Другие он определил как противников или подмножеств этой готики Сообщество: Суевицы будут завоевать в Галиции, крестьяне восстали против Леовигильда Доминирование, союзные города с мятежным принцем Герменегильдом. Его интерпретация Социальный ландшафт отражает его интерес к записи присоединения готов к более широкому христиане сообщество и продвижение своей лидерской роли в христианстве полуострова и так Это готы и их преобразование, которое больше всего особенность. Исидор истории Севильи (до 589) Исидор Севильи (с. 560-636) написал свою историю готов и более короткую хронику, которая сосредоточены на иберийских событиях на двух этапах от 610 до 630 м.108, поэтому он является оба современный свидетель до событий конца шестого века и представитель позже Перспектива из эры седьмого века консолидации. Мы посмотрим в эту главу в его Описания событий вплоть через конвертацию RECCARED и сравните их с Джоном аккаунт, а в ближайшее время с солистыми записями Толедо III и агиографической жизни Отцы Мериды и возвращаются к нему в следующую главу для его перспективы и влияния на В начале седьмого века.Мы много знаем об Исидоре и его семье со стороны его и его брата. Он был одним из четырех детей в Северуса, мужчине «провинции Картахены в Испании», все Кого (сам, братья Узелдер и Фульгентий, а сестра Флоренция) вошла в религиозную жизнь и позже были канонизированы как Saints.109, семья переехала из Картахены в Севилью вокруг Время рождения Исидора и комментарии Леундер в Флорентине в конце своего монашеского правила То, что они были изгнаны из своей родины, предполагают, что они двинулись под принуждением. Большинство Вероятный контекст для такого принудительного движения - византийское поглощение области c. 554.110 IsiDore. стал епископом Севильи с. 600 после смерти предыдущего епископа, его брата Лэндер и остался так до его собственной смерти в 636 году. Он, несомненно, унаследовал тесные связи своего брата с 38. King Receded, и он служил учителем другому королю, Сисшебуту (Р. 612-621), среди многих Другие ученики.111 он также председательствовал четвертый совет Толедо (633), который поощрял Образование духовенства и продвигаемого царства широкого единства.112 В отличие от Иоанна, которого Исидор назвал гот по рождению, Isibore и членам его семьи никогда не предоставляются на наследственную этикетку самостоятельно или какие-либо другие авторы. Isidore вместо Привилегированная региональная идентичность, отмечая своего отца по провинции, а не городу или происхождению. Попытки историков, чтобы определить происхождение его родителей через фамилии или Комментарии о ссылках на ссылку и воспитание были неубедительны; Это просто было не самым существенная идентичность для IsiDore и поэтому информация, которую он предоставил нам по отношению к другим понимание его места в его социальной среде.113 Как и Джон, Исидор предпочитал резервировать римскую идентичность для империи (как прошлого, так и настоящее время). Императоры Морис и Фокас, например, появляются в его известных мужчинах как «князья» romans'.114 главное разницу, однако, это то, что Исидор не уклонялся от маркировки Византийские солдаты в Иберии как «римляне». Большинство из этих ссылок на седьмом веке События, но один появляется во время царствования повторной реверены. Отведали отправляемые войска для борьбы с «враждебными народами» в том числе Фрэнки, вторгающиеся в Нарбонне, высокомерные римляне и атакующие BABQUES.115 Фрэнкс и баски, безусловно, были борется на территории, утверждаемо, что визиговое царство, Значение, эти римляне также были, вероятно, были эти византии поселились вдоль Средиземное побережье Иберии. Конечно, Исидор имел другой опыт работы с византиями от этого Иоанна. Вместо того, чтобы жить в Константинополе и узнать их как парень Христиане, Исидор был изгнанником, для которых они были завоеватели. Среди многих врагов боролись, некоторые были восстания местных жителей, а другие были армии соседних королевств. Исидор, связанный с тем же сказкой о завоевании Леовильда «Бунтарь» города Испании «как Иоанн, хотя он не назвал многие местоположения. описать жителей; Это были просто безличные города. В других обстоятельствах Жители Иберии кажутся как «граждан - когда Леовигильд, который появляется в менее положительном свете Здесь, чем в работе Джона, считается, что ограбление как «граждан», так и «врагов», чтобы заполнить его казначейство, и Когда Агила воевала «граждане Córdoba» в 549.118 в дополнение к римлянам и баскам, Восточные короли веровали войну против судов, которые провели независимое королевство в Галиции. 39. Isidore рассказывает историю их завоевании в кратчайшие смягчениями: как акцентированная гот-рассказ в его История готов и хроники, а как более длительная история в истории сувенов, а Краткое описание прилагается к концу истории готов наряду с такими вандалами. Для обоих этих народов, которые когда-то управляли территорией в Иберии, Исидор считал их важно упомянуть только как исторические противники. Как только они перестали иметь свои собственные Королевства, они исчезли из своей готической истории, и их собственные истории закончились. в История готов, Исидор просто связан с тем, что Левигильд принес «сувениды» под его правилом. В истории садов, после того, как Миро стал «принцем сувенида», он пошел с солдатами Помощь Левигильда в его войне против Герменегильда.120 Интересно, что Исидор имеет салоны Переключатель сторон - Джон изобразил их как повстанцы вместе с Герменегильдом. Из-за этого изменения,Исидор должен объяснить, почему Леовидльд, по-видимому, повернул своих союзников и захватил свое королевство. Он поворачивает то, что похоже на предательство в «осуждение» изъятия adeca царствования от Сын Миро. Leovigild только «напал на салов», чтобы свергнуть Adureca, хотя, как только он сделал Таким образом, «Царство сувенов было разрушено и перенесено на готы». Во всех этих Примеры, судоходства, готы, римляне и другие проявляются как политические группы. Во многих Случаи, это широкие условия для армий, сражающихся за их король или для завоевания субъектов. Люди различных предков сражались в этих армиях или были предметом этих королей, но они были все «сувены» или «готы» в этом политическом контексте. История Исидора, как Джон, является одной из народов взаимодействовать в политическом ландшафте. Неудивительно, что самые выдающиеся «люди» в исторических рассказах Исидора - это готы самих себя. В своей хронике он поставил готы в более широкую структуру, так как Джон сделал, с Деятельность и угнальные даты византийских римлян играют важную роль в его рекорде. Его История готов, однако, фокусируется на одних визигов. В то время как Imperial Regnal знакомства и его собственная система знакомств «эпохи», оглядываясь на римскую оккупацию Испании, предоставляет универсальную Хронологические маркеры, только поступки и опыт готов разрываются. Эти готы описано в том же политическом манере, что и в Хронике Иоанна, и как Исидор описал другие народы. Короли иногда появляются как решение «в» географическом местоположении - как теорерика ( Ostrogothic правитель Италии), который получил «царство в Испании» после смерти «Гесальского, короля из готов, и человек, которого он позже назначил «король в Испании», TUDIS.121 в обоих случаях, 40. назначенный является аутсайдером из Италии, возможно, требует объяснения того, что это были готы Испания, а не готы Италии, которых они обычно управляли. Точно так же, когда Люва стала правителем Готы в Нарбонне и Левигильде получили руководство Испании в дополнение к Гальи Narbonensis, эти двое мужчин разделяют царствование, а провинции, которые они были каждый ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ИЗВЕДЕНИИ РАЗВИТЬСЯ С. ВОЗМОЖНОСТЬ.122 Однако IsiDore чаще описаны королями как короли (или князья) людей. Аларик II стал «принцем (принцепс) готов в 484 году, когда они все еще правит из Тулузы, итудицы были «принца готов», когда Апрес и Джастинианус Были епископс.123 «Левигильд, король готов» напал на садовые суда, Феодимир был «королем Секс, когда Мартин прибыл в Брагу, чтобы найти монастырь, а пропаганница была «королем Вандалы, когда он заставил Леатус Мученик.124 Кловис и Детки, оба короля «Фрэнков» Были врагами визготиков на поле битвы, как и Гундобад, «король Бургундцев», и «короли Фрэнков», которые разрушили Tarraconensis во время правления Гудис.125 Эти короли, конечно, не напали на себя, но при поддержке армий, которые были также названы. «Готы» под герцогом Фудгизель закрылись проходит в Испанию и Убил атакующий «армию Фрэнков» во главе с вышеупомянутым «королями Фрэнков» в 541.126 здесь есть как «армия» борьбы с именем Фрэнкивых королей и, следовательно, «Frankish» сам и этноним, сделанный, чтобы стоять в одиночестве для армии - предметы «готс» Борьба за готическим королем. «Готы» также убили Агила, когда поняли, что гражданская война была уничтожить их и, возможно, проложить путь к византийскому вмешательству, и сразился в Ceuta против солдат, которые ранее изгнали готические защитники из этой крепости.127 в Время покрашенного, «готы» опустошенные «Фрэнки», которые атаковали Галлию Нартенсенсис с помощь их новой католической верии.128, как мы уже видели, все эти армии будут иметь состоит из широкого спектра субъектов, в том числе людей готического родословного, потомков из егопано-римлянов и суда, которые были ассимилированы в визиговое время. Все они может быть классифицирован как готы, потому что они были членами царства во главе с гокими и, как группа, функционированная как единственная «готическая» политическая единица в рамках повествования исидора сражений между Королевства. Окончательный аспект, на котором для сравнения хроники Джона с аккаунтами IsiDore является религия и преобразование. Для IsiDore, конверсия по перезаписе не было окончательным его повествованием, и так 41.не играет одной и той же роли климактики или заслуги как можно больше дополнительного описания в его истории готы. Левигильд выглядит как великий военный лидер, который поднял людей через войну в то время как повторно возвысил их через веру. АРИАН «ЛЕВИГИЛД» запятнал его успехи, и это связано с безумием из «Арана Перфейдии», что он начал преследование и изгнание Католики и «заражены» многие со своей пестильностью и ересью.129 поперечном обращении, как в Хроника Джона, зачисляется как «возвращение всех народов готической женки» к правильной вере, Приравнивать ариан с готической идентичностью. Конкретный акт, с помощью которого определяется их готикность Религиозные, но используемый язык добавляет спусковой переоснащение, связывая эти два способа быть Готик вместе. В Совете епископов из «Испании и Галья Нарбоненсенс», повторно покинул ложные учения Ариуса, который «народ готов (популус готорум) имел проводится до тех пор. В его известных мужчинах он кредит своего брата Лэндер для поощрения Перезаправленное преобразование и, таким образом, ведущие «народы готического полоса от арианского безумия К католической вере 230 как Джон, тогда Исидор расширил его использование «гот» в связи с Преобразование, покраска это событие в качестве важного шага в создании людей вроде людей. Пока мы еще не осмотрели счета IsiDore более поздних лет, мы все еще можем сделать Некоторые полезные сравнения с учетной записью хроника Джона. Оба авторы связали Роман личность почти исключительно с византинами.131 для Джона, два фокусных точка его повествования были визиботическим царством и византийской империей, поэтому он включал в себя события каждого, и, Как таковые, два самых заметных актера в его повествовании являются «готы» и византийским «Римлянам». Проведя время в Константинополе, он был знаком с событиями на востоке и Напомнил протягивание «римской» армии против персов и других имперских врагов. Он также воспринимал империю в положительном или по крайней мере, нейтральный свет, ведущий его, чтобы преуменьшить их Споры с вовиготами на иберийском полуострове. Исидор, с другой стороны, показал их как иностранцы и враги, от которых визиботные короли восстановили свои земли. Они появляются больше в своей хронике, чем в его истории из-за прямой направленности последнего на готы, и, как другие народы, они больше не наступит на свою историю, как только они побеждают и изгнали с полуострова. Однако они остались, однако, они были самыми очевидными «римлянами» настоящее время. Вполне вероятно, что одна из причин IsiDore никогда не ссылалась на местных жителей Романа 42. спуск как «римляне», и что Джон сделал только один раз, это то, что они хотели, чтобы эти местные жители были Путать с имперскими римлянами. Оба автора также писали краткосрочные обзоры истории, а не подробные описания, и поэтому в первую очередь изображены единые народы, взаимодействующие на политическом уровне как армии, предметы и Королевства. Таким образом, мы видим «готы» как армию, сражающиеся с соседними франками, Спаюды завоевываются леовигильдом и правителями как царства конкретных народов. Особенность готов заметно в обоих мужских повествованиях, и ясно представлял собой основные субъекты на полуостров. Джон - это готическая история в том, что она учитывает развитие готов в История христианской общины. Исидор - это готическая история, потому что, как мы увидим в следующем Глава, они преодолены как армии, так и еретические ошибки, чтобы стать законными правителями Испании. Третий совет Толедо Церковный совет, с которым Иоанн Бичлар закончил свою хроника, также был записан присутствующие в посещаемости, включая общие разбирательства и каноны, которые были приняты как церковный закон. Эти записи выживают вместе с множеством других советов из Восточное царство, и поэтому может сравниться с повествовательным счетом Джона и Исидора. Основная часть рекордов Visigothic Совета составила в седьмом веке в коллекции Известен как Hispana, которая содержит папские буквы, ранний галл и североафриканский совет Записи и испанские записи из визиготической эпохи. Компиляторы явно имели предвзятость к Толедо, который, как столица, был также местом Королевских советов - потому что все его Советы появляются здесь, хотя несколько региональных. Первый возмещение этой коллекции был скомпилирован с. 633 в Севилье и предполагается, что это работа IsiDore (отсюда, его название, Исидориана); Версия Джулиана привела к работе в современном с. 681, а вульгата с. 694. Эти позже версии сохраняли оригинал в основном нетронутыми, добавляя, а не вычитающие материал.132 каждый Церковный совет управлял старшими епископами, а некоторые вошли в королевское участие. Их записано Поэтому акты являются представитель официальных повестки дня этих ключевых людей. Как закон Canon, они являются предписывающими, а не описательными, рассказывая нам, что надеялось и продвинуло, но не следовало ли люди в царстве следовали правилам.133 43.Потому что преобразование как короля, так и людей было важном событием великого Символический потенциал, его разбирательство и записи использовались для обслуживания конкретных целей и TOLEDO III (как это часто сокращено), поэтому имеет одну из самых длинных записей любого испанского Совет. Он начинается с заявления о причине Совета: что «самый славный, благочестивый, и верный Господь король резарил «назвал это, чтобы поблагодарить Бога за« его конвертацию и готики Люди (Gots Gothorum) '. 134 Как и в аккаунте Джона, повторная модель - это модель хорошего, верного короля И причина, по которой готы были спасены. Кроме того, весь народ обратился с ним, без намек на аномалии (как Иоанн, католический гот) признал здесь. Как связан Джон, это не просто готы, которые не рекомендуют требованиям кредита для спасения, но и главы.135 из-за «Небесная помощь» их королевство подводило его, прокладывая путь к «сувегическому народу» (цен Suevorum) «Чтобы присоединиться к готам в обращении в католицизм. Это показывает, что официальный Заявление Совета было намеренно написано, чтобы оправдать завоевание Леовильда и выразить Официальное послание о заботе о духовном благополучии садов. Леовигильд здесь, как в Изображение Джона, невольный агент Бога. Сначала повторно и его королева, затем «все епископы, священники и ведущие мужчины (старцы или primores) готов, утверждают вероисповедание, а также разнообразие заявлений, исповедующих их вновь Католическая вера и осуждая ариантизм.136 в несколько случаев, этот список важных готических возникают лидеры, предположительно представляющие все люди и делают эти декларации на их от имени. Ариантизм помечается различными уничижими, некоторые из которых также появляются в Рассказы: ересь, совершенные и суеверия.137 Его различные принципы перечислены и названы Anathema, а затем «книга [содержащая] преобразование римлян в арианскую ересь» Произведено Leovigild, объявлена ​​Anathema.138 Это, вероятно, ссылка на записи о записях Ариан Синод из 580 записан Джоном Биглар. Пока это единственная книга, специально Опринял в Толедо III, весьма вероятно, что все арианские труды были осуждены и позже сгорел, как Франкировальная хроника седьмого века Asserts.139 Все эти люди подписали документ, а затем заявление от RECCARED И затем двадцать два канона намеревались направлять церкви через переход. Эти Церкви по-разному перечислены на протяжении всех записей Толедо III как «церкви Испании», Испания и Галль, а также «Испания, Галлина и Галисия». 44. Несколько частей все объединенные, как и его народы, все объединены в одну католическую веру. Наконец-то, Король и все епископы - ли связаны или не подписали полную запись. Как и работы Иоанна и Исидора, акты Toledo III связывают все готы вместе в гомогенная группа. Они представляются религиозной единицей, как арийцы обращиты к католическому Христианство и как политически определено, поскольку субъекты после листа их короля. Эти двое Аспекты готикности, совпадающие в официальной профессии лояльности через преобразование Большой вес к чувству социальной сплоченности влечет за собой действие. Нет упоминания об исключении - некоторые Люди римской родословной среди преобразователей или отдельных лиц готического происхождения не нуждаются в Конвертировать - включен. Впечатление, что читатель должен формироваться, состоит в том, что целый человек преобразованный MASSE. 141 Еще одно сходство между Советом и хроникой Иоанна является Продвижение христианского единства. Этот совет ориентирован на новые католические готы и приносит их в более широкое католическое сообщество, которое также включает в себя романскую родословную. Набор правил в конце концов не для преобразователей, но для всех католических жителей, независимо от их фон. Эта риторика единства имеет официальное одобрение королевского, а также поддержку ведущие епископы испанской церкви; В конце концов, не было частной профессией веры, но Открытое заявление о направлении визиговое царство будет впредь и Сотрудничество как церкви и государства в этом усилии. Поэтому мы можем прочитать язык Этот совет записывает как доказательства явного официального намерения объединить разнообразное население королевство под общей религиозной идентичностью и связать свою религиозную профессию к политическому верность. Как мы увидим, это религиозное объединение со своими политическими оболочками оказалась необходимым Элемент воображаемого сообщества готических, католических субъектов.Жизнь отцов Мерида Последний текст, который обеспечивает существенную информацию о Iberia Siberian, является Агиографическая жизнь отцов Мерида. Эта работа празднует горстку святых людей, в основном епископы, от города Мерида в шестое и начале седьмого веков.142 автор был дьяконом церкви Святой Эйлалии в городе, а также активный промоутер этого покровителя святого Мерида. Хотя ему иногда дают имя Павел, это не появляется в ближайшее время рукописи и, безусловно, было добавление более позднего редактора текста.143, как последнее событие 45. упомянутая смерть епископа Реноватус, вероятно, было написано во время епископата его преемник, Стивен I, между 633 и 638.144 заявленного намерения текста - дать Мэриданс причина верить в чудое истории, рассказанные Григори, великим в его диалогах иллюстрируя чудеса, которые произошли в их городе, но они, кажется, дополнительно предназначены для поддержка исторической роли Мериды в качестве важного епископна в то время, когда она теряла Верховенство Толедо, рассказывая истории, которые сосредоточены на важной роли города, и его Патрон Святой, в королевстве .45 Как эти жизни описывают святые мужчины, мы можем ожидать Условности агиографического жанра для их применения, включая религиозное внимание текст, моральное обучение, включение случайных чудес, создание консенсуса и Божественное вмешательство от имени главных героев - и действительно все они присутствуют. 146 текст разделен на пять частей, каждый из которых описывает жизнь одного человека или небольшой группы родственные лица. Первые три части очень короткие, но четвертый и пятый более обширный и предоставлять полезную информацию о концепциях идентичности. Часть четыре фокусируется на двух прошлых епископов Мерида: Пол и Фидель. Они особенно интересные люди, потому что они пришли в восточное королевство с восточного Средиземноморье. Павел описывается как «греческий по нации, доктор с торговлей» (Natione Grecus, Arte Medicus) 'И как идут с восточных земель .147 Фидель прибыл в Мериду с «греческими торговцами» (переговоры Grecos) «на корабле» с востока «и остались там, когда Павел обнаружил, что они были связаны и сохраняли его как его преемник.148 обозначение Павла как «греческий нация» предлагает То, что автор верил, что он был греческим спуском, и эта грека может быть унаследована. Тем не менее, нет разъяснений относительно того, были ли продавцы также считаются греческими по той же причине или на том, был ли это языком, имена, практики или какой-то другой аспект что привело к автору, чтобы предположить, что они были греческими; ближайший к объяснению он предоставил что они все пришли из «Востока'.149, безусловно, было много греко-ораторов, которые посещали или прожил в Испании, о чем свидетельствует количество надписей на греческом языке, найденном в Мерида, Мертла, Лиссабон, Картахена, Таррагона и другие места. 14.50, потому что греческий был общий язык востока, так как латынь был на западе, докладчики могли прийти из Разнообразие мест и видели себя как римляне (ромаоиои из византийской империи), сирийцы, или что-то еще целиком. То, что они бы не назвали себя «греками» (Hellenes в 46. греческий язык). Эта этикетка имела отрицательную коннотацию, регулярно идентифицированное в Современный дискурс с язычеством - не удостоверение личности восточных христиан хотелось бы требовать. Если им нужно было отличить себя регионом в пределах империи, они упоминали сами как Helladikoi («те, кто жил в Греции»), а внешне они использовали свои политические Личность: Roman.151.Греки также появляются в визиботном контексте в Совете Нарбонна с 589 года. Местный Совет проходил в области возобновляемого контролируемого региона Галлии Нарбоненсенс / Септимания, чтобы подтвердить Руководящие принципы, установленные в Толедо III. В двух случаях записи этого совета подчеркивают что все народы, живущие в регионе, должны следовать на канонах Совета: «Гот, Роман, Сирийская, греческая или еврей - 152 снова, нет разъяснений относительно того, что составляло «греческий» или любой из этих других народов, хотя язык, религия и происхождение, вероятно, были предназначены в комбинация, поскольку можно отличить каждую из этих народов от всех остальных, использующих Эти три аспекта личности. Авторы, однако, предполагают точные границы этих народы будут общими знаниями общепризнанными. Даже без подробных описаний того, как были определены эти народы, Совет Нарбонна подчеркивает присутствие других групп, которые иногда упоминаются Просто как «Easterners'.153 еврейская идентичность будет наиболее легко определена вдоль религиозных линий, но Также было также этническими, и эти два аспекта еврейства наблюдаются, чтобы перекрыться.154 «Сириана», Как и «греческий», был широким сроком, который может быть предусмотрен в соответствии с различными сценариями личности в зависимости от контекстно-лингвистической, географической или общепринятой. Эти же люди может также теоретически рассматриваться как греки, если они говорили на греческих водах Потому что это был универсальный язык общения с востока. Сирийцы также появляются в Написание галл-авторов пятого и шестого века, в том числе Salvian Of Marseille и Gregory туров. САЛВИАН написал в пятом веке о сирийских купцах в южном галльских городах, снова не указывая, как он отличает их как сирийские, а истории Грегори говорят, что Сирийский торговец по имени Евсебиус стал епископом Парижа в шестом веке. Эти примеры озадаченные историки частично, потому что вопросы, которые они часто ищут ответить - куда пришли эти люди, а кто они «действительно» были - не обычно ответный с предоставленной информацией. Вместо этого эти примеры умело иллюстрируют роль 47. Восприятие в идентификации. Запада, писать эти счета и законы воспринимали их предметы как сирийские, греческие или евреи, независимо от того, опознали ли эти люди сами себя таким образом. В восточном контексте, где люди, называемые сирийцами и греками встречаются более регулярно, строки, вдоль которых эти категории регулярно поняли были более точными. Во внешнем контексте, как в Испании или Галлии, границы были представлены больше в целом, потому что линия неисправности здесь была между иностранцом и местным, а не сирийским и Греческий. Мы учимся из истории Павла и Фидели, а не как продавцы и жители, которые пришел с востока увидел себя, но что люди в иберийской провинции Луситании смотрели их как греческий. Конечно, Павел был сам «греческий» и из того же региона, что и купцы, которые посетил его, поэтому он попросил более конкретную информацию, чтобы иметь возможность разместить своих посетителей на более местный уровень. Теле, он попросил его имя, имена его родителей и его родной город, В конце концов, ведущий его, чтобы узнать, что Фидель был сыном его сестры. Таким образом, у нас есть еще один намек Какой тип информации был наиболее важным для выявления людей на местном уровне-семействе и город - когда более широкие категории, такие как сирийские, греческие, гот или римские, будут бесполезны. Их история также дает пример из Iberia: женщина высокого статуса, сохраненной из Смерть Павла, который был доктором, прежде чем стать епископом. По словам автора, она был «прославленным» и «рожден до древней дворянской семьи». Она была также женой одного из «Ведущие граждане» Мерида, «самый благородный человек сенаторного рождения» (Ex Genere Senatorum) ». 157 Они, вероятно, были главными землевладельцами в регионе и четко связаны с локально выдающийся (и богатый) семьи.158Эта пара расположена в социальном ландшафте с высоким статусом и богатством, скорее чем согласно готическому или римскому происхождению, и термины используются, показывают, что дворянство и Сенаторский статус рассматривался как наследственный. Муж был «сенаторным» не потому, что он был член римского сената - на этот момент древним и удаленным органом, устаревшим в Иберийский контекст - но потому что его предки были; он был высшим уровнем общества от какие сенаторы были нарисованы в дни Западной Римской империи.159 Их богатство особенно важно для истории, потому что они сделали Пол своим наследником признательности за его помощь и умер вскоре после того, как оставляя его достаточно богатства, чтобы сделать его самым мощным магнатом в 48. Мерида, богаче даже, чем сама местная церковь. Пол сделал Фисель его наследником, но когда Фидель умер их состояние передано контролю церкви, чтобы финансировать свою администрацию и благотворить Works.160 Таким образом, история служила полуобемным оправданием, правда ли правда или нет, для великого богатство, проводимое церковью Мерида, создавая «сенаторную» и «прославленную» идентичность самых Рассказ, актуальный доступный вариант, который автор мог выбрать. Часть пять жизней отцов из Мерида касается Масона, епископа от C. 570. Автор описывает Масону как католичество, несмотря на то, что гот: «Хотя готический род, его разум [или сердце] был полностью посвящен Богу.161 явно, он ожидал, что его аудитория в 630, чтобы удивляться, что гот в то время, прежде чем конверсия по переводу может быть католический, в Оппозиция стереотипной связи арианства с готическими людьми. Когда позже епископ, Renovatus (d. 633), по-видимому, он просто "гот по нации (лотусь)", без всякого значения что его готическое рождение должно быть удивительным образом.162 Renovatus служил епископом в пост-преобразовании эпоха, когда все готы должны были быть католическими; Это обслуживание Масона до преобразования Это отмечает его личность как необычное (хотя и не уникальное) в иберийском обществе. Мазона служил во время царствования как левигильдов, так и резам, и бегал бывший. Конфликт между католическим епископским масоном и ариемским королем Леовигильдом твердо подходит в аспекты религиозного фокуса и божественного вмешательства агиографического жанра и Центрию истории Мазоны, самая длинная жизнь. Леовигильд - антитеза хорошего Христианский король - «тяжелый и жестокий царь визготов», которые «болят, а не помог, и Разрушены, а не правили, земля Испании.163 в отличие от счетов Джона и Исидора, жизни Не изображайте Leovigild в качестве единицы в любом случае; его контроль над Испанией не была прелюдией к его Спасение, но пародия, ведущая к разрушению. Вместо этого его роль в качестве дьявольского «принца Арианца подчеркивается. Мерида был очень важным городом в визиботическом королевстве и Масоне мощная цифра в нем. Поэтому Leovigild потратил отличное время и усилия, пытаясь Контроль Масона, и тем самым город. Сначала он приказал епископу отказаться от католицизма и «обратиться к ариану ереси вместе со всеми людьми под уходом» .165, когда это оказалось неудачный, он пытался терроризировать Масону, а затем, а затем мешать ему противника изнутри Мерида. С этой целью он назначил «епископ арианской фракции под названием Sunna», чтобы привести ариан 49. города и поощряйте других преобразовать166 Sunna представляет все, что автор нашел фол о арианте, и поэтому автор описал его как «привлечение смерти», «дегустатор Perfidy», «неверный» и «епископ еретики». Когда даже этого не было достаточно, чтобы заставить Масону преобразование или убедить местных жителей вытеснить его из города, Левигильд прибегал на ссылку и заменил его «ложным священником» Nepopis.167, как в Джоне Бигларского дела, это, вероятно, факт что Масона было очевидным исключением к идеальной картине лейвигильда арийских готов чем быть католическим епископом, как правило, что возглавлял Лейвигильд, чтобы нацелиться на него так жестоко. Политический Лояльности может также сыграть роль, если Масона и Мерида были среди сторонников мятежный (и католический) Герменегильд - который мы к сожалению не можем доказать. 168. несовершенное пересечение различных идентичностей масона-религиозных, политических и предков Стандарты Лейвигильда сделали ему ответственность в попытках короля содействовать своему видению Единое сообщество.Масона разрешили вернуться в ближайшее время до того, как повторно стало королем, а Агиограф предсказуемо подчеркивает различия между повторной и его отцом. Реконструирован был «почтенным человеком» и «православным и во всем католическом католическом», в отличие от его безрицательного отца'169 Пока Левигильд заманивал людей от католической церкви, повторно, напротив, «повернулся от извращенности арианской ереси «и через его преобразование» привело весь народ визготы к католической вере с ним.170 снова мы видим, изображенным единым людям - все Готы, как арийцы следовали их лидеру - несмотря на то, что главный герой был сам гот кто не попал в это обобщение. Это не сложная реальность, которая имеет значение для Повествование Гагиографа, но впечатление о единстве и связь между политической лояльностью и преобразование. На самом деле, автор признает, что некоторые арии боролись против конверсии и добавляет Пятно нелояльности к своему греху ереси.171 в городе Нарбонна, «дьявол поднял осадок против католической веры ». Там два графа по имени Гриниста и Фондигерн, которые были хорошо известны для их богатства и дворянства вместе с арианским епископом по имени Аталок привезли множество франков к провинции, чтобы восстановить арианскую фракцию к власти и, возможно, даже Солнечная рецепта.172 в Мерида, Сунна возглавляла восстание местных дворян против преобразования Вообще и масона в частности. Здесь Сунна в стиле «готический епископ» и его последователи 50. «Дворяны готов по рождению (Готорум Нобел Генрере)», которые были самым выдающимся в том числе многие количество. Мы также сказали, что с помощью дьявола Сунна повернула эти друмы от католической церкви.173, если они также были давно Католики, такие как Мазона или поколенично преобразовали из арианства, а затем истекло. Их готикность также явно связан с их происхождением, но реверсия к арианте также придает ему немного Религиозный аромат. Фракция Сунна построена в убийстве Масона и местного герцога Клавдия. Первая попытка не удалась, когда «Witteric, который потом был королем готов», не смог Удалите свой меч от ножна. После того, как толпа осталась, Уитик раскаялся и умолял Masona для прощения, раскрывая весь сюжет и договорные заговорщики. Затем Клавдиус был отправлен, чтобы задержать «Арианс» во время следующей попытки и Вокруг и арестовать любой заговорщик не присутствует. Повторно постановить, что они должны быть лишены своих социальных наград, а затем ссылается.174 Хотя эти люди представлены в виде готических дворян по рождению, их арская вера и Политическая нелояльность - это центр аккаунта - не их готик. Они появляются как «ариана» считает «и« хостел »и сунну как« арийский епископ »и« еретический епископ ». 175 их действия связаны с их религиозной принадлежность, а не их спуском. Точно так же плоттеры в Нарбонна появляется как «ариана», «развращенная», а «в ошибке», хотя никогда не так, как «готы». 176 среди репертуар возможных стратегий идентификации, доступных для гагиографа, религиозных Оппозиция ариан против католиков явно раз имеется в вопросе, чем их родословная. Мы видим дополнительные доказательства этой религиозной обеспокоенности в его описании Герцога Клавдия. Автор явно заявил семейный фон Клаудия: «Этот Клавдий родился из благородных Lineage, рожденные романам (IDEM Vero Claudius Nobili Genere Hortus Romanis Feit Parentibus Progenitus) '. 177 «Римская» «римская» Клавдия была явно ощущена на него родом; Он считался Романом, потому что он произошел с римлян. Его римская семья Также называется «благородным» здесь, что иллюстрирует, что членство в аристократии королевства не было исключительно для готических родов и что человек не обязательно перестал быть римским Участвуя в деятельности дворянства визигового королевства. Клавдиус был больше всего Определенно участник: И Джон, и Исидор идентифицировали его как генерал, который вел визиготью армия на потрясающую победу против откровений в 589.178 он также был католиком и достаточным 51. Изверение в Царстве, что Папа Григорий Великого написал ему в 599 году его помощь в сопровождении посланника.179Включение римского происхождения Клавдия оказалось полезным для Центрального рассказа жизни. Для сенаторской пары дня Павла это было богатство и благочестие, которое имело значение для объяснения Роль Павла как целителя и последующее наследование церкви. Поэтому гагиограф сделал не описывать их как Роман. Клавдиус, однако, появляется в литературном контексте религиозных напряжение. Клавдиус тесно взаимодействовал с выдающимся католическим готм, Масоной, и оба мужчинами были предполагаемыми целями сюжета Сунна. Показывая ариану сунну, атакующей как гот, так и Роман, автор подчеркнул, что конфликт был основан не на этнической напряженности, а на религиозная идентичность, привлекая внимание его сказку на триумф католицизма над арианством в Город Мерида. Это была не борьба между готами и римлянами над тем, кто должен доминировать пост-римская Испания, но местная победа в более широкой битве между католицизмом и арианством для Души верующих - самая значительная возможная битва в тексте, способствующем католическому Вера. Это именно в этом контексте, что римский и готический спуск внезапно стал полезным Инструмент для покраски картины общества, недавно унифицированного за правой и правильной верой. Вывод: доказательства вместе Глядя на все четыре из этих источников вместе, приносит важные идеи на пути шесть Иберианцы договорились о своих тождествах и испытали их в их социальном окружающая среда, а также в ловушки современный историк может столкнуться в попытке объяснить это среда. В начале этой главы я отметил, что религиозные и спускные личности были ожидали, что Iberians шестого века, чтобы отобразить друг друга, и что конверсия была значит поощрять единство именно, стирание религиозного подразделения и позволив новым Католическое сопоставление католиков в конце концов стирают этнические различия. Мы, безусловно, видели много Примеры, которые предлагают так. Масона представлена ​​как странность для бытия готического происхождения и Набожь католическая, как будто готическое происхождение автоматически подразумевает «готической» религиозной идентичности как Ариана. Джон Биглар, Исидор Севильи, жизнь отцов Мерида, а также записей Толедо III Все изображают преобразование, как приносят все готы от ариана до католического христианства. Толедо III. также подчеркнул единство (теоретически) все католическое население, создание правил для всех 52. Восточные провинции, которые бы поступили одинаково к преобразованиям относительно тех, которые уже католичны. Джон описал преобразование, как приносят готы и судовиты в «единство» христианина Причастие. В основе всего этого - два, казалось бы, противоречивых концепций идентичности. Во-первых, то впечатление четко определенных, взаимоисключающих, статических, «реальных» тождеств, таких как готы, которые были все Ариан и Римляне, которые были все католическими, оставаясь в аккуратно разграниченных коробках. Второй есть реальность, иногда даже признанная современниками, множественности и перекрытия Это изменение возможно и что могут быть исключения для эксклюзивных стереотипов. Эти Конечно, то же самое понимание идентичности все еще утверждается сегодня. Первые приводит к обобщениям - современникам и современными учеными - что Маска социальной сложности. Самый яркий пример для Испании шестого века - уравнение ариана Религия с готическим происхождением. Во всех источниках, которые обсуждают период преобразования, это Обобщение служит для соединения всего населения первым арианте, а затем к католицизму. Современные актеры и авторы, которые писали о них, стремились подразумевать единство, которое было не обязательно верно в надежде, чтобы помочь сделать это истинным - представить сообщество и привести Люди придерживаются этого. Это был стратегический переконфигурирование языка, используемого для описания различные категории, с которыми люди могут идентифицировать, чтобы помочь адаптации людей умственный ландшафт для сдвигов в их социальной реальности. Были, конечно, последствия к чрезмерно опрятному уравнению готического религиозного Личность и готический родоход. Джон и Масона, как католики готического происхождения, оказались их Очень существование, что это уравнение было ложно, и любая сила, которую они поддерживали, несмотря на давление От левигильда сделали его, а его ариан оказывается слабым. Они установили плохой пример в то время, когда Левигильд надеялся поощрять ариантизм в качестве объединяющей силы, и поэтому они были изгнаны. Есть, Конечно, другие возможные способствующие факторы на их ссылку, такие как перспектива, которую они (и также-изгнанный лендер) поддержал восстание Герменегильда и не может быть доверенным как союзники в Arianizing Ventures Leovigild180, однако, их католицизм только является недостаточным Объяснение их изгнанников.181 Письменные источники не дают доказательств того, что Левигильд учрежден Массовая ссылка католиков, только о горстке названных лиц. Как указывает Коллинз, леовигильд Заменил Масону с другим католическим, непопис, чья лояльность он мог бы зависеть. У него есть 53.действительно обеспокоен ликвидировать все мощные католики, непопис исчезнет как Ну а Sunna сделали единственным епископом Mérida .182 Иоанна не было даже епископом до C. 591, поэтому он был бы гораздо менее мощным и влиятельным, чем масона и небольшая угроза для Леовигильда власть на земле. Однако на идеологическом самолете он составлял большую угрозу. К Различия между различными сценариями готической идентичности, доступной для Джона и других, мы может более четко видеть, что роль жестких концепций идентичности играет в отталкивании их от Предусмотренное сообщество Leovigild. Для большинства иберийцев, хотя и связывающих готы с арианством и римлянами с Католицизм, вероятно, был довольно точным обобщением, чтобы сделать. Что Джон и Мазона стоят как исключения подразумевает, что большинство детей, рожденных в готы, принадлежали аренской церкви и так были готы как спуском, так и по религии, и то же самое было верно для римлян и Католицизм. В то время как это различие пострадало от масона и других в то время, может показаться Довольно невинное обобщение сейчас, вызывая несколько проблем и обеспечение полезного сокращения, а также Многие современные историки приняли его. Тем не менее, осознание конструкций позади Эти акты идентификации не делают историки невосприимчивы к тонкому влиянию этого язык; Как и сибайцы шестого века, мы тоже можем потерять из виду удобное упрощение и Начните рассматривать это обобщение как полную правду. Например, в его готах в Испании, например. Томпсон утверждал, что «стать Никеис был, так сказать, стать римским и перестать быть готю. 183 в другом месте Он кратко признал, что некоторые люди скорректированы раньше, к точке именования Иоанна и Масона, вышеупомянутое утверждение, а также тенор его языка на протяжении всей Появляются, что они не существовали и игнорируют очень многочисленные применения термина «гот» в источниках После преобразования.184 рисунок от работы Томпсона, Роджер Коллинз настаивал на том, что Арианство было отражением для готического стремления к этническому различию, как будто арианство необходимый элемент быть гот. Он пишет, что использование арианов «римской религии» К католицизму является признаком того, что религиозное подразделение было вдоль «этнических линий ».185 Это определение, Конечно, исключить Масону и Джон от рядов «готов», и, на самом деле, кажется, был фактором в их изгнании. Однако впечатления и реальность не одинаковы, а Коллинз кажется, неправильно поняла их так. José Orlandis более четко, описывая Масону как епископ 54. «римского населения» и сунна как епископ «готического меньшинства арийцев» и «готаряна» Фракция ». Он также этикетки непопис как «Hespano-Roman», несмотря на то, что там будет полное отсутствие доказательств в жизни отцов Мерида или в других местах любого аспекта его личности кроме католической религии.186 Общая тенденция упростить вопросы, описывая религиозное подразделение как одинаково этническое, даже если по большей части религиозное деление падает вдоль этих линий способствует восприятию, что это всегда было верным и делает его сложнее Чтобы понять реальность готической идентичности.187 Вкратце признавая существование этих исключений, а затем переключение на язык, который подразумевает, что они не существовали, эти историки предполагают, что они неудобны- и неважные аномалии, которые мешают нашей картине того, что действительно произошло в Испании, Очень как Исидор и другие современники делали, чтобы поддержать свои повествовательные повестки дня. Там Однако, гораздо интереснее, чтобы сказать о Масоне и Джоне. Их исключительный природа - и сложные слои их идентичности - значит, то, как они были описаны, может Скажите историкам гораздо больше, чем описания других могли бы о том, как обсуждались современники Различные формы идентичности в сложном и изменении мира визиготической Испании. Такие сложные люди также оказались особенно полезными для различных Современные авторы, каждый из которых пытался соответствовать тем же людям в разные повествования рамы. Клавдиус - отличный пример, потому что он появляется на трех отдельных испанских источники. Изучение различных способов, авторов описал его, и его взаимодействие с «готбами» демонстрирует, как авторы могут выбрать из различных возможных тождеств, доступных в Преобладающий дискурс в соответствии с конкретными потребностями и освещает способы сдвига от Романа к Готическая идентичность, возможно, произошла по ходу визигового правила в Испании.В житиях отцов Мерида, Клавдий выступает в качестве сильного союзника католика, Готический епископ и цель сотрудника покушения арианской Сунны в. Его описание в этот счет, как римское рождения сделал его идеальный аналог Masona: РАЗЛИЧНЫЙ родословная, но объединенных в общей вере против того, что автор воспринимается как реальный враг государство вестготов, арианство. В своей хронике, Иоанн Бикларский описывает Клавдию как «герцогом Лузитания», который привел армию, просто«в Goths'-против франкского войска в Septimania.188 In версия Исидора этого же рассказа, Клавдий был направлен против франков, и «нет победы 55. Готы в Испании было больше, чем этот под его command.189 Ни один из этих счетов относится к римскому происхождению, что делает его показаться читателю в качестве „Клавдия Гота“. В политический смысл, он был предметом готического царя и лидера своей армии, и так политически Gothic. Так как Джон и Исидор написал эти отрывки, как празднуют победу Готы в 589 над еретическими арийскими верованиями своих предков, и по сравнению с другими народами, были завоеваны и ассимилированы, римский спуск Клавдия был несущественным. Это было, вместо этого, его политическая Gothicness-его преданность царю вестготов-что было наиболее заметным для их описательных целей. Тем не менее, их отсутствие одного из аспектов его личности не стер его из существование. Не была его «истинная» идентичность и другая «ложь», как жестко монопольно характеризации о Gothicness и Romanness в Испании привело бы один верить. Скорее, они представляют собой несколько слоев идентичности двух различных критериев различия, которые могут существовать вместе и активируются в зависимости от контекста и обстоятельств. Обе концепции идентичности-жесткой и жидкостью играли существенную роль в Идеологическая основа преобразования. Жесткие живописания Эриэны и Goth как взаимозаменяемые термины были обобщениями, но именно эти обобщения, которые привели Леовигильда и Reccared чтобы посмотреть религиозные различия в пределах своего королевства в качестве барьера для общего единства. Именно эти обобщения, которые вдохновили их на выбор и сознательно способствовать преобразованию, каждому к различные христианские конфессии, как стратегия объединения народных масс. Удаляя религиозные различия, Reccared приравнены готическая идентичность с католицизмом, тем самым делая его доступным его римских подданных тоже. Он перекроил границы вокруг своего воображаемого сообщества, так что любой лояльный, Католический субъект может быть гот-религиозно, политически, и, возможно, когда-нибудь так тщательно, чтобы уничтожить любую значимую связь с римской родословной. Как мы увидим в следующих главах, эта стратегия работала. Причина, по которой работал, хотя, не потому, что все вдруг переключается с одного исключительно определенной категории в другую, становясь «Действительно» Готы и католики, но из-за базовое множество и сложные слои друг человек мог идентифицировать. Такие люди, как Клавдий внезапно не перестает быть Roman; Oни добавлен новый слой готической религиозной идентичности с разнообразием возможных стратегий идентификация они уже могут получить доступ, в то числе готической политической идентичности в качестве субъектов. Нет необходимость отказаться от одного принадлежности к другому облегчило объединение всех вестготов 56. предметы с их готическими правителей, позволяя людям переосмыслить, что значит быть католиком и что значит быть готом. Это было в первой половине седьмого века, что это переосмысление оформилось, чему непрерывным выражением видения этого нового сообщества, особенно Исидора Севильского. 57. Глава 2: Церковь и государство: Исидор и его влияние Исидор и Джон, в конце шестого и в начале седьмого века, можно описать Современные Готы в религиозном смысле, как ариан или новые католики, в политическом смысле, Субъекты царя, и в родовом смысле, спускаясь с более ранних готов. Все из этого варианты определения, как готика пользовались широкой валютой в это время в Испании. Это делает не означает, однако, что все они остались столь же распространенное, и в том, что они не сделали. То Источники в первой половине седьмого века показывают значительные сдвиги в использовании каждого из эти способы идентификации. После того, как арианство было запрещено в 589, религиозном Gothicness стало ассоциироваться вместо с католицизмом, и как Исидор и монархии одобрил это изменение. Что преобладало наряду с ней был политический элемент готики идентичности снова активно продвигали. С этими субъекты, объединенные в религиозных терминах, это стало легче представить их как единое целое на политические условия, а также. Потенциальный репертуар для идентификации, как готика был расширен и укреплено, и этот период пила преднамеренного поощрение всех жителей переназначения себя как готы.Эта глава следует следам этой сознательной связи готикности с католической верой и политическая лояльность. Исидор исторических писаний Севильи, который мы уже столкнулись, предложить значительное представление о том, как повествование может быть поставлено на работу для цели общего личность. В своей роли в качестве епископа у него было огромное влияние на церковную политику в этой области, как можно увидеть в четвертом совете Толедо. Он также был очень влиятельным на других епископов и ученые, такие как Браулио Сарагоса, которые продолжали свои усилия в следующие десятилетия. Другие советы, проводимые в годы сразу после его смерти (Toledo V и VI), используют Язык и идеи, изложенные в времени Исидора и изложили роли хорошие короли должны играть в управление единством визигового общества. Исследуя все эти источники, мы увидим Разработка общего сообщения в середине седьмого века, что все лояльные, католические Предметы могут требовать готической идентичности как на религиозных, так и на политическом уровне. 58. История Исидора (Post-589) Хорошо зарекомендовал, что Исидор Севильи активно стремился содействовать готическому католику Identity.191 Совсем недавно Джейми Дерево показал, что IsiDore использовал как его историю, так и его Солибная деятельность, чтобы «вмешиваться в комплексную и постоянно меняю политическую и религиозную ситуацию» и содействовать единству в визиботном царстве.192, что единство требовало новое видение Сообщество с визиготами по праву взят из Рима в качестве правителей полуострова. Сильная позиция Исидора в царстве - как епископ важной см. И наследника его близкие связи брата с монархией, предоставили ему идеальную платформу для влияния на его общество. Его уважаемая позиция в церкви также сделала его привлекательным союзником для визиготического Короли, которые могли нарисовать его власть в его католической стаде. IsiDore создал свою историю Готы, чтобы служить конкретной цели продвижения и легитимизации готического доминирования в Пиренейский полуостров. Способы, которыми он сделал это, включает заимствование как классических, так и Христианские модели написания истории, его лечение других народов в Иберии менее важно чем готы, его изображение римлян, теряющих Божьей пользу и готы впоследствии набирая его, и его похвалы готов, как суждено управлять полуостровом193 структурно, История в своей первой редакции состоит из краткого повествования о событиях из мифического происхождения Готы от библейского магога до правления Сисшебута. Вторая редакция принесла события до Suinthila и добавленные вводные и заключительные книги.194 Эти книги устанавливают всю работу в рамках своего рода судьба манифеста для готы, чтобы управлять Испанией. Пролог, под названием «в похвалу Испании (Laus Pansiae)», Lauds Провинция очарована с флоридными образами брака. Испания - невеста, которая впервые поддержала славная Римская империя со своими великими богатствами, а затем ср. и передал свою пользу Goths.195 'Это было правильно, что Золотой Рим, глава народов, желал вам давно », это Читает, и «самые процветающие люди готов любят вас сейчас». 296 У некоторых ученых есть Интерпретировал этот пролог в качестве доказательства того, что IsiDore был первым испанским националистом. Джаки Например, Fontaine считает, что он показывает «средневековое пробуждение испаноязычной национальности» с энтузиазмом приняты IsiDore.197, однако, ясно, что пролог Исидора на самом деле является похвала Географической провинции, не нации или людей .198 в конце его работы, после Окончательные вычисления годов «королей» и «Царства готов», Исидор начинает его 59. «Рекацитурирование» подводят итогов происхождения и великие поступки готов и подтверждают их превосходство в Средиземноморском мире.199, потому что готы давно уволили Рим, и только что удалил последний из византийских римлян с полуострове Iberian, Исидор заканчивает его Похвала подчинением Римляне к готам: «сам по себе, завоеватель всех народов» Представлено «Getic Triumphs» и «подвергнута римскому солдату сейчас служит готы Кто сами послужили «многие народы и сама Испания» в отличие от пролога, это Действительно похвала готов как людей и довольно хорошо иллюстрирует степень, в которой IsiDore намеревался свою историю, чтобы показать их в победоносном свете.Как показал Эндрю Мерриллы, этот эпилог нарисовал классические этнографические изображения из Getae и Scifhi, чтобы изобразить готы как впечатляющие воины с древним прошлым также иллюстрируя способы, как они, как и их воинские предки, доминировали в страшности Народ вокруг них.201 Скифы играли важную роль в греческом и римском Этнографическая традиция как общий «другой», чтобы проиллюстрировать варварскую противоположность классическим Цивилизованные народы.202 Ссылки между народами появляются уже вроде Геродотуса, которые сказали, что Массагеты были как скифы, и некоторые из его современников думали, что они на самом деле были Подмножество скифов.203 как орося, так и Джером, чьи работы, безусловно, читают, приравнивал к древнему скифанам и Gethae с готами своего времени, как и Джорданс в его Гетика. 204 В первой главе его истории Исидор написал эту связь для своего читателя, относящиеся к тому, что готическое царство было «очень древним», потому что это происходит от королевства Скиф.205 Поэтическая ссылка на «Getic Triumphs» в эпилоге, следовательно, не является неожиданностью для читателя, но продолжение общей темы. С этой стратегией эпилог суммирует Всякая повествовая дуга Исидора могучего Рим, проигрывающая Испанию к готикам и поворачивает готы в законные наследники древнего Рима на полуострове. Мы уже видели, как описания Исидора в Испании Sixth века привилегировали Готы и изображали их как законные правители полуострова, сражаясь и завоевываясь Соседние народы. Тема продолжается в его описаниях в начале седьмого века. Sisebut 'принес мятежные астуривы под своим доминионом на северном побережье и «преодолеть Ruccones 'через его герцоги.206 акцент с первым на готическом превосходстве; нравиться Народ Леовигильд вырвался в представление, астурицы Исидора, вероятно, не были 60. Независимые люди покорили, но недовольные предметы визготов. Преемник Сиссебута, Suinthila, был одним из генералов, которые победили Ruccones, и их подчинение упоминается снова в отчете его царствования. 207 басков вдоль Пиренеи, которые реконструированы Спались были так же «опустошены» Gundemar (R. 610-612) и подчиненные Suinthila. Suinthila так испуган эти «горные народы», которые вторгались в провинцию Тарраконенсс, что они сдались и построили город «для готов», используя свой собственный труд и деньги. Снова мы видим утверждение готических прав на территорию и тех, кто выступает против них как, в этом дело, захватчики. Превосходство готов проявляется в тщательном представлении этих BACQUES, которые не только дают в военном отношении, но способствуют урегулированию своих готических правителей. «Римляне» также кажутся противниками в нескольких случаях, которые могут относиться только к Византийцы в полуострове. Witteric (r. 603-610) сражался "армия римлян и «Через его генералы» захватили несколько солдат в Сагонтии. 209 Гундумар впоследствии «осажденный «Римлянам» и «Сисбут» торжествуют дважды на сам римляне, в том числе подвергаящую Из своих городов в битве 210 хроника Исидора также связывает, что Sisebut, «самый славный Принц готов, выиграл победы над «многими городами римских военных». 211 Римляне были наконец изгнаны из Иберии во время правления Suinthila. История говорит, что он захватил «Римские крепости» и получили последние города, которые остались «в римских руках», делая его Первый король, чтобы управлять «всем королевством Испании к северу от проливов», а хроника что он пришел к правлению «все Испания» после того, как воюли с «оставшимися римскими городами ».212 Эти примеры настоящие победные короли, чьи солдаты принесли им большие выгоды и Кто в конечном итоге закончил объединение полуострова, который начался Леовильд. Что Witteric и Sisebut были победными частично через их солдаты подчеркивают политическую лояльность и сервис короля как часть политической готики. Титул Сисбута «Принцпс готов» поощряет аудиторию, чтобы представить Соединенную Соедину Соединенному сообществом, составляющему полностью из готов, снова в Политический смысл.213 Сам Сиссебут даже использовал титул «царь визигов» при обращении Письмо Адалульду, «король ломбардов», показывающий, что это может быть самоидентификация, а не только один дан другим.214, потому что это внешний, международный контекст, разъяснение, которое он правитель визготов более четко актуален, чем у писем или указов в его собственном Королевство. Поражение Suinthila Byzantines, похоже, было причиной обновления IsiDore 61. как его история, так и его хроника со вторым редактиком. Это важное событие в Прогрессирование готического доминирования над полуостровом Iberian хорошо завершило его повествование и Конечно, изображая его новый король в победоносном свете, будет полезен в поддержании влиятельное положение в королевстве.Чтобы понять влияние поражения византийнов, полезно знать, как обширная территория, которую они контролировали. Хотя Джон и Исидор оба обеспечивают доказательства византийского присутствия на Средиземном берегу Иберии между 550-х и 620-е годы, все еще есть много споров точно, какие земли они заняли и к какой степени215 Исидор написал, что Suinthila покорила свои «города», но не в каких городах специально 216 часто изображен на картах как большой полос территории вдоль южного побережья, византийской Холдинги, возможно, были более отключены. Старые императорские организационные рамки Города и их связанные с ними территории оставались в большей части Испании, а византийская империя Необходимость не завоевала все их в определенном регионе. 217 Когда Исидор относился к «городам», Он, вероятно, имел в виду не только сам город, но и территорию под ее обзором, так что даже Контроль всего лишь нескольких городов означал бы контроль над сельскими районами, но не обязательно те, которые привели друг друга. География Южной Испании составляет ряд прибрежных города, лучше всего доступны по морю, а византийская империя была доминирующей военно-морской властью в Средиземноморье. Таким образом, легко представить, что море, не связанные землям, держали византий владения вместе.218. Один город, который, безусловно, был в византийском владении, является CEUTA в Северной Африке, с Прокопия записывает, что у Джастиниана были отремонтированы стены и размещены на военно-морском эскадриле. Статус Картахены также определен, что подтверждается надписью, обнаруженной там в 1698 году Во время строительства на монастырь 220 так называемая «Comenciolus надпись» отмечает Ремонт в 589 или 590 городских ворот Пацириусом и магистрами. Говорится То, что он был отправлен императором Морис против «Варварского врага» (принимает Барбарос). То «Рабывающие варвары могут быть только визготами, видимые с византийской перспективы. То сроки надписи, вслед за визиботическим преобразованием в католицизм, может быть одним Причина для лейбла «варвар»; от византийского мышления, это подчеркнуло общее «римское» личность с его спано-римлянами, которые вовиготы, несмотря на их недавнее конверсию, не 62. HOLD.221 Византийцы могут обратиться к местным егопано-римлянам через обыкновенный римский родословная и культурная идентичность в надежде выиграть их лояльность и поддержку против визиготического вторжение на эти территории. Старая римская идея цивилизованных римлян против недостойных варваров была полезной стратегией идентификации для этих целей. Другой вопрос, чтобы рассмотреть вопрос о том, является ясная враждебность Исидора к Византийской империи в Контраст с Джонским нейтралитетом Биглара или даже благоприятным мнением. Конечно, необходимость Семья Исидора покинуть свой домашний город Картахена, должно повлиять на его взгляды, как мы уже видели. Тем не менее, существует также возможность религиозного конфликта. Византийна Императоры разместили свою поддержку движениями в течение христианства, что визиготическая Епископы рассматриваются как еретические. Антагонизм Исидора к Джастиниану над тремя главами Споры особенно очевидны в его других работах, и хроника регулярно изображена Императоры в качестве сторонников ереси.222 в формировании повествования о визиготическом превосходстве он не может включили только территориальную завоевание, но и религиозную корректность. Наконец, религиозное единство и православие тоже возникают в описании Исидора Сисшата Лечение евреев. Sisebut широко признан первым воиботическим королем, чтобы попытаться устранить Евреи полностью от Iberian Peninsula.223, по словам Исидора, вынужденных евреев Сиссебута в христианская вера из рвения, хотя неправильно 224 Закон этого эффекта не появляется в позже визиготический код, хотя другие законы против евреев, принятых Sisebut, в том числе освобождение рабов, принадлежащих «евреям (Iudeos)» и запрещение христианских рабах от ассоциирования «Евреи (EBREOS)». 225 Вольфрам Дрюс предполагает, что его отсутствие может означать, что он не был насильственным и поэтому не нужно в более поздних записях, и это сильная возможность.226 Оппозиция на такой Экстремальная политика могла бы сохранить вынужденную конверсию Сиссебута из официальной юридической памяти. Это не значит, что противники, такие как Isibore, не заботились о наличии Евреи в Испании. Кусок Исидора на католической вере против евреев и влияния Ограничения, размещенные на евреях и преобразуют в четвертом совете Толедо, безусловно, показать В противном случае.227 среди последних являются каноны, требующие того, чтобы дети преобразования были приняты для поднял пожизненные христиане, что ни евреев, ни преобразует удержание офисов над христианами и что евреи не владеют христианскими рабами 228, показывают, что возражения к чрезмерным мерам были над возможным загрязнением христианской общины людьми, которые не были подлинными 63.Приверженцы христианства, если преобразование было вынуждено им. Принудительные преобразования Сиссебута имели Вынудил епископы в Толедове IV и более поздних советах по решению таких последствий.229 Другая проблема, которую представили евреи, была их неспособность ассимилировать в новый идеал готического сообщества - один на основе католицизма. Как предметы готического короля и Жители его царства, они могут рассматриваться как политически готические, но никогда не религиозны Готика. Евреи были исключением из идеализированного повествования религиозного единства королевства через какие короли и епископы надеялись создать политическое и этническое единство, но особенно те Кто был насильственно преобразован и чей христианская идентичность была подозреваемой. Ни Исидор История, ни каноны TOLEDO IV явно не отмечают евреев как не-готи, а Толедо В.И. (638) заявляет, что король Chinthila запрещает не католикам оставаться в королевстве, а заметки что эти указы должны быть защищены всеми силами «Царства готов», подразумевая что евреи не являются частью этого готического королевства 230 Церковные советы до 654 Исидор участия Севильи в современных разговорах о проблемах идентичности не был ограничен своей историей. Как епископ, он участвовал в церковных советах и ​​принес влияет на его идеологию, как на готической идентичности, так и на евреев, чтобы нести на их результаты. То Четвертый совет Толедо, состоявшийся в 633 году при появлении короля Сизенанда, собрал все епископы «провинции Испании и Галлина» и руководили самими собой 231 Видение готического сообщества, объединенного католической верой и политической лояльностью, что Поддержанный ISISISORE повышен в Толедо IV через перекрытие религиозных, этнических и Политические аспекты готической идентичности. Наиболее явные примеры появляются в Canon 75, последний и Наиболее обширные из всех канонов, которые читают как торжественное заключение. Говорится что «слава Христа укрепляет его [король] царство и народ готов в Католическая вера'.232 Царство и люди тесно связаны в этой фразе, подразумевая, что Народ, рассматриваемые королевственностью. Как потомки обоих готов и римлян были католическими к 633 году, не было причин исключить один или иной от духовного Преимущества дарованы в царстве короля. 64. Солистые записи продолжают объявлять наказания из-за кого-либо из нас или народы всей Испании, которые пытались нарушить «стабильность страны и люди Готы ». 233 Isabel Velázquez, в статье, ориентированной на последнюю фразу, описывает ее как попытка при социальной гармонии и единстве и сравнивает его с классическим сенатусом Populusque Romanus (Сенат и римский народ), с получением, что означает людей, подчиняющихся королю.234 Подключение страны и людей в этой формуле указывают на то, что этот генс был включен как Страна будет, ссылаясь на все, проживание в королевстве, независимо от происхождения. Как армия Готы были ансамблем людей под руководством готического короля и с обязанность ему и его королевству, поэтому готические люди были ансамблем под королем Юрисдикция и команда 235 готикность здесь была идентифицирована с королевством, политическим смысл, и его акция в религиозном контексте церковного совета связано с этим политическим Готиктивность с религиозной, католической готикностью. Эти готы нуждаются в стабильном царстве и Те, кто нуждается в религиозных пастых, были одним и тем же, как и было создано в Преобразование в Толедо III. Здесь, в Толедо IV, стабильность должна была быть создана через конкретно Христианский консенсус и любой, кто отклонился от правил, установленных в нем исключен из католика, и, таким образом, также готики, сообщество.236Пятый по восьмым советам Толедо в течение следующих двух десятилетий продолжал включить язык готического единства. Толедо VII (646) под правлением Chindaswinth законодательство против тех, кто стремился навредить «народу готов, страны или короля» и, таким образом, вызывает трудности для «армии готов ».237, которые они включают людей, идущих в регионы «Иностранные народы» для неразмерных целей, которые должны рассматриваться как предатели и не дали убежище. Толедо VIII (653) потребовал сурового наказания для тех, кто пытался разрушить «страну и Люди готов (Gothorum Gens AC Patria) '. 238 Толедо V и VI (636 и 638) обеспокоен легитимностью королей, возможно, потому что Чинтила недавно взяла из Сизенанда в перевороте 239 прежние государства, которые для того, чтобы быть королем, нужно быть избранным всеми и быть благородством готических людей (Gens Gothicae). 240 Последнее указывает, что Среди тех, кто не включен, были тиранами, те, кто был поставлен как часть религиозной Заказ, те из «страхового происхождения», а также «иностранные люди» (приемуще) ». Быть королем в Восточная Испания означала быть «родом» (родом) гот и достойного персонажа'.241 65. Хотя беспокойство во всех этих отрывках явно для целостности, безопасности и стабильности католические готические люди и их царство, специфическое подмножество, из которых короги Ожидается, что произойдет менее четко. В контексте многочисленных других прохождений, относящихся к Генс готов в целом, как все предметы короля, находясь от благородства этой женки кажется, предложит любую тему высокого статуса, а не имеющие иностранных гн. Любой уроженец царства. Редкий появление рода в Толедо В.И., однако, сложнее Понимать и привело к широкому спектру выводов в научной литературе. Наиболее распространенным образом историки интерпретировали этот отрывок, так как ограничивает Царство для готов и исключая егопано-римляне. SUZANNE TEILLET, например, конкретно упоминает римляне как исключенные и называет это редким поздним примером «дискриминации по рождению или Origin'.242 Dietrich Claude, с другой стороны, утверждает, что его влияние, что люди римского Предков был исключен из постановления вводит в заблуждение. Он указывает на запрет на иностранцы, верующих, Вероятно, правильно, что «иностранцами» авторы означали людей из-за пределов королевства границы. Аргумент Claude состоит в том, что готы были предназначены для людей из-за королевства в контраст с этими иностранцами извне, политического, а не наследственное определение Поэтому готы 243 разные историки взяли один и тот же отрывок и нарисовали определенные, контрастные выводы, основанные на предположении, что только один аспект готической идентичности может быть предназначенным в отрывке. Вместо этого может быть (и я думаю, что он, вероятно), что авторы намеревались зарезервируйте царство для тех родных родов, а не иностранцев, как обвиняется в их использовании термины «иностранец» и род, но определены, что иначе, чем мы могли бы сегодня. На 630-х годов Когда эти советы произошли, прошедшие более сорока лет с момента Толедо III и согласованные усилия, чтобы получить «готические» и «римские» населения, чтобы увидеть себя объединенными в один. Современники, возможно, начали просматривать всех уроженцев королевства как готического рода. Этот конкретный канон также подвергается дебатам в обсуждениях выборов короля ERVIG (R 680-687). Нет современных источников, которые упоминают его предков, но Хроника девятого века Альфонсо III утверждает, что мать Ервига была родственником короля Chindaswinth, тогда как его отец, Ардебаст, был иммигрантом изгнан из византийского Empire.244 Claude утверждает, что это было «как правило» предка отца, а не мать, что определил этническую идентичность своих детей, и это сделало бы Эрвиг Византин / римским 66. Рождение, член экстраниевой прививки не имеет права на престол по Толедове VI. С ЭВЕРИГ Стал король, Claude причинами, канон не должен был призван обратиться к спуску, но и Политическое членство: Ервиг родился в визиботическом королевстве и был лояльным предметом и участник дела королевства, который бы сделал его, политически, гот245 других Предположим, что Толедо В.И. действительно исключил как его егопано-римлянцы, так и иностранцы, и поэтому найдут Другие способы объяснить царство ERVIG. Хосе Орландс предполагает, что он был просто исключениемк правилу, не доказательством политического значения к канону; он достаточно убежден, что Единственная готическая идентичность, которая имела значение здесь, была предка, что он не считает, что Эрвиг может быть все, кроме исключения. Питер Хизер решает проблему другим путем Предоставление евига готической этнической личности через его мать.246 Ни один из этих историков не волнует Обязательство истории из хроники Альфонсо, несмотря на свою позднюю дату, но помимо того, что эти Ученые пренебрели более чем сорока лет, которые проходили между шестым советом Толедо и Ервиг вступление к трону. Мы не можем предположить, что интерпретация людей Этот отрывок не изменился на этот раз, тем более, поскольку источники за эти годы кажутся Предложить постепенное сдвижение в том, что это должно быть «гот». Использование модели идентификации, которая обеспечивает многогранные и перекрывающиеся идентичности которые постоянно согласовываются, все достигает другого вывода вообще о Требования готического царя в канонах Толедо В.И. Что эти каноны на самом деле предложили Является ли то, что множественные, перекрывающиеся чувства готикности были предприняты по мере необходимости для королей политический и спуск. Кто именно рассматривается как готическое рождение в 638 году, хотя неясно. В Период особенного потока, с увеличением репертуара способов определить как готические религиозно И политически, полностью возможна, что готикность по происхождению также начала сдвинуть. То Источники не предусматривают примеры современных людей, которые так обозначены, которые могут осветить это дальше. Вместо того, чтобы попытаться определить, какой способ идентификации авторов Толедо В.И. «Действительно», предназначенный Генере Гётус, историки были бы лучше служить исследуемым способы множественные аспекты совпадали здесь и были обсуждены заново за остальные Седьмой век. Это приведет нас к интересному наблюдению, что ссылки на римлян исчезают в начале седьмого века, указывая на то, что риторика Толедо III из всех готов 67. Быстрое и глубокое влияние на то, как подумали современники и писали о жителях визготического царства. Они знали, что их короли были готы и что это означало, не написано Это для аудитории, потому что они чувствовали такие объяснения ненужными. Таким образом, точные значения готической идентичности ISISISORE и его современники использовались менее чем ясно-для нас сегодня и Для более поздних поколений возобновляемых лидеров и писателей. Заключение На протяжении первой половины седьмого века готическая идентичность применилась более широко для всех жителей визигового царства. Утверждение католицизма дало Готическая религиозная идентичность Новое значение, которое Исидор Севильи напрямую связан с лояльностью к визиговый король. Быть хорошим католическим и лояльным предметом были оба способа требовать готики личность. В истории Исидоре и солистых записей Gens Gothorum выглядит как единой Группа на религиозных, так и на политических уровнях и близко связана с их страной и королем. Исидор повествовательная дуга связана готики к полуострову в иберийском полуострове, как обоснованные правители земля, и на протяжении всего его счета готы побеждают над «повстанцами» и «врагами» этого Божественно рукоположен объединение. Епископы в церковных советах этой эпохи все чаще ссылаются на «король, люди и страна готов в качестве единицы, действуя как один, несмотря на любое разнообразие внутри, И в процессе размещения тех, которые не выровнены с этим видением в уязвимом положении. То Растущая ассоциация готикности с католической верой маргинализировала евреи в той степени, в которой они не было до опыта в иберийском полуострове. Первые доказательства принудительного преобразования в Испания исходит от именно этой эпохи, как католические лидеры начали видеть еврейских жителей как препятствия для их идеологии единства. Новые видения сообщества, начиная с Толедо III отмеченыЕвреи как «другие» и добавили исключительный дискурс к репертуару идентификаций, которые Современники и будущие поколения могут нарисовать. К середине седьмого века, Социальный ландшафт значительно отличается от достижения дня повторной обработки благодаря ассимиляции римлян и других в ряды религиозных и политических готов. 68. Глава 3: Последний седьмой век Как 589, в течение всего года 654 год был поворотный момент для дискурсов идентичности в визиботной Испании. Это отмечает конец сильного акцента, размещенного на готической идентичности во время первой половины век, с Isibore и различными королями, продвигающими союз религиозной и политической идентичности под готической меткой. Это была также точка, на которую различия между римлянами и готами Если какие-либо еще существуют, были официально устранены в законе. Четкие заявления, что весь христианин Население следует обращаться одинаково оказалось, когда короли переработали старые законы, которые оставались в использовании в смеси HodgePodge в один код, который сделал бы однозначно и униформировать закон земля. Законы после этого момента, как гражданский, так и канон, перестанут обратиться к римлянам и даже Готы, кроме как в устаревших контекстах, доказательства того, что их авторы больше не почувствовали необходимость Укажите этническую принадлежность своих предметов. Они предположили, что население было однородным и что во всех Пути, которые имели значение, все в визиботическом королевстве считались «гот». На месте римских и готических, другие тождества стали более заметными, включая фактную лояльность между соперниками для престола и православной христианской идентичности в отличие от евреев Вера, практика и родословная. Премьер-министры изменений на этот раз, как в 580-х годах, были парой отец-сына: Kings Chindaswinth и Reccewinh. Эта глава начнется с них, включая церковь Советы, проводимые под своими царствующими и законом кодекс, который они составили, известный нам как визибот Код. Вторая часть главы рассмотрит язык церковных советов от 666 год на и законы, добавленные в визиговый код Kings Wamba, Eervig и Egica. Наконец-то, Доказательства для всей Испании в шестое и седьмой веке будут собраны в согласованности Изображение трансформации римлян к возобновлениям к простому «нашему народу». ЧИНДАСВИНГ, РЕЦЕТВИНГ И ДОСТИЖЕННЫЙ ЗАКОН Король Чиндасвинт (р. 641-653) пришел к власти в старости после готических дворян свергнул предыдущий король. Его попытки утвердить его власть включало подавление (и даже Убийство) некоторые элементы благородства в пользу тех, кто предан ему и принял участие в законах Для измены и заговора.247 в 649 году он сделал своего сына Рекомендации (R 649-672) координаковым королем, а также 69. Вместе они предприняли обширный капитальный ремонт законов царства. Визиговый код (Lex Visigothotorum) был выдан рецентом в 654 году, включив законы, которые он и его отец имели сделано с более старыми законами, все еще в использовании и ревизии старым законам, которые больше не соответствуют государству Восточное общество.248 как оригинал из 654, а 681 восстание ERVIG, добавляя законы от Временное выживание.249 Индивидуальные законы в рамках кода связаны с королем, который принял или извлекли их, обычно чиндасвинт, рекордвинт, или erervig, но иногда также резают, Sisebut, или вамба. Любые, которые предшествуют рекарированным, просто отмечены антикваус, и предположительно Приходите из кодов EURIC и Leovigild. Этот код запретил использование любых предыдущих законов и приказал им уничтожить, обрамляться как единый, единый кодекс закона для всего Королевство.250 Было как минимум три таких кода, которые могли быть использованы в одну степень или Еще один до 654 года: Кодекс EURIC, Breviary of Alaric и Revisus Codex leovigild. Кодекс EURIC был написан в конце 470-х годов во время правления EURIC над Восточное королевство Тулузы в Галлине (466-484). Сегодня выживает только в палимпсесте Фрагмент, вероятно, написанный на юге Галлии в шестом веке. 251, сравнивая маленький сумма, которая выживает в этом фрагменте с соответствующими фигурами в Antique, мы можем заполнить В некоторых недостающих словах и определить другие законы, которые могут встречаться с кодом EURIC по их стилю, и Alvaro d'Ors, полезно включает в себя в своем издании опрос этих антикватных кадров, которые, вероятно, возникать с кодом EURIC.252 Код был, по-видимому, смесь готического обычаи и римляна Юридическая культура, в том числе многие постановления из римского права, а также элементы иностранца римски System.253 D'или предупреждает, что понять код EURIC, мы должны иметь в виду, что для EURIC, исчезновение после окончания Западной Римской империи имперского префекта в Aquitaine (который бы напрямую повлиял на контроль EURIC над регионом), возможно, был более сразу значительным, чем исчезновение императора в Риме. Он предполагает это EURIC вводил в эксплуатацию его кодекс после роста Одоакера в Италии как способ уточнить государство закона при этой новой административной структуре254 Бревиание Аларича, также известное по названию Лекса Романа Виоботорум, была выдана в 506 О полномочие короля Аларика II (484-507), также постановляя из Тулузы. Все, кроме одного из Многие рукописи, которые выживают, выживают из копии, отправленной Аларикой на Count Timotheus, и часть этой даты до шестого века. Только одна рукопись исходит из Испании, предположительно в 70. часть, потому что более поздний Visigothorum Lex приказал уничтожить все законные коды, которые предшествовал, но количество галловских копий, которые выжили, предполагают, что он продолжал быть влиятельный в Галлии после того, как визготы остались 255 Бревиание было создано как сокращенная версия теодосянского кода (выдан в 437 году Феодосию II, римским императором на востоке) и большинство известных имперских законов пятого века или новеллы, которые все еще использовались в бывших провинциях Империи, особенно в церкви. Добавлено ко многим из законов, интерпретации, которые объяснить или просто обобщить законы, чтобы сделать старые законы понятно позже общество, делая его коллекцией старых и иногда противоречивых законов, как и Сам Теодосский код был. 256. Аларик выпустил своего кребии во время напряженности между его возобновлением королевства в Toulouse и Clovis 'Frankish царство к северу от реки Луара, год до того, как кловис поражать и убить его и оттолкнуть визготы из всех, кроме маленькой части Галлии, известной как Септимания. Сроки и тщательный романс содержания предполагают, что Alaric's Парригиа было, частично, намеревалось показать римлянам, живущих под его правилом, которые, возможно, были соблазн союзними себя с кловием, что их юридическая традиция - все еще сильный символ римской личность, поскольку империя ослабила - будет продолжать быть честью в его королевстве 257 Дополнительное преимущество кастинга Аларика как прямой преемник римских императоров: правителя который продолжал распространять свои законы.258, это был также выбор законов, уже используемых в Королевство Аларика до того, как Римская империя упала, сокращена и интерпретирована для простоты использования в их новой политической среде, и существуют вместе с Кодексом EURIC как дополнение к Законы, содержащиеся в них. Revisus Codex leovigild (568-586), вероятно, составлен c. 580, больше не выживает За исключением антикватных визиготорума Лекса. Мы знаем, что это существовало из IsiDore История Севильи, которая говорит нам, что Leovigild исправленные законы, обнародованные EURIC, добавляя некоторые который был опущен и удалить лишние другие, и мы можем вывести, какой из Antique принадлежал к нему, а не на EURIC, сравнивая стиль.259 законов, которые известны Быть EURIC, кажется, не изменится в стиле со стариной палимперсстата шестого века кода из EURIC к их включению в седьмом веке Лекса Визоторум и эти антиквенистые 71. поэтому поделитесь этим стилем, следовательно, можно отнести к EURIC, а те, которые не могут быть осторожно назначен Leovigild.260 Многие предметы из этих старых законов были включены в визиговый код, хотя Они продолжали действовать так же, как изначально предназначено или существовало в основном для Ссылка невозможно сказать. Юридические источники присутствуют уникальные вызовы историка, потому что их предписывающей природы и их зависимости от исторического прецедент. Законы могут отражать законный идеал, а не социальная реальность - попытки повлиять на нормы общества, которые могут или могут не сработал. Они могут быть великолепными заявлениями, сделанными, чтобы правитель появиться обеспокоен особыми проблемами в его королевстве или государственной официальной политике, но никогда не применялся. Они могут также отражать прошлое, а не современное общество, поскольку законы могут оставаться «на книги «без насития - либо потому, что никто не удосужился отменить очевидно Внешний закон или потому, что оно служит полезной иллюстративной цели.261, однако они предоставляют окно в современное мышление и можем сказать нам, что правитель пожелал для его общества (и Поэтому включено в его законы) или какие концепции и идеалы все еще имели значение, даже на риторический уровень.Шесть из антиквениров в визиготическом коде относятся к правам на землю и могут быть прослежены к Код EURIC. Один из этих утверждает, что любые «готические лоты (сортирует готики)» и «римские трети (Tertiae Romanorum) «который не был возвращен в течение пятидесяти лет, не мог быть восстановлен 262 Это относится к визиботическому урегулированию в аквитании, используя язык, общий для текстов от Галлина, Бургундия и Италия.263 Еще один закон подтвердил граничные изменения римлян до Готы прибыли и изложили правила для того, что нужно сделать, если границы земли заявили Готы и римлянами не могут быть легко определены существующими достопримечательностями. 264 Еще два закона относящиеся к разделению пахотных земель между «готбами» и «римлянами» были сохранены в Код рецептавинта, как и один, объявляющий, что любые римские тераги безразлично присваиваются Готы должны быть возвращены.265 Последний закон от сохранившихся частей кода EURIC появляется в Визиготический код, хотя и с изменениями (предположительно Leovigild, учитывая, что он был помечен как Часть Antiquae). Оригинальные заявления EURIC заявляют, что если роман дал готскую собственность, которая была в процесс судебных разбирательств, а в том, чтобы сделать готов потерять его вновь заявленные земли, 72. Роман должен компенсировать его чем-то в равной ценности. 266 Параллельный закон в позже Код заменяет этнонимы с помощью универсального «любого (Quis)». Эти законы от достаточно ранней даты, что изначально там было бы мало Вопрос, к которому применили термины «Роман» и «гот». В визиботическом королевстве в Галлине Где они были написаны, римляне были теми лицами, которые были гражданами Империи прежде чем он упал на западе. В более поздние годы условия были применены к потомкам этих люди. Поскольку их политическая идентичность, как исчезли имперские субъекты, эти римляне были вместо этого идентифицируется их бывшим гражданством или гражданством их предков - они родились не варвары родители и думали наследовать свой романс, так как готы унаследовали их Готикность. Однако эти термины означали в 654 году, были, вероятно, были очень разными. Включение Из этих конкретных законов, когда другие антиквенистые, несомненно, были оставлены, как больше не актуальны предполагает, что некоторые холдинги продолжали управляться вдоль старых линий по специальному Правовой статус, в котором другие владения не подпадались. Это не нужно, однако, означают, что отчетливый Сегменты населения, известные как готы и римляне, остались в визиботной территории, как Волк ЛИБЕСЧУЕТС и Е.А. Томпсон предполагает, потому что договоренность этих законов описывает не был нынешним, но устаревшими 267 готические сорты и римские тераги относятся к недвижимости и Историческая ситуация, не к людям, современным с Рецентом. Как часто бывает в законе, Старые статуты появляются в более поздних кодификациях, чтобы подчеркнуть, что статус-кво они создали Должны продолжить - вот что никаких проблем на права собственности не может быть сделано на основе претензий знакомства на расчетный период. Их принципы поддерживаются, хотя язык, который они используют отражает более старую реальность. Товар, который Левигильд отредактировал, однако, не был разъяснен Условия урегулирования, но общее правило, касающееся непрерывной практики. В пересмотренном виде Версия, это становится просто законом о компенсации, который применяется ко всем землям. В этом контекст, ясно, что этнонимы были удалены из этого конкретного закона, но не остальные Потому что он упомянул что-то другое и в более широком смысле. От Revisus leovigild, один конкретный закон, который выживает в визиговом коде, Особый интерес для понимания смещения концепций идентичности. LV III, 1, 1, который формально разрешенные римлянам и готы вступать в брак, является центральной точкой многих аргументов о законе И этнические идентичности в визиботическом царстве. Согласно тексту самого закона, это было 73. принял, потому что древний закон на эту тему было неприемлемо, потому что это несправедливо предотвращено Брак отдельных лиц равного статуса и родословной. Он объявил, что отныне готики Человек может жениться на римской женщине, а также по готической женщине римский человек (UT TAM Gothus Romanam, Quam etiam gotam Romanus si coniugem habere voluerit) ', предусмотренный, конечно, Они соответствуют требованиям статуса и разрешения, записанные в другом месте в коде. Социальный класс По-видимому, все больше имел в виду Левигильд и элиты своего царства, чем родословного. Запрет на смешанность имеет сложную историю, которая необходимо понять, чтобы увидеть, как конкретное значение изменилось с римского к возобновлению контекст и почему это, вероятно, было не так просто, как текст Leovigild делает его Появится 268 Древний закон, к которому леовигильд ссылается, был выпущен 28 мая 373 года императором Валентинское я в Теодосию, во внимание магистратуру (начальник кавалерии), обслуживающий в Северной Африке.Теодосий боролся с трудной кампанией против африканско-римской имени фирмы и Группа африканских мавританских повстанцев. Это были не посторонние или иностранные враги, а повстанцы от в пределах границ Римской империи.269 Это ключевой момент в понимании намерения Закон, который читает следующим образом: «Нет провинциальных (провинциальных), какого какого ранга или класса он может быть, вынести жениться на варварской жене (Барбара Уксур), и не будет объединена провинциальная женщина Гентиль (Гентилис) ». 270 В этой оригинальной версии «Римляне» не упоминались напрямую, но «Провинции», безусловно, называются римскими гражданами, проживающими в провинциях Империи. Те Кого романские провинциальные провинции были запрещены от жениться, были как «варварский» и «язычника». Обычно на протяжении всего теодосского кодекса, в котором был включен этот более старый закон, «язычники» относится к язычкам или пограничным соплеменникам, а мавры, живущие в римской границе, могут быть легко видны Таким образом, 271 Дальнейшее подтверждение этой гипотезы - это тот факт, что наказание наказания в этом Закон не для сама брака, а для заговорных действий, которые могут прийти. То Очень следующая строка утверждает, что если альянсы приходят эти браки, и если что-то должно быть Раскрыты как подозреваемое или преступное, стороны столкнутся с капиталом наказания272 валентинской Благодаря этому регулированию для предотвращения римских провинций от сайдинга с повстанцами «Варвар» Из-за связей через брак.273 К 506 году, когда Аларик заказал сборку своего бревии, фон этого закона было бы трудно обнаружить, поскольку редакторы теодосского кода не имели 74. включал большую часть контекстных деталей, связанных с его обнародованием. 274 Юридические советники, которые скомпилировал Brevary, добавленную интерпретацию, которое слегка изменено значение этого закона, намеренно или нет. «Провинциальный» стал «Роман» и «язычником» стал «варвары». Они также не подтвердили акцент оригинала закона о сотрудничестве с врагом как фактический акт наказывается, изменяя смысл дальше, чтобы сосредоточиться на браке как преступление а не его последствия. 276, будь то эти изменения к первоначальному значению текста были преднамеренности или просто указанием того, что контекст был забыт, невозможно знать. Историки интерпретировали эти изменения ряда способов, но обычно игнорируют Ключевые доказательства одновременного совета католических епископов. 277 Эти епископы были вызваны вместе В Agde в 506 году Сам Аларичен от визиготической территории как в Галлине, так и в Испании. Этот совет возглавлял Цезарию Арль, которого Аларик ранее ссылался на Бордо, и может были предназначены для показать католики - большинство из которых были тогда, конечно, римляне - что их Правитель был обеспокоен сохранением своих учреждений.278 оно оказало безопасность в религиозной сфере в то время как Brevary предоставил это в юридической сфере. Записи этого совета включают свои собственные запрет в брании между католиками и «еретиками». Каноны утверждают, что это неправильно присоединиться к браку с любыми еретиками, и дать им сыновья и дочери, но ему было разрешено жениться на них, если они обещали, что они станут католическими христианами. 279 Два типа запреты, вероятно, связаны. Поскольку большинство римлян были католическими и большинством готов были тогда члены арийского секта, как мы видели в первой главе, католическую еретику запрет на брак и римско-варварный запрет, похоже, должны применяться к тому же людям, используя разные режимы идентификации. В период, когда религиозные и спускные личности будут иметь в основном перекрываются и, как мы уже видели, обычно предполагалось карту на один другой, эти тождества укрепили друг друга, и явная проблема с обеих сторон Поддерживать разделение привело к законодательству как в церковных, так и в светских сферах. Также неясно ли аларические и его советники собирают «варвар», чтобы ссылаться на неромоны (в том числе вовиготы) или иностранцам извне царство. Это немного странно для Документ, выданный под обзором готов, чтобы ссылаться на готы как «варвары», что-то, что не происходит в других таких источниках в визиботическом царстве, и даже 75. в других местах в Бревиаре, «Варварский», как правило, указывает на врага или какой-то иностранец «Другое ».280 Это было не полностью неслыханным, хотя, появляясь примерно в то же время в Бургундский закон и впоследствии шестого века Галлина в поэзии Венантив Фортунатус.281 Уникальный Использование «варвара» и удаление «провинциального» - менее значимого терминов пост-империи возможно, сигнализируйте о времени перехода и путаницы о том, как две группы будут сейчас относиться друг к другу. Динамика их мира изменилась, и не полностью урегулирована, как имели ссылочные пункты для того, что означало «варвар» и «Роман». Если их тождества были меньше, чем Ясно, неудивительно, что то же самое было верно для их языка.Хотя мы не можем быть уверенно, как был предназначен запрет Бревиатуры - или его Авторы даже были уверены - мы можем ясно видеть, что по времени Леовильда и формулировкой и смыслом Сместился, и закон был теперь интерпретирован как запретный брак между готами и римлянами. Там было, хотя было, по крайней мере, некоторые такие браки до официальной легализации Леовигильда их, в том числе в тудисе, оструготного дворянина, отправленного Теодерией как его королевский прокси Во время оструготического доминирования Испании в 520-х годах, который женился на местном егопано-римском женщина. Его последующий рост трон показывает, что никто не был ужасно обеспокоен этим Определенное вмешательство.282 может быть, что подъем запрета был формальностью, который сделал нет Дольше подходящий закон соответствует фактическим практикам, которые уже начинали меняться. Как с Бревиание Аларика и Совет Агда, закон Левигильда был выдан одновременно со своим арианом Синод. Учитывая общие предположения в его день, как в аларическом, что готы были или должны Все арианские христиане и римляне все католические, леовигильд, вероятно, связывают религиозные и Спуск аспекты этих личностей и задуманы законами о гражданских и каноне. Мы должны увидеть этот закон в более широком контексте своих попыток пересмотреть эти Личности сформировать единое готическое сообщество, охватывающее оба аспекта в одном: Католический, арийский, римский или готический, все предметы подобного статуса были свободны вступать в брак. К тому времени Рекомендация вошли указ Леовильда в его визиговом коде, Бронирничество было официально юридическим уже более шестидесяти лет. Было бы глупо полагать, что Осталось четкую сегментацию между римлянами и готами среди населения Царство, если источники явно не сказали нам так. Дети этих мероприятий поделится Культуры, имена, традиции и льготы обеих групп - широкий репертуар возможностей 76. для навигации все более смешиваемого сообщества. Они выросли бы во время период особого интереса к ассимиляции всех иберов в один «люди». Роман и Готические идентичности крайне вряд ли остались отчетливыми - и на самом деле, как мы будем в ближайшее время Видите, они вскоре исчезнут из исходной записи в целом. Ссылки на римлян и Готы, скорее всего, были риторические конструкции, признавшие возможности о возможности Разные этнические принадлежности в царстве и символически применяя закон ко всем. Так почему же Этот закон остается в юридической записи? Как с перевесами урегулирования от EURIC Код, закон Лейвигильда в контексте середины седьмого века продолжал представлять статус-кво, Права люди должны были жениться, и причины, по которым эти права были предоставлены. Удерживая этот закон На рекорд рецептавинт поддержал предпосылку брака в течение социального статуса, который вдохновил это. На самом деле, в девятом совете Толедо, проведенного в 655 году, год после возобновления Был выдан код - мы видим еще один пример привилегированного социального статуса правил брака происхождение. Канон тринадцать заявляет, что, потому что благородство должно «сохранить их род» и предотвратить «инопланетную смесь от загрязнения», все свободные (Liberti) церкви-мужчины или женщина, и их потомки - запрещены от жениться на свободных людях (Ингнуи) Roman или Goth.283 Следующий Canon продолжал, чтобы это правило должно быть нарушено, снова Готы или ромлянами, дети этих союзов не смогут покинуть покровительство храм. Еще раз, как светский, так и церковный закон подчеркивает брак на основе социальных стоя, а не этническая принадлежность на большом одном языке, последний отвечает и Параллерирование первого.В дополнение к антикватам, три закона от рецепта и Sisebut в отношении евреев появляются в визиговом коде. Оба закона Сиссебута касаются христианских рабах, связанных с Евреи, и один ссылается на повторное указ о том, что христианские рабы не должны оставаться с Еврейские мастера, отсюда и включение последнего наряду с двумя из SiseBut.284. Они расположены среди ряд новых законов, относящихся к евреям, и, вероятно, были включены, потому что Рекомендациявинт пожелал об этих правилах (но не других, таких как вынужденные преобразования Сиссебута, которые IsiDore записал), чтобы продолжать действовать. 285 Оба законодательства Sisebut содержат озабоченность Ссылка на римское гражданство. Л.В. XII, 2, 13 заявляют, что любые христианские рабы все еще в Владение евреями должно иметь те же юридические права, что и гражданин римлян (Civis 77. Романорум) ', а следующее предложение повторяет, что когда еврей освобождает христианский рабы Должен быть сделан таким образом, чтобы позволить ему достичь звания «римского гражданина». Очевидно нет (лояльный) предмет визиготических королей был гражданин Восточной Римской империи, поэтому это не фактическое гражданство. Сосредоточение здесь о правах, ссылаясь на коллекцию прав исторически связано с римским гражданством, которое сделало этот статус таким высоко оцененным в конце Империи. Подобные гранты римского гражданства на освобожденные рабов появляются в визиботном формулировании, Коллекция модельных документов, вероятно, собрана в конце седьмого века и используется для Фразы картторов манумиссии найден в монастыре Селанова в девятом век и позже. 286 «Романский гражданин» был просто формулярной фразами, которая будет скопирована, указывая не то, что получатель фактически станет участвующим гражданином империи, который нет дольше существовала на Западе, но у него будут такие же права и привилегии такого гражданина имел в прошлом, например, владение имуществом и давать юридические показания. Такая анахронизация Язык, отражающий прошлое, а не современные обстоятельства, распространен в юридических текстах, Особенно документы на основе Forcialies, которые просто скопируют настоящее язык. Время в Сиссебуте, хотя термин «римский гражданин» мог иметь более сильный резонанс Чем в этих последующих примерах формуляров. «Римский закон» в какой-то форме продолжал использовать по всей Западной Европе за пределами кончины Западной империи. Епископы на втором Совет Севильи (619), например, четко знал его и применил его к своим каноническим решениям, и в Фрэнкишском законодательстве католическая церковь считалась, что она проводится 287 Бревиание Аларик все еще остается в использовании во время царствования Сиссебута, и как резюме римского права, которое он содержит Руководящие принципы, относящиеся к римским гражданам. Это также упоминает еще более устаревшие латинистые, а звание между полноценным гражданином и не гражданином, созданным для народа лазу в четвертом веке ДО Н.Э. и оказал формальность, когда полное гражданство было предоставлено на протяжении всей империи в 212.288 сами евреи были сделаны римскими гражданами в 212 году и были определены как таковые в Бревиание. 289 включение римского гражданства как в Бревиаре как в Аларике, так и в законе Sisebut - и повторение законов Сиссебута в кодексе Рекомендациивинта - указывает на то, что эти короли связанные определенные свободы с римцентом и решили увековечивать эту связь, и что Фраза продолжала иметь риторическое значение - и, возможно, даже ожидалось - внутри Современные Металиты.290 Эти законы являются доказательством того, что привилегии такого гражданства были 78. все еще признано и желательно; раб, который получил права римского гражданина не обязательно стать «римским» за пределами этой юридической идентичности - то, что он или она получили Свобода, что этот сокращение подразумевается. Как часто бывает дело с юридическим языком, «римский гражданин» отражает не столько современный социальный порядок, как исторический, превращенный в законный Снаряжение, которое создало юридические личности, отличные от других аспектов общего идентификации в других местах общества. Статус евреев, однако, был явно более нестабильным в рецензе Иберия, чем она была под старыми римскими законами. Ряд новых законов, ограничивая оба евреи и конверты появляются в визиботном коде вместе с тремя заимствованными из предыдущих kings.291.Есть несколько случаев, когда мы можем видеть визиговый код, продолжающий забота о готической идентичности, очевидной среди более ранних авторов, хотя они сравнительно ограничено. LV II, 1, 8, приписываемые Chindaswinth, жарями отечественных раздоров, которые были Задавая «страну готов (Готорум) и заявляет, что любой, кто бросил враг или иначе действовал с преступным намерением против «страны или людей готов (Gens Gotorum Vel Patria) 'Будет жестко наказан.292 Это соответствует языку церкви Советы из ранее в веке, в том числе в Толедо VII и VIII, проводятся во время Царствование Chindaswinth и Reccewint, соответственно. Как мы уже видели, Толедо VII (646) законодательство против тех, кто стремился навредить «народу готов, страны или короля» в том числе те, которые путешествуют в зарубежные регионы, чтобы вызвать проблемы, и Толедо VIII (653) аналогично целенаправлена ​​тем, кто пытался разрушить «страну и люди готов» (Gothorum Gens AC Патрия) '. 293 готическая идентичность появляется еще один раз, опять же в законе, датируем Chindaswinth царствуют, во фразе «Лидеров (старцев) готических людей (Gens Gothorum)». Закон устанавливает максимальный размер приданого для всех из дворян «нашего дворца» или лидеров Готические люди, которые стремится быть женатыми. Это еще больше предусматривает, что невеста может дать все Она желает своей собственности на женихому, «как разрешено римским законом». 294 по сравнению С числом времен евреев и христиан упоминаются по имени в новых законах, выданных Рекомендации и его отец, однако, «гот» и «римский» едва заслуживают уведомления. Большая часть чего-либо Законы, относящиеся к готянам и римлянам, содержащиеся в визиботном коде, являются антикварами 79. Ссылаясь на очень разные обстоятельства из эпохи длинного прошлого. Различные аспекты идентичности имел врезательный во второй половине седьмого века. Относительный недостаток этнического различия в этих законах, более раннее существование EURIC и Коды Левигильда вдоль римского законодательства Бревиарии, и тот факт, что визиговый код Явно запретил использование старых кодов и любых дальнейших заимствований от «римского права или иностранного учреждения способствовали идее, что этот код представляет первые готы и Римляне жили в соответствии с тем же законами в рамках визигового королевства.295 Сторонники Так называемая теория личности закона утверждает, что различные кодеки закона существовали одновременно Для разных народов в пост-римских королевствах, в данном случае только Breviary Alaric применяет только к Римлянам и Кодексу EURIC (и, для большинства, более поздний Revisus Codex) означал только для Готы. Herwig Wolfram, например, утверждает, что если код EURIC был территориальным, применяя к готям и римлянам одинаково, не было бы не нужно в аларике, чтобы беспокоить его Brevary. 296 Единственный раз, когда код EURIC будет применяться к римлянам, по его мнению, будет когда И готы, и римляне были вовлечены в одно и то же дело, так как он устанавливает руководящие принципы для их Взаимодействие, которые отсутствуют от Brevary. Вспомогательный Король настаивает на том, что две пряди права должны быть для отдельных народов из-за контрастов и очевидных противоречий между ними, Хотя он отмечает, что это странно, что Leovigild и ReCkared, со всеми своими действиями единство, не пыталась исправить эту ситуацию 297 для всех сторонников этой позиции, самых Вероятное объяснение состоит в том, что эти два кода, EURIC и ALARIC, функционировали в визиботном Галлии и Испания так же, как множественность кодов (по крайней мере, теоретически) в Фрэнкишское царство, каждый из которых относится к другой этнической группе.298, нет причин, в их Вид, верить в противном случае. Тем не менее, существование нескольких юридических кодов до Lex Visigothorum в 654 году не должно быть противоречие, которое может быть разрешено только таким образом. Как мы уже видели, юридические тексты могут отражает прошлую практику как нынешнюю реальность, и прогнозируемые идеалы столько же, сколько реальная практика. Предполагается, что Бургундский и Фрэнкинский закон функционировал по личным линиям из-за Отрывки в их кодах объявляют так (хотя это сама не так просто) .299 как А. Лопэс Амо Marín Notes, визиготические законы не имеют такого явного изложения ограничения. 300 Оба Альваро D'Ors и Patrick Wormald находят код EURIC, чтобы быть похожим на другие указы с территориальным 80.природа, такая как те из имперских префектов и остраготических королей, сохраненных Кассиодор. Wormald также приравнивает кодификацию от Reccewinth с римской практикой Сборка различных законов и удейцев, которые действовали одновременно в единое юридическое письмо. Это означает, что Brevary не нужно заменить код EURIC или был предназначен для отдельных людей, чтобы существовать одновременно с ним; они могут быть Дополнительный, с Кодексом EURIC означает для каждого и римского права, служившего своему, Дополнительные целы .301 Волк Либесчуэтиц видит себя кодом EURIC, как служит Дополнение к римскому законодательству, предоставление руководства по вопросам, пропущенным на теодосяне Код и другие римские законы и решающие вопросы, специально относящиеся к обмену Королевство между готами и римлянами. Более поздняя Бревиария Аларика была жестом, предназначенным для успокоения его римские предметы, которые Кодекс его отца, EURIC, не заметил их завет, знакомые законы, и чтобы уточнить эти законы с новыми интерпретациями для измененной ситуации в которые они оказались. 302 На этом представлении эти два закона не были взаимоисключающими Но совместим .303. В конечном итоге, картина, представленная Wormald и Liebeschuetz, кажется самым разумный вариант. Существует тенденция в ранней средневековой стипендии, чтобы предположить, что весь постраман Королевства поделились с тем же опытом, заполняя пробелы в исходных бедных регионах, таких как Испания с относительным богатым доказательством от Фрэнкишского королевства. Доказательства для визигового закона не совсем не совпадает с тем, что написано в Фрэнкишском и Бургундском царстве; здесь нет Явное изложение личности ни в одном из визиботных законов, а также нет прямых доказательств что они использовались личным образом на практике (хотя это доказательство не существует в Фрэнкишское королевство тоже). Сходство между визиготическими кодами и другими пост-римскими Юридические кодеки недостаточно здоровы, чтобы позволить нам предположить, что они были применены в тот же способ. Более того, самые ранние воиботические законные коды не дают себя здорово заявление. Если, как большинство тех, кто утверждает, что в пользу личности закона верят, Бревиария была единственным законом закона для Римляне в визиговом царстве, в то время как код EURIC, а затем REVISUS CODEX применяется только к готикам и ситуациям, в которых готы и Римляне взаимодействовали, затем римские жители жили с застойным кодом, не раз обновляемым 81. Костюм новых обстоятельств между 506 и 654. И, действительно, не сделали обновления в 506 году на самом деле добавить любое новое законодательство; все они были в форме «интерпретаций», которые изменились терминология, чтобы отразить новую политическую ситуацию или уточнить условия, а в отборе материал, чтобы сохранить и пропустить.304 под системой отдельного готического и римского законодательства, Римлянам в 653 все равно использовал бы уточненный, но не по-настоящему обновленным, версия Теодосский код от 437.305 Самый простой ответ, а тот, который я считаю наиболее убедительным, это так, что он никогда не был предназначен что старый римский закон будет отказаться, ни надо следовать всем римлянам без изменений в течение столетия с половиной. Это был основой, на котором была правовая система был построен и будет продолжать служить такому, с EURIC и более поздним левым путем дополнения этот фундамент как их ситуации гарантировал, как для готов, так и для Romans.306 вместе Различные коды, предшествующие реценту в 654 году, сформировали единое целое закона, коллекция с некоторые несоответствия - так же, как боребная и теодосский код сами были может быть использован или отбрасывается по мере необходимости для готов и римлян. Код рецептавинта, будучи Необычно всеобъемлющий, был достаточен для замены этих и стойков в одиночку. 307 Конечно, предшественники визигового кода не должны применяться к готикам и Римлянам по-разному для того, чтобы новый набор законов служить заявлением о законном единстве. То Новый код указан, что старые и иностранные коды были полезны для справки и изучения, но уточны что они не должны быть использованы в суде, ни заимствованы из-за того, что заимствования выжили в сам визиговый код. Он собрал вместе в один документ все законы, которые были последовал в Королевстве, заканчивая не личность закона, а грязная система Перекрывающие источники правовых заповедей, что раннее визиговое царство унаследовало от Римская империя. Он затвердел сообщество, что предшественники ChindaSwinth и рецептавинта Работал, чтобы объединиться при одном предположенном готическом баннере. Отныне, в этом видении, там был бы одним законом для всего королевства, как и одна продвигаемая религия и один преданный Гражданцы: готические люди.82. Последние советы и законы В годы после рецензита и связанного с ними девятого Совета Толедо, обеспокоенность представлению сообщества как единое и явное «готическое», похоже, исчезает быстро. Помимо одного высокотекварного законодательства от C. 680, 654 версия визиготического Код - это последнее упоминание о готов и римлянах в гражданском праве. Аналогично, соприкасывающие записи прекращаются Упомяните Gens Gothorum, за исключением одного случая, ссылаясь на пользу добру людей Вообще, без дополнительных этикеток. Что эти люди были готы просто предположили. То Visigothic Code не может официально устранить любые еще нестандартные различия между готами и римляне, но это, определенно представляет точку, на которой еще один сдвиг к ближе полное отсутствие заботы о этнических идентификаторах состоялось на языке источников - и в Метание, привязанные к этому дискурсу. Одно гражданское исключение появляется в законе о людях, которые должны сообщать о вызывая армию. Обычно связано с Эрвигом (р. 680-687), хотя некоторые Рукописи зовут WAMBA как эмитент. Закон утверждает, что любой, кто присоединился к армии, должен Принесите его десятую его рабы. На случай, если какой-либо вопрос о том, что означает «любой», Было уточнено: «ли он герцог, граф или Гардингс; гот или римский; фриман или вольноотпущенник; или любой слуга, прикрепленный к услуге Crown'.308 Язык этого закона кажется датированным и символическим. Это читает очень похоже на классический консенсус Omnium, который использовал Список известных групп или пар групп для представления всей населения. 309 вместе «гот» и «Roman», или «Freeman» и «Freedman», символизируют все возможности, и в этом случае подтверждают что не было никаких исключений для этого правила, даже если вы были герцогом или гот или роман, с подразумеваемым «и так далее». «Роман», возможно, был включен просто как риторический матч для «Гот». В законе Canon исключение на самом деле является ссылкой на четвертый совет Толедо. TOLEDO XVI (693) Во время правления преемника ЭВЕРВИГ, ЭГИКА, обсуждает предателей и другие Враги королевства. При этом его авторы цитируют слова «старого (Ex Antiquo)», что любой из нас или народа Испании, который угрожает здоровью и благополучию страна и люди готов должны быть наказаны жестко. 310 Это редкий четкий случай со ссылкой на законный прецедент в качестве полномочий для текущих правил и правил, а не отражение Общее использование в 693 году. 83. Однако в большинстве юридических источников, однако ссылки на готикность снижаются от обычных формул. Там, как только фраза Gens Gothorum, казалось, обратиться к всем Жители или участники по делам королевства, в конце седьмого века квалификация ГОТОРУМ обычно упал; Люди были просто цен. Совет Мерида (666), Например, обсудили оборону и безопасность «короля, людей и стран» (REX, GENS, AUT Патрия) «без уточнения того, что это были готика, а фразы, такие как старшие Gothis Gothorum Практически исчезают в пользу просто старше. 