обучение

Марсилио Фичино (1433-1499) ФичиноМарсилио Фичино был флорентийским философом, переводчиком и комментатором, в значительной степени ответственным за возрождение Платона и Платонизма в эпоху Возрождения . Он был широко признан историками философии за защиту бессмертия души, а также за его переводы Платона, Плотина и герметического корпуса с греческого на латынь. Фичино считается самым важным защитником платонизма в эпоху Возрождения, и его философские труды и переводы, как полагают, внесли значительный вклад в развитие ранних современных философий. Платоническая теология является самым оригинальным и систематическим философским трактатом Фичиным. Это длительная и энциклопедическая защита бессмертия души против того, что он считал растущими угрозами эпикурейства и аверроизма. Говоря о бессмертии, Фичино формулирует те позиции, которые наиболее характерны для его философии. Сначала он обеспечивает собственную реструктуризацию неоплатонической иерархии бытия. Эта метафизическая структура используется для обеспечения достоинства и бессмертия души, размещая ее в привилегированном центре между Богом и прайм-материей. Однако эта иерархия также имеет негативные последствия для качественного характера человеческого существования из-за близости души к материи. Наконец, Платоновское богословиеизлагает основные принципы анимистической естественной философии Фичино, согласно которой Мировая Душа неизбежна в материальном мире, передавая движение, жизнь и порядок. В дополнение к Платоническому богословию Фичино также написал обширные комментарии к Платону и Плотину, написал практический медицинский трактат и продолжил обширную переписку со современниками по всей Европе. В его трудах есть примечательные элементы, которые менее традиционны и ортодоксальны некоторыми современными философскими стандартами. Например, он глубоко находился под влиянием Герметической традиции и описывает вид знания или естественную магию, которая объединяет интеллектуальные и моральные добродетели небес в земной мир. Фичино также поддерживает древнюю теологическую традицию, которая включала в себя несколько имен: Гермес Трисмегист, Пифагор, и Орфей среди его рядов. Он считал, что эта языческая традиция поддерживает благочестивую философию, которая на самом деле предвещала и подтвердила христианство. Содержание биография Платонская академия Флоренции Древняя теология и благочестивая философия Платоническая теология Метафизика эпистемология Достоинство человечества и человеческое состояние Бессмертие души Этика и любовь наследие Ссылки и дополнительная литература Основные источники Вторичные источники 1. Биография Марсилио Фичино родился в Филин, недалеко от Флоренции, в 1433 году. Он был сыном врача, а Козимо де Медичи - один из самых богатых и влиятельных покровителей пятнадцатого века - был среди пациентов его отца. Хотя точные подробности его ранней жизни и образования остаются в значительной степени непонятными для нас сегодня, можно с уверенностью сказать, что он изучал философскую философию и медицину в Университете Флоренции и что он подвергся воздействию растущего образовательного движения итальянского гуманизма. Самые ранние философские труды Фичино в значительной степени схоластичны при рассмотрении метафизических, логических и естественных философских вопросов. В частности, Фома Аквинский оказал сильное влияние на существенные аспекты его ранней мысли, и это влияние, как полагают, сохранилось в его поздних философских трудах. Биографические контуры ранней жизни Фичино становятся более ясными в 1450-х годах. Он читал лекции по Филибу Платона ; он также преподавал в течение короткого времени в университете во Флоренции и частным образом в качестве преподавателя. Как молодой человек Фичино попал под влияние римского поэта Лукреция. Рукописная копия его дидактического эпикурейского стихотворения « О природе вещей» была вновь открыта в монастыре в 1417 году. После его восстановления стихотворение было скопировано, распространено и, в конце концов, нашло свой путь в печатном и народном языках. Фичино был одним из первых поколений философов, имеющих прямой доступ к фактическому тексту « О природе вещей», который, как считается, сыграл важную роль в развитии ранней современной философии и науки. В конце 1450-х годов Фичино написал короткий комментарий к Лукрецию, первый с древности, а также трактат о удовольствии. В этом трактате он восхваляет эпикурейское определение удовольствия как снятие боли с тела и беспокойство от души и утверждает, что эпикурейство превосходит вульгарный гедонизм кого-то вроде Аристиппа. Фичино предполагает, что за это время он испытал интеллектуальный или духовный кризис, и в итоге в конечном итоге отверг Эпикура и Лукреция как несовместимые с глубоко укоренившимися философскими и религиозными обязательствами. В письме Фичино сообщает, что он сжег свой юношеский комментарий к Лукрецию. В 1450-е годы Фичино начал изучать греческий язык. Со временем его знания о классическом греческом достигли кульминации в одном из его самых длительных философских и научных достижений и вкладов - его перевода полных произведений Платона на латынь. В 1462 году Козимо де Медичи поручил Фичино перевести рукописную копию сохранившихся писаний Платона. Примерно в то же время Козимо также дал ему доходы от небольшого имущества, а также виллу в Кареджи, недалеко от Флоренции. Условия 1460-х годов предоставили Фичино прекрасную возможность полностью посвятить себя переводу полных писаний Платона на латынь. Его выпуск ознаменовал первый случай, когда сохранившийся корпус Платона был переведен на западный язык. Однако работа Фичино над Платоном была быстро прервана, когда Козимо попросил, чтобы он также перевелКорпус Герметикус на латынь. В то время Герметический корпус многими считался древним собранием богословских писаний, в котором содержалась священная мудрость. Это было, однако, написано в первые годы христианства. В 1464 году Фичино прочитал свои переводы диалогов Платона в Козимо, когда умирающий стареющий патрон умирает. В конце 1460-х годов, после завершения перевода Платона, Фичино начал работать над своим Платоническим богословием: «О бессмертии души» . Эта книга была закончена в 1474 году, но она не нашла своего выхода в печать до 1482. Платоническая теология - это самая длинная и систематическая философская работа Фичино. В 1473 году он был рукоположен в священник, и после завершения его Платонического богословия посвятил себя прежде всего переводу, комментариям и переписке. За это время Фичино также написал основную часть своих комментариев о диалогах Платона. Последние два десятилетия жизни Фичино были особенно продуктивными. В 1480-х годах он перевел Эннеадынеоплатоника Плотина II века, а также написал о них комментарии. Издание Плотина было опубликовано в 1492 году. За это время Фичино завершил свою « Три книги о жизни» , медицинский и астрологический трактат. После публикации в 1489 году он стал одной из его самых популярных и влиятельных книг. В третьей книге представлена ​​теория естественной магии Фичино, которая с тех пор стала окончательным ренессансным рассмотрением предмета. На протяжении всей своей жизни Фичино вел постоянную переписку с философами, поэтами и политиками по всей Европе. