• Пикатрикс
• франки
• Жанна д'Арк
• Король-Солнце

Click to dynamically add another menu item

Пикатрикс Из Википедии, бесплатной энциклопедии Пикатрикс это имя используется сегодня, и исторически в христианской Европе, за 400-страничной книге магии и астрологии, первоначально написан на арабском языке под названием غاية الحكيم Ghāyat аль-Хаким, который большинство ученых предполагают изначально был написан в середине 11 века, [1], хотя поддерживается аргументом для композиции в первой половине 10-го века было сделано. [2] Арабский название переводится как цель мудреца или цель Мудрого. [3] Арабский работа переведена на испанский, а затем в латинском во время 13-го века, на котором он получил латинское название Пикатрикс. Название книги Пикатрикс также иногда используется, чтобы обратиться к автору книги. Пикатрикс является составной работа, синтезирует старые работы по магии и астрологии. Один из самых влиятельных интерпретаций предполагает, что это следует рассматривать как "Справочник талисманов магии". [4] Другой исследователь обобщает его как "наиболее подробное изложение небесной магии на арабском языке", с указанием источников для работы в качестве "Арабский Тексты на герметизм, Sabianism, Исмаилизм, астрология, алхимия и магия производится в Ближнем Востоке в девятом и десятом веках нашей эры "[5] Согласно Эухенио Гарина" На самом деле латинское версия Пикатрикс как незаменимый как Корпус Hermeticum или писания Albumasar для понимания заметную роль в производстве Возрождения, в том числе изобразительного искусства. "[6] Это значительно повлияло западноевропейское эзотеризм от Марсилио Фичино в 15 веке, чтобы Томас Кампанелла в 17 веке. Рукопись в Британской библиотеке прошла через несколько рук: Саймон Форман, Ричард Napier, Элиас Эшмола и Уильям Лилли. По прологе латинском переводе, Пикатрикс была переведена на испанский с арабского приказом Альфонсо X Кастилии в какой-то момент между 1256 и 1258 [7] Латинская версия была произведена спустя некоторое, на основе перевода испанских рукописей , Это было обусловлено Масламой ибн Ахмад аль-Majriti (андалузский математика), но многие называют эту атрибуцию в вопросе. Следовательно, автор иногда указывается как "Псевдо-Majriti". В Испании и Латинской версии были единственными, известные западные ученые пока Вильгельм Принц не обнаружил арабскую версию в или вокруг 1920 [8] Содержание [hide] 1 Содержание и источники 2 Авторство и значение названия 3 Ожидание экспериментального метода 4 Примечания 5 Издания 6 Смотрите также 7 Внешние ссылки Содержание и источники [править] . Работа разделена на четыре книги, которые проявляют заметное отсутствие систематического изложения Жан Сезнек наблюдается "Пикатрикс предписывает благоприятные времена и места, и отношение и жесты просителя, он также указывает на то, что условия должны быть использованы в петиции звезды." В качестве примера, Сезнек то воспроизводит молитву к Сатурну от работы, отметив, что Фриц Saxl отметил, что этот призыв экспонаты "акцент и даже сами термины греческого астрологической молитвы Кроноса. Это один признак того, что источники Пикатрикс в значительной степени эллинистического ".: Владыко возвышенного имя и великой державы, Supreme Master; Владыко Сатурн: Ты, холодная, стерильной, скорбный, тлетворного; Ты, чья жизнь и чьи искренние слова, что, Ты, шалфей и одинокий, непроходимых; Ты, которого обещаний; Ты, кто слаб и устал; Ты, кто заботится больше, чем любой другой, который знаешь ни удовольствия, ни радости; Ты, старый и хитрый, мастер все хитрости, обмане, мудрого и разумного; Ты ведешь, которые процветания или разорение, и оставляешь людей, чтобы быть счастливым или несчастным! Я заклинаю тебя, О Верховная Отец, Твоим великим доброжелательности и щедрости Твоей щедрой, чтобы сделать для меня то, что я прошу [...] [9] По Гарина: Точка работа исходил из единство реальности разделить на симметричные и соответствующих степеней, самолетов или миров: реальность, натянутой между двумя полюсами: оригинал один, Бог является источником всего сущего, а человек, микрокосм, который, с его науки (Scientia) приносит дисперсии назад его происхождения, выявления и использования их соответствия. [10] По прологе автор исследовал более двухсот работ в создании Пикатрикс. [11] Тем не менее, есть три существенных NEAR / ближневосточные влияния: Джабир ибн Hayyan, то Ихвана аль-Сафа и текстовые называется Набатейский Сельское хозяйство. Влияние Джабир ибн Hayyan приходит в виде космологической фоне, который удаляет магические практики из контекста дьявольских воздействий и вновь заявляет эти практики как имеющие божественное происхождение. Автор Пикатрикс использует неоплатонической теории ипостаси, которые отражают работу Джабира. [12] Авторство и значение названия [править] Арабский историк, Ибн Халдун, приписывается авторство Пикатрикс (со ссылкой на оригинальной версии арабского, под названием Ġāyat аль-Хаким) математике, аль-Majriti, который умер между 1005CE и 1008CE. [13] Тем не менее, в соответствии с Holmyard , самый ранний рукопись авторства работы в Масламой аль-Majriti выступил алхимика аль-Jildaki, который умер вскоре после 1360, в то время как Ибн Халдун скончался около 20 лет спустя. Тем не менее, нет биографии аль-Majriti не упоминает его как автора этой работы. [14] Более поздние приписывания диапазоне авторства из "на арабском языке является анонимным", чтобы повторов старого утверждают, что автор является "знаменитый астроном и математик Абу л-Касим Маслама б. Ахмад Аль-Majriti". [15] Одно недавнее исследование в Студия Islamica предполагает, что авторство этой работы следует отнести к Масламой б. Касим аль-Куртуби (умер 353/964), который, согласно Ибн аль-Faradi был "человеком прелести и талисманов". [16] Если это предположение правильно было бы разместить работу в контексте Андалузии суфизма и batinism. [17] Странно Латинской название иногда объясняется как небрежный транслитерации одного "Buqratis", несколько раз упоминается в секунду из четырех книг работы. [18] Другие полагают, что название (или имя автора) является способ приписывая работу в Гиппократа (с помощью транскрипции имени Burqratis или Biqratis в арабском тексте). [19] Там, где он появляется в арабском оригинале, латинский текст делает перевести название Burqratis в Пикатрикс, однако, это все еще ​​делает не устанавливать личность Burqratis. Некоторые утверждают, что это было коррупция имени Гиппократ, [20] [21], но это объяснение упал в немилость, потому что текст цитирует Гиппократа под названием Ypocras. [22] Тем не менее, еще одна интерпретация, возможно, более убедительным, предполагает, что Пикатрикс является перевод имя личности часто указанное в качестве автора работы, (псевдо) Маслама аль-Majriti. Маслама происходит от арабского корня ОДС, один из которых из значений, предлагаемых в арабском лексика является "жалить". Согласно этой точке зрения Маслама бы перевести как Пикатрикс, что женский вариант латинского picator "тот, кто жалит или уколы", основанные на вере переводчика, что Маслама был женская форма. [23] Очевидно, что объяснение Пикатрикс в перевод Маслама будет применяться так же, как и в Абу-л-Касим-Масламой б. Касим аль-Qurtub, как Абу Касим л-Масламой б. Ахмад Аль-Majriti. Ожидание экспериментального метода [править] Мартин Плесснер предполагает, что переводчик Пикатрикс создан средневековый определение научного эксперимента, изменив проход в еврейском переводе арабского оригинала, создание теоретической основы для экспериментального метода: "изобретение гипотезы для объяснения определенная естественный процесс, то организации условий, при которых этот процесс может быть намеренно привели в соответствии с гипотезой, и, наконец, обоснование или опровержение гипотезы, в зависимости от результатов эксперимента ". Плесснер отмечает, что, как правило, согласились, что осознание "специфики экспериментальный метод-в отличие от практического использования IT-это достижение 16-го и 17-го веков." Однако, как прохождение переводчиком в версии на иврите ясно, фундаментальная теоретическая база для экспериментального метода был здесь установлено до середины 13-го века. Оригинальный проход в арабском описывает, как человек, который стал свидетелем лечения укуса скорпиона (пить зелье ладан, которая получила оттиска) ушел на экспериментировать с различными типами ладан, предполагая, что это было причиной для лечения, но позже обнаружили, что печать изображения были причиной, независимо от вещества, на которых они были впечатление. Автор Пикатрикс продолжает объяснять, как объяснение эффективности лечения передал ему властями затем доказал ему его собственного опыта. Еврейское переводчик изменил проход в вопросе включают следующее: И это было причиной, которая подстрекала меня [посвятить себя астрологической магии]. Кроме того, эти секреты были уже доведены природой, и опыт их утвердил. Человек дело с природой не имеет ничего общего, но производить причину того, что опыт принес. Плесснер также отмечает, что "ни арабский психология исследования, ни на иврите определение эксперимента, оказываемой в Латинской Пикатрикс. Латинский переводчик не опускает многие теоретические пассажи на протяжении всей работы." [24] Примечания [править] Jump up ^ Например Дози, Holmyard, Samso, и Пингри; Дэвид Пингри, "Некоторые источники в Ghāyat аль-Хаким», в журнале Warburg и Курто Институты, т. 43, (1980), стр. 2; Вилли Хартнер, "Замечания по Пикатрикс", в Исиды, Vol. 56, № 4, (зима, 1965), стр. 438 Jump up ^ Марибель Фьерро, ".. Bāṭinism в Аль-Андалус Масламой б Касим аль-Куртуби (умер 353/964), автор" Rutbat аль- Хаким »и« аль-Ghāyat Хаким (Пикатрикс) '"в: Студия Islamica , № 84, (1996), стр. 87-112. Jump up ^ Однако арабский переводится как "цели" (ghaya, пл. Ghayat) также предполагает чувство "крайнего предела" или "границы". Jump up ^ Фрэнсис Йейтс, Джордано Бруно и герметической традиции, Чикаго, 1964; Фрэнсис Йейтс, искусство памяти, Чикаго, 1966 Jump up ^ Дэвид Пингри, "Некоторые источники в Ghāyat аль-Хаким», в журнале Warburg и Курто институтов, Vol. 43, (1980), стр. 1-15 Jump up ^ Эухенио Гарин, Астрология в эпоху Возрождения: Зодиак жизни, Routledge, 1983, р. 47 Jump up ^ Дэвид Пингри, «Между Ghāya и Пикатрикс. I: Испанская версия ", в журнале Warburg и Курто институтов, Vol. 44, (1981), стр. 27 Jump up ^ Вилли Хартнер, "Замечания по Пикатрикс", в Исиды, Vol. 56, № 4, (зима, 1965), стр 438-440. текст на арабском языке был опубликован впервые в Warburg библиотеки в 1927 году. Jump up ^ Жан Сезнек (. Транс-Барбара Ф. Сессии), Выживание языческих богов: Мифологический Традиции и ее место в гуманизма эпохи Возрождения и искусства, Princeton University Press, 1995 (репринтное издание), стр. 53 Jump up ^ Эухенио Гарин, Астрология в эпоху Возрождения: Зодиак жизни, Routledge, 1983, р. 49 Jump up ^ В дальнейшем в тексте, автор указывает, двести пятьдесят работ. Bakhouche, Пикатрикс, стр 37, 200 Jump up ^ Пингри, Дэвид (ред.) Латинское Версия Ghayat аль-Хаким, исследований Институт Варбурга Лондонского университета. 1986 р. 3; см также Bakhouche, Пикатрикс, стр. 32-33 Jump up ^ Эухенио Гарин, Астрология в эпоху Возрождения: Зодиак жизни, Routledge, 1983, р. 47 Jump up ^ Марибель Фьерро, Bāṭinism в Аль-Андалус. Маслама б. Касим аль-Куртуби (умер 353/964), автор Rutbat Аль Хаким и аль Ghāyat-Хаким (Пикатрикс), в Studia Islamica, № 84, (1996), стр. 93, 95 Jump up ^ Г. Кахане и др. "Пикатрикс и талисманы», в романской филологии, XIX, 1966, стр 575; Э. Holmyard "Маслама аль-Majriti и Rutba 'л-Хаким", в Исиды, VI, 1924, стр 294. Jump up ^ Марибель Фьерро "Bāṭinism в Аль-Андалус. Маслама б. Касим аль-Куртуби (умер 353/964), автор "Rutbat аль- Хаким" и "Аль-Ghāyat Хаким (Пикатрикс)" ', в Studia Islamica, № 84, (1996), стр. 87-112 Jump up ^ Марибель Фьерро "Bāṭinism в Аль-Андалус. Маслама б. Касим аль-Куртуби (умер 353/964), автор "Rutbat аль- Хаким" и "Аль-Ghāyat Хаким (Пикатрикс)" ', в Studia Islamica, № 84, (1996), стр. 105-107 Jump up ^ Вилли Хартнер, "Замечания по Пикатрикс", в Исиды, Vol. 56, № 4, (Зима, 1965), стр. 438 Jump up ^ Bakhouche, Беатрис, Фредерик Fauquier, и Бриджит Перес-Жан (переводчики), Пикатрикс: Un Трактат Magie средневековой, Турнхоут: Brepols, стр. 22 и 141 Jump up ^ Риттер, Хельмут и Мартин Плесснер (переводчики), "Пикатрикс:". Das Ziel де Вайзен фон Псевдо-Magriti Лондон: Институт Варбурга, 1962. p.XXII. Jump up ^ Смотрите также: Вилли Хартнер, "Замечания по Пикатрикс", в Исиды, Vol. 56, № 4, (зима, 1965), стр. 438 Jump up ^ Bakhouche, Пикатрикс, стр. 22, 193, 332. Jump up ^ Дж Thomann, "Имя Пикатрикс: транскрипции или трансляции», в журнале Warburg и Курто институтов, Vol. 53, (1990), стр. 289-296 Jump up ^ Мартин Плесснер, "Средневековая Определение научного эксперимента в еврейском Пикатрикс" в: Журнале Warburg и Курто институтов, Vol. 36, (1973), стр. 358-359 Издания [править] غاية الحكيم Ghāyat аль-Хаким: издание текста на арабском языке под редакцией Hellmut Риттер (от Warburg института) Пикатрикс: Das Ziel де Вайзен фон Псевдо-Magriti, AUS DEM Arabischen Ins Deutsche übersetzt фон Риттер Хельмут унд Мартин Плесснеру [Пикатрикс: цель мудреца Псевдо-Magriti, в переводе с арабского на немецкий Риттер и Плесснера]. Лондон: Институт Варбурга, 1962 (= Исследования Институт Варбурга 27). Дэвид Пингри, Латинская Версия Ghayat аль-Хаким, Исследования Варбурга института при Лондонском университете (1986), ISBN 0-85481-069-2 Уроборос Нажмите опубликовал первый английский перевод доступный в двух томах, Ouroborous Нажмите (2002 Том 1 ASIN:. B0006S6LAO) и (., 2008 Том 2) [1] Беатрис Bakhouche, Фредерик Fauquier, Бриджит Перес-Жан, Пикатрикс: Un Трактат Magie средневековья, Brepols публикации (2003), 388 стр,. ISBN 978-2-503-51068-2. Полное Пикатрикс: Оккультизм Классический астрологических магии, Ренессанс Астрология Нажмите {} 2 011 310 р,. ISBN 1-257-76785-2, английский перевод с латинского критического издания Pingree путем Джон Майкл Грир и Кристофер Уорнок. Смотрите также [править] Гримуаров - то есть книг о магии Алхимия и химии в исламе Исламская астрология Ruhaniyya Внешние ссылки [редактировать] Пикатрикс Полный текст: издание Дэвида Пингри о латинского текста (из Warburg института) Пикатрикс Полный текст: Немецкий Перевод Hellmut Риттер и Мартин Плесснера (от Warburg института) Пикатрикс Полный текст: издание оригинального текста арабского, отредактировал Hellmut Риттер (от Warburg института) Кристофер Уорнок представляет свою астрологическую интерпретацию и использование работы Фотографии некоторых страницах арабской рукописи غاية الحكيم Ghāyat аль-Хаким Категории: Гримуаров Астрологические труды средневекового ислама.