311 Текст этого Совета по-прежнему включает в себя язык единства, но без более ранней обеспокоенности определяться едиными людьми вдоль этнических линий. То население появляется здесь не как «страна и люди готов», но как «его» (рецептавинт) люди и страна. Точно так же некоторые рукописи Толедо XII (681) во время царствования Эрвига просто Обратитесь к людям «нашего царства». Как замена «готики», квалификационная его глава (Испания) появилась больше Часто в это время. Например, все епископы «Испании и Гал» описаны как Присутствует на Toledo XV и XVII (688 и 694), ссылаясь на территорию под водиготическим контролем В старых римских провинциях ИСПАНИЯ и Галлии Нарбоненсенс. 313 TOLEDO X (656) направлен на стандартизировать праздник «в нескольких частях Испании», где он был отмечен неправильно. Толедо XIV (684) рассказывает о «испанских епископах» (апроборуют Praesulum) всей Испании и Галлии чем готические, и «Королевство Испании (Regnum Hispaniae)», а не «королевство готс'.315 «Все жители Испании» должны быть проведены в правилах, выложенных в этом Совет.316 В то время как Испания или Испания и Галлии были упомянуты как географические локаторы в Предыдущие Советы, Спаонасовой смысл «Испанский» не имел. Его использование здесь, чтобы описать людей от И Хисульсия, так и Галья Нарбоненсенс немного трудно понять, но по крайней мере, это предполагает, что люди в конце седьмого века начинают реять свое сообщество на основании географических линий.Это смещение от готики в направлении испанской идентичности не означает, что ряд Историки предложили, что в конце седьмого века была эпоха, в которой современная Испания и Испанская идентичность родилась. Это не рождение первой нации современной Европы или Пробуждение о «латиноамериканской национальности ».317 Это просто признак ассимиляции его егопано-Римлянов и другие в «готической» личности. Готикность нужно было упомянуть реже, потому что в 84. политический смысл, и, возможно, даже во всех других чувствах, эффективно все в визиботическом Королевство пришло, чтобы быть предложенным как «гот». Различие, основанное на происхождении, больше не может быть особенно важным, но в его Поместите религиозные различия между христианами и нехристианами в значительной степени росли. В Иберии До прибытия мусульман в 711 году нехристиане существенно означают, что евреи. 318 законодателей нет дольше обратил внимание на готы и римляне, по крайней мере, в современном контексте, фокусируясь Большая забота о еврейском исключительном исключем в мире единстве. Епископы в Толедо X показали Особое касание христианских рабов, не подпадающих под еврейскую собственность.319 Ервиг предан полный Двадцать пять законов в его возмесении визигового кодекса к ограничениям евреев и потомков Евреев, и все они были подтверждены епископовм TOLEDO XII.320 ERVIG, EGICA (R. 687-702), был даже жестким еще в своем законодательстве. 321 И Эрвиг, и ЭГИКА дали появление быть хорошими католическими королями, которые защищали свои предметы от нехристианского влияния, но факт, что законы, заставляющие конверсию и высыление евреев, продолжали принять, доказывают, что более ранние законы не были успешно примерены, и что, хотя идеологически евреи были проблематично, на практике их, скорее всего, будут допущены как долгое время соседей и товарищ субъект .322. Заключение Ранние промоутеры единства, особенно леовигильда, рекаритации и Isiosore-не могли Известен, насколько успешно их видение единого готического королевства. Официальный содействие единству на территориальных, религиозных и политических уровнях переопределило возможности для Быть хорошим, лояльным готм. Перезаправленное обращение в католицизм устранил религиозные барьеры для предусматривает готическую и римскую части населения как по существу разных. Isidore. нарисовал новую религиозную общность, что конверсия создала, чтобы закрепить видение Готической католической Испании, объединенной под одним правителем, одно королевство и одна вера. Преднамеренность Сосредоточенность на универсальности готической идентичности способствовала пересмотреть резиденты различных Аффилированные принадлежности и редактирование личностей через полуострове Iberian. К 654 году, когда Рекомендациявинт выдал свой визиговый кодекс, это пересмотрение прогрессировало до такой степени, что Готические и римские идентичности казались реликвиями далекого прошлого. CHINDASWINTH и Reccewinth 85. Устранено любое различие, которое еще может привести к разделить себя в эти два Группы, представляющие один закон для одного сообщества. Девятый совет Толедо в 655 аналогично подчеркнул применение правил в Королевстве к «римлянам и готям одинаково», а также оттуда до конца визигового царства несколько ссылок на римляне или к полуму Готорум описал не настоящее, а точку прошлого Иберии. Ссылки на безопасность Готические люди в 633 году послужили поддержке аргументов для защиты безопасности «народа» в вся «страна» шестьдесят лет спустя. Исторические люди были Gens Gothorum, но Современники были просто жерем. Готическая идентичность была так тщательно принята, что ни это, ни его метафорические римские напротив не нужно было упомянуть. В политической, религиозной и, вероятно, даже спусковые термины, каждый христианин, живущий под вовиговым правилом, может быть предполагается как гот. 86. Часть два: от римского в франкушский мир в Меровингской Галлии Как в визиботном царстве, новая политическая идентичность, развивалась в Меровинганском Королевства Фрэнков в шестое и седьмое века. К седьмому веку политический Frankishness разработал до такой степени, что люди любого фона могли бы идентифицировать с ним, обычно не отказавшись от их других тождеств. В отличие от Испании, однако, франкировальные политические личность не стала так все охватывающим, как устранить римские и другие личности от карта. Частично из-за продолжения географического разделения, которое создало франкиш (север), Роман (юг), Бургундский (долина Rhône) и другие анклавы, а отчасти из-за официального Санкция продолжения этнического различия в Лекс-рибуарии и более поздних законах, МеровинганОбщество разработало окружающую среду, в которой по крайней мере два слоя идентичности остались особенно Выделяемый и взаимно совместимый.323 Разнообразное количество этнических идентичностей все еще было выражено и даже поощрял, наложил на одну франковскую политическую идентичность, что унифицированные жители под общем знаменем франковских королей как их субъектов и участников в королевстве общество. Чтобы понять, почему Галл был другим, нам нужно посмотреть на создание и Рост Меровинганского королевства .324 Когда западная Римская империя перестала быть в 476 году (или 480), Галл уже урегулирован и управлял «варвары» на некоторое время. То Visigotts были имперскими федератами в Аквитании в Южном Галлине с 418 лет, а Бургундцы в долине Рона с с. 440. Фрэнкс никогда не посещался договором на Римская территория и постепенно вошла в Северную Галлию со севера и Востока. Кловис стал Король небольшого региона в 481 году и начал кампанию, чтобы победить, первые земли, проводимые другими Фрэнками, Затем те, кто удерживается их соседями. В 507 году он победил Аларик II, король вовиготов, в Vouillé и взял большую часть своей территории в Галлии, прочно подталкивая визготы в Испанию, как мы видел. Примерно в то же время Кловис преобразовал себя и многие его народ Католицизм.325 При этом религиозное единство пришло достаточно рано, чтобы Фрэнкишские королевства, которые подразделения Вдоль этих строк никогда не стало проблематичным, как они делали в Иберии. Когда Кловис умер в 511 году, его царство было разделено среди его четырех сыновей, практику, которая станет общим в Франтии. В 531 году они победили Тюрингию, а в 534 году Бургундия. К 536, когда они приобрели Прованс после падения остроготов в Италии, они вместе правили все 87. современной Франции, кроме Септимании (при визиботном контроле) и Бретани (под Меровингское влияние и изредка свободного контроля), плюс большинство современных низкорослых стран И Швейцария и хорошая современная Германия. Тем не менее, разделение территории Среди нескольких королей привели к значительному борьбе, которое продолжалось через остальные В. 613 года, когда щиточка II удалось получить целое под его контролем. К тому времени, Территория поселилась на три подразделения: Neustria, к северу от Луара, включая Париж и Шампанское; Австразия, к востоку от шампанского в Рейнланд; и Бургундия, вдоль Роны Долина. Аквитания и Прованс были разделены среди этих трех субкингюмов и других областей Как и Тюрингия дала верность одной субкингюре или другому. Единство щиточика, проведенное в некоторой степени, но все еще было общего для отца и сына или двух Братья, чтобы править совместно, с одной ведущей нейтралией и бургундией и другой австрасией. То Вторая половина седьмого века видела новый период борьбы, на этот раз преимущественно Аристократы против королей или других аристократов, а не король против короля. За это время Дворец мэры стал более заметным, особенно в Австразии. К середине восьми века, Эти мэры из семьи, известной нам как пиперниды, достаточно мощные для Мэр Пиппин короткий, чтобы сформировать King Childily III в 751 и, с разрешением папы, Возьмите царство для себя, начиная каролингскую династию.326 Из-за таможенного обмена ответственности за решение среди нескольких королей, франкиш Территория редко была объединена. А не возраст консолидации, как Испания, увидел в Исидоре Время Севильи, Галлия / Франция испытала дальнейшее разнообразие королей, презиндоменных средств народы и культур. Таким образом, индивидуум, подобный Григорию туров, может потребоваться договориться о нейтральном путь, который держал его в хорошей пользе, когда его город менял руки между различными субкингюми и kings.327 Кто-то в Париже в конце седьмого века может столкнуться с баварянами, саксотами, Британия, бургундцы, фризы и франки, а не гомогенизированный социальный ландшафт Один период в Испании. Тем не менее, увеличение политической и структурной идентификации с правящими франками Можно увидеть в Меровингской Галлии, как с визготами в Испании. Этот раздел проиллюстрирует Развитие этой политической откровенной идентичности и снижение римских стилей Идентификация, как и больше людей приехали, чтобы охватить новое франковое общество. Из-за Гаула88. необычная этническая сложность и превосходная документация среди ранних средневековых королевств, у него есть были изучены более широко, чем Испания и предлагает гораздо более исходные материалы, чем могут Разумно быть покрыто здесь. Вместо этого этот раздел будет сосредоточен на сравнениях с испанским Материал, посредством рассмотрения горстки ключевых текстов. Мы начнем с взгляда на Истории шестых веков и агиографические сочинения Грегория туров, самая изученная фигура От Меровингской Галлии. Работа Грегори тогда будет сравнена со своим современным, поэт и случайный агиограф Венцииус Фортунатус, а затем с ближайшим семинаром коллега, хроника Фредегара. Раздел завершится с тремя агиографические источники различными авторами, выбранными для их явного использования терминов, которые облегчают Сравнение, чтобы продемонстрировать место Грегория, Фортунатуса и Фредегара в течение более широкого Социальный и литературный ландшафт. Через эти источники мы увидим развитие нового, более откровенные мечественные рамки идентификации и устойчивого и постоянного реконструкция того, что он хотел быть римским или откровенным во время шестого и седьмого столетия в Гауле. 89. Глава 4: Грегорий туров Григорий, епископ гастролей от 573 до 594, является самым известным человеком из Меровингские королевства, а источник основной массы наших знаний конца шестого века, Для лучшего или хуже 3.328 он, следовательно, очевидный писатель с кем начать. Это обычно известно, что в его истории и агиографических работах Грегори описал людей в его родном Галлии как «римлян» при написании примыкающей покойной Римской империи и ее непосредственной последствиями, но Не для его собственных современников в шестом веке. Были, конечно, некоторые, которые определили сами или были идентифицированы другими как римляне, как мы увидим в следующей главе, но Грегори не выбрал эту стратегию самостоятельной идентификации. Историки давно озадачили и пытались объяснить этот терминологический выбор. Для гостей порубовке нет, никаких римлян было упомянуть, потому что все стали Фрэнком. Мишель Рейше утверждал, что в качестве потомка римских сенаторов Грегори почувствовал бы чувство превосходства по не-римлянам и продолжало описывать устойчивую римскую идентичность с Термины, такие как «сенатор». 329, однако, эти объяснения отдохнули на два давних допущения. Первый Был в том, что работа Григори является точным, непосредственным отражением его общества. Во время литературы Поворот конца двадцатого века, напротив, Ян дерево и другие продемонстрировали, что на самом деле, Грегори может быть хитрым манипулятором информации, который записал, опущенную и заказал Эпизоды для конкретных целей. Это могло быть идеологическими или просто практическими целями Сохранить его статус в летучих политических ситуациях.330 Вторым предположением было то, что его работа был назван историей Фрэнков и как таковой был подразумевается как история о франках. К Отслеживание приема работы Грегори на протяжении веков, Уолтер Госсарт показал, что его Истории (или десять книг истории) были названы только «от Фрэнков» в десятом веке, на Копия преследования седьмого века сокращенного возмещения. ABridgers, которые хотели, чтобы истории Грегори рассказали несколько разная история менее сосредоточена на социальных связях Грегори, обрезала свой счет шесть книг, и раз редакторов десятого века выдерживали его в своих целях, имя застревало. В результате этих новых пониманий историки пытаются понять Грегори терминология теперь должна объяснить свои причины написания и литературными стратегиями, которые он может иметь занятый. Таким образом, Уолтер Госфэрт приходит к выводу, что если мы прекратим предполагать, что Григорий обрамлел его мир в этническом выражении и написал франкировальную историю, ясно, что он на самом деле написал христианин 90. История, и этот христианский фокус привел Грегори, чтобы увидеть этнические идентичности как неважным. Гоффарт утверждает, что вместо того, чтобы звонить людям Римлянам (или Фрэнки), Грегори определил их по городу (Civitas) или как часть более широкого христианской общины. 332 Совсем недавно Helmut Reimitz построил На основании Госфарта, чтобы утверждать, что Григорий намеренно подавлял способы идентификации как Frankish - в том числе история происхождения, связь с ранним христианством и агентством в шестом век - для того, чтобы способствовать своему, христианскому видению общества. Согласно Реймецу,Цели Грегори были не просто для записи истории, но чтобы «изучить реальность и потенцию пастырская власть », чтобы обеспечить себя легитимностью как автором, так и актера, и дестабилизировать альтернативы его предпочтительному галлу, христианское идеальное сообщество.33 Как взносы историков были чрезвычайно ценными. ГосфАРчас, безусловно, правильно обратить внимание на статус Грегори в качестве христианского епископа и его религиозных приоритетов, а также Локализм позднего античного мира, который делает использование Грегори в городских достопримечательностях. Аналогичным образом, Реймиц подчеркивает, что видение общества Грегори было христианским, еще больше доказывая важность религиозной преданности жизни и писаниям Грегори и демонстрирует Как понять автор в пределах своего собственного контекста и возможностей дал ему - его спильюме. Однако есть некоторые проблемы. Теория Реймица, что Грегори отрицал Фрэнков Строительные блоки сообщества из-за его дискомфорта с растущей силой франков Идентичность увлекательно и полностью возможная. Однако мне кажется довольно спекулятивным Что-то Грегори мог бы предположить, но мы не можем доказать, что он намеревался. Кроме того, И Госфард, и Реймиц предполагают, что отсутствие этнонимов в истории Грегори напрямую связанные с его христианским фокусом - будь то, потому что этническая идентичность казалась неактуальной (Госфард) или угрожающий (Реймиц). Тем не менее, это не должно быть так, а более простое объяснение по крайней мере одинаково правдоподобно: что локализм шестого века Галлии, отметил Госфард, сделал город и другие локальные идентификаторы как более значимые, так и более актуальные для современной аудитории Григори, И поэтому он выбрал эти этикетки в дополнение к те, которые имели значение для влиятельного христианина. Это объяснение особенно убедительно, учитывая разницу между инсайдерами и посторонние из перспективы Грегори в турах. Предупреждение Грегори в конце его историй что его работа остается неизменным, адресована его преемникам в качестве епископа туров, предлагающих 91. что он ожидал, рукопись останется в городе и будет читать больше всего людям знаком с местным районом.334 Так же, как группа английских людей, разговаривающих между собой не будет постоянно обращаться друг к другу как «английский», Григорий, написание в первую очередь для и о люди внутри франкийских королевств, не нашли бы, чтобы постоянно метать их как римлян или Фрэнкс. Другие инсайдеры, вероятно, были бы известны эти этикетки без Нужно сказать, что делает их использование ненужным. Мы бы ожидаем, тогда, чтобы Грегори Различают посторонние, такие как готы и саксов вдоль «этнических линий», но не римлян и франков. А также Действительно, он сделал, так как Эдвард Джеймс отметил в своей оценке использования Григори, термин «Фрэнк ».335 Инсайдеры обнаружили бы, что более полезно набрать его главные герои в их местном пейзаж. Таким образом, мы видим, как Григори Дважды знакомые имена, относящиеся к известным местам времени, и в противном случае насугу людей, которые он описал в социальных сетях. В дополнение к Практические категории на местном уровне, они также были общими для римского мышления. Классический Тексты часто описали людей в соответствии с высоким рангом, их отцами или другими известными родственники и их город происхождения и Грегори, рожденные в римской сенаторской семье, поделились этим Ранее мышление и описано его современникам соответственно.336 В дальнейшем я рассмотрим использование Грегори или не использованию этнонимов и что он Избран на использование вместо этого: семейные, звание и идентификаторы города. Мы увидим, что в описании обоих ранее времена (когда «Роман» был более четкой политической категорией и термином в своем репертуаре) и Его собственная эпоха он регулярно использовал эти три типа идентификаторов, позволяя свою аудиторию накрестить Люди в социальной и географической структуре. Мы также увидим, что его способность делать Так что увеличена ближе, чтобы человек был для него. Он был с меньшей вероятностью узнать детали северян, иностранцы и люди за пределами его социальных кругов и, следовательно, чаще прибегал к более широким дескрипторам для них. Христианство Грегори, несомненно, сформировало свои взгляды мира, но и его опыт общества все еще обеспокоен римскими маркерами статуса и важность, и все еще достаточно город - сосредоточился, чтобы представить свой мир с его горизонтов. Его включение статуса и других местных основных терминов на протяжении его работ указывает на то, что его желание Для общего христианства не переопределял эти проблемы, и что любой анализ Грегори Выбор должен учитывать эту местную перспективу. 92 Поздняя Римская империя и правление Кловиса Одна сложность с изучением аккаунта Императорских времен Грегори и царствования Кловиса Это то, что он был понятно менее хорошо проинформирован дальше, когда он пошел. Как результат, Есть мало людей, прежде чем его всю жизнь он описывает подробно, и большинство из них были Из своего дома города Клермон и его принятый город туров. Шаблоны использования слова Грегори создан при описании этих более ранних людей и групп - когда он позвонил им римский или Фрэнк, например, и когда он замещал социальный статус, семейные связи или город Принадлежности - дайте нам представление о своем значении при использовании тех же образцов, чтобы обсудить его период. За этот более ранний период, хотя, потому что Римская империя все еще управляла Галлией во время или Незадолго до того, как жизнь этих людей мы можем быть более уверены о том, кто был римским гражданином или потомка одного, чем мы можем позже в шестом веке. Это люди, которые могли легко было определено как римляне в репертуаре идентификаций, доступных для Грегори, хотя он решил вместо этого использовать другие термины от этого репертуара. Тем не менее, они Разрешить нам оценить ли выбранные Григори термины на основе родословного или на различные политические ситуации (поздняя империя и пост-империя) люди испытали. Атрибут Григорий наиболее часто упоминается при написании о людях в Период до 511 был сенаторской семьей. Леокадий, которого Грегори описал как «ведущий Сенатор Галла в конце третьего или в начале четвертого века и в качестве потомка родословной (Styrps) мученика VETTIUS EPAGATUS, фактически среди заявляемых предков Григория. 337 три Епископы туров-Эусточюса (444-461), Perpepuus (461-491) и волюсиана (491-498) - и два Клермонта-Урбикуса (начало четвертого века) и венерандус (начал пятого века) Также описано как «сенаторская семья» (Ex Senatoribus) или «Сенаторская рождение» (Ex / de Genere Сенаторио). 338 Сенатор был, конечно, термин, прочно связанный с римским правительством во время Имперская эпоха. В некоторых местах, таких как Италия, когда римский сенат ухудшился после Распад Западной Империи, это сильное политическое объединение означало, что сенаторская идентичность исчез - это больше не было жизнеспособным вариантом в современном дискурсе. Тем не менее, в Галлине Был переход к просмотру этого статуса в качестве наследственного, позволяя семьям продолжать выразить эту личность и престиж, который пришел с ним хорошо в шестое век.339 в 93. Описывание епископов на сенаториальное рождение, Григорий использовал этот скрипт идентичности, чтобы подчеркнуть их Хороший характер и фон. Время от времени он также интервал сенаторные и гражданские идентичности. Например, Хелриус, живущий В пятом веке было описано как «сенаторская семья» и живая в ДижОН, и Император Авитус (р. 455-456) был «от сенаторов и, как очень очевидно, гражданин Clermont ».340 Зиный авитус, знаменитый епископ Клермонта и писателя писателя Сидония Аполлинарис, появляется как «мужчина, самый благородный в зависимости от мирового ранга и среди ведущих сенаторов GAUL'.341 Аналогичным образом, ранний был «сенаторами в Клермонте» и заявил, что его родители были Самые благородные люди Clermont'.342 Сенаторские и благородные были тесно связаны с тем, что присвоено престиж и социальное звание, И как мы видим здесь, они могут быть использованы вместе для добавленного акцента. Они не были, однако, взаимозаменяемый. Все люди Грегори под названием «Сенаторские», кажется, имели Роман предки, но «благородные» было менее ограничено. Грегори использовал благородных, чтобы описать не сенаторы с Римские имена - как священник Северуса спустился от благородных корней и епископтикии Autun родился для «самых благородных родителей ».343, но он также использовал его для описания Фрэнков, включая КЛОВИС предводитель Clodio, который выглядит как «умеет и самым благородным среди его людей» и «король Фрэнкс.344, в то время как вполне возможно, что Северус и ретикиус произошли от римских сенаторов И Грегорий просто решил не сказать, это, конечно, не было. Потому что на сенатории Гала Идентичность была в настоящее время, подумала, что унаследовано, в пределах этого концептуального рама это не было жизнеспособным вариант для откровения как клодио; Никто не работает под предположением, что эта идентичность была Унаследовано будет поверить, что Clodio может быть сенаторным. Поэтому можно сказать, что в шестом веке Галл, «благородные» всегда можно использовать на месте «сенатора», но «сенатор» не может быть обязательно быть используется вместо «благородных».Для некоторых, Грегори не присвоить высокий социальный статус, но он обеспечить семью связи и городские принадлежности. Например, епископы экскурсий Литориус (338-371) и Bricius (397-430 и 437-444) были "гражданин [s] Турский. Собственное стадо «Bricius граждане Тур, временно выселил его из see.345 Венанций, монах пятое века, был « житель территории Буржи, родители, которые были, по светскому рангу, свободных рождение и описание Catholics'.346 Это обеспечивает особенно тщательную информацию, с 94. географическое положение из Civitas-территории, социальное место в качестве свободного происхождения человека, и религиозное место, как родился в католической семью. По случаю, Грегори сделал также обратиться к более широким именам людей, как Роман и Франк, в том числе для четырех человек. Один из них был Хлодвиг, рассмотрены Remigius Реймса при его крещении, как «Sicamber», отсылка к племени сигамбра, от которого франков якобы descended.347 Другой был Silarius, а «гот» живет в вестготов-правившей Аквитании, который был любимцем Вестготы король Alaric.348 Григорий описал епископ Quintianus Родеза как «африканского рождения (Afer natione)», который, вероятно, означал, что он был из римской семьи в Африке бегущих вандалов incursions.349 Предположительно Грегори не называть его Роман, потому что его African рождение сделал его выделиться среди своих соседей Галлии и поэтому более полезным обозначение на местном уровне. Наконец, Эгидии магистр militum в Галлии была "римского фон (например, Romanus). 350 Его сын Сиагрий пошел по его стопам, чтобы быть «царем римлян», на самом деле, вероятно, генерал, больше не был императором, кому report.351 Эгидий это единственный человек, Григорий назначен Роман. Из приведенных примеров уже видели, то ясно, что Грегори предпочел использовать другие термины для описания лиц. При упоминании группы, хотя он регулярно упоминается римлянами в годы перед Кловис смерть. Это может быть граждане в римских лидерах, как Эгидии и Сиагрия или новых предметы варварских королей. Например, когда рассказывал, кто держал контроль над которым территориями, Gregory включали римлян наряду с готами и бургундов. Граф Павел во главе «Римляне и франки в бою с готами в 469 году, и примерно в то же время была война «Между саксами и римлянами» над островами в Loire.352 В соседнем королевстве, Гундобад, король бургундов от 473 до 516, установил более мягкие законы среди Бургунды «чтобы они угнетают римляне», после выполнения этих «бургундов» и «сенаторов» который поддерживал конкурирующего заявление своего брата к kingship.353 обоих терминов «Роман» и «Сенатор», были применены к жителям Клермона во времена святого Мартина в конце четвертой век: «Сенаторы этого города, который тогда в этом месте сияли с родословной Римская знать», слышал о том, что святой человек приближался к city.354 Из этих отрывков, он Кажется, что Грегори видел сенаторского статуса и Romanness, как идут рука об руку. Помимо Римляне, Грегори также писал франки, готы и бургунды, как группы. Он описал 95. Theudemer и Эйрий, как цари Franks и готов, respectively.355 При описании борьба за контроль над южной Галлии, он писал, что «готам» из Роде боялся Quintianus превратит управление города к «в Franks'.356 И в Бургундии, Гундобад сослан« Франки, которые выступали против него и убили обоих „сенаторов“ и „бургундов“, который сделал same.357 Глядя на все эти примеры, мы можем видеть, что Грегори, как правило, предпочитают более конкретные средства идентификации лиц, чем этнонимы, когда он мог, по крайней мере, для людей, который не выделялся среди других он описал. Он представил личности, которые были Наиболее значимым для него и других подобных ему на ежедневной основе: социальный ранг, родителей и города происхождения или места жительства. Большинство из тех, кого он так описал были из его локальной области, в частности, туры и Клермон. За пределами этой локальной области, он, скорее всего, рисовать людей более в общем, если он упомянул о них вообще. Для групп, одни и те же принципы, как представляется, применяются: когда обсуждение местных жителей как «граждане Путевка», Григорий определил их по городу, но вне этой сферы (и при обсуждении более широкого контекста), он использовал «гот» и «Франк», и даже «Роман». Грегори не был уникальным в оценке социального ранга, происхождение и город Работа. То Локализм древнего и средневекового мира сделал эти особенно полезные формы идентификация - вид, который связан лицом к другим людям и местам соседей будет знаком с. Городская гордость была особенно сильной в римском и раннем пост-римском Период, и предшественники Грегори в Галлии также связали эту информацию. 358 Это неудивительно что люди с такой глубокой гордостью в их населенных пунктах были бы лучше всего определить, современно, своими городами происхождения или проживания. Выбор Грегори нарисовать эти конкретные сценарии Личность показывает, что он ожидал, что социальный ранг, происхождение и городские принадлежности прошлого Жители Галлии продолжают иметь смысл для своих современников. Внутри репертуар возможностей, доступных ему, они лучше всего подходили, чтобы объяснить прошлые социальные Соединения для настоящего. 96. Современная эра Как мы увидим, эта тенденция продолжалась, когда он описал события ближе к своему времену который также, конечно, пост датировал существование западной империи - но, как он знал больше Эти позже люди лично его описания стали более тщательными и что мы можем Учиться у них сложнее. Анализируя пути Григория воспринимали и писали о Эти люди, особенно, продолжали ли он использовать городские, семейные и рейтинговые идентификаторы в так же, как и в его писаниях по поводу ранних времен, мы можем определить, является ли отсутствие «Роман» как дескриптор за период 511-590 можно объяснить так же, как для Более ранний период: что другие типы идентификаторов проводили больше смысла для Григория. Лучший пример известной семьи в написании Грегори - его собственная, которую он проследил до второго века, И я начну там. 359. Самый отдаленный предком, который упомянул Григорий, был Vettius Epagatus, Martyred в Лион в 177 году во время преследования христиан в Римской империи. Он появляется в истории Галлус (с. 489-с. 553), дядя Грегори, с которым он жил как мальчик, и для кого он мог сказать Все три из его предпочтительных идентификаторов: ранг, происхождение и Civitas. Грегори описал галлус в Деталь в его жизни отцов, соединяя его с Vettius Epagatus и, таким образом, с Леокадием, Кого я уже упоминал: «Его отец был назван Грузиусом и его матерью лейкадией Родословная эпагата Vettius ... Таким образом, они были от главных сенаторов, а в Гауле нет Нужно быть выше рожденным или более благородным для того, чтобы родители Gallus «Gallus» определили его Люди в районе Клермонта, которые, возможно, знают семью. Это также позволило Григорию нарисовать связь между современным святым человеком и гораздо более ранним святым человеком, как способ подразумевать Эта христианская святость присутствовала в Gallus «очень кровь». Этот ранг, происхождение и город происхождения считалось, чтобы передать важную информацию о человеке очевидно в реакции Аббат курьерского двора в желании галлуса присоединиться к этому религиозному дому против пожеланий его отца: Аббат, увидев мудрость и утонченность мальчика, спросил о его имени и спросил его рождение и родина. Он ответил, что он был галлусом, гражданином Клермонта, сын сенатора Грузиус. Как только Аббат узнал это, он настаивал на том, чтобы мальчик получил разрешение своего отца быть покрасненным, четко признать имя и статус отца и быть предупрежденным этим Информация для необходимости действовать тщательно.361 Точно так же, отец Грегори, Флорентий, который 97. называется «сын покойного Джордж, сенатора» в жизни отцов, был исследован святым человек Мартий Клермонта; Он спросил друзей Флонтиуса, чьи сын он был, и они ответили с социальным рангом Флонтиуса и отцовства.362 в Испании мы увидели, что Пол Мерида спроси это же Вопросы молодого Фиделя. Если бы это была информация, которую местные люди нашли большинство Информативный в принятии меры других и востребованных на встрече новых людей, это Неудивительно, что Грегори также будет использовать эту информацию, когда доступно, чтобы идентифицировать людей в его писания. Через его мать Арьментария Грегори проследил его происхождение к другому Григорию, Епископ Лангрес (506/7-539 / 40), его прадед. Грегорий Лангрес был «из» Предполагаемые сенаторы и женаты на старейшине Armentaria 'сенаторного рода (de genere Senatorio) '. 363 Eufronius, младший предшественник Грегори как епископ туров (556-573), был Старейшина Грегори внука. Его истории говорят, что люди туров сказали королю Ктосар «Святой Эуфриний» был внуком «благословенного Григория». Щиток ответил: «Это заметное и великое родословное », судя по его замечению дедушка. Григорийских туров отметил, что Eufronius был «от этого рода, который выше я позвонил сенаторам». Еще один потомк Грегория Лангрес, Ататус, сказал, что среди «сыновей Сенаторские семьи (сенаторные сенатора), взятые как заложники одним меровинговым королем против Еще 3.366 явно сенаторский статус продолжал назначаться на основе семейного предка. История брата Грегори, Питера, дьякона Лангрес, которые были убиты в 574 году, предоставляет нам еще несколько родственников. Когда епископ Tetricus Langrees (539 / 40-572) стал Я, Питер поощрял жителей города назначить как замену Silvester, относительны оба наших, так и благословенного Tetricus '. Грегори говорит, что Tetricus был «сыном и Преемник Грегория Лангрес.367 Сильвестер умер, прежде чем он мог быть освящен как епископ, И когда его сын обвинил Питер убил его, Питер обратился в Никюси из Лиона (551/2- 573), «Кто был моим [Грегорию] Дядя Матери (Avunculus Matris Meae) ', чтобы услышать его дело.368 Грегори сказал о родителях Никетиуса: «Определенный Флорентинус, сенаторская семья, принял Артемию Как его жена, идентифицируя как прямые предки Никетиуса для всех, кто может знать семью и его социальный ранг как часть сенаторного порядка.369 98. Все эти детали Грегори давали о своих родственниках, как во время покойной Римской империи и шестой век, соответствует его более ранней модели предоставления социального ранга и родителей, когда Возможно, а некоторые напоминают нам, что семья пришла из Клермонта. Кроме того, эти Люди были явно связаны с «сенаторным» фоном и имели латинские имена, Установление продолжения его общего узора. Тем не менее, есть еще один дядей Мать Грегори, которая не подходит этой картины: герцог Гудульф. Грегори получил визит от ему в 581 году в его способности как герцог и обнаружил их отношения во время этого визита. Он Описан Гудульф как «бывший одолнец, который был сделан герцогом, сенаторным родом». 370. Как «сенаторные» и несущие германское имя, Гудульф был очень проблемным человек для историков, чтобы объяснить. Есть несколько возможных объяснений для имени, что необычно в своем контексте: что Гудульф родился с латинским именем, но взял германский один, чтобы улучшить свою карьеру в откровенном суде, что его родители предназначали его за светская карьера и выбрала его имя соответственно, или что его имя представляет смежность Германские и римские семьи.371 Первый (или второй) из них часто предполагается, а Гудульф Присвоен Florentinus и Artemia в семейном дереве Грегори, заставляя его братом Никтиуса, Но нет определенных доказательств того, что он там принадлежит; Все Грегори говорит, что он был дядей его матери, не говорят нам, кто его родители были и в процессе открывают Возможность того, что он женат в семью через неназванную тетя. Гудульф - это плакат ребенок для осторожности; он напоминает нам, что даже в очень твердом Шаблон Григорий представил о своей семье, есть случайные исключения. Он также иллюстрирует Как ожидания историков окрашивают свое чтение источников. Гудульф выделяется как Аномалия для нас, но, возможно, не Грегори. Кроме того, что мы ищут современные историки Когда мы расследуем «удостоверение личности» - его происхождение, как развивались шаблоны названия или как люди Личности были восприняты, и люди категорированы - могут измениться, где мы размещаем Гудульф и сделать Не обязательно соответствует опасениям авторов и их общества.За пределами его семьи Грегори описал ряд других в соответствии с тем же шаблон. Например, три поколения семьи Гортензиуса из домашнего города Григория Клермонт появляется в своем письме. Гортенсиус был графом Клермонта (с. 524 или 525) и «от Сенаторская семья'.372 Evodius, сын Гортензиуса и преемник в качестве графа, а затем священник в 99. Клермон, был описан как священник сенаторской семьи. Грегори, вероятно, много знал о его, потому что он напал на дядя Грегори, епископ Галлс.373 «Сан Салостиус» был Считать Клермонт, как его отец и дедушка, и его другой сын Евфрасий был священником Коем Грегори описал как «сын покойного сенатора Evodius'.374, снова имел личный Причина узнать о Евфрасиусе, так как он был соперником одного из наставников Грегори, Авитуса, для Биоприк Клермон в 571. Грегори ясно не одобрял эту семью, но это не помешать ему маркировать своих членов как «сенаторы», иллюстрирующих, что «сенатор» не был статусом он награжден на основании того, как он воспринимал заслуги от индивидуального вопроса, а скорее Маркер широко признан его обществом. Как семья Грегори, семья Гортензиуса показала все признаки почтенного римского фона; также, как семья Грегори, у них был родственник (Cognatus) с германическим именем, определенный Берегисил, который помогал Евфрасию в своей заявке на епископат, но иначе неизвестен.375 Другие, которых Грегори определили как сенатора, включают Аркадиус, «один из сенаторов Clermont'.376 в истории, Григорий упоминает Мать Аркадия, Пласидина и его отцовской тетя, Алчима и его слава мучеников показывают, что его отец был аполлинарисом, сын хорошо известный Сидоний Аполлинарис.377, упоминание этих женщин, таким образом, разрешено его современное Читатели, чтобы найти Arcadius в одном из самых известных (и предположительно знакомых) Роман Сенаторские семьи региона. В другом примере, Андархиус был раб Феликс Сенатор и скандально обманул мужчину в Клермонте. Это может быть тот же Феликс Грегорий упоминается при вызове дьякона и епископа Марцелла Узет Сына сенатора Феликс.378 Сульпициус I Бурж сказал быть «очень благородным человеком и из главных сенаторов из Гаула, и Оммаций, епископ туров от 524 до 528 года, был «сенаторами и гражданами Clermont'.379 Священник Эпахиус, который был поражен эпилепсией в Риоме для выполнения массы в то время как пьяный, вполне может быть эрархием, сыном Рурициуса, епископов Лиможа, которых мы знаем, было и священник, так и чрезмерный пьющий.380, наконец, Францилио «Сенаторской семьи и гражданина Пуатье был рукоположен епископ "туров в 528.381 Все эти люди соответствуют критериям, часто предполагаемым, чтобы предложить римское происхождение: все, кроме одного (Францилио) имели латинские имена, все были «сенаторные», и многие могут быть прослежены обратно в Imperial предки. Шансы хороши, то, что большинство из них можно считать «римлянами» и 100. что Грегори, скорее всего, узнал эту информацию и решил описать людей в этом Как они были особенно высокого римского происхождения. Тем не менее, могут быть исключения, как Гудульф и несколько других я буду обсуждать в ближайшее время проиллюстрировать, поэтому мы не должны читать вероятность как определенное доказательство. Что касается более раннего периода, мы также видим Григори, опишите людей благородными (или уступающими) рождение, по городам и / или родителями. И, опять же, он открыл благородную личность к не-римлянам, таких как «Определенный откровенный самый благородный среди его народа», чья сын был вылечен Святым Мартином, хотя там Является ли влияние, что Фрэнкс и Римляне не заслужили равных дворян, и что это было только по сравнению с другими франками, что этот человек казался благородным. 382 среди тех, кто он называл «свободным» (IngeNuus) 'были прежним человеком Лебардом, - действительно уроженец территории Клермонта, действительно не сенаторное рождение, тем не менее, свободно рождено и Аббот Аредиус (д. 591), «обитатель Лимож, родившиеся родители не имеют большого значения в их регионе, а по-настоящему свободным рождением'.383 Грегори описал тетрадию как «благородную через мать, уступающую ее отцу»Иллюстрирует унаследованную природу этого статуса в Mindset Gregory.384, он также показывает этот статус может быть унаследован через материнскую линию, а не только отцовскую. Еще один намек, что оба статуса, так и персонаж может быть рассматриваться как наследуемый в описании лейдаста Грегори, считается Туры, чья сюжет против Григория заставил епископа клянуться клятву невиновности до Сборка епископов и короля. Грегори писал это, прежде чем деталировать действия лейдаста, он сначала следует описать «его рождение, его родную землю и его характер», как будто этот фон будет пролить значительный свет на том, кто был и что можно ожидать от него как от человека.385 Грегори тогда связан с тем, что он пришел с острова Пуоту под названием Грасина, где он родился до раба по имени Леокадин, что он убежал от рабства и только получил свой офис через подарки в Кинг Чаризер, и что он вызвал значительные проблемы в турах. Сделано лейдаст обвинения против Грегори, и в конечном итоге невиновность Грегори была создана епископами Настойчивость, что «[a] n уступающий человек не может быть верет против священник 386 лейдастской родословной, Затем, и информация Грегори была предоставлена ​​о его семье и месте происхождения, были жизненно важны Элементы этой истории и испытания Грегори. Конечно, этот конфликт обеспечивал сильную причину для Грегори, чтобы узнать такую ​​информацию о Leudast и выбрать для его записи о событии 101. Эти специфические элементы происхождения и низкого социального статуса, правдивые или слухи, что бы потушить своего противника. За еще других, он назвал родителей, но не социальным званием. Это включает Палладий, сын «Граф Британ и Цесарии», который унаследовал роль своего отца в качестве подсчета Javols в 560-х годах или 570-х и Еуниус Муммолус, сын определенного графа Пениуса, который стал подсчетом AUXERRE в 561.387 Название подсчета и аналогично герцога, вероятно, при условии собственный маркер Статус, а также близость к королю (Königsnähe) и сделал дальнейшее описание социальных позиция ненужного. Точно так же он назвал Сичариусом, «Сын Иоанна», который был среди граждан туров, участвующих в гражданском раздоре в Рождество; «Дакко, сын Дагарича», который был убит после оставив услуги king chilperic; и раничьильд, «дочь вышеупомянутого сигивала», Герцог Клермон и родственника царя Theuderic.388 Грегори сделал то же самое для Ромульфа, который приносит нас в противоречивую территорию Личные имена. Хотя вопрос о том, отразил ли ранние средневековые имена, отражали этническую Предка не является ни моей основной проблемой, ни Грегори, не важно обратиться здесь, потому что Многие современные ученые продолжают находить его особенно актуальным образом.389, как мы видели с Gundulf, Современные предположения о ономастических доказательствах могут повлиять на то, как мы воспринимаем этих людей, Иногда даже вопреки тому, что источник говорит нам. Ромульф и горстка других позволяют нам Проверьте эти предположения против Грегори. Ромульф, «Сын Герцога Лапуса Шампанского, стал епископом Реймс после изгнания его предшественника Egidius в 590,390 имя сына было германским, пока отец - которому Venantius Fortunatus описан как «римские корни, сохраняющие латинское название. Ромульф был, из Конечно, из того же римского происхождения, что и его отец, но он либо был приведен при рождении или выбрать Сам германское имя - тот, который был на самом деле, сочетание происхождения его отца («Рим») и Имя («WULF», германский перевод Lupus). Также в этой семье были брат ВАЧ Магнульф, его сын Йоханнес и Ромарич, основатель аббатства Ремиемонта, который был Вероятно, сын Ромульфа. Название Magnulf включает в себя элемент-эмлф и ромарский ромарский, Хотя Йоханнес - традиционное латинское христианское имя.391 Мы можем видеть здесь начало перехода от римского до франкийской идентичности в пределах семьи, и вот как историки часто интерпретируют эти имена.392 Все эти люди 102.пришел из тех же римских корней, что и волчанка, а элементы их имена отражают это, но Германический элемент в некоторых также связывает их к Фрэнкишему обществу вокруг них.393 Сделано ли сделать для личного продвижения и идентификации с франкировальной политической ареной или из ощущения связи с франкийской культурой, этот выбор именования поместил их как Роман и варварская категория - способна идентифицировать как из-за множественного Значения каждый мог бы иметь в современном социальном дискурсе. Это также, вероятно, вызвало бы они должны быть определены по-разному, чем если бы у них были римские имена: кто-то наткнулся Магнульф за пределами его семейного контекста может разумно предположить, основываясь на его имени, что он был Не римская добыча, а лечить его, как будто он был откровенным по рождению. Если волчанка хотела Подчеркните его связь с Фрэнками, он мог бы выбрать по имени Wulf, когда В Фрэнкишской компании по этому вопросу, хотя у нас нет записи о его делах. Это было одна из возможных стратегии идентификации, которая могла бы показать свою готовность быть одним из них, и Учитывая имена других в его семье, мы не должны собраться с возможностью такой Мощный символический жест.394. Конечно, Грегори не изучал эти шаблоны именования или происхождение этой семьи. Вместо этого он назвал отец Ромульфа и позицию, когда мы видели его с множеством других. То же самое относится и для нескольких дополнительных семей, которыми часто спорят ученые, такие как Северус, которого отметил Григорий, был тесть оружием Босо и имел два сына по имени Бурголен и Додо. Бурголен женат Домнола и имел дочь по имени Константина.395 Кроме того, при описании Феликса Нант, Григорий упомянул двух родственников: племян Бургунди и двоюродный брат (Consournus) Nonnicius.396 Смесь латинских и германских имен в Обе семьи часто интерпретировали как представляющие брарный брак, но это может так легко отражать изменение практики именования и сознательный выбор, как имена семьи Lupus могут.397 Держать всех этих людей в виду, давайте обратимся к особенно сложному трио Посланники, отправленные в Константинополь в 589 году, о которых Грегорий предоставил много информации. Они В его словах, «Ботен, сын Муммолин Сосиссонов, эвантия, сын динамики Арва, И этот гриппо, откровенный по рождению. Он также говорит нам, что Bodegisel и Evantius были свободными (Ingenuus) .398 Нам не нужно сомневаться в откровенном происхождении Гриппи - его зовут германский, Григорий сказал, что он был откровенным по рождению, и нет причин подозревать иным образом 399 и не так много 103. Причина сомнений в отношении эвантия, который пришел из южной семьи с латинскими именами и Чей отец хорошо заверен в рамках римского дворянства в регионе.400 Грегори, описывает его в его обычный путь: по родителю и городу. Bodegisel, однако, является более сложным случаем. Его имя было Явно германский, как был что его брата (Бобо) и, возможно, его отец (Mummolen), но Грегори описал его в соответствии с отцом и Civitas именно так, как он сделал Эваннью, а не Маркируя его Фрэнк, как Гриппо. Историки имели дело с языком Грегори здесь двумя способами. Вальтер Госфарт следует просопопография более поздней Римской империи, заключив, что Ботенсель должен был быть Римская родословная, потому что Григорий контрастировал его с Гриппо Фрэнком, что указывает на Бонгель не был Фрэнк.401 Хельмут Реймицем, также предполагает, что Grippo сопровождал два участника сенаториального класса .402 парень Гэлслл, с другой стороны, видит Ботенсель как редкое исключение Узор из Грегория, зная только отцов людей римского фона или Меровингская королевская семья, предполагающая, что Муммолин был германским предком .403 каждый Историан оказывает свой вывод на другое предположение - Госфард и Реймиц на Грегори Полностью согласуется в выявлении римлян и откровений по-разному, и в известных именах Быть лучше «сказать», чем практика Грегори - и либо может быть правильным. Появляются эти посланники в его истории возле конца шестого века, в то же время, когда Ромульф стал епископом Reims, и Bodegisel может быть аналогичным случаем человека, по крайней мере, каким-то римским Фон, предполагающий или указываю на германское имя как способ выявления с правом Фрэнкс.Еще раз, хотя современные опасения понять изменения в именах и тождествах Отслеживание происхождения не соответствует Грегорию. Его рисунок идентификации, кажется, не совсем сосредоточено вокруг происхождения человека, но вместо этого вокруг города или региона они пришли и Собственные связи Грегори в Меровинганских королевствах, которые предоставили ему информацию и помог ему получить значение в своем обществе. Многие из людей, которых он так описывает, как у меня есть уже показаны, пришли из Клермонта или туров, и большинство, если не все остальные пришли из юг, где доля латинских названий (и, вероятно, также римлян) было самым высоким, так что это может быть совпадением местоположения, что это было большая часть людей, григори смогла Опишите в соответствии с отцом и Civitas - он знал больше всего о людях, которых он встретил часто 104. где он жил и где его семейные связи были: внутри и вдоль границ Юго-4404 в случае посланников, он, возможно, знал о семьях Evantius и Bodegisel Но не имела такую ​​информацию о Гриппи. Были также некоторые с неклининовыми именами, которыми Грегори Описан в соответствии с городом в других отрывках, как мы видели с Сичариусом, Дакко и Ranichild. В его местном районе они включали «гражданин туров (Civis Turonici)» по имени Вистримунд Тату, «гражданин Пуатье» по имени Уилиюльф, которого Грегори встретился на дороге, и Сеноч, кого Грегори сказал, что «Тайный род» родился в Poieters'.405, он определил все они Согласно городу, и дал только один этнической лейбл (и очень старый, на этом, ссылаясь на племя союзнила с готами, которые были урегулированы как федераты Римской империи, которые имели остался в регионе) .406 Взятые вместе, эти примеры приводят к двум выводу. Во-первых, имена в шестом веке Галл не был достаточно надежным, рассказывающим о родословке для историков, чтобы базовые более широкие выводы исключительно на ономастических доказательствах. Эдвард Джеймс говорит о том, что Гудульф бросил сомнений в этом онсчере Метод, и это сомнение подкреплено только Ромульфом, Северусом, Фелисом и Божегос .407 Во-вторых, невозможно определить родопульз Божегосель от информации Грегори. Его Узоры использования слова недостаточны для таких целей, как, в конечном итоге, обеспечивая этническую этикетку и окончательный рок не был среди его основных проблем - и они не обязательно Наиболее замечательный из всех возможных режимов идентификации для людей, которых он описал. Когда Григорий заботы и язык на протяжении всей его всеми корпус учитываются, становится ясно То, что, казалось бы, необычный ботен не является аномалией вообще. Для групп Григорий регулярно демонстрирует те же проблемы, устанавливая их в местном этап по их городу. Так как мы видели «гражданина туров», мы также видим «народ туров». Для Пример в 583 году Сигиберт заказал «Мужчины Клермонта (Арвернис)» под руководством их Счет, чтобы атаковать город Арль и многие великие люди из Клермонта замерли там. Когда Сигиберт Умер в следующем году, конкурент короля Гунтатра, который контролировал Бургундия, захватил города туров и пожилы для его собственной территории. Потому что «Tourangeaux и Poitevins (Toronici vero Acque Pectavi) «были недовольны этим изменением и хотели правит сыном Сигиберта Вместо этого Гунтар послал «Мужчины Бурж», чтобы преследовать их. 408 маловероятно, что каждый из Эти граждане туров и Пуатье были римскими фоном, и на самом деле, мы знаем, что 105. Саксов были среди «Мужчин Байе», которые были отправлены в 578 с таковыми турами, Пуатье, Ле Мэн, и Анже, чтобы бороться с Урохом в Бретани, потому что Грегори отметил позже в этом отрывке, который Waroch сделал неожиданную атаку ночью против «саксов Байе» .409 для этих саксов, Быть из Байе был как Фрэнк или гот в политическом смысле - они были так названы не из-за их происхождения, а из-за их места жительства, и могло бы держать оба принадлежности одновременно. Однако, как иначе Григорий в основном использовал такие местные обозначения Sans этноним для южных городов, где теми из римского фона оставались большинством, Они также были бы большинством мужчин, включенных в описания Грегори. Используя Обозначение города было удобно для Грегори: это был давно установленный способ ссылки на Люди, которые будут знакомы его читателям, он был включительно и, таким образом, удалил необходимость Укажите отдельные группы в смешанной группе жителей, и она предоставила местные информация, которая была бы наиболее значимой для местных людей, гораздо более значимой, чем Повторное использование «Роман» было бы.Хотя Григорий предпочел предоставить такую ​​соответствующую информацию, он не всегда есть эта информация (или выбрать ее использовать). В своем отсутствии мы могли бы ожидать, что он прибегает к Этнические этикетки, относящиеся к народам, а для Фрэнков и других варварских групп он действительно сделал так. Я уже отметил Мастер Аталоса, благородный откровенный откровенность сказки вульфолеина и Гриппо, которому Грегори назвал откровением по рождению. Есть также «Warinar Frank», которого послал король Сигиберт как посланник с «Фирмой Клемонта» в середине 560-х годов, представлен параллельно для Трио посланников .410 Когда королева Фредунд отравлена ​​епископом Руана в 586 году, «Франкиш лидеры этого места (старцы Loci Illius Franci) «раздражительно, и один« Фрэнк »жаловался на Fredegund. Ему дали особый напиток в гостеприимстве, как был «обычай варвары» (Мос Барбарорум) ', и умер от яда, скрытого в пределах 411, этот пример показывает, что Грегори видел как отдельных людей, так и группу ведущих мужчин как Фрэнков, а также увидели некоторые из них Таможня как «варвар», предположительно использовалась для подчеркивания иностранности практики Грегорию собственная культура и опыт. На самом деле, Грегори использовал «варвар» только очень редко для откровений, в это нейтральное описательное способом или время от времени отступать священными христианами с враждебным враги.412. 106. Когда Григорий написал от Фрэнков как группу - либо «Фрэнкс», либо в родице описание, например, королевство или армию «Фрэнка» - он часто описал политическую Сущность, субъекты Меровинганских королей. «Король Фрэнков (Рекс Франкор)» - самый ясен Выражение этого явления, так как легко видеть, что эти лидеры правили над людьми, которые не были исключительно откровенными по рождению (такие как бургундцы, римляне и британец), и поэтому Слово «Фрэнк» в своем титуре должен был быть не в исключительном чувстве людей Фрэнкиш предков, но в более широком политическом смысле людей, живущих в Царстве, правил «Фрэнкс» .413 В то время как короли «от Фрэнков» появляются в ряде случаев в источниках шестого века, Особенно официальные документы, это «Царство Фрэнков (РЕГНУМ ФРАНСОР)» появляется как фраза только три раза в Gregory's Gregory's Gregory в Gregory's. слова короля или герцога, а в другом случае он перевел гражданские войны, которые страдают люди и королевство Фрэнков (франкорум Gens et Regnum) '. 415 Использование Грегори «Фрэнкс» немного неоднозначно, как он редко разрабатывает, кого это Группа может включать. В случае британцев (Armorica), приходящих под «властью / правилом Время Фрэнка в Кловисе, кажется, может относиться к королям и их представителям, которые оказывало власть над этими людьми. «Фрэнкс», которые согласились с тем, что король Фудберт Отказ от его обручения в 530-х годах были скандальными были, с другой стороны, полностью отключен от любого контекста в тексте Грегори и мог быть предназначен для обозначения Придворные, важные дворян или, возможно, люди, которые были лично вовлечены в причина. Включены ли они только из Фрэнкийской родословной или и другие, которые были политические откровения как подданные короля, Грегори не оставили подсказки416 в отрывке, напоминающих Отравление Фредунда епископа Руана, Грегори описала практику остаться в стол после еды, чтобы продолжать пить как «обычай Фрэнков» и обозначенных местных жителей Погибли Фредунд в этом инциденте как «Фрэнкс Турнай ».417, как саксов Байе, эти Фрэнкс определяется городом, в котором они проживают, и, как и их коллеги в Руан, они выделены как подмножество населения города на основе этнической этикетки. Тем не менее ли Грегори считал их Фрэнком, потому что они были, несомненно, элиты из-за их Таможня или из-за спуска невозможно сказать. Точно так же армейский король Childebert II послал 107.в Италию в 589 году, несомненно, включал людей различных предков, но Григорий только сказал Его аудитория, что они были «Фрэнкишской армией». 