Пикатрикс (Цель Sage) аль-Majriti, Maslamati ибн Ахмад Ghâyat аль-Хаким фил-sihr или Пикатрикс, как известно на Западе, является важным Арабский волшебный текст. Это, пожалуй, самый большой и самый всеобъемлющий из гримуаров или справочников магии. Приписывание Андалузии математика аль-Majriti (или аль-Madjriti) (ум. Ок 1004-7) считается псевдо-эпиграфических. Даты латинский перевод к 1256 и суд Альфонсо Мудрого, короля Кастилии, и оказали значительное влияние на Западной магии после этого. Он сказал, что много астрологической магии Фичино происходит от Пикатрикс (см IPCouliano, Эрос и магия в эпоху Возрождения, университет Chicao Press, 1987, стр. 118). По Пикатрикс упоминается Тритемий в книге 2 его пресловутой Steganographia (1500) и в его Antipalus Maleficiorum (ок. 1500). Один экземпляр (Британская библиотека, Слоун рукопись 3679) передается от Simon Forman (ум. 1611) Ричарда Napier (ум. 1634) Элиас Эшмола (ум. 1692) Уильяма Лилли (ум. 1681). М. Батлер ошибочно связывает его с Gio. Peccatrix (несомненно, псевдоним), который редактировал итальянскую версию Ключа Соломона (Британская библиотека, Слоун рукопись 1307). Введенный в заблуждение некоторыми комментариями по Mathers и другие, д-р Батлер неправильно сделал вывод, что Пикатрикс был "итальянское издание ключицы, сильно пропитаны черным элементов" (ритуальная магия, 1949, стр. 135.) Последние выпуски включают: (Арабский) Псевдо-Magriti, Das Ziel де Вайзен, Herausgegeben фон Риттер Хельмут, Б. Teubner / Лейпциге / Берлин 1933. Studien дер Bibliothek Варбург Herausgegeben фон Фриц Saxl. XII. Пикатрикс ("Das Ziel де Вайзен" фон Псевдо-Majriti) 1. Arabischer Текст. (Немецкий) "Пикатрикс" Das Ziel де Вайзен фон Псевдо-Magriti, в переводе на немецкий с арабского на Hellmut Риттер и Мартин Плесснера, Лондон, Институт Варбурга, Лондонский университет, 1962 (Французский) Б. Bakhouche, Ф. Fauquier, Б. Перес-Жан: Пикатрикс - Un Трактат Magie Médiéval , 388 стр., 130 х 210 мм, 2003, ISBN 2-503-51068 Мягкий-X, евро 37.91. Последним критическое издание. (Французский) С. Matton, Ла Magie Араб Традиционные, Париж, 1977 (неполный) (Латинский) Пикатрикс: Латинская Версия Ghâyat Аль-Хаким, изд. Дэвид Пингри (Лондон, Институт Варбурга, 1986). (Испанский) Абу-ль-Casim Маслама бен Ахмад: Пикатрикс (Эль плавник дель Сабио у эль Mejor де-лос-дус-MEDIOS пункт avanzar). Edicion де Вильегас Марселино Editora Национальный. Colección «Библиотека де visionarios, heterodoxos у marginados». (Мадрид, 1982). (Английский) Полное Пикатрикс, перевод Джон Майкл Грир и Кристофер Уорнок из Латинской критического издания Пингри (в Ренессанс Астрология Press, 2010) ISBN 978-1-257-76785-4 (Английский) Английский перевод первых двух книг Пикатрикс был выпущен в августе 2002 года, и объем два с книгами 3 и 4 в 2008 году, по Уроборос Press, в переводе с арабского на Хашем Аталла. Я надеюсь, что, давая этот счет его содержимое, других изданий и исследований этого важного текста может быть поощрены: -JHP РЕЗЮМЕ (Из введения Мартина Плесснер, в с. LIX-LXXV.) Следующие страницы предназначены в качестве руководства к и воплощение этого часто беспорядочно книги. Взгляд на содержании достаточно, чтобы показать, что последовательность глав неустойчив и ближе осмотр показывает, что объем отдельных глав намного шире, чем кажется на первый взгляд. Философские доктрины (которая, по мнению автора, являются основой талисманов искусства), теория магии, астрономических, астрологических и физической знания, обширные направления практики в данной области, и счета народов кем он занятых в перемешаны на протяжении всей книги, без заметной руководящего принципа. Если систематическое расположение где-нибудь ощутимым, он находится в астрологическом и астрономических материала, хотя даже это далеко автономный или методично приказал. Субъекты, которые принадлежат вместе разделены (например, географические разделы по pp.171 FF и 394 сл.)., Длинные, дискурсивных определений, появляющиеся в самых неожиданных местах, дополнительно разбить последовательность (например, pp.78 и 343) -. и есть намного больше, чтобы сделать задачу читателя сложнее. Эта манера письма также может быть преднамеренным, стоит ли делать магические разделы появляются меньше подозреваемого по interlarding их с теоретическими проходов, или сделать некоторые доктрины, кажется менее странным путем введения их в малых дозах, или чтобы продемонстрировать равную силу волшебного и философская материал, или сочетание всех трех причин. На всех мероприятиях, подобный метод изложения проявляется в одном из основных источников Цель Sage, энциклопедии Братьев чистоты (Ihwân аль-Сафа). Далее следует обзор в целом, с эскизом источников, поскольку они в настоящее время могут быть идентифицированы. Никакая попытка не была сделана, чтобы наложить логический порядок на нелогичность книги. КНИГА Я В предисловии, после некоторого автобиографическом материале, автор дает свое причину написания работы, которая, чтобы пролить свет на природу магии, секрета строжайшем древних философов. Он добавляет резюме содержания его четырех книг (pp.1-3). Это заменены, в некоторых рукописях, подробным списком содержимого, расположенного в главе, из которых перевод будет найти на стр. LXXVI-LXXVIII настоящего тома. Глава 1 (pp.4-7) демонстрирует важность философии, с одной стороны, для понимания вопросов, божественную, естественную и моральных, а с другой как предпосылка к магии, которая является ее conclusio. В первом разделе есть словесные отголоски классификации аль-Фараби Наук (IHSA аль-'Ulûm) и неоплатонической доктрины псевдо-Эмпедокла. Глава заканчивается экскурс по определению некоторых логических понятий, предложенных слов conclusio. Глава 2 дает определение магии в соответствии с Ihwân аль-Сафа и талисманов в соответствии с Джабир ибн Hajjân. Талисман по сравнению с эликсиром алхимиков (pp.7-9). Магия должна быть разделена на две части, теоретических и практических, первый из которых приурочены к знаниям небес (с скобках, что речь является своего рода магии), а второй, состоящей в принятии использование природных царств, животных, растительных и минеральные (pp.9-10). Этот принцип дискриминации справедливо, по большому счету, для организации всей работы. Глава завершается некоторыми астрономическими и астрологическими вопросам. Глава 3 посвящена причинам за то сферической небеса "в форме, со степенями и изображений, восходящих в них, и сравнивает власть градусов с, что из планет (pp.12-14). Некоторые отрывки связаны с Китаб аль-Джабир бат, из которого заложен под таким тяжелым вклад позже Цель Sage. Глава 4. Поскольку успешного использования талисманов зависит от их использования в сочетании с правильными созвездиями, эта глава посвящена последней. Автор дает описательный список из двадцати восьми особняков Луны, в соответствии с "индийской" системе, и назначает каждому его правильного талисман. Анализ прохождения показывает, что это соединение "индийских" доктрины, принципы предоставления Дорофея Сидона (как свидетельствует Ибн Аби 'л-риджал) и элементов из списка, приписываемой Гермесу (заверенные в Ihwân аль-Сафа' ) (pp.14-21). В начале главы, автор советовал мага необходимости подготовить себя внутренне для своей задачей: это сейчас, в экскурса, приведены в соответствие с расположением присущей различных природных веществ поглощать магические влияния, и это снова следует предложений относительно положений Луны, благоприятной для некоторых предприятий (pp.22-24). Автор открывает заключительный раздел с его обычной формулой о том, что он возвращается к истинному предмету своей книги. Глава 5 увеличивает обсуждение лунных особняков, давая тридцать один примеры созвездий различного рода, благоприятные для производства талисманов. Некоторые из талисманов описаны, но никаких признаков не дано, как сделать их эффективными, предмет, который позже занимает большую часть книги (pp.24-34). Поставлен в середине обсуждения является учет различных эффектов различных аспектах (стр.29). Там следуют замечания о зависимости талисманов на небесных телах и о важности концентрации мага его энергии к своей цели, снова с вербальными эхо от Ihwân аль-Сафа ». Наряду с этим идут афоризмы из "Платона" и Tâbit ибн Курра, а также два отрывки из трактата приписывают Аристотелю, который позже цитирует вся в Книге IV, глава 4. (pp.34-36). Примеры приведены в "заклинание" талисманов, чтобы сделать их эффективными. Эти формулы можно также найти в Ihwân аль-Сафа », где они приписывают Гермесу. Это завершает практические занятия, приведенные в книге I. Тогда приходит приписка и глава завершается оценкой магии и алхимии (pp.38-39). Два последних главах книги я полностью предан философии. Глава 6 посвящена природе человека. Начиная с предпосылки, что человек есть микрокосм, автор раскрывает с перечислением особенностей, которые делают человека выше всех других существ (п.п. 40-41). Затем он дает знакомые соответствия между частями человеческого тела и тех, макрокосма. Хотя на первый есть только воспоминания о lhwân аль-Сафа », мы скоро целые страницы вместе, которые идентичны с этой работы, и, в частности, с работой под редакцией Гольдциер в Книге сущность души (Китаб ma`ânî аль-нафс) (pp.42-46). Человек как он на самом деле находится на земле показал зависеть от его идеи, универсального человека, и эта зависимость иллюстрируется подряд отеков (pp.47-50). Многочисленные одиночные отголоски нео-Платона и псевдо-Empedoclean предложений могут быть идентифицированы здесь, но проход в целом до сих пор не была удовлетворительно прояснены. Автор прямо указывает, что это шестой главе не отступление, но дело скорее с сутью магии, с помощью которого он, очевидно, означает, что цепь ипостасей доказывает связь между верхней и нижней мире, премьер принцип в искусстве магия. Упоминание о неизвестности, с которой древние одет эту схему сделан повод для рассмотрения и поверхностный и сущности знания и режима обучения (стр. 50-51). Глава 7 занимает снова темой великой цепи бытия, автора идеи, на которых пока не может быть дано правильное место их в истории неоплатонической мысли. Затем он возвращается в более подробно с концепцией Hyle, и его место в цепи, обсуждение таких тем, теоретических оправдывается тем, что они "исправить понимание и обострить опасения" (стр. 51-54). Часть II Глава 1. Соответствия между земными существами и их небесных архетипов, которые были упомянуты в конце книги I, образуют открытия тему этой главы. Это является предметом девятом афоризм OT псевдо-Птолемеев Centiloquium. Далее идет рассказ о волшебном лечения, взятые из комментария Ибн аль-Дая на этом афоризме, который рассказывает, как в юности, автор пришел, чтобы занять себя с магией во время тестирования рецепт Ибн аль-Дая для лечения (PP .55-57). Затем следует экскурс по чувственного восприятия, в том числе цитаты из Ihwân аль-Сафа и других видов познания (pp.57-58). Глава заканчивается счет взносов, сделанных отдельными отраслями знаний в, понимание соответствий между двумя мирами (pp.58-59). Глава 2 рассматривает предмет небесных образов и их значимости, то есть, сорок восемь созвездий, известных греков и paranatellonta из тридцати шести деканов. Три деканы Овна в "индийской" системе, выбирают из Abu Ma`shar в качестве примера и полного объяснения их paranatellonta данной (стр. 59-62). Ибн Wahshîja следует тот же метод интерпретации: он использует triplicities, в то время как "индийский мудрец" Tumtum и другие используют градусов (стр.62). Примеры изображений, восходящих в градусах приведены и их значение объяснено со ссылкой на книгу Джабир не дошедшей (pp.62-68). Наконец, автор вычисляет возможное количество планетарных союзов в одной степенью, на основе работы по "Herrnes", расширяя, как он делает это, часть Джабира аль-Китаб бат (стр. 63-65). Глава 3 очень долго и, в основном, связаны с эффектами Луны, начиная с значимости его этапах. Конечная зависимость работы Луны на что солнца подчеркивается (стр. 65-67). Это сопровождается демонстрацией аналогии между фазами луны, возраст человека и сезоны года и т.д., то есть короткий интерполяции утверждая, что композитные тела могут быть вечным изменения от движений звезд, без изменения их конкретные формы. После этого наступает природу затмений (стр. 67-69). Почти все вышесказанное происходит от Nabataean сельского Ибн Wahshîja. Теперь автор возвращается к луне и следует, на протяжении многих страниц, теория Ihwân аль-Сафа », которая отличается от Ибн Wahshîja, что он связывает периоды наибольшее влияние Луны на ее совместно с другими планетами и дома, в которых они стоят (pp.69-74). Остальная часть главы посвящена теории выборах, в котором Луна играет важную роль, и ввезены в обсуждении войсковое имущество Lunae, в неблагоприятных положениях Луны, которые восходят к Дорофея Сидона. Раздел посвящен искусству преобразования восходящей в счастливом один. Весь проход почти полностью пронизана соответствий и параллелей с Ибн Аби 'л-риджал, а в некоторых частях с Сахл б. Bishr (pp.74-81). Интерполированное записке дается математическое определение аспектов (стр.78). Глава завершается контрастными призыв Аристотеля Александру практиковать астрологию и исламский запрет искусства. Глава 4, коротким, обсуждает доктрину трепетом сферы неподвижных звезд, которые должны быть приняты во внимание в составление астрономических таблиц. Это взят дословно из Тео Александрийского, с добавлением припиской, что, по-видимому работа компилятора (стр. 81-83). Глава 5 является особенно хорошим примером характерно любопытный расположения предмета в цель Мудреца. Она начинается с заявления, что "мастер древних времен" Разделенные целое искусство магии под тремя головами: талисманы, поклонения планет и заклинаниями. Каждый из них стал особым провинция некоторых народов: «индейцы», например, преуспел в заклинаниях. От этого перейдем к перечислению различных искусств и учений этих "индейцев", с акцентом на, среди других тем, сочетание звезд, чтобы составить определенные магические цифры (стр. 83-86). Упоминание о "индийской" теории природы сновидений является поводом для счет собственных идей автора по этой теме, которые основаны на тех, аль-Фараби, и некоторых цитат из последнего идеальном состоянии. Там следует теории гадания и пророчества, второй из которых имеет также тесные сходства с работой аль-Фараби, хотя его имя не упоминается до завершения раздела, где есть значения цитата из его трактата по алхимии ( pp.87-90). Теперь автор возвращается к своим "индейцев" и принимает их учение о превосходстве талисман над выборами, так как талисман, а также быть эффективно осуществлена ​​силой созвездии которая доминирует его, получает дополнительное питание от специфических качеств (virtutes ) из веществ, из которых она состоит (стр. 90-91). Глава 6 начинается с важности virtutes в укреплении влияния звезд, даже в тех природных процессов, которые зависят от человеческого агентства. Человек делает талисманы врасплох, как только он начинает манипулировать природой в таких процессах, как окраски ткани, племенных животных или смешивать лекарства, а также в производстве предметов повседневного использования из продуктов природы, как в кулинарии, прядения и т.п. , В настоящее время в производстве талисман, как в медицине, производитель сознательно стремится использовать простые или сложные вещества, которое само по себе является предрасположенным к желаемому эффекту (стр. 91-94). Так же, как продукт может влиять по-разному обработки получаемой, так и влиянием звезды зависит от ее позиции. Эта аналогия вскоре отказались и автор обращается к теории эффектов звездами "в пути, который не связан по что пошло прежде. Первая часть этой главы взята из по всей Джабира аль-Китаб бат, в то время как вторая часть, по-видимому, состоит цитат из этой половины работы, которые не дошли до нас. Некоторые из теорий, представленных крайне трудно понять и интерпретировать, как автор сам признает. Основной источник трудность заключается в том, что обсуждение касается эфира и сферу неподвижных звезд и их влияние на движения и эффектов (стр. 94-99). Там следует отрывок об относительных эффектов различных планет в сочетании друг с другом, что, хотя и основана на тех же теорий, является менее неясным (стр. 99-100). Глава завершается с дальнейшей резюме теории, опять же в соответствии с сохранившейся части книги Джабира (pp.100-101). Глава 7. Важность сходства и различия для объяснения некоторых звездных эффектов неоднократно упоминалось в главе 6. В главе 7, автор пользуется возможностью определения сходства как аспект логической категории отношению приложенного к талисманов искусства. Затем он входит в подробное обсуждение категории количества, учитывая линии, поверхности, время, место, речь и ряд, насколько они важны для талисманов, с более коротким внимание, в конце концов, из позиции и качества (стр. 101-107). Вся суммируется из Джабира аль-Китаб бат. Глава 8 также взяты из Джабир. Он содержит таблицу, показывающую тепло простые качества, холод, влажность и сухость и какие результаты из различных шагов в формировании их комбинаций. Таблица предшествовать обсуждение деталей, античной происхождения (Антиоха в Афинах). После этого наступает обоснование последовательности комбинаций качеств, также от Джабира (стр. 107-110). Автор закрывает этот очень трудный раздел, чья важность для всего не легко различимы, с такими словами: "Я изложил такие чудесные и запутанные вопросы из всех наук только для этой причине, что вы можете быть очищены для серьезного исследования этих чудесных искусства и может добиться того, что достигнуто древние мудрецы и достичь высот, которые они достигли". Глава 9 занимает снова понятие сочетании звезд в магических фигур (см главу 5) и дает указания для принятия шесть талисманы с выгравированными таких деятелей (стр. 111-113). Глава 10 посвящена талисманов, сделанных гравировка определенные цифры на камнях и металлах, которые принадлежат к планетам. Он попадает в трех частях, первая из которых является перечисление полезных ископаемых, принадлежащих к различным планетам. Арабский рукописи Цель Sage, в отличие от переводов, демонстрируют поразительное отклонения от обычного классификации. Поэтому вполне возможно, что соответствия переводов с нормой может быть связано с переработкой текста. На всех мероприятиях, это замечательно, что некоторые из отклонений (например, железа, а свинца для Сатурна, медь вместо железа для Марса) также находятся в Книге III, главе 7, в главе о сабейским молитвы к планетам. Первая часть заканчивается с иллюстрациями фигур, некоторые из которых все еще выживают, как печатки планет (стр. 113-114). Вторая часть описывает изображения планетарных богов. Автор дает три источника, хотя на самом деле больше, так как будет видно из комментария к настоящему перевод. Три источники, указанные в гранильной по `Utârid, книга без названия Аполлония и работы по определенной Kriton на пневматических талисманов переведенных Bu (я) qrâtîs (Пикатрикс) (pp.114-119). В третьей части приведены инструкции для гравировки на эти и другие изображения, некоторые из них с магическими знаками, на разных камней, с информацией об их различных эффектов. Количество источников увеличивается на упоминании о книге, посвященной Александру Аристотель (очевидно Secretum Secretorum) и работы по Hermes (аль-Hâdîtûs). Там не менее, никаких признаков соответствующего источника в течение большей части инструкций, так что она не может быть определена ли источники все такие же, как только что упомянутых. Различная степень определенности инструкций делает вероятным, что автор собрал свой материал, где бы он мог его найти (pp.119-130). Глава завершается короткий список талисманов, которые должны быть изготовлены, когда планеты находятся в определенных деканов. Последствия даны, но не другие детали (стр.141). Этот список, очевидно, связано с последних двух главах книги II, которые обсуждают деканов в деталях. Глава 11 начинается с предостережением, чтобы сохранить учение скрытого от неграмотным, которые, с их отсутствием мудрости, только принижают достоинства астролога. Он по-прежнему с определением понимания и мудрости, с помощью формулировки, которые можно найти в коллекции афоризмов, приписываемых Аль-Фараби, хотя и связано, в частности, к Miskawaih и даже Аристотеля (pp.131-133). Затем следует подробное перечисление тридцать шесть деканов (здесь называется wujûh, фациальных), изображений, восходящих в них, и имена планет, с которыми они связаны, начиная с Овна, с Марсом, Солнцем и Венерой и заканчивая в Рыбах с Сатурна, Юпитера и Марса. Есть несколько слов введения в список, заявив, что последствия деканов основаны на их согласии с physeis их "господ". Постскриптум обсуждает относительную силу различных планет и астрологических позиций и из physeis (pp.133-140). Идентичный описание можно найти в Ибн Аби 'л-риджал, кроме того, что последний опускает все изображения, а с Девой на, планет, которые он не имеет никакого вызова, чтобы дать вообще. В короткий закрытия прохода автор рассказывает нам, что, чтобы сделать их работу эффективной, изображения должны быть выгравированы на вещества, которые соответствуют соответствующих планет. Глава 12 дает второй список деканов, основанный на системе "индейцев", в котором деканы называют Darijan, индийский для них название. Они теперь отведено планет таким образом, что каждый первый декан содержит господин зодиакального знака (Марс, например, в первом декана Овна), в то время как в двух других деканов выделяются владыки знаками расположен тригонально (120 °) далеко от них, как, в Овне, Солнце (Лев) и Юпитер (Стрелец). Эффекты только даны, не изображения (стр. 141-43). Мы продолжаем с информацией о брахманов практики аскетического, которые выполняются на астрологически значимых раз и, позволяя практикующим достичь состояния дематериализации, позволяют им доминировать в небесных сил. Они руководствуются «Книге Будды", из которого экстракты цитирует (pp.144-46). Затем идет описание, часто встречается в других текстах, в разрыве головы от тела живого организма, так что это может быть допрошен пророческих целей. Наш автор не дает никаких указаний, что он здесь отходит от «индейцы» для Sabians (pp.146-47). Там следует подробный список цветов, принадлежащих к деканов планет (раз призвал wujûh, фации), без указания того, что значение этого. Если верить этот список, каждая планета имеет три деканов, как если бы это были знак зодиака, и один цвет и два талисманы относятся к каждому декане (стр. 147-151). Вывод главы и книги II состоит из экстракта из работы по талисманов врач alRazi, описывая созвездия, благоприятные для производства талисманов для конкретных целей (pp.151-52). Автор дает имена нескольких книг, среди них гораздо цитируемом Китаб аль-бат, по Джабир, учеником которого он исповедует, чтобы быть. Наконец, он дает содержимое обеих магических книгах законов, приписываемых Платону, и сравнивает их метод с, что Джабир (из pp.152-57). Книга III После изложил в книге II, учение о планетах и ​​знаки зодиака по большей части в качестве элементов созвездий с целью изготовления талисманов, автор, в книге III, относится к ним более индивидуально, с их конкретными качествами. Планеты олицетворял до такой степени, что они практически наколдовал и поклонялись. Глава 1. После короткого, а не легко понятной введения, объектом которого является создание астрологический час, который делает талисман эффективное, (стр. 156-57), есть подробное описание владений семи планет, которые охватывает все подразделения природы и некоторые аспекты цивилизации, такие, как языков, религий и наук. В заключение, есть краткое замечание о последствиях обоих узлов лунной орбиты (pp.157-64). Глава 2. Существует аналогичная, но гораздо короче, подробный перечень владениях из двенадцати знаков зодиака (pp.164-66). Глава 3 представляет собой смешанное общество, начиная со списком веществ, из которых чернила планет могут быть сделаны. Источник не еще не известно за что с начала книги III к этой точке. Найдем теперь цитата из неизвестного в противном случае псевдо-Аристотеля работе под названием Книга Лампы и баннеры. Автор впервые дает список, как это появляется в этой работе, образов персонифицированных планет, которые, по сути дополнением к, что в книге II, глава 10. Затем снова из книги Лампы и баннеры, он дает цвета и комплектующие из мантии носить, когда поклонение планеты, а также фумигации собственно им (стр. 167-68). Он добавляет к ним, с другой, неназванный источник,, формулы для чернил тридцать шесть деканов и объясняет, в постскриптуме, важность решения последовательно только те вещи, которые принадлежат к планетам. В тексте для этого он использует афоризм "Utârid, который повторяется, наряду с другими афоризмами того же автора, в книге IV, глава 4 (pp.168-71). Последствия планет на географических регионах Земли в настоящее время показано, некоторые продукты и другие особенности, свойственные зарубежных стран уточняется, в смеси истинный и фантастический. В середине этого раздела представляет собой список продуктов Испании, автора родину, и вся заключает, несмотря на автора склоняется к астрологии, с цитаты из Гиппократа работы Де Aeribus Aquis LOCIS. Глава заканчивается со списком общих эффектов солнца и луны и других планет на пять человечества (стр. 171-76). Глава 4 полностью изолирован, так как это единственный во всей книге, которая упоминается ислам в связи с астрологией. Это идет так далеко, чтобы использовать Коран в качестве основы для метода расплаты длительность арабского королевства, используя численные значения некоторых отдельных букв и группы букв в начале ряда сур. Все стихи Корана сначала выделяется, в порядке, с семью планетами. Затем эти письма, или группы букв, выбираются, которые стоят в начале этих сур, из которых первый или последний стих, выделенных Венеры, планеты покровительницы арабов. Автор начинает с краткого описания его источника, книги по неизвестным пока Джафара Басра (pp.176-77). Выражение символ используется здесь побуждает его сделать отступление о явных и скрытых смыслов и отношение этого различия в психологии познания. Различные способы познания Бога даны в качестве примера. Части аргумента можно найти в незначительной работе Аль-Gazzâlî. Сравнение, часто в исламской литературы, между непонятности Бога и невыносимого блеска света, используется в качестве иллюстрации (pp.177-79). Это сопровождается спекуляциями о причине, почему из двадцати восьми букв арабского алфавита, которые вместе образуют единое целое, составленных из духа и материи, что половина только что представляет дух появляется в начале сур, почему все больше чем пять из этих писем не встречаются вместе, и, наконец, почему первая буква этого рода появляются в Коране Алиф и последний монахиня. Некоторые предостережения, из Евангелия и из Хадита, предписывающий, что секреты должны быть приданы только те достойны получить их, но таких лиц свободно, затем цитирует (стр. 179-181). Затем следует перечисление всех сур, в том числе количество их стихов и заявление планеты, в которой каждый первый и последний стих принадлежит (стр. 181-84). Автор стремится доказать, что термин арабского царства шестьсот девяносто три года, тот же номер, в котором аль-Кинди прибыл с двумя другими методами в работе которой автор цитирует явно и которое сохранилось (стр . 184-85). Заключение касается объяснения природы духа, поскольку дух представлена, как упоминалось выше, буквами в начале некоторых сур. Объяснение начинается с стоической определения витал дух, определение часто используется в арабской литературе. Другие определения следует, из которых только некоторые могут быть отнесены к определенным источникам (pp.185-87). Стоит отметить, что это "исламский" глава поступает непосредственно до этого части книги, в которой автор обращается к черной магии. Введение в этой части еще более примечательно. Глава 5 начинается с заявления, что автор является "возвращение к теме". Это относится к разделению существ трех природных царств среди планет, которые был нанесен с в начале книги III. Автор вскоре обрывается и возвращается к превосходству человека над живыми существами, которых он уже отметил в книге I, глава 6. Он детализирует характеристики ряда различных животных и устанавливает превосходство человека в том, что все элементы имеют доля в нем. Повторение этого в отступление является намеренным, так как это дает автору возможность обсудить джиннов, демонов и ангелов (pp.187-89). Затем он объявляет, что еще раз он собирается взять свой ​​основной предмет снова и дает отчет о тех народов, которые были известны искусству магии и о том, как они достигли положения, которое позволяет контролировать pneumata (pp.189 -90). В качестве примера он рассказывает историю из книги известного только по настоящей работе. Это говорит, с подробными описаниями магических процессов, как богатый и красивый молодой человек Унесенные к месту, где его любовник, а затем, спустя освободил от чар (стр. 190-92). После тщательного указывая на важность предмета и степень боли он сам, принятых, автор говорит в третий раз вернуться к своей теме и дает исчерпывающие указания для привлечения планетарного духа с помощью знаний о дворянских титулов из планет. Пары благовоний сожжены в заклинание планеты должны передаваться через середину полой креста, явные причины уделяется для этого. Глава завершается некоторыми общими цитатами из неназванный источник в об отношениях между планетами земной группы и душ (pp.192-97). Глава 6 посвящена проявление духовной сущности мудреца, который называется его "идеальным природа". Заклинание для этого «идеального характера» описывается в соответствии с двумя псевдо-Аристотеля герметичных трактатов аль-Istamâtîs и аль-Istamâhîs (стр. 198-210), последний из которых выживает полный, бывший в только фрагменты. После этого пророчества, взятые из аль-Istamâhîs, победы Александра над персами, и Александр советуют вызывать pneumata его "идеальной природы". Автор, ссылаясь на текст, который он утверждает, что персидский, рассказывает, как король персов, извлеченные из его описания, что Александр был непобедим (стр. 201-203). Тогда приходите "исторические" заметки о наиболее древних философов, которые были в курсе этой пневмы, а также сведения о духовных сил на работе в талисман и души похожи. Оба эти разделы взяты из аль-Istamâhîs (pp.203-205), и глава заканчивается высказываний Сократа и Гермеса о сущности совершенной природе, из того же источника (стр. 205-206). Глава 7. Читатель, видимо, в настоящее время считается достаточно подготовленным в теории магии будет инициирован в своей практике. Наши автор цитаты из книги аль-Табари, астроном не определены, обильные инструкции для поклонения планет в зависимости от использования из Sabians. Они не даны в виде связного повествования, но, как директив, и они идут так далеко, чтобы обязать прострации. В начале главы приводится список планет, с особенностями которого планета, которая будет вызвана для каких групп людей, и которые желаемых подарков (pp.206-209). После этого есть второй список, давая характеристики каждой планете и объясняя их значение, таким образом, часто напоминающий списка в главе 1 этой книги (pp.209-213). Затем идут обряды и тексты молитв для каждой планеты, с подробной информацией о своих правильных часов и астрологических условий. Для каждой планеты номер, варьируется от одного до четырех, молитв и благовоний, дается. Молитвы к Марсу следуют, как ни странно, по молитве к Большой Медведице. Для многих частях молитвы параллелей можно найти в отрывочных рукописей Аль-Istamâtîs. Металлов, из которых ароматические суда должны быть сделаны не во всех случаях соответствуют традиционным планетарных металлов, как указано выше, в книге II, глава 10 (pp.213-37). Далее идет рассказ о других сабейским обрядов, жертвоприношения детей, поклонения Марса по ритуальный убой, инициирование молодых мужчин, подношения Сатурна и вариант истории, данной в книге II, главе 12, из разрыва из жить головой из своего тела (стр. 237-41). Глава 8 содержит молитвы набатеями до Сатурна и Солнца, взятых из Nabataean Agricu1ture. В постскриптуме автор поясняет, что все это, в соответствии с исламскими понятиями, идолопоклонство, и что он вводит его просто на основании стипендии и в качестве доказательства в предварительной eminenence ислама (pp.241-45). Глава 9 содержит, опять в соответствии с аль-Istamâtîs, названий pneumata из семи планет и их шести «направлений», то есть двух каналов движения каждого из трех измерений пространства, следовательно шести направлениях, в которых пневма может двигаться. Там следует подробное описание церемоний для каждой планеты, на этот раз связанных с правильной регуляции жертвенных трапезах (pp.245-253). Пневма Сатурна называется Barîmâs, что Юпитера Damâhûs, Марс Dagdijûs, Солнце Bandalûs, Венера Меркурий Didas Barhûjâs, луна Garnûs. Глава 10 продолжает с выдержками из наших двух псевдо-Аристотеля работ. Во-первых, из-эль-Istamâhîs, есть четыре амулеты, состоящие Аристотелем для Александра (pp.253-58). Затем идет талисман для защиты от ядов в магических philtres и медицины для злых последствий пневмы на мага (pp.258-59). После этого следуйте nirenjs [nirangs], брелоки для различных объектов, таких, как успех в любви, королевской милости и т.д., изобретенных KINAS, в "pneumatician", о которых мы знаем из других источников. Каждый цель выделено различные средства массовой информации, такие как талисманы, продукты питания, фумигации и ароматических веществ или духи. Многие из этих средств массовой информации имеют магические имена и волшебные слова также предписано для их заклинания (pp.259-272). Источником всех этих предписаний до сих пор неизвестный, хотя в некоторых точках аль-Istamâtîs и связанные с ними тексты прямо привел. Глава 11 отдана подобных формул, которые, явно указанных в начале, не из KINAS. Режимы процедуры только иногда и только указано прелестей часто ингредиенты, в рецепт forrn, даны. Не все рецепты чисто магической природы: они иногда распространяется на точных направлениях подготовки яды. Некоторые параллели с аль-Istamâtîs рукописей могут быть признаны. В разделе рецептов заканчивается профилактическое средство от ядов занятого, изобретение Канка, то "индийский", который, как известно, из других источников (pp.272-85). Сразу по этому отрывку следовать примеры магических искусств древних египтян, которые приходят от широко распространенного легендарного предварительной истории Египта, можно найти в аль-Макризи и других авторов. Эти примеры прервал обсуждение "дружественных" чисел 220 и 284. целом приписываемых "его", так что кажется, что Канка уже все вместе было взноса, в то время как в том, что раздел является смесь из различные источники. Ни один из легендарных царей Египта не назван, пока еще взнос египетской истории не представлены.То, что мы говорили о Египте касается талисманов, устройства для предупреждения о приближении врагов и для хранения питьевой воды, а также талисманы скульптуры против заболевания и для разоблачения развратников (pp.285-88). Обсуждение "индийских" практики в настоящее время продолжается, в том числе примеры искусственного поколения живых существ (pp.288-90). Вернемся теперь к философии, которая занимает последнюю главу книги III и первой книжной IV. Определенный разделение двух глав не легко приходится. Создается впечатление, что автор, возможно, желает, в очевидных точек, как в конце одной книге и начало другого, чтобы отобразить что-то меньше, чем наступление дикого инакомыслия в, в частности, вторую часть книги III. Глава 12 начинается с решительного заявления о важности практического применения в достижении мастерства искусства. Он освещает, что adduces пример, в котором волшебный спектакль обнаружили, чтобы быть мошенничество, а именно, история, хорошо известно из других источников, в Anoshawan и Маздак. Там следуют призывы к любви к Богу, который так сильно отличается от всех других видов любви. Затем идет переход от метафизики Аристотеля, который делает довольно принудительного перехода к обсуждению различных значений слова "природа". Для этого есть много параллелей, одно из определений того, полученные от Исаака Израэли. Книга III заканчивается довольно резко с учетом, отнести к Эмпедокла, из первых причин веществ (pp.290-296). Книга IV Глава 1. Это немного трудно, поскольку открытие главе является продолжением заявления Empedoclean учения, начатого в книге III, главе 12, чтобы понять, что новая книга приступила. Начнем с теории пяти веществ, рассматривается как история создания и природы (pp.297-299). Это сопровождается подробным анализом понятий субстанции (pp.299-300), интеллект (pp.300-304), и душа (pp.304-308). Нет источника дается на разделе интеллекту, хотя многие параллели можно указал. В отрывке о Душе, с другой стороны, есть цитаты, некоторые из них подлинный, из числа древних философов. Причины того, излагал учение о душе и интеллекту заключить глава и утверждение, что тень образует материальную перегородку между интеллектом читателя, и что вселенной является отправной точкой для интересной экскурс о природе тени. Глава 2. Автор, раз дали философии должное, "возвращается к теме книги", и в главе 2 рассматривается с молитвами к Луне в каждом из двенадцати знаков зодиака. Это работа «школы ученых людей курдов и абиссинцев" и часто сказать, что может быть достигнуто в рамках каждого знака. Рассказы, иллюстрирующие возможные последствия иногда даются (стр. 309-319). Самое замечательное из них является история двух мужчин, которые отвечают во время прогулки по акватории Красного моря. После молитвы к Луне "индийские" Церемонии семи планет. Каждый церемония будет предшествовать быстрые и магических знаков в продолжение семи дней, называемых символами, которые используются в церемониях (стр 319-322). Некоторые части этого можно найти в герметических рукописей. В главе 3 вновь, в гораздо большем масштабе, легендарного предыстории Египта, который уже был начат в Книге III, главе 11. истории Орла города, построенного мятежного губернатора "Аун в попытке избежать месть короля Аль-Валид на возвращении последнего из экспедиции в так называемой горы Луны и источником Нила, затем подробно рассказал (pp.322-329). (Параллели в целом, от Ахбар аль-Заман-Масуди псевдо в аль-Макризи и аль-Nuwairî приводятся в сносках к переводу.) Существует в настоящее время наблюдается резкий переход к направлениям для принятия себя невидимым, и история курдского ученик колдуна, чей недостаток понимания привело к его увольнению (pp.329-31). Глава завершается некоторых афоризмов, один из них от псевдо-Птолемея Centiloquium, которые не совсем понятны (стр. 331-32). Глава 4 снова смесь. Она начинается с сорока пяти афоризмов астрологической и магической природы из книги сохранившихся в рукописи, вавилонским "Utârid (Hermes). "Utarid, возможно, является лицо, указанное в книге II, глава 10, как один из источников для гравировки планетарных фигур на камнях (pp.332-36). Там следуют десять афоризмы из Centiloquium (стр. 336-38) и высказываний, приписываемых Платону, Аристотелю и Гиппократу, также астрологический природы (pp.338-39), а также полный текст "аристотелевской" трактат о талисманы, экстракты из которых были процитированы в книге I, глава 5. В дополнение к этому есть обсуждение понятия степени, что можно найти в псевдо-Аристотеля трактат (pp.339-43). Тогда дальнейшие наблюдения общего вида на талисманы, который говорит автор, он имеет от Джабира. Это не было возможно точно определить, что подразумевается работа (стр. 343-46). Заключение главы взята с двумя цитатами из «Платона», один из которых является призыв к предпочитают телесную смерть духовной исчезновения и других проблем основой для воздействия музыки на душе. Последнее цитата, которая в значительной степени непонятным и явно очень коррумпированы, включает в себя отрывки из фрагментов Эмпедокла, которые сохранились на греческом. Глава заканчивается предостережением, чтобы дисциплинировать душу, спит и просыпаться (pp.346-48). Глава.5 начинается с перечисления десяти науки предварительные к овладению алхимии и магии. Этот список, во многом, под влиянием знакомого энциклопедического рисунком, но занимает, в других, довольно уникальный поворот. Соответствующие тексты Аристотеля указаны для некоторых наук (pp.349-51). Мы сейчас сказали, что через философию человек стремится после Божественной подобию. Затем автор переходит к теории любви, с которой он начал заниматься в Книге III, главе 12 (pp.351-53). Он считает, что власть сглаза должно правами, которые будут обсуждаться здесь. Тот факт, что сглаз может быть наследственным дает ему повод для подробного рассказа доктрин наследственности и деторождения, взят дословно из Аль-Фараби, который, однако, не назвал (pp.353-57). Глава завершается спекуляций, из неизвестного источника, о значении би-сексуальности (pp.357-58). Глава 6 открывается с формулами и церемоний ладана, предположительно Будды, в честь семи планет - предмет, который был, по всей видимости, были исчерпаны. Он закрывает со стихами из Исхода, рассказывая о парфюмерии, предусмотренных Богом Моисею, (стр. 358-362), и исчерпывающее описание "индийских" чарами (стр. 362-66). Глава 7 очень долго и состоит по большей части из откровенных и стенографических отрывков из Nabataean сельского хозяйства, например, как лавровое дерево говорил с садовником во сне, дискуссии по поводу старшинства между зефиром и мандрагоры, самостоятельно благодарность оливкового дерева и, как спит король был проинформирован деревом, что его слуга, не обращая внимания на команду королевский в ожидании королевского раскаяния, пощадил жизнь королевы. Другие экстракты, в основном, объяснения волшебных свойствах некоторых растений и обычаев народов, упомянутых в Набатейский сельскохозяйственной (стр. 362-401). Не все можно проследить рукописей сельского хозяйства, и некоторые из материи, кажется, быть взяты из других произведений Ибн Wahshîja. Другой вариант обсуждения яда для стрел, используемых армян (стр. 383 сл.), Можно найти в Книге Яды. Другие предметы, кажется, были добавлены нашим автором, например, цитата из работы отнести к аль-Халладж (стр. 389 ф.). В разделе о конкретных продуктах некоторых странах (стр. 391-96), предметом возобновил из книги III, глава 3, выходит далеко за рамки того, что Ибн Wahshîja может должны были сказать. Подводя итоги, автор говорит о трех царствах природных - животного, растительного и минерального - и человечества, а также ссылки, по которым они могут быть во главе обратно к Творцу (pp.401-402). Две последние главы, компилятор говорит, взяты из храма книге, которая была найдена во время Клеопатры. Глава 8 дает, в запутанном порядке, большое количество из virtutes природных объектов (pp.403-412). Параллели большинство из них, очень часто в работах Джабир, могут быть идентифицированы, и многие относятся к классической авторов, таких, как Плиний. Глава 9 посвящена, в целом, с описаниями талисманов, которые прямо зависят от virtutes. Астрологический материал не упоминается. Объектами талисманы различных видов: для препаратов, для привлечения или отпугивания животных, производить цветовые эффекты и т.д. (pp.412-20). В заключение автор дает завещание Сократа и семь наставлений от Пифагора, как идентифицировать в других источниках, некоторые из них классические (pp.421-423)..