418 Историки однажды предполагали, что эти этикетки называют людьми Франкировальное происхождение или всем людям в царстве (тем самым означает, что все «римляне» имели стать «откровенными»). В любом случае это может быть все население или просто элитный сегмент Это приняло участие в политических делах. Тем не менее, есть средняя основа, что это предположение промахи, и что мы уже исследовали в контексте Испании: возможность быть оба Фрэнк и римские одновременно - один на политическом уровне, в то время как другой остается не поврежденным уровень происхождения. Члены армии могут продолжать быть идентифицированы как римляне или бургундцы или британты в одном социальном контексте при принятии франковской идентичности в политическом контексте Военная служба, как мы видели в визиботическом королевстве с герцогом Клавдом. Группа Фрэнкс Турнай, представляющий подмножество всего населения царства (и, следовательно, по своей природе, исключая других с этого уровня франкинственности), не обязательно исключить все Жители царства от имени Фрэнков другими способами. Когда мы начинаем Признать эту среднюю позицию, становится легче видеть возможности для среднего уровня в других отношениях, таких как культурные или религиозные, и наша картина позднего античного и раннего Средневековый мир становится более сложным и динамичным. Для других нерамных групп Грегори обычно используют один и тот же язык, что и с Фрэнкс, ли группы лежат внутри или снаружи от Фрэнкишской территории. Иностранные короли обычно были «Цари народа», такие как Германфрид, король Тюрингинцев (R. c. 507-531), а Альбоин, король из ломбардов (р. 560-572), но и иногда королей земли, как с Миро, королем Галиции (r. 570-583), и Леовигильд, король «Испыты» (р. 568-586) .419, пока он иногда называют Ломбарды просто «ломбарды», он также часто описывает их как «люди ломбардов» (Gens Langobardorum) '. 420' готы, как армия - политическая идентичность, установить ряд засады для франковских войск во время военной кампании и при нападении о Арле и Агде в Галья Нарбоненсенс был замечен как лежал в «королевстве готов ».421 среди людей, Он описал человека, который он рукоположен как священник в 578 году, как «Винноч британец» и аббат Brachio Of Ménat (d. 576) как «из рождения Тюринги» (Genere Thoringus). 422 Григорий выразил Удивительно, что DEACON вульфолайс пришел, чтобы служить церкви, спрашивать «Как он вошел 108. Clerical Office, потому что он был по рождению Ломбарда.423, он явно не ожидал кого-то Ломбардская родословная охватить религиозное призвание в католической церкви - это не соответствовало никакой скрипту идентичности он испытал - и это, безусловно, причина, по которой он почувствовал необходимость указать Возникновение вульфолеика. Эйсебиус, которого он описал как «купца сирийского рождения», стал епископом из Парижа в 591 году и заменил всех бытовых рабочих с другими, которые, как он, были сирийцами рождение (Syrus de genere) '. 424, как с «африканским» квинтияном, понимание Грегори фильтровано через галлов допущения и перспективы. В Галлине, Эусебий выделялся как иностранные и так его предков стал более осевной деталью для Грегори, чем для потомков местных семьи. Никогда не путешествовал на восток, Грегори не знал бы, как там местные жители отличился - и на самом деле он был так плохо проинформирован о востоке, что он написал этот антиохий был в Египте, поэтому его концепция сирийцев основана на обобщениях о Восточные, так как ссылки на сирийцы и греки в иберийском контексте. 425 ли они посчитал бы себя сирийцами, и какой Грегорий имел в виду «сириан», мы не знать. Интересно, что галл «сирийцы» играют ключевую роль в изображении Грегори полного Сообщество, поддерживающее их король. Когда Гунтар прибыл в Орлеанс в 585 году, его приветствовали с «языком сирийцев, языком латинских, а также языком Евреи.426 Это редкий пример Грегори, выбирая лингвистическое видение личности в его Современный рассказ, а очень символический. Как отметил Мартин Хайнельманн, эта сцена Показывает много параллелей библейскому языку об еврейских королях. Это также читает много как классический Encomium Hensisity хороший император, называя его этическим лидерством, и представляя разнообразную Populace United в поддержку.427 Выбор сирийцев, латинских и евреев, а не как группыРимляне, Фрэнкс и Бургундцев вполне могут быть стратегией, чтобы связать это население своим библейским Ассортимент по языкам, которые предположили, что они предполагают, что они регулярно говорили: Греческий, латинский и иврит. Это три языка христианских Писаний, которые считаются священный Исидором Севильи, и как таковые они установили сцену в христианской концептуальной модели. Необходимо неважно, что сирийцы часто говорили сирику вне сделок с греческими Императорская администрация и этот иврит был только ритуальным языком к этому времени, ни этого других Вероятно, говорили в Галлии. Этот отрывок был предназначен метафорически и показывает современный 109. читатели, что Грегори использовал множество репертуаров идентификации в своей работе от религиозных Спуск к лингвистическому в зависимости от потребностей каждого отрывка. Его местные дескрипторы и Христианская рамка оформления не было взаимоисключающим. Изображение Грегори представителей Восточно-римской / Византийской империи особенно познавательный. Можно ожидать, что он будет относиться к византинам как «римляне», в пути Они называли себя и что иберийские авторы часто упоминаются им. Что мы видим вместо этого либо «имперский», как в «армии Императора» (Importitus Imporatoris), который Агила пригласили помочь ему в Испании в 551-2 или «греческом», ссылаясь на византийскую армию в Испании на Время короля Leovigild в 580 ..429 Как с народами римского происхождения, живущего в Галлии, Грегори не пометил их как Роман; На самом деле римлянам только как люди в его современном мир в цитатах слов других. Один из них имеет отношение к византинам, слова «Слава римлянов (Глория Романорум)» на медальоне, отправленном королевому чилперскому императору Tiberius в 581 году. Два других приходят из устья арийцев в визиботическом королевстве, который упоминается католикам как «римляне», как сам Григорий объяснил на чуду в Испания, относящаяся к словам Ариан Кинг-тудигизел: «Это хитрость римлян» - это Скажем, они называют мужчин нашей [католической] религии Римляне - «что это произошло, и это не Сила Бога ». 430 Возможно, Грегорий решил не изображать византийские как римляне в его письме потому что они были просто жителями империи без необходимости указывать дальше, кроме как Объясните иностранное значение срока к его аудитории, хотя, к сожалению, Григорий обеспечивает Несколько подсказок о его мотивах здесь. Заключение Мы больше не верим, так как историки обычно делали в прошлом, что Грегори был наивным человек, который записал события и людей вокруг него, так как они были без ясного Узор или даже четкое понимание того, что он говорил нам. Теперь мы видим Грегори как Словитель автор, который адаптировал то, что он написал в соответствии с его целями, и кто дал нам не неровный взгляд на его мир, но его собственная перспектива, окрашенная его опытом и его мышление. Вопрос, который привлекает внимание сейчас, это какие цели, предубеждения и влияние лежат позади 110. Его авторский выбор, и историки предложили несколько возможностей различной вероятности, в основном сосредоточено на христианстве. Совсем недавно Helmut Reimitz утверждал, что христианская повестка дня Грегори появляется в два способа: его заземление его истории в христианском прошлом Гаула, а не в частности, или франкировальные рамки и его сознательное избежание этнических лейблов, чтобы не отвлечь Из объединяющего потенциала он увидел в поддержке христианской идентичности в первую очередь. То Бывший ясен, и я не оспаривал его, но последний остается неубедительным. Это было правильно, мы ожидал, что Грегори никогда не упомянул этнические идентичности в царстве (который, как мы видели, не так), ни какая-либо другая форма личности, которая может конфликтовать и потенциально перевесить христианство, в том числе социальный статус и местность, оба из которых у меня есть продемонстрировал, что он широко использовал. Но потому что интересы Реймица в целях его книги должны проследить широкие структурные тенденции в исторических писаниях Григория и его Меровинга и каролингские преемники, он сосредоточится - вероятно, - на пути Frankishness делает или не вписывается в всеобъемлющий грандиозный рассказ Грегори, а в более поздних главах по тому способам егоПреемники изменяли свою работу, чтобы она служила других идеологий. Это так означает, однако, что Люди, такие как посланники Evantius и Grippo, отсутствуют в обсуждении Реймица (за исключением прохождение ссылки на франковские люди как путешественники), а также другие, такие как Квинтиана Родеза, который был «африканский НАЦ» только упоминается только из-за упоминаний о Фрэнкишеском царстве в их история. Таким образом, его аргумент не учитывает выбор Грегори для маркировки Quintianus как «Африканский» или эваннью как сына важного члена элитного выбора, которые показывают богаче Спектр идентификации, чем Pro-Frank или Pro-Christian. Гораздо чаще, Реймиц исследует способы Грегори описали группы как Фрэнкиш, показывая, что Грегорий использовал множество способов быть откровенным Он правильно приходит к выводу, что это разнообразие показывает Григори не изгнан «История Фрэнкинской идентичности» как прошлые поколения ошибочно приняло 431 содействие христианскому видению, а не франкишему, не означает, что Григорий должен был быть активно работает против тех, кто хотел рассказать франкишескую историю; Это только говорит нам, что он не Хотите общую христианскую идентичность, забытую в процессе. В конце концов, христианский фокус Грегори не требовал его избежать других ресурсов для идентификация. Вместо этого мы должны увидеть его как один из многих факторов, которые он весил при выборе 111. Самая полезная или важная идентичность для каждого отрывка: возможно «христианский», «Святой» или «священник», когда Он хотел подчеркнуть чью-то веру, «сенаторную» или «благородную» для социальной респектабельности, а также «Африканский» или «сирийский», когда имеется в рассмотрении иностранницы или его аудитории. Он был явно частичным к христианам, римлянам и элитным, но он не в одностороннем порядке подчеркивает любой из них аспекты за счет всех остальных, и ему не нужно, чтобы сформировать христианское наследие И будущее для Меровинговых царств. Историки были удивлены отсутствием «римской» этикетки в письменной форме Грегори Частично, потому что мы были обусловлены, чтобы ожидать этнической риторики в пост-римском мире. Это может быть в некоторой степени обвинить в вводящей в заблуждение истории названия Фрэнков, которые все еще используемый, несмотря на то, что это ни оригинальный титул Грегори, ни точное описание Содержание. Считал ли Григорий местных лиц римской родословной Этнически римлянин находится рядом с точкой; его выбор языка отражает меньше на его взглядах на это вопрос и больше, на котором этикетки имели наибольшее значение в местном, шире королевства, а также Всемирный уровень, а также наибольшее влияние на истории, которые он хотел сказать. Это не делает исключить его также видеть мир через христианскую линзу. Грегори, конечно, хотел продвигать христианскую практику, историю и мысль, как книга Реймиц ясно показывает и эффективно. Однако, изображая его христианство как единственную причину, которую он выбрал идентификацию узоры, которые он оберегал пределы доказательств и игнорирует очевидный практический Варианты доступен для него. Обеспокоенность использования местных основных критериев не противоречит Сознательный выбор для выбора эпизодов и языка, который будет способствовать единому христиане Идентичность для Галлии, которые Reimitz имеет опытно подробную. Они два дополнительных набора Практические выборы Грегори сделали до его целей. Что были другие варианты, доступные для его, в том числе римская идентичность, проясняется в произведениях его современного венции Фортунатус, к которому мы сейчас обращаемся. 112.Глава 5: Venantius Fortunatus Хотя Григорий является самой знакомой фигурой Галлии шестого века, и поэтому Один мы часто обращаемся к описаниям периода, он не наш единственный современный источник. Чрезмерно полагаться на него, ослепит нас к более широкому разнообразию перспективе и опыта, которые он решил не поделиться. Venantius fortunatus (d. 600), писание поэта итальянского поэта в Галлии, было Друг Грегория и написал много стихов под его покровительством. Среди нескольких сценариев личность Эти мужчины могли бы выбрать из общего дискурса своего времени и места, Грегорий избрал не описать своих современников как римляне, но Фортунатус сделал, хотя в Скорее разные чувства в поэтическом жанре. Исследуя способы писал Фортатус Римская личность и связана с варварской и франкийской идентичностью в его стихах (и несколько святых » Живет), Историки оглядываются в колебания этих тождеств в их обществе. Исследования Venantius Fortunatus исторически поняли его как последний носитель Традиционная римская риторика в все более варварном мире или как первый средневековый поэт Включите традиционные мотивы на что-то новое 432 укропа, например, назвали его «почти последней ссылкой между классическим и средневековым миром «и Тарди» последний представитель латыни Поэзия'.433 Недавняя стипендия начала понимать его как просто жить во время быстрой изменить и рисовать на ресурсах прошлого, чтобы помочь себе, а другие ориентируются на это Переходный ландшафт.434 Как они сделали это, они начали думать о романе и других тождествах По новым способам и Fortunatus помогал этот процесс. Среди его наиболее сильных ресурсов было классическим риторика о римлянах и варварах. 435 Хотя конечно, оба термины могут иметь широко разнообразные значения как в имперской, так и в постмиальной эпоху, их общее сочетание как противоположности - один цивилизованный, а другой нет, одна политическая группировка, а другой, рассматриваемые как кинбаз Мощное изображение.436. Когда Fortunatus упоминает народы Меровинганских королевств в своем письме, это обычно как римляне и варвары. Иногда он определяет конкретные варварские группы с Этнонимы любят «Фрэнк», но только в специально королевских или международных настройках. Эта глава будет расследовать нюансы, с которыми эти условия были использованы в пишении Fortunatus, чтобы Подчеркните способы, которыми он нарисовал из множества доступных моделей для продвижения римской идентичности как Еще престиж - и как совместим с варварским обществом. 113. Герцог Лапус Лапус, герцог шампанского, был среди первых друзей Фортанатуса в Галлине; в более поздние годы, Fortunatus поблагодарил его в поэзии за помощь ему в качестве нового прибытия в Фрэнкишские королевства в 565 или 566. 437 он, вероятно, был уроженцами шампанского, как мы видели, и его сыновья и Брат также получил важные позиции как герцоги и епископс.438 Фортунатус написал стихотворение 7.7, Вероятно, вскоре после того, как они встретились, чтобы отпраздновать встречу лапуса как герцога, военной позиции что, скорее всего, состоится от Фрэнка, чем римлянами в этот момент в истории Гаула, Хотя здесь удерживается человеком римского фона.439 Стихотворение было бы прочнее публично, вероятно, на официальном празднике, присутствующем его новые коллеги и подчиненные, и волчанка ожидает, что он хорошо размышляет на него тем, кто среди аудитории, которые были Оба обращают внимание и могут следовать за всеми прилагаемыми намеками.440 в нем Fortunatus. Жамкая родословная волчанка и добродетели. Ранние линии вызывают образы великолепия древнего Рим и сравните лапус благосклонно с большими цифрами от римского прошлого, навязчивая лапу Общественная служба в рамках традиций этого почтенного общества: «Scipio было мудрым, действовала Cato зрелость, Помпей повезло; Только у вас есть все эти черты. С этими консулами Рим Сила сияла, но с тобой, как герцога, Рим возвращается для нас здесь, а сейчас 441 линии, он изобразил волчанку, обладаю мудростью и удачу великих фигур от римского прошлое, которое поможет ему в управлении и принести лучшее из римской цивилизации обратно в Шампанское. Их великие добродетели стали волчанками в этой поэтической конструкции, и его римлянин Идентичность была установлена ​​в рамках характера - как нормы классической пагической продиктованной. 442.Фортунатус не был, однако, просто рисовал сравнение для важных древних Римляне; Он вступил в эти черты глубоко в волчанке «будучи - смертью» его романс. Он Писал: «Вы унаследовали почтенный характер ваших римских корней: вы ездите с битвами с Сила оружия, вы управляете законом мирным образом'.443 здесь, Фортунатус вызвал образ правителя способен в войне, так и в мире, общее устройство в римском языке, в контексте волчанки Римское наследие - его насильный цвет, слово, которое первоначально называлось стволом или корнем растения, но разработал образное значение биологического «стебля» или «корней», то есть семейная линия 444 Использование Stribps, Fortunatus подразумевает постоянство и необходимую природу - эта волчанка 114. Идентичность была неотъемлемой частью его самочувствия, откуда его добродетель проистекала. Это происхождение, в Фортунатусе Изображение было настолько глубоко укоренено, что он оба под влиял на характер волчанка и предрасположил его к почтенным чертам Scipio и других. Мы набираем два особенно интересных понимания менталитета Фортунатус через это стих. Во-первых, он верил (или ожидал, что другие верит), что персонаж человека регулярно вытеснил из его или ее происхождения; Другими словами, рождение предрасположено один на определенный Черты характера. Мы видели это в отношении социального класса с описанием Грегори от своего врага, Лейдаст. 445 секунды, романс был не просто приобретенной культурной чертой в выбранном его риторическом изображение, но также может быть получено из семьи рождения. Быть врожденным в наступление в восторге Путь, его романс не был аспектом самого себя, что в виде Фортанатуса может быть изменен полностью; Он считал, что это слишком важно - слишком интеграл для его самого себя, чтобы быть смежно. Конечно, мы уже видели, что семья Лапуса начала смену имени, которое может отражать желание идентифицировать с франкивальными лидерами. 446 Если шаблон именования продолжался в следующем поколения - а также ассоциации с франкировальными кругами, которые приняли франкиш имена подсказки на-его внуках и великих внуках вполне могут почувствовать себя больше Фрэнкиш, чем Роман или вообще забыть свое римское наследие. Фортунатус, однако, как Грегори, даже не намекнул на эти шаблоны именования, не говоря уже о своих последствиях. Он нашел Более описательная мощность в изображениях великолепии и великолепии Рима и продолжительности Важность рождения римских, чем в смешивании современных культур и этнических групп. Лентий II Бордо Как и с волчанкой, Фортунатус обнаружил поэтическое вдохновение для его похвалы епископа Леонтиуса II из Бордо в родовом происхождении его субъекта. Лентий был из благородной семьи в аквитании и служил в армии, прежде чем преуспевать другой лентия (возможно его отец) как епископ Bordeaux в 549 году. Предположительно, он был связан с его предшественником как епископ и другим Леонтии, в том числе современный понтийский понтийский Понтийский Лентий и различные члены выдающаяся семья рууриций, но детализация конкретной связи не выжила до современного Times.447 Его жена, Пласидина, произошла от Сидонии Аполлинариса (d. 489) и императора 115. Avitus (d. 457) и, таким образом, предоставил ему дополнительную связь с самым высоким эшелоном галлов Общество.448. Фортунатус похвалил оба мужа, так и жена для их благородства и за их строительство Церкви и виллы в полной, традиционной эгистрации в стихотворении 1.15, но это эпитаф (стихотворение 4.10) введен в эксплуатацию PELIDIDINA после смерти Леонтиуса в 573 году, в которой Fortunatus решил явно Принесите лентия «римский фон в игру. 449 Эпитафст заявляет, что дворянство Леонтиуса Его высокое название от своего происхождения, такого рода рода сенат Рим, возможно, имеет. А также Однако многое могло летать от выдающейся крови его отцов, он по его собственным достоинствам заставляет его предки расти [в известности]. 450 поэт нарисовал в этом отрывке, как часто Грегори Сделал, на образе римского сената, чтобы ассоциировать Леонтиус с его престиж. К Этот момент вовремя, связь Леонтиуса к Сенату будет далеко и, как у нас есть видел, по сути, на основе спуска, и поэтому Fortunatus предположил, что имя семьи Леонтиуса Сенаторский сорт, который позволил ему еще включить престиж таких семей. Семья Однако сама благородство не было главным источником заслуги Леонтиуса; Скорее, это служило, как всегда в Панегирике, как ориентир, из которого можно судить о его еще более замечательных добраться.Как в стихотворении к волчам, Фортунат подчеркнул несколько способов идентификации как Роман: по происхождению, по культуре, а по связи с гражданским учреждением - сенатом. Вот и он нашел больше ценности в ассоциации с грандиозным римским прошлым, чем в деталях личности Леонтиуса родственники. Этот благородный фон был, безусловно, важен, но просто фундамент на Какой лексий построил, чтобы заработать большую благородство через заслуги. Рууриция Эпитаф Фортунатус написал для двух епископов Лимож по имени Рюриция, дедушка и внук, аналогично подчеркивают свое благородное происхождение и идеалы, которые поделились Мужчины их предпосылки. Старейшина Рюрициус (д. С. 510) стал епископом Лиможа в 480-х годах После того, как он и его жена решили войти в религиозную жизнь. Он был эпистографом, который соответствовал С мужчинами, как Сидония Аполлинарис и Кейсарий АРЕС.451, молодой был епископ в середине век и подтверждается в первом совете Клермонта и четвертого и пятого совета Orlenaans.452 Fortunatus отметил, что оба мужчины давали милостыню бедным и известным 116. церкви, указывающие на два поступка, которые ожидали от таких аристократов, и что их семьи было бы горд, чтобы услышать, заявил.453 на их происхождении, он писал: «Руриция была близнецами цветы, которым Рим был присоединен через наследную высоту аниции'.454 Это окрашено их как находящиеся самым высоким благородством и добились их жертвы этого богатства и мирской Соединение все более похвально. На самом деле, Фортунатус предложил, чтобы он привел их больше дворянство, своего рода, которое имело значение больше: «счастливые они, которые в этом пути бегают своим дворянством, приобрели сенаторные права на небесаю'.455, потому что они провели этот высокий статус в жизни, Fortunatus представлял, что их небеса сопоставляют его, как положена их родословному. Вилитута Хотя некоторые люди, такие как волчанка и лентия, были римлянами через и через Поэтические изображения Fortunatus, другие разделили как римские, так и варварские черты. Отлично Пример - это стихотворение 4.26, эпитаф Вилитута, молодая жена, которая умерла в родах. Стихотворение был введен в эксплуатацию ее мужа, Dagaulf.456 он описывает ее как «бессрочную из благородной крови в Таким образом, город Парижа и «римский усилий, варвары от спуска ».457 в виде фортунатуса, следовательно, Она родилась «варваром», но научилась быть римским по своей природе, другой воспитанием. Среди его похвалов в ней это то, что «она вытянула нежное расположение из жестоких людей: к Завоевание природы была ее большей славой.458 в этом изображении, «Природа Вилитута» должна была быть жестоким Варвар, но ей удалось не управлять этой неотъемлемой частью себя и удивительно Преодолеть эту природу путем «воспитания» романс в себе. Эта варварская тенденция к Жированность никогда не перестала быть частью ее - она ​​не говорила, что «раньше варвар», но «Варвар», но он был вынужден на фоне укрощения воздействия римских цивилизация. В то время как до сих пор варвар по происхождению, она могла быть считать культурно римскими и Fortunatus дал большую вес ей заработанные заслуги (здесь усилия принять римский характер) чем к ее происхождению. Как с эпитафой для Леоннтия, Fortunatus нанял хороший панегирический Практика, но на этот раз привилегированные действия на родословном. Что Фортунатус увидел этот триумф, что достойное похвалы является неудивительным; В конце концов, он был, из Роман воспитан в Италии, недалеко от рождения римской цивилизации и из района Полуостров правил Восточной Римской империей для части времени, когда он жил там. Однако это 117. Был не для себя, что Фортунатус написал, но для скорбящего мужа Вилитута, Дагаульф, как хорошо. Учитывая его имя, Дагаульф, вероятно, был на варварской родословной, как его жена, но Fortunatus Ясно полагал, что он не возражал против нее, чтобы пометить «варвар», показывая доказательства что термин можно рассматривать как довольно нейтрально. Он также думал, что Дагаулф будет комфортно в идее, что Вилитута достигла меры романастика благодаря ее манере жизни, и что он ценит римскую вежливость и культуру больше, чем варварские добродетели - следовательно, нанимают писателя Как Fortunatus, который поделился такими ценностями. Fortunatus использовал валюту этого римского идеала для engender чувства гордости в похвальном достижении Вильитты, против трудных шансов ее рождение, у ее мужа и других читателей или слушателей эпитафа, все через разумное Размещение нескольких очень мощных слов.Duke Launebod Вызов абонента «Roman» не был единственным способом Fortunatus мог связать его или ее с идеальными римскими чертами. В случае герцога Launebod, лишь о том, что он выполнил задачи Римляне должны были сделать достаточно, чтобы принести намеки Romanness его характера. Launebod, герцог Тулузы, и его жена, Berethrude, построил церковь в Санкт-Сатурнином в город в конце 560s или начале 570. Насколько нам известно, Фортунат не регулярно посещать Тулуза, так что он, возможно, был приглашен специально для освящения новой церкви, где он бы прочитал это стихотворение вслух собравшейся guests.459 Он использовал возможность не только похвалить Launebod и его жену за их благородство и их щедрость по отношению к церкви, но также упрекнуть местные римлянин за не шаг вперед, чтобы выполнить поставленную задачу самостоятельно, писать с определенным тоном кары: «Этой работой, которую никто не наступающая из римского рода взялся, этот человек варварского происхождения completed'.460 Поэт ясно видел, как римляне обязанность строить церкви, а также другие важные здания в сообществе, так же, как они будут есть в Римской империи, и это отражается очень плохо на них, что варвар был требуется сделать шаг вперед, чтобы увидеть completed.461 задачи Для Launebod и его жена, однако, делать это заработанным им еще большое дворянство, чем они уже обладали и благосклонностью Бога, по-видимому, отчасти потому, что он был меньше ожидал от варваров, даже в руководстве roles.462 118. Фортунат ожидается определенный стандарт поведения от других римлян высшего класса и чувствовал себя совершенно оправданным в упрекать их за то, чтобы встретить его (и, вероятно, другие) ожидания. Romanness не просто состояние бытия, как он воспринимал понятие, но требуется те посчастливилось родиться «Roman», чтобы действовать, как он-показать их Roman характер через свои действия, используя свои собственные средства на строительство церкви и другой рояль сооружения, поддерживая церковь и ее святой, и ведет себя в гражданской и нежной манере, как Vilithuta сделал. Подобно тому, как Orosius мог покарать своих коллег римлянам для себя в дикой манере и изображать Готы, которые уволенные Рим как менее жесткой и более вероятно, чтобы предложить свои предметы свобода, так Fortunatus выговор его коллеги Римлян, и хвалил его покровитель, сравнивая их поведение неблагоприятного с понятием «barbarian'.463 Король Charibert «Варвар» короли часто опирались на имперской римской образности в попытке заработать на сам его prestige.464 само присутствие Фортуната в судах различных Меровингов свидетельствует об их желании быть представлены в римских термах и образами, которые были настолько прочно ассоциируется в сознании многих своих подданных с властью какого-либо легитимного лидера в rule.465 В то время, как ведущие франки их соответствующих королевств, они всегда будут (и хотят быть) определены как «варвар» во многих отношениях, некоторые из атрибутов Romanness еще доступных для них, иллюстрируя очень хорошо способность одного человека идентифицировать с несколькими группы сразу, по разным линиям. Фортунат панегирик 6,2 до Меровингов король Charibert манипулирует сценариев и Роман и варвар идентичность изобразить его как правитель подходит для всех своих подданных. Charibert (561-567) был старшим сыном Clothar I и, после смерти отца, разделить королевство с его три брата, получив контроль за себя той части правил с Paris.466 стихотворения, написанный для церемонии ADVENTUS Charibert в в Париже в 567, следует традиционная последовательность из фанфары и вызов для всех, чтобы славить царя до его линиджной, молодежи и достоинства и в мире и войны. Он также выражает связи как его франкского происхождения и римской культуры. В нем рассматриваются Charibert: «Несмотря на то, что Вы Sicamber, родившийся знатных людей, латинский язык 119.Процветает в вашей речи «, а потом чудеса:« Как бы вы могли быть в изученной речи в вашем Собственный язык, который покоряет нас римлянам в красноречие? '. 467 Красноречие были сильно связаны с идеальным образованным римским и быть профессиональный поэт, Fortunatus, безусловно, ценит красноречие особенно высоко, делая Это особенно эффективная похвала за его король.468, что он отметил себя как один красноречивый Роман увеличивает лесть-Фортунатус, как известно, является хорошо образованным Роман, который Обязательно знали бы красноречие, когда увидел это - и дает проблеск в том, как Fortunatus видел свою собственную личность: не только как итальянский и иностранец на новой земле, но и как «Роман'469, что он решил изобразить немецкий язык короля как способным говорить в Выученная и красноватая манера интересна, так как часто эти черты были зарезервированы для латыни. Рисование на традиционном почтении для усовершенствованной латыни, он присвоил концепцию цивилизованный язык из классического римского контекста служить лестной роли в новом, франке контекст, связывание красноречия к политическому успеху и расширение потенциального репертуара для идентифицируя как откровенный. Сикамбер служит особенно поэтическим способом высказывания Charibert был варварским рождением И приписывая ему все атрибуты этого происхождения в дополнение к римскому красному. Это может также быть намеком на Кловис, которого якобы называют епископ Рейгия Реймса Сикамбер на его крещение. 470 Такое намерение призвало бы на символическую силу основатель современного королевства, чтобы укрепить образ Чарийба и нарисовать его как из То же самое ядро, которое сделало Clovis отлично, добавляя религиозные и политические переулнины до его франки. Это также напомнил бы тем, что в вероятно, довольно публичной аудитории в Париже двойной аспекты - светский и религиозный - их лидер, посредничество между правителем и правил, как хорошее Panegyrist Pane.471HIS Принятие обеими сторонами иллюстрируется в строке: «Здесь варвары земли, и там Румыния аплодирует его, на разных языках звонит одна песня похвалы Этот человек.472 варвары и римляне образуют консенсус омниум, мощный традиционный литературное устройство для демонстрации поддержки всех (или, по крайней мере, всех, кто имел в виду) .473 Строительство фортунатского строительства Фортанатуса Фортунатуса здесь не является усыновлением классики Романс во всех его аспектах, но заимствование полезных элементов для нового, франкишского контекста. 120 Radegund В то время как Фортунатус ясно думал, что римские черты превосходят, он не держал варвар родословная против кого-либо, и он стал близкими друзьями с людьми варварской родословной как с «римлянами». Один из его ближайших друзей в Галлине был Радегунд, который родился в Thuringian Royal Family и привезена в Фрэнкишские королевства в 531 году, когда сыновья Кловиса завоевал царство своего дяди и убил большую часть своей семьи.474 Кингарь, я утверждал ее как его невеста, но через некоторое время неохотно королева, она сбежала в монастырь, она создан в Пуатье, где она осталась до ее смерти в 587,475, это было там, что Фортунатус впервые встретил ее недолго после его прибытия в Галлию, в конечном итоге урегулился в том же городе. Многочисленные стихи в его коллекции обращаются к Radegund и ее аббатвес Агнес,в том числе один написанный в голосе сама Radegund, который говорит о сказке о завоевании Тюрингия через ее глаза. В нем Фортунатус пометил ее (в своем собственном голосе) «Варвар ЖЕНЩИНА.476 Точно так же, в агиографической жизни он написал после ее смерти, он назвал ее «большинство Благословенный Radegund из Варварской Национали из региона Тюрингии ... Рожден из Royal Seed'.477 в Другие стихи, он высоко оценил свое отклонение королевского богатства для религиозной жизни, ее приверженность аскетизму и ее гостеприимство, и он обратился к ней как мать.478 Отдел в Ментальный ландшафт Фортунатуса между неизбежными варварными рождениями и варварскими действиями очевидно в ее жизни, которая говорит о том, что ее родина была «положена отпущению варварской бури Победа Фрэнкс.479 Контраст между любезным, набожным Радегундом и Фрэнком кто разрушил ее домой, - это Старк; в то время как Радегунд был варварским людьми - и, следовательно, Как и Вилитута, была предрасположена к нецивилизованному поведению - она ​​не вела в варварской, Разрушительный, жестокий способ, что Фрэнки с изображением фортунатуса сделали. Хотя якобы написано для двоюродного брата Радегунда в Константинополе, это стихотворение было вероятно, предназначен как часть посольства к восточному римскому императору, который просил кусок Святого Креста для монастыря Радегунда. Это сопровождало бы письмо, написанное Сама Радегунд и двое других стихов, представляющих Radegund и ее благочестие императора, и эта аудитория за пределами Фрэнкишских царств может объяснить его уйти с изображая Фрэнки в негативном свете в стихотворении.480 С изображения «Радегунд как последний из королевской линии, благородного рождения, а как огромное благочестиво, несмотря на нее, были сделанные для нее, были 121. хотел доказать свою достоинство, как опекун такой драгоценной реликвии как фрагмент святого Крест. Летка «Варварская» была сама часть этой риторики. «Радегунд» указан в стихотворении что «даже варварская женщина» смогла плакать достаточно слез на разрушении ее народа Создайте озеро, показывая, что она, должно быть, испытывала особо интенсивные страдания. Эта история является одним из немногих случаев Fortunatus, используя термин «Фрэнк». Большинство из Другие относятся непосредственно к Меровингойской королевской семье или, как здесь, от Фрэнков в качестве армии Взаимодействуя с другими 481 позже в этом стихотворении, «Radegund» просит получателю, пожалуйста Порекомендуйте ей Фрэнков, которые интересно честь ее как мать.482 стихотворение 9.4, эпитаф Для молодого принца Члодоберта заявляет, что благодаря его рождению он поднял надежды «Фрэнкс». 483 В обоих случаях Fortunatus представляет цари как центр откровенного народа, и, вероятно, Для частично внешней аудитории: Radegund для восточно-римского императора и Хлодоберта для Любые представители других королевств, которые, возможно, присутствовали на своих похоронах или посетили могила, к которой прикреплена эпитаф. Как Charibert, Chlodobert воплощается королевский Frankishness. Ясно, когда писать о группах, связанных с правящей семьей (как королевские, как армия, Или как субъекты траурные принца), Фортунатус был рад позвонить им Фрэнка, с политики обертоны. Тем не менее, он дал ярлык только к одному человеку во всех его стихах и Агсиографические работы: «определенный Фрэнк (Франс Цюдам)» по имени Chariulf.484 Chariulf появляется в Жизнь Святого Германии Парижа как злодей, который захватил владение виллой, принадлежащей Местная базилика и была должным образом наказана Богом за делом. Может показаться, что такой варварский акт заслужил бы термин «варварский». Однако, как видно из уже показанных примеров, Fortunatus предпочел использовать «варвар» как более нейтральный термин для тех, кто, в то время как уступает Римляне, не обязательно были варварными злыми элементами. Нигде во всех его писаниях делает Fortunatus Используйте термин с такими негативными последствиями. «Фрэнк», следовательно, может служить заменителем Когда такое негативное потребовалось, а также для различения франковских королей и армий от их соседи. 122. ЗаключениеСоздание Фортунатуса контрастирует с Грегорием в большем использовании этнической принадлежности в качестве стратегии описать его предметы. Трудно знать, почему именно, хотя итальянский фон Fortunatus Может сыграть роль в своем выборе, как может более цветочный стиль поэзии. Несмотря на это различие, Хотя два автора работают также много чертов. Использование «Roman» и «варвар» дескрипторы не преобладают проволи Фортатуса христианской добродетели среди одного и того же покровителя; Духовное дворянство, сервис церкви и моральный характер все появляется в его стихах рядом с Наследственные и культурные достоинства. Его взгляды на дворянство, кажется, сетки с Григорией также: Вилитута и Лаунс, как варвары, могут быть описаны как благородные, но не как «сенаторные», и такой социальный статус (даже сенаторное происхождение в его эпитафии для молодого мальчика Arcadius) имеется в наличии в описаниях Фортунатуса, поскольку он сделал в Грегори .485 Фортунатус даже выбрал Грегори Обращенные местные и родительские ассоциации иногда, как со своим стихотворением на Палатине, дочь галлуса, и Патернус, родившихся в аквитании в известных родителей.486 Глядя на терминологию Fortunatus, можно увидеть некоторые другие четкие узоры. То Общая тема на протяжении всего его произведений является выбор для описания индивидуальных принадлежностей в пределах Римско-Варварские рамки. Значение, которое он наложил на черты, он связан с романс Красноречие, вежливый способ, руководство общества, филантропии - матчи традиционные римские ценности, как и варвар не также оснащен этими чертами. На закрытии Экспертиза, однако, язык Fortunatus показывает два инновация от традиционного построить. Во-первых, сильно уничижительные коннотации варваров как разрушительные и ужасные видно в написании третьего и четвертого века отсутствуют. Fortunatus представляет варварский статус как в лучший нейтральный и в худшем случае знак гандикапа, который может быть или не может быть преодолен. Для по-настоящему уничижительный акцент, он предпочитал «варварский» или даже «Фрэнк». Как показал Ян Вуд, это соответствует другим источникам пятого и шестого веков.487 Во-вторых, Fortunatus использовал эти два члена для описания нескольких аспектов идентичности, Особенно культура и спуск. Сход от варваров инвалидов инвалидов с предрасположенность к грубому, нецивилизованному поведению. Вилитута, LauneoD и Radegund Особенно пообещают именно потому, что они преодолевают эту гандикап, приняв превосходство Римские культурные черт. Точно так же спуск от римлян означал быть рожденным для привилегии и 123. ожидание вертикального, культивируемого поведения. Величие волчанки составляют частично от его римского рождения и воспитание, Леонтиус благородна и похвалы не только из-за его собственных достоинств, но и Из-за его предков, и римские соседи Launebod особенно нуждаются в Наказание, чтобы не строить церкви в их сообществе, как правильно цивилизованный римски. Спуск индивидуального и культурных черт индивидуально связаны с фортунатусом Panegyrical Посмотреть. Кто-то вроде Вилитута (или волчанка) может принять элементы другой культуры, но все равно судить, основываясь на ожиданиях ее варвара (или его римского) наследия. В постимуре Западные переговоры о новых концепциях Romanness, спуск стал важнее аспект Потому что Fortunatus, в отличие от своего современного Грегория туров, использовал термин римской, Его работы позволяют нам уникальную проблеск в его измененные значения. Мы видим, что оно осталось престижный и доступен для всех посредством образования и культуры, а что Fortunatus активно продвигал эти пути романа. Мы также можем увидеть отношения между Романом и варварские идентичности как сложный и гибкий; Fortunatus, используя древний язык Римско-варварная дихотомия подчеркнула свою совместимость и комнату для адаптации в новом среда. Кроме того, мы видим спуск как общий способ претендовать на романс, в дополнение к Язык, культура, образование и действия положительного характера. Что Фортунатус играл на этих Аспекты римской идентичности показывают, насколько они сильны как инструменты в его доступном репертуаре. Ясно, его современники ценили такие ассоциации, независимо от того, были ли они риман спуск.В конце шестого века, Фортунатус, Григорий и их современники все еще связаны их окрестностями к римскому прошлому - будь то посредством воздействия старых римских искусств, сказки от старейшины о поздней Имперской Галлии или просто подняты с общим менталитетом, который вытеснил от этих ранних времен. У них все еще имели доступ к такому опыту, и влияние на их Mindsets можно увидеть в характере их сочинений. Однако они были, вероятно, среди Последнее поколение в Галлии, чтобы иметь достаточно сильного подключения к символическому весу Империя и образы его величия. В седьмом веке, как мы увидим, видения Персистентный римский мир в Галлине стал затмить новыми видениями Гала, доминирующего и Искреально связан с франками. Следовательно, новые рамки для концептуализации и 124. Обсуждение личности приобрело известность и авторы седьмого века, от Фредегара в диапазон агиографов, соответствующим образом скорректировал их письмо. 125. Глава 6: Фредегар Ближайший аналог седьмого века к Грегориству исторических историй - это хроника Фредегара, и как таковые эти два источника часто сравниваются. Летописи (ы), что Позже редактор по имени Фредегар писал в Бургундии и Австразии между 613 и 660 .488 его Хроника на самом деле является «цепочкой хрониками», с книгой, которую выбирают в основном от анонимных Liber Proughtis, забронируйте две выдержки из хрониках Джером и Хидатия, забронировать три Адаптация шести книжных возмездия истории Грегори, и забронировать четыре своей собственной работы История Грегори до 642,489, что хромота Фредегара включает выдержки из историй Делает задачу сравнения проще и позволяет нам видеть, что изменения и дополнения летописи, сделанный в тексте Грегори (или, точнее, возмещение) отражает их разные Цели в письменном виде. Недавняя работа Helmut Reimitz использует эти изменения, чтобы убедительнее спорить, что Более упор на этническую идентичность в хронике указывает на другое видение будущего Меровинганских королевств со стороны его автора - переопределение мира в этническом а не религиозные термины, чтобы способствовать франкировальной идентичности как объединяющую силу для Общество.490 Он предполагает, что Фредегар сознательно и намеренно избран на попытку изменить Восприятие людей и тождества на его языке, что во всей вероятности, правда. Однако важно не забывать, что Фредегар не создавал это видение в вакууме; какие Он мог верить, что он мог верить в зависимости от токов, уже существующих в его обществе - его «литературу» Spielräume'а - что он нарисовал и расширил 491 его работу, таким образом, не только образуется, но и отражены взгляды и тенденции его времени. Грегори написал в обществе шестого века, который был во многих отношениях все еще узнал Роман. Как сенаторский южнер и епископ (и писать в основном для других, как он), его Горизонты предрасположили его, чтобы увидеть общество местных связей между городами, церковными лидерами, и семьи статуса. Соединения к древнему прошлому, будь то старая римская семья или Longreved Святой, оставался центральными проблемами. Фредегар написал между 613 и 660-х годов в Бургундия и Австразия, поэтому, естественно, он и его главные герои испытали другое общество. Известные люди в его хронике пришли из семей, которые подсчитали среди их количества обоих светские чиновники и епископальная или монашеская власть. Многие из них проследили их происхождение Бургундцы и Фрэнкс вместо (или в дополнение к) Римлянам. Выявление с их франкишкой 126. Политические лидеры помогли им процветать в этом обществе и работать рядом с людьми Фоны сделают их более осознать разнообразие в Франтии. Таким образом, этнонимы было бы более полезными маркерами в контексте Фредегара, чем в пределах Грегори или, чем в контекст государственно-спонсируемого единства в Испании.Действительно, если Фредегар хотел, чтобы люди идентифицировали себя и других как Фрэнков, это иметь смысл для него представить видение нескольких народов, объединенных под всеми зонтик, не допуская других аспектов их идентичности. Недавнее лечение Реймица Хроника действительно демонстрирует, что его переплетение различных перспектив и народов, которые состоит в том, что Фрэнкишские царства способствуют повествованию об общей Фрэнкийской идентичности в Политическая сфера.492 Как в Иберии, такое видение имело огромный потенциал для облегчения принятия Это новое, франковская идентичность. В этой главе я утверждаю, что самое важное изменение менталитета Мы можем видеть, анализируя книги три и четыре из текста Фредегара - это увеличение франкинственности как политическая идентичность. Продолжение, относительно тяжелое использование других условий-римских, саксонских и Британ, например, указывает на то, что Франкская идентичность не должна была значительно значительно значительно использовать все остальные личности, но чтобы сосуществовать с ними, в отличие от Испании, где ожидали всех других народов ассимилировать в всеобъемлющую готическую идентичность. Презентация Фредегара различных идентичностей Одновременно помог современникам концептуализировать мир, в котором нужно несколько наследий не отказывается в целях участия в пользу преимуществ Франкская политическая идентичность может предоставлять. Книга три: переписывая Грегори REIMITZ имеет опытно подробные изменения в тексте Григория на более поздних сокращениях и Фридегар. Наиболее распространенно распространенному обращению в каролингский период был Посещение шести книг, составленное в течение поколения после смерти Грегори. В то время как Уолтер Госфард считал, что редакторы стремялись сделать текст в историю Фрэнков, предпочитаемых позже Читатели, подробный анализ отрывков о опущенных шоу пропущены экземпляры термина «Фрэнк», ни каких-либо изменений в месте Фрэнка в Галлине; Это не было История Фрэнков, но история, лишенная ссылок Грегори к его семье и социальным сеть. Редакторы держали его духовный акцент, хотя они изменили свою топографию для 127. Новое поколение с различными политическими реалиями и кадрами ссылки, чем Григорий, имел 493 Фредегар использовал это перераспределение историй Грегори, чтобы построить третью книгу его хроники, И поэтому эти упущения также появляются здесь. Кроме того, Фредегар часто добавил термин «Фрэнк» к тексту, а также другие этнонимы, изменяя акцент на истории Многократные этнические общины, которые устанавливают римлян и откровенные наряду с другими. Делать это также позволил Фредгеру сбалансировать разнообразие общества, состоящего из римлян, Фрэнков, Бургундцы и другие с Франкской политической идентичностью, поделившимися всем королевством.494 Самый очевидный пример добавления франков к истории Грегори - троян Myth Origin Myth Fredegar при условии, что Frankish народ.495 Грегори написал, что ничего бетон был известен о ранних королях Фрэнков, но это было обычно сказано, что Фрэнкишские люди изначально пришли из Pannonia.496 Фредегар, с другой стороны, связали Фрэнкс Для римлян, македонцев и турок через трояны. Большая часть этой истории он добавил Книга два, интерполизируясь в повествование Джерома, но он повторил некоторые из него в Грегори Повествование также. Он сделал троян-прежний первый король Фрэнков и разделил его Потомки на три народа: Македонский народ (род Macedonis), который стал Воины под королем Филипп и его сын Александр, турецкий народ (Gens Torcorum) или турки (Turchi), который вошел в Азию и избрал царя по имени Торкуто, из которого они нарисовали их Имя, и Фрэнкс (Франци), который также был избран Францио, у кого их имя происходит.497 Он продолжил сказать, что Энеаас, которого легенда сказала сбежала Троя за Италию и был троянским отцом Римляне, был братом Фриги, второй король Фрэнков после Приама, что связывает Фрэнкс и римляне как родные народы.498 Придумал ли Фредегар, надумал эту историю, или он уже циркулировал его временем неизвестно, но истории о связи троянов с римлянами должны были быть известны в Гауле и будет служить отличным существующим ресурсом для творческого ума в свою историю.499, связывая римские и франкисские прошлыми вместе таким образом, Фредегар дал откровению как грандиозное прошлое, как римляне - все еще вершина цивилизации - в то время как одновременно делает их сильными, независимыми людьми от ранней древности. Это привело две народы на даже навязку и поощряют их дальнейшее единство в настоящем и 128.будущее, удаление Рима от его пьедестала и представляя его как только один из многих параметры. Затем Фредегар добавил еще один слой древности для откровений, предоставляя кловию дедушка, Меровех, с мифологическим происхождением, предполагающим, что он был задуман морское создание. 500 подобных историй без человеческого происхождения рассказали о Александре и Августе, а также Все три использовали неоднозначный «, а затем он родился», а не прямым «ведущим к его рождению» который оставил открыть возможность либо божественной или человеческой концепции. Эта история может легко Были аллюском к этим великим правителям. Если это так, это будет еще один пример Фредегара принося Фрэнков в очередь с другими великими народами и делая их и римляне всего два Среди множества .501 дальнейшая поддержка этого выравнивания, как показывает Reimitz, является полным изменением Формат Фредегар проводился на хронике Джерои от своих первоначальных параллельных презентаций Несколько строк истории для нескольких народов (в конечном итоге ведут все их в «Роман» история) в одну линейную историю, в которой все народы упоминались с интервалами, их Рассказы переплетены как равные игроки в той же истории. В дополнение к легендам происхождения, Фредегар, явно добавил этнонимы в Грегори Рассказ, как для физических лиц, так и для групп. Двое из этих людей-деуэйтерии и Aurelian - явно назывался римским. Deuteria была замужней женщиной, с которой король У Аудбера был скандальный роман в начале 530-х годов. Она пошла от описанной Грегори как «матрона по имени Дуэйтерию», живущих в Кабрииресе в Фредегар «Дуэйтерия римского рождения» (Deotheria Genere Romana) '. 503 Описание Грегори остается верным своим обычным узоре, предоставляя ее место в южном городе, а не на ее предков. Как он позже относится, она проживала за Время в Клермонте, что означает, что Грегори, несомненно, был довольно знаком со своей историей и увидел ее как местный. От перспективы Фредегара, позже и, вероятно, не от римской семьи, Она была просто «Роман». Второй пример, aurelian, появляется в длительной разработке сказки о Clovis ' Приобретение его будущей жены клотильды из Бургундии. Описание мероприятия Грегори было очень Короче говоря, заявив только что посланников сказали Кловису о ней и, когда он попросил ее за руку Брак, король Гундубад (из Бургундии) боялся отказаться, и поэтому отправил ее к Clovis.504 Фредегар расширил это в подробную историю о Clovis, что способствует плану получить клотильд, 129. Messenger рассказывает ей о плане и событиях ее отъезда, названная посланником «Определенный аурельский от римлянс (Aurilianus Quidam Ex Romanis)». 505 Большинство дополнений Однако в истории были «Фрэнкс»: были монеты, предлагаемые в обмен на жениться на Клотильд «как был обычай Фрэндинги», Аурелиан сказал ей, что «Кловис, король Фрэнков» отправлен его, и это было «Фрэнкс», которые быстро прибыли, когда сделка была сделана, чтобы нести кого-л. мусор, и кого она обратилась к, когда она хотела быть размещенной на лошади, чтобы они могли двигаться еще быстрее. Как сторонник Кловиса, Aurelian мог быть считать откровенным политически и Может даже быть входит в число «Фрэнкс», сопровождающих ее. Как человек, хотя Фредегар видел необходимость сказать, что он был «от римлян», что заставляет его, казалось, выделяться как Исключение среди мужчин Кловиса. Мы могли бы сделать вывод, что люди римского происхождения были редкими в этот контекст, и, следовательно, примечательный, или что было важно для Фредегара, чтобы показать Кловис Поддержка римлян, а также Фрэнков. Также возможно, что бургундцы будут иметь Разрешено кому-то, кого они узнали как Роман, чтобы посетить Клотильд, но не Фрэнк. Возможность Аурельяна требовать либо личности - один по происхождению, другой по политической верности, позволил ему Маневра по границам других не могли. Большинство дополнений Фредгара на протяжении всей третьей книгибыли, однако, из Фрэнкс. Еще одна расширенная сказка, разрабатывающая на изгнании отца Кловиса, черноколачем, и способ, которым Фрэнкс был убежден приветствовать его обратно. Грегори, опять же, был кратко и основное, написание того, что «верный друг его» удалось выиграть откровения к нему и отправил половину сломанной монеты в преобразованном сигнале, чтобы позволить «чистовому, королю франков», знаете это был в безопасности, чтобы вернуться. Фредегар, с другой стороны, предоставил много подробностей о способах, в которые Этот друг произносил такое изменение и, наряду с несколькими ссылками на «Фрэнка» (Gens Francorum) ', он также назвал друга: «Виомадус Фрэнк ».506 в конце пятого века, Когда Кловис попросил своих солдат дать ему определенную вазу из своего грабежа, он был называется «славным королем» и сказал, что все, что он хотел, был его. В Сказке Грегори эти люди были «те, кто был мудрее», а в Фредегаре они были «Фрэнкс» .507, сделав это Изменение, Фредегар не только уточнил, что армия Кловиса состояла из Фрэнков, он также Представил их как единый фронт только с одним человеком, протестующим доминированием Кловиса. В 130. Делай это, он отрицал, что индивидуальный откровенный идентичность и подразумевал, что это Фрэнк означает Быть хорошим последователем короля. Точно так же о крещении Кловиса Грегори написал, что это было «Армия», которая была крещена рядом с ним, но Фредегар сказал, что это «Фрэнкс» и добавил Анекдот о Кловисе утверждает: «Я был [в распятии Иисуса] с моими франками, я бы имел бы отомстил его травму. 508 вскоре после того, как Кловис сражался в гражданской войне между Гундубадом и Годигелем Бургундия, и снова Фредегар назвал «Фрэнков» как участники рядом с Кловисом. В его Описание Последствия Фредегар добавил ряд франков, работающих с союзниками Clovis и Убрал описание Грегори новых законов, принятых Gundobad, который предотвратит бы Бургундцев от угнетания римлян на их территории. Вместе, эти изменения поместили сосредоточиться на Frankish Story.509 Во всех этих примерах Фрэнкс являются политическими актерами: согласие на правил, поддерживая их лидер, доказывая их лояльность или бороться за король. В рассказе о крещении Кловиса, они также хорошие христиане. 510 Многие из них также были бы спущены от Фрэнков, Но среди них тоже были мужчины, такие как Аурелиан, которые могут быть классифицированы как римлян (или саксов или другие) по рождению. Они не были либо «действительно» Фрэнками, либо «действительно» римлянами; они были оба В зависимости от контекста и конкретного режима идентификации под вопросом. Явно Фредегар был более заинтересован, чем Григорий в классификации людей в этничестве группы, но это не помешало ему сократить некоторые ранние отрывки Григори Этнонимы, если они не привыкли со своей историей. Один такой отрывок Фредегар вырезал, что в Дни Клодио, Кловис, Великодеденд, римляне контролировал район к югу от него на юг, насколько это Луарь, и готы земля за пределами Луары.511 в другом случае, где Грегорий заявил, что готы вручили Syagrus в «Фрэнкс» в 486 или 487 или 487, чтобы избежать их Гнев, Фредегар просто сказал, что «вручен», но не кому. 512 ряд этнонимов Также исчез в обрезке сказки о визиботическом аквитании и соперничестве Фрэнкивых королей, такие как ссылка на людей южного Галлина (которые были под визиботным контролем) желая Фрэнкс, чтобы управлять им, и раннего шестого века от Фрэнки возле Камбре, обижающегося на игах их Король, Рагначар. Первый мог поставить ощущение предсказания в единство внутри Галлии, Хотя последний забрал от картины единства, даже упомянув соперников цанц513 Фредегар 131. мог бы выбрать их, чтобы нарисовать Фрэнки в лучшем свете возможно, но это Также вероятно, что стремление к краткости привело к жертве истории менее центральной к главной дуге. Книга четыре: оригинальная работа Фредегара В последней книге хроники, которая описывает собственное время Фредегара, мы видим подобное Узор к третью книгу: он продолжал использовать еще много этнонимов, чем Григорий (для обоих Доходность и политическая принадлежность), он поддерживал особое внимание у Фрэнков, и он пометил горстка отдельных лиц как Роман или Фрэнк. Многие из этих «Фрэнков по рождению» появляются в Бургундский контекст. Два мэрия дворца в Бургундии, Бертульд в 603-604 и Флаохаде В 643 году были названы «Фрэнк по рождению» (Генрере Франс) ». То же самое относится и к квоолене, сделано Патриан в Бургундии в 599 году, и Герпо, сделали герцога в Бургундии в 613,514ЮДЕЛИНДА, КТО женился на Ломбард-короле в конце шестого века, был описан как «к рождению Фрэнка» (Ex Genere Франкорум) 'и «Сестра Гримоальда и Гундоалда 515 Пол Дьякон написал в своей истории Ломбарды, что она была дочерью Вулдутрада, ломбардской принцессы и Гарибальда, королем баварцев, поэтому мы могли бы сначала ожидать, что она была бы названа Bawarian.516 Тем не менее, Грегорий туров связан с тем, что Гарибальд был герцогом, а не королем, и мы знаем, Что его преемник, Тасило, был назначен Фрэнкивым королем Childebert c. 593, поэтому он был наверное, Фрэнк, который был отправлен в Баварию, чтобы сохранить регион, связанный с франкишкой Гегемония - или, по крайней мере, воспринимается как таковые Фрэнка, для которых писал Фредегар. 517. С итальянской перспективы, то, что было наиболее актуально для Павла, была власть Гарибальда в Бавария, не какая-либо верность, которую он, возможно, пришлось до Фрэнков. Но для Фредегара, писать изнутри и, возможно, зная, что не было, что Павел не сделал, Бавария была подмножеством Франтии и Его лидеры должны называться Фрэнка. Интересно, что он мог бы изобразить тудулинда как Ломбард через ее мать, а не как франкиш через своего отца; наверняка, кажется, использовал материнский спуск в случае Chramnelen, поскольку мы увидимся в ближайшее время.58 его выбор, кажется, стратегия, чтобы привлечь внимание к франковому доминирующему в регионе, и путем упоминания о ней Братья, чтобы набрать ее среди могущественных семей эры. Аналогичным образом, Само, будущий король Офнд / славян, был описан как «откровенный Нация (Natione Francos) 'Несмотря на его более позднюю принадлежность с другим людьми.519 его город происхождения, 132. Товары или сенсы (сенонагум) также дали, обеспечивая ему тудулинда с ней Братья - и этноним, и социальное расположение в стиле Григория. Четко город происхождения и заметные родственники также были иногда важны для Фредегара наряду с родословным, и действительно Трио может быть завершено с «герцогом» и «патрицием», рассказывая о социальном звании в место более старого терминов «Сенаторский». Примечающееся общность, поделившись всеми этими «Фрэнками», является их местом за пределами оригинала ядро франковской власти. Быть в Баварии и Славянской территории делает Тудендонду и Само Франкинская идентичность выделяется как отличается от окружающих вокруг них. Если Фредегар не хотел его Аудитория предполагает, что они были баварской или славянской, ему нужно было явное состояние иначе. То Другие были чиновниками в Бургундии, одна из трех основных субкингюмов Франтии рядом с Neustria и Austrasia. В отличие от двух других, Бургундия была история как независимая Королевство управляло людьми, называемыми Бургундцами. Поэтому он может быть более важным для Фредегар уточняет происхождение этих лидеров, так как он не могло быть автоматически Они были от Фрэнкиш, а не Бургундский спуск. Для «Бертара, графа дворца» [под Чловис II из Нейступных и Бургундий] и Фрэнка Из района Трансюра «контраст с« Манаулф Бургундж »(Манаулфус Бургундио)» заслуживает похожую маркировку. Манаулф и Бертар когда-то были друзьями, но теперь были борется противоположные стороны битвы над тем, кто будет назначен мэром дворца в Бургундии.520 То же самое относится и к окончательному примеру отдельных Фрэнков: список гудок, которыми король Дагоберт отправлено из Бургундии под руководством референдума по имени Чадоинде мятежные газконы в 635 году. Фредегар назвал их Арнебертом, Амальгаром, Лейууубертом, Вандальмаром, Walderic, Hermenric, Barontus и председатель Фрэнков по рождению (Ex Genere Francorum) ', Chramnelen 'Roman по рождению (Ex Genere Romano), «Виллебад» Патриниан, Бургундцев по рождению (Patricius Genere Burgundionum) ', и Саксон Айгины по рождению (например, Генаре Saxsonum) '. 521, возможно, он, возможно, сочтел родословным, особенно заметным здесь из-за смеси Фоны и их происхождение в Бургундии. Это, безусловно, было не потому, что эти специфические люди Требуется этикетка, так как многие из них появляются в другом месте в этой книге Sans Ethnomys. Например, Арнебер и Амальгар были просто помечены как герцоги и Виллебад как патрицианский в более раннем прохождении рассказывает об их убийстве продуктов в портах Дагоберта в133. 628.522 Аналогично, в более позднем проходе Chramnelen снова был герцога и Виллебадом Патриник во время описания участка 643 года Флаочада убить Виллебада.523 Фредегар снова под названием Амальгар просто герцог по посольству с королем Сизендом в Испании в 630 году Баронтес герцога, когда в том же году Дагоберт послал его, чтобы получить сокровище своего недавно умершего брата, короля Чаризер, и Айгина герцога, когда он обвинил Палладиус и Сибокуса поддержки газанка Повстанцы в 626,524 Единственное время, когда один из этих мужчин был связан с этнической группой Когда Эрменнарий был убит последователями «Агина, саксос по рождению» (Aeghyna Genere Saxonorum) '. 525 что-то об этом конкретном отрывке и сборке этого Разнообразие гудок вместе вдохновило его в фразу своего списка таким образом. Кажется, вероятно, что выбор Фредегара был вдохновлен как повествовательной формой, так и Желание показать несколько народов United. С точки зрения первого, такой длительный список кажется Хотите дополнительное описание, и с точки зрения последнего, выбирая этническую принадлежность как описательный режим Заставляет газконы выделиться как нарушители неисправностей в счастливо смешанном обществе. Фрэнкиш люди четко изображены как равные, хотя и более многочисленные партнеры к римскому, Бургундский, и саксон, и их франкинская идентичность, как аналогична этим другим тождествам как одно из множества. Как группа, они функционировали как единую «армию бургундцев» или «Армия Фрэнков»; Фрэнкс, римляне, бургундцы или саксочки по рождению », они также были Фрэнкс политически благодаря борению в армии Дагоберта, король Фрэнкс .526, тогда как Грегори в подобных обстоятельствах выявил два ланата Bodegisel и Evantius в соответствии с их отцы и домашний город и третий, Гриппо, как Фрэнк, Фредегар назвал всех людей в Эта вечеринка такая же способ, предков.527 Таким образом, пока он использовал один и тот же стиль Описание как Грегори иногда он не поделился местным римским видом Григори в котором социальный звание человека, город происхождения и заметные родители были его или ее большинством Важные идентификаторы. Его мир был одним из чиновников, занимающихся герцотами, так и патриционами и многих народы объединены под франкирующим руководством. Так же, как Ботен Грегори, маркировка Chramnelen в этом списке привлекла Спекуляция о происхождении и личных именах. Мы на самом деле знаем совсем о его семье Потому что они появляются в Джонас жизни Колумбана Боббио, хотя без этнонимов. Его Отец был Вальделном, герцогом, базирующимся в Безансон, и его матери Флавии, благородным по ее рождению и 134. ее орубеждение ». Его родители были бездетными, пока они не отправились в Колумбан в помощь, после чего У них был Донатус, который стал епископом Безансон; Chramnennen, который преуспел своему отцу как герцог; и две дочери528. Часто предполагается, что эта семья была связана с другими с именами, начинающимися «WA-» в Бургундия просто для оноомакционных причин, в том числе Фрэнкишские компаньоны Chramnenenen в Gazcony, Wandalmar и Walderic, хотя это не может быть окончательно доказано. 529 Эта логика Наряду с этикеткой Chramnelen как «Roman» привел историки к выводу, что, по крайней мере, Уолдлен, если не другие, как Вандальмар и Уэлдер, должны были иметь римское происхождение. Для Пример, Horst Ebling, Jörg Jarnut, и Gerd Kampers настаивают на том, что Вальделен был «ясным римским предков », и что сочетание римских и германских имен в его семье предполагает, что он был Продукт смешанного брака.530 Тем не менее, не только «Romanness» Вальделен необоснованное предположение, его спуск от одного германского и одного римского родителя, чтобыСделать Chramnenen «Roman by Rights» совершенно ненужным. Даже если смешанные браки были требуется для детей Вальделен, имеющие смешанные имена (а не), почему этот брак может Не будь собственным Вальделен в Флавию? В конце концов, нет причин предполагать, что Уолделен имел Римские предки, кроме «римского» этнического лейбла Фредегара, дали его сыну. Как Патрик Гидри указывает, аргументы, которые экстраполируют «Romanness Chramnenen» всем предполагаемым Родственники пропускают очень важный момент, который Фредегар называл Фрэнкс Вандалмар и Уолдер по рождению »в том же отрывке. Chramnennen может быть так же легко предполагаться, чтобы быть «Франком» на них, так как они могли бы быть «римлянами», основанные на нем.531, то насколько это возможно, он получает его Римский род через его мать, и Вандальмар и Уэлдер - если они были даже связаны с Chramnennen - таким образом, не надо быть «римским» для Chramnenen, которая считается «Роман» рождение ». Это не, на мой взгляд, пример римской семьи, которая почти ассимилировалась в Фрэнкишское общество, отраженное в выборе имени, и не доказательств того, что люди любят Chramnennen, Wandalmar и Walderic могут пройти как Фрэнк или Роман, когда он их подходит. Это вместо того, чтобы доказательства того, что имена не должны отражать предполагаемую предкуску человека, что родители иногда выбирают имена разных лингвистических источников для своих детей (здесь германский Chramnelen для светского положения и латынь Донатус для будущего епископа), а что 135. Римская личность родителей все еще помнит, что дети, даже если эти дети сконцы Германиевые имена. Эти гораздо более интересные наблюдения о стратегиях для именования и Идентификация предоставляет нам представление о том, как люди договорились о превышении Среда для смещения среды и использовало использование массива опций для идентификации для этого. Как и в книге три, политический режим идентификации Фредегар использовал для описания Армия Фрэнков во главе с Кламнелем и его соучастыми густями распространена по всей книге четыре. Например, «Армия Фрэнков» маршировал в поддержку начинающих готических короля Сизенанда и боролся с «армией британцев ».532, когда Фредегар описал войну в 590 'между Фрэнкс и британец (Inter Francos et Brittanis), он, безусловно, имел в виду между Фрэнкиш и Breton Armies.533 Точно так же он описал «Франкишские и другие народы» (Франкором CETERASQUE Гензес) «, особенно саксоны и тюрингинцы, вместе в 612 году в великолепном бою, такие как из которых они никогда не боролись до 534 саксов и тюревин, а номинально под Франкировальный контроль, были полузависимыми на данный момент, и поэтому Фредегар не считал их быть франками. В этом примере он снова изображал Фрэнка как только один из многих народов, Но они также были армией, представляя их король в бою. Инклюзивные фразы «король» и «Царство Фрэнков» также распространены: «Гангуль, Король Фрэнков, управлял бордовым в конце шестого века; «Дагоберт, король Фрэнков», крещены евреи в его царстве по просьбе Императора Герациуса в 629 году; и в 630, шоссе разграблен земля вокруг «Царства Фрэнков» и союзнил сорб, которые были При условии, что «Царство Фрэнков» в течение длительного времени. 535 Другие политические применения «Фрэнка» включают Беппелен, которого Фредегар называл «герцог Фрэнков-политической позиции, который сделал его Представитель и слуга короля-и Дагоберта и подсказки спорят в 625 году над тем, кто должен ли править «королевство австралийцев (regnum austrasiumum), в конечном итоге выбирает «Двенадцать Фрэнкс (Дуодичам Фрэнсис) - политические предметы, хотя они также могут иметь Фрэнкишский спуск - для урегулирования проблемы 536 Этот последний пример показывает, что жители были как австрализанами, так и откровенными в зависимости от контекста, и Фредегар решил между этими политическими обозначениями на основе которого различия в данном проходе. Потому что субкингдомоменты под франком контролем иногда были разные правители и пошли на войну друг с другом, Фредегар часто нашел его136. необходимо отличить, какой субкингюм он имел в виду; что эти субкингюмы пришли его время, чтобы иметь отдельные имена, сделанные это более легкое задание, чем было в шестом веке, Когда только имя короля было окончательно отличаться между ними. Фредегар таким образом писал, что Дагоберт согласился с предложением о «совете нейтрацев (консулию» NeustrasioRum) 'в 631 году и поднял армию в «царстве австралийцев» (Regnum Austrasiumum) «Чтобы бороться с Само и Майор в 630 году. Мэр Эрчинольд пошел в бой с «Эти нейтравы, которые у него были с ним» в 643 году, королева билихильда »было категорически любимым всеми Австралийцы, и Фурберты «с великой армией австралийцев прибыли, чтобы сражаться с его Братюверический брат, который управлял Бургундией, в 610,537 важно отметить, что никто не был называется «Neustrian» или «австрасский» по рождению; Это были исключительно политические условия, описывающие жителей определенных субкингюмов. 538. В этих примерах Франкская идентичность была отнесена к службе политической ассоциации под королем в качестве советника или члена армии или резидентуру в Царстве постановил Фрэнкинский король - вместо, казалось бы, насущная принадлежность от рождения. Neustrian и Austrasian личность были подмножествами этой франкировальной политической идентичности в контексте этого человека Королевства. Не рождено от Фрэнков, кажется, не был барьером, чтобы служить под этим цари и рисуя их политическую идентичность от них. Было бы, мы бы ожидали, чтобы увидеть других Личности быстро исчезают из источников, поскольку люди поспешили нарисовать себя как Фрэнкс в Каждый способ, чтобы считаться жизнеспособными политическими субъектами в Царстве. Вместо этого мы видим увеличение появления не только термин «Фрэнк», но и других условий, таких как 'Роман'. В то время как Фредегар не часто добавлял «Роман» на выдержки, он позаимствовал от других Писания, он использовал «римский» ряд раз в его оригинальной работе, как и Имперский и локальный ярлык. Два раза, относящиеся к византийской империи, были в иностранном Контексты: Романи сражались против возиготического царя Сиссебута в Испании в начале Седьмой век, где армия Сисшебута захватила несколько городов из Римской империи Побережье, а «римский патриция» в Равенне заплатили дань золотом в Ломбарды в Италии в 630,539 в других местах, однако, византийский правитель был просто «Император», его патрицианский патрицийский из Publica res publica ', а территория он правил «Империю ».540 на местном уровне, в дополнение к 137. Ранее упомянутая Chramnenen, Protadius, мэр дворца в Бургундии от 604 до 606, и его преемник Клавдиус назвал «римским рождением ».541 Ricomer, который заменил Патрицийский Вульф в Бургундии в 607 году был аналогичным образом назван как Ricomerus Romanus Genere, а также Как Chramnennen не имел римского имени. 542 Как все трое из этих мужчин были мощными люди в правительстве Бургундского королевства - королевство, регулируемые Frankish king Theuderi II - они могут так же легко были считаться Фрэнкими или даже Бургундцев, в политическом смысле. Их происхождение также может быть более актуальным для Фредегара Из-за их присутствия в бургундии конкретно, где смесь Фрэнков, Бургундцев и Римлянам среди элитных чиновников сделали более вероятно, что люди будут думать о них по этническим вопросам строки. Грегори, безусловно, упомянул своих отцов и городов происхождения, если он знает их вместо того, чтобы приписывать им римскую этническую принадлежность, все же Фредегар нашел больше «римского рождения» важно упомянуть во всех трех случаях. Это поддерживает идею Реймица, что Фредегар обладал этническим мнением о мире Согласовал из народов, а не просто откровенного, и это также указывает на то, что римская идентичность сохраняются как узнаваемая социальная категория в собственном времени Фредегара в середине седьмого века. Это не значит, что он пометил всех в этническом порядке - патрицийский валф не был так обосновано, хотя были похожие персонажи, такие как кишечник и Бертульд, были сказаны «Фрэнкс» Рождение - просто что он уделял особое внимание уделяю этот способ структурирования общества, чем Григорий. Хотя идентификация с «людьми» родословным было важно для Фредегара, это явно не было существенный. Для рождения римского рождения, имея светское отделение, возможно, сделало эти идентичности кажутся особенно заметными. В конце концов, римляне, кажется, выделяются, когда они упоминаются. Они появляются в хронике, но гораздо реже, чем Франки, и, конечно, те, кто родной для Галлии (в отличие от тех, кто живущий в имперских границах) не имел соответствующего «римской» политической личность; вместо этого они будут политически Фрэнка.Есть много возможных объяснений этой четкой разницы между использованием Фредегара И это из его предшественников. Фредегар столкнулся с другим социальным кругом, чем Григорий и, Исходя из другой части Франтии, представьте себе форму своего общества из другого центра. Это также может быть признаком того, что важные люди, определяющие как Роман, становятся менее распространенными. Поскольку нерамные семьи выросли на известность, и, как больше людей пришли, чтобы идентифицировать как Фрэнкс на 138. Все уровни, «Римляне», возможно, стали реже аномалий, особенно достойны упоминания. Или Путь, в пределах хроники «римляне», кажется, постепенно проводится для «Фрэнков». Другие народы в сфере Фрэнкива будут, конечно, быть в том же позиции Потому что они не были доминирующей группой. Они явно действовали как группы, и были регулярно изображается в хронике как политическими, так и спусками. Аламаны, как Армия, вторглась в район няня; Саксоны отправили посланников как политическую делегацию Дагоберт просит облегчения от дани в обмен на защиту франковской границы против виды; И, как мы уже видели, саксоны и Тюрингинцы вызвались с борьбой с Аудбер считался отдельными народами от своих франкивых повелителей, с Хрониллы, заявляющие, что такая битва никогда не была бороться от «народов Фрэнкс и другие.543 Хотя саксоны и Тюрингинцы явно причитались Франкистые короли и должны были бороться за них и отдать им должное, они были отдельными организации со способностью договориться и действовать для себя, не полностью интегрированные в Королевство. Точно так же Фредегар изображена бретона, хотя номинально подлежит откровению, как Обладая отдельным царством, так же как Григорий сделал в его истории. У них была «армия Британия, верованная война с Фрэнками, и даже когда-то было показано, что имел свой царь: Iudacaile Rex Britannorum. 544. Другие королевства по всей Европе, конечно, были своими королями, которые управляли Несколько народов и армии, состоящие из людей из различных фонов, как в Фрэнкишские королевства, и эти элементы появляются в описаниях из них в хронике. Например, было сказано, что было сказано, что «король готов», несмотря на решение по римлянам и Суевицы, а также готы в Испании, Агилульф было так же «королем ломбардов», и Само был 'Царь славян (Рекс Склавинорум)'. 545 Фредегар также использовал аналогичную формулировку для Лейууудейства, герцога аламанов.546 в одном случае он даже послужил целого людьми с предком: в описывая Дурвана, «герцог людей сорбс», Фредегар уточнил, что сорб Спуск славян (экс-генере Sclavinorum Erant) '. 547 Если Фредегар действительно надеется предложить Франкскую идентичность как способ структурирования общества, он необходимо подчеркнуть франковскую идентичность в его повествовании, но он также решил подчеркнуть тождество другие народы. Этот выбор предоставил повествовательное место для этих народов внутри франкирова 139. царство, и внутри франкированной политической идентичности его хроника способствовала. Изображая франкиш личность в качестве любезности, а не эксклюзив - в качестве дополнительной идентичности, а не обязательно замена идентичности - он увеличил вероятность его успеха в влиянии Разнообразная группа народов, чтобы объединить при общем политическом баннере, намеренно или нет. Нравиться Преобразование визигов, открывающих католицизм как проспект для людей любого происхождения Определите в качестве готики, строительство Фредегара Франкировальная политическая идентичность, которая была доступна для Предметы любого происхождения облегчали для тех предметов считать себя «Фрэнка», сначала по политической верности, то, возможно, другими способами. Заключение К 727, когда была написана Франкором Либера Историана, Флорка будет больше Полностью принят в качестве политической идентичности до такой степени, что римляне были, в глазах автора, нет дольше на картинке, хотя они появятся в других текстах по следующей паре веков, на юге или в устаревшем легальном языке. 548 Увеличение использования «Фрэнка» в Политически ориентированные фразы, такие как «Король Фрэнков» в самой летописи Фредгара, сигнализируют Начало этой тенденции, включающая людей из разрозненного происхождения в рамках его рамки.Можно ли по-разному в собственном инженерии Фредегара или независимых сдвигов, он наблюдал Общество, определенно есть другая картина Фрэнкишского общества в его хронике, чем в Истории Грегори. Термин «римский» и другие этнонимы появляются больше в написании Фредегара Чем они делали в текстах шестого века Григорию и даже Фортунатусом. Это не только потому, что он решил регулярно включать такие идентичности в своей работе, но потому что его сосредоточенность была в первом Экземпляр, политический. Основное влияние заключается в том, что не нужно быть откровенным по рождению стать одним политически и сосуществовать под обычным правителем. Грегори, возможно, поверил То же самое, поскольку он также использовал политические фразы, такие как «король Фрэнков», хотя и реже, чем Фредегар сделал. Тем не менее, его общество и вероятная аудитория отличались от Фредегара, и Политическую франкус сыграл для него менее важную роль, чем местный римский социальный структура, которую он и другие в его социальной сети привыкли. Как это изменилось, и Римские и франкистые элементы общества стали более интегрированными, флотность стала большая часть жизни людей. 140. Традиционно историки интерпретировали это как конец римской идентичности вообще, но это пренебрегает многослойной природой идентичности, которая позволила бы римлянам определить как Фрэнкс в одном смысле, пока поддерживая римскую идентичность вдоль других линий. Пока люди сделали, Со временем полностью потерять связь с риммыми, изображение декоронистости его общества дает нам меньше намеков на это, чем развитие всеобъемлющей гнойной группы, ориентированной на политической подразделении, которую все меровингские субъекты могут иметь общего, так же, как политиковещательный Готическая идентичность в Испании была открыта для тех, кто не из готического рождения. Конечно, до сих пор мы только рассмотрели писания нескольких авторов. Были Грегори, Фортунатус, и Фредгар единственные источники для шестого и седьмого века, мы можем подумать что переход к большей идентификации как Фрэнкис был отражением исключительно их различий Повествовательные цели. Однако, как мы увидим в следующей главе, посмотрите на агиографический корпус Показывает, что эти акценты слишком широко распространены в источниках, которые будут связаны исключительно к авторстве дизайн. В то время как хроника Фредегара вполне может повлиять на некоторые агиографии второго половина седьмого века к виде направлений Фрэнкишского единства, ее нельзя считаться ответственным Для взглядов всех, и, конечно, не для тех в первой половине. Это указывает на смену менталитета в рамках общества в большом изменении SpielRäume - не просто повествование, которое надеется вдохновлять такой менталитет. Две силы сосуществуют одновременно и во взаимно армирующих манера. Фредегар, возможно, помог в этом процессе, предоставляя концептуальную и повествованию инструменты, но изменение, похоже, уже произошло в меровинговом обществе в то время он писал. Это изменение не было в первую очередь из христианина до франкивого взгляда на мир или в степени распространенности христианского и франка дискурса, но из Римский прогноз от франкированного. 141. Глава 7: Франкская агиография В то время как Грегори, так и Фортунатус писали горстку жизни святых, некоторые из которых я уже обсуждали, большинство жизней на шестое и седьмое века - это работа другие. Взгляд на полный корпус для этих двух веков подтверждает, что очаговый сдвиг от Роман в франкское общество не было исключительно изобретению нескольких хитрых авторов, но тренд происходит во всем их обществе. В жизни этих святых двух основных моментов становятся ясными. Во-первых, пришла эта откровенная идентичность обсуждаться чаще в политических условиях в течение двух веков, как Инклюзивная этикетка, которая может охватить все в царстве. Используемые хагиоографии шестого века «Фрэнк» реже, чем один век, и их язык при использовании его напоминает Грегори. Короли «Фрэнков» и Фрэнков, как армия делает выступления, и эти немногие Люди описаны как «Фрэнк» или «Определенный Фрэнк ».549 в текстах седьмого века, люди часто говорят, что являются Фрэндинми «по рождению», что на первый взгляд может показаться противодействием объединению Фрэнкинская идентичность.550 Однако они регулярно появляются рядом с бургундцами, римлянами или саксонами «По рождению», все из которых включены в групповые описания «Фрэнков». Только некоторые были Фрэнков Спуском, но все были Франки по политической принадлежности. Это политическое использование гораздо чаще в Тексты седьмого века, чем в более ранних, и несет ответственность за большое увеличение использования Термин «Фрэнк» вообще в это столетие. «Царство Фрэнков», например, присутствует Многократные случаи, пока он отсутствует полностью от жизни шестого века.551. Вторая ключевая тенденция заключается в том, что римская идентичность утверждалась чаще в Sevthcentury Живет, несомненно, потому что он считается исключительным и таким образом, особенно Стоит отметить. Как с историями Грегори, романс как локальная идентичность полностью отсутствует от жизни святых шестого века. Это делает поэзию в Венантию Фортунатус единственным литературным Источник из этого периода, в котором местные жители появляются явно как римски. Напротив, девять жизней довольно распространено довольно на седьмом и очень начале восьми столетий, упомянул местные 'Romans'.552 Почти все это риска «по рождению», и все, но один пришел с юга Луарь. Это говорит о том, что изменяющийся вид на римности на протяжении всего периода, от общего личность читатель предположил бы индивидуальный, если явно не сказал иное, и поэтому не нужно упоминать за пределами поэтической риторики фортунатуса - к примерам. 142. Исключение, которое необходимо было выразить перед лицом более широкого принятия Фрэнкийской идентичности через большую часть Меровинговых королевств. Вместо того, чтобы подробно описать весь корпус, эта глава будет сосредоточиться на Три из этих жизней: Шесариус шестого века Арля, Гугрический седьмой века Cambrai, а в более позднем седьмом веке Eligius Noyon.553 я выбрал эти тексты для двух причины. Во-первых, они охватывают шестой век, седьмой века доверегар и седьмой век после-Фредегар, поэтому может дать сравнения для тенденций, которые замечены в Грегори, Фортунатус и работает Фредегар через два века. Во-вторых, все три включают этнонимы для нас, чтобы проанализировать и сделать так таким образом, что является представителем других современных агиографические тексты. Эти три жизни, таким образом, особенно полезные примеры для просмотра сдвига от римской до Фрэнкийской идентификации в действии, и более глубокий фокус на просто это позволит большее понимание того, как контекст пострадал от выбора языка агиографов Как конкретное использование этих произведений могут служить. Кейсарий из Арльс Caesarius (469/70-542) служил епископом arles от 502 до его смерти. Во время этого Время, Арльс изменила руки от возобновления до оструготической до франкированного правила. Его среда была Таким образом, как волатильный, так и международный. Его жизнь была написана между 543 и 546 командами авторы. Книга одна была работа Кипранка Тулона, зрачка Caesarius, который хорошо его знал, При содействии епископов фишину Узет и Вивец неизвестного города. Книга два был написан двумя священнослужителями, которые служили Caesarius из молодости: Мессиан и Стефцус.554 То, что мы знаем о Caesarius, приходит преимущественно из его жизни. Его первое описание Он читает: «Святой и самый благословенный Цезарий, епископ Арльс, был уроженцем территории Чалон-сюр-Сайн. Его родители, а также его семья - исключительно отличный пример честь и дворянство - отличались над всеми своими согражданами из-за их веры И еще больше их поведение'555, как Григорий, Киприан подчеркнул детали наиболее значимым для Местные жители, такие как Civitas и родителей. Как обычно в агиографических текстах, святость святого Установлено с самого начала с не только его веры, но и у его семьи как свидетеля.556 Caesarius был предрасположена к хорошему христианскому характеру, текст предлагает, потому что его семья 143. Члены были благородными как в земных, так и в небесных путях. Мы узнаем больше нескольких глав позже Когда молодой Caesarius был впервые представлен своему предшественнику как епископ, Эоний. Aeonius. «Опросил его тщательно о своем родном городе и его родителях». Узнать ответы, он Радодовал и обнял Cheasarius как «сограждан» и «родственник». 557 Этот эпизод несет Замечательное сходство с историей Грегори о его предкеблере Gallus подвергается сомнению Abbot, И Ева больше так к Пол и Фидель в Мерида. Во всех трех случаях происхождения и домашний город были основными идентификаторами, которые расположены личности как в социальной, так и в географическом контекст.Также как работа Грегори, эти местные виды дескрипторов распространены в жизни Цезарии. Фирдин появляется как «прославленные» и богобоязненные наряду с его относительной григорией, матроном, который был «самым известным из женщин ».558 Agretia был также самым прославленным, а жена Либериус, который сам описывается только как патриции, обозначение официально дало ему Ostrogothic царь Теодерика.559 Еще один «прославленный патритский», Пардинский, имел раб, которого Caesarius исцелился через помазание.560 Два других вылеченных человека были описаны только как сыновья «Прославленные» отцы Salvius и Martianus.561 для всех этих социальных статусов, как иллюстрирует и Соединения через семью или обслуживание поместили их в местную социальную сеть. Изредка кипрских и его соавторов описали людей с использованием этнонимов. Один из Авторы книги два столкнулись с прогулкой «Фрэнка» перед ним, который пострадал от высокая температура. Предположительно, пока юг Фрэнк выделялся как исключительный - большинство граждан Арлса были все еще были просмотрены в соответствии с римскими маркерами и офисами и, вероятно, были спущены от римских граждан. Кроме того, человек по имени Помериус представлен как сотрудник филиала и Грегория, рисор по тренировкам и «африкански по рождению» (AFER Genere) ». 562 Таким образом, он расположен в социальном уровне, поручил на двух известных illsei, но все же явно достаточно иностранников, чтобы его потребности в предкусе Учет. Как квинтиян Родез, которого Грегори описывается как AFER Natione, Pomerius ' Самое заметное отличие - его африканское происхождение, и он не называется «римским». Римская идентичность полностью отсутствует в жизни Caesarius; только духовенство в городе Рима так помечены. Жизнь в регионе сражался от различных королевств, Caesarius столкнулся бы много королей, армий и жителей, которые не вписывались в местные категории римского стиля от его 144. перспектива. В результате мы видим много готов, Фрэнков и Бургундцев в его жизни. Первоначально Арльс Был под визиботическим контролем, поэтому он был Аларик, «король вовиготов», которому Cheasarius Обращается за помощью к его церкви.564 Готс были арианскими христианами в это время, поэтому Hagiogrographers иногда изображает Caesarius как жертва их ерешего и невелика и других времена, как получатель уважения и почтения, доказывая, что даже еретики признали его святость Так аларичен как «почитал слуга Христа» вместе со своим судом и был « Выходящий король 565 Аларик вскоре умер в бою, и город Арль пострадал через осаду собой Фрэнкс и Бургундцев - то есть их армиями.566 в пределах города были готы, евреи и «США» или «католики ».567 Эти готы боятся Caesarius, предат город в окружающие войска и заключил в тюрьму в своей резиденции под стражей. Таким образом, его резиденция была переполнена «арианами», В том числе «один из этих готов», который был поражен Богом для лечения на постели епископа. Церкви также были заполнены «неверующими». Как в Испании, ариана и готическая идентичность были связаны в умах католических римлян в АРЕС. Готы, потому что они исповедовали арианство, были невереверы, испорченные арийским Извращенность варваров.568, в то время как в их роли есть элементы политической готики. Солдаты, и они, вероятно, также предположили, что это готики по происхождению, самым важным аспектом Была религиозная готикность в отличие от католицизма святого и «его» людей. Одинаковый можно увидеть с евреями, одним из которых пытались доставить город в осадок в обмен на безопасность еврейских жителей.569 евреи выглядят как отчетливая группа людей ответственность за определенные обязанности во время осады и наибольшую разницу между ними и Их согражданцы были их религией. Люди Касариуса были не арийными готами, ни евреями, а Католики. Осада была окончательно сломана по прибытии солдат, отправленных Феодерией, «король Италии». Затем прошел от «вовиготов в царство osrogoths ».570 Caesarius имел Аудитория со своим новым королем, который, как Аларик, признал святость епископа. Киприан не сделал, Тем не менее, отметьте теорерию или его народы как арийские еретики; их религия идет в суде не допускается. Он сделал, однако, у короля спрашивают после «его готов и народа (Arelatenses) ', подчеркивая сосуществование нескольких групп в регионе во время покраски Их с разными щетками.571 Эти готы могут служить в арле в Арле, но Киприан сделал145. не учитывать их арелитарны. Они были «готы», а в частности готы подвергаются теодерике. Вот это политический аспект, который автор решил подчеркнуть. Не-готи остаются определенными Их город резиденции, а не как римские потомки или «готические» предметы или даже католики. Это снова напоминает письмо Грегори в своей концепции местных католиков США как городской сообщество и другие как более крупные этнические группы. В целом, жизнь Caesarius гласит, как мы ожидали, что галлушевая жизнь шестого века читать. Его авторы предполагают перспективу инсайдера, которая воображает соседей в соответствии с местными Сценарии идентичности: городской, социальный статус и семейные соединения. Эти соседи являются католиками Когда выступают против арийских готов или евреев, но никогда не римляне. С этой точки зрения посторонние предусматривал в соответствии с другим скриптом, который подчеркивает их другое. Они могут быть другая религия, солдаты или субъекты одного короля или другого, временно в Арль, но не о АРЕС. Они являются частью другой группы, называемой готы или бургундцами или франками Иногда определяется религиозно, иногда политически, согласно обстоятельствам. Как Грегори, Авторы жили на юге, где римские учреждения и культура оставались дольше и писали Как церковники способствуют интересам их католической веры. Сходство между их Тексты стебля от этого аналогичного социального и психического ландшафта. Gaugeric of Cambrai. В севере седьмого века ситуация была немного другой. Фрэнкс доминировал этот регион дольше, чем юг, и поэтому принятие франковской культуры и идентичности вероятно, произошло раньше там. Особенно в Королевстве Австразии, которые включены районы Восток Рейна, который никогда не проводил Римской империей, мы могли бы ожидать римской идентичности исчезать быстрее. Это среда короткой жизни Gaugeric. Геугер послужил епископом Cambrai от c. 585 до его смерти с. 626. Его жизнь была Вероятно, написано священнослужитель в Камбре во время или вскоре после его преемника. Это было Конечно, завершившись на 642, когда Джонас Боббио заимствовал отрывки для своей жизни Ведуда, Gaugeric's Predecessor.572, следовательно, предлагает завершение хроники Фредгара и может служить свидетелем изменений в наличии в наличии репертуаре идентификаций в течение первой половины седьмой век. 146. Как обычно в агиографических текстах, автор начинается с учета святого рождение и происхождение. «Самые благословенные беговые», нам говорят: «Родился в Германии в Укрепленный город Осопиум [современный Кариньян в Арденнах] для родителей, которые были, по к светским достоинству, ни первым ни высшим рангом, римским по рождению (НАЦИО) и действительно христианин Религия'.573 Его родители тогда называют Гаунтиусом и Аустадиолой. Как Caesarius, он определены с местом происхождения и с родителями, чья вера положительно отражает его Перспективы. Их звание также раскрывается, хотя их социальный статус не был высоким - с их Христианская вера, демонстрирующая, что святость не была зависимой от класса. Основное отличие Между двумя описаниями является романский романский роман - через обоих родителей. Гугрический Преемник также описывается его предком: «Бертульд Фрэнкишского рождения (например, Франкорум Natione) '. 574 Очевидно, автор решил изобразить Cambrai как часть смешанного общества, с Римляне и Фрэнкс, живущие рядом друг с другом и служа в церкви вместе. Смесь Имена в Груберической семье также предлагают культурные перекрытия между двумя группами, а также Возможное желание в семье, чтобы присоединиться к франковым большинству в этом северо-востоке Регион.575. Не все в этой жизни маркируются как Роман или Фрэнк. WADO просто счет, Walcharius A Tribune и Baudegisel хранится на базилике576 Отказ Larchericus, мэр Дворец в 603/4, появляется вместе со своим титулом как «прославленный мужчина (Vir Inluster)». 577 в контекст лидерства местного епархия, тот факт, что люди как римского, так и от Фрэнкиш Происхождение удерживалось пост, возможно, имел значение больше, чем прокаты этих других чиновников. Просто Поскольку Григорий предполагал римскую идентичность, было менее важно упомянуть, чем маркеры статуса и семья за раз и регион, где большинство людей, которые он столкнулся, может претендовать на римское Предков, Гугерский гагиограф, возможно, нашел названия, размещающих эти мужчины в местном Иерархия чиновников более полезными, чем называя их Фрэнков среди большинства Фрэнков. Еще один срок определенного интереса появляется в Gaugerica's Tale: название данного короляChildebert. А не «король франков», как мы видели регулярно в других местах, Childebert помеченный «королем австралийцев (REX austrasioMum)». 578, потому что Neustria и Burgundy не появляются в жизни, невозможно определить, как автор рассматривал их цари - как правители нейтраков и бургундцев или от Фрэнков. Первые бы предположили, что он был 147. просто отличить между субкингюми и последним, что он увидел Neustrians (Вероятно) как истинные, доминирующие франки. Конечно, позже тексты, как жизнь Балтильда и Desiderius Chahors и Francorum Francorum, сделало бы такие суждения.579 Cambrai был, на момент написания, в потенциально ненадежной позиции возле границы Austrasia и neustria в то время, когда отношения между этими двумя царствами были под переговоры. Таким образом, мы также можем видеть «король австралийцев как доказательства« разумного политического » Нейтралитет «Это просто заявляло факты без прохождения суждения по иерархиям среди королей.580 Жизнь Gaugerice довольно коротка и очень локально ориентирована, поэтому трудно сравнивать с Дольше работает с более широкими горизонтами, как хроника Фредегара. Тем не менее, это доказывает использование обоих местно-соответствующих маркеров идентичности и этнических меток одновременно. Это также показывает, что Фредегар не был первым автором седьмого века, чтобы выделить римские и франкировальные личности рождение. Элигиус Нойон Жизнь Eligius Noyon, с другой стороны, была написана после хроники Фредегара И может отражать его влияние, а также более широкие социальные реалии. Элигиус родился в Аквитании и Переехал в Neustrian Court, чтобы работать в качестве золота, затем советником короля. Он был сделал епископ Нойона в 642 году и служил до его смерти в 660 году. Его подруга Аудоин, из хорошо известных Семья в Соси, следовала подобной траектории, служащей в суде, где он встретил Eligius, затем, становясь епископом Rouen.581 Audoin написал жизнь Элигиуса между 660 и 686.582. Среди самых поразительных аспектов этой жизни, на первый взгляд, является изобилие и разнообразием Этнонимов, которые появляются, очень похоже на хроника Фредегара. Это не сказать, что город, Семья или описания статуса никогда не появляются. Эрченберт, например, выглядит как просто самый прославленный человек '. Willibad, которому Фредегар ввел нас, описан как христианским человеком и патриции Бургундии.583, однако, они омрачены большим количеством Этнические ярлыки присутствуют в жизни. Prime среди этих его многочисленных ссылок на «Фрэнкс», больше на самом деле, чем весь Корпус жизни шестого века. Большинство из них в форме «короля» или «королевства 148. Фрэнкс, такие как заявление из короля Дагоберта, что «никто не был похож на него среди всех Прошлые короли Фрэнков, видение «Царства Фрэнков» под правлением королевы Регент, описание легатов из других королевств, которые остановились на встрече с Элигием прежде чем продолжить «дворец короля Фрэнков», и несколько упоминаний о 'Kssountar, царь Фрэнков ".584 "как" и базирующийся в нейтралии, audoin привилегировал это Регион как особенно Фрэнкиш по сравнению с югом. Рассказывая об отъезде Элигиуса из его Дом Аквитанина, он заявляет, что Элигиус покинул свою родину и родители и пошел на землю Franks'.585 Aquitaine правил Фрэнкистыми королями, и это сделало бы его политически «Фрэнкиш», но культурно - или с точки зрения своего населения или его расстояние от центра Neustrian Policy Sphere-Audoin предусматривал, что он сохраняет какой-то элемент риммы или Инострана, которая сделала его менее «откровенным», чем на севере. В суде Элигиус работал с людьми из разнообразных фонов. Раб по имени Тилем Описан как «Саксон по рождению» (Ex Genere Saxonico), и кубкукулян назвал Титун как «Сью родом'. Его помощник Бодерэка был «земляментом (CumProvincialis) его с юга и Бучин был преобразован из язычников.586, когда он стал епископом Нойона, он был Ответственный за большой регион от более центрального городского ноуона до сельской, периферической Окраины к северу от Турнай. Поэтому его жизнь подчеркивает свою роль в конверсии «языческого языка» народы на севере.587 он подсветл все варварские земли, где фризухи, сувестки и«Варвары от недалеко от морского побережья» жили. Стимулируя любовь к Богу в разумах варвары, он преобразовал многие из них, в том числе «ошибочные сувениды» в регионе Antwerp.588 Иногда Audoin описал эти народы с этническим лейблом, идентифицируя конкретные группы, которые были особенно периферическими для франковского общества, но часто они были просто коллективизируется как «варвары». Это не довольно нейтральный срок поэзии Фортанатуса, означал только описать родословную и предрасположенности. Скорее это стратегия для покойности многих из Элигиуса стека, как не правильно Christian.589 Описание благочестивого Eligius, используя его богатство для свободных рабов, добавляет еще несколько народы к ландшафту. Рабы были «разнообразными народами», в том числе римлянам, галлы, Британия, мавры и особенно саксоны, которыми аудиоин говорит, что часто были беженцами и поэтому найден везде 590 мавров, вероятно, приехал из Африки и британцев из 149. Бретань или Великобритания. «Галл» или «галл» необычно в седьмом веке, хотя это делает Внешний вид в жизни друга Элигиуса и Аудоина, Егон, епископ Каор, чтобы обратиться к Souterners и их таможня 591 'Роман "также трудно интерпретировать здесь из-за разнообразия возможных значений он мог иметь. Audoin мог бы означать южателей римского происхождения, Хотя они также могут вписаться в категорию Галлов, и поэтому граждане восточного Римская империя может быть более верной для его намерения. В конце концов, он сделал, изобразить империю как «Роман» в двух других случаях: Констанцы II как лидер «Римской империи» и делегации от «Римская провинция» уважает уважение к Элигиусу перед посещением короля Фрэнка .592 Есть еще один пример римской идентичности в жизни Элигиуса, и это должен описать Сам Элигиус. Однако он не отображается в исходном описании святого, как с Gaugeric. Там Аудоин говорит, что Элигиус родился в Чаптеле возле Лимож в Аквитании «Свободные родители и христиан древней линии», Eucherius и Terrigia.593 как Gaugeric, их Статус упоминается, несмотря на то, что не был высоким, а их христианская вера укрепляет персонаж Элигиуса И важность, вашин для ценности семьи в отсутствие земной благородства. Eligius. Таким образом, было создано в истинной вере «от его рождения». Вместо того, чтобы позвонить в eligius Roman здесь, Audoin ставит ярлык в уста о своих Дракторы в епархии Нойона. Для того, чтобы понять, почему мы должны изучить контекст этого эпизода подробно. В праздничный день апостола Питера, Элигиус проповедовал до Празднование толпы, которые собрались в Нооне «Слово Божье с великим постоянством» и осуждают «все демонические игры и злые прыжки, и все остатки ненанских суеверий». Некоторые из лидеров в толпе были последователи Эрчинольда, мэра Дворца Нейступности и политический противник Элигиуса. Эти мужчины протестовали от вмешательства в местные обычаи, которые они считали законным, и угрожали ему смертью, если он продолжил. Следующий Общий агагиографический рассказ, Audoin пишет, что Элигиус был поражен желанием для Мученичество и проповедовала все больше перед лицом опасности. Толпа ответила: «Никогда, Роман, Однако у вас трудно попробовать, вы сможете перенести нашу таможню, но мы будем присутствовать наше торжественность всегда и навсегда, как мы уже сделали до сих пор, ни один человек никогда не запрещат нам нашему Древние и присматривающие игры ». Увидев, что эти люди не будут слушать его, Элигиус Молился за Господь, чтобы сделать пример, чтобы заставить других через страх вести себя правильно. 150.Немедленно, многие люди были одержимы и начали просматривать, а остальные мгновенно упали на Ноги епископа, умоляющие, будут посчитаны среди своих искренних подписчиков.595 Romanness eligius в этой истории ослабил его, так как отличается от его флода - постороннего. Это отмеченные разностные центры по религии, с Eligius, как правильно христианин и Мужчины Эрчинольда нет. Как хороший святой, он охватывает все важные элементы общего агиографические топоры борьбы с борьбой из язычества: он заканчивает поклонение старым богам (в Ранее проход), он работает в пограничной области с местными жителями, которые изображаются как обратно и не полностью преобразован, у него есть возможность для мученичества, и он выполняет шоу о власть и связь с божественным596 в этом случае местные жители были почти наверняка язычники, но христиане, которые продолжали некоторых из того, что думают о том, что подумали о пречрестении практики. В конце концов, они были сторонниками мэра дворца, и это было бы неуместно в христианизированном суде, чтобы они до сих пор отклонялись от нормальной практики потенциально орастание короля ассоциацией.597 и этого не произошло по краям «цивилизации», Быть в Нооне не слишком далеко от Парижа, а не в самых северных достижениях Элигиуса епархии в Фландрии. Возможно, ключевым фактором здесь расположение Нойона вдоль границ Neustria и Австразия и различных политических фракций, маневрирующих между двумя царствами. То Самая мощная фракция в настоящее время была Фарридс.598 Audoin был членом этого расширенного Семья, как и его друг Бургундофаро Меасу, и Элигиус был выровнен с ними. Эрчиноальд, Однако регулярно выступают против них и разочаровали свои амбиции. 599 на 670-х годов, напряженность Между этими фракциями привели к насилию. Эрчинольд умер, но его сын был вовлечен На стороне неверонида против нового мэра, Эброин. Аудоин, хотя его собственная жизнь предлагает Он помог брокеру миру, изображен в других источниках как активный участник Эброна от имени.600. Здесь здесь - где религия, политика и идентификация пересекаются - что мы приходим к Понимание многовалентных ролей eligius 'Romanness играл в приведенном выше прохождении. Среди Значения, которые смогли участвовать, в дополнение к имперским связям и происхождению, были Культурный и религиозный романс. Классически, римская культура была высокой точкой для стремления, связано с просвещением, цивилизацией и престиж. Его варвар напротив был неожиданным, 151. нецивилизованный и посмотрел вниз. Выделение толпы классифицирует Элигиус как римский отмечает их как варвары и их религию, как испорченные - неправильно по сравнению с Eligius представляя «право» как в культурных, так и в религиозных сферах. Он был созерцейным, приносящим иностранным Религиозные обычаи от более римского юга, и поэтому его римская идентичность была, к ним, потенциально переплетены с потенциально иностранной культурой и религиозной практикой. Кроме того, это был столкновением политики, с Элигием и Аудоин на одной стороне, связанной со всем, что Faronid, Противники Римского, христианина, просвещенного и правого и Элигиуса по другому Эрчинольд, варвар, языческий, суеверный и неправильный. Подчеркивая романс Элигиуса Здесь, доставленные противоположным фракцией как оскорбления, Аудоин ломается нарисовал всю группу как Враги всего, что «Роман» имел возможность означать: правильность и справедливость, цивилизация, И Бог сам через римскую церковь. Среди настоящих людей Божьих самая основная идентичность Элигиуса была как христианин. Все Христиане, независимо от их происхождения, должны были быть одной общностью объединиться от язычников и еретика. Возможно, это причина, по которой Audoin воздержался от идентификации Елигиуса как римского рождения, Сосредоточить внимание его читателей не о возможных различиях, а на их общей христианской облигации. Вместо этого он сохранил мощный потенциал римской этикетки, где он сделал бы наибольшее количество риторического воздействия, используя взаимодействие между его разнообразными значениями как стратегия Усилить святость как Элигия, так и его собственной фракции в политической сфере. Заключение В предыдущих главах мы видели, что способы три авторы - Грегория туров, Venantius fortunatus, и выразительные социальные отношения Фредегара и тождества разнообразны Согласно их времени, обстоятельствам и мотивам. Грегори и Фортунатус, живущий в шестом Век, описал более узнаваемо классическое общество, чем Фредрегар в седьмом. Грегори Привилегированные локально относящиеся к категориям классического городского ландшафта, Фортунат нарисовал образы от классических изображений римлян и варваров, а Фредегар подчеркнул Многоэтнический характер общества более сильно, определяемый правящей франками на политическом уровень. Аналогичным образом, авторы шестого века в жизни Касариуса описаны местные жители в соответствии с тот же город, семья и статус маркеры, как Григорий во время резервирования этнонимов для различных152. Армии и короли, которые жокеют для контроля над регионом Арля. Авторы Gaugerics и Жизнь Элигиуса, пока все еще используя некоторые из этих маркеров, поставил больше внимания римскому, Фрэнку, Саксон и другие такие этикетки. В жизни Элигиуса, особенно королевства регулярно предусматриваются как Фрэнкиш. Ясно, что изменяющиеся взгляды коллективной идентичности в течение этих двух веков не были исключительно работа двух или трех авторов. Шанс, что несколько авторов Caesarius ' Работа, Cambrai Monk, который описал Gaugeric, Audoin of Rouen, а авторы многих Живет других святых, все поделились такими же конкретными интересами, как Григорий и Фредегар в содействии Некоторые формы идентичности очень маловероятны. В то время как любой один авторские ценности могут повлиять Позже авторы, явно более широкий сдвиг в менталитете от Романа к Фрэнкиш перспективы были в прогресс, пронизывающую всю ткань общества и отражение в широком спектре текстов. 153. Заключение Королевства Западной Европы значительно изменились в течение шестого и седьмой веков, и большая часть этого изменения было ослабление римских личностей в одолжение большей идентификации с готическими, франкишскими и другими правителями. Для большей части пятого век, Римская империя по-прежнему существовала на Западе, и ее граждане все еще были политически роман, Обслуживание в Императорских офисах и бытиях, по крайней мере, номинально, при римском правлении. В то время как на местном Уровень многие из них были правит варварской федерацией, тот факт, что эти федераты были Предположительно управление от имени Рима предоставила иллюзию римского контроля, даже если фактически Римский контроль был шатким. Однако к седьмой веке Западная империя исчезла в память в большом количестве Запада, а потомки римских граждан в большинстве Галлии и Испания стала ясными субъектами варварских королей. Никто не жив, за пределами полосы Византийские владения на берегу иберийском побережье, испытали Имперское правило из первых рук, и поэтому Римская идентичность потеряла большую часть своего резонанса для этих более поздних поколений. В Испании это было даже связанные с византийскими врагами визиготических королей, которые стремились быть «истинными» наследниками Рима в сравнении. Наиболее существенным идентичностью от романовского происхождения-римской - нет дольше соответствовала политическому государству (ы), в которых они жили. Люди, рожденные для римских родителей под Скорее всего, варварское правило, которое участвовало в смешанном обществе и варварской армии и суда, Поэтому, чтобы вернуть более сильно с этими варварами, чем с их далеким римским предки. Однако многие аспекты их жизни были намного одинаковы, особенно в шестом век На юге Галлии особенно римляне поддерживали подобную культуру, социальную структуру и Набор мировых взглядов, как они имели раньше. Слова, которые они использовали, чтобы выразить свой опыт отразил эту «римскую» среду. Писать в шестое веке Галлина, Венантив Фортунатс контрастировал «Роман» с «варваром», как было общее в древности. Римская родословная по его мнению, означало быть цивилизованные, культурные, образованные, образованные и иным образом привилегированные, в то время как варварская рождение предсказало человек на непрерывность и неочищенность и часто был гандикапом, хотя не непреодолимый один. Можно требовать римской идентичности через образование и культуру в дополнение к спуску от Римские граждане, а за пределами имперских рамок, спуск стал более важным аспект Его современный, Григорийских туров, предпочтительные локально важные идентификаторы по городу, социальные154. Статус и родители к этнонимам, когда это возможно. Это был общий язык в римском мир, и Грегорий и его современники все еще были очень погружены в социальные структуры и умств этого мира. Многие из людей, которые он описал, были также связаны с римским Сенаторские семьи, как он сам, и эти галстуки высокого общества были более значимыми способами выявления на местном уровне. Для иностранцев или других отдаленных от его личной социальной сети, он был более склонен выбирать этнические этикетки, потому что он больше не знал об этом люди или потому, что лучший контрольный момент для местной аудитории не будет незнакомым Родители или города, но более широкие саксонские, африканские или ломбардные личности. То же самое было верно для Caesarius of Arles 'Hagiographers, которые описали местное население галлорима в соответствии с к городу, родителям и социальному статусу, но многие посторонние, которые напали и взяли за город, как Готовые, бургундцы или Фрэнкс. В письменном виде около шестого века Иберия, автор жизни Отцы Mérida также использовали сенаториальную идентичность, казалось бы, обратиться к важному местным магнаты. Он увидел мир шестого века как еще глубоко римский социальный пейзаж, во многих Способы одинаковы, несмотря на функционирование под новыми мастерами. Эти авторы накосновались сильным смыслом живого романата; Для них римская культура и традиция были живы и хорошо, несмотря на то, что менее ощутимы без имперского обслуживания. Хроника Джона Бичлара, однако, раскрывает важный сдвиг в менталитете, который имел Начался в Иберии. Зарезервируя «Роман» для Восточной Римской империи, которые боролись в визиго вторая половина века он сигнализировал от отряда от этого способа быть римским Восточные субъекты римского происхождения, егопано-римляне. Политически они были готы, а также При контрасте с римскими посторонними этот готический аспект их идентичности, возможно, казался более непосредственное, чем их римское наследие. Акцент на готическом и франкском политическом личность - по своей самой природе включительно, как это было открыто для всех предметов этих королевств независимо от происхождения - повышено, поскольку седьмой век прогрессировал. Исидор нарисовал на ресурсах из прошлого Историки и богословам, чтобы дать готы Великому родословному, достойному успеху Рим в Доминирование Испании. Он видел Испанию в качестве готического общества и использовал язык «страны и люди готс в его истории и церковных советах он председался оба выразить это Видение и поощрять большее политическое и религиозное единство как хорошие католические готы в пределах Иберии. В Меровинговских королевствах Фредегар регулярно описывает людей как римлян, Фрэнки, или 155. Бургундцы и подчеркнули участие этих народов в пределах Фрэнкийской политической среды. Больше людей в его хронике появляются как Фрэнкис, чем как ромляне, а родословная, а не Местные этикетки Грегори преобладают. Гагиографов, которые писали о Gaugeric и Eligius Точно так же описал как римляне, так и от Фрэнков, и выбор, который они сделали, продемонстрируют, что в то время как идентификация римского происхождения, культуры и даже религии (как католическая) все еще была значимой в Галлиса седьмого века, это больше не было принято как доминирующее во все более Фрэнкишское общество. Во второй половине седьмого века, тренды очевидны в Испании и Галлине расходится. В Испании римская идентичность основана на спуске, исчезла полностью, сигнализируя тщательное принятие готикности по возобновлению королевства. Где ранее в веке Церковные советы и правовые законы стремились защищать «король, людей и страну Готи, позже записи просто упомянули «король, люди и страна»; готик это был Предполагается. Так же, как Грегорий туров не нужно объяснить, что сенаторные епископы и Жители Клермонта он описал, также может быть идентифицирован как римляне, поэтому взяли иберийские писатели Как должное, что их аудитория не требовала дальнейшего объяснения. Класс различий наверняка Упорно, хотя и материальная культура варьировалась, поскольку показали археологические исследования. И то Изображение Рима осталось; Это все равно вдохновило бы, с королями, принимающими имперские атрибуты повысить их полномочий, ученые продолжают обнимать латинский язык, а идеологический Мощность самого города, запряженного по папсам, стремящимся обеспечить доминирование, но это больше не было Текущий. Общество переехало, новые политики образовались, и с ней новым политическим и этническим принадлежности. Этнические ассимиляции в Испании были якобы. Арабское завоевание основной массы Иберия из 711 поставил остановку к дальнейшему развитию готического единства, но это было бы готическим, а не Роман, личность, что христианские жители возродились как маркер наследия и потенциально унифицирующая точка рационализации для воспроизведения в более поздние века. Готикность уменила романс как самая существенная идентичность от ностальгированного прошлого. В Гауле изображение Рима также осталось, в культуре и в подражаниях империи, но римская этническая идентичность стала Подробнее аномалия, ограниченное югом и юрискому языку. В Либера Историа Франкором, написанный Neustrian Noble в 727 году, римская идентичность полностью отсутствует Описания современников. Фрэнкинская идентичность, однако, осталась: в формуле «король» или 156. «Царство» Фрэнков, для людей, описанных как Фрэнкиш по рождению, и как доминирующим Политическая идентичность на всей террингинских землях. Это была не римская, но Фрэнканская идентичность, которая Очевидно, что доминируют в сознании авторов, опыт и рассказов. Различные траектории, видимые в Испании и Галлии, присутствующие, несмотря на многие королевства Объединения, можно объяснить разнообразными обстоятельствами, обращенными к каждому царству и Выбор правителей заработал их. Географически визиговое царство близко выровнено с иберийским полуостровом; только провинция Галлия Нартенсенс лежала снаружи. Это помогло усилия визготиков для создания видения единой территории в древней римской земле Hispania. И Иоанн Бичлар, и Исидор Севильи подчеркнул идеал территориального единства в их сочинения, похвальные Leovigild и Rexared как Unifiers, и восхваляют брак Готические люди с землей Испании. Leovigild активно пытался осуществлять контроль над этим Целая территория, завоевав все, кроме небольших районов византийского поселения и института более строгого Центральное правило по всем частям его королевства. Византийцы служили удобным внешним враг против которого визготы и егопано-римляне могут отличить себя как объединенные передний. Что этот внешний враг был известен по названию «Роман», будет иметь огромное психическое Влияние, поощрение этих лояльных субъектов визигов, которые были римскими спусками с резким контрастом между собой и этими другими, и окружен общим Социальный дискурс, который придал римлянам как посторонних, чтобы увидеть себя как более готики, чем Роман. К 630-х годам последний бит полуострова был выигран, побуждая Исидор Севильи к Празднуйте слияние готических людей с полуостровом под его старым римским провинциальным Имя: Hispania. С этого момента все Иберия и небольшая территория в Галлии были правит Одиночный воиботский король. Фрэнкишские королевства, с другой стороны, не имели таких древних провинций границы, внутри которых определяют себя, хотя они могли бы развивать свои собственные Четкие границы они перестали расширяться на север и восток. Аламаны и их Например, территория была завоевана в начале шестого века, Тюрингинцы в 531 году, бавары В середине шестого века и фризан в начале восьмого века. Большинство из этих поддерживаются их собственные герцоги и обычаи, а также отчетливая идентичность.601 в середине седьмого века, их Местные обычные законы были кодифицированы вместе с теми из кабины, живущих вдоль 157.