Пикатрикс: Древний арабский Книга Астрология и оккультизм Магия Пикатрикс древний арабский книга астрологии и оккультных волшебный, начиная с 10-го или 11-го века, которая получила известность за непристойные природного своих магических рецептов. Пикатрикс, с его загадочными астрологических описаний и заклинаний, охватывающих почти все мыслимые желание или желание, была переведена и используется во многих культурах на протяжении веков, и продолжает очаровывать оккультные последователей по всему миру. Пикатрикс была первоначально написана на арабском языке, под названием Ghāyat аль-Хаким, который переводит к «Цель мудреца" или "цель Мудрого." Большинство ученых считают, она возникла в 11-м веке, хотя хорошо поддерживается Аргументы, которые относятся к его 10-го. В конце концов, арабские сочинения были переведены на испанский язык, и в конечном итоге на латинский в 1256 для кастильского короля Альфонсо Мудрого. В это время он принял на латинском названии Пикатрикс. Он состоит из обоих магии и астрологии. Один очень влиятельный интерпретация относится к нему как "Справочник талисманов магии." Исследователь Дэвид Пингри называет его "самым тщательным экспозиция небесной магии на арабском" и описывает Пикатрикс как "арабских текстов на герметизм, Sabianism, Исмаилизм, астрология, алхимия и магия производится на Ближнем Востоке в девятом и десятом веках нашей эры" Страница из Ghāyat аль-Хаким (Пикатрикс) Страница из Ghāyat аль-Хаким (Пикатрикс). (Алхимический диаграммы) Пикатрикс делится на четыре книги: Книга I - "Из небес и эффектов, которые они вызывают с помощью образов, сделанных под них" Книга II - "Из деятелей небес в целом, и в общем движении шара, а их последствий в этом мире" Книга III - "Из свойств планет и знаков, а их фигуры и формы, изготовленные в их цвета, и, как можно говорить с духами планет, и многих других магических работах" Книга IV - "Из свойств духов, и те вещи, которые необходимо соблюдать в этой самой отличной искусства, и как они могут быть вызваны с изображениями, suffumigations и других вещей" Каждый книги содержит несколько глав. Небольшая выборка из содержания этих главах: магия и ее свойства; произведения планет, Солнца и Луны; порядок естественных вещей; камни, подходящие для каждой планеты; цифры, цвета, одежда, и благовония планет; кондитерские изделия от духов планет, и в предотвращении вредных разработки и магию чудесного эффекта, и продукты, ладан, мази, и духи, которые должны быть использованы для работы с духами семи планет; как энергичность духа Луны обращается в вещи здесь ниже; и как благовония звезд должны быть сделаны, и некоторые соединения необходимы в этой науке. Некоторые говорят, что разделение книги на четыре части означает, что она возникла из сочинений учащихся, которые были заметок во время лекции, хотя это всего лишь предположение. Одним из элементов, что способствовало известности в Пикатрикс является непристойным характер его магических рецептов. Ужасные измышления предназначены для изменения состояние своего сознания, и может привести к из-из тела, или даже смерти. Ингредиенты включают в себя: кровь, телесных выделений, мозговое вещество, смешанное с большим количеством гашиша, опиума, и психоактивных растений. Например, заклинание для "Генерирующая вражду и рознь" гласит: Возьмите четыре унции крови черной собаки, две унции каждая из свиной крови и мозгов, и одну унцию мозгов осла. Смешайте все это вместе пока хорошо не смешано. Когда вы даете это лекарство кому-то в еду или питье, он будет ненавидеть вас. (от Пикатрикс: Цель мудреца, перевод Джон Майкл Грир). Пикатрикс сосредоточены на астрологии, и просмотр в будущее с намерением управления или его улучшению. Есть десятки заклинаний, направленных на достижение желаемых результатов, которые включают определенные шаги, учитывающие позиции космологических явлений. Например, заклинание, чтобы поместить любовь между двумя людьми гласит: Мода два изображения с 1-го лица Рака растет, и Венера в нем, и Луна в 1-м лице Тельца в одиннадцатом доме. И когда вы сделали эти образы, соединяются друг с другом в лицом к лицу и похоронить их в доме друга. И они будут заботиться друг о друге и имеют устойчивую любовь между ними. (От Пикатрикс Книга I, Глава 5, в переводе Роберта Томаса). Примеры включают в себя заклинания, чтобы выиграть сердце другого, найти потерянное сокровище, охранять туристов, довести дружбу, увеличить урожай, изгнать грызунов, увеличение богатства, здоровья больных, и многие другие. Иллюстрация художника в версии Пикатрикс Иллюстрация художника в версии Пикатрикс (классический астролог) Один исследователь Мартин Плесснер, предположил, что один из переводчиков Пикатрикс может нести ответственность за установление средневековый определение научного экспериментального метода, в том числе формирование гипотезы, то организации условий, при которых этот процесс может быть создано в соответствии с гипотезой, и обоснование или опровержение гипотезы. Создание этого метода, возможно, произошло в одно место был переведен с арабского на иврит. Плесснер не отмечает "ни арабский психология исследования, ни на иврите определение эксперимента оказывается в Латинской Пикатрикс. Латинский переводчик опускает многие теоретические пассажи на протяжении всей работы." В то время как Пикатрикс древний документ, это весьма представитель темы, которые развивались на протяжении всей человеческой истории. Увлечение магических сил существовали в древних культурах, и до сих пор играет важную роль в современном обществе. Это может как быть найдены как увлечение, или что-то, которое вызывает крайнюю страх, таких как страхи, которые привели к ведьмами и казни Саки. Пикатрикс остается сегодня, как увлекательный пример древнего текста астрологического магии. Показанный изображения: Слева: Сцена из Пикатрикс. Справа: Марс и Венера. Пикатрикс от астрологии Eugenio Гарина в эпоху Возрождения (Источник) Источники: Пикатрикс - Википедия. Доступна с: http://en.wikipedia.org/wiki/Picatrix 10 Древние книги, которые обещают сверхъестественными способностями - Listverse. Доступна с: http://listverse.com/2014/10/18/10-ancient-books-that-promise-supernatural-powers/ Пикатрикс или Ghayat аль хикам: Премьер Гримуар Астрологический Magic - Ренессанс Астрология. Доступна с: http://www.renaissanceastrology.com/picatrix.html Алхимических Эмблемы оккультизм Схемы и памяти Искусство - алхимические диаграммы. Доступна с: http://alchemicaldiagrams.blogspot.com.au/2012/09/picatrix.html Пикатрикс или Ghayat аль хикам: Премьер Гримуар Астрологический Magic - Мухаммед Али Бен Маркус. Доступна с: http://muhammad-ali-ben-marcus.blogspot.com.au/2010/10/ghayat-al-hikam-picatrix.html По MR Риз - See more at: https://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=ru&prev=search&rurl=translate.google.ru&sl=en&u=http://www.ancient-origins.net/artifacts-ancient-writings/picatrix-ancient-arabian-book-astrology-and-occult-magic-002341&usg=ALkJrhgncEZ3w0pE1e5WY_WwIrTI3jGMcQ#sthash.E1XMJNfw.dpuf