Рейн, чтобы все народы могли иметь собственный закон. 602 Кроме того, Фрэнки регулярно разделены их земля в субкингюры своими королями. Это затруднило способность обоих цари и предметы, чтобы предвидеть всеобъемлющую франковскую идентичность, держащую их все вместе как доминирующая идентичность, которую все неизбежно принимают. Продолжение экспансии также означало продолжение ассимиляции. В то время как вовиготы, с более стабильными границами, ориентированными на объединение их варьированные жители в один готический народ и пришли к разнице наиболее сильно вдоль неэтнических линий, Фрэнкс продолжал добавлять все большее разнообразие своей кратности народы, постоянно меняя социальный и этнический ландшафт по новым способам. Пока там были ясными новичками, описанными вдоль этнических линий, этническая принадлежность сохранится, по крайней мере, в некоторой степени соленностью как форма идентификации даже среди этих длинных предметов франкированного правила. Религиозны, Фрэнкс, по крайней мере, имел преимущество до раннего преобразования. Потому что Кловис преобразован себе и откровение католическому христианству возле начала шестого век, его королевства развивались без религиозного барьера для концептуализации объединенного Царство, что вовиготы испытывали так долго. Тем не менее, парадоксально, отсутствие религиозных линия неисправности, возможно, сделала объединение менее важной проблемой, как правило, для откровений, чем для вовиготы. Из-за распространенной ассоциации аренского христианства с готическим предком и католицизм с риммыми, эти два сегмента населения всегда будут видны в честь, если религиозное подразделение не было устранено. Поэтому визготические короли приняли меры Чтобы устранить разобщенность этого подразделения в их королевстве. Таким образом, мы видим Leovigild изменение требований к конвертации к арианнизму, чтобы сделать его более привлекательным для его католика Субъекты, в дополнение к привлечению полуострова более жестко под его правилом. Ответить, в свою очередь, преобразованы в католицизм и запретили арианские практики, которые были тесно связаны с Готические люди. При этом он дал готы и римлянам общую религиозную идентичность, которая могла Поощряйте эти народы сосредоточиться на обменах вдоль политических и других линий. Рекорды из третьего Совета Толедо, в котором конверсия готс было подтверждено в 589 году Упор на объединяющий потенциал универсальной религии. Они сначала изображали готы как Гомогенная группа, меняющая свою веру MASSE, а затем адресована правилам всем христианинам Сообщество, готы и римляне одинаково. Теперь объединили религиозно, эти два народа могли примирить и рассматриваться как один. Совет был фактически, попытка после двух лет восстания против 158. Преобразование, официальная попытка сделать именно это. Короли помогали в их пересмотре Готическая идентичность авторами, как Иоанн Бичлар и Исидор Севильи, который рассказал истории о Спасение готических людей и их законное наследство Испании соответственно. Исидор История готов и церковных советов продвигала образ хорошего католического гота, связывания политическая и религиозная идентичность таким образом, способствовало принятию готической идентичности для всех Католики. Потому что религиозное различие было обрамлено по этническим линиям в шестом веке Испания, концептуальные ресурсы для понимания готикности, как католическое вместо ариана легко доступен и легко понял. В целом, «оказали исключительные усилия для достижения религиозных и этнических» Единство, в то время как Фрэнкс, кажется, санкционировал и принял разнообразие. Таким образом, в возобновлении Иберия, люди, царство и пейзаж кажутся тесно связанными. Ассимиляция разнообразное население было достаточно широко распространено для этнических личностей, чтобы потерять большую часть своей актуальности (в наших источниках, по крайней мере) к концу седьмого века. Различия сохраняются вдоль других линии, а регулярные гражданские войны за преемственность к трону будут продолжаться до того, как царство конец, но этническая принадлежность больше не была среди основных дискурсов подразделения. Королевства, которые будет известно, как Франция продолжала быть довольно этнически разнообразным и социально сложный. В то время как больший акцент был помещен на Франкскую политическую принадлежность и некоторые ясных Можно увидеть, как можно увидеть, многие предметы продолжали Определите как римляне, саксов или бургундцев от спуска.Среди достижений в последние годы историков и социальных ученых о Природа идентичности является большим смыслом его многомерности. Люди и группы могут держать Несколько тождеств одновременно, и дело с изменяющейся средой, часто приводит к Личности сдвиги на многие уровни. Перекрытие различных аспектов идентичности означает, что изменения в один делает изменения в других более вероятных. Именно этот процесс переговоров у нас есть Видно в этом исследовании, способствуя переходу от Романа к готическим и франкированным идентичностям. Эти три тождества могут проявляться в политических, этнических или религиозных контекстах. Политически все Предметы Фрэнкишского царя, будь рожден в Бургундский, Роман, Саксон, Аламун или Фрэнкиш Родители, могут быть считать Фрэнков. Они появляются таким образом в группах, как армии, которые будет описан как правило, как «Фрэнкс» или как «армия Фрэнков», сражаясь в одном подразделении 159. связан с королевством или в целом ссылки на все предметы короля. Религиозно, Жители визигового королевства можно считать готикой, если они следовали за ар-формой христианства до 589 или католического после. Распространенное предположение, что все люди Готическое рождение вписывается в эти категории, и все из римских предков всегда были католическими затененные исключения из этого правила и сделали эти исключения потенциальных угроз для унифицированного видения сообщества. Можно также, конечно, считаться римским, готм или откровенным на основе своего происхождения. Иногда описания отдельных лиц вдоль линий спуска включали Наименование и социальное положение одного или нескольких заметных родственников, чтобы набрать человека «Роман» (или другое) рождение «в более точном контексте. Изменения в течение двух веков в том, как авторы использовали этнонимы- какие они выбрали, и какие способы идентификации они использовали их для отражения Более широкие сдвиги в социальном ландшафте. Летки, как «варварский» и «сенатор», используемый Григорием, Фортунатус, Кипр Тулон, а автор жизни отцов Мерида вызывают Общество сильно повлияло на римскую культуру и дискурсы различий. Эти этикетки Постепенно уступил к языку о королях и королевствах от Фрэнков / Готов. Позже авторы, Как и Фредегар и Исидор Севильи, проецированные изображения франковской и готической идентичности, с Большие политические оболочки. Это изменение предполагает, что политическая и религиозная принадлежность с Линейки увеличивались, даже если некоторые, возможно, продолжали быть определены как римские по происхождению. Поскольку политическая идентичность усилилась в следующих нескольких поколениях, меньше людей будет продолжать Просматривайте их социальный ландшафт и тождество как «Роман». С большинством наших источников это такие сдвиги в языковом использовании и авторских стратегиях Идентификация того, что это исследование проследило. Анализируя различные тексты несколькими авторами по всему два столетия делают очевидные широкие модели, которые предполагают увеличение значимости политическая идентичность, которая привела к сдвигам других аспектов личностей людей. У нас есть, Тем не менее, встречался с несколькими людьми, которые позволяют нам более близко взглянуть на эти переговоры в действии. В Иберия в конце шестого века, Масона и Клавдий поделились общим католическим религиозным Идентичность, которые подчеркнул гагиограф Чесона, чтобы рекламировать триумф католицизма. Масона был также гоном по рождению, и этот аспект его личности явно обеспокоен автором, Кто написал, что Масона была сильно католической «Хотя он был гот по рождению. Масона 160. Религиозные и спускающиеся идентичныености требуют тщательного переговора здесь. Клавдий, напротив, был Роман по рождению, а также появляются в работах Джона и Исидора, как лидер «армии готы ». Он был как римским, так и гоном, каждый раз по-разному. Точно так же Chramnenen в Галлии седьмого века был как римским рождением, так и лидером в «армии Фрэнков». в Корпус волчан шампанского, мы видим человека римского происхождения, обслуживающего франкусский король в Официальный потенциал как герцога. Его сын взял более традиционный римский карьерный путь стать Епископ, но его зовут, ромульф, смешивает латинские и германские элементы. Другие члены семьи также проводил сочетание названий и позиций в их обществе, предполагая, что они постепенно Определение более тесно с их франкирующими правителями. Взяты вместе с растущим политическим риторика в целом на протяжении всего источников, а также повышение политической и религиозной идентичности В Испании эти люди, похоже, демонстрируют привилегию политических аспектов личности над другими аспектами.Это, конечно, описания авторов этих лиц, не их собственные, и так окрашены собственными взглядами каждого автора и целями. Однако, если авторы могут верить правда Определите этих различных способов, мы можем предположить, что эти люди могут сделать то же самое в их повседневная жизнь. Возможности, открытые для этих людей для переговоров о своих тождества Чтобы подтвердить, что мы видели в источниках в целом - что меняется политическая идентификация был полезным первым шагом к более полной смене этнической принадлежности. Это только Дифференциация между политическими, религиозными и спусками аспектов римской, готики и франкирова Идентичность, которую мы видим это. Дифференциация между несколькими аспектами идентичности также освещает концепцию «Ситуационная конструкция». Далеко не то, что можно изменить на прихоти, человека Личность многогранная, с различными аспектами более актуальны в разное время или в разные ситуации. Прошлые попытки понять сдвиги в этнической идентичности в этот период часто стремился определить, были ли наши исторические актеры «действительно» римлянами или «действительно» готы, а в Какая волшебная точка они «переключаются». Более плодотворные и просвещенные вопрос, чтобы спросить, это который Изначения использовались (или для) личности из всех доступных возможностей, и почему и как. Это может сказать нам большое значение, что бывший вопрос не может: при спуске или политическом Аффилированное или религиозное признание имело значение, и когда они этого не сделали, какой риторический или 161. Идеологические причины могут лежать за стратегией идентификации, и как значения конкретные идентификаторы - и сценарии, используемые для описания их изменены со временем, как люди адаптирован к смещению социального ландшафта. В процессе больше сложности прошлых обществ раскрыты, позволяя нам прийти к более тщательному пониманию того, что он хотел быть римским или готика или франкиш в шестом и седьмом веках и как эти люди сделали Переход от римского в постсорийский мир, один аспект идентичности за раз. 162. Библиография Сокращения AHDE Anuario de Historia del Drecho Español BA Breviary Alaric, Ed. Густав Хенел, Лекса Романа Визиготорум (Лейпциг: Teubner, 1849). CCH La Colección Canónica Hispana, Ed. Гонсало Мартинес Дизц, 6 п. (Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1966-2002). CCSL Corpus Christianorum, серия латина CE Codex Euricianus, Ed. Alvaro d'Ors, El Código de Euroco (Рим: Редондо, 1960). DVI IsiDore Севильи, де Вирис-illustibus, Ed. Carmen Codoñer Merino, EL 'DE Viris illustibus 'de Isidoro de Sevilla (Salamanca: Universidad de Саламанка, 1964). EHR английский исторический обзор Eme Ранняя средневековая Европа GC Gregory Tours, Gloria Confessorum, в Бруно Круш (ред.), MGH SSRM Я, 2 (Ганновер: Hahn, 1969), с. 284-370. GM Gregory Tours, Gloria Martyrum, Ed. Бруно Круш, в MGH SSRM I, 2 (Ганновер: hahn, 1969), с. 34-1111. Историаа Григорийских туров, историю, в Бруно Круш и Вильгельм Левисон (EDS), MGH SSRM I, 1 (Ганновер: Hahn, 1951), с. 1-537. HGVS Isidore Севильи, историки Gothorum, Vandalorum, Et Suevorum, Эд. Кристобал Родригес Алонсо, в Ласских историках де Лос Ходи, Вандалос Suevos de Isidoro de Sevilla: Estudio, Edición Critica Y Traducción (León: Centro de Estudios E Investigación San Isidro, 1975). JLA Journal о поздней древности JMH Journal о средневековой истории LCL LOEB Классическая библиотека LV LEX Visigothorum, Ed. К. Zeizer, в MGH леги натуральный германкарум Я (Ганновер: hahn, 1902), с. 33-456. MGH Monumenta Germaniae Holoricica AA Auctors Antiquissimi SS Scriptores. SSRL Scriptores Rerum LangobardicarumSSRM Scriptores Rerum Merovingicarum I, 2 MGH SSRM I, 2, ED. Бруно Круш (Ганновер: Hahn, 1969). II MGH SSRM II, ED. Бруно Круш (Ганновер: hahn, 1888). 163. III MGH SSRM III, ED. Бруно Круш (Ганновер: hahn, 1896). IV MGH SSRM IV, ED. Бруно Круш (Ганновер: Hahn, 1902). V MGH SSRM V, ED. Бруно Круш и Вильгельм Левисон (Ганновер: hahn, 1910). VI MGH SSRM VI, ED. Бруно Круш и Вильгельм Левисон (Ганновер: hahn, 1913). VII MGH SSRM VII, ED. Бруно Круш и Вильгельм Левисон (Ганновер: hahn, 1920). PBSR Papers британской школы в Риме PL J.P. Migne (Ed.), Patrolologia Latina (Париж: Garnier, 1844-1865). Пл.м.м. Джонс, Дж.Р. Мартиндейл и Дж. Моррис, просопография Позже Римская империя, 3 облица. (Кембридж: Кембриджский университет пресса, 1971-1992). В.П. Грегори туров, Vita Patomum, в MGH SSRM I, 2, с. 211-83. VSPE Vitas Sanctorum Patuum Emeritensium, Ed. A. Maya Sánchez, CCSL 116 (Turnhout: Brepols, 1992). Основные источники Ammianus Marcellinus, Res Gestae, Эд. и транс. Джон Кари Рольф, LCL, 3 VOLS. (Лондон: Heinemann, 1950-1952). Audoin of Rouen, Vita Eligii Episcopi Noviomagensis, в MGH SSRM IV, PP. 663-742. Baudonivia, Vita Sanctae Radegundis, в MGH SSRM II, с. 377-95. Боболь, Вита Германский Аббатис Грудиловелсенс, в MGH SSRM V, с. 25-40. Браулио Сарагосса, писем, ред. Л. Риско Терреро, Эпистоларио де Сан Браулио (Севилья: Университет де Севилья, 1975). Браулио Сарагоссы, Вита Аемилюани, Эд. Л. Вазкес де Парга, Вита Святи Эмилиани (Мадрид: Институт Jerónimo Zurita, 1943). Breviary of Alaric, Ed. Густав Хенел, Лекса Романа Визиготорум (Лейпциг: Teubner, 1849). Капитулярные моруши, ред. Альфред Боретий, в MGH Capitularia Regum Francorum I (Ганновер: Hahn, 1883), с. 1-23. Кассиодор, вариация, ред. Теодор Маммен, в MGH AA XII (Берлин: Weidmann, 1894). Хроника Альбельды, Эд. Хуан Гил Фернандес, в Cronicas Asturianas (Oviedo: Universidad de Овьедо, 1985), с. 151-93. Хроника Альфонсо III, Эд. Хуан Гил Фернандес, в Cronicas Asturianas (Oviedo: Universidad de Овьедо, 1985), с. 113-50. Codex Euricianus, Ed. Alvaro d'Ors, El Código de Euroco (Рим: Редондо, 1960). Кодекс Теодосиана, Эд. Теодор Маммен и Пол Мейер (Берлин: Георг Олмс Верлаг, 1905). 164. Кодыминки LatiNi Antiveiores, Ed. A.a. Лоу, 12 п. (Оксфорд: Clarendon Press, 1934-1971). La Colección Canónica Hispana, Ed. Гонсало Мартинес Дизц, 6 п. (Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1966-2002). Concilios Visigóticos E Hespano-Romanos, Ed. J. Vieves (Барселона: Институт Энрике Флорез, 1963). Совет Агда, Эд. C. Munier, в Concilia Galliae A.314-A.506, CCSL 148 (Turnhout: Brepols, 1963). Кипрский из Тулона, Vita Caesarii, Эд. Жермен Морин, в санкти Цезарии Episcopi Arelatensis Opera Omnia Nunc Primime в Unum Collecta, Vol. 2 (Maredsous: N.P., 1942), с. 293-345. Cyprian Toulon, Vita Caesarii Episcopi Arelatensis, Ed. Bruno Krusch, в MGH SSRM III, PP. 433-501. Epistolae Wisigothicae, Ed. Wilhelm Arndt, в Mgh Epistolae III (Берлин: Weidmann, 1892), PP. 658-90. Flodoard of Reims, историю Remensis Ecclesiae, Ed. Мартина Стратманн, в MGH SS XXXVI (Ганновер: hahn, 1998). Формулы Turonensens, Ed. Карл Zeizer, в формулах Meringici et Karolini Aevi, Mgh Leges (Ганновер: Hahn, 1886), с. 125-65. Формулы Wisigothicae, Ed. Хуан Гил, в городе Мисчланьее Уисиготика (Севилья: Универсидад де Севилья, 1972), с. 70-112. Фредегар, Хроника, в MGH SSRM II, с. 1-168. Фредегар, продолжение, в MGH SSRM II, с. 168-93. Грегори туров, Глория Конфессорум, в MGH SSRM I, 2, с. 284-370. Gregory Tours, Глория Мартирума, в MGH SSRM I, 2, с. 34-1111. Грегорий туров, историю, Эд. Вильгельм Левисон и Бруно Круш, в MGH SSRM I, 1 (Hanover: Hahn, 1951). Gregory Tours, Vita Martini, в MGH SSRM I, 2, с. 134-210. Gregory Tours, Vita Patuum, в MGH SSRM I, 2, с. 211-83. Грегори Великий, Диалог, Эд. Адальберт де Вогю, 3 облица. (Париж: Éditions du Cerf, 1978-1980). Грегори Великий, Эпистоларум Регистрация, Эд. Ludo Moritz Hartmann, Mgh Epistolae I-II (Берлин: Weidmann, 1891-1899).Геродотус, истории, транс. G. C. Macaulay (Лондон: Macmillan и Co., 1890). Ибн Аль-Куиня, история, транс. Дэвид Джеймс, ранняя исламская Испания: история Ибн Аль-Куиня (Лондон: Routledge, 2009). INCRIPCIONES Cristianas de la España Romana Y Visigoda, Ed. J. Vieves. 2-й ред. (Барселона: А.Г. Ponsa, 1969). Исидор Севильи, хроника Майоры Исидора Севильи, Транс. Сэм Кун и Джа Джейми, E-Sainia 6 (2008). http://e-spania.revues.org/index15552.html. Исидор Севильи, Хроника, Эд. José Luis Martín, Isidori Hispalensis Chronica, CCSL 112 (Turnhout: Brepols, 2003). 165. Исидор Севильи, Contra judaeos, Ed. J.P. Migne, в PL 83, Cols. 449-538. Исидор Севильи, де Вирис-illustibus, Ed. Carmen Codoñer Merino, El 'de Viris illustibus de Исидоро де Севилья (Саламанка: Универсидад де Саламанка, 1964). Исидор Севильи, этимологии, Эд. Вот Линдсей, 2 облица. (Оксфорд: Clarendon Press, 1911). Исидор Севильи, Истории Готорум, Вандалорум, эт Суеспорум, Эд. Кристобал Родригес Алонсо, В Лас-Хириасе де Лос Годос, Вандалос Юевос де Исидоро де Севилья: Estudio, Edición Critica Y Traducción (León: Centro de Estudios E Investigación San Isidro, 1975). Джон Биглар, Хроника, Эд. Теодор Маммесен, в MGH AA XI (Берлин: Weidmann, 1894), PP. 211-20. Джонас Боббио, Вита Колумбани Аббатис Дженсельюк Эйус, в MGH SSRM IV, PP. 1-152. Ландер из Севильи, де-института Virginum Et Confurgu Mundi, Эд. Ángel Custodio Vega. (Мадрид: Typis Augustinianis Monasterii Escurialensis, 1948). ЛЕКС-РИБУАРИЯ, ЭД. Франц Бейерл и Рудольф Бухнер, в MGH Leges Nationum Germanicarum 3,2 (Ганновер: hahn, 1954). Lex Visigothotorum, Эд. К. Zeizer, в MGH леги натуральный германкарум I (Hanover: Hahn, 1902), с. 33-456. Либер Конституция Sive Lex Gundobada, Эд. Людвиг Рудольф фон Сулис, в ногах MGH Nationum Germanicarum 2,1 (Ганновер: Hahn, 1892), с. 29-122. Либер Историаэ Франкорум, в MGH SSRM II, с. 215-328. Менандрский ритор, разделение эпадекционных выступлений, ред. Д.А. Рассел и Н.Г. Уилсон в Менандера Rhotor (Оксфорд: Клариндон Пресс, 1981). Оросий, Историарум Айверы Паганос Либи Ли Либи, Эд. М.п. Arnaud-Lindet в Orose: Histoire Correce Les Païens (Париж: Belles Lettres, 1990). Панегириси Латини, Эд. C.E.V. Никсон, Барбара Сейлор Роджерс и Р. А. Б. Миноры, в похвалу позже Римские императоры: Panegyrici LatiNi (Беркли: Университет Калифорнийской прессы, 1994). Passio Praejecti Episcopi et Martyris Arverni, в MGH SSRM V, PP. 212-248. Пол Дьякон, Историю Лангобардорум, Эд. Л. Бетманн и Г. Ватн, в MGH SSRL (Ганновер: hahn, 1878), с. 45-187. Прокопия, здания, ред. и транс. Отказ Роса, LCL (Лондон: W. Heinemann, 1940). Прокопиус, История войн, Эд. и транс. Отказ Роса, LCL (Лондон: W. Heinemann, 1914- 1928). Salvian Of Marseille, De Gubernatione dei, Ed. Чарльз Халм, в MGH AA I (Берлин: Weidmann, 1877), с. 1-108. Сидоний Аполлинарий, стихи и письма, ред. и транс. Вон. Андерсон, LCL, 2 VLS. (Лондон: W. Heinemann, 1936-1965). Sisebut, Vita Desiderii Episcopi Viennensis, в MGH SSRM III, с. 630-37. Теодосский код и романы и сирминдинские конституции, транс. Clyde Pharr. (Принстон: Принстонский университет пресса, 1952). 166. Venantius Fortunatus, стихи, ред. и французский транс. Марк Рейделлет, Поэмс, 3 облица. (Париж: Belles Lettres, 1994-2004 гг.). Venantius Fortunatus, Vita Germani Episcopi Parisiaci, в MGH SSRM VII, с. 372-418. Venantius Fortunatus, Vita Paterni, в MGH AA IV, 2 (Berlin: Weidmann, 1885), с. 33-7. Venantius Fortunatus, Vita Sanctae Radegundis, в MGH SSRM II, PP. 364-77. Виктор Вита: История преследования вандала, транс. Джон Мурхед, переведенные тексты для Историки (Ливерпуль: Ливерпульский университет пресса, 1992). Vita Amati Abbatis Habendensis, в MGH SSRM IV, с. 215-21.Vita Audoini Episcopi Rotomagensis, в MGH SSRM V, PP. 536-67. Vita Boniti Episcopi Arverni, в MGH SSRM VI, с. 110-39. Vita Desiderii Cadurcae Urbis Episcopi, в MGH SSRM IV, PP. 563-602 Vita Domnae Balthildis, в MGH SSRM II, с. 475-508. Vita Gaugerici Episcopi Camaracensis, в MGH SSRM III, с. 649-658. Vita Genovefae, в MGH SSRM III, с. 204-238. Vita Romarici Abbatis Chabendensis, в MGH SSRM IV, с. 221-5. Vita Rordiculae Sive Marciae Abbatissae Arelatensis, в MGH SSRM IV, PP. 337-51. Vita Sanctae Geretrudis, в MGH SSRM II, с. 447-74. Vita Sancti Arnulfi, в MGH SSRM II, с. 426-446. Vita Sancti Samsonis Episcopi Dolensis [Vita Prima], Эд. Пьер Флоберт, La Vie Ancienne de Saint Самсон (Париж: CNRS, 1997). Vita Sevenini Abbatis Acaunensis, в MGH SSRM III, с. 166-170. Ветас Санторум Патрум Emeretensium, Эд. Джозеф Н. Гарвин (Вашингтон, Д.К.: Католик Университет Америки пресса, 1946). Vitas Sanctorum Patumum Emeritensium, Эд. A. Maya Sánchez, CCSL 116 (Turnhout: Brepols, 1992). Вторичные источники Aherne, Bumpuelo María, «поздние визиботные епископы, их школы и передача Культура ', Tradeitio 22 (1966), с. 435-44. Alonso Campos, J.I., Sunna, Masona, y Nepopis: Las Luchas Reviewiosass Durante La DiNastía de Левигильдо, в А. Гонсалес Бланко (ред.), Лос Висигодос: Истории Y CarrizizaCión (Мурсия: Universidad de Murcia, 1986), с. 151-7. Алварес Гарсия, Фернандо, «Tiempo, Religión, y Política El» Chronicon "de iohanannis biclarensis ', En La España средневекового 20 (1997), с. 9-30. Амори, Патрик, «смысл и цель этнической терминологии в боргундских законах», EME 2 (1993), с. 1-28. 167. Амори, Патрик, «имена, этническая идентичность и сообщество в пятом и шестом веке Бургундия», Витор 25 (1994), с. 1-30. Amory, Patrick, люди и идентичность в Остроготической Италии, 489-554 (Кембридж: Кембридж Университетская пресса, 1997). Андерсон, Бенедикт, воображаемые общины: размышления о происхождении и распространении Национализм (Лондон: Verso, 1983). Арас, Хавьер, «Город Мерида (Эмерита) в веревении Vitas Patumum Emeritensium (Vith Century А.Д.) ', в Евангелосе Хризос и Ян Древесина (EDS), Восточный и Западный: режимы связи (Лейден: Брилл, 1999), с. 1-14. Армстронг, Джон Александр, нации до национализма (Часовня Хилл: Северный университет Пресс Carolina, 1982). Арндт, Эрнст Морица, «Дес Детчен Ватерленд», в Fünf Lieder Für Deutsche Soldaten (Берлин: Reimer, 1813). Arnheim, M.t.w., Сенаторская аристократия в более поздней Римской империи (Оксфорд: Кларендон Пресс, 1972). Ауэрбах, Эрих, литературный язык и его публика в поздней латинской древности и в средние века (Принстон: Принстонский университет пресса, 1993). Бакрах, Бернард С., Ранняя средневековая еврейская политика (Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1977). Бакрах, Бернард С., Либера Историаэ Франкорум (Лоуренс, КС: Печать Коронадо, 1973). Бакрах, Бернард С., «Пиренн и Чарлмань», в Александре С. Мюррей (ред.), После Рима Осень: Рассказчики и источники ранней средневековой истории: эссе, представленные Уолтеру Госфарт (Буффало: Университет Торонто Пресс, 1998), с. 214-31. Банки, Маркус, этническая принадлежность: антропологические конструкции (Лондон: Routledge, 1996). Banniard, Мишель, 'Латинская и др. Ориентина rule en rule franque: le témoignage de la vita Eligii ', в Жаке Фонтен и Дж.Н. Hillgarth (Eds.), Седьмой век: изменить и Преемственность (Лондон: Уорбург Институт, 1992), с. 58-86.Барсело, Майкель, «Элс» Hispani "de qurtuba a meitat del segle iii ', faventia 3, нет. 2 (1981), PP. 185-91. Барлоу, Claude W., Иберийские отцы, отцы церкви 62-3 (Вашингтон, Д.К.: Католик Университет Америки пресса, 1969). Барниш, Самуил, «Налогообложение, земля и варварское поселение в Западной Империи», PBSR 54 (1986), с. 170-95. Барновый, Сэмюэль, «Преобразование и выживание в западной страховой аристократии, C.400- 700 ', PBSR 56 (1988), с. 120-55. Барт, Фредрик (ред.), Этнические группы и границы: социальная организация разницы культуры (Лондон: Аллен и ЮНК, 1969). 168. Байер, Клеменс М. М., «Vita Eligii», Reallexicon der Germanischen Altertumskunde 35 (2007), PP. 461-524. Beltrán Torreira, Ф.М., Эль Концепция де Барбари En La Hespania Visigoda ', в А. Гонсалез Бланко (Ред.), Лос Висигодос: Истории Y CarrizizaCión (Murcia: Universidad de Murcia, 1986), с. 53-60. BESGA MARROQUIN, ARMANDO, ORGEGES HISPANOGODOS DEL REINO DE ASTURIAS (OVIEDO: REAL Institutu de Estudios Asturianos, 2000). Bierbrauer, Volker, 'Archäologie und Geschichte der Pтур ВОМ 1.-7. Jahrhundert: Versuch. Эйнер Биланц, Фрухмтелалтерлише Studien 28 (1994). Bierbrauer, Volker, Интерпретация «Зур Этнишен в Дер-Фругжесчихтлишень Археологи», в Уолтер Поль (ред.), Умирают на тарелке Nach den Ursprüngen: фон-дер-бедаутунг Дес Фруэн Mittelalters, Forschungen Zur Geschichte des Mittelalters 8 (Вена: Верлаг дер Österreichischen akademie der wissenschaften, 2004), с. 45-84. Boulainvilliers, Henri Comte de, Essais Sur La Noblesse de Франс (Амстердам: Н.п., 1732). Brother, Себастьян, «Этнические идентичности как конструкции археологии: случай Аламанни, в Эндрю Гилтте (ред.), На варварской идентичности: критические подходы к Теория этногенеза (Turnhout: Brepols, 2002), с. 149-176. Бреннан, Брайан, «Образ Фрэнкишских королей в поэзии Venantius Fortunatus», JMH 10, нет. 1 (1984), с. 1-11. Бреннан, Брайан, «Изображение Мервинганского епископа в поэзии Venantius Fortunatus», JMH 18, нет. 2 (1992), с. 115-39. Бреннан, Брайан, сенаторы и социальная мобильность в Gexth веке Гаул ', JMH 11, нет. 2 (1985), PP. 145-161. Бреукелаар, Адриан Х.Б., Историография и епископская власть в Шести-веке Галлина: Истории Грегория туров, интерпретируемых в их историческом контексте (Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994). Брогиоло, Гинь Пьетро, ​​Города, форты и сельская местность: археологические модели для северных Италия в раннем ломбарде периода (AD 568-650) ', в Гинь Пиетро Брогиоло, Нэнси Готюр, И Нил Кристи (ред.), города и их территории между поздней древностью и ранним Средневековья (Лейден: Брилл, 2000), с. 299-323. Браун, Элизабет А. Р., «Троянское происхождение французских и братьев Жана Ду Тилета», в Александр С. Мюррей (Эд.), После осени Рима: рассказчики и источники раннего средневекового История: эссе представлены Уолтеру Госфарту (Буффало: Университет Торонто Пресс, 1998), СП. 348-84. Brubaker, Роджерс, этническая принадлежность без групп (Кембридж, MA: Гарвардский университет PRS, 2006). Бруннер, Генрих, Deutsche Rectsgeschichichte, 2 Vols. (Лейпциг: Verlag Von Duncker & Humbblot,1887-1892). 169. Бухбергер, Эрика, «Готическая идентичность и« чужие »евреев в Испании седьмого века», в Томас Дж. Макмастер, Янов Фокс и Эрика Бухбергер (EDS.), Включение и исключение в Поздний античный и ранний средневековый Средиземноморский (Лейден: Брилл, предстоящий). Бухбергер, Эрика, «Рост готической идентичности в визиботной Испании: доказательства текстовых Источники, в Хуане Антонио Квирос Кастильо и Сантьяго Кастелланос (EDS.), Identidad Y ETNIDIDAD EN HISPANIA: Propuestas Teóricas Y Cultura Материал EN Los Siglos V-Viii, Документарные де-аркелогии средневековых 8 (Bilbao: Universidad del País Vasco, 2015), с. 87- 100. Бургесс, Р.В., Хроника Хидатия и Консульсию Константинополитина (Оксфорд: Clarendon Press, 1993). Ожоги, Томас С., Рим и Варвары (Балтиморе: Университет Университета Джона Хопкинса, 2003). Castellanos, Сантьяго, «Удивительные, Кантабри и Vassones: народы испанского севера В течение позднего и пост-римского периода «во Флорин Курна (ред.), заброшенные варвары (Turnhout: Brepols, 2010), с. 479-502. Castellanos, Santiago, Los Godos y La Cruz: Recaredo Y La Unidad de Sainia (Мадрид: Алианза Редакция 2007 года). Castellanos, Santiago, La Hagiografía Visigoda: Dominio Social Y Proyección Cultural (Logroño: Fundación S. Millán de la Cogolla, 2004). Castellanos, Сантьяго, Poder Social, Aristocracias Y Hombre Santo En La Hespania Visigoda: La Vita AeMiLiani de Bruulio de Zaragoza (Logroño: Universidad de la Rioja, 1998). Castellanos, Сантьяго, «Значение социальной единодушки в визиботной агиографии: ключи от Идеологический экран ', журнал ранних христианских исследований 11, нет. 3 (2003), с. 387-419. Кастро, Америко, Лос Визигодос Нет Эрана Аун Эспаньолс, Нуэва Ревиста де Филолога Hespánica 15, нет. 1-2 (1961), с. 1-3. Чадвик, Х. Манро, национальностей Европы и рост национальных идеологий (Кембридж: Кембриджский университет пресса, 1945). Кристики, Энн, христиане в Аль-Андалусе, 711-1000 (Ричмонд: Curzon, 2002). Claude, Dietrich, Adel, Kirche und Königtum Im Westgotenreich (Sigmaringen: Thorbecke, 1971). Клод, Дитрих, «Замечания о отношениях между возобновлениями и лапно-Римлянами в Седьмого века, в Уолтере Поль и Хельмут Реимц (EDS), стратегии различия: Строительство этнических общин, 300-800 (Лейден: Брилл, 1998), с. 117-130. Камеры, Саймон, «Regendering Radegund? Fortunatus, Baudonivia и проблема женщин Святость в Меровингской Галлии, в Р.Н. Свэнсон (ред.), Гендерная и христианская религия (Woodbridge: Boydell Press, 1998), с. 37-50. Cautes, Саймон, «Венантив Фортунатус и изображение епископской власти в позднем античном Ранний Меровингский Галль, EHR 115, нет. 464 (2000), с. 1109-1137. Коллинз, Ричард, «Наблюдения на форме, языке и обществе прозы биографий Venantius Fortunatus в гагиографии Меровингской Галлии, в Говарде Б. Кларке и 170. Мэри Бреннан (EDS.), Колумбан и монашество Меровинга (Оксфорд: B.A..., 1981), PP. 105-31. Коллинз, Роджер, '¿Dónde Estaban Los Arrianos El Año 589? Centenario, 589-1989 (Toledo: Arzobispado de Toledo, 1991), с. 211-22. Коллинз, Роджер, Ранняя средневековая Испания: Единство в разнообразии, 400-1000, 2-й Эд. (BasingStoke: Macmillan, 1995). Коллинз, Роджер, Детский Фредегар-Хроникин (Ганновер: Hahnsche Buchhandlung, 2007). Коллинз, Роджер, «Исидор, Максимус и историю Gothorum», в Антон-Шарере и Георге Scheibelreiter (EDS.), Историография И.М. Фруэн Митлалтер (Вена: Ольденбург, 1994), с. 345-58. Коллинз, Роджер, закон и этническая идентичность в западных королевствах в пятом и шестом В целовых веках, в Альфреде П. Смит (ред.), Средневековые европейцы: исследования в этнической идентичности и Национальные перспективы в средневековой Европе (Нью-Йорк: пресс-пресса Святого Мартина, 1998), с. 1-23. Коллинз, Роджер, «Мерида и Толедо: 550-585», в Эдвард Джеймсе (ред.), Визиботская Испания: New Подходы (Оксфорд: Blackwell, 1980), с. 189-219.Коллинз, Роджер, «Sicut Lex Gothorum Contenet»: Закон и чартеры в девятом и десятом веке Леон и Каталония, в законе, культуре и регионализм в ранней средневековой Испании (Aldershot: Variorum, 1992), с. 489-512. Коллинз, Роджер, Восточная Испания, 409-711 (Оксфорд: Blackwell, 2004). Conant, Джонатан, оставаясь Roman: завоевание и личность в Африке и Средиземноморье, 439- 700 (Кембридж: Кембриджский университет пресса, 2012). Корнелл, Стивен и Дуглас Хартманн, этническая принадлежность и гонка: делая тождества в изменении Мир, 2 nd ed. (Тысяча дубов: Pine Forge Press, 2007). Coumert, Magali, Origins des vepes: les récits du haut moyen âge Oclidental (550-850) (Париж: Институт d'études Augustiniennes, 2007). Courcele, Pierre, Histoire Littéraire Des Grandes Invasions Grancemiques, 3-й ред. (Париж: Институт D'études Augustiniennes, 1964). Curna, Флорин, «Из Коссинны в Бромли: этногенез в славянской археологии», в Эндрю Гилетту (ред.), На варварской идентичности: критические подходы к теории этногенеза (Turnhout: Brepols, 2002), с. 201-220. Curta, Florin, изготовление славян: история и археология нижней части Дунайской области, с. 500-700 (Кембридж: Кембриджский университет пресса, 2001). Curta, Флорин, «Обзор Себастьянского разрушителя, Этнище Интерпретация в дер Frühgeschichtlichen Archäologie: Geschichte, Grundlagen und artraativen ', археология Bulgarica 10 (2006), с. 91-4. Curta, Florin, «славянцы в Фредегаре и Пол Дьякона: средневековый цен или« бедствие Бога »? ', EME 6, нет. 2 (1997), с. 141-67. 171. Curna, Florin, «Некоторые замечания по этнической принадлежности в ранней средневековой археологии», EME 15, нет. 2 (2007), стр. 159-185. Кузакс, Кэрол М., «Обзор Эндрю Гилтта (ред.), На варварской идентичности», ПЕРЕРГОН 20, НЕТ. 1. (2003), стр. 227-229. D'Ors, Alvaro, 'La Territorialidad del Drecho de Los Visigodos', Estudios Visigóticos 1 (Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1956), с. 91-104. Дан, Феликс, Дас Криегсрехт (Вюрзбург: Штубер, 1870). Dahn, Феликс, Вестерготище Студия: Энстевунгсжеччихте, Приватерхт, Страфрехт, Граждан - Straf-Process und Gesammtkritik der Lex Visigothorum (Würzburg: Stahel, 1874). Дэвис, Венди, «Ранние средневековья и испанская идентичность», в HUW Price и John Watts (Ред.), Мощность и идентичность в средние века: эссе в память о Рэйс Дэвис (Оксфорд: Оксфордский университет пресс, 2007), с. 68-84. Делегай, Hippolyte, Легенды Святых: Введение в Агиография (Дублин: Четыре Суды Press, 1998). Де Вос, Джордж А., «Этнический плюрализм: конфликт и жилье», в Лола Романуччи-Росс и Джордж А. де-ВОС (EDS.), Этническая идентичность: создание, конфликт и проживание, 3 rd red. (Лондон: Sage, 1995), с. 15-47. Деврай, Жан-Пьер, 'Juifs et syriens: à Предложение де ла Греографию Économique de la Gaule au Haut Moyen âge ', в Жан-Мари Дувоскель (ред.), крестьяне и поселщики в средневековом Европа (Гент: Snoeck-Ducaju & Zoon, 1995), с. 51-72. Díaz, Pablo C., «Город и территория в ЕСПАНИИ в поздней древности», в Гинь Пиетро Брогиоло, Нэнси Готье и Нил Кристи (ред.), Города и их территории между поздней древностью и Ранние средневековья (Лейден: Брилл, 2000), с. 3-36. Díaz, Pablo C. и Мария Р. Вальверде, «Теоретическая прочность и практическая слабость Восточная монархия Толедо, в Франс Теувс и Джанет Л. Нельсон (ред.), Ритуалы Мощность: от поздней древности до раннего средневековья (Лейден: Брилл, 2000), с. 59-94. Díaz, Pablo C., и Мария Р. Вальверде, «Готы, противостоящие готы: остругические политические отношения в Hispania ', в Самуиле Барниш и Федерико Марацци (ред.), острые от Срок миграции до шестого века: этнографическая перспектива (Сан-Марино: Бойдэлл и Brewer, 2007), с. 353-86. Укроп, Сэмюэль, Римское общество в Галлии в Меровинговом возрасте (Лондон: Macmillan, 1926). Dopsch, Alfons, Экономические и социальные основы европейской цивилизации (Нью-Йорк: Harcourt, 1937). Дрюс, вольфрам, евреи как язычники? Полюмические определения идентичности в визиботной Испании ', EME 11 (2002), с. 189-207. Дрюс, вольфрам, неизвестный сосед: еврей в мысли осидоре Севильи (Лейден: Брилл, 2006).172. Дубуис, Жак и Жан-ЛуП Lemaitre, источники et Méthodes de l'Hagiographie Médiévale (Париж: издание du Cerf, 1993). Дукезай Адамс, Джереми, «Идеология и требования гражданства в Визиготической Испании: Случай Иудеи, Сосиет 2 (1972), с. 317-32. Дукеснай Адамс, Джереми, «Политическая грамматика ранних его фано-готических историков, в Д. Дж. Кагай и Дж.Т. Снег (ред.), Средневековая Иберия: эссе по истории и литературе раннего Средневековая Испания (Нью-Йорк: Питер Лэнг, 1997), с. 1-25. Дюрлиат, Жан, «Cité, Impôt, Et Integration Des Barbares», в Уолтере POHL (ред.), Королевства Империя: Интеграция варваров в поздней древности (Лейден: Брилл, 1997), с. 153-180. Дюрлиат, Джин, «Le Salaire de la Paix Pocialle dans Les Royaumes Parbares», в Гервиг Вольфрам и Andreas Schwarcz (EDS), Anerkennung und Integration: ZU Den Wirtschaftlichen Grundlagen der völkerwanderungszeit (400-600) (Вена: Верлаг Дер Эстерреичищен Академи Wissenschaften, 1988), с. 21-72. Eloy, Horst, Jörg Jarnut и GERD Kampers, 'Nomen et Gens: untersuchungen zu den Führungsschichten des Franken-, Langobarden-, und WestgotenReiches IM 6. und 7. Jahrhundert ', Франция 8 (1980), с. 687-745. Effros, Bonnie, Меровингская Морная археология и создание ранних средневековье (Беркли: Университет Калифорнии Пресс, 2003). Элтон, Хью, «Определение римлян, варваров и римской границы», в Ральфу В. Матисен и Hagith Sivan (EDS.), Переходные границы в поздней древности (Aldershot: Variorum, 1996), с. 126- 35 Элюкин, Джонатан, живущий вместе, живущий друг от друга (Принстон: Princeton Университетская пресса, 2009). Энгельс, Фридрих, происхождение семьи, частная собственность и государство (Harmondsworth: Penguin, 1985). Эриксен, Томас Хилланнд, этническая принадлежность и национализм: антропологические перспективы (Лондон: Pluto Press, 1993). Evans Grubbs, Judith, Закон и семья в поздней древности: брак императора Константина Законодательство (Оксфорд: Clarendon Press, 1995). EWIG, EUGEN, Die Mageringer Und Das Frankenreich (Штутгарт: Kohlhammer, 2001). EWIG, EUGEN, TRIER IM MERINGERREICH: Civitas, Stadt, Bistum (Trier: Paulinus-Verlag, 1954). Ewig, Eugen, «Volkstum und Volksbewusstsein Im Frankreich des 7. Jahrhunderts», в Spätantikeses und Frankisches Gallien (Мюнхен: Артемис Верлаг, 1979), с. 231-73. Фаннинг, С., «Императоры и империи в пятом веке Галлина», в Дж.Ф. Детская вода и Хью Элтон (ред.), пятый века Галл: кризис идентичности? (Кембридж: Кембриджский университет пресса, 1992), с. 288-97. Фаррелл, Иосиф, латинский язык и латинская культура: от древних в современное время (Кембридж: Кембриджский университет пресса, 2001). 173. Страх, ухоженность. (ред.), жизни визиговых отцов, переведенные тексты для историков (Ливерпуль: Ливерпульский университет пресса, 1997). FEHR, Hubert, «VolkStum как парадигма: германский народ и галло-римляны в раннем средневековом Археология с 1930-х годов, в Эндрю Гилетту (ред.), На варварской идентичности: критические Подходы к теории этногенеза (Turnhout: Brepols, 2002), с. 177-200. Феррис, И. М., Враги Рима: Варвары через римские глаза (Proud: Sutton, 2000). Фихте, Джоганн Готтлиб, обращаются к немецкой нации, транс. R.f. Джонс и Г.Х. Галбулл (Лондон: Открытый суд, 1922). Фонтейн, Жак, IsiDore de Séville et La Culture Classique Dans L'Espagne Wisigottique (Париж: Институт d'études Augustiniennes, 1959). Фонтейн, Жак, Исидор-де-Севиль: Genèse Et Originalité de la Culture Espanique Au Temps Des Wisigotts (Turnhout: Brepols, 2000). Фурабре, Пол, возраст Чарльза Мартеля (Harlow: Longman, 2000). Фуркра, Пол, «Меровингская история и Меровингская агиография», прошлое и настоящее 127 (1990), с. 3-38. Fouracre, Paul, «Работа Audoenus Руана и Элигия Нойона в расширении епископала Влияние от города в страну в нейтралии седьмого века, изучения в церкви История 16 (1979), с. 77-91. Fouracre, Paul, и Ричард А. Гербердинг, поздний Меровинган Франция: история и агиография, 640-720 (Манчестер: Университет Манчестер Университет, 1996). Фокс, Янов, власть и религия в Меровингской Галлии: Колумбанский монашество и Фрэнкишские элиты (Кембридж: Press Cambridge University, 2014). Фуртадо, Родриго, 'От Gens до Империума: изучение политического лексикона Isidore', в Роджере Райт (ред.), Латинский вулкар - Латинский Tardif VIII: Actes Du Viiie Colloque International Sur Le Latin Vulgaire Et Tardif, Оксфорд, 6-9 Septembre 2006 (Хильдесхайм: Олмс-Вейдманн, 2008), PP. 408-14.Fustel de Coulanges, Numa Denis, Вопросы Историки (Париж: Hachette, 1893). Galán Sánchez, Pedro Juan, 'La Chronica de Juan de Bíclaro: Primera Mipeestación Историографаль-дель-Национальс-Хидро-Годо, в Лос Висигодос Ю Мундо (Мадрид: Comunidad de Madrid, 1998), с. 51-60. Galán Sánchez, Pedro Juan, El Género Historiográfico de la Chronica: Las Cronicas Hispanas de EPOCA Visigoda (Cáceres: Universidad de Eximaladura, 1994). Gallego Blanco, Энрике, «Лос-Консилиос де Толедо Й Лос Суцейон Аль Трон Виолог», AHDE 44 (1974), с. 723-39. Гантнер, Клеменс, Розамонд Маккитрицик и Свен Мейдер (ред.), Ресурсы прошлого в Ранняя средневековая Европа (Кембридж: Пресс-пресса Кембриджского университета, 2015). García Gallo, Альфонсо, «Уэллсион Крита-де-Лос-Эстедиос Собре Л.А. Законочитесь Visigodas, AHDE 44 (1974), с. 343-464. 174. Гарсия Галло, Альфонсо, «NacioniDad Y Territorialidad del drecho en la Época visigoda», AHDE 13 (1936-1941), с. 168-264. García Moreno, Луис А., «Создание испанской провинции Византией: причины и Пропаганда ', Byzantion 66 (1996), с. 101-19. García Moreno, Луис А., La Image de Bizancio en España en la temprana Edad Media (Siglos Vix) ', ByZantinische Zeitschrift 91 (1998), с. 32-48. García Moreno, Луис А., просопография, номенклатура и королевская преемственность в визиготике Королевство Толедо, JLA 1, нет. 1 (2008), с. 142-156. Гарсия Морено, Луис А., «Испанское готическое сознание среди мозарабс в аль-Андалусе, VIIIXTH В целовых веках в Альберто Феррейро (ред.), Visigotts: изучение культуры и общества (Лейден: Брилл, 1999), с. 303-24. Гарипанов, Ильдар Х., символический язык власти в каролинговом мире (с. 751-877) (Лейден: Брилл, 2008). Geary, Патрик Дж., Аристократия в Провансе: Бассейн Рона на рассвете каролингского возраста (Филадельфия: Университет Пенсильвании Пресс, 1986). Geary, Патрик Дж., «Варвары и этническая принадлежность», в Г. У. Боуэртер, Питер Браун и Олег Грабар (EDS.), Интерпретация поздней античности: Руководство по почтовому миру (Кембридж, МА: Belknap, 2001), с. 107-129. Geary, Patrick J., перед Францией и Германией: создание и трансформация Меровингский мир (Оксфорд: Оксфордский университетский пресс, 1988). Geary, Patrick J., «Этническая принадлежность как ситуационная конструкция в раннем средневековье», MitteiLungen der Антропологический Гесельсчхэт в Wien 113 (1983), с. 15-26. Geary, Patrick J., миф о народах: средневековое происхождение Европы (Принстон: Принстон Университетская пресса, 2002). Geary, Patrick J., «Словенская язычная идентичность: от Само в Фюрстенштейн», в Илдар-Х. Гарипанов, Патрик Дж. Geary и przemysław Urbańzzyk (EDS.), Фрэнкс, северные и славяне (Turnhout: Brepols, 2008), с. 243-57. Геллнер, Эрнест, Наций и национализм (Итака: Университет Университета Корнелла, 1983). Джордж, Джудит У., «Портреты двух меровинганских епископов в поэзии Венантивского» Фортунатус, JMH 13, нет. 3 (1987), с. 189-205. Джордж, Джудит В., Венандию Фортунатус: Латинский поэт в Меровингской Галлии (Оксфорд: Clarendon Пресс, 1992). Джордж, Джудит У., «Venantius Fortunatus: Panegoicric в Меровингянском гавном», в Мэри Уитби (ред.), пропаганда власти: роль пагирики в поздней древности (Лейден: Брилл, 1998), п. 225-46. Джордж, Джудит У. (ред.), Венандию Фортунатус: личные и политические стихи, переведенные тексты Для историков (Ливерпуль: Ливерпульский университет пресса, 1995). 175. Гербердинг, Ричард А., Рост каролинга и Франкорома Оксфорда: Clarendon Press, 1987). Ghosh, Шами, написание варварского прошлого: исследования в раннем средневековом историческом повествовании (Лейден: Брилл, 2015). Гил, Хуан, «Джудиос Y Cristianos en la Hespania del S). VII ', Hispania SACRA 30 (1977), с. 9-110. Гилетт, Эндрю, этногенез: оспариваемая модель ранней средневековой Европы, истории компаса 4, нет. 2 (2006), с. 241-260. Гилетт, Эндрю, «Введение: этническая принадлежность, история и методология», в Эндрю Гилетту (ред.), На Варварская идентичность: критические подходы к теории этногенеза (Turnhout: Brepols, 2002), стр. 1-20. Гилетт, Эндрю, «Зеркало Иорданс: концепции« варвара », тогда и сейчас« в Филиппе » Руссо (ред.), Компаньон до поздней древности (Оксфорд: Wiley-Blackwell, 2009), с. 392-408. Гилетт, Эндрю, «Была этническая принадлежность, политизированная в самых ранних средневековых королевствах?», В Эндрю Гилетту (ред.), На варварской идентичности: критические подходы к теории этногенеза (Turnhout: Brepols, 2002), с. 85-122. Джиллаард, Фрэнк Д., сенаторы шестого века Галла, спекулян 54, нет. 4 (1979), с. 685-697. Годман, Питер, поэты и императоры: Франкская политика и каролингская поэзия (Оксфорд: Оксфорд Университетская пресса, 1986). Годой, Кристина и Джозеп Вильела, 'de la fides gthica a la orthoDoxia nicena: inicio de la la Teología Política Visigótica ', в А. Гонсалес Бланко (ред.), Лос Висигодос: Истории Y CarrizizaCión (Murcia: Universidad de Murcia, 1986), с. 117-44.GOETZ, Hans-Werner, 'Gens, kings и царства: Фрэнкс, в Ханс-Вернере Гоц, Йёрг Ярнут и Уолтер Поль (ред.), Regna и Gentes: связь между поздним античным и ранние средневековые народы и королевства в трансформации римского мира (Лейден: Брилл, 2003), с. 307-44. Госфард, Уолтер, Варварские приливы: век миграции и более поздняя Римская империя (Филадельфия: Университет Пенсильвании Пресс, 2006). Госфард, Уолтер, Варварские и Римляны, А.Н. 418-584: Методы размещения (Принстон: Принстонский университет пресса, 1980). Госфард, Уолтер, - это далекое прошлое наступило в противному возрасту немцы? ', В Эндрю Гиллот (ред.), На варварской идентичности: критические подходы к теории этногенеза (Turnhout: Бреполы, 2002), с. 21-38. Госфард, Уолтер, «Иностранцы в истории Грегория туров», в падении Рима и после (Ronceverte, WV: Press Hambledon, 1989), с. 275-91. Госфард, Уолтер, «От Историаки историю Франкорум и обратно снова: аспекты текстовых История Грегория туров, в осенью Рим и после (Ronceverte, WV: Hambledon Press, 1989), с. 255-74. 176. Госфард, Уолтер, рассказчики истории варвар (550-800): Джорданс, Грегорийских туров, Бедес и Пол Дьякон (Принстон: Университет Принстонской Университета, 1988). Госфард, Уолтер, «Окончательный завоевание Рима: Варвары, История компас 6, нет. 3 (2008), с. 855-883. Госфард, Уолтер, «Два нота на германской древности сегодня», Traditio 50 (1995), с. 9-30. Гонсалез Фернандес, Р., Эль Мито Гутико Е. А. Лос-Хириография дель Сигло XV ', в А. Гонсалес Бланко (Ред.), Лос Визигодос: Истории Y CarrizizaCión (Мурсия: Универсидад де Мурсия, 1986), с. 289- 300 Гонсалез-Салинеро, Рауль, «католический антиудаизм в визиботной Испании», в Альберто Феррейро (ред.), Visigotts: исследования в культуре и обществе (Лейден: Брилл, 1999), с. 123-50. Грн-Хьюк, Хайк, «Гудульфус подрегулус», в Deutsches Archiv Für Erforschung des Mittelaltrers 59 (2003), с. 1-47. Greatrex, Джеффри, «Римская идентичность в шестом веке», в Стивене Митчеве и Джеффри Greatrex (EDS.), Этническая принадлежность и культура в конце древности (Лондон: Duckworth, 2000), с. 267- 292. Зеленый, Деннис Говард и Фрэнк Зигмунд (EDS.), Континентальные саксы из миграции Период до десятого века: этнографическая перспектива (Woodbridge: Boydell Press, 2003). Гревест, Патриция Е., Ева Испании: мифы происхождения в истории христианского, мусульманина и Еврейский конфликт (Балтиморе: Университет Университета Джона Хопкинса, 2009). Гримм, Джейкоб, Клейнере Шрифтен. 7 облицов (Берлин: Дюммер, 1864). Гутерман, Симеон Л., от личного до территориального права: аспекты истории и структуры Западная юридическая конституционная традиция (Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1972). Гайон, Жан, «Грегоре де Турс и др-Миди Миди де ла Иэюю», в Нэнси Готюре и Генри Галини (EDS.), Gregoire de Tours et l'Espace guaulois (Tours: Association Grégoire, 1997), с. 27-34. Зал, Эдит, изобретение варвара: греческое самоопределение через трагедию (Оксфорд: Clarendon Пресс, 1991). Зал, Джонатан М., этническая идентичность в греческой древности (Кембридж: Кембриджский университет пресса, 1997). Зал, Джонатан М., эллиночность: между этнической принадлежностями и культурой (Чикаго: Чикаго Университета Пресс, 2002). Halsall, парень, варварские миграции и римский запад, 376-568 (Кембридж: Кембридж Университетская пресса, 2008). Halsall, парень, кладбища и общество в Меровингской Галлии: выбранные исследования в истории и Археология, 1992-2009 гг. (Лейден: Брилл, 2010). Halsall, парень, «этническая принадлежность и ранние средневековые кладбища», Arqueologya Y Territorio Medieval 18 (2011), с. 15-27. 177. ГАССАЛЛ, парень, «происхождение Рейгенгряберзивилисации: сорок лет», в Дж.Ф. Дьюотер и Хью Элтон (ред.), Пятый века Галл: кризис личности? (Кембридж: Кембриджский университет Пресс, 1992), с. 196-207. ГАССАЛЛ, парень, «Социальные личности и социальные отношения в раннем Меровингской Галлии», в Ян дереве (ред.), Фрэнкс и Аламанхи в Меровинговом периоде: этнографическая перспектива (Woodbridge: Boydell Press, 1998), с. 141-76. Молоток, Карл I., От Дукатуса к Рентюм: правящая Бавария под меровингами и рано Carolingians (Turnhout: Brepols, 2007). Härke, Генрих, «Все тихо на западном фронте? Парадигмы, методы и подходы на западе Немецкая археология, в Ян Ходдер (ред.), Археологическая теория в Европе: последние три Десятилетия (Лондон: Routledge, 1991), с. 187-222. Härke, Генрих, «Археологи и миграции: проблема отношения?», В Томасе Ф.Х. благородный (ред.), от римских провинций в средневековых королевствах (Нью-Йорк: Routledge, 2006), с. 262- 276 Харрис, Джилл, «Не теодосский код: Закон EURIC и поздний пятый века Галлиц», в Ральфу В. МАТИСЕН И ДАНУТА ШАНЗЕР (EDS.), Общество и культура в позднем античном галлу: пересмотр Источники (Aldershot: Ashgate, 2001), с. 39-51.Харрисон, Томас (Эд.), Греки и варвары (Эдинбург: Университет Эдинбургского Университета, 2001). Haubrichs, Wolfgang, «Идентификация und und: Akkulturation in namen und TradingseLeselschaften des Frühen Mittelalters ', в Уолтере Поль (ред.), Умирают суки Nach Den Ursprüngen: фон Дер-Бедиуутунг Де-Фруэн Миттелальтерс, Форшунген Цир Гешихте Дес Mittelalters 8 (Вена: Verlag der Österreichischen akademie der wissenschaften, 2004), стр. 85-106. Haubrichs, Вольфганг, «Романо-германские гибриднам Дес Фруэн Mittelalters Nördlich der ALPEN ', в Д. Хегерману и Дж. Ярнут (EDS.), Аккультура (Akkulturation: Проблема Эйнер Германсхроминен Культурсинтенец в СПАТАНТИКЕ und unrühen Mittelalter (Берлин: Уолтер де Груйтер, 2004), с. 179-203. Haubrichs, Wolfgang, 'Typen der Anthroponyischen Indikation Von Verwandtschaft Bei Den "Германсхен" Генди: Традиция инновационно-дифференс, в Штеффене Патзолд и KARL UBL (EDS.), VERWANDTSCHAFT, Название und und ordnung (300-1000) (Берлин: Walter de Gruyter, 2014), с. 29-72. Хизер, Питер, «Варварский в конце древности: изображение, реальность и трансформация», в Ричард Мили (ред.), Построение тождеств в поздней древности (Лондон: Routledge, 1999), с. 234-58. Хизер, Питер, «Создание визготов», в Питер Хизер (ред.), Визготы из Миграционный период до седьмого века: этнографическая перспектива (Сан-Марино: Бойдэлл & Brewer, 1999), с. 41-72. 178. Хизер, Питер, «Исчезающие и вновь появляющиеся племена», в Уолтере Поль и Хельмут Реймиц (Ред.), Стратегии различия: строительство этнических общин, 300-800 (Лейден: Брилл, 1998), с. 95-1111. Хизер, Питер, империи и варвары: падение Рима и рождение Европы (Оксфорд: Оксфордский университет пресса, 2010). Хизер, Питер, «Этническая принадлежность, Групповая идентичность и социальный статус в период миграции», в Илдар-Х. Гарипанов, Патрик Дж. Geary и przemysław Urbańzzyk (EDS.), Фрэнкс, северные и славяне (Turnhout: Brepols, 2008), с. 17-49. Хизер, Питер, готы (Оксфорд: Blackwell, 1998). Хизер, Питер, «гунды и конец Римской империи в Западной Европе», EHR 110, нет. 435 (1995), с. 4-41. Хизер, Питер и Джон Мэтьюз, готы в четвертом веке, переведенные тексты для Историки (Ливерпуль: Ливерпульский университет пресса, 1991). Heikkinen, S. «Поэзия Venanatius Fortunatus: сумерки римского метра», в М. Гурдуба, Л. Пиетиля-Карен и Э. Тикала (EDS), восточный Средиземноморье в конце Античные и византийские периоды (Хельсинки: Суомы Атенан-Институтюутин Säätiö, 2004), с. 17- 31 HEINZELMANN, MARTIN, BISCHOFSHERRSCHAFT в Галлиене: Zur Kontinuität Römischer Führungsschichten Vom 4. BIS ZUM 7. Jahrhundert: Созиал, Пронопопище Bildungsgeschichtliche Aspekte (Мюнхен: Артемис Верлаг, 1976). HEINZELMANN, MARTIN, «GALLISCHE Prosopographie, 260-527», Франция 10 (1983), с. 531-718. Heinzelmann, Мартин, Грегорий Туров: История и общество в шестом веке (Кембридж: Кембриджский университет пресса, 2001). Курица, Ицжак, «Визиботский король в поисках идентичности - Sisebutus Gothorum Gloriosissimus Принцпс, в Ричард Крадини, Мэтью Гиллис, Розамонд Маккитрицик и Ирэн Ван Renswoude (EDS), эго проблема: авторы и их идентичности в раннем средневековье, Forschungen Zur Geschichte des Mittelaltrers 15 (Вена: Верлаг дер Эстерреичишен Akademie der Wissenschaften, 2010), с. 88-99. Техдер, Джоганн Готфрид фон, очертания философии истории человека, транс. Т. Черчилль (Лондон: Hansard, 1800). Херрин, Джудит, Формирование Христандома (Принстон: Пресса Принстонского университета, 1987). Гейдеманн, Герда, «Библейский Израиль и христианский язык): социальные метафоры и концепции Сообщество в Кассиодорусе 'Expositio PsalMorum', в Уолтер Поль и Герда Гейдеманна (Ред.), Стратегии идентификации: этническая принадлежность и религия в ранней средневековой Европе (Turnhout: Brepols, 2013), с. 143-208. Hillgarth, Jocelyn N., «Монеты и летописи: пропаганды в Испании шестого века и Византийский фон ", Историю: Zeitschrift Für Alte Geschichte 15, нет. 4 (1966), с. 483- 508. 179.Хиллгар, Джоцелын Н., Историография в Визиготической Испании, в Лос-Ал-Ал-Периографии Алтамедиев (Spoleto: Centro Italiano di Studi Sull'alto Medioevo, 1970), с. 261-311. Hillgarth, Jocelyn N., «Обзор Suzanne Teillet, Des Goths à la Nation Gotique», журнал Елексиастическая история 39 (1988), с. 578-81. Хиллгар, Джоцелын Н., «Историография Испании и Иберийская реальность», история и теория 24, нет. 1. (1985), с. 23-43. Hillgarth, jocelyn N., Visigotts в истории и легенде (Торонто: Pontifical Институт Медиавальные исследования, 2009). Hobsbawm, Е. Дж. (Эд.), Изобретение традиции (Кембридж: пресса Кембриджского университета, 1983). Hoeflich, M.h.h., «Между Готией и Румынией: изображение короля в поэзии Венантивского Fortunatus ', Res Pubbera Literarum: Исследования в классической традиции 5 (1982), с. 123-36. Höfler, Отто, 'DAS Germanische kontinuitätsproblem', Историще Зейцхрифт 157 (1938), с. 1- 26 Хёфлер, Отто, Культус Гехэмбюнде дер Германа (Франкфурт: М. Дистервег, 1934). Хомять, Кэролайн, Православие и суды в поздней древности (Оксфорд: Оксфордский университет Пресс, 2007). Хамфрис, Марка, хроника и хронология: процветает аквитания, его методы и Развитие ранней средневековой хронографии, EME 5, нет. 2 (1996), с. 155-175. Джеймс, Эдвард, Фрэнкс (Оксфорд: Blackwell, 1988). Джеймс, Эдвард, «Грегорий туров и Фрэнкс», Александр С. Мюррей (Эд.), После осени Рима: Рассказчики и источники ранней средневековой истории: эссе, представленные Уолтеру Госфарт (Буффало: Университет Торонто Пресс, 1998), с. 51-66. Jarnut, jörg, agilolfingerstududien: untersuchungen Zur Geschichte Eill Adligen Familie IM 6. und 7. Jahrhundert (Штутгарт: А. Хирсерна, 1986). Jarnut, Jörg, «Nomen et Gens: политические и языковые аспекты личных имен между Третий и восьмой века - представляя междисциплинарный проект от исторического Перспектива », в Уолтер Поль и Хельмут Реимц (ред.), Стратегии различия: Строительство этнических общин, 300-800 (Лейден: Брилл, 1998), с. 113-16. Дженкинс, Ричард, переосмысление этнической принадлежности: аргументы и исследования, 2-е изд. (Лондон: мудрец, 2008). Дженкинс, Ричард, Социальная идентичность, 3 ред. (Абиндон: Тейлор и Фрэнсис, 2008). Jiménez Garnica, Ana María, «El Origen de la Bomilachión Гражданская Визигода Собре La Prohibición de Matriimonios Entre Romanos Y Godos: Ancoma de Foundamento Religioso ', AHDE 55 (1985), с. 735-47. Джонс, a.m.m., Более поздняя Римская империя, 284-602: социальный, экономический и административный опрос (Оксфорд: Blackwell, 1964). 180. Джонс, a.m.m., J.R. Martindale и J. Morris, просопография более поздней Римской империи, 3 Vols. (Кембридж: Кембриджский университет пресс, 1971-1992). Джонс, СИЯН, археология этнической принадлежности: построение тождеств в прошлом и настоящем (Лондон: Routledge, 1997). Джонс, В.Р., «Изображение варвара в средневековой Европе», сравнительные исследования в обществе И история 13, нет. 4 (1971), с. 376-407. Хорхе, Ана Мария, «Церковь и культура в Луситании в V-VIII веках», в Альберто Феррейро (ред.), Visigotts: исследования в культуре и обществе (Лейден: Брилл, 1999), с. 99-122. Калделллис, Энтони, Эллинизм в Византии: Преобразования греческой идентичности и Прием классической традиции (Кембридж: Пресса Кембриджский университет, 2008). Казански, Мишель, Лес Готс: (IER-VIIE Siècs AP. J.-CS) (Paris: Editions Learsion, 1991). Казански, Мишель, «Остроготы и княжеская цивилизация пятого века», в Сэмюэле Барновые и Федерико Марацци (ред.), Острые острые от периода миграции до шестого Век: этнографическая перспектива (Сан-Марино: Boydell & Brewer, 2007), с. 81-112. Король, п.д. «Предлагаемая территория визигового закона» в Брайане Тиерни и Питера Линехана (EDS), Авторитет и власть: исследования в средневековом праве и правительстве (Кембридж: Кембридж Университетская пресса, 1980), с. 1-11. King, P.D., 'king Chindasvind и первый территориальный закон для визигового королевства', в Эдвард Джеймс (ред.), Восточная Испания: Новые подходы (Оксфорд: Оксфордский университетский пресс, 1980), с. 131-158. King, P.D., Закон и общество в Визиготическом королевстве (Кембридж: Кембриджский университет пресса, 1972). Клингсхирн, Уильям Э., Кезарий АРС: Изготовление христианской общины в позднем античном GAUL (Кембридж: Кембриджский университет пресса, 1994). Кох, Мануэль, «Ариан и этническая идентичность в визиботной Испании», в Гвидо М. Берндт и Роланд STEINACHER (EDS), ариантизм: римский ереси и варварский кредо (Farnham: Ashgate, 2014), стр. 257-70. Кох, Мануэль, Этнище Идентифицирует Im Entstehungsprozess des Spinischen WestgotenReiches (Берлин: Уолтер де Груйтер, 2012).Koder, johannes, "Byzanz, Die Grechen, und die romaioosyne-eine" этногенез "дер "Römer"? ', В Гервиг Вольфрам и Уолтер Поль (ред.), Тип Дер этногенез Юн Fsonder Berücksichtigung der Bayern (Вена: Верлаг Дер Эстеррейчишищен Академи Wissenschaften, 1990), с. 103-11. Koebner, R., Venantius Fortunatus: Seine Persönlichkeit und Seine Stellung в Der Geistigen Kultur des MeringerReiches (Лейпциг: Teubner, 1915). Куан, Сэм и Джейми Дерево, единство от разобщенности: закон, риторика и власть в визиботе Королевство, Европейский обзор истории 16, нет. 6 (2009), с. 793. 181. Kossinna, Gustaf, Die Herkunft Der Германа: Zur MetoDe der Siedlungsarchäologie (Вюрзбург: C. Kabitzsch, 1911). Крейнер, Джейми, Общественная жизнь агагографии в Меровинговом королевстве (Кембридж: Кембриджский университет пресса, 2014). Куликовски, Майкл, поздняя Романа Испания и его города (Балтиморе: Университет Университета Джона Хопкинса, 2004). Куликовский, Майкл, «Нация против армии: необходимый контраст?», В Эндрю Гилту (ред.) Варварская идентичность: критические подходы к теории этногенеза (Turnhout: Brepols, 2002), стр. 69-84. Кур, годный для гостей, études franques, 2 pls. (Париж: Чемпион, 1919). Лакарру, j.m., 'La Iglesia Visigoda en El Siglo VII y Sus Relaciones Con Roma', в Le Chiese Nei Regni Dell'europa Occidentale E I Loro Rapporti CON ROMASINO ALL'800 (SPOLETO: PSSO LA SEDE DEL Centro, 1960), с. 353-84. Ladner, G.B., «На римском отношении к варварам в конце древности», Виатор 7 (1976), с. 1- 25 Ламберт, Дэвид, "Варвары в Салве-де-губернации dei ', в Стивене Митчелла и Geoffrey Breatrex (EDS.), Этническая принадлежность и культура в поздней античности (Лондон: Duckworth, 2000), стр. 103-16. Лампречт, Карл, 'Über Belgien: Nach Geschichtlichen und persönlichen erfahrungen', умереть Woche 12 (Берлин, 1915), с. 397-406, http://www.zum.de/psm/1wk/lomprecht.php. Lapeyre, H., «Интерпретация Deux de L'Histoire d'Espagne: Américo Castro et Claudio Sánchezalbornoz», Анналес: гистории, науки Социальности 20, нет. 5 (1965), с. 1015-37. Le Jan, Régine, Famillet et pouvoir dans le monde franc, viie-xe siècle: Essai d'Anthropologie Pocialle (Париж: Публикации de la Sorbonne, 1995). Лерсен, Джоп, Национальная мысль в Европе: культурная история (Амстердам: Амстердам Университетская пресса, 2006). Льюис, Архибальд Р., «Гулки в Реднюм Франкор, а.Д. 550-751», Speculum 51, нет. 3. (1976), с. 381-410. Льюис, Catrin, «Галльская идентичность и галл-Civitas от Цезаря до Григория туров», в Стивене Mitchell и Geoffrey Greatrex (EDS), этническая принадлежность и культура в конце древности (Лондон: Duckworth, 2000), с. 69-82. Lewis, Charlton T. и Charles коротко, латинский словарь (Оксфорд: Clarendon Press, 1933). Liebeschuetz, j.h.w.w.g., «Города, налоги, а также размещение варваров: теории дурлиата и Госфарта, в Томасе Ф.Х. Благородный (ред.), От римских провинций на средневековую Королевства (Нью-Йорк: Routledge, 2006), с. 309-324. Liebeschuetz, j.h.w.w.g., «Государственный статус и право граждан в Римской империи и визиботической Королевство ', в Уолтер Поль и Хельмут Реймиц (ред.), Стратегии различия: Строительство этнических общин, 300-800 (Лейден: Брилл, 1998), с. 131-152. 182. Liebeschuetz, j.h.w.w.g., «Готы и римляне в легах Visigothorum», в Герда-де-Клейн и Stéphane Benoist (EDS.), Интеграция в Риме и в римском мире: разбирательство Десятая мастерская международного воздействия империи (Лилль, 23-35 июня 2011 г.) (Лейден: Брилл, 2013), с. 89-104. Линехан, Питер, прошлое и настоящее в средневековой Испании (Aldershot: Variorum, 1992). Линехан, Питер, «Религия, национализм и национальная идентичность в средневековой Испании», в Стюарт Мэтс (ред.), Религия и национальная идентичность (Оксфорд: Blackwell, 1982), с. 161-99. López Amo Marín, A., 'La Policema en Torno a La Territorialidad del Drecho Visigodo', Arbor 1 (1944), с. 227-41. Toolby, S.T., «Города Грегори: городские функции в Шестом веке Гаул», в Древе Яна (ред.), Фрэнкс И Аламанни в Меровинговом периоде: этнографическая перспектива (Вудбридж: Boydell Press, 1998), с. 239-84. Loyen, André, «Résistans et Collaboriturs en gaule à l'époque des grandes Invasions ', Bulletin de l'Association Guillaume Budé 23 (1963), с. 437-50. MacCormack, Sabine, «Изменение и преемственность в конце древности: церемония« Adventus », Истории: Zeietschrift Für Alte Geschichte 21, нет. 4 (1972), с. 721-752. MacCormack, Sabine, «Латинская проза Панегирика», в Т.А. Дори (ред.), Империя и последствия (Лондон: Routledge, 1975), с. 143-205. Macgeorge, Penny, поздние римские военачальники (Оксфорд: Оксфордский университетский пресс, 2002). Martin, Céline, 'La letion de gens dans la péninsule ibérique des vie-vieie siècs: quelques Интерпретации, в Véronique Gazeau, Pierre Bauduin, и Ив Модельран (EDS.), Identité et Этническими: концепции, историографии Débats, например, IIie-Xiie Siècle) (CAEN: Публикации DU CRAHM, 2008), с. 75-89.Martínez Jiménez, Хавьер и Хосе Мария Морено Нарган, «Nunc Autem a Dothis Subversa: Провинция Аликанте и испанские средиземноморские города между византийским и Восточные периоды, EME 23, Vol. 3 (2015), с. 263-89. Маскаринец, Майя, «Кто были римлянами? Смешание сценариев романастина в раннем средневековом Италия ', в Уолтер Поль и Герда Гейдеманна (EDS.), Пост-римские традиции: христианин и Варварские личности на раннем средневековом Западе (Turnhout: Brepols, 2013), с. 297-363. МАТИСЕН, Ральф У., «Семья Грудивиса Флостия Грегория и епископы туров», Medievalia et Humanistica 12 (1984), с. 83-95. МАТИСЕН, Ральф У., «Письмах Руриция Лимож и отрывок от Романа к Фрэнкиш Галль, в Ральфу У. Матисен и Данута Шаньцере (EDS.), Общество и культура в конце Античный Галл: Пересмотр источников (Aldershot: Ashgate, 2001), с. 101-15. Матисен, Ральф У., «PLRE II: Предлагаемые добавления и корригенда», Истории: Zeitschrift Für Alte Гешихте 31, нет. 3 (1982), с. 364-86. Матисен, Ральф У., Римские аристократы в варваре Галлина: стратегии выживания в возрасте Переход (Остин: Университет Техасского пресса, 1993). 183. МАТИСЕН, Ральф У., Рюриция Лиможских и друзей: коллекция писем от возобновления гавма, Переведенные тексты для историков (Ливерпуль: Ливерпульский университет пресса, 1999). МАТИЗЕН, Ральф У. и Данута Шанцер (EDS.), Римляне, варвары и трансформация Римский мир: культурное взаимодействие и создание идентичности в конце древности (Burlington: Ashgate, 2011). Матисен, Ральф У. и Хагит Сиван, «Ковка новой идентичности: Королевство Тулуза и Границы визиготической аквитании (418-507) ', в Альберто Феррейро (ред.), Визиботы: Исследования в культуре и обществе (Лейден: Брилл, 1999), с. 1-62. МАТИЗЕН, Ральф У. и Гагит Сиван (EDS), смещение границ в поздней древности (Brookfield, VT: Variorum, 1996). Мэтьюз, Джон, «Интерпретация толкования переводчиков Бревиирия», в Ральфу В. МАТИСЕН (ред.), Закон, общество и власть в поздней античности (Оксфорд: Оксфордский университетский пресс, 2001), стр. 11-32. Мэтьюз, Джон, укладывая закон: изучение теодосского кодекса (Лондон: Йель Университетская пресса, 2000). Мэтьюз, Джон, «Римский закон и варварская личность в конце Романа Запада», в Стивене Mitchell и Geoffrey Greatrex (EDS), этническая принадлежность и культура в конце древности (Лондон: Duckworth, 2000), с. 31-44. Мэтьюз, Джон, Западный Аристократии и Императорский суд, А.Д. 364-425 (Оксфорд: Кларендон Пресс, 1975). Майя, Антонио, «De Leovigildo Perseguidor y Masona Mártir», Emerita 62 (1994), с. 167-86. Маккормик, Майкл, Вечная Победа: Триумфальное управление в поздней древности, византии и Ранний средневековый запад (Кембридж: пресс-пресса Кембриджский университет, 1986). Макнамара, Джо Энн и Джон Е. Хальборг (EDS.), Святые женщины темных веков (Дарем: Герцог Университетская пресса, 1992). Menéndez Pelayo, Marcelino, Истории де Лос Гетеродоксес Españoles (Мадрид: Либрерия Каталита De San José, 1881), Vol. 3 Menéndez Pidal, Ramón, Los Españoles en la Historia (Buenos Aires: Espasa-Calpe Argentina, 1959). Menéndez Pidal, Ramón, Истории де Испания, Том. 3: España Visigoda (Мадрид: Espasa-Calpe Аргентина, 1940). Merêa, Мануэль Пауло, Эстедос-де Дирайо Виоботико (Coimbra: Atlântida, 1948). Mériaux, Чарльз, 'une vita mérovingienne et ses lectures du ixe au xie siècle: le dossier de Святой Гери де Камбрей, в Монике Гулту, Мартин Хайнзельманн и Кристина Вейрардкосме (EDS.), L'Hagiographie Mérovingienne à Travers SES Récreitures, Beihefte der Francia 71 (Ostfildern: Thorbecke, 2010), с. 161-91. Мерриллы, Эндрю, История и география в поздней древности (Кембридж: Кембриджский университет Пресс, 2005). 184. Мерриллы, Эндрю и Ричард Майлз, Вандалы (Оксфорд: Wiley-Blackwell, 2010).Майлз, Джордж, чемонация визготов Испании, Леовигильда в Ахила II (Нью-Йорк: Американец Нумизматическое общество, 1952). Митчелл, Кэтлин и Ян Древесина (ред.), Мир Грегория туров (Лейден: Брилл, 2002). Montesquieu, Чарльз Деспл, Барон де, Дух законов, Эд. Anne M. Coller, Basia Каролин Миллер и Гарольд Сэмюэль Камень (Кембридж: Пресс-пресса Кембриджа, 1989). Мусоркис, Джордж, правовая история Рима (Лондон: Routledge, 2007). Мульбергер, Стивен, «Война, Военные» и Христианские историки, в Александре С. Мюррей (Эд.), После падения Рима: рассказчики и источники ранней средневековой истории: эссе представлены на Уолтер Госфард (Буффало: Университет Торонто Пресс, 1998), с. 83-98. Мюррей, Александр С., из Романа в Меровингскую Галлию: читатель (Питерборо, на: Университет Торонто Пресс, 2000). Мюррей, Александр С., «Введение: Уолтер Андре Госфард», в Александре С. Мюррей (ред.), После Осень Рима: рассказчики и источники ранней средневековой истории: эссе, представленные Уолтеру Госфард (Буффало: Университет Торонто Пресс, 1998), с. 3-7. Мюррей, Александр С., «Пост Ventur Merohingii: Фредегар, Меровех и« крестцовое царство », в Александр С. Мюррей (Эд.), После осени Рима: рассказчики и источники раннего средневекового История: эссе представлены Уолтеру Госфарту (Буффало: Университет Торонто Пресс, 1998), СП. 121-52. Мюррей, Александр С., «Рейнхард Венкус на« этногенез », этническую принадлежность и происхождение Фрэнкс, в Эндрю Гилту (ред.), На варварской идентичности: критические подходы к этногенезу Теория (Turnhout: Brepols, 2002), с. 39-68. Näf, Beat, Senatorisches standesBewusstsein в Spätrömischer Zeit (Freiburg, Schweiz: Universitätsverlag, 1995). Nixon, C.E.V., «Отношения между вовиготами и римлянами в 5-м с. Галль, в Дж.Ф. Дьюотер и Хью Элтон (ред.), Пятый века Галл: кризис личности? (Кембридж: Кембриджский университет Пресс, 1992), с. 64-74. Благородный, Томас Ф. Х. (ред.), От римских провинций к средневековым царствам (Нью-Йорк: Routledge, 2006). OLMO Enciso, Lauro, Recópolis: ООН Paseo Por La Ciudad Visigoda (Madrid: Museo Arqueológico Региональный де ла Comunidad de Madrid, 2006). Ольмо Энсис, Лауро, «Королевская основа Recópolis и городское обновление в Иберии во время Вторая половина шестого века », в Дж. Хеннинг (ред.), пост-римские города, торговля и Урегулирование в Европе и Византии, том. 1, наследники римского Запада (Берлин: Уолтер де Gruyter, 2007), с. 181-96. Орландс, Хосе, «Лос-Хидро-Романос-эн-ла-Аристократика дель Сигило VII», Revista Portuguesa Da Историю 13 (1970), с. 189-96. Орландис, Хосе, Историю дель Рейно Висигодо Эспаньол (Мадрид: Ediciones Rialp, 1988). 185. Орландис, Джозе, «Проблема Cansicos en Torno A a la Conversión de los visigodos al catolicismo ', AHDE 32 (1962), с. 301-21. Орландис, Хосе, Лос Романос El E Ejército VisiGodo ', в Homenaje A The Fray Justo Pérez de Urbel (Бургос: Силосы, 1977), с. 121-31. Орландс, Хосе, Сембланзас Визигодас (Мадрид: Ediciones Rialp, 1992). Орландс, Хосе и Доминго Рамос-ЛИССОН, Истории де Лос-Уинлиос де ла Испания Романа Visigoda (Pamplona: Universidad de Navarra, 1986). Payne, Stanley G., «Visigotts и Assurians переосмысливают: испанский великий рассказ Восстановлен? ', В плющом А. Корфис и Рэй Харрис-Нортулл (EDS.), Средневековая Иберия: Изменение Общества и культуры в контакте и переходе (Woodbridge: Teamsis Books, 2007), PP. 47-56. Pejenaute Rubio, Francisco, 'en los confines de la Romanidad: venancio fortunato, un uncritor de Frontera ', Archivum: Revista de la Facultad de Filosofía y Letras 51 (2001), с. 383-427. Филиппарт, парень, «Латинская агиография перед девятом веком: синоптический вид», в Дженнифер Р. Дэвис и Майкл Маккормик (EDS.), Длинное утро средневековой Европы (Aldershot: Ashgate, 2008), с. 111-29. Пьетри, Люси, «Возможность благосостояния Fortunat et ses: un poète iTalien dans la société gallofranque ', В CommententTE E Produzione Artistico-Letteraria Nell'alto Medioevo Occidentale, отрезка 2 (Spoleto: Centro Italiano di Studi Sull'alto Medioevo, 1992), с. 729-54 Piganiol, André, L'Empire Chrétien (325-395), 2-й Эд. (Париж: прессы Университет де Франс, 1972).Пиренна, Генри, Мухаммед и Шарлмань (Нью-Йорк: книги Меридиан, 1957). Пиренне, Генри, Сувениры де Капливиция EN Allemagne (Mars 1916-Novembre 1918) (Брюссель: М. Lamertin, 1920). POHL, Уолтер, «Нерамская империя в Центральной Европе: авары в Ханс-Вернере Гоц, Jörg Ярнут и Уолтер Поль (ред.), Regna и Gentes: связь между поздним античным и ранние средневековые народы и королевства в трансформации римского мира (Лейден: Брилл, 2003), с. 571-95. POHL, WALTER, «AUX Origins D'Une Europe Ethnique: Трансформации D'Identistés Entre Antiquité ET Moyen âge ', Annales: Histoire, Sciences Socies 60 (2005), с. 183-208. POHL, Уолтер, «Кристиан и варварские личности в раннем средневековом Западе: введение», в Уолтер Поль и Герда Гейдеманн (EDS.), Пост-римские традиции: Кристиан и Варвар Личности в раннем средневековом Западе (Turnhout: Brepols, 2013), с. 1-46. POHL, Уолтер, «Концепции этнической принадлежности в ранних средневековых исследованиях», в Лестере К. Маленькая и Барбара Х. Розенвейн (EDS.), Обсуждая средние века (Оксфорд: Blackwell, 1998), с. 15-24. POHL, Уолтер, «Этническая принадлежность, теория и традиция: ответ», в Эндрю Гилтте (ред.), На Варварская идентичность: критические подходы к теории этногенеза (Turnhout: Brepols, 2002), стр. 221-240. 186. POHL, Уолтер, «Введение: этническая принадлежность, религия и империя», в Уолтер Поль, Клеменс Ганнтнер, И Ричард Пейн (EDS), видения сообщества в пост-римском мире: Запад, Византий, а исламский мир, 300-1100 (Фарнхэм: ashgate, 2012), с. 1-23. POHL, Уолтер, «Введение - стратегии идентификации: методологический профиль», в Уолтере POHL и GERDA Heydemann (Eds.), Стратегии идентификации: этническая принадлежность и религия в Ранняя средневековая Европа (Turnhout: Brepols, 2013), с. 1-64. POHL, Уолтер, «Романс: множественная идентичность и его изменения», EME 22, нет. 4 (2014), с. 406- 18 POHL, Уолтер, «Рассказывание разницы: признаки этнической идентичности», в Томасе Ф.Х. Благородный (ред.), Из Римские провинции для средневековых королевств (Нью-Йорк: Routledge, 2006), с. 120-167. POHL, Уолтер и Герда Гейдеманн (EDS.), Стратегии идентификации: этническая принадлежность и религия в Ранняя средневековая Европа (Turnhout: Brepols, 2013). POHL, WALTER и HELMUT REIMITZ (EDS.), Стратегии различия: строительство этнических Общины, 300-800 (Лейден: Брилл, 1998). Prego, Augusto, 'La Inscripción de Comitiolus del Museo Municipal De Arqueologya de Картахена, в Иосипе Гурт и Нунию Тена (EDS), V Reunió de Arqueologia Cristiana Hispànica: Cartagena, 16-19 д'Абриль де 1998 (Барселона: Институт D'Estudis Catalans, 2000), стр. 383-92. Принц, Фридрих, Фрус Менхтум в Франкэнрехе: Культур Ун Гесельсчхэт в Галлиене, Ден Rheinlanden, und Bayern am Beispiel der Monastischen Entiwcklung (4. BIS 8. Jahrhundert) (Мюнхен: Oldenbourg, 1965). Pucci, Джозеф (ред.), Стихи для друзей (Индианаполис: Издательство Хакета, 2010). Квирос Кастильо, Хуан Антонио и Сантьяго Кастелланос (EDS), Identidad Y EtniciDad En Hespania: Propuestas Teóricas y Cultura Материал EN Los Siglos V-Viii, Документы de Arqueología Средневековый 8 (Bilbao: Universidad del País Vasco, 2015). Рамалло Асенсио, Себастьян Ф., «Карфаго Спартария: ООН Нулео Бизантино Е. Р. Е. Энпания», в Гисела RIPOLL и JOSEP MARYA GURT (EDS.), SEDES REGIAE (ANN. 400-800) (Барселона: Acquiamia Real de bones lletres, 2000), с. 579-612. Рамалло Асенсио, Себастьян Ф. и Хайме Визкань Санчес, «Bizantinos en Hispania: ООН Проблема en la arqueología española ', Archivo Español de Arqueologya 75 (2002), с. 313- 332. Редфилд, Джеймс, «Геродот Турист», в Томасе Харрисон (ред.), Греки и варвары (Эдинбург: Эдинбургский университетский пресс, 2001), с. 24-49. Реймиц, Хельмут, «Искусство правды: историография и личность в мире Фрэнкиш», в Ричард Краридини, Роб ММЕНС, Кристина Пхесель и Филипп Шоу (EDS.), Тексты и тождества В ранних средневековьях Forschungen Zur Geschichte des Mittelalters 12 (Вена: Верлаг Der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 2006), с. 87-104. 187. Reimitz, Helmut, «культурные брокеры общего прошлого: история, личность и этническая принадлежность в Меровингская историография, в Уолтере POHL и Герда Гейдеманна (EDS.), Стратегии Идентификация: Этническая принадлежность и религия в ранней средневековой Европе (Turnhout: Brepols, 2013), PP. 257-302. Реймиц, Хельмута, История, Фрэнка Идентификация и обрамление западной этнической принадлежности, 550-850 (Кембридж: Кембриджский университет пресса, 2015). Реймиц, Хельмут, «Проверенное прошлое: видения Фрэнкийской идентичности в раннем средневековом История Gregory Tours 'Historiae (6-9 центов)', в Уолтер Поль, Клеменс Гантнер, И Ричард Пейн (EDS), видения сообщества в пост-римском мире: Запад, Византий, а исламский мир, 300-1100 (Фарнхэм: ashgate, 2012), с. 109-35.Reimitz, Helmut, «Социальные сети и идентичности в Франкской историографии: новые аспекты Текстовая история Грегория Tours 'Historiae', в Ричард Крадини, Макс Дизенбергер, а также Helmut Reimitz (EDS.), Строительство сообществ в раннем средневековье (Лейден: Брилл, 2003), с. 229-68. Ренан, Эрнест, Qu'est-CE Qu'aune Nation?: Faite Conférence Faite EN Sorbonne, Le 11 Mars 1882 (Париж: Calmann Lévy, 1882), http://fr.wikisource.org/wiki/quetye2%80%99estce_quetye2%80%99une_nation_%3f. Рейнольдс, Сьюзен, «Наши предки? Племена, народы и нации в историографии Возраст миграции, в Александре С. Мюррея (ред.), После осени Рима: рассказчики и источники Ранняя средневековая история: эссе представлены Уолтеру Госфарт (Буффало: Университет Торонто Пресс, 1998), с. 17-36. Riché, Pierre, образование и культура на варваре на западе, шестой по восьми векам (Колумбия: Университет Южной Каролины Пресс, 1976). Ripoll López, Gisela, «на предполагаемой границе между Regnum Visigothorum и Византийская ЕСПАНИЯ, в Уолтер Поль, Ян Вуд и Гельмут Реймиц (EDS), Преобразование границ от поздней древности для каролинга (Лейден: Брилл, 2000), с. 95-115. Реки, Теодор Джон (ред.), Законы сальянских и капли от Фрэнков (Нью-Йорк: Пресса AMS, 1986). Робертс, Майкл, Береглый Воробей: Поэзия Venantius Fortunatus (Ann Arbor: Университет Мичиганской прессы, 2009). Ромены, Баз Тер Хаар, «Этническая принадлежность, этногенез и личность сириковых православных христиан», В Вальтер Поль, Клеменс Ганнт и Ричард Пейн (EDS), видения сообщества в Пост-римский мир: Запад, Византий и исламский мир, 300-1100 (Фарнхэм: Ashgate, 2012), с. 183-204. Rouche, Мишель, L'Aquitaine DES Wisigotts Aux Arab, 418-781: Nionance D'Une Région (Париж: Издания de l'Ecole des hautes études enucks Социальности, 1979). 188. Rouche, Мишель, «Fortunat et Baudonivie: DEUX Biographes Sainte Sainte», в Роберт Фавро (ред.), La Vie de Sainte Radegonde Par Fortunat (Paris: Seuil, 1995), с. 239-49. Rouche, Michel, 'Francs et Gallo-Romes Chez Grégoire de Tours', в Р. Морген (ред.), Грегорио Di Tours (TODI: Accademia Tudertina, 1977), с. 141-69. Ruggini, Lellia Cracco, «EBREI E orientali Nell'italia Settrentrionrionale FRA IL IV E IL VI Secolo d. кр. ', STUDIA ET DOCUSIONALIA ISILIAE IURIS 25 (1959), с. 186-308. Санчез-Алькоморноз, Клаудио, «Эль-Аула Региа y Las Asembleas Políticas de Los Godos», в Estudios Visigodos (Rome: Instituto Storico Italiano Per Il Medio Evo, 1971), PP. 151-250. Санчез-Альбурнз, Клаудио, Испания, ООН Энгма Гисториго (Буэнос-Айрес: Редакция Судамериканская, 1956). Санчез-Альбурнз, Клаудио, «España y El Isam», Revista de Occidente 7, нет. 70 (1929), с. 1-30. Санчез-Альбурнз, Клаудио, Эль Рейно де Астурия: Orgenes de la Nación Española. Estudios. Críticos Sobre La Historia del Reino de Asturias (Selección), 2-й Эд. (Oviedo: Idey, 1983). Саяс Абенгочея, Хуан Хосе и Луис А. Гарсия Морено, Романтисма Й Гермаварисмо: Эль Despertar de Los Pueblos Hispánicos (Siglos IV-X) (Барселона: Редакция РАБОТА, 1981). Scheibelreiter, Georg, «Ein Gallorömer в Фланренне: Элигиус фон Нойон», в Уолтере POHL (ED.), Умереть Suche Nach den Ursprüngen: фон-дер-бедаутун Дес Фруэн Митталальтерс, Форчунген Зур Geschichte des Mittelalters 8 (Вена: Верлаг Дер Эстерреичищен Академи Wissenschaften, 2004), с. 45-84, с. 117-28. Schlinkert, Дирк, «Ордо Сенаторий» und 'Nobilitas': умирают конституцию Des Senatsadels в дер Spätantike (Штутгарт: Franz Steiner, 1996). Schmidt-Wiegand, Рут, «DAS DORF NACH DEN STEMMESRECHTEN DES KONTINENTS», в Х. Янкюн (ред.), Дас Дорф Дер-Эйзензейт und des Frühen Mittelaltrers (Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1977), с. 408-43. Schwarcz, Andreas, «Визиботическое поселение, Posithalitas и Army Repartied», в Ральф У. Матисен и Данута Шанзер (ред.), Римляне, варвары и трансформация римского мира: культурное взаимодействие и создание идентичности в конце древности (Берлингтон: Ashgate, 2011), с. 265-70. Séjourné, Paul, Le Dernier Père de L'élise: Saint Isidore de Séville. Сын Роль Данс L'Histoire du Droit Canonique (Париж: Габриэль Бочесне, 1929).Селл-Хосбах, Карин, просопографии Мерноусивера Амтстрагер в дер-Zeit Von 511 BIS 613 (Бонн: Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität, 1974). Sieyès, Эммануэль Иосиф, Qu'est-CE Que le que que que re ed. (Париж: Н.п., 1789). Сиван, Хагит, «Присвоение римского права в варварских руках:« Роман-Варварский » Брак в визиботном Галлии и Испании, в Уолтере POHL и Helmut Reimitz (EDS), стратегии Отличительной связи: строительство этнических общин, 300-800 (Лейден: Брилл, 1998), с. 189-203. 189. Сиван, хагит, - почему бы не жениться на варваре? Семейные границы в поздней древности (пример CTH 3.14.1) ', в Ральфе У. МАТИСЕН и Hagith Sivan (EDS), переходные границы в конце Древность (Brookfield, VT: Variorum, 1996), с. 136-45. Смит, Юлия, «Ранняя средневековая агиография в конце двадцатого века», EME 1, нет. 1 (1992), стр. 69-76. Смит, Энтони Д., древность наций (Кембридж: Poility Press, 2004). Смит, Энтони Д., этническое происхождение наций (Оксфорд: Blackwell, 1986). Смит, Энтони Д., нация в истории: историографические дебаты по этнической принадлежности и Национализм (Ганновер, NH: Университетская пресса Новой Англии, 2000). Soundhyby, Ричард, «Жительность Святого Самсона: переписывая амбиции раннего средневекового культа», Франция 38 (2011), с. 1-31. Steinacher, Роланд, «Кто является варваром? Соображения на Вандал Королевское звание «, в Уолтере Pohl и Gerda Heydemann (Eds.), Пост-римские традиции: христианский и варвар Изначения в раннем средневековом Западе (Turnhout: Brepols, 2013), с. 437-86. Чулок, Рэйчел Л., епископы, советы и консенсус в визиботическом королевстве, 589-633 (Ann Арбор: Университет Мичиганской прессы, 2000). Чулок, Рэйчел, «Раннее средневековая христианская идентичность и антиудаизм: случай визиго Королевство, религия Компас 2 (2008), с. 642-58. Stroheker, Карл Ф., «Умирание сенаторена Бей Грегор фон Туры», в Германии Германа и Spätantike (Цюрих: Артемис Верлаг, 1965), с. 192-206. Stroheker, Karl F., Der Senatorische Adel Im Spätantiken Gallien (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1970). Stroheker, Карл Ф., «Spinische Senatoren der Spätrömischen und Westgotischen Zeit», в Germanentum und Spätantike (Цюрих: Артемис Верлаг, 1965), с. 55-87. Szövérffy, J., 'à la source de l'humanisme chrétien средневековый: Роман и др. "Барбарус" Chez Vénance Fortunat ', Aevum 45, нет. 1 (1971), с. 77-86.Tardi, Доминик, Фортунат: Étude Sur un un dansentantance de la Poésie latine dans la gaule Меровинген (Париж: Бойвин, 1927). TEILLET, SUZANNE, DES GOTHS à la Nation Gothique: Les Origins de l'idée de nation en Occident du Ve au viie siècle (Париж: Belles Lettres, 1984). Томпсон, Э. А., «Преобразование визготов к католицизму», Ноттингем средневековых исследований 4 (1960), с. 4-35. Томпсон, Е. А., Готы в Испании (Оксфорд: Оксфордский университетский пресс, 1969). Торп, Льюис (Транс.), История Фрэнков (Лондон: Пингвин, 1974). Vallejo Girvés, Margarita, Bizancio Y La España Tardoantigua (SS. V-Viii): ООН Capítulo de Historia Mediterránea (Alcalá de Henares: Universidad de Alcalá de Henares, 1993). 190. Vallejo Girvés, Margarita, «Commentiolus, Magister Magister Saparie Missus A Mauricio Augusto Contra Hostes Barbaros: византийская перспектива на визиботную конверсию в Католицизм, Романобарбарица 14 (1996), с. 289-306. Vallejo Girvés, Маргарита, «Desencuentros Entre El Emperador Justiniano Y Las Iglesias Hispanas», В Иосипе Гурт и Нуния Тена (EDS), V Reunió de Arqueologia Cristiana Hispànica: Картахена, 16-19 д'Абриль де 1998 (Барселона: Институт D'Estudis Catalans, 2000), с. 573-84. Ван Дам, Рэймонд, Лидерство и община в позднем античном Галлине (Беркли: Университет Калифорнийская пресса, 1985). Van der Essen, Léon, étude Critique et littéraire sur les vitae des saints mérovingiens de L'Ancienne Belgique (Лувейн: Beanaux du Recualil, 1907). Velázquez, Isabel, «Джоргие отношения как индикатор синкретизма от закона наследования Дума inlicita of Chindaswinth ', в Питер Хизер (ред.), визготы из миграции Период до седьмого века: этнографическая перспектива (Сан-Марино: Boydell & Brewer, 1999), с. 225-70. Velázquez, Изабель, Pro Patria Gentibque Gothorum Statu ', в Ханс-Вернере Гоц, Jörg Jarnut, И Уолтер Поль (ред.), Regna и Gentes: отношения между поздним античным и ранним Средневековые народы и королевства в трансформации римского мира (Лейден: Брилл, 2003), с. 161-217. Vizcaíno Sánchez, Jaime, La Presencia Bizantina EN Hispania (Siglos VI-VII): La Documentación Arkeológica (Murcia: Universidad de Murcia, 2009). Wallace-Hardrill, J.m., четвертая книга хроники Фредегара: с ее продолжениями (Лондон: Нельсон, 1960). Уоллес-Хадрилл, Дж. М., «Фредгар и история Франции», в длинношерстях королях, а также другие Исследования в истории Фрэнкийской (Торонто: Университет Торонто Пресс, 1982), с. 71-94. Уоллес-Хадрилл, Дж. М., Длинноволосые короли и другие исследования в Истории Фрэнкиш (Торонто: Университет Торонто Пресс, 1982). Уорд-Перкинс, Брайан, падение Рима и конец цивилизации (Оксфорд: Оксфордский университет Пресс, 2005). Wenskus, Reinhard, Stammesbildung und verfassung: Das Weren der Frühmittelalterlichen Генс (Кельн: Böhlau, 1961). Werner, K.f., «Важные благородные семьи в Королевстве Чарлемань», в Тимофею Рейтера (Эд.), средневековое дворянство (Амстердам: Издательство Северо-Голландии, 1978), с. 137-202. Westeel, Изабель, «Квелеки Remarques Sur La Vita Eligii, Vie de Saint Éloi», Mélanges de Science Религиозное течение 56, нет. 2 (1999), с. 33-47. Уикхам, Крис, обрамляющий ранние средневековья: Европа и Средиземноморская, 400-800 (Оксфорд: Оксфордский университетский пресс, 2005). Волк, Кеннет Бакстер (ред.), Завоеватели и хронилки ранней средневековой Испании. 2-й Эд., Переведенные тексты для историков (Ливерпуль: Ливерпульский университет пресса, 1999). 191. Wolfram, Herwig, «Auf der Suite Nacher der Ursprüngen», в Уольтере POHL (ред.), Умирают сущность Наша Den Ursprüngen: фон-дер-бедаутун des Frühen Mittelalters, Forschungen Zur Geschichte DES MITTELALTERTERS 8 (Вена: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2004), с. 11-22. Wolfram, Herwig, «Готическая история как историческая этнография», в Томасе Ф.Х. Благородный (ред.), Из Римские провинции для средневековых королевств (Нью-Йорк: Routledge, 2006), с. 43-69. Wolfram, Herwig, Gotische Studien: Volk und Herrschaft Im Frühen Mittelalter (Мюнхен: C.h.h. Beck, 2005). Wolfram, Herwig, История готов (Беркли: Университет Калифорнии, 1988). Wolfram, Herwig, «Сколько народов в народах?», В Уолтер Поль, Клеменс Ганнтнер, а также Ричард Пэйн (EDS), видения сообщества в пост-римском мире: Запад, Византиум, И исламский мир, 300-1100 (Фарнхэм: Ashgate, 2012). Вульфрам, Гервиг, «Заброшенные доказательства на проживание варваров в Гаул», в Уолтере POHL (ред.), Королевства империи: интеграция варваров в поздней древности (Лейден: Брилл, 1997), с. 181-4.Wolfram, Herwig, «Ори оригина»: этнические традиции и литература в ранних средневековых текстах », EME 3 (1994), с. 19-38. Wolfram, Herwig, Римская империя и ее германские народы (Беркли: Университет Калифорнийская пресса, 1997). Дерево, Ян, «Варвары, историки и строительство национальных личностей», JLA 1, нет. 1. (2008), с. 61-81. Дерево, Ян, «Сети Хроники: пример Лондона, британская библиотека MS. Добавлять. 16974 ', в Ричард Краридини и Максмилиан Дизенбергер (EDS.), Zwischen Niederschrift und Wiederschrift: Frühmittelalterliche Historiographie und Hagiographie Im Spannungsfeld von Edition und Kompendienüberlieferung, Forschungen Zur Geschichte des Mittelalters 18 (Вена: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2010), с. 67-77. Древесина, Ян, «Вывод: стратегии различия», в Уолтере POHL и Helmut Reimitz (EDS), Стратегии различия: строительство этнических общин, 300-800 (Лейден: Брилл, 1998), с. 297-303. Дерево, Ян, «деконструировать меровингскую семью», в Ричард Краридини, Макс Дизенбергер, и Хельмут Реймиц (EDS.), Строительство сообществ в раннем средневековье (Лейден: Брилл, 2003), с. 149-71. Древесина, Ян, «Определение Фрэнков: Frankish Origins в ранней средневековой историографии», в Томане F.x. Благородный (ред.), От римских провинций в средневековых королевствах (Нью-Йорк: Routledge, 2006), стр. 110-19. Древесина, Ян, «церковная политика Меровингского Клермонта», в Патрике Черворокдо, Дональд Суличество и Роджер Коллинз (EDS.), Идеальная и реальность в Фрэнке и Англосаксонском обществе: Исследования, представленные J.M. Wallace-Hardrill (Оксфорд: Blackwell, 1983), с. 34-57. 192. Дерево, Ян, «Этническая принадлежность и этногенез бургундцев», в Гервиг Вольфрам и Уолтер Поль (Редс.), Тип Дер Этногенез Унтер Безурдер Berücksichtigung der Bayern (Вена: Верлаг Дерстеррейчищен Академи-дер Висссхэтхэн, 1990), с. 53-69. Дерево, Ян, Фредегарские басни, в Антон-Шарере и Георге Шибелрезер (EDS.), Историография И.М. Фруэн Митталалтер (Вена: Олденбург, 1994), с. 359-66. Древесина, Ян, «Генди, короли и королевства - появление государств: королевство Гибичунс, в Ханс-Вернере Гоц, Джорг Ярнут и Уолтер Поль (ред.), Regna и Gentes: Отношения между поздним античным и ранним средневековыми народами и царствами в Преобразование римского мира (Лейден: Брилл, 2003), с. 243-69. Дерево, Ян, Грегорий Туров (Бангор: История головы, 1994). Дерево, Ян, «Грегорий Туров и Кловис», ревью Белж-де-Филолог и Гистоир 63, нет. 2. (1985), с. 249-72. Дерево, Ян, Меровинговые царства, 450-751 (Лондон: Лонгман, 1994). Дерево, Ян, современное происхождение ранних средневековья (Оксфорд: Оксфордский университетский пресс, 2013). Дерево, Ян, «Секретные истории Грегория туров», ревью Белг-де-Филолог и д'Истеир 71, нет. 2 (1993), с. 253-70. Дерево, Ян, «Социальные отношения в визиботическом королевстве с пятого до седьмого века: Пример Мериды, в Питер Хизер (ред.), Визготы из периода миграции на Седьмой век: этнографическая перспектива (Сан-Марино: Boydell & Brewer, 1999), стр. 191-207. Дерево, Ян, «термин« Барбарус »в пятом, шестого и седьмом веке галлов, Zeitschrift Für Littleuturwissenschaft und linguistik 41 (2011), с. 39-50. Дерево, Ян, «Использование и злоупотребление ранней средневековьями, 1750-2000», в Костамбеях Мариоса, Эндрю Хамер и Хейл Мартина (EDS.), Изготовление средневековья: эссе Ливерпуль (Ливерпуль: Ливерпульский университет пресса, 2007), с. 36-53. Дерево, Джейми, «защита византийской Испании: границы и дипломатия», EME 18, нет. 3 (2010), с. 292-319. Дерево, Джейми, политика идентичности в визиготической Испании: религия и власть в истории Исидор Севильи (Лейден: Брилл, 2012). Дерево, Джейми, «Религионы и Генди в Исидоре Хроники Севильи Майорика», в Уолтер Поль и Герда Гейдеманн (EDS.), Пост-римские традиции: христианские и варварские личности в Ранний средневековый запад (Turnhout: Brepols, 2013), с. 125-68. Дерево, Джейми и Хавьер Мартинес Джименес, «Новые направления в изучении визиготической Испании», История Compass 14 (2016), с. 29-38.WoodRuff, Джейн Эллен, «Историю Эпитомата (третья книга) хроники Фредегара: Аннотированный перевод и исторический анализ интерполированного материала ', к.т.н. посадка (Университет Небраска-Линкольн, 1988). 193. Вульф, Грег, сказки варваров: этнография и империя на римском западе (Оксфорд: Wiley-Blackwell, 2011). Точел, Стивен, et al., «Многомерная модель идентичности: отношение индивидуальной и группы Изначения для межгруппы поведения », в процессах социальной идентичности, ред. Дора Капуцца и Руперт Браун (Лондон: Sage, 2000), с. 15-32. Wormald, Patrick, «Легающие Барбарорум: Закон и этническая принадлежность на пост-римском Западе», в Хансвене GOETZ, JÖRG JARNUT и WALTER POHL (EDS.), REGNA и GENTES: отношения Между поздним античными и ранними средневековыми народами и королевствами в трансформации Римский мир (Лейден: Брилл, 2003), с. 21-53. 194. 1 Wolfram, «Готическая история», с. 52; Teillet, des Goths, p. 553; Клод, «замечания», с. 127-9. 2 зал, изобретающий варвар; Холл, эллинность; Харрисон (ред.), Греки и варвары, особенно CHS. 1, 4 и 11. 3 Geary, миф, с. 49-52. Для классической дихотомии между римским и варваром, см. Феррис, врагов Рима; Woolf, сказки варваров. 4 Geary, миф. 5 древесина, «национальные идентичности»; Дерево, «использование и злоупотребление»; Древесина, современное происхождение; Geary, миф. 6 Госфарт, «Поиск», с. 22-3; Дерево, «национальные идентичности», с. 64-5; Geary, миф, с. 20-21; Boulainvilliers, Essais. Sur La Noblesse de France; Монтескиу, дух законов, книги 30-31, с. 619-722. 7. Sieyès, Qu'est-CE que le que vebiz-État?, Esp. стр. 10-15, 104-112. 8 по национализму в начале современного мира см. Армстронг, нации до национализма; Андерсон, воображаемый Общины; Смит, этническое происхождение наций; Смит, нация в истории; Смит, древность народов; Геллнер, Наций и национализм; Hobsbawm (ред.), Изобретение традиции; Рейнольдс, «Наши предки?» 9. Фихте, адресованы немецкой нации, особенно стр. 52-71 и 108-129; Geary, миф, с. 24-6. 10 Гримм, Клейнере Шрифтен, Том. 7, с. 557-566 и 573-581; Техдер, очертания философии, с. 172-6, 188-93; Arndt, 'des Deutschen Vaterland', PP. 7-8; Дерево, «национальные идентичности», с. 73-4. 11 Fustel de Coulanges, Вопросы Историки, с. 1-16, 505-12. 12 Ranan, Qu'est-CE Qu'aune Nation? 13 Дан, Дас Криегсрехт; Лерсен, национальная мысль в Европе, с. 122-3. Интерес к арийской или северной гонке также увеличился в течение века, хотя и не вдоль национальных линий. 14 Лампреч, 'Über Belgien'; Дерево, «национальные идентичности», с. 73-6. 15 Пиренна, Мухаммед и Чарлмань; Бакрах, «Пиренна и Чарлмань». На военное время Pirenne Опыт, см. Пиренне, сувениры де Капливит. 16 Допш, Экономические и социальные основы. 17 Линейна, «Религия, национализм и национальная идентичность», с. 161-99; Дэвис, «Ранние средневековья и испанский Личность'; Гревест, канун Испании, особенно стр. 29-31, 232; Хиллгар, вовиготы; Payne, «Visigotts и Asturians Переосмысленный '; Гонсалез Фернандес, «Эль Мито Гутико», с. 289-300. 18 Хроника Альфонсо III, с. 114, 126; Хроника Альбельды, с. 174. Для продолжения готической идентификации в Мусульманский правил Юг, см. IBN Al-Qṭṭīya, История, особенно стр. 22-4; Кристины, христиане в аль-Андалусе, с. 181-3; Барсело, «Эльс» Hispani ", с. 189-90. Гарсия Морено, «испанское готическое сознание», с. 303-24, преувеличивает кейс.19 Hillgarth, Visigotts, PP. 172-6; Грейз, Ева Испании, с. 28-31; Castellanos, Los Godos Y La Cruz, с. 15-19. 20 скорби, канун Испании, с. 28; Menéndez Pelayo, Истории, Vol. 3, с. 832-5. 21 Hillgarth, Visigotts, PP. 174-5; Линахан, «религия, национализм и национальная идентичность», с. 163-4, 198; Скорее, Ева Испании, с. 30; Санчез-Альпронский, Испания, Энгма ООН Гисториго, с. 122-39; Санчез-Алькоморноз, Эль Рено де Астурия, с. 75-116. Несмотря на его национализм, Санчез-Альбурнз присоединился к республиканской причине и был сослан на Аргентина, когда Франко выиграл испанскую гражданскую войну: Линахан, прошлое и присутствующее в средневековой Испании, с. 12-19. 22 Menéndez Pidal, Los Españoles en la Historia, p. 120. 23 Кастро, «Лос-Визигодос Нет Эрана Аун Эспаньолс», с. 1-3. Дебаты между Санчесом-Альбурнозом и Кастро подробно обсуждаются в Лапейре, «Интерпретации Deux», PP. 1015-37; Hillgarth, «Испанская историография и Iberian Реальность. Смотрите также, Санчез-Альбурнз, «España y El Ислам», с. 1-30. 24 Барберо и бдение, Собрей Лос или регион. 25 Besga Marroquín, Orgenes Hispanogodos. 26 Höfler, Kultische Geheimbünde; Höfler, 'DAS Germanische kontinuitätsproblem', pp. 1-26; Дерево, "национальный Идентификаторы, с. 76-7; Техдер, очертания философии, с. 421; Мюррей, «Рейнхард Венкус», с. 39-68; Fehr, «Волктум как парадигма», с. 182. Даже Энгельс, происхождение семьи, с. 186-7, 192, изображал немцев как спасающий рим. 27 Коссинна, умирают Геркунфф Дергенген; Curna, «от коссинны до Бромли»; ФИЧ, «VolkStum как парадигма», особенно п. 184; Härke, «Археологи и миграции», особенно стр. 267-8. Археологи, как правило, медленнее двигаться Прошлая этническая подпись, чем историки, переехали за пределы экономического моря. Для недавних примеров см. Bierbrauer, 195. «Зур Этнишен Интерпретация»; Bierbrauer, «Арчаология Ун Гешихте»; Казански, «острущие»; Казански, Les Goths; Брогиоло, «Города, форты и сельская местность». 28 FEHR 'VolkStum как парадигма, с. 184-97; ГАССАЛЛ, «РЕИХЕНГЯБЕРЦИВИЛИСАЦИЯ». 29 Härke, «все тихо на западном фронте?», С. 205-6; Дерево, «национальные идентичности», с. 77. 30 Для примеров французских реакций к немецкому вторжению во Второй мировой войне см. Piganiol, L'Empire Chrétien, PP. 465-6; Courcele, Histoire Littéraire, p. 255; Лойен, «Résistantans et сотрудничать», с. 437-50. Также дерево, "национальный Идентификаторы, с. 78-9; Уорд-Перкинс, падение Рима, с. 173-4; Госфарт, варварские приливы, с. 231. 31 Для хорошего обзора см. Halsall, варварские миграции, с. 14-19. В редких случаях старые взгляды были защищены Как содержащее еще полезные элементы, такие как в Чадвик, национальностях Европы, с. 50-90. 32 Wenskus, Stammesbildung und verfassung; Вольфрам, Римская империя и ее германские народы; Wolfram, История готов; Wolfram, «Ори оригина», с. 19-38; Wolfram, 'auf der suche nach der ursprüngen', pp. 11-22; Wolfram, «Сколько народов в людях?»; Мюррей, «Рейнхард Венкус»; Дерево, современное происхождение, с. 299-301, 313. Для древнего мира, зал, этнической идентичности в греческой древности и эллинсильности следует похожему модель. 33 POHL, «Рассказывая разницу», с. 122-3; POHL, «ответ», с. 221-40; POHL, «Концепции», особенно стр. 16-17, 21-2. 34 Андерсон, воображаемые общины; Барт (ред.), Этнические группы и границы; Эриксен, этническая принадлежность и национализм, стр. 10-12, 18, 47, 60. 35 Geary, «ситуационная конструкция». 36 Geary, «Варвары и этническая принадлежность», особенно стр. 108-10. 37 Джонс, археология этнической принадлежности, особенно стр. 82-110, 130-31. См. Также разрушить, «этнические идентичности как конструкции»; Halsall, «этническая принадлежность и ранние средневековые кладбища»; Halsall, кладбища и общество; Effros, Меровингский Морт Археология. 38 Curna, «замечания», с. 162, 165-7, 178-81, 184-5; Curta, «Обзор Себастьянского разрушителя, Этнище Интерпретация ', с. 91; Curna, «от коссинны в Бромли». 39 Curna, создание славян. Смотрите также его критику этнической подписи в Curta, «от Коссинны до Бромли». Валтер POHL сделал подобные встраиваемые с помощью аваров: POHL, «нерамбарм». 40 Совсем недавно посмотрите вклад в quirós Castillo и Castellanos (Eds.), Identedid Y EtniciDad En Hespania. 41 Госфарт родился от бельгийского дипломата и бежал в Европу впереди нацистской оккупации. Как отметил Ян Вуд, Параллель между его опытом и Пиренна поражает, хотя это, конечно, трудно узнать, в какой степени Бельгийское наследие Госфарта и детства повлияли на его стипендию. Мюррей, «Введение: Уолтер Андре Госфарт, с. 3-7; Дерево, современное происхождение, с. 314. 42 Госсарт, Варвары и Римляне.43 Goffart, «Рим Final Conquest», стр. 860. 44 Мюррей, «Райнхард Wenskus». 45 Жиллет «Был Этнос Политизированный?», Стр 85-122. Жиллет "Этногенез: оспариваемая модель., Стр 241-260; Джиллетт, 'Вступление'. Студент Wolfram теперь сделал изучение названий вандалов, что является гораздо более разборчивым: Steinacher "Кто варвар? 46 Цитата из Kulikowski, «Нация против армии», стр. 74. Смотрите также Мюррей, «Райнхард Wenskus», стр. 58. 47 Халсалл, Варвар Миграция, стр 457-62. Pohl, «Ответ», стр. 224-5. 48 Например, как отмечает Kulikowski, «Нация против армии», стр 72-3:. Хезер, «гунны»; Вереск, Готы, стр. 6; Хизер, «исчезновение и появление Tribes»; Вереск «Сотворение вестготов», стр. 84. 49 Для оценки тонуса этих критических замечаний см Курта, «Замечания», стр. 160; Дерево, «национальные идентичности», с. 79; Дерево, современное происхождение, с. 314; Халсалл, Варвар Миграция, стр 17-18. Pohl, «Ответ», стр 222, 239. Благородный, Из римских провинций, с. 91; Кьюсак, «обзор Эндрю Джиллетт, О Barbarian идентичности (под ред.)», Стр 228-9. Вереск, «Этнос», стр. 33-6. Вольфрам, Gotische Studien, стр. 11. 50 Кьюсак, «обзор Эндрю Джиллетт (ред.), О Barbarian идентичности», стр. 228; Мюррей, «Райнхард Wenskus», стр. 55-7. Видеть Также Goffart, варвар Приливы, стр 51-2. Goffart «посягать», стр. 31; Goffart, «Два Notes»; Дерево, "национальный Тождества, стр. 79. 51 Pohl, «ответ»; Дерево, современное происхождение, с. 314; Romeny, «сирийские православные», стр. 187; Pohl, «Введение: Этнос, религия и империя», стр. 4 52 Reimitz, франкская идентичность, стр. 5; Гири, «Ситуационный Construct»; Pohl, «Ответ», стр. 238. 196 53 Pohl, «Введение-Стратегия идентификации», стр. 4,. 50; Халсалл, Варвар Миграция, стр 38-9, 473-4. Worchel «многомерная модель», особы. стр. 15, 17-18, 32. 54 Для обсуждения этой концепции на примере римской идентичности см Pohl, «Romanness: кратна Идентичность и ее изменения, стр 406-7, 414-16. Pohl, «Введение-Стратегия идентификации», стр 23-4. Pohl, «Christian и Варвар идентичностей, стр. 27-34; Pohl, «Введение: Этнос, религия и империя», стр 7-8.. 55 Для объяснения и примеров этой методики см недавнего специального выпуска раннесредневековой Европы «Быть ​​Roman После Рима»: 22, нет. 4 (2014); объемы, вытекающие из крупных международных проектов под руководством и соредакторы Поле: Видения сообщества, стратегия идентификации и пост-римские переходы; Gantner, McKitterick и Meeder (ред.), Ресурсы прошлого; Reimitz, франкская идентичность. 56 Вуд, Политика идентичности; Reimitz, франкская идентичность; Heydemann «Библейский Израиль». 57 Pohl и Heydemann (ред.), Стратегия идентификации и лежащие в ее основе и развивая идею в несколько различные способы, ранее Pohl и Reimitz (ред.), Стратегии Различение. 58 Pohl, «Введение-Стратегия идентификации»; Reimitz, франкская идентичность; Heydemann «Библейский Израиль»; Maskarinec "Кто были римляне? 59 Pohl, «Введение-Стратегия идентификации. Среди социологических перспектив он опирается на, возможно, Наиболее полезны являются Брубэкер, Этничность без групп; Дженкинс, переосмысливая Этнос. Смотрите также, Банки, Этничность: Антропологические конструкции; Cornell и Hartmann, этнической и расовой принадлежности; де Вос, «Этническое Плюрализм»; Дженкинс, Социальная идентичность. 60 Pohl, «Введение-Стратегия идентификации», стр. 2 61 Pohl попытка списка критериев в «Рассказывая разницу», и Энтони Д. Смит сделал это в этническом происхождении наций, стр. 22-30. Для его текущей позиции, см Pohl, «Введение-Стратегии идентификации», стр. 6-7. 62 Reimitz, франкская идентичность, является наиболее устойчивым монографическим счетом этой модели. 63 [кросс-ссылок] 64 [кросс-ссылок] 65 [кросс-ссылок] 66 [кросс-ссылок] 67 См EME 22, нет. 4 (2014), и для обсуждения причин этого и исследований, стремящихся заполнить научный пробел. 68 Обзор Широкий из материала, представленного в этом разделе, уже появился в Buchberger, «Рост Gothic идентичность». Для хорошего недавнего обзора современного состояния исторической и археологической учености на Вестготы Испания, см Дерева и Мартинес Хименес, «Новые направления».69 для более подробного отчета о событиях, см. Коллинз, визиботную Испанию; Саяс Абенгочея и Гарсия Морено, Romanismo Y Germanismo; И старше, но все еще полезная Клода, Адель, Кирхэ Ун Кенигтум и Томпсон, Готи в Испании. На Остроготах см. Д.ААЗ и Вальверде, «готы, противостоящие готы», с. 353-86. 70 Куликовских, поздней Роман Испания, с. 277-86, делает хорошим делом для независимости многих городов и минимальных Восточный контроль в полуострове перед временем Леовильда. Смотрите также Коллинз, «Мерида и Толедо», с. 202. На Конфликт с Герменегильдом, см. Хиллгарту, «Монеты и хроники», с. 483-508. 71 Куликовски, поздняя Романа Испания, с. 285-6; Джон Биглар, хроника, с. 212-15. 72 О RECCOLOS, см. OLMO Enciso, Recópolis: PASEO UN; Ольмо Энсис, «Королевский фонд», особенно стр. 181, 192. Другое Императорские изображения появляются на его монетах, для которых см. Hillgarth, «Монеты и хроники»; Миль, чеканки Вовиготы; Маккормик, Вечная Победа, с. 317-20; Гарсия Морено, просопография, номенклатура и королевский Преемственность », с. 146 73 VSPE V.12, с. 92-3; Джон Бичлар, хроника, с. 218; Чулок, епископы, советы и консенсус; Díaz и Вальверде, «Теоретическая сила», с. 75; Gallego Blanco, «Лос-Уинлиос», с. 738; Geary, «варвары и этническая принадлежность», п. 127. На реконструированном в качестве унификатора см. Castellanos, Los Godos Y La Cruz. 74 Хизер и Мэтьюс, готы в четвертом веке, с. VII, 124-32. 75 ДВИ 31, с. 151 76 [Крест-реф позже, где обсуждался более подробно.] 77 Волков, завоеватели и хрониллы, с. 1, Galán Sánchez, El Género Historiográfico, PP. 81-2. 78 на жанре хроники см. Гэлэн Санчес, Эльгенера Историографико; Берджесс, хроника Хидатия, с. V-VI; Хамфрис, хроника и хронология, с. 155-175. 197. 79 Hillgarth, «Историография в визиботной Испании», с. 267, предложил меньшинству событий в империи FUSH до 579, а в Испании после этой даты означает, что он начал писать в Константинополе. Однако это Может просто отражать большие знания Джона о событиях, которые произошли, когда он жил в каждом месте. Смотрите также Galán Sánchez, 'La Chronica de Juan de Bíclaro', p. 53; Velázquez, 'Pro Patriae', p. 175. Коллинз, визиботная Испания, п. 51, отмечает, что Морис говорит, что живет 20 лет (до 602), который Джон не мог знать в 590 году. 80 Алварес Гарсия, 'Tiempo, Religión, Y Política', p. 11 81 Джон Биклара, Хроника, с. 212; Galán Sánchez, 'La Chronica de Juan de Bíclaro', p. 57 82 Джон Биклара, Хроника, с. 212-13. 83 там же. п. 213 84 там же. п. 214 85 там же. п. 216 86 там же. п. 215. 87 там же. п. 217. 88 там же. п. 213 89 там же. п. 212. 90 там же. п. 216 91 там же. стр. 214, 217. 92 там же. п. 213 93 там же. п. 212. 94 там же. п. 213. Для более раннего Кордобана недоступна против Агила, см. HGVS 45, с. 285. 95 Джон Биклара, хроника, с. 215. 96 Жизнь аэмилийского (Сан-Милл-де-ла-Куголла, д .. 573) рассказывает о «Сенате» в регионе до времени Леовильда: Vita AeMiliani 33/26, с. 38-9. Смотрите также Castellanos, «Astures, Cantabri и Vascones», Esp. стр. 493-5; Castellanos, Poder Social, PP. 40-52; Díaz, «город и территория», с. 20-23; Куликовски, поздняя Романа Испания, с. 303- 7; Барберо и бдение, Собрей Лос илигель, с. 33-67. 97 Джон Биглар, Хроника, с. 212, 220. На этнической идентичности и армиях, см. Хизер, готы, с. 69; Куликовский, «Нация против армии». 98 Джон Биклара, хроника, с. 215.99 LV IX, 2, 8: «Aliqua InfeStatio Inimicorum в провинции Regni Nostri Se enherit, Dum Nostriis Hominibus, Qui в Confinio Externis Gentibus Adiunguntur ... '; Волк, завоеватели и хронилки, с. 68; Claude, «замечания», с. 124. 100 Это похоже на консенсус Omnium, показывающий универсальную поддержку всех народов для правителя. [Cross-Ref to ниже] 101 Иоанн Бичлар, Хроника, с. 216 102 Для конфликта см. Письмо из Браулио Сарагоса, от имени всех епископов в Испании, в Папа Гостиус, нет. 21, В RiSco Terreero (Ed.), Epistolario. На Лэндер и Грегори, посмотрите письмо от короля, рекусившегося в Грегори, в Vives (ред.), Concilios, p. 145; Грегори Великий, Диалог III.31, Vol. 2, с. 384-5; Барлоу, Иберийские отцы 62, с. 178. См. Дальнейшую лакарру, «La Iglesia Visigoda», PP. 353-84. 103 Джон Биклара, хроника, с. 218. 104 там же. 105 там же. 106 там же. п. 219. 107 чулок, епископы, советы и консенсус, с. 27 108 древесины, политика идентичности, с. 4-6, 68-73; Коллинз, «Исидор, Максимус и историю Gothorum», с. 345-58; Меррилл, история и география, с. 179-85; На двух удиакциях хроники см. Критическое издание Мартин и дальнейший комментарий к куне и дереву, «Хроника Майори». 109 ДВИ 28, с. 149: «Генит Парре Севериано, Карфагининс-провинция Гиппанияй». 110 Ландер из Севильи, де учреждения Вирджина, с. 124; Волк, завоеватели и хронилки, с. 12; Барлоу, Иберий Отцы 62, с. 175. Доказательство их присутствия в городе Картегена происходит от надписи у местного монастыря: Надпись нет. 362, в звателях (ред.), INCRIPCIONES, P. 126 111 Волк, завоеватели и хрониллы, с. 12 112 по сосредоточению IsiDore на единстве под готами, см. Вуд, политику идентичности; Меррилл, история и география, с. 38. 198. 113 Teillet, Des Goths; Фонтен, Исидор де Севилья: Genèse, p. 88, Коллинз, ранняя средневековая Испания, с. 60. 114 ДВИ 27, с. 149; 31, с. 152 115 HGVS 54, с. 290. Для восприятия византийцев их собственной римской идентичности см. FreeRex, «Римская идентичность». 116 [Cross-Ref в следующую главу для более подробной информации?] 117 HGVS 49, с. 287; Исидор, хроника, с. 196. 118 HGVS 51, с. 288; 45, с. 285. 119 в HGVS 49, с. 287, Леовигильд приносит их под правилом «его народа». В хронике, с. 198-9, они приходят Под правилом «Леовигильда, короля готов». 120 HGVS 98-9, с. 303. 121 HGVS 39 и 41, с. 283 122 HGVS 48-9, с. 286 123 HGVS 36, с. 281; DVI 17, с. 143 и 20, с. 145. 124 HGVS 98-9, с. 303 и Исидор, Хроника, с. 196; DVI 22, p. 146; HGVS 83, с. 299. 125 HGVS 36, с. 281; 40, с. 283; 37, с. 282; 41, с. 284 126 HGVS 41, с. 284 127 HGVS 46, с. 289; 42, с. 284 128 HGVS 54, с. 289-90. 129 HGVS 49-52, с. 286-9. 130 HGVS 52-3, с. 289; DVI 28, p. 149. 131 Пол DEACON пишет аналогично византинам в Ломбарде Италии, хотя он использует «Roman» для нескольких другие цели тоже. Смотрите Маскаринец, «Кто были римлянами?», Esp. п. 333; Ghosh, писать варварское прошлое, п. 149. 132 Martínez Díez и Rodrigegez's La Colección Canónica Hispana отредактировал их через Toledo XV (688), с отрезка 1 Введение в текст и рукописи, и Vols. 4-6, содержащие испанские советы. Другие могут быть Найдено в старом издании: Vieves, Concilios. Смотрите также чулки, епископы, советы и консенсус, с. 15-16, 35-6, На этой коллекции и по истории солистых традиций, а также Орландс, «La Chenberática Conciliber», PP. 277- 306. 133 чулок, епископы, советы и консенсус, с. 1-25; Evans Grubbs, Закон и Семья, с. 77-8. 134 Толедо III, в CCH, Vol. 5, с. 50 135 там же. п. 58. 136 там же. стр. 75-7, 98-9. 137 там же. п. 76-7. 138 там же. стр. 80-82. 139 Фредгар, хроника IV.8, с. 125. 140 Толедо III, в CCH, Vol. 5, с. 108, 110, 122, для примеров каждого. 141 [Крест-рефе на его упоминание W / Clovis в Get] 142 Издание Maya Sánchez включает более тщательный анализ всех рукописей текста, чем предыдущие Редакторы, хотя комментарий в издании Garvin's 1946 года все еще полезен. Для хорошего английского перевода, увидите страх,Живет визготических отцов. 143 Garvin, Vitas Sanctorum, p. 1. О его продвижении Елалии см. VSPE P. 101 144 Garvin, Vitas Sanctorum, PP. 3-4; VSPE, с. левый 145 VSPE, предисловие, с. 4; Arce, «Город Мерида (Эмерита)», с. 5, 14. В целом на Мерида, см. Коллинз, «Мерида и Толедо'; Дерево, «Социальные отношения». 146 Castellanos, La Hagiografía Visigoda, Esp. п. 356; Castellanos, «Значение социальной единодушимости», с. 392-3. Как правило, на Гагиографию, см. Делегай, легенды Святых; Dubois и Lemaitre, источники ET методы; Fouracre и Gerberding, поздняя Меровингская Франция, с. 27-45; Фуркра, «Меровингская история и Меровинган Агиография'; Смит, «Ранняя средневековая агагиография», с. 70; Филиппарт, «Латинская агиография», с. 111-29. 