Астрология, магия, Гримуар, Goetia, ПЕТИТ ET GRAND АЛЬБЕРТ .... Пикатрикс или Ghayat аль хикам: Премьер Гримуар Магии Астрологический ГЛАВНАЯ Арабский изображение звезды Пикатрикс Астрология, Магические талисманы и Особняки Луны в Пикатрикс Mercury Вызовы от Пикатрикс 55 астрологических и магических Афоризмы от Пикатрикс Луна Выдержки из Пикатрикс Планетарный ритуал Одежда от Пикатрикс 22 благоприятном Талисманы от Пикатрикс Юпитер Ритуал от Пикатрикс Волшебное зеркало Особняки Луны Листинг особняки Луна в Пикатрикс Видео Пикатрикс Видео Астрологический талисман Введение в Талисманы Астрологический Магия Введение в Астрологический магии Астрологический Магия курс Введение в курс Связи Статья Яна Freer на Пикатрикс и Лунные Особняки Т его искусство называется Магия ... [Это] не легко понять, и он скрыт от простодушной. М АГИЦ это божественная сила, влияющие на первопричины ... Пикатрикс Введение Четыре книги в Латинской Пикатрикс Перевод и Пример Талисманы из Пикатрикс на данном веб-сайте Полный перевод на английский язык Пикатрикс Секреты Планетарного Ритуал: Пикатрикс книги III, главы 7 и 9 Руководство Пикатрикс Выбранные Пикатрикс Перевод и Комментарий Латинский Пикатрикс с Избранные переводы & Комментарий Пикатрикс ВИДЕО Введение Т он Пикатрикс или Ghayat аль Хаким, цель Мудрого, является одним из самых важных книг, написанных на когда-либо астрологической магии. Состоит на арабском языке в Андалусии около 1000 нашей эры, Пикатрикс является энциклопедический труд, значительно больше, чем в большинстве других средневековых гримуаров или книги магии. Она была переведена на латинский в 1256 для кастильского короля Альфонсо Мудрого. Р icatrix странная смесь самой возвышенной философии и crassly материал, объяснения природы Единого и «кондитерских изделий", состоящей из крови, мозгов и мочи. Мы можем, однако, ясно воспринимать влияние Harranian Sabians, которые преследовали их поклонение астральным божествам и традиции герметической философии и в средние века. Harranians добавил много к астрологии передовой исламской цивилизации, процветавшей между 800-1400 нашей эры, и производится такие известные астрологи, как Сабит ибн Курра, Аль-Суфи и алхимика Джабира ибн, Hayyyan, известный на Западе как Гебера. Вот Пикатрикс Видео. Пикатрикс обложки Р icatrix представляет собой сборник многих ранее работ и представляет собой, наряду с Де Imaginibus "картинки" в Сабит ибн Курра, высота астрологической магии с точки зрения сложности и объема. Пикатрикс объясняет не только, как создать и воодушевлять магические статуи и талисманы, но даже говорит о целых городах, построенных с использованием принципов астрологической магии. Это сочетание практического применения и теоретического строгости сделал Пикатрикс основным источником для эпохи Возрождения магов, как Корнелий Агриппа и Марсилио Фичино. Новый полный английский перевод латинского Пикатрикс Джон Майкл Грир и Кристофер Уорнок доступен в мягкой обложке, в твердом переплете и на заказ из кожи и ткани связаны издания. Пожалуйста, смотрите ниже для получения дополнительной информации. Т он Латинской критическое издание полного Пикатрикс в настоящее время из печати. Я также предлагаю копию Латинской Пикатрикс, в Слоун-жа 3679 версии, которая была Уильяма Лилли копия. Т он частичная английский перевод из одного арабского манускрипта Пикатрикс опубликованной Уроборос Press в настоящее время из печати и достижения стратосферных цены на антикварном книжном рынке, несмотря на некоторые существенные проблемы с переводом. Я предлагаю Руководство Пикатрикс, что "переводит" перевод Уроборос и предоставляет полезную дополнительную информацию. ВВЕРХ Четыре книги в Латинской Пикатрикс Оглавление для Латинской Пикатрикс появляется на странице LXXI редакции Дэвида Пингри в "Книге наиболее мудрым и наиболее квалифицированной философа Пикатрикс" Эта работа делится на четыре части или книги: В ООК я Из небес и эффектов, которые они вызывают с помощью образов, сделанных под ними Арабский Декан изображения Юпитера Глава 1. Из науки о взаимопонимании в какой степени вы Глава 2. Что такое магия и каковы его свойства Глава 3. Каковы небеса и то, что они сделаны Глава 4. Из видов, свойств и состава небес необходимы, чтобы сделать образы особняки Луны Глава 5. примеров того, что было предложено, и из тех вещей, мы должны сделать изображения Глава 6. В какой степени это микрокосм, и как она усваивается в макромире Глава 7. В какой степени что-нибудь в мире, и многих других вещей, глубоких скрытых мудрым, что мы предлагаем, чтобы выявить в этой книге В ООК II Из деятелей небес в целом, и в общем движении шара, а их последствий в этом мире Арабский Изображение Стрельца Глава 1. Как можно узнать эту науку Глава 2. Из деятелей небес и их тайны Глава 3. Из трудов планет, солнца, и луна Глава 4. Из общего движения шара и неподвижные звезды Глава 5. Из дивизии этой науки среди народов, и, как разные народы имеют разные его части Глава 6. Из силой образов, и каким образом это можно было, и, как изображения могут получить власть планет, и это является корнем науки и изображений Глава 7. О том, как в диалектически работать с этими секретами изображений, и то, что часть этого должны иметь в этой науке Глава 8. Из того, природных вещей, и, как вы должны ввести на этой науки Глава 9. Из примеров фигур, и формы образов, которые называют вниз помощью планет Глава 10. Из камней присваивать для каждой планеты, и о заключении деятелей них, и фигуры планет Глава 11. Из фигур лицах знаков и их последствий Глава 12. Из фигур и степеней знаков и их последствий, по мнению индусов, и как это следует из созерцания этой науки, и в том, что манера духи верхних мирах привлекает добродетелей органов, по мнению тех, кто заметных секреты В ООК III Из свойств планет и знаков, а их фигуры и формы, изготовленные в их цвета, и, как можно говорить с духами планет, и многих других магических работах Арабский изображения Козерога Глава 1. Из частей планеты, происходящих в растениях, животных, минералов, и многое другое, будучи объяснение достоинств планет и делать то, что вы хотите их печатями Глава 2. Из части знаков в указанных трех существований (то есть, растения, животные и полезные ископаемые), так что каждый знак имеет свои свойства в вещах, в первую Овна, а затем и других признаков Глава 3. фигур, цветов, одежды, и благовоний планет, а также делает их настойки Глава 4. Как секреты, скрытые в этой науке можно понять из привычных вещей Глава 5. Из демонстрации собственных достоинств в животных и благородных вещей, необходимых в этой науке, и как духи планет привлекает деятелей и благовоний Глава 6. Из магистерия привлечения духов планет естественных вещей, и как это, что изображение этого вида могут иметь эту власть Глава 7. привлечения полномочия планет, и как это можно говорить с ними, и, как это делается для каждой планеты, в том числе деятелей, предложений, молитв, благовония, пропорций и состояния небес, необходимых для каждого планета Глава 8. Из рода молитвы молился Neptinus к Солнцу и Сатурна, и как он беседовал с ними и их духов и эффектов он принес около Глава 9. Как привлечь полномочия каждой планете и полномочия своих духов, называя их в соответствии с их частей, а также, как это сделать, говоря их имена Глава 10. Из примеров кондитерских изделий духов планет, и в предотвращении вредных разработки и магию чудесного эффекта, и продукты, ладан, мази, и духи, которые должны быть использованы для работы с духами семи планет , и соответствующие эффекты планет, и выработок, которые работали только с виду Глава 11. Из эффектов изображений в различных вещей, и изменения появления, так что вещи, кажется, быть иным, чем они, а также о том, как отравить сном, взглядом, или работы, и их устранение Глава 12. Из правил необходимо в этой науке В ООК IV Из свойств духов, и те вещи, которые необходимо соблюдать в этой самой отличной искусства, и как они могут быть вызваны с изображениями, suffumigations и прочего Арабский изображения Скорпиона Глава 1. Откуда власти и силы духов доходов, и какие свойства, органы, чувства, интеллект, и души духов, а также то, что различия между ними Глава 2. Как бодрость духа Луны обращается в вещи здесь ниже, и с помощью которых семь планет должны быть вызван Глава 3. В который сказал, что халдеи считали, о глубокомыслию или тайны этой науки, и то, что учил их Глава 4. Из изображений и рассуждений, что в значительной степени поможет эту науку Глава 5. Каковы десять науки, которые необходимы для данной области, и как ими эта наука помогает, и то, что корень науки магии Глава 6. Как благовония звезд должны быть сделаны, и некоторые соединения нужно в этой науке Глава 7. Из тех вещей, в искусстве магии, которые были найдены в книге Набатейский сельского хозяйства, Abudaer Abemiaxie переведены на арабский язык из халдейской языка Глава 8. Из изображений, обладающих чудесными достоинствами, что были обнаружены в книге, которая была найдена в храме Coredib и в книге королевы Folopedia, а также в отношении некоторых поправок, необходимых в работе с изображениями Перевод Джон Майкл Грир ВВЕРХ Переводы и пример Талисманы из Пикатрикс Арабский Декан Изображение Сатурна Т здесь большое количество переводов и талисманов из Пикатрикс на веб-сайте Ренессанс Астрология. Есть два длинных переводов Роберт Томас, отметил церемониальной магии, в астрологии, Магические талисманы и особняки Луны в Пикатрикс, листинг особняки Луны в Пикатрикс и 22 благоприятном Талисманы из Пикатрикс а также 55 астрологические магические афоризмы переведены Хосе Мануэль Редондо Орнелас и моей перевода экстрактов на Луне, Mercury Invocations от Пикатрикс и Юпитера Ритуал от Пикатрикс. Я н Кроме того, существует более 30 фактические примеры астрологических выборов для талисманов, в том числе гороскопы для изготовления талисманов и переводов с Пикатрикс, в том числе 1 лицо Девы для роста, а также Солнце Талисман для депрессии, талисман для Примирение с матерью или Boss, А.Н. изображения для успеха с судей & Бюрократы, в пугающих Талисман Марса, то Двойные Любовь Талисманы, то Найджел Джексон Птица Возглавлял Венера изображения, то Пикатрикс Бк I, гл 5 Уничтожение Талисман, то Пикатрикс Бк я, глава 5 Любовь Талисман, то Венера в Весах Талисман, Двухместный Брачные Талисманы, Венера Бк II, гл. 10 Талисман, 3-й Лицо Овен Талисман, Вк II, Ch.5 успеха в бизнесе Талисман, 2 Face Льва Талисман, Saturn питьевой Талисман, Mercury Талисман, Марс Талисман, освобождение заключенных Талисман, Луны Талисман, Марс Талисман. Волшебное зеркало. Т здесь также примеры талисманов, используя Особняки Луны от Пикатрикс: 15 лунного дома дружбы и ОТНОШЕНИИ, а также 6-й Mansion Любовь Талисман, в Anti-Theft 17 лунный особняк, в 13-е Особняк Любовь Талисманы и в соответствующем 26-Лунный Особняк Любовь Талисман, то 3-й Особняк процветание талисман, то 5-й талисман Особняк мечта, то 11-и 12-особняк талисманы, то 16-особняк процветание талисман, то 26-особняк Любовь Талисман. ВВЕРХ Полный перевод на английский язык Пикатрикс Пикатрикс обложки Делюкс с кожаным Пикатрикс Пикатрикс обложки Clothbound Пикатрикс R enaissance Астрология рада представить Джон Майкл Грир и полный английский перевод Кристофера Варнока латинского Пикатрикс в мягкой обложке ($ 62.50 плюс доставка), в твердом переплете ($ 127.50 плюс доставка, заказ ручной работы clothbound ($ 399.95 плюс доставка) и на заказ ручной работы ультра люкс с кожаным ($ 1800 плюс доставка). Оба Грир и Уорнок опытные церемониальные маги и Уорнок является ведущим современным астрологическим маг. Пикатрикс объясняет, как сделать сотни различных талисманов. Это источник, что все эпохи Возрождения магов используются для их астрологических талисманов, особняки Луна, планетарные талисманы, обереги дома на основе несколько наборов декан талисманов, все это есть! В ут Пикатрикс выходит за рамки того, что можно было бы ожидать от гримуара, это просто не наборы практических рецептов, хотя бог знает, есть много и много практической информации. Пикатрикс объясняет Герметичный и нео-платоническая философия и как талисманы работать, логически и последовательно. Это также объясняет, почему эта книга была высоко ценятся самый высокий из высоких магов. Как сказал Джон любит говорить, Пикатрикс действительно представляет ракетостроение дня. Астрологический магия сложным, но эта сложность придает ему такую ​​большую область и большую силу. Пикатрикс ставит все это прямо перед вами! Наконец секреты астрологической магии выявлены! Нейтральной плотности теперь, наконец все четыре книги Пикатрикс, изложены четко и убедительно для вас в одном томе на английском языке с переводом на основе латинского критического издания под редакцией Дэвида Пингри, плюс имен дух на арабском языке! Пингри не просто использовать один рукопись, он использовал более 20, собирается построчно через каждого и сравнивая все эти рукописи слово за словом. Критическая издание длиннее и имеет гораздо больше материала, чем любой одной рукописи. Теперь вы тоже можете иметь копию английского перевода латинского Пикатрикс. Твердый переплет Пикатрикс ВВЕРХ Пикатрикс обложки Т он печать по требованию в твердом переплете Полный Пикатрикс это 6 х 9 дюймов, 308 страниц, обширное введение, сноски более 400, 6 больших черно-белых иллюстраций от Найджела Джексон, глоссарий, библиография, индекс. Твердый переплет Пикатрикс Перевозка груза США Твердый переплет Пикатрикс неамериканских Доставка Т он Заполните Пикатрикс печать на спрос в твердом переплете издания составляет $ 127.50 плюс доставка. США перевозка груза $ 11.95, кроме США доставка $ 14.95. Для безопасной онлайн-заказа по PayPal просто нажмите значок PayPal или кредитной картой нажмите кнопку кредитной карты. Мягкий Пикатрикс Пикатрикс обложки Т он печать по требованию мягкой Полный Пикатрикс это 6 х 9 дюймов, 308 страниц, обширное введение, сноски более 400, 6 больших черно-белых иллюстраций от Найджела Джексон, глоссарий, библиография, индекс. Мягкий Пикатрикс Перевозка груза США Мягкий Пикатрикс неамериканских Доставка Т он Заполните Пикатрикс мягкой обложке издания составляет $ 62.50 плюс доставка. США перевозка груза $ 11.95, кроме США доставка $ 14.95. Для безопасной онлайн-заказа по PayPal просто нажмите значок PayPal или кредитной картой нажмите кнопку кредитной карты. Секреты Планетарного Ритуал: Пикатрикс книги III, главы 7 и 9 ВВЕРХ Секреты магии Планетарного T он Секреты Планетарного ритуал первый английский перевод аутентичных планетарных вызовах Harranian Sabians из самых известных астрологических гримуаров, в Пикатрикс. Он содержит подробные инструкции для ритуального заклинания из семи планет. Т ranslated Джон Майкл Грир и Кристофер Уорнок из книги III, 7 глав и 9 Pingree в Латинской критическое издание Пикатрикс также содержит арабские имена дух от Риттера & Плесснер в немецком переводе Пикатрикс. Аутентичные и волшебно мощным, Секреты Планетарного Ритуал обеспечивает идеальные церемониальные вызовы для создания планетарных талисманов. Секреты Планетарный ритуал США доставка Секреты Планетарный ритуал неамериканских доставка СОДЕРЖАНИЕ Введение Планетарные Вызовы от Пикатрикс, Бк III ч. 7 Вызов Сатурна Вызов Юпитера Вызов Марса Вызов Солнца Вызов Венеры Вызов Меркурия Вызов Луны Планетарные Операции с Пикатрикс, Bk III, гл. 9 Приложение A: короткие Пикатрикс Вызовы Кристофер Варнока Т он Секреты Планетарного Ритуала, 6 х 9 дюймов, мягкая обложка, 93 страниц, составляет $ 19,95 плюс $ 12,95 США Priority Mail или $ 14.95 за пределами США доставка. Чтобы заказать нажмите Paypal или кнопки кредитной карты налево для подстраховки при заказе линии. ВВЕРХ Руководство по Пикатрикс Руководство Пикатрикс Т его 20 страницы электронной книги, в удобном для использования формате PDF, содержит инструменты, необходимые для полного использования Пикатрикс и фактически создать астрологические талисманы. Он содержит введение в Пикатрикс, полный глоссарий терминов, используемых в Уроборос Пикатрикс и традиционной астрологической терминологии. Руководство содержит конкретные инструкции для Пикатрикс талисманов выборы и таблицы основных достоинств и debilities. Руководство Пикатрикс Picatrix Guide Кредитные карты Заказы В EST всей Руководство содержит полное объяснение тридцать благоприятными и вредными астрологических талисманов (но не делают вредитель!) Те из Уроборос Пикатрикс! Эти рецепты ясны, просты и готовы поставить в использовании. Абсолютно бесценный! Я также включают в себя ряд примеров реальных выборов и даже астрологических карт, чтобы помочь вам в дальнейшем понять тонкости Уроборос Пикатрикс. Т он Руководство Пикатрикс составляет $ 12,95 и доступен в формате PDF электронной книги. Для безопасного Online PayPal или кредитной карты заказов нажмите соответствующую кнопку влево. Контакты мной для получения дополнительной информации. ВВЕРХ Выбранные Пикатрикс Перевод и Комментарий Пикатрикс Избранные переводы Т его 77 страницы электронной книги, в удобном формате PDF, содержит выбран переводы с Пикатрикс отредактированные с комментариями Кристофера Уорнок, ведущих традиционный астрологической мага. Эти переводы и комментарии являются также доступны в печатном виде вместе с Латинской Пикатрикс. Вот таблица содержания для перевода и комментария: Арабский Пикатрикс, главы книги I 1-4 и комментария Формы планет Книга III, Глава 3 Выбранные Планетарная Талисман Перевод Книга II, Глава 10 Adocentyn, то талисман Город Книга IV, Глава 3 и комментарии Талисманы на основе Домовая книга I, глава 5 комментарии Ритуальные Подготовка Книга III, глава 7 и комментарии Арабский Пикатрикс Планетарная Вызовы Книга III, Глава 8 и комментарии Операция Юпитера книга III, глава 9 Веселый праздник и комментарии Вызов Идеальный Природа Книга III главе 6 Перевод Найджел Джексон и комментарии Выбранные Пикатрикс Переводы Комментарий книгу и Picatrix Guide Кредитные карты Заказы Т он выбрал переводы и комментарии из Пикатрикс, доступные в 77 страница PDF электронная книга $ 14.95. Для безопасного Online PayPal или кредитной карты заказов нажмите соответствующую кнопку влево. Свяжитесь со мной для получения дополнительной информации. Латинский Пикатрикс с Избранные переводы & Комментарий ВВЕРХ Пикатрикс Т он Пикатрикс является полное руководство по астрологической магии в том числе инструкции по сотни астрологических талисманов, ритуала и прочие магической информации. Нет другой работы не оказывало столь широкий влияние на средневековья и Возрождения астрологической магии и он никогда не был опубликован до 20-го века, циркулирующих только в рукописном виде. Т его книга включает в себя латинский факсимильное версию Пикатрикс плюс 77 страниц избранных переводов английских редакцией с комментариями Кристофера Уорнок, эсквайр., Ведущего традиционный астрологической мага. Переводы и комментарии доступны отдельно как PDF E-книги. Вот таблица содержания для перевода и комментария: Арабский Пикатрикс, главы книги I 1-4 и комментария Формы планет Книга III, Глава 3 Выбранные Планетарная Талисман Перевод Книга II, Глава 10 Adocentyn, то талисман Город Книга IV, Глава 3 и комментарии Талисманы на основе Домовая книга I, глава 5 комментарии Ритуальные Подготовка Книга III, глава 7 и комментарии Арабский Пикатрикс Планетарная Вызовы Книга III, Глава 8 и комментарии Операция Юпитера книга III, глава 9 Веселый праздник и комментарии Вызов Идеальный Природа Книга III главе 6 Перевод Найджел Джексон и комментарии Т он факсимиле версия Латинской Пикатрикс, начиная со страницы 79 книги, после избранных переводов и комментариев английских является знаменитый английский астролог копия Уильяма Лилли, Британская библиотека Слоун собрание рукописей номер 3679. В то время как эта рукопись является довольно легким для чтения, это, однако, на латыни и не английский перевод. Латинский Пикатрикс Ключевой текст арабской астрологической магии на латыни, с 77 страниц, выбранных английских переводов и комментариев и факсимильной версии Латинской Пикатрикс, 150 страниц, общий объем 233 страниц, 8,5 х 11 дюймов, в мягкой обложке. $ 39.95 плюс $ 12,95 США Priority Mail или не США авиапочтой доставки. Для безопасного он-лайн Paypal или кредитной карты заказа нажмите соответствующие кнопки влево. Р аренды Контакт для получения дополнительной информации. ВВЕРХ Ирак хочет, чтобы все США украденные сокровища обратно археологические (Как Израиль, западные воров никогда не даст их обратно! Они теперь после иранской ОДНИ ЗА ИХ магических практик!) Части иракской еврейской Архив (фото из архива) Части иракской еврейской Архив (фото из архива) Пн 16 июля 2012 12:23 утра GMT Поделиться Ирак говорит, что хочет вернуть все археологические сокровища, украденные силами США в 2003 году, но Вашингтон предложил вернуть только половину. Ирак отклонил предложение, сделанное США, чтобы вернуть половину иракского еврейского архива, ранее переданного из Багдада в Соединенных Штатах в течение вторжения США в стране, настаивая на том, что Багдад был восстановить весь архив, иракская газета Аль -Sabah сообщила в воскресенье. Архив включает многовековые свитки Торы и много других документов на иврите, арабском и английском языках. Иракский Министр туризма и археологии Liwaa Smaisim подтвердил, что "он (иракский еврей Архив) является частью иракской наследия", цитирует его главный офис медиа министерства Хаким аль-Шаммари, как говорят. 11 июня, Smaisim заявил, что США передали архив в Израиль в дополнение к примерно 1000 иракских древностей. Информация возмущены археологов и должностных лиц, которые обвиняют Вашингтон в мародерстве культурного наследия Ирака, и отговорили иракские власти от продолжения культурного сотрудничества с США. "Министерство недавно приостановил сотрудничество с американскими университетами и их раскопок миссий в страны," добавил иракский министр. асть по всей Европе.

В Пикатрикс: Лунные Особняки в западной астрологии По Ian Freer М.А. (с отличием) Кантаб Один из старейших и самых практических применений астрологии является избрание подходящего момента для события. Поэтому вызывает сожаление, что существует нехватка печатных материалов на объекте, находящемся в настоящее время. Для того, чтобы возродить интерес к этой ценной тему я хотел бы представить новый материал, почерпнутые в основном из моих оригинальных исследований в средневековой источника Латинской материала, в частности таинственным рукописи, известной как Пикатрикс, который дает очень подробную информацию об использовании лунных особняков в выборах , Из-за сложности предмета я должен сначала потратить некоторое время на установке контекст. Пикатрикс был средневековый манускрипт рисунок на более ранних источниках, все заранее 1000 н.э.. Его основное значение было в 15-м веке, когда она была изучена Корнелий Агриппа, Пико делла Мирандола и Марсилио Фичино; позже он был распространен среди английских астрологов в том числе Саймон Форман, Уильям Лилли и Элиас Эшмола. Некоторые 17 мс копии Латинской версий выживают сегодня в различных европейских библиотек, включая Британской библиотеки. С 18-го века его значение уменьшилось до немецких астрологов (Карл Брандлер-Pracht и Элсбет Эбертин) заново посмотрел на лунных особняков; Также историки 20 века, в частности, группа в том числе Дам Фрэнсис Йейтс прикреплен к Warburg института, переоценка его и увидел его в качестве важнейшего конце герметической текста Возрождения, возрождая интерес к классической планетарных богов, с явными результатов в европейских искусств и общая культура, которая у нас еще можно оценить сегодня. Какие астрологии в Пикатрикс? Проактивная астрология смотрит в будущее с целью улучшения его. В эллинистический период (от смерти Александра до самоубийства Клеопатры) это называлось Katarchic астрология, и сослался на выборах. Все гадания имеет активные возможности, предвидя вероятный исход, возможно, для того, чтобы улучшить его или ее избежать. Астрология в Пикатрикс является Electional, выбирая оптимальный момент, твердо активной и расширение прав и возможностей. Считалось, что Космос был полон невидимых, т.е. оккультных сил, а не протонов, кварков и нейтрино современный, материалистической науки, но планетарная и божественных сил, которые могли быть направлены и привлеченных с помощью симпатической магии и астрологической ноу-хау , Доктрина соответствий, очевидно, в траволечение в Culpeper, является ключевым фактором, и длинные списки таких соответствий из были составлены автором Пикатрикс. Считалось, что человек был ответственным за его Вселенной и будет великим ученым, если он мог узнать использовать эти силы для свою судьбу; это вера в то, за знаменитой Речи Пико о достоинстве человека, которая подводит итог оптимистичный прогноз Ренессанс. Он находился под влиянием сильно по Корпус Hermeticum, один раз в большей компиляции, чем мы теперь обладаем, сохранившихся на Ближнем Востоке, несмотря на приход Христианства, которое он предсказал в очень печальные точки, и ислама. Книги у нас есть пришли к западу незадолго до падения Константинополя турками. Это было только в конце Второй мировой войны 2, большое тело, связанных гностических писаний (в том числе текста из Герметики) были вновь в Наг-Хаммади в Верхнем Египте. Коптская церковь в Александрии, который доминировал в первые века христианства, был чрезвычайно unconfortable с эллинистической стиле религии, которая участвует планетарные божества, некоторые из которых являются женщины, например, Луны и Венеры - ближайший Церковь приходит в его почитания Дева Мария. Это превратило их в святых, например, Хатхор / Венера становится святой Екатерины с ее святыни в Синае, названный в честь Месопотамии Луна Бог, грех, муж Хатхор. Луна, конечно, возвышенной в Тельце (часть из которых созвездие было известно египтянам как семь Хаторами) и знак, управляемый Венерой. Так же, как мы изучаем солнечные культы, как митраизмом и зороастризма, когда мы наносим распространение солнечного зодиака системы, так что мы должны быть в курсе этих лунных культов, когда углубляясь в лунной системы особняков. Луна Бог Грех не был главный храм в Харране, которого Настоящий сайт находится в юго-восточной части Турции (но тогда культурно в Сирии или Месопотамии), которая была центром герметизм и Пикатрикс типа верований и в исламский период, по крайней мере, до тех пор, Крестовые походы. (Это может объяснить многое о тамплиеров). Тот или Гермес Трисмегист, как он был известен позже, был главным божеством Луны египтян. Он также бог мудрости и письма. Ему поклонялись особенно на Гермополисе на арабском языке называется Эль Ashmunein. Его священник Petosiris был легендарный в большой астролог, чьи работы теперь известны только цитатами из римских источников. Его могила украшена, как египетского мини-храма. Пикатрикс имеет любопытную отрывок о городе Гермополисе который цитируется в соответствующей главе Эухенио Гарина "Астрология в эпоху Возрождения", и это удивительно, что текст должен явно относятся к египетском городе и не Харран, если принять по мнению большинства ученых, что среди вклад Египта в астрологии было гораздо меньше, чем Месопотамии. (Возможно, этот факт связан с использованием египетских деканов в тексте). Пикатрикс стал значительно влиятельным в неоплатонической стадии в конце 15-го века. Это иногда называют Герметичный но она была написана долгое время после первоначальных герметических сочинений, на полпути между ними и эпохи Возрождения герметиков. Это самый тщательный сбор астрального магии, известной из арабского мира, составленный из 8 и 9 источников века известным на Ближнем Востоке. Оригинальный текст на арабском был известен как Ghayat Аль Хаким, цель Мудрого. Это был латинский вариант, вероятно, сделаны Эгидий де Thebaldis1, переводчик Tetrabiblos Птолемея, который был широко влиятельными и который я исследовал и частично переводить. Он пришел через промежуточный испанский язык из которых только фрагменты выжить. Она была переведена на испанский, возможно, Иегуда бен Моше в 1256 и латыни вскоре после. Латинский очень близко перевод испанский, но не очень точный - есть дополнения, пропуски и ошибки. Как перевод произошло? Пролог говорит нам, что, "учёный Пикатрикс составлен текст из 200 книг и более философии, которую он назвал своим именем." Альфонсо X (Мудрого), король Кастилии 1252-1284, приказал перевод. Он был, конечно, также несет ответственность за составление таблиц Альфонсинка, стандартных европейских астрономических таблиц вплоть до 16-го века. Симптоматично арабского влияния на европейском астрологической возрождения, что это арабский текст должен войти в Европу через Испанию, когда-то занимал мавров, а не через Византийской империи, географически намного ближе к Харран и Гермополисе. Книга никогда не была напечатана на любом языке до настоящего века. Арабский текст был опубликован Риттер в Берлине в 1933 году немецкий текст был опубликован Риттер и Плесснера в Лондоне в 1962 году окончательного латинский текст, который я работал с, был опубликован профессором Пингри через Warburg в 1986 году имеет никогда не был полностью переведен на английский язык. Статьи профессора Pingree в способствовать акцент на литературных источников типичных для большинства западных ученых. Однако я верю, что он, возможно, пропустили важные устные компоненты в развитии материала. Исследования Гомера в контексте других устных традиций помогли нам чрезвычайно в понимании устных источников и насколько точны они могут быть. Они могут выжить тысячелетий и пересечь культур легко, как странствующий барды или менестрели путешествовать по миру. Штампы и другие вспомогательные памяти, такие как длинные списки, происходят с частотой в материале, который был первоначально наизусть обученным барды. Есть многочисленные списки и штампы в Пикатрикс, которые предполагают мне, что оно развивалось в тайном Mystery школе где-то на Ближнем Востоке. Текст представляет собой сборник из разных источников в этом регионе, но это часто говорится, "мудрецы Индии говорят" ... не мудрецы Индии писать, но сказать. Тот факт, что это компиляция в четырех книгах сам наводящий студента заметок из устного лекционного курса или курсов по различным учителей, перед которыми он стоит полный благоговения. В арабские имена в Пикатрикс очень искажен (см прилагаемую таблицу), как если бы написана во время диктовки без понимания: гораздо более точные из них с английскими переводами приведены Вивиан Робсон в "неподвижных звезд и созвездий", что очень важно чтение для тех, кто хочет исследовать тему лунных особняков дальше. В трудах см, часто с благоговением Гермеса Трисмегиста, т.е. Тота. Предшественник Тота был Сешат, госпожа библиотеки, она, кто помнит. Ее символом было семь звезда, в настоящее время (есть преднамеренное соединение?) Символ факультета астрологических исследований. Сешат была женой Тота, но не мифы о ней не сохранилось. Жена фараона принял участие в Юбилея Короля (The Евр SED) как Seshat, отмеряя поле, которое было Египет в миниатюре. Все культы принесли свои культовые статуи и стоял на части поля, соответствующего их храма происхождения. В ее расцвета, который был в предыстории и самых ранних династий, вполне вероятно, что мудрость учения были совершены в памяти, как это случилось с бардов и друидов в кельтском мире. Позже ее функция была поглощена полностью в том, что Тота. Пикатрикс действительно относится также Гермополисе с благоговением, как я уже говорил, так что культ Тота и Seshat сильно вовлечен. Это еще один ключ к устной традиции за ней. Весь эпос Гомера были составлены в устной и стремится к чьей-то памяти. Оба эпоса больше, чем Пикатрикс, так что это было возможно для обученный человек, чтобы узнать его наизусть. ДВЕНАДЦАТЬ СОЛНЕЧНАЯ против ДВАДЦАТЬ ВОСЕМЬ ПОДРАЗДЕЛЕНИЙ Материал Пикатрикс производится много сюрпризов для меня. Например, в средние века считалось, что повезло Via Combusta был короче, простираясь от всего 18 градусов. Весы 3 град. Скорпион. Главным сюрпризом было то, что выборы в этой системе были основаны не на солнечной астрологии (т.е. с Солнцем размещены в соответствующем зодиакальном знаке для деятельности), но на лунной астрологии, в которой Луна должна быть размещена в соответствующем астеризма 12 град. 51 мин. 26 сек., Лунный особняк или 1/28 й дивизии зодиакальном круге, примерно в день и путешествие в ночь для Луны. Разумеется, важно, чтобы указать характер и местоположение каждого особняка в системе, которую я дело с ближайшее время. Во-первых, однако, некоторые фон к этому. Есть три основные системы астрологии, в которых используются лунные особняков: китайский, хинди и арабский. Индус система использует только 27 особняков (упав один для использования в хорарной работы, кроме) и китайский фактически другая система в целом. Другие системы подробно изложены в книге Робсона, а также в Volguine в "Лунной астрологии", давно распроданы. Арабская астрология ближе очевидным источником для Пикатрикс, но арабы пришли на видное место только в конце 7-го века, который напрашивается вопрос, откуда это раньше. Короткий ответ, что в основе этой системы был составлен в письменной форме в Иране в период с 3-го по 7-й вв, но вполне может получить от более ранних, более неясных устных или письменных источников потеряли. Я уверен, что по крайней мере один ближневосточного религиозного культа был замешан, и мы не можем исключить контакт с греко-египетских герметиков, как ключ. Есть ли ключ на имя автора? Автор называет себя Пикатрикс и некоторые ученые сказали, что это коррупция Buqratis или действительно доктор Гиппократ из Коса, которому многие более поздние работы были ошибочно отнесены. Итальянские мс. Я видел в BM относится к Джованни де Пикатрикс, который служит только запутать дело дальше. Э. Holmyard2, эксперт алхимия, предполагает писатель был таинственный Норбар арабский или алхимик называется Аль Majriti (человек из Мадрида), но даты сделать этот последний идентификация невозможна; Варбурга довольствоваться называя его "псевдо-Majriti", который не воспринимает нас дальше. Во всяком случае, автор оригинала / компилятор был арабом Hermetist или нео-Платона жили не позднее, чем 13-го века и, возможно, до нескольких столетий раньше. Он в значительной степени опиралась на арабском астролога Абу Ma'ashar. Он писал в период, когда арабы доминировали астрология столько-то еще. Следует отметить, что сам текст делает много ссылок на мудрецов Индии, который использовал совсем другую систему лунных особняков, но индийские жрецы, как известно, используется свой вид лунных особняков в ГРМ свои религиозные обряды в первом тысячелетии ДО НАШЕЙ ЭРЫ. Текст относится к планетарным богам их (часто искаженных) имен в латинском, греческом, арабском и индейцев. Это совершенно типичны запутанной природы MSS. Лунные особняки утверждал, что подходит для конкретных целей. Читатель направлена, чтобы сделать изображение, когда Луна находится в соответствующем Mansion. Астрологи, как Джон Ди разделены астрологии от магии и использовали эту астрологическую систему блестяще избрания коронации Chart для Елизаветы I. Теперь это использование изображений может быть подсказкой, как это было частью египетской магической традиции. Археологи нашли так называемые Проклятие текстов или проклятия, написанные иероглифами на глиняных фигур людей из соседних стран считается вероятных противников Египта. Эти цифры были отправлены в граничных крепостей и, когда Египет был атакован соответствующий образ был разрушен в акте симпатической магии. Евреи были под сильным влиянием Египта и подобная идея лежит в основе вымышленного рассказа о раввин Праги, который создал Голема, глина фигура, вызванных к жизни кабалистических заклинаний и магических букв. Мы не можем быть уверены, что изображение решений в Пикатрикс была получена из Египта, как Проклятие тексты полностью отличаются в методе из часто полезных эффектов, обещанных Пикатрикс, которая не использует поломку для эффекта, но я бы отметить, что метод был в воздухе. Это приводит меня к новой теории о названии Пикатрикс. Слово может быть связано с латинского корня смысл окрашенных и если да, то женское окончание -ix даст значение окрашены леди. Кто она могла быть? Во-первых, мы знаем, что египетские женщины любили украшать себя с макияжем и / или татуировки. (Сешат имеет двойное значение визажиста, а также богини.) Мы нашли татуировки на египетских женщин в виде Бес (карликовой бога льва лицом, покровитель родов) на верхней части бедра и рядами точек по всей желудок. Некоторые из их мудрых женщин были амулет-производители; другие были вовлечены в акушерстве и определило судьбу новорожденного, предупреждения, которые должны быть божества умиротворить или будет благоприятствовать ребенка. Мудрый женщина называется Rekeet. Это, вероятно, происхождение добрые феи, злые феи или мачехи и т.д. в наших сказках (Золушка происходит от египетского сказки). В "добрые феи" иногда известный как Seven Хаторами, также имя Плеяд в Тельце. Они предупреждают о семи-кратное видения или "Bow" божества или его тотемного животного, которое было бы мощным примета в жизни ребенка; это то, что видел Иосиф, когда он видел семь коров тучных и семь тощих. Давайте предположим, что окрашены леди была Сешат или Rekeet, то она бы прошла на ее обучения, которая была связана с судьбой и сроков устные средства, возможно, на протяжении тысячелетий, и во времена Римской империи, это стало бы тусклым памяти окрашенные леди, вероятно, передается через культ Тота в движении Hermetist. Интересно, что это оказывает поддержку теории, что рано, устные формы астрологии были в области женщин3. ЛЮДИ АСПЕКТЫ Пикатрикс Давайте теперь обратимся к некоторым важным аспектам в Пикатрикс; соответствия, decanates и лунные особняков. Соответствий Доктрина соответствий сохранившихся в журнальный столик книг по астрологии, трав и кабалистических справочных работ. В древности, некоторые камни, растения и животные, как говорили, особые отношения с семи планет и двенадцати зодиакальных знаков. Самый ранний список известно, на клинописных таблетки от Селевкидов (т.е. эллинистическая) Урук, на котором записаны для каждого зодиакального знака храм или город, один или два деревья (это еще один календарь дерево кельтский стиль? 4), один или два растения и один или два камня. Эти идеи возникли в Месопотамии. Список для планет сохраняется в антологиях Веттий Валента. Существует гораздо больше в Пикатрикс, например, планетарных камней, психологического факультета, деятельности, языка, наружных и внутренних частей человеческого тела, законом или религии, цвета кожи, профессии, вкус, места, камни, металлы, деревья, травы, специи, животные, птицы и насекомые для каждой планеты. Также части тела, цвета, вкуса, места, металлов и животных для каждого зодиакального знака. Такие списки очень полезны для хорарных астрологов. Эти списки впервые появляются в Индии, в Yavanajataka из Sphudivaja, 3-ий век стихотворной форме перевода 2-ого столетия от греч. Автор санскрит смешивает греческие и индийские списков. На санскрите была переведена на сирийский и арабский. Это индийская традиция впервые появляется на Западе в астрологических сочинений, состоящих в Сирии Феофила Эдессы в 8-м веке и в Ираке Абу Ma'ashar (Abumasar) Балх в 9. Decanates Это, безусловно, египетский вклад в астрологии. В 36 египетских богов времени правили 10 градусов эклиптики, первоначально расширение своего влияния от тропика к тропика. Они приводятся в качестве мощной в христианской эры "Корпус Hermeticum" 5. Деканов были живым Ба или бессмертная душа бога. Один средневековый манускрипт Пикатрикс в Польше иллюстрации изображений для деканов и planets6. Самая ранняя известная иллюстрация из деканов был в Поднебесной, когда египетские гроб крышки были написаны с деканаль созвездий в 36 столбцов, разделенных на двенадцать линий. Они включали Орион и Сириус Сотис (), возможно, Процион и Hydra тоже. Фотографии decanic духов появляются в греческой рукописи на астрологии переведен на санскрите около 150 н.э., которые легли в основу Yavanajataka. Изображения затем положить в индийском стиле, которые могут объяснить особенности в польских иллюстраций. В Египте эти изображения были выгравированы на амулеты, сделанные из указанного камня, связано с завода, и носить в качестве профилактического средства, чтобы отразить различные заболевания. Они были предметом трактата почитаемых египетских властей Nechepso и Petosiris, которые были наиболее часто цитируемые источники в Римской астрологической литературе. (Они были, очевидно, фараон Nekht-нос-EF и священник Тота, Petosiris, чьи памятник можно увидеть на Гермополисе). Деканов приходят в Пикатрикс благодаря работе Абу Ma'ashar. Автор добавил к каждому описанию целей для принятия амулет. Electional астрология используется в синхронизации производство. Деканов в позднем астрологии были просто одна треть разделение знаков зодиака, как использование Лилли граней в его системе планетарных достоинств, от греческого «Prosopa" или масок. Они были замечены в Индии, как мастеров времени, Chronokratores. Либер Гермеса (5-й век нашей эры) перечисляет болезней, связанных с каждым декана - схема является зодиакальным, начиная с Овна на руководителя органа. Мы можем различать египетских и вавилонских decanates способов Ану Энлиль, Эа и, которая разделила ночное небо в параллельных группах, потому что египетская система последовательно, не параллельны. Вавилоняне с их высшей математики использовали систему координат, основанную на их мифологии, в то время как египетская система была основана на их десять дней в неделю. И влияние на развитие астрологии. Лунные Особняки Там нет упоминания о лунных особняков, известных из Европейского antiquity7. Тем не менее, эти особняки или Nakshatrani сыграли важную роль в индийской гадания по крайней мере с середины 5-го века до нашей эры. Арабы называли их "Manazil аль-Камар». Даже сегодня арабы использовать символ полумесяц для их религии и лунному календарю. Вавилонский бог Луны Син был верховным божеством на Ближнем Востоке до начала христианской и исламской периодов. (Мы не должны считать, из-за нашей культурной обусловленности, что лунный автоматически означает женственной.) К 6 века нашей эры Особняки основной определяющим фактором в индийской астрологии элективной стал. Присутствие Луны в каждом особняке предвещало хорошо это или плохо для каждого вида деятельности, осуществляемой в то время, модифицированный хороших или плохих планетарных аспектов. Мы знаем, что иранские ученые из Сасанидов период (3 по 7 века нашей эры) были знакомы с этими особняки, и они вместе взятые руководство деятельности, приуроченных к Луне на основе индийских, персидских и греческих источников. Там было заимствование из Дорофей Сидона стихотворение по астрологии. Такое времени по звездам, показанных в рудиментарной форме в стихотворении Гесиода, «Труды и дни», и египтяне имели установленную систему счастливых и несчастливых дней. Сасанидский текст был использован автором Пикатрикс. Цели, перечисленные для каждого Mansion поэтому берется непосредственно из индийской традиции. ПЛАНЕТАРНЫЕ АСПЕКТЫ Пикатрикс Глава Четыре книги первой устанавливает, что может быть достигнуто, когда Луна находится в каждом особняке, а затем дает советы врача. Мой перевод гласит: "Если вы хотите сделать свою работу в день, организовать Луна будет на подъеме и растет от суточных знаков;., Если в ночное время, она должна быть растут из ночного знака Ваша цель будет достигнута более легко, если Луна находится в знаке короткого восхождения, меньше так в знак долгого восхождения. Там должны быть хорошие аспекты с благоприятными планетами. Вредитель в восходящем знаке помешать работе. Конъюнкция или другой хороший аспект от благодетелем для восходящего знака поможет. Точно так же, когда суточные знаки расти в ночное время и ночные те в день и благодетели аспекте (Напротив для вредители) ". "Практикующий должен знать достоинства планет и знаков, которые являются фиксированными, мобильный или общий, которые благоприятная или вредитель». Текст предупреждает помощью затмил Луну или один под солнечные лучи (менее 12 градусов орб либо сторону в солнечной сочетании), другими словами, Новолуние не будет использоваться. "Не использовать ослабление Moon в ее ходе, путешествия менее чем 12 градусов каждый день и избежать Via Combusta. Не используйте концы знаков, которые правили вредными планетами, т.е. Овен, Скорпион, Козерог и Водолей. Не используйте Луна падения с Неба, в 9-м доме. Вы должны установить Юпитер или Венера на подъеме или на средине неба, потому что они поставят прямо несчастный Луну. " Современные Производные Volguine quotes8 похвалу из 28 особняков от Корнелиуса Agrippa9. Он также отмечает, что лунного зодиака по-прежнему существует, то в Иране и среди парсов, для второй главы Bundahish в Zend-Авеста дает имя 28 дивизий. Он далее отмечает, что так называемые критические градусы Карла Брандлера-Pracht не что иное, остриями Лунных особняки. (Было заявлено, что планеты в пределах 3 градусов тех точек оказывают сильное влияние, чем если бы они не имели никаких контактов с теми градусов. Родился в 1864 году, Брандлер-Pracht был одним из первых современных немецких сторонников астрологии.) Volguine отмечает, что индусов Группа этих особняков в мужской и женской, но практического применения, кажется, были оставлены для определения пола будущего ребенка с исключением. В 1929 году Элсбет Эбертин опубликовал список особняков, предлагая некоторые интерпретации не существует в предыдущих publications10. Пример КАРТЫ Я не проверял эти интерпретации широко, и я должен предложить эти части перевода, чтобы обеспечить работу для других астрологов, чтобы сделать, что может потребовать адаптации к современным условиям, а фрау Эбертин должно быть, поняли. Тем не менее, два примера из истории графики, избранных практикующих со знанием особняков, не дает результатов в соответствии с предполагаемой надежности метода. (Это не достаточно, чтобы удовлетворить статистиков, но я надеюсь, что это будет точить некоторые аппетиты.) Елизавета I не взойти на трон сразу после смерти Марии. Она не ждала до 15 января 1559 и считается, что Джон Ди избирается на полдень в тот день, традиционное время для церемонии коронации. Его записные книжки предположить, что он придает большое значение Mansions11. Многие из хороших возможностей в данной таблице изложены в другом месте Оливия Barclay12 но есть и другие, приведенные в Пикатрикс, например, Луна не страдает от вредители. Он имеет контакты с благоприятными. Это не в Виа Combusta. Именно в Albotain, который отсчитывается хорошо для нахождения потерянного сокровища, имеющие много кукурузы и укрепления тюрьмы. Избранный схема для конституции Бирмы дается Григория Санто и Ник Campion13. В настоящее Бирме является самой бедной страной в Азии, правит военная диктатура. Он поставил на многие барьеры против внешнего мира. Луна находится в Abuzene, которая дается только для определенных вредных целей. Его позиция находится всего в 5 минутах от начала Picatrician Via Combusta, и в области, таким образом, описанным Лилли. Примечательно, что Марс находится на MC, с последующим Сатурна и Плутона, Нептуна и контакты шесть планет. Как это ночное время схема Солнце, очевидно, ниже горизонта; житейская мудрость среди Electional астрологов, работающих в западной системе, что в полдень является наилучшим время, помещая Солнце на МС. ЛУННЫЙ особняков в Пикатрикс (1256 AD ПЕРЕВОД) Планетарных правителей те в течение дней недели. Весь список повторяется каждые четыре недели, так как каждый особняк охватывает средний дневной движение Луны. Положение № Название (до ближайшего минуту) Планетарный Правитель 1 Alnath 0 Овен Солнце 2 Albotain 12.51 Овен Луна 3 Azoraya 25.43 Овен Марс 4 Альдебаран 8,34 Телец Ртуть 5 Almices 21.26 Телец Юпитер 6 Athaya 4.17 Близнецы Венера 7 Aldirah 17,9 Близнецы Сатурн 8 Annathra 0 Рак Солнце 9 Atarf 12.51 Рак Луна 10 Algebha 25.43 Рак Марс 11 Azobra 8,34 Лев Меркурий 12 Acarfa 21.26 Лев Венера 14 Azimech 17,9 Дева Сатурн 15 Argafra 0 Весы Солнце 16 Azubene 12.51 Весы Луна 17 Alichil 25.43 Весы Марс 18 Alcalb 8,34 Скорпион Меркурий 19 Exaula 21.26 Скорпион Юпитер 20 Nahaym 4.17 Стрелец Венера 21 Elbelda 17,9 Стрелец Сатурн 22 Caadaldeba 0 Козерог Солнце 23 Caadebolach 12.51 Capricor Луна 24 Caadacohot 25.43 Козерог Марс 25 Caadalhacbia 8,34 Водолей Ртуть 26 Almiquedam 21.26 Водолей Юпитер 27 Algarf Almuehar 4.17 Рыбы Венера 28 Arrexhe 17,9 Рыбы Сатурн Более подробная информация о системе, включены в Вивиан Е Робсона "неподвижных звезд и созвездий в астрологии" 14. Список приводится в главе 3 этой книги должны быть перенумерованы от начала Зодиака, чтобы соотнести его с особняки в этой статье. ЛУННЫЙ особняков в Пикатрикс (1256 AD ПЕРЕВОД) No.Picatrix Имя арабский Имя Значение 1 Alnath Аль Sharatain двух знаков 2 Albotain Аль Butain Живот 3 Azoraya Аль Thurayya Многочисленные малыши 4 Альдебаран Аль Dabaran Коромысло 5 Almices Аль Hak'ah белое пятно 6 Athaya Аль Хана бренда или Марк 7 Aldirah Аль Дхира предплечья 8 Annathra Аль Nathrah Разрыв или кроватки 9 Atarf Аль Tarf взгляда глазных Льва 10 Algebha Аль Jabhah лбу 11 Azobra Аль Zubrah грива льва 12 Acarfa Аль Sarfah чейнджер на погоду 13 Alahue Аль Awwa Баркер 14 Azimech Аль Саймак безоружных 15 Argafra Аль Ghafr Внутренняя пост 16 Azubene Аль JUBANA Когти 17 Alichil Iklil Аль Jabhah Корона лбу 18 Alcalb Аль Кэлб Сердце 19 Exaula Аль Shaula Афера 20 Nahaym Аль Na'am страусы 21 Elbelda Аль Baldah Город или район 22 Caadaldeba Аль-Сад аль Забих Счастливчик Один из палачей 23 Caadebolach Аль-Сад аль Булах счастье The Swallower 24 Caadacohot Аль-Сад аль самых удачливых из Su'udLucky 25 Caadalhacbia Аль-Сад аль Ahbiya Счастливчик Звезда скрытые вещи 26 Almiquedam Аль Farch Аль Mukdim Forespout из Waterbucket 27 Algarf Almuehar Аль Тани Fargh Аль Нижняя носик Waterbucket 28 Arrexhe Аль BATN аль Хижина чреве рыбы Каждый особняк 12 градусов 51 минут и 26 секунд. Есть четыре группы по семь особняков, начиная с 0 градусов каждого знака кардинала. Они приравнивают примерно с индуистскими накшатрах и китайских manazils. Позиции начать с весеннего равноденствия (точка Овен), используя тропический (Western) зодиак, не звездное, но изначально были получены из звездных позиций. Арабский имена иногда происходит от зодиакальных созвездий, найденных в обителях, например Льва взгляд, лоб и Мане найдены во Льве, когти в Весах относятся к Скорпиона, укус в конце Скорпиона и чреве рыбы в конце Рыб. Таблица намерений Цель Особняк Числа в Пикатрикс Книги 1, гл 4 Чтобы перейти безопасно на путешествие 1,8 Для того, чтобы лекарство 1 Для того, чтобы слуга бежать 1 Копать ручьи, колодцы 2,15 Чтобы найти потерянный клад 2,15 Для того, чтобы много кукурузы 2 Для укрепления тюрьмы 2,3,8,10,20,26,28 Чтобы сохранить и защитить моряков в море 3,7,14,17 Для достижения произведения алхимии 3 Все работы сделаны с огнем 3 Чтобы поставить любовь между супругами 3,5,17,24,28 Для того, чтобы мастер отшатнуться от раба 4 Чтобы установить мальчиков, чтобы узнать навыки 5 Для защиты туристов 5,19,20,21,26,28 Для улучшения здания 5,10,11,17,18,21,25,26 Чтобы привести дружбу 6,7,8,10,14,17,23,26 Для увеличения торговли и прибыли 7,11,13,21,24,27,28 Для увеличения культур 7,12,13,19,21,28 Исключить мух 7 Чтобы получить благосклонность царей, власти 7,13 Исключить мышей и ошибок 8 Для защиты от претензий другого человека 9 Для содействия любви между мужчиной и женщиной 10,14,17 Чтобы освободить пленников 11,13,18 Чтобы путешествовать безопасно в жарких местах 11,13 Для увеличения богатства союзников 11 Чтобы помочь союзникам, власти, пленные и рабы 12 Для исцелять больных наркотиков, лекарств 14,22,23,27 Чтобы уничтожить похоть 14 Для улучшения удачи королей 14 Для рассеивают врагов ваших 15 Чтобы помочь обманутым 17 Приручить диких зверей и порочные 20 Для людей, вы хотите, чтобы прийти к вам 20 Для союз хороших людей друг с другом 20,22,23,27 Для солдат, чтобы сообщить победу 24 Авторское право: Ян свободнее, 1994 Рекомендации 1.See Между Ghaya и Пикатрикс - на испанском языке D Пингри, журнале Warburg и Курто институтов 44 (1981), 27-56. 2. См Алхимия, опубликованные Пеликан книги. 3. См, например, реки, "Узел времени". 4. См Р. Грейвс, "Белая Богиня" и С, L Мюррей, "Кельтский Дерево Oracle". 5. См недавнее краткое издание Гилберт, соавтор с Бьювел из "Ориона" Тайны, или четыре тома издания по W Скотта. 6. Исследования Институт Варбурга Vol.39 Пикатрикс Латинской версия Ghayat Аль-Хаким, 1986, под редакцией на две части D Пингри. 7. См повсюду D Пингри, некоторые источники в Ghayat Аль-Хакима, журнал Варбург и Курто Институты 43 (1980) 1-15. 8. Лунный Астрология, английский перевод, опубликованные в 1974 году АСИ с.61. 9. Ла Философия Occulte, p.354. 10. Volguine на стр.124 дает некоторые интересные практические примеры, например, немецкие астрологи пострадали ужасное преследование на 9 июня 1941 года, когда Луна была в Mansion XX. Тем не менее, другие факторы должны сыграть свою роль, как это событие было уникальным. 11. Информация, предоставляемая Annabella Китсон. 12. См "Часовая Астрология Вновь открытая". Обратите внимание, что Элизабет унаследовал трон в 1558 году, но не был коронован, до следующего года. 13. См "Perfect Timing» и «Книгу Всемирного Гороскопы» соответственно, опубликованный Водолея Press. 14. Вайзер, 1979.