147 VSPE IV.1, p. 25 148 VSPE IV.3, с. 31 199. 149 Присутствие этих греков в Мериде было предметом многих спекуляций, некоторые из них довольно знакомятся. См. Séjourné, le dernier père de l'élis, pp. 223-4; Коллинз, «Мерида и Толедо», с. 202; Дерево, "Социальная Отношения », с. 194; Арас, «Мерида (Эмерита)», с. 12-13. 150 Vieves (ред.), INCRIPCIONES, PP. 141-6, 173; Хорхе, «Церковь и культура в Луситании», с. 109; Орландс, историю дель Reino Visigodo Español, p. 202. 151 KODER, 'BYZANZ, Die Griechen und Die Romaiaiosyne', p. 104; Кальделллис, эллинизм, с. 173-4; Харрисон, греки и Варвары, с. 267-8; POHL, «Концепции», с. 21 152 Совет Нарбонна 4 и 14, Эд. Vives, в Concilios, с. 147, 149; Орландс и Рамос-Лиссон, Истории де Лос Concilios, с. 232 153 Орландис, Истории дель Рейно Висигодо Эспаньол, с. 201; Хорхе, «Церковь и культура в Луситании», с. 108-11. 154 [Cross-Ref в главе 3 Закона, где я обсуждаю его больше, с примерами.] Литература по евреям в средневековой Испании обширные, но самые полезные источники для этого конкретного обсуждения являются Дрюс, неизвестный сосед; Гонсалез-Салинеро, «католический анти-иудаизм», с. 123-50. 155 Salvian Of Marseille, De Gubernatione dei Iv.xiv [69], с. 49-50; Историау х, с. 519 [Cross-Ref для главы]; Ruggini, «Ebrei E orientali», p. 188. 156 Это также среди наиболее распространенных выбранных средств Gregory Tours в его письме. [Cross-Ref чтобы получить главу.] 157 VSPE IV.2, p. 26 158 Castellanos, «Социальная единость», с. 404. 159 Литература по сенаториальной аристократии обширна. В конце Римской империи, см. Арнхайм, Сенаторский Аристократия; Барной, «преобразование и выживание», с. 120-55; Джонс, более поздняя Римская империя, с. 523-62; Мэтьюс, западные аристократии; Näf, Senatorisches standesbeussstsein; Шлинкерт, «Ордонатор», Особенно с. 171-88, 210-19. На воиботических королевствах см. Клод, Адель, Кирхе Ун Кёнигтум; Stroheker, «Spinische Senatoren». 160 VSPE IV.2, p. 30; IV.5, с. 35-6. 161 VSPE V.2, p. 48: «Генрере Куйдм Гёт, Сен-Менте ПРОМТИССИСМА ЕРГА УМЕ МУМ УВОТОВ. 162 VSPE V.14, p. 100. Для других примеров готов превращается в католицизм, хотя и неверно истолкована как доказательство того, что Современники не видели религию и происхождение, как связанные, видят Кох, «ариан». 163 VSPE V.4, с. 54: «Wisegotorum Rex»; V.9, с. 79; Майя, «де Леовигильдо божественный». 164 VSPE V.4, с. 55; В.6, с. 63 165 VSPE V.4, с. 55. 166 VSPE V.5, стр. 56-7. 167 Алонсо Кампос, «Сунка, Масона, у непопис» 168 Коллинз, '¿Dónde?', P. 215. 169 VSPE V.9, с. 79. 170 VSPE V.4, с. 55; V.9, с. 79: «Totusque Wisegotorum Gens». Волк, завоеватели и хронилки, с. 92, н. 193 ноты То, что эта учетная запись следует, что Грегори Грейтских диалогов 3,31 тесно. 171 VSPE V.9, p. 80. Смотрите также Castellanos, Los Godos Y La Cruz, PP. 153-8. 172 VSPE V.12, с. 92-3. Смотрите также истории IX.15, p. 430 173 VSPE V.10, p. 81. 174 VSPE V.10, с. 81-5. 175 VSPE V.11, p. 87 176 VSPE V.9, с. 80 177 VSPE V.10, p. 83 178 Джон Биклара, хроника, с. 218; HGVS 54, с. 289-90. Смотрите также Орландис, «Лос-Хисуано-Романо Аристократика ', с. 189-96. [Cross-Ref для более позднего сравнения счетов.]179 Грегорий Великий, Регистрант Эпистоларум, IX.230, Vol. 2, с. 226-7. 180 Коллинз, '¿Dónde?', P. 215; Коллинз, «Мерида и Толедо», с. 211. Contra, Томпсон, «Преобразование визготов», п. 30. Для изгнания Леундер см. Дви 28, с. 149-50. 181 Godoy и Villela, «де ла фиде», с. 126; Томпсон, «Преобразование визготов», с. 30. Для претензий к Наоборот, см. Мульбергер, «война, военачальники и христианские историки», с. 92-3; Velázquez, 'Pro Patriae', p. 177. 200. 182 Коллинз, '¿Dónde?', P. 215. 183 Томпсон, готы в Испании, с. 40 184 Томпсон, «Преобразование визготов», с. 7 185 Коллинз, «¿Dónde?», PP. 216. Любопытно попытки Мануэля Коха опровергнуть такие уравнения, приводят к аналогии Вывод о том, что римская этикетка Клавдия должна относиться к своей религии, а не в его предков: этнище идентифицирует, с. 292. 186 Орландис, «Проблема Cansicos, с. 319. Хорхе, «Церковь и культура в Луситании», с. 105, аналогично масоне Лидер «Hespano-Romans». Смотрите также Teillet, Des Goths, PP. 553-4; Alonso Campos, Sunna, Masona, Y Непопис, с. 155. 187 Дерево, «Вывод: стратегии различия», с. 302, отмечает, что корреляция арианства с возобновлением Этническая идентификация редко редко означает проверку. 188 Джон Биклара, Хроника, с. 218. 189 HGVS 54, с. 289-90. 190 Aherne, «поздние визиботские епископы». 191 лес, политика идентичности, особенно стр. 1-2, 6-7, 142; Merrills, «Сравнительные истории», с. 38. 192 дрова, политика идентичности, с. 2 193 дерева, политика идентичности; Меррилл, история и география; Фонтен, Исидор де Севилья: Genèse; Фонтен, Исидор Де Севилью и др. Классик; Коллинз, «Исидор, Максимус и историю Готорум». 194 за структуру и сроки каждого, см. Вуд, политику идентичности, с. 4-6, 72-3; HGVS, Эд. Родригес Алонсо, Лас Историас, с. 24-57; Коллинз, «Исидор, Максимус и историю Готорум». 195 дю Куслей Адамс, «Hespano-готические историки», с. 5; Мерриллы, история и география, с. 185-96. 196 HGVS, с. 267. 197 Фонтейн, Исидор-де-СЕВИЛЛ ОТ КУЛЬТУРА КУЛЬТИКА, С. 816-17. Другие примеры включают Teillet, Des Goths, PP. 3-6; Menéndez Pidal, Истории де Испания III, PP. XXXV-XXXVI. 198 Hillgarth, «Историография в визиботной Испании», с. 298-9; Hillgarth, «Обзор Suzanne Teillet, Des Goths à la Нация Готика ». 199 Вычисление: HGVS 65, с. 293-4. 200 HGVS 67, с. 294; 70, с. 295. 201 меррилл, история и география, с. 197-9. Смотрите также Фуртадо, «От получения до Империума», с. 409; Pohl, 'aux Происхождение, с. 199-200; Исидор Севильи, этимологии IX.2.63, IX.2.89. 202 Redfield, «Геродот Турист», с. 45 Ожоги, Рим и варвары, с. 65; Hartog, зеркало Геродотуса, с. 3-4. 203 Геродотус, истории I.215, I.201; Redfield, «Геродотус турист», с. 42 204 Мерриллы, история и география, с. 120-21; Дерево, религиозные и достопримечательности, с. 153. 205 HGVS 1, с. 172. 206 HGVS 61, с. 291 207 HGVS 62, с. 292. 208 HGVS 59, с. 291; 63, с. 292-3. 209 HGVS 58, с. 291 210 HGVS 59, с. 291; 61, с. 291 211 Исидор, хроника, с. 204-5. 212 HGVS 62, с. 292; Исидор, хроника, с. 205. 213 Исидор, хроника, с. 204-5. Смотрите также курицу, «Визиботный король», с. 98 214 Epistolae Wisigothicae 9, p. 671. 215 См. В целом Vallejo Girvés, Bizancio Y La España Tardoantigua; Рамалло Асенсен и Вицкино Санчес, «Bizantinos en Hispania»; Vizcaíno Sánchez, La Presencia Bizantina En Hespania. 216 Vallejo Girvés, Bizancio Y La España Tardoantigua, PP. 126, 144, 290-91. Исидор упомянул римские войска в Связь с Сагонтией, что делает его вероятным кандидатом на византийский город. 217 Куликовских, поздних римских городов. [Cross-Ref to Get раздел на римских городах.] 218 Ripoll López, «Frontier», PP. 95-115. Для недавнего контраргамента к Ripoll's, который предлагает большее пространство Но без укрепленных границ см. Вуд, «защита византийской Испании». 219 прокопия, здания 8.14-16. 201. 220 надписью нет. 362, Эд. J. Vieves, в Inscripciones, p. 126; Prego, 'La Inscripción de Comitiolus', p. 387; Вальчо Girvés, «CommentiOsus», PP. 289-306; Рамалло Авенсио, «Карфаго Спартария»; Ripoll López, 'Frontier', pp. 103-5. Другие возможные византии Holdings включают Algeciras, Málaga, Asidona, Basti и Alicante: Martínez Jiménez и Moreno Narganes, «Nunc Autem a Gothis subversa».221 Гарсиа Морено, «Сотворение провинции испанской Византии», стр. 115; Гарсиа Морено, «La Imagen де Bizancio», стр. 32-48. 222 Вуд, Политика идентичности, стр 192, 213.; Гарсиа Морено, «La Imagen де Bizancio», стр 37-9. Herrin, Образование Христианство, стр. 240-43. Исидор, Chronicle 385, к примеру. В центре внимания Исидора на старые, а не ток Византийская доктрина см Вуда, «Religiones и роды», стр. 142-6. Как правило, на Юстиниан и иберийские церкви, см Вальехо Girvés, «Desencuentros». 223 Гонсалеса-Salinero «Католический Антииудаизм», стр 123-4. Древесина, Политика идентичности, с. 196. Евреи в вестготах царство, см Бахр, раннесредневековая еврейская политика С. 3-26. Чулок «раннесредневековой христианской идентичности и Антииудаизм», стр 642-58. Gil "Judios у Кристианос. 224 HGVS 60, стр. 291 225 Л.В. 12.2.13-14, стр. 418-23. 226 Drews, Неизвестный Сосед, стр. 16-17. 227 Исидора, Контра Judaeos 2,5; Древесина, Политика идентичности, стр. 195-6. 228 Толедо И.В. 57-66, в CCH, т. 5, стр. 235-42. 229 Orlandis и Рамос-Lisson, Historia де-лос-concilios, стр. 289; Drews, Неизвестный Сосед, стр. 7-32. На Насильственное обращение в цепную беспокойство см чулка, Епископы, советы, и консенсус, стр 138, 153-6. Гонсалес-Salinero «Католический Антииудаизм», стр. 146-7 .; и Браулио, Письмо 21, в котором говорится иберийскими епископы относится к Гонорий. 230 В. И. Толедо 3 и 18, в CCH, вып. 5, стр 304-7, 328. Гонсалес-Salinero «Католический Антииудаизм», стр. 124; Хорхе, «Церковь и культура в Лузитании», стр. 110. Я решить проблему евреев в описательной части католических готов более подробно в Buchberger, «Gothic Идентичность и„указывания на других“евреев». 231 Толедо IV, в CCH, т. 5, с. 178. 232 Толедо IV 75, в CCH, т. 5, с. 259: «conroboret Кристи ореол Иллиус gentisque ИА REGNUM Gothorum в FIDE Catholica. 233 Толедо IV 75, в CCH, т. 5, стр 252-4: «. Quiquumque Igitur Nobis Vel Тотиус Spaniae populis qualibet coniuratione Vel студия Sacramentum Fidei ГУАП, Quod Patriae gentisque Gothorum STATU Vel observatione regiae salutis pollicitus Эст ... 234 Веласкеса, «Pro Patriae», стр. 187, 200-202. 235 Мартин, «La понятие де рода», стр. 88. 236 чулок, Епископы, советы и консенсус, стр. 148-9, 152. 237 Толедо VII, 1, в CCH, вып. 5, стр. 340-43. 238 Толедо VIII, в CCH, т. 5, с. 375. 239 Collins, вестготы Испания, стр. 80-81. 240 Толедо В, в CCH, т. 5, с. 282. 241 Толедо В.И. 17, в CCH, т. . 5, стр 326-7: «Gothus и др жанры moribus dignis». 242 Teillet, Des готы, стр. 553: «ипе дискриминация де Naissance НУ d'Origine». Liebeschuetz, «Готы и Рим», а также использует черно-белое определение Gothicness, что приводит его видеть различие между готами и римлянами здесь, и, неубедительно, к концу седьмого века. Смотрите также примеры из обсуждения родословная Ervig в ниже. [Кросс-ссылок] 243 Claude, «Замечания», стр. 127-9. 244 Хроника Альфонсо III, стр. 116. 245 Клод, «Примечание», стр. 128-9. 246 Orlandis, Semblanzas visigodas, стр. 142; Вереск, Готы, стр. 289. 247 Collins, вестготы Испания, стр. 82; Л.В. II, 1, 8, стр. 53-7. 248 Вероятно, это было не его оригинальное название, как самая ранняя рукопись этого, начиная с восьмого века, называет его Liber Iudiciorum: см Карл Zeumer, предисловие к Л.В., стр. XIХ. Характер сотрудничества между двумя королями на этом Код был обсужден, но, учитывая массовые масштабы проекта и перекрытия их царствований, это гораздо больше, 202 вероятно, что конечный продукт был работой обоих царей вместе, а не пересмотр совершенно отдельный код, выданный Хиндасвинт лишь несколько лет назад, как это было предложено королем, «Король Chindasvind». См Braulio, Буквы 37 и 38, за намеки на это, и Lynch, Сент-Bráulio, стр. 135-40. 249 В контексте просмотренный Ervig, см Царю, Закон и общество, стр. 19. 250 Л.В. II, 1, 11, стр 58-9:. «Nullus prorsus ех омнибусный Regni Nostri Preter hunc librum, кви nuper Текущая editus, adque Secundum seriem huius amodo Translatum, librum Legum про quocumque Неготиум iudici offerre pertemtet. См Wormald «Leges Barbarorum», стр. 37, для римского прецедента для уничтожения всех предыдущих книг права. 251 d'Орса, Эль-Código, стр. 3-4; Лоу (под ред.), Кодексы Latini antiquiores, т. 5, нет. 626; Коллинз, «Закон и этническая идентичность», п. 4 252 Merea, Estudos, стр. 247; d'Орс, Эль Código, стр. 9-10. 253 Liebeschuetz, «Citizen Status», стр. 143. 254 d'Орса, Эль Codigo, стр 4-6.. Смотрите также Харрис, «Не» Кодекс Феодосия, стр. 39-51.255 Коллинз, «Закон и этническая идентичность», стр. 6-7; LV II, 1, 11, PP. 58-9. Издание Густава Хенел представляет ряд Вариации рукописи в полезном формате колонны: Lex Romana Visigothorum (сокращенно BA). 256 Мусоркис, правовая история Рим, с. 180-182, объясняет, почему и как был собран теолосский код. Поскольку никакие копии настоящего Кодекса не выживают в полном объеме, Brevary является нашим лучшим примером большого количества из более старого текста; Теодор Mommsen и Paul Meyer использовали его для основной части своего издания теолосского кода (Теодосиану Кодекса). На Дата интерпретации, см. Маттею, «Интерпретация интерпретации», с. 14. См. Также Матисен и СИВАН, «Ковка новой идентичности», с. 58; Мэтьюз, «Римский закон и варварская идентичность», с. 36. 257 Сиван, «ассигнование», с. 195; Питер Хизер и Майк де Чунг в обсуждении Velázquez, «Джераные отношения», PP. 262-3; Царь, право и общество, с. 10-11; Никсон, «отношения между вовиготами и римлянами», стр. 64-74. 258 МАТИСЕН И СИВАН, «Ковка новой идентичности», с. 58. 259 HGVS 51, с. 288: «В Legibus Quoque Ea Quae AB ​​EURICO Incondite Condusta Videbantur Correxit, Plurimas леги Praetermissas Adiciens, плераски суперфлеры Auferens '. 260 Merêa, Estudos, p. 247. Для идеи о том, что Revisus Codex никогда не существовал, см. Гарсиа Галло, «Уэндисион CriTica ', PP. 381-2, 395-400. 261 Король, права и общество, с. IX; Куон и дрова, единство от разобщенности », с. 803-4. 262 LV X, 2, 1, p. 391 (СЭ 277, с. 20). 263 Было значительными дебатами о том, были ли так называемые госпитализированные системы включали выделения земли или налоговые доходы, с Уолтером Госфартом и Джином Дюрлиат, предпочитая последнее: Госфард, Варвары и Римляне; Дурлиат, «Le Salaire de la Paix Pociale»; и «Cité, Impôt, Et Integration des Barbares». J.h.w.g. ЛИБЕШУЦУЦ обеспечивает хорошее резюме их позиций, за которыми следуют его собственные в городах, налогах и проживании Варвары. Смотрите также Wolfram, «заброшенные доказательства», с. 181-4; Барной, «Налогообложение, земля и варвар Поселок'; Schwarcz, «Визиготическое поселение», с. 265-70. 264 LV X, 3, 5, PP. 398-9 (CE 276, p. 20). 265 LV X, 1, 8, с. 385; X, 1, 9, с. 386; и х, 1, 16, с. 389, подумал, что соответствует очень фрагментарному 301-4 EURIC, стр. 30-31. 266 CE 312, с. 34, соответствующий LV V, 4, 20, с. 225-6; Смотрите также д'Ин, Эль Кудиго, с. 247 267 Liebeschuetz, «Готовые и римляне», с. 92; Томпсон, готы в Испании, с. 58-9 268 SIVAN, «ассигнование» обеспечивает отличное обсуждение запрета в брании. 269 ​​Сиван, «ассигнование», с. 191. 270 Кодекс Теодосиана III, 14, 1: «Nulli Provincialium, CuiusCunque Ordinis Aut loci Fuerit, Cum Barbara Site Uxore Coniugium, NEC Ulli Gentilium Provincialis Femina Copuletur '. Английский перевод - это Clyde Pharr, Теодосийский код, переводчики локуса как «класс». 271 Liebeschuetz, «Гражданин статус», с. 139. 272. «Куд Si Quae Inter Provinciales Ince Gentiles Acque AcquiniTates Ex HuiusModi Nuptiis ExstiterInt, Quod в IIS Suspectum Вел Noxium Detegitur, CanniTer Expeetur '. 273 Liebeschuetz, «гражданский статус», с. 139-40; Сиван, «почему бы не жениться на варваре?», С. 139. 274 Сиван, «ассигнование», с. 192. 203. 275 BA III, 14, 1, с. 92: «Nullus Romanorum Barbaram Cuiuslibet Gentis Uxorem Habere Praesumat, нецк Барбарорум Coniugiis Mulieres Romanae в Matrimonio Coniungantur '. Мэтьюс, «Интерпретация Интерпретация, с. 19 276. «Куд Si FeCerint, Noverint SE Capity Sententiae Dubiacere». Liebeschuetz, «Гражданин статус», с. 139-40. 277 для примеров и обсуждения, см. DAHN, Westgothische Studien, стр. 15-17; Merêa, Estudos, p. 235; García Gallo, «NacioniDad Y Territorialidad», с. 199 278 МАТИЗЕН И СИВАН, «Ковка новой идентичности», с. 59. 279 Совет AGDE 20 (67), с. 228: «Куониам непертелет Cum Omnibus hereticis miscere conubia, et vel filios vel Филиар осмелился, СО потиус Акципере, С. И. Тамян С.Е. Бунтен Кристанос Футурос Эссе Католикос. Jiménez Garnica, 'el Происхождение де ла законодательства Гражданская визигода ', с. 744. 280 Сиван, «ассигнование», с. 193-4; Белтран Торрера, «Эль Концепция де Барбари», с. 53-60. Точно так же, в Ostrogothic царство, кассиодор, вариация III.17, с. 88.281 Дерево, «Вывод: стратегии различия», с. 298. на Бургундий, см. Примеры в Конституции Либера ЛВ.1-5, с. 90; Амори, «смысл и цель»; Дерево, "Генди, короли и царства"; Дерево, этническая принадлежность и Этногенез бургундцев ». [Cross-Ref в VF] 282 Коллинз, визиботная Испания, с. 44; Куликовски, поздняя Романа Испания, с. 260; Прокопиус, войны v.12.50-54. Sinticio's. Родители также могут быть примером: VIVES (ED.), INCRIPCIONES 86, PP. 31-2. Для получения дополнительных примеров см. Томпсон, Готи в Испании, с. 59. 283 TOLEDO IX 13-14, в CCH, Vol. 5, с. 507-8. См. Также VIVES (ED), Concilios, p. 304. 284 Л.В. XII, 2, 12-14, с. 417-23. 285 [Перекрестное вознаграждение к принудительному преобразованию IsiDore и Sisebut.] 286 формул Wisigothicae 2-6, с. 72-6; Коллинз, визиботская Испания, с. 244; Коллинз, «Sicut Lex Gothorum Contenet», с. 495. 287 2 Севилья, в звателях (ред.), Concilios, PP. 163-85; Lex Ribuaria LXI.1, с. 108-9; Орландс и Рамос-Лиссон, Истории de los concilios, p. 254. 288 Пример, Ba II, 23, 1, p. 60; IX, 19, 1, с. 192. См. Также Куликовски, поздняя Романа Испания, с. 12 289 BA II, 1, 10, с. 34: 'Iudaei ... Qui Romani Esse Noscuntur'; Томпсон, готы в Испании, с. 165; Дрю, евреи как Язычники? ', С. 194; Du Quesnay Adams, «Идеология и требования гражданства», стр. 317-32. 290 Это противоречит утверждению Волкова Либесчуэтица, что римское гражданство перестало иметь практическое, либо Риторическое значение К этому времени: «Гражданин статус», с. 152 291 LV XII, 2, 3-11 и 15-17, с. 413-17, 423-6. 292 LV II, 1, 8, с. 53-4. 293 [Cross-Ref вернуться к последнему главе]. Для возможности, что это было связано с лечением циндасвинта его и Его предшественники Фидель, видят Коллинз, визибот Испании, с. 81-3. 294 лв III, 1, 5, с. 127 295 ЛВ II, 1, 10, с. 58: «Sive Romanis Legibus Seu Alienis Instituteutionibus Amodo Ampleius Convexari». 296 Wolfram, История готов, с. 195. Для подобных взглядов см. Также: Wallace-Hardrill, длинношерстные короли, с. 39; Томпсон, готы в Испании, с. 121-6; Чулок, епископы, советы и консенсус, с. 76; Бруннер, Deutsche. Rechtsgeschichte, Vol. 1, с. 259-73, 320-32. 297 Король, право и общество, с. 18; Король, «король Чиндасвинд»; Король, «предполагаемая территория». Другие сторонники включают Томпсон, готы в Испании, с. 121-6, 311-14; Бруннер, Deutsche Rectsgeschichichte, Vol. 1, с. 259-73, 320-32; GUTERMAN, от личного до территориального права. Поддержка личности закона, по крайней мере, время Леовигильда Уоллес-Хадрилл, Длинноволосые короли, с. 39; Чулок, епископы, советы и консенсус, с. 76. Больше, см. Коллинз, «закон и этническая идентичность»; Морюльд, «Легающие Барбарорум»; Лупуи, истоки европейского правового порядка, стр. 388-403. 298 по различиям между возобновляемым и Фрэнкивым законодательством см. Вormald, «легирующие Барбарорум», с. 44-6; García Gallo, «NacioniDad Y Territorialidad», с. 169. 299 Лисский конституционный предисловие 8, с. 32; Lex Ribuaria XXXV.5, с. 87. Schmidt-Wiegand, 'DAS DORF', PP. 408-43; Дерево, Меровингские королевства, с. 115; Амори, «смысл и цель», с. 20 300 López Amo Marín, «La Polema en Torno», p. 228 301 д'Ин, Эль Кудиго, с. 6; Морюльд, «Легающие Барбарорум», с. 27-8, 36. 204. 302 Liebeschuetz, «Гражданин статус», с. 142-3. 303 Другие сторонники такого территориального зрения являются Коллинз, «закон и этническую идентичность», с. 2; Коллинз, визибот Испания, стр. 225-6; García Gallo, «Nacioniadad Y Territorialialidad»; Д'Ин, «La Territorialidadad». 304 Мэтьюз, «Интерпретация интерпретации», с. 11-32. 305 Liebeschuetz, «Статус граждан», с. 142; Вольфрам, история готов, с. 196. Liebeschuetz представляет это как Основной недостаток в теории личности.306 Liebeschuetz, «Гражданин статус», с. 143-4. 307 Velázquez, «Джераные отношения», с. 230; Хомять, православие и суды, особенно стр. 65-7; Мэтьюс, укладывая Закон, с. 292. 308LV IX, 2, 9, с. 377. 309 [Cross-Ref в VF и получил] 310 Толедо XVI, в звателях (ред.), Concilios, p. 511. [Cross-Ref до 4T выше.] 311 Совет Мериды, в звателях (ред.), Concilios, p. 327; Санчез-Алькоморноз, «Эль-Аула Региа», с. 172. Одно исключение Толедо XVI, с. 291 312 Толедо XII, в звателях (ред.), Concilios, p. 384. 313 TOLEDO XV, в CCH, Vol. 6, с. 391; Толедо XVII, в звателях (ред.), Concilios, p. 522. 314 TOLEDO X, в CCH, Vol. 5, с. 519. 315 Толедо XIV, в CCH, Vol. 6, с. 277-9. 316 Толедо XIV, в CCH, Vol. 6, с. 278. 317 Teillet, des Goths, p. 638; Фонтейн, Исидор-де-СЕВИЛЛ ИТ ЛА КУЛЬТУРА КУЛЬТИКА, с. 816. 318 вообще на евреях в течение этого периода см. Кинг, право и общество, стр. 131-44; Ду Куслей Адамс, «Идеология и требования гражданства ». 319 TOLEDO X, в CCH, Vol. 5, с. 551. 320 лв xii, 3, 1-25, с. 429-53; Толедо XII, в звателях (ред.), Concilios, p. 395. 321 LV XII, 2, 18, PP. 426-7 и 3, 24-25, с. 452-3; Толедо XVII, в звателях (ред.), Concilios, p. 525; Гонсалес Салинеро, «Католический антиаудаизм», с. 137. 322 Король, права и общество, с. 138; Элюкин, живя вместе, живя на части. 323 о большей части людей Фрэнкишского происхождения на севере и потомки римлян на юге, Смотрите Geary, перед Францией и Германией, с. 115; Halsall, «социальные идентичности», с. 145-6; Riché, образование и Культура, с. 177-83; Rouche, L'Aquitaine: Nionsance D'Une Région; EWIG, умирающий морут, с. 54. На Лекс Ribuaria, посмотрите на червелей, «легирующие Барбарорум»; Коллинз, «закон и этническая идентичность»; Lex Ribuaria. 324 Более подробные обзоры можно найти в древесине, Меровинганских королевствах; Geary, перед Францией и Германией. 325 Дерево, «Грегорий туров и Кловиса», предполагает, что Кловис, возможно, преобразовал в арианство сначала; Тем не менее, я делаю не найти его аргумент. 326 на восьмом веке см. Fouracre, возраст Чарльза Мартеля; Гербердинг, рост каролинга. 327 древесина, «секретные истории». 328 Полезные биографии Грегори можно найти в древесине, Григорийских турах, с. 28; Heinzelmann, Грегорий туров, стр. 29-35; И введение перевода Льюиса Торпа, истории Фрэнков, с. 7-16. 329 Кур, Études Franques, Vol. 1, с. 99-100; Rouche, 'Francs et Gallo-Romains', p. 141-69; Rouche, L'Aquitaine: Наиссанс, особенно п. 392. См. Также Ван Дамба, лидерство и сообщество, с. 180. 330 древесина, «секретные истории»; Бреукелаар, историография и епископальная власть; Госфард, рассказчики; Хайнзельманн, Грегорийских туров; Реймиц, «культурные брокеры»; Митчелл и дрова (ред.), Мир Грегория туров, среди многие другие. 331 В целях возмещения шести книг см. Ниже [Cross-Ref в главу Фредегар, начало книги 3 раздел]. Госфард, «Из историю истории Франкорома», с. 257, 270, 273 н. 82; Реймиц, «Социальные сети»; Реймиц, Франкская идентичность, с. 127-65. Стоит отметить, что на французском языке, как правило, называется Hystoire des Francs- и в обычном английский перевод от Lewis Thorpe это история Фрэнков - но немецкий перевод Zehn Bücher Geschichten. GOFFART не первым, кто предложит истории как название, как видно Круш и Выбор Иоириаи Левисона по названию их издания, но он первым принесет идею широко распространенной прием. 205.332 Госфарт, рассказчики, особенно с. 165, 169; Госфард, «иностранцы», с. 283-4, 291. См. Также Бреукелаар, Историография и епископская власть; Heinzelmann, Грегорий туров, особенно стр. 202-9. 333 Reimitz, Frankish Identity, Esp. стр. 12, 51-7, 115-16, 447. Для более ранних комментариев по аналогичным темам см. Reimitz, «Культурные брокеры»; Реймиц, «провиденциальный прошлый», с. 114-17. 334 Историаа Х.31, с. 536; ГосфАРТ, «от историю истории Франкорома», с. 269; Реймиц, «Социальные сети», с. 231; Heinzelmann, Грегорийских туров, с. 94-5, 97 н. 17, 100-101; Дерево, Грегорий туров, с. 57 335 Джеймс, «Грегорий», особенно с. 65-6. Джеймс был, пожалуй, первым подчеркнул этот момент, хотя это К сожалению часто забывают под тенью этого такого же куска, отличного графика «Фрэнка». 336 Например, описание Ammianus Marcellinus Silvanus: Res Gestae, XV.5.16, Vol. 1, с. 142. Госфард, «Иностранцы», с. 282-4, также отметил акцент Грегори на город происхождения. 337 Историаа I.31, с. 24; ГХ 90, с. 355. [Cross-Ref в семью Грегори в следующем подразделе.] 338 Историака II.26, с. 71; X.31, с. 529-31; I.44, p. 28; II.13, с. 62. 339 Уикхам, обрамление, с. 161; Näf, Senatorisches standesbewusstsein, pp. 186-9, на использование Грегори. На Сенаторская аристократия в Меровингской Галлии и Грегори, в частности, см. Stroheker, Der Senatorische Adel, PP. 113-15; Stroheker, «Die Senatoren Bei Gregor von Tours», PP. 192-206; Бреннан, «Сенаторы и социальная мобильность», стр. 145-161; Гиллиард, «Сенаторы шестого века Галлина», стр. 685-697. 340 GC 41, с. 323-4; Историака II.11, с. 60-61. 341 Истории II.21, p. 67. 342 Истории I.47, с. 30 343 GC 49, с. 327; 74, с. 342. 344 Историаа II.9, с. 57-8. 345 Историаа Х.31, с. 526-8. 346 ВП XVI.1, с. 274. 347 Историаа II.31, с. 77. 348 В.П. XVIII.2, с. 285. 349 ВП IV.1, p. 224. Сравните Виктору Вите, пишут в Африке, который использовал «Roman», чтобы означать африканские римляне Вообще, но не для любого человека, но он использовал африкуну гораздо больше: Виктор Вита: История Вандала Преследование, мерриллы и мили, вандалы, с. 83-108; Conant, пребывание Романа, с. 189-92. 350 Историана II.11, с. 61. Некоторые рукописи -OS -OS или -IS, хотя -Сасет погибших редакторов MGH как более Скорее всего, представьте использование Merovingian-Era. 351 Историака II.27, с. 71. Фаннинг, «Императоры и империи в пятом веке Гаул», с. 288-97, обсуждает использование REX Романорум здесь и в других местах. Смотрите также Макгейорджию, поздние римские военачальники, с. 69-164; PLRE III, с. 11-13. 352 Историаа II.9, с. 58; II.18, с. 65; II.19, с. 65. По словам Александра С. Мюррея, от Романа до МООС? GAUL, PP. 189-90, Грегорий, вероятно, выдержка II.18-19 от Now-потерянных лет Анже. 353 Историаа II.33, с. 81. 354 GC 5, с. 301. 355 Историаа II.9, с. 57-8; II.20, с. 65; VP III.1, p. 223 356 ВП IV.1, p. 224 357 Историана II.33, с. 81. 358 пропущен, «Города Грегори», с. 241-2; Льюис, «Галльская идентичность и галлвитас», с. 69-82; Хизер, империи и варвары, с. 311; Госфард, «иностранцы», с. 282-4. 359 Для семейных связей Грегори к епископку турков, см. Mathisen, «Семья Грузисия Флорентия Грегориус. 360 ВП VI Предисловие, с. 230. 361 VP VI.1, p. 230. 362 В.П. XIV.3, с. 270. Для биографий см. Heinzelmann, Григорийских туров, с. 11-22. 363 ВП VII.2, с. 238; VII.1, с. 237. 364 Историана IV.15, с. 147. 365 Историаа Х.31, с. 534. 366 Историаа III.15, с. 112 367 VP VII.4, с. 689. 206. 368 Историаа V.5, с. 201. 369 VP VIII.1, с. 691. 370 Историаа VI.11, с. 281. О возможности, что Грегори получил отношения неправильно, или что Гудульф родился Когда его отец был довольно старым, увидеть Вернера, «важные дворянские семьи», с. 154-5; Уикхам, обрамление, с. 172, н. 70 371 HALLALL, «Социальные идентичности», с. 141-76, у с. 152; Бреннан, сенаторы и социальная мобильность », с. 156; Грэн-Хьюк, «Гудульф Субрегрес». [Cross-Ref для обсуждения личных имен на нескольких страницах.] 372 VP IV.3, с. 225; Истории IV.35, с. 167. См. Также дерево, «церковная политика», с. 48 373 ВП VI.4, с. 233 374 Историаа IV.35, с. 167. 375 Историаа IV.35, с. 167; Г. Кур, Études Franques, Vol. 1, с. 233; Stroheker, Der Senatorische Adel, p. 156, нет. 68 376 Историаа III.9, с. 106 377 Историаа III.12, с. 108; GM 64, с. 91 378 Историаа IV.46, с. 181; VI.7, с. 277; PLRE III, с. 481 (Феликс 3). 379 Историаа VI.39, с. 310; X.31, с. 532. 380 г 86, с. 96; Mathisen, «PLRE II: предложил добавление», с. 371; Heinzelmann, 'Gallische Prosopographie, 260- 527 ', с. 596. 381 Историаа Х.31, с. 532; PLRE II, P. 483; Ebling, Jarnut и Kampers, Nomen et Gens: Untersuchungen ', p. 700. Две другие примеры, не обсуждаемые подробно выше, являются историю V.45, с. 254-6 (Agricola), а VIII.39, p. 406. (Вирус). 382 Историаа VIII.16, с. 383. 383 vp xx.1, p. 291; Историаа Х.29, с. 522. 384 Историау X.8, с. 489. 385 Историау V.48, с. 257: «Prius Videtur Renus AC Patriam Moresque Ordiri».386 Историау V.48-49, с. 257-62. 387 Историаа IV.39, с. 170; IV.42, с. 174. 388 Историаа VII.47, с. 366; V.25, p. 231; VP XII.3, с. 263. 389 Ebling, Jarnut и Kamppers, «Nomen et Gens: Untersuchungen», используйте круговую логику попытки определить Будь то использование имен для определения предков является жизнеспособной техникой, но используя эту очень технику в своих доказательство. Далее см. Haubrichs, «Идентировать ИМЯ»; Haubrichs, «Typen der Anthropymischen»; Jarnut, 'Nomen et gens '. Смотрите амори, «имена, этническая идентичность и сообщество», для крайней встречи. 390 Историаа Х.19, с. 513; PLRE III, с. 1095 (Ромульфус 2). Ромульф также появляется в Flodoard of Reims, Истории Remensis Ecclesiae II.4, стр. 140-41. [Cross-Ref в главе VF] 391 Lupus: PLRE III, PP. 798-9 (Lupus 1); Koebner, Venantius Fortunatus, PP. 30-31; Селл-Хосбах, Пронопография Meringischer Amtsträger 139, с. 127-8; и Pucci (ред.), стихи друзьям, с. 51. Магнульф: PLRE III, p. 804. (Magnulfus); Venantius Fortunatus, стихотворение 7.10, линия 20. Йоханнес: Сельл-Хосбах, Пронопография Meringischer Amtsträger 126, p. 177. Ромарский: Фокс, власть и религия, с. 90-91; Vita Romarici. 392 Reimitz, Frankish Identity, PP. 210-12; Eloy, Jarnut и Kampers, «Nomen et Gens: UnterSuchungen», с. 697- 9 393 для обсуждения смешанной культуры (или «двухуровневого») именования, см. Haubrichs, «Typen der Anthropymischen» и «Романо-германские гибриднам»; И в связи с семейством волчанки, Реймицем, Фрэнкишской идентичностью, с. 211 394 Я должен эту идею Уикхем, как в обрамлении, с. 176. Переживание двумя разными именами не было ужасно замечательным. Это Была обычная практика в конце Империи, и многие примеры регистрируются для Ostrogothic Italy. Увидеть историю VII.3, с. 327-8 для Ведаста / Авиуса; Halsall, варварские миграции, с. 469; Амори, люди и идентичность, с. 355 (Ademunt Qui et Andreas), 381 (Gundeberga Qui et nonnanica), например. 395 Историаэ V.25, с. 232; VIII.32, с. 400-401; Ix.40, p. 466 396 Историаа VI.15, с. 285. На названии Nonnichius см. Heinzelmann, Bischofsherrschaft в Галлиен, с. 215 н. 131 Nonnichius также появляется в Григорийских турах, Вита Мартини, с. 206. 397 Ebling, Jarnut и Kampers, «Nomen et Gens: Untersuchungen», с. 698-9; Бреннан, сенаторы и социальные Мобильность ', с. 156 207. 398 Историау X.2, с. 482: «Bodigysilus Filius Mummolini Sessionici, Evantius, FILIUS DINAMI ARELATENSIS, ET HIC GRIPO Генрере Франс '; X.4, с. 487. 399 PLRE III, с. 557. 400 PLRE III, с. 454 (Evantius), с. 429-30 (Dynamius 1 и 2); Stroheker, Der Senatorische Adel, PP. 164-5, нет. 108. (Dynamius). 401 PLRE III, с. 236 (Bodegiselus 2), с. 898-9 (Mummolenus 2); ГосфАРТ, «иностранцы», с. 282 н. 17 402 Реймиц, Фрэнкинская идентичность, с. 59. 403 HALLALL, «Социальные идентичности», с. 166-7. 404 Гайон, «Грегоре-де-Турс и др-Миди-де-ла-Гаул», с. 27-34. Halsall, «Социальные идентичности», с. 166-7 и Джеймс, «Грегори», с. 60, предположить, что для Фрэнков Грегори редко знал город или родителей. 405 Историау X.29, с. 524; IX.13, с. 428; В.7, с. 204 и VP XV.1, p. 271 406 на Тайфали в Галлии, см. Wolfram, История готов, с. 237-9. 407 Джеймс, Фрэнкс, с. 8 408 Историаа IV.30, с. 163; VII.12, с. 333 409 Историаа V.26, с. 232 410 Историаа IV.40, с. 172. 411 Историаа VIII.31, с. 398-400. 412 Пример последних - монахи монастыря Святого Мартина С. 573-574 Предупреждение враждебных войск против Пересекая реку и разграбление своего монастыря, заявив: «Орварские варвары, не пересекаем здесь», Историака IV.48, п. 185. Единственные другие являются VP V.1, с. 277; GC 91, с. 356; Историаа VII.29, с. 347. 413 Мы видим это в GM 30, с. 56; 51, с. 74; Историаа VII.36, с. 357; X.31, с. 533; VP XVII.5, с. 282. Джеймс, «Грегори», Дает статистику на использование Грегори этой конкретной фразы в его истории. Смотрите также GOETZ, 'Gens, kings и Королевства: Фрэнкс, с. 322 414 Последнее более частые в седьмом веке, но он не стал распространен до каролинга. См. Гарипанов, символический язык власти, с. 122. Примеры первых включают Venantius Fortunatus, Poem Приложение 1, с. 275; и чартеры Guntram от 585 и Childebert II от 596 в Капитулярные мероприятия, с. 11 и 15.415 Историаа VI.24, с. 291; VIII.37, с. 405; V предисловие, с. 193. 416 Историаа IV.4, с. 137-8; III.27, p. 124. 417 Историаа Х.27, с. 519-20. См. Также Реймиц, Фрэнкинская идентичность, с. 59, для них как группа в обществе Королевство. 418 Историаа IX.25, с. 445. Как отметил Хельмут Реймиц, общая ответственность солдат за благополучие Царство и люди, возможно, способствовали ощущению принадлежности к франкированию: Реймиц, Фрэнкиш Личность, с. 113. 419 Историаа III.7, с. 103; IV.41, с. 174; V.41, p. 248; VI.40, с. 310. 420 Историана IV.41, с. 174; X.3, с. 483, например. IX.25, с. 444, а IX.29, с. 447, используйте оба метода. 421 Историака VIII.30, с. 394; IX.7, с. 420; VI.2, с. 266. Дополнительные примеры: VI.45, p. 317; VIII.30, с. 393-4. 422 Историаа V.21, с. 229; V.12, с. 206-7. Также vii.3, p. 328; VII.31, с. 350. 423 Историау VIII.15, с. 380. 424 Историау X.26, с. 519. На сирийских купцах в Галлии смотрите девройей, «Juifs et Syriens». 425 на Антиохе: Историаа IV.40, с. 172. 426 Историаа VIII.1, с. 370. 427 Heinzelmann, Грегорийских туров, с. 61-2. [Cross-Ref в Венантию Фортунатус на хвалите образы.] 428 Isidore Севильи, этимологии IX.I.3: «Есть три священных языка - иврит, греческий и латынь, которые Премредственный по всему миру ». Сам Исидор, возможно, видел сирийцев, говорящих к греческим и евреям, как Говоря иврит (как минимум некоторое время): ix.i.4-5 и ix.i.8-9. 429 Историаа IV.8, с. 140; V.38, с. 245 430 Историаа VI.2, с. 267; GM 24, с. 52. Третий GM 78, p. 91, ссылаясь на спор в Агде в септимании. 431 Reimitz, Frankish Identity, PP. 59-60. 432 Более ранняя версия этой главы появилась в начале средневековой Европы. 208. 433 Тарди, Фортунат; Укроп, римское общество в Галлине, с. 377. Смотрите также Koebner, Venantius Fortunatus, p. 1; Пьетри, «Возможность командных решений Fortunat et Ses, PP. 729-54, по п. 733, после Тарди; Pejenaute Rubio, en los ограничены де ла Романидад, с. 383-427; Heikkinen, «Поэзия Venanatius Fortunatus», стр. 17-31. 434 Совсем недавно: Робертс, самбистый воробей, особенно стр. 3-4; J. PUCCI (ред.), Стихи друзьям, особенно п. IX. Для недавнее сравнение Грегори и Фортунатуса, написание в том же социальном контексте, см. Реймиц, Фрэнкиш Личность, с. 88-97. 435 Для позднего античных видов римского и варвара см. Элтон, «Определение римлян», с. 126-35; Ladner, 'On Римское отношение, с. 1-25; МАТИСЕН И ШАНЗЕР (EDS.), Римляне, варвары; Хизер, «Варвар в конце Древность ', с. 234-58; Гиллот, «Зеркало Иорданс», с. 392-408; Ламберт, «варвары», с. 103-16; Дерево, «термин« Барбарус », с. 39-42; Conant, пребывание Романа, с. 3-9, 186-93; Джонс, «Изображение Варварский, с. 378-87; МАТИЗЕН, Римские аристократы. 436 на вариации, см. POHL, «Романс: множественная идентичность и его изменения», с. 412-13; Поль, христианин и Варварские тождества ', с. 39; Маскаринец, «Кто были римлянами?», С. 310; Гейдеманн, «Библейский Израиль», с. 143- 208, особенно п. 146 437 стихотворение 7.8, вып. 2, с. 99, линии 49-50. Тщательная информация о жизни и образовании Фортунатуса можно найти в Введение M. Reydellet в его издание и перевод Poèmes, в Vol. 1, с. VII-XXVIII. 438 [Cross-Ref вернуться к LUPUS в главе.] 439 Селл-Хосбах, просопографии Мерноуситься Амтстрагер, с. 23-7, перечисляет все герцоги в этот период локалом; а также Льюис, «Гудки в Рентгенте Франкором», с. 381-410, обсуждает роли гюз. 440 На чтении стихотворения см. Джордж, «Панегирика», с. 229; Koebner, Venantius Fortunatus, p. 27. Сколько Люди продолжали следовать классическим намекам и понять хитрости рифмы и метр неясно: см. Робертс, берущий воробей, с. 322; Ауэрбах, литературный язык и его публика, с. 261 441 стихотворение 7.7, вып. 2, с. 94, линии 3-6. Все ссылки на издание Reydellet. Джордж, «Панегирика», с. 229, отмечает, что Это часть традиционной последовательности тем в элюги. 442 Менандр ритан, речи. 443 стихотворение 7.7, вып. 2, с. 96, Line 45: 'Antiques Animos Romanae Cirepis Adeptus / Bella Moves Armis, Iura Wheete Регис. Сравните с Cassiodorus, Variae 9.14.18. 444 На Панегирике см. MacCormack, «Латинская проза Панегирика», с. 145; Менандрский рисор, речи, с. 85-93, 179- 81; Panegyrici Latini IV.16, с. 361. Фортунатус также использовал stymps вместе с термином род в стихотворении 2.8 для LauneoD, Vol. 1, с. 62, линия 27. Hoeflich, «между Готией и Румынией», с. 125, отмечает, что он также часто использовал его описать Royal Linege. Для определения см. Льюис и короткий, латинский словарь, с. 1761. 445 [Cross-Ref, чтобы получить главу] 446 [Cross-Ref для получения главы]447 Fortunatus также написал эпитафию для двух Ruricii, который аналогично подчеркнул добрые дела и расплывчатый сенаторский Соединения: PEEM 4.5, Vol. 1, с. 135-6. По возможному семейным соединениям Леонтиуса, см. Бреннан, сенаторы и Социальная мобильность », с. 152-3; HEINZELMANN, BISCHOFSHERRSCHAFT в Галлиен, с. 217-19; МАТИЗЕН, РРИЦИС Лимож и друзья, с. 24. Я следую Бреннан, который является более осторожным, чем Heinzelmann. 448 PLRE III, стр. 774 (Леонтий 3), и р. 1042 (Placidina); Stroheker, Der Senatorische Adel, p. 188, нет. 219. 449 Поэма 1,15, т. 1, с. 34, строки 15-18, 21-24 и 31-32. На панегирик форм, используемых см Джордж, «Портреты Два Меровингов Архиерейский, на стр. 191-4. 450 Poem 4.10, т. 1, с. 142, строки 7-8: "Quale род Romae форте Senatus Habet. 451 Mathisen, Рурисиус Лиможа и друзей; Матисен, «Письма Рурисиус Лиможа», стр. 960-61. 452 PLRE III, стр. 1099-1100. 453 Поэма 4.5, т. 1, с. 136, строки 13-14, 17. 454 Поэма 4.5, т. 1, с. 135, строки 7-8. 455 Поэма 4.5, т. 1, с. 136, строки 21-22. 456 PLRE III, стр. 380 (Dagaulfus), и р. 1377 (Vilithuta). 457 Poem 4,26, т. 1, с. 156, строки 13-14: «Romana студия Барбара пролетарий фруктовое». Другой пример не-римляне называемый «благородный» стихотворение 2,8, т. 1, с. 62, строка 38, для герцога Launebod и его жены Beretrude, обсуждается ниже. 458 Poem 4,26, т. 1, с. 156, строки 15-16. Szövérffy, «а-ля источник де l'humanisme», стр. 85, не попадает в точку, что это варвар сторона ее подчинена римскому. 209 459 Джордж, латинский поэт, С. 31-2. Reydellet (ред.), Poèmes, стр. ххх; PLRE III, стр. 226 (Berethrude), и р. 765 (Launebodis). 460 Поэма 2,8, т. 1, с. 62, линии 23-4. 461 Бреннан, «Сенаторы и социальная мобильность», стр. 157. 462 На римлянах на юге, см Руша, L'Аквитание: Naissance сГип région. 463 Orosius, Historiarum adversum paganos, стр. 120-32. Точно так же, Сальвиан Марселя, Де gubernatione Dei, с. 59-66. 464 McCormick, Вечная Победа, стр. 260-387. 465 Джордж, «Похвальное», стр 226-8. Бреннан, «Образ франкских королей», стр. 1-11, особ. С. 1-3. Фаррелл, Latin Язык и латинская культура, стр. 10-11. 466 PLRE III, стр. 283-4 (Charibertus 1). 467 Поэма 6.2, т. 2, с. 56, строки 797-100. На риторический последовательности, см Джордж, «панегирик», стр. 231. ADVENTUS, см Маккормак, «Перемены и преемственность», стр. 721-752. 468 Робертс, The смиреннейшего воробей, стр. 20; Бреннан, «Образ франкских королей» р,. 5. Григорий Турский, Historiae V.44, стр. 254, предположили, что это похвала была ложной. Для подобной похвалы красноречия Арбогаста, см Сидоний Аполлинарий, Стихотворение IV.17, стр. 126-9. 469 Стихи 7,9, т. 2, с. 101, строка 7 и 8,1, т. 2, с. 125, линии 11-14 на время итальянский; Поэма 7.8, т.2, стр. 99, строка 49 на быть иностранцем. 470 Григорий Турский, Historiae II.31, с. 77. [кросс-ссылки на Sicamber в ПРТ главе] 471 Джордж, Личные и политические стихи, стр. 37 н. 63; Джордж, «Панегирика», с. 8; Бреннан, «Образ франкского Kings’; Богочеловек, Поэты и императоры, стр. 25-31. Маккормак, «Латинские панегирики проза», стр. 187, пересчитывает Похвальное иногда Cassiodorus’ служащие подобную посредническую роль. 472 Поэма 6.2, т. 2, с. 53, строки 7-8. 473 Джордж, латинский поэт, с 44, 48. Богочеловек, Поэты и императоры, особ. С. 25-6. контра Szövérffy «а-ля источника де l'humanisme», стр. 84. На его использование его в стихотворении 5.3 для Григория Турского ADVENTUS см Бреннан, «Образ Меровингов Бишоп, стр. 132. Земля, несомненно, стоит для людей в этом отрывке. 474 О понятиях Fortunatus' дружбы, см Pucci (ред.), Стихи друзей, с XXXIII-XXXIX. Koebner, Венанций Фортунат, стр. 31 475 Биографии Radegund могут быть найдены в PLRE III, стр 1072-4. Древесина, Меровингов Kingdoms, стр 136-9. Макнамара и Halborg (ред.), Святитель Женщины, стр 60-63. ГХ 104, стр 364-6. и два современника Vitae из ее по Венанций Фортунат и Баудонивия, Vitae Sanctae Radegundis, стр. 364-77 и 377-95, соответственно. Смотрите также Коутс «Regendering Radegund»; Руш "Фортунат и др Baudonivie. 476 Поэма Приложение 1, об. 3, стр. 134, строка 31. Некоторые историки полагают, что сама Radegund был автором, но стиль стихотворения совпадает с другими по Фортунату. См Тарди, Фортунат, стр 196-200. Джордж (ред.), Личные и политические стихи, стр. 116 п. 22. 477 Венанций Фортунат, Вита Sanctae Radegundis II, стр. 365. 478 Стихотворения 8,8, т. 2, с. 151; 11,7, т. 3, стр. 125; и 11,9, т. 3, стр. 126 479 Венанций Фортунат, Вита Sanctae Radegundis II, стр. 365: «tempestate barbarica Francorum виктория Regione vastata. Смотрите также Коутс, «Образ епископской власти» с. +1110. 480 Джордж считает, что оно было отправлено с Поэма Приложение 3 (на имя двоюродного брата Radegund, но, возможно, означало для а широкая аудитория) и Поэма 8,1. Поэма Приложение 2, на имя императора Юстина и императрицы Софии, был посланСпасибо после того, как реликвии прибыли в Галлию. На намерении этих стихотворений см. Джордж (ред.), Личный и политический Стихи, с. 111 н. 1 и 116 п. 21; Джордж, Латинский поэт, с. 164 481 Единственный не упомянутый ниже, это стихотворение 7.20, Vol. 2, с. 117-18, желая знать, пойдет ли Фрэнкс Битва в Италии. 482 Поэма Приложение 1, Vol. 3, с. 139. 483 стихотворение 9.4, Vol. 3, с. 23 484 Venantius Fortunatus, Vita Germani Episcopi Parisiaci, p. 376. Для большего на его агиографии см. Коллинз, «Наблюдения», с. 105-31. 485 Arcadius: Poem 4.17, Vol. 1, с. 148. 486 PEEM 7.6, Vol. 2, с. 92-3; Vita Paterni 3, с. 34 210. 487 Дерево, «термин« Барбарус », особенно п. 50 488, была ли эта хроника написана одним или несколькими авторами, остается под дебатами. Кажется, вероятно, было скомпилирован либо одним человеком со связями с бордовыми, так и австрасией, как предложено Ян деревом, или Несколько человек из этих районов наращивают друг на друга в цепочке хромовых, как приумышленники Reimitz. То Правда, вероятно, безвозвратно. Для простоты я буду ссылаться на Фредегар в единственном числе, но это не следует читать как исключая возможность группы хронировщиков с коллективной бургундско-австрасской перспективой. Видеть Дерево, Фредегарские басни "; Дерево, «Сети хроники»; Реймиц, Фрэнкинская идентичность, с. 174-6; Коллинз, умереть Фредегар-Хроникин, с. 3-25. 489 Реймиц, «культурные брокеры», с. 264-5; Дерево, цепи хроники. 490 Реймиц, Фрэнкинская идентичность, с. 166-231. Ранее размышления включают «провидимые прошлые» и «культурные брокеры». 491 Reimitz, «Проверенное прошлое», с. 116. 492 Reimitz, Frankish Identity, PP. 188-9, 197-8, 208-9, 235, 447. 493 Reimitz, «Социальные сети», особенно стр. 237-40, 249-53, 261; Реймиц, Франкская идентичность, с. 133-59; Госфард, Историау для историки Франкорома », с. 270. 494 Reimitz, Frankish Identity, PP. 166-8, 223, 230, 447-8. Я не согласен с Reimitz, который Фредегар также намеревался Счетчик христианского видения Григория; Опять же, самое простое объяснение состоит в том, что он адаптировал писания Грегори Согласно потребностям новой аудитории с разными контрольными точками и проблемами. 495 Многое написано на этом дополнение, новейшая из которых Реймиц, Франкинская идентичность, стр. 168, 171-2. Также полезны Уоллес-Хадрилл, «Фредегар и история Франции», стр. 80-83; Woodrauff, «История Эпитомата ', с. 99-100; Дерево, «Определение Фрэнков», с. 113-14. На раннем современном допросе этой легенды, Смотрите коричневый, «троянское происхождение французских», с. 348-84. 496 Историака II.9, с. 57-8. 497 Фредгер, Хроника II.4-6, с. 45-6; III.2, с. 93. «Турки» действительно могут относиться к азиатским людям, как они имели Свяжитесь с Константинополем в шестом веке. Смотрите Coumert, Origins des тьпь, с. 311-16. 498 Фредгар, Хроника II.8, с. 47 499 Уоллес-Хадрилл, «Фредегар и история Франции», с. 80 500 Фредгар, хроника III.9, с. 95. Старые предположения, которые он должен быть получен из древней устной традиции Центральное до теорий меровинганского царя на основе восприятия жирной буквы. Эти теории обсуждаются в Реймиц, «культурные брокеры», с. 284-5; Древесина, «деконструкция», с. 149-52; Мюррей, «пост vocantur merohingii», стр. 121-52; Woodrauff, «Истории эпитомата», с. 112-13. 501 Мюррей, «Post Ventur Merohingii», с. 148. Дерево, «деконструкция», с. 151-2, предлагает (на основе другой истории из Фредегара о дегенерации потомков Clodio), что эта история не предназначена для лестницы, но уничижительно. Тем не менее, аргумент Мюррея, что параллель с Александром и Августом означает, что он был предназначен В положительном свете мне кажется мне более убедительным, так как это классический элемент мифов героев. 502 Reimitz, «культурные брокеры», с. 264-5, 280-89; Реймиц, Фрэнкинская идентичность, с. 167-72, 185-6. 503 Историана III.22, с. 122; Фредегар, хроника III.38, с. 105. Сноска в MGH Edition указывает, что в одном Рукопись «Римская» обозначение было удалено. 504 Историау II.28, с. 73-4. 505 Фредгар, хроника III.18, с. 99-100. 506 Историаа II.12, с. 61; Фредегар, хроника III.11, с. 95-6. 507 Историаа II.27, с. 72; Фредегар, Хроника III.16, с. 99 508 Историаа II.31, с. 77; Фредегар, хроника III.21, с. 101 509 Историана II.32, с. 78; II.33, с. 81; Фредегар, хроника III.22-3, с. 102. Фредегар аналогично добавил Фрэнку в Париже Как участвовать в соглашении с чилперским, что он не вступит в свой город: Историау VI.27, с. 295; Фредегар, Хроника III.90, с. 118. 510 Реймиц, Фрэнкинская идентичность, с. 173511 Историаа II.9, с. 58; Фредегар, Хроника III.9, с. 95 512 Историау II.27, с. 71; Фредегар, хроника III.15, с. 98 513 Историака II.35, с. 84; II.42, p. 92. 514 Фредегар, Хроника IV.24, с. 130; IV.89, с. 165; IV.18, с. 128; IV.43, с. 142. PLRE III, PP. 229, 485-6, 1072, 595-6. 515 Фредгар, Хроника IV.34, с. 133; PLRE III, с. 1235-6. 211. 516 Пол Дьякон, Истории Лангобардорум III.30, с. 109-10. 517 Историаа IV.9, с. 141; Пол Дьякон, Историю Лангобардорум IV.7, с. 118; PLRE III, с. 504 (Гарибальдус 1). На Герцогство Баварии и Agilolffings, видят jarnut, Agilolfersterstududien, Esp. стр. 57-75; Вернер, "Важный Благородные семьи, с. 161-8; Le Jan, Famille et Puvoir, с. 387-96; Молоток из Дукатуса до regnum, с. 26-36. 518 [Cross-Ref в Chramnenen ниже.] 519 Фредгар, хроника IV.48, с. 144; PLRE III, PP. 1109-10. На сары, см. Curta, изготовление славян, с. 59- 61; Curna, «славянцы в Фредегаре»; Geary, «Словенская язычная идентичность». 520 Фредгар, хроника IV.90, с. 167. 521 Фредгер, Хроника IV.78, с. 160. На бургундцах см., Видеть древесину, этническую принадлежность и этногенез Бургундцы, с. 53-69; Дерево, "Генди, короли и царства"; Амори, «смысл и цель». На саксус, см. Зеленый и зигмунд (ред.), Континентальные саксушки. 522 Фредегар, хроника IV.58, с. 150 523 Фредегар, Хроника IV.89-90, с. 166. 524 Фредгар, Хроника IV.73, с. 158; IV.67, с. 154; IV.54, с. 148. 525 Фредгер, хроника IV.55, с. 148. 526 Фредгар, Хроника IV.78, с. 160. 527 Историаа Х.2, с. 482; Реймиц, «Социальные сети», с. 238. 528 Джонас Боббио, Вита Колумбани I.14, с. 79-80; PLRE III, PP. 309 (Chramnelenus), 486 (Флавия), 1399 (Waldelenus); Фокс, власть и религия, с. 99-108, 209-10. 529 Ewig, Trier Im Mageringerreich, p. 109; Вернер, «важные благородные семьи», с. 155. Пока оба историка делают это предположение, только Вернер отмечает, что генеалогические соединения на самом деле являются расплывчатыми - хотя это не остановить его от соединения их. 530 Eloy, Jarnut и Kampers, «Nomen et Gens: Untersuchungen», с. 693, 697, 700. См. Также Вернер, «Важный Благородные семьи », с. 155. 531 Geary, аристократия в Провансе, с. 112 532 Фредгар, Хроника IV.73, с. 158; IV.15, с. 127 533 Фредегар, хроника IV.11, с. 127 534 Фредегар, Хроника IV.38, с. 139. 535 Фредгар, Хроника IV.1, p. 124; IV.65, с. 153; IV.68, с. 155; GOETZ, 'Gens, kings и царства: Фрэнкс, с. 322 536 Фредегар, Хроника IV.12, с. 127; IV.53, с. 147. Льюис, «Гулки в Рентгенте Франкор», с. 392, указывает То, что, необычно, беспелен регулировал разнородные города, а не целую территорию. 537 Фредгер, Хроника IV.74, с. 158; IV.68, с. 155; IV.90, с. 167; IV.35, с. 134; IV.37, с. 138. С 629 по 634, Дагоберт был правителем всех трех королевств, что объясняет свое взаимодействие как с нейтраком, так и австрассийской предметы. 538 Geary, миф, с. 137, а до Франции и Германии, с. 192, отмечает, что нейтравы и австралийцы Считал свои воины, чтобы быть гражданскими войнами, которые говорят нам, что они увидели себя как части одного человека. Хотя Фредегар не был ни одной из этих групп, как «Фрэнкс», другие источники сделали резервную «Фрэнк» для Австралисцы в отличие от нейтрацев или наоборот. К ним относятся жизнь Balthild и Desiderius Chohors, Франкороум Лисской историю, написанный с новой перспективы в 727 году, а также продолжительности Хроника Фредегара, написанная из австралийской перспективы, начиная с 736. Видите Vita Domnae Balthildis 5, PP. 487-8; Vita Desiderii Cadurcae 35, с. 592; Фредегар, продолжения, с. 168-93; Уоллес-Хадрилл, четвертая книга, с. XXV; Гербердинг, рост каролинга, с. 76, 172; Geary, перед Францией и Германией, с. 223; Реймиц, ' Искусство правды », с. 94. 539 Фредгер, Хроника IV.33, с. 133; IV.69, с. 155-6. 540 Например, Фредгар, Хроника IV.9, с. 125-6; IV.49, с. 145; IV.23, с. 129.541 Фредгер, Хроника IV.24, с. 130; IV.28, с. 132. 542 Фредгар, Хроника IV.29, с. 132. 543 Фредегар, Хроника IV.37, с. 138; IV.74, с. 158; IV.38, с. 139. 544 Фредегар, Хроника IV.15, с. 127; IV.11, с. 127; IV.78, с. 160. На балансе бретона между представлением и Независимость, см. Вуд, Меровингские королевства, с. 159-60. 212. 545 Фредгер, Хроника IV.8, с. 125; IV.34, с. 133; IV.68, с. 154. 546 Фредгар, Хроника IV.8, с. 125. 547 Фредегар, Хроника IV.68, с. 155. 548 В контексте огромной историю Франкорома см. Гербердинг, рост каролинга; Бакрах, Либер Историаа Франкором. Для восьмого века: Liber Historiae Francorum, PP. 215-328; Фредегар, продолжение 25, п. 180; VITA BONITI 1, P. 119; Формулы Turonensures 12, p. 141, например. 549 Kings: Vita Genovefae 26, с. 226; Вита Северни, с. 166-170. Армия: Кипрский Тулон, Вита Цезарь I.28, с. 306; Venantius fortunatus, vita sanctae radegundis ii, p. 365; Vita Genovefae 35, с. 229. Люди: Киприан Toulon, Vita Caesarii II.42, PP. 341-2; Venantius Fortunatus, Vita Germani Episcopi Parisiaci 5, с. 376. 550 Vita Gaugerici 14, с. 657 (Bertoald), см. Ниже [Cross-Ref]; Джонас Боббио, Вита Колумбани, II.12, с. 131. (Гибитруд, бывший генер Франкорум); Vita Sanctae Geretrudis 6, с. 459-60 (Wulfetrud, Ex Antiquo Francorum Генар); Боболь, Vita Germani Abbatis Grandivallensis 6, с. 35 (Waldebert, Ex Genere Sicambroum); Вита Арнульфи 1, с. 432 (Арнульф, Просапи Джант Франкор). 551 Например, Vita Domnae Balthildis 5, с. 487-8 и 18, с. 505-6; Vita Eligii II.32, с. 717. 552 Это жизнь Gaugeric of Cambrai ([Cross-Ref]); Desiderius of Vienne (Sisebut, Vita Desiderii Episcopi Viennensis 2, p. 630), Rusticula of Arles (VITA RUDICULAE 1, p. 340), Desiderius of Chahors (Vita Desiderii Cadurcae 31, с. 588-9), Элигиус Нойон ([Cross-Ref]), Prazejectus of Clermont (Passio Praejecti 1, p. 226), Amatus Remiremont (Vita Amati 2, с. 216), Бонитус Клермонта (VITA BONITI 1, стр. 119) и Самсон Дол (Vita Sancti Samsonis (Prima) I.5, с. 152-3). На дату жизни Самсона смотрите Сюрдби, «жизнь Святого Самсона». 553 Статья, анализируя полный корпус, находится в подготовке. 554 Тщательное исследование жизни Caesarius и местного фона можно найти в Клингсирне, Кезарий из АРЕС. Издание Морина заметло старше Круш, хотя комментарий Круш еще полезен. Klingshirn также произвел английский перевод с полезным комментарием, и я позаимствовал его Переводы здесь. 555 Vita Caesarii I.3, p. 297. 556 Делегай, легенды Святых, с. 54-5; Fouracre и Gerberding, поздняя Меровингская Франция, с. 37-45; Крейнер, общественная жизнь Меровингской агиографии, с. 2012; Принц, Фрус Менхтум, с. 498-500. 557 Vita Caesarii I.10, с. 300: признаки и пропинкус. 558 Vita Caesarii I.8, с. 299. 559 Vita Caesarii II.13 и II.10, PP. 328-9. 560 Vita Caesarii I.49, с. 316. 561 Vita Caesarii II.40-41, с. 341 562 Vita Caesarii I.9, с. 299. 563 [Cross-Ref to Get] 564 Vita Caesarii I.20, с. 304. 565 Vita Caesarii I.20 и I.23, с. 304-5. 566 Vita Caesarii I.28, с. 306. 567 Vita Caesarii I.29-32, с. 307. 568 Vita Caesarii I.20, с. 304. 569 Vita Caesarii I.31, p. 307. 570 Vita Caesarii I.28 и I.34, с. 306 и 309. 571 Vita Caesarii I.36, с. 310. 572 ван дер-Дерн Эссен, Étude Critique et littéraire, с. 207-8, 214. Я должен этому наблюдению Крейнера, социальную жизнь Меровингская агиография, с. 238. 573 Vita Gaugerici 1, p. 652. 574 Vita Gaugerici 14, p. 657. 575 по потенциальным преимуществам такой идентичности сдвига, см. HALLALL, «Социальные идентичности», с. 151-2. 576 Vita Gaugerici 7, p. 654; 8, с. 655; 15, с. 657-8. 577 Vita Gaugerici 9, с. 655. 578 Vita Gaugerici 6, с. 654. 579 [Cross-Ref вернуться к сноску в главе Фредегар со ссылками] 213. 580 Mériaux, 'Une Vita Mérovingienne', PP. 168-70; Дерево, Меровингские королевства, с. 146-9. 581 Vita Audoini 1, PP. 554-5; PLRE III, PP. 151-2 (Audoenus Qui et dado); Fouracre и Gerberding, поздно Меровингская Франция, с. 136-9; Фокс, власть и религия, с. 69-81. 582 было много дискуссий о знакомствах этой жизни, потому что она выживает только в копии девятого века с некоторые модификации. Я следую следующему количеству анализов Мишеля Бандьарда и Клеменса Байера, которые показывают позже редактики были минимальными и может быть выделен на определенные более поздние отрывки в жизни, и что язык соответствует внимательному, что из неизменных Тексты, такие как жизнь Praejectus. Таким образом, язык, описанный здесь, может считаться представителем Меровингский контекст Audoin. Bannard, «Латинская итация на связи»; Байер, «Вита Элигии», с. 461-524. Для контр-аргумент, см. Westeel, Remarques quelques ', p. 47. Я должен ссылку Байера на Джеймс Палмер: https://merovingianworld.wordpress.com/saints-lives/audoin-vita-eligii/. 583 VITA ELIGII II.12, P. 701; II.28, с. 715.584 VITA ELIGII I.14, P. 680; II.32, с. 717; I.10, с. 676-7; I.5, с. 672; I.9, с. 676; II.1, p. 694. 585 VITA ELIGII I.4, с. 671. 586 VITA ELIGII I.10, PP. 676-8. 587 Фуркра, «Работа Audoenus», с. 80 588 VITA ELIGII II.3, PP. 696-7; II.8, с. 700. 589 Джонс, «Изображение варвара», особенно стр. 387-9; EWIG, «VolkStum und Volksbewusstsein Im Frankreich», PP. 249-54. 590 VITA ELIGII I.10, с. 677. 591 VITA Desiderii Cadurcae 1, PP. 563-4; 31, с. 588-9. 592 VITA ELIGII I.10, с. 676-7. 593 VITA ELIGII I.1, PP. 669-70. 594 VITA ELIGII VE I.3, P. 671. 595 VITA ELIGII II.20, PP. 711-12: «Numquam Tu, Romane, quamvis Haec Heach Completers, Consuetudines Nosts Evellere Poteris, Sed Sollemnia Nostra Sicut Actenus FeCimus, Perpetuo Semperque Headentabimus, NEC Ullus Hominum Erit, Qui Priscos Acque Gratissimos Tossit Yobis Umquam Probibere Ludos. 596 Делегай, легенды Святых, с. 148-59, 168-77; Fouracre и Gerberding, поздняя Меровингская Франция, с. 37- 45 597 Фурабре, «Работа Audoenus», с. 82-3. Contra, см. Scheibelreiter, «Ein Gallorömer». 598 лиса, власть и религия, с. 59-61, 65-81; Le Jan, Famille et Puvoir, с. 387-96; Жарнут, Агилольфгенгендиен, с. 41-3. 599 Гербердинг, рост каролинга, с. 67-89; Фокс, власть и религия, с. 204-5. 600 Крейнер, Общественная жизнь Меровингской агиографии, с. 82; Фуркра и Гербердинг, поздняя Меровингская Франция, ПП. 82-4, 151, 210-11; Liber Historiae Francorum 45, с. 318-19; Vita Audoini 12-15, с. 561-4. 601 Древесина, Меровингские королевства, с. 159-64. 602 Как и в случае с Iberia, однако, настоящая сегрегация по закону была бы невозможна на практике. Коллинз, закон и этнические Идентификация ', с. 11; Морюльд, «легирующие Барбарорум», с. 22, 40-41; Реки, салюсианские и капсуарианские франки, с. 8; Древесина, Меровингские королевства, с. 114-15.
Нажмите здесь, чтобы вернуться в домашнюю страницу Camino de Santiago

[5]. Текст взят из Википедии.

Готы и их замки кто такие готы в истории кто такие готы и чем они занимаются фото замков средневековья в хорошем качестве проекты замков в стиле средневековья заброшенные замки франции на продажу самый неприступный замок в мире замки в германии фото с названиями и описанием самые красивые дворцы и замки мира Похожий запрос Готические соборы Ещё 3+ Кёльнский собор Кёльнский собор Нотр-Дам-де-Пари Нотр‑Дам‑де‑Пари Миланский собор Миланский собор Шартрский собор Шартрский собор Реймсский собор Реймсский собор Ротонда святого Вита Ротонда святого Вита Собор Святого Стефана Собор Святого Стефана Оставить отзыв Связанные запросы готический стиль в архитектуре примеры готика замок в готическом стиле купить замок в готическом стиле рисунок готический замок майнкрафт готический замок внутри готическая архитектура готический замок в россии непромокаемая обувь для мужчин чистый понедельник ювелирный изделие