This is section 1

СМЕРТЬ ТИРАНА

This is section 2

Талисман Изображения Пикатрикс по Тара Cochrane ТАЛИСМАН образов, созданных TARA Cochrane: Полученные 28 талисман изображения передать мощь и силу исходных описаний, приведенных в Picatri х! Ниже показаны 28 талисман изображения, включенные в Талисман Изображения опции Пикатрикс Сириуса. Изображения отображаются в небольшом размере, но предоставляются как изображения с высоким разрешением при покупке. Эти изображения были созданы художником и астрологом Тара Cochrane на основе описаний, приведенных в Пикатрикс. Как пояснил ниже Пикатрикс это древняя книга, которая описывает 4 различных изображения для каждого из 7 традиционных планет. Обратите внимание, что мы называем Солнцем и Луной как планеты, но, очевидно, они не планеты. Каждый столбец показали фотографии ниже изображение другой планеты; первый столбец Солнце, затем Луна, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. Каждый из 4 рядов изображений является 4 различных изображения в описано в Пикатрикс для планеты. Copyright Космические Шаблоны Software, Inc Все права защищены. Дублирование Запрещено Пикатрикс книга, которая была огромное влияние на астрологов позднего средневековья и Возрождения. Автор около 10-го века и переведена на несколько языков, это была прочитана Генриха Корнелия Агриппы, Пико-де-Мирандола, Марсилио Фичино и. Пикатрикс является классическая работа астрологии и астрологического магии. Пикатрикс содержит правила для выбора времени, когда конкретный планета подчеркнул, например, когда знак правит этой планете растет, и что планета планетарная час. Пикатрикс также описывает талисманы (изображения с магической силы), которые могут быть изношенные или размещенные в нужном месте в то время, когда планета будет усилен. Пикатрикс описывает 4 различных изображения для каждого из 7 планет в общей сложности 28 изображений. Сириус дает возможность продуцировать Electional прогноз график, который показывает, когда планета подчеркнул используя эти древние правила. ПОНИМАНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЙ Талисман: Чтобы помочь вам лучше понять, как использовать изображения некоторую дополнительную информацию о талисмане изображений и обсуждение астрологической магии от современной точки зрения входит. Как использовать изображения: печати талисманом изображение и в соответствующее время, указанном элективной астрологии графике для этой планете, вы наблюдаете ритуал, чтобы посвятить себя цели, согласованной с астрологических сил в это время. Астрологический магия от современной точки зрения можно рассматривать как своего рода молитвы или утверждения, которые проводятся с соответствующим времени и образы, чтобы укрепить власть в молитве или утверждение, а для выравнивания ваших энергий с естественным законом и божественного порядка. Обратите внимание, что это очень современный вид, как талисман изображения могут быть использованы, в то время как информация, представленная в Пикатрикс. Мы предоставляем эту информацию, потому что это поможет вам понять, как астрологи использовать изображения Пикатрикс в контексте нашей современной жизни и способы мышления и понимания. Конечно, есть много различных философских взглядов, и студенты древних традиций часто принимают менее современное отношение к учебе и практике. Чтобы дать вам лучше понять, описательной информации, данной в Пикатрикс, на которых основаны эти изображения, описания второго изображения (второй талисман на изображение для Солнца), указанному в Пикатрикс является "Женщина, стоя в коляске, запряженных четырьмя лошади. Она держит зеркало в ее праве и клуб в левой руке близко к груди ". Ниже показан график производства Сириуса за один день от силы астрологического влияния Солнца в течение дня. График основан на древних правил для определения силы планетарной как описано в Пикатрикс и других работах. Времена доводят до времени часы для расположения, что вы выбираете, поэтому вам не нужно конвертировать раз. Потому что восходящий знак и знак Луны используются в расчетах, расчеты должны быть сделано в течение не более одного дня в то время. Вы можете видеть на этом графике время 8:20 на 24 июня, где сила солнце возле своего максимума. Вы также можете повторно отобразить график в течение более короткого периода времени, например, 6 утра до 10 утра, чтобы увидеть более четко времена, когда сила Солнца наибольшая. Этот график показан ниже. Этот график показывает, что астрологическая сила Солнца высока с 6 утра до 9 утра и достигает пика около 9 утра, а затем резко падает. Ниже приводится текст перечень астрологических деталей. Мы видим, что в 1:00 по Гринвичу, что на 9 утра в Кантоне, Китай, который место выбрано, по возрастанию Лев (правит Солнца), Солнце очень тесно трине Луна (1 минута шар) и Солнце Также секстиль Сатурн. Есть и негативные моменты, назначенные достоинства Солнца Солнце трин Луна аспект, с Sun постановлении возрастанию компенсировать негативный эффект от diginity привести к положительным счетом 2,92 пунктов. Обратите внимание, что эти графиков и расчет возможности предоставляются с Сириусом. Только талисман изображения, а некоторые пояснительная информация об изображениях предоставляются с талисманом Изображения опции Пикатрикс. Когда талисман образы установлены, они легко доступны во время просмотра Electional астрология график на основе классических правил на прочность планетарной.

This is section 3

Picatrix - это имя, используемое сегодня, для 400-страничной книги магии и астрологии, первоначально написанной на арабском языке под названием غاية الحكيم Ghāyat al-Ḥakīm , который, по мнению большинства ученых, был первоначально написан в середине 11 века [1], хотя был сделан аргумент для композиции в первой половине X века. [2] Арабский титул переводится как «Цель мудреца» или «Цель мудрых» . [3] Арабская работа была переведена на испанский, а затем на латынь в 13 веке, и в это время она получила латинское название Picatrix. Название книги Picatrix также иногда используется для обозначения автора книги. Picatrix - это сложная работа, которая синтезирует старые работы по магии и астрологии . Одна из самых влиятельных интерпретаций предполагает, что это следует рассматривать как «справочник по талисманной магии». [4] Другой исследователь обобщает его как «наиболее полное изложение небесной магии на арабском языке», указывая на источники для работы как «арабские тексты о герметизме , сабианизме , исмаилизме , астрологии , алхимии и магии, произведённой на Ближнем Востоке в девятом и десятых веков нашей эры » [5] Eugenio Garinзаявляет: «На самом деле латинская версия Picatrix столь же необходима, как и Corpus Hermeticum или сочинения Albumasar для понимания заметной части производства эпохи Возрождения, в том числе образного искусства». [6] Это существенно повлияло на западноевропейский эзотеризм от Марсилио Фичино в 15 веке до Томаса Кампанеллы в 17 веке. Рукопись в Британской библиотеке проходила через несколько рук: Саймон Форман , Ричард Нейпир , Элиас Эшмол и Уильям Лилли . Согласно прологу латинского перевода, Пикатрикс был переведен на арабский язык с арабского языка по заказу Альфонсо X Кастильского периода в период между 1256 и 1258. [7] Латинская версия была выпущена спустя некоторое время на основе перевода испанских манускриптов , Это было приписано Масламе ибн Ахмаду аль-Маджрити (андалузскому математику ), но многие назвали это объяснение под вопросом. Следовательно, автора иногда называют «псевдомаджрити». Испанские и латинские версии были единственными известными западным ученым, пока Вильгельм Принц не обнаружил арабскую версию примерно в 1920 году. [8] Содержание и источники Работа делится на четыре книги, которые демонстрируют заметное отсутствие систематического изложения. Жан Сезнец заметил: «Пикатрикс предписывает благоприятные времена и места, а также отношение и жесты просителя, а также указывает, какие условия должны использоваться при подаче прошения звезд». В качестве примера, Seznec затем воспроизводит молитву Сатурна из работы, отмечая, что Фриц Саксл указал, что этот призыв демонстрирует «акцент и даже самые термины греческой астрологической молитвы в Кроносе. Это один из признаков того, что источники Picatrix в значительной степени эллинистичны ».: О Мастер возвышенного имени и великой силы, Высший Учитель; О Мастер Сатурн: Ты, Холод, Стерильный, Скорбный, Пернатый; Ты, чья жизнь искренна и чье слово верно; Ты, Мудрец и Одинокий, Непроницаемый; Ты, чьи обещания сохранились; Ты, кто слаб и устал; Ты, кто заботится больше всех, кто не знает ни удовольствия, ни радости; Ты, старый и хитрый, мастер всего хитрости, лживый, мудрый и рассудительный; Ты, кто приносит процветание или гибель, и делает людей счастливыми или несчастными! Я заклинаю тебя, о Верховный Отец, Твоей великой милостью и щедростью Твоей, чтобы сделать для меня то, что я прошу [...] [9] По словам Гарина: Отправной точкой работы является единство реальности, разделенное на симметричные и соответствующие степени, плоскости или миры: реальность, растянутая между двумя полюсами: первоначальная Единица, Бог - источник всего существования, и человек, микрокосм, который, со своей наукой (Scientia) возвращает дисперсию в исходное состояние, идентифицируя и используя их соответствия. [10] Согласно Прологу, автор исследовал более двухсот работ по созданию Picatrix. [11] Однако есть три значительных влияния Ближнего и Ближнего Востока: Джабир ибн Хайян , Ихван аль-Сафа и текст под названием « Набатейское земледелие». Влияние Джабира Ибн Хайяна происходит в форме космологического фона, который удаляет магические практики из контекста дьявольских влияний и подтверждает эти практики как имеющие божественное происхождение. Автор Picatrix использует неоплатонические теории ипостаси, которые отражают работу Джабира. [12] Авторство и значимость названия Арабский историк Ибн Халдун приписывал авторство Пикатрикс (относящееся к оригинальной арабской версии под названием Ġāyat al-Ḥakīm) к математику по имени аль-Маджрити, который умер между 1005 и 1008 гг. [13] Однако, по словам Холмьяра, самое раннее рукописное присвоение произведения Масламе аль-Маджрити было сделано алхимиком аль-Джильдаки , который умер вскоре после 1360 года, в то время как Ибн Халдун умер около 20 лет спустя. Однако ни одна биография аль-Маджрити не упоминает его как автора этой работы. [14] Более поздние атрибуты авторства варьируются от «арабской версии анонимно» до повторения старого утверждения о том, что автор «знаменитый астроном и математик Абу-Касим Маслама б. Ахмад аль-Маджрити». [15] Одно недавнее исследование в Studia Islama предполагает, что авторство этой работы должно быть отнесено к Maslama b. Касим аль-Куртуби (умер 353/964), который, согласно Ибн аль-Фаради, был «человеком прелести и талисманов». [16] Если это предположение верно было бы разместить свою работу в контексте андалузского суфизма и batinism . [17] Нечетное латинское название иногда объясняется как неаккуратная транслитерация одного «Buqratis», упомянутого несколько раз во второй из четырех книг работы. [18] Другие предположили, что название (или имя автора) является способом приписывать работу Гиппократу (через транскрипцию имени Буркратиса или Бикратиса в арабском тексте). [19] Там, где оно появилось в арабском оригинале, латинский текст переводит имя Burqratis как Picatrix, но это все еще не устанавливает идентичность Burqratis. В конечном счете, связывая имя, Пикатрикс, с Гиппократом , [20] [21] попал в немилость , потому что текст отдельно цитирует Гиппократа под названием Ypocras. [22] Однако другая интерпретация, возможно, более убедительная, предполагает, что Picatrix - это перевод первого имени человека, который часто упоминается как автор произведения (псевдо) Маслама аль-Маджрити . Маслама происходит от арабского корня slm, одним из значений, предложенных в арабской лексике, является «жало». Согласно этой точке зрения Маслама был бы переведен как Пикатрикс, который является женским вариантом латинского пикатора «тот, кто жалит или уколов», исходя из убеждения переводчика о том, что Маслама была женской формой. [23] Очевидно, что объяснение Пикатрикс как перевода Масламы применимо также к Абу-Касиму Масламе b. Касим аль-Куртуб относительно Абу-Касима Масламы b. Ахмад аль-Маджрити. Ожидание экспериментального метода Мартин Плеснер предполагает, что переводчик Пикатрикс установил средневековое определение научного эксперимента , изменив прохождение в переводе на иврит арабского оригинала, установив теоретическую основу экспериментального метода: «изобретение гипотезы для объяснения определенного естественный процесс, то организация условий, при которых этот процесс может быть преднамеренно приведен в соответствии с гипотезой, и, наконец, обоснование или опровержение гипотезы в зависимости от результата эксперимента ». Плеснер отмечает, что в целом соглашается, что осознание «специфики экспериментального метода, в отличие от его практического использования, является достижением XVI и XVII веков». Однако, как ясно прослеживается переводчик еврейской версии, фундаментальная теоретическая основа экспериментального метода была установлена ​​до середины XIII века. Исходный отрывок на арабском языке описывает, как человек, который был свидетелем лечения жала скорпиона (выпил зелье ладана , получившего печать ), продолжил экспериментировать с разными типами ладана, полагая, что это было причиной излечения, но позже обнаружил, что изображения тюленей являются причиной для лечения, независимо от вещества, на которое они были впечатлены. Автор «Пикатрикс» продолжает объяснять, каким образом объяснение эффективности лечения, переданное ему властями, было тогда доказано ему по его собственному опыту. Переводчик на иврите сменил рассматриваемый отрывок, включив в него следующее: И именно по этой причине я подстрекал меня [посвятить себя астрологической магии]. Более того, эти секреты уже были известны природе, и опыт их одобрил. Человек, занимающийся природой, не имеет ничего общего, кроме как породить причину того, что пережил опыт. Плеснер также отмечает, что «ни арабская психология изучения, ни еврейское определение эксперимента не проявляются в латинской Picatrix. Латинский переводчик не дает много теоретических отрывков на протяжении всей работы». [24] издания غاية الحكيم Ghāyat al-Ḥakīm: издание текста на арабском языке под редакцией Хельмута Риттера (из Института Варбурга) Picatrix: Das Ziel des Weisen von Pseudo-Magriti, aus dem Arabischen ins Deutsche übersetzt von Hellmut Ritter und Martin Plessner [Пикатрикс: Цель мудреца по псевдомагриту, переведенная с арабского на немецкий язык Риттером и Плеснером]. Лондон: Институт Варбурга, 1962 (= Исследования Института Варбурга 27). Дэвид Пинри, латинская версия Гайата аль-Хакима , Исследования Института Варбурга, Лондонский университет (1986), ISBN 0-85481-069-2 Ouroboros Press опубликовала первый перевод на английский язык в двух томах, Ouroborous Press (2002 том 1 ASIN: B0006S6LAO) и (2008 том 2) [1] Беатрис Бахуш , Фредерик Фокиер, Брижит Перес-Жан, Пикатрикс: «Унтер-де-Мэджи средневековый», «Бреполос-паб» (2003), 388 стр., ISBN 978-2-503-51068-2 . Полная Picatrix: Оккультная классика астрологической магии, Астрология эпохи Возрождения {2011}, 310 p., ISBN 1-257-76785-2 , английский перевод с латинского критического издания Pingree от Джона Майкла Грира и Кристофера Уорнока. Смотрите также Гримуар - книги о магии Алхимия и химия в Исламе Исламская астрология Ruhaniyya Некрономикон Заметки например, Дози, Холмьярд, Самсо и Пинри; Дэвид Пинри , «Некоторые из источников Гаят аль-хакима», в «Journal of the Warburg» и «Courtauld Institutes», Vol. 43, (1980), с. 2; Вилли Хартнер, «Заметки о Picatrix», в Isis, Vol. 56, № 4, (Зима, 1965), стр. 438 Секс Марибель Фиерро , «Банинизм в Аль-Андалусе». Маслама б. Касим аль-Куруби (умер 353/964), Автор «Рутбат аль-лаким» и «Гайат аль-Ḥakīm (Picatrix)» в: Studia Islama , № 84, (1996), стр. 87-112. Однако на арабском языке, переведенном как «цель» (ghaya, pl. Ghayat), также предлагается смысл «предельного предела» или «границы». Фрэнсис Йетс, Джордано Бруно и Герметическая традиция, Чикаго, 1964; Фрэнсис Йейтс, «Искусство памяти», Чикаго, 1966 Дэвид Пинри, «Некоторые из источников Гаят аль-хакима», в «Journal of the Warburg» и «Courtauld Institutes», Vol. 43, (1980), стр. 1-15 Eugenio Garin, Астрология в эпоху Возрождения: Зодиак жизни, Routledge, 1983, p. 47 Дэвид Пинри: «Между Гая и Пикатрикс. I: The Spanish Version ', в Journal of Warburg and Courtauld Institutes, Vol. 44, (1981), p. 27 Вилли Хартнер, «Заметки о Picatrix», в Isis, Vol. 56, № 4, (Зима, 1965), стр. 438-440; арабский текст был впервые опубликован Библиотекой Варбурга в 1927 году. Жан Сезнец (Занятия Барбары Ф.), «Выживание языческих богов: мифологическая традиция и ее место в гуманизме и искусстве эпохи Возрождения», Издательство Принстонского университета, 1995 (переиздание), стр. 53 Eugenio Garin, Астрология в эпоху Возрождения: Зодиак жизни, Routledge, 1983, p. 49 Позже в тексте автор указывает двести пятьдесят работ. Бахуш, Пикатрикс, стр. 37, 200 Пинри, Дэвид (Ред.) Латинская версия Гаят аль-хаким, Исследования Института Варбурга , Лондонский университет. 1986. с. 3; см. также, Бахуше, Пикатрикс, стр. 32-33 Eugenio Garin, Астрология в эпоху Возрождения: Зодиак жизни, Routledge, 1983, p. 47 Марибель Фиерро, Банинизм в Аль-Андалусе. Маслама б. Qāsim al-Qurṭubī (умер 353/964), автор Rutbat al Ḥakīm и Ghāyat al-Ḥakīm (Picatrix), в Studia Islama, № 84 (1996), p. 93, 95 H. Kahane et al. «Пикатрикс и талисманы», в «Романской филологии», xix, 1966, стр. 575; EJ Holmyard, «Maslama al-Majriti и Rutba l-Hakim», в Isis, vi, 1924, p. 294. Марибель Фиерро, «Банинизм в Аль-Андалусе. Маслама б. Qāsim al-Qurṭubī (умер 353/964), автор «Рутбат аль-лакима» и «Гайат аль-Шаким (Picatrix)», в Studia Islama, № 84 (1996), стр. 87-112 Марибель Фиерро, «Банинизм в Аль-Андалусе. Маслама б. Qāsim al-Qurṭubī (умер 353/964), автор «Рутбат аль-лаким» и «Гайат аль-Ḥakīm (Picatrix)», в Studia Islama, № 84 (1996), стр. 105-107 Вилли Хартнер, «Заметки о Picatrix», в Isis, Vol. 56, № 4, (Зима, 1965), стр. 438 Бахуш, Беатриче, Фредерик Фокиер и Брижитт Перес-Жан (Переводчики), Пикатрикс: «Не предавай средневековье волшебства», «Турнинг: Бреполес», с. 22 и 141 Риттер, Хельмут и Мартин Плеснер (переводчики), «Пикатрикс:« Дас Зиель де Вайсен фон Псевдо-Магрити. Лондон: Институт Варбурга, 1962. p.XXII. См. Также: Вилли Хартнер, «Примечания к Picatrix», в Isis, Vol. 56, № 4, (Зима, 1965), стр. 438 Бахуш, Пикатрикс, с. 22, 193, 332. J. Thomann, «Название Picatrix: транскрипция или перевод?», В «Journal of Warburg» и «Courtauld Institutes», Vol. 53, (1990), pp. 289-296 Мартин Плеснер, «Средневековое определение научного эксперимента на еврейской пикатрисе» в: Journal of Warburg and Courtauld Institutes, Vol. 36, (1973), pp. 358-359 внешние ссылки Пикатрикс полный текст: издание Дэвида Пингри латинского текста (из Института Варбурга) Пикатрикс полный текст: немецкий перевод Хельмут Риттер и Мартин Плеснер (из Института Варбурга) Текст полного текста Picatrix: издание оригинального арабского текста под редакцией Хельмута Риттера (из Института Варбурга) Кристофер Уорнок представляет свое астрологическое использование и интерпретацию работы Фотографии некоторых страниц арабской рукописи غاية الحكيم Гайат аль-Шаким Википедия Пикатриксобновление Пикатрикс является договор магии средневековья. резюме 1 Генезис договора 2 Содержание 3 Ссылки 3.1 Издания и переводы 3.2 Исследования 4 См. Также 4.1 Статьи по теме 5 Внешние ссылки 6 Примечания и ссылки Генезис договора Это изначально арабский трактат Ghayat аль-Хаким ( «Цель мудрого») соединения в Аль-Андалус в середине XI - го века . После завоевания мусульман по Альфонсо VI Кастилии в 1085, Толедо стал известным переводческим центром и место встречи между учеными евреями, мусульманами и христиан. Ghayat аль-Хаким переведен кастильский (версия которого остаются только фрагменты) , а затем латынь , как Альфонсо X ученого в конце 1250. перевод приписываемого алхимика математик и астроном Маслам аль-Маджрити (~ 950-1008), включая латинскую Picatrix, возможной деформацией кастильского Пикатриса будет перевод прозвища Маслама . Арабская версия была обнаружена около 1920 года востоковедом и библиотекарем Вильгельмом Принцем и переведена на немецкий язык Хельмутом Риттером в 1933 году [ 1 ] . содержание Это сборник. «Источники этой сборки многочисленны: магические, астрологические и герметические буклеты , разработанные на Ближнем Востоке partrir девятого века, Sabeans, герметические тексты, исмаилиты ... Текст представлены в виде противопоставления астральных волшебных рецептов и духовных. и теоретические отрывки, более или менее вдохновленные неоплатонистскими спекуляциями. Пикатрикс начинается с определения nigromanciaкак то, что говорится о «всех вещах, которые скрыты от опасений и из которых большинство людей не понимают, как они созданы или из каких причин они приходят». Эта наука делится на три части: в первом, практическом, «операции совершаются над разумом»; во-вторых, изготовление изображений (талисманов) заключается в применении «духа в теле»; третья, наконец, алхимия, является применением «тела в теле». Сила изготовленного изображения происходит, по крайней мере, частично от соединения земной добродетели и астральной добродетели. Но Пикатрикс также придает большое значение вмешательству планетарных духов [ 2 ] . " библиография Издания и переводы ( Из ) Пикатрикс Das Ziel фон Вайзен Псевдо-Magriti , AUS DEM Arabischen модули Deutsche übersetzt Хеллмут Риттер фон унд Мартин Плесснер [ Пикатрикс: цель мудрого псевдо-Magriti , в переводе с арабского языка на немецкий Риттер и Плесснера] , Лондон: Институт Варбурга, 1962. Дэвид Пинри, Пикатрикс, латинская версия Гаят аль-хаким , Исследования Института Варбурга, Лондонский университет (1986), ISBN 0854810692 Беатрис Бахуш, Фредерик Фокви, Брижит Перес-Жан, Пикатрикс. Средневековый магический трактат , Turnhout (Бельгия), Brepols, 2003, 383 p. - презентация на сайте Béatrice Bakhouche -University Montpellier 3 обзор Макса Лейбовича в средневековых научных трудах исследования Graziella Federici Vescovini, The Magic Middle Ages , Vrin, 2011, p. 45-48. Словарь магии и оккультных наук , «Мягкая обложка», 2006, с. 559-560. Дэвид Пинри, «Некоторые из источников Гаят аль-Хакима», в « Journal of Warburg» и «Courtauld Institutes» , Vol. 43, (1980), с. 1-15. Жан-Патрис Бодет, Анна Калоццо, Николас Вейль-Паро, Изображения и магия, Пикатрикс между Востоком и Западом . Чемпион, 2011. См. Также Связанные статьи Литература Альфонса X Мудрый Внешние ссылки ( ru ) Переводы и иллюстрации от Picatrix ( ru ) Арабская рукопись Пикатрикс Примечания и ссылки ↑ http://www.104larevue.fr/euvres/cahen-maurel/journal_KBW.pdf ↑ ( Словарь магических и оккультных наук , книга в мягкой обложке, 2006, с. 559-560). Портал средневековья Портал средневековья Арабско-мусульманский всемирный портал Арабско-мусульманский всемирный портал Категории : Книга волшебства оккультизм герметический Hellmut Ritter - Picatrix На немецком (48.6 MB) Обложка книги Пиктатрикс Хитмута РиттераЗагрузок книги: 144 Чтобы получить волшебную книгу к вам почтовый ящик каждые 2 недели, пожалуйста, подпишитесь на мой список рассылки, используя форму ниже Имя: Эл. адрес: Подписывайся «Picatrix» Das Ziel des Weisen von Pseudo-Magriti, переведенный на немецкий язык с арабского языка Хельмутом Риттером и Мартином Плеснером, Лондон, Институт Варбурга, Лондонский университет, 1962 год. Автор Picatrix начинает свое предисловие с продуманной похвалы Бога и пророка Ислама, таким образом, идентифицируя себя как мусульманский философ. Далее он говорит, что он был воодушевлен интересом своего времени в вопросах, в которых он говорит, в основном о талисманической магии. Он говорит, что это были его поколения ... Подробнее >>> Книга может быть загружена. Обратите внимание, что, к сожалению, не все мои книги могут быть загружены или заказаны на CD из-за ограничений авторского права. Однако в большинстве книг на этом сайте нет ограничений на использование авторских прав. Если вы обнаружили нарушение авторских прав, свяжитесь со мной по адресу christina.debes@gmail.com . Я очень внимателен к вопросу об авторском праве и стараюсь избегать любых нарушений, но, с другой стороны, чтобы помочь всем поклонникам магии получить доступ к информации. Рейтинг редакторов Список книг Хелммута Риттера Рейтинг сообщества Загрузить с Mirror 1Загрузить с Mirror 2 Загрузить все книги 50 из самых мощных заклинаний на лице Земли Книга заклинаний Основные методы сексуальной магии Книга теней Белые магические заклинания Книга секретов Управление астральным телом Черная книга запрещенных знаний Magick Полный Симон Некрономикон Заклинания гипнотизма Книга Тота Книга Разиэля Ангел или Сефер Разиэль Хамалах Ведьмы зелья и заклинания Книга заклинаний Некрономикона Темная сторона луны Полный курс в магии и колдовстве Категория 1: Гримуары и манускрипты Категория 2: Категория 3: Автор: Hellmut Ritter Формат: eBook Все книги Hellmut Ritter Magic Images Галерея Wiccan / Pagan / Thelema Авторы Picatrix Книги на CD Каталог Picatrix Healing Magic | заклинаний «Picatrix» Das Ziel des Weisen von Pseudo-Magriti, переведенный на немецкий язык с арабского языка Хельмутом Риттером и Мартином Плеснером, Лондон, Институт Варбурга, Лондонский университет, 1962 год. Автор Пикатрикс начинает свое предисловие с глубокой похвалы Богу и пророку ислама, таким образом, идентифицируя себя как мусульманского философа. Далее он говорит, что он был воодушевлен интересом своего времени в вопросах, в которых он говорит, в основном о талисманической магии. Он говорит, что именно его поколения были неуверены в том, что они должны принять, и не нуждались в руководстве по методологии в этих вопросах, которые вдохновили его написать свой трактат. Он заявляет, что философы перед ним преднамеренно представляли свои материалы таким образом, который был скрыт в символах и сформулирован смутно. Эти другие философы сделали это, потому что поняли, что представленный материал может быть использован для лечения. Автор P уверен, что этого не будет с его текстом, потому что Бог санкционирует то, что он написал, и Бог защищает мир. Он признает, что некоторые знания все еще должны быть представлены неопределенным образом, чтобы они были доступны только тем, кто сделал первоначальную работу, будучи достойным этого знания. То есть, если кто-то прошел через длину, чтобы получить предварительное знание понимания символов и секретных алфавитов, то эти секреты будут справедливо раскрываться им. Таким образом, раскрытие знания, особенно знания, которое он представляет в этом руководстве, является тем видом, который проявляется медленно, через практикующего, делающего первоначальную работу по поиску знаний. Поскольку больше работы для понимания символов и кодов, больше понят, и, следовательно, больше раскрывается. Хотя корни авторской практики, возможно, имели политеистическое происхождение, как было установлено Пинри ранее в этом эссе, автор дает понять, что его позиция полностью монотеистична. Его монотеистическая основа важна, потому что она связана с его пониманием и оправданием неоплатонической модели, на которой основаны его методы. Автор P объясняет, что именно Тот, кто сидит на вершине и знает все существа. Он объясняет, что есть категории реальности, и что благодаря усилиям можно подняться через эти ряды и поднять себя в статусе, тем самым повысив свой ранг выше по этой иерархии реальности. Знать эти ряды и испытывать и принимать их существование - это «мудрость на самом деле». Автор П. считает, что конечной целью и целью его задачи является совершенствование мудрости. По его словам, «широкий и благородный, и поиск его - это обязанность, а также достоинство». Для достижения определенной степени мудрости есть преимущества, которые включают в себя просветление интеллекта и раскрытие духа с вечной, непрерывной и великолепной светимостью, которая исходит из поиска понимания мудрости, доступной путем соединения с существами этих различных рангов. Значительно также, уделяя меньше внимания и меньше доверяя видимому миру материи и материалам, приносят наибольшие выгоды. Постоянные поиски начинают жить в этом возвышенном состоянии, где мудрость Единого более доступна. Это позволяет более личные отношения с Единым и дает мудрость, превосходящую тех, кто не выполняет работу по совершенствованию этой формы мудрости. Это позволяет реальности всего существования с его различными сферами и проявлениями стать более ясным и прозрачным. Имея эту связь с Единым, практик, или, скорее, культиватор и искатель мудрости, имел бы предвидение будущего. Лучшее понимание взаимосвязи между причиной и результатом, между источником и последствием, тем самым более способным видеть множество влияний на причину. Мудрость, по-видимому, является центральной темой и основополагающей основой того, что мотивирует автора П. в его поисках и практике магического искусства. Он продолжает выделять три субъективные, личные и особые черты мудрости. Во-первых, он объясняет, что мудрость содержит неотъемлемое качество роста и бесконечна, бесконечна и вечна. Во-вторых, культивирование мудрости приводит к внутреннему наказанию и внутреннему выговору, который позволяет дисциплинировать, сдерживать и контролировать себя. В-третьих, и, возможно, самое главное, мудрость - это то, что должно культивироваться индивидуумом. Это не будет незваным и не будет в пределах досягаемости или двигаться к любому, кто не проявляет интерес или не делает какой-либо апелляции в направлении его совершенствования. Хельмут Риттер - Пикатрикс на арабском Hellmut Ritter - Picatrix In Arabic Скачать книгу Проект языческого гордости - что такое Асатру Pagan Pride Project - Что такое Asatru Загрузить книгу Говард Рейнгольд - Изучение мира светлых мечтаний Howard Rheingold - Изучение мира Lucid Dreaming Скачать книгу Хескет Белл - Оби-колдовство в Вест-Индии Хескет Белл - Оби-колдовство в Вест-Индии Скачать книгу Соломонические гримуары - Лемгетон V Арс Нова Solomonic Grimoires - Лемгедон V Ars Nova Скачать книгу Моше Идель - Йоханнес Рейхлин Каббала Пифагорейская философия и современная стипендия Моше Идель - Йоханнес Рейхлин Каббала Пифагорейская философия и современная стипендия Скачать книгу Аристотель - В мечтах Аристотель - В мечтах Скачать книгу Эндрю Ланг - The Blue Fairy Book Эндрю Ланг - The Blue Fairy Book Скачать книгу Аноним - Саймон Некрономикон Амулет защиты Аноним - Саймон Некрономикон Амулет защиты Скачать книгу Томас Поттс - Открытие ведьм Томас Поттс - Открытие ведьм Скачать книгу Алистер Кроули - Liber 084 Liber Chanokh Алистер Кроули - Liber 084 Liber Chanokh Скачать книгу Аноним - Викка и магия Начало Викки Что такое Викка Аноним - Викка и магия Начало Wicca Что такое Wicca Загрузить книгу Рафаэль Блувельф - Слова дьявола Raphael Bluewolf - Словарь дьявола Скачать Arch Мухаммад Рахим Бава Мухайяддин - Асмул Хусна 99 прекрасных божественных имен Аллаха Мухаммад Рахим Бава Мухайяддин - Асмаул Хусна 99 красивых божественных имен Аллаха Обзор только книги Израиль Regardie - Das Magische System des Golden Dawn, группа 1 (на немецком языке) Израиль Regardie - Das Magische System des Golden Dawn, группа 1 (на немецком языке) Скачать Arch Тоби Хеменвей - Почему мы любим Апокалипсис Тоби Хеменвей - Почему мы любим Апокалипсис Скачать книгу Эта запись из Википедии, ведущей энциклопедии, внесенной пользователями. Он был рассмотрен профессиональными редакторами (см.

This is section 4

Пикатрикс, синтаксис:
<">

Список всех Пикатрикс-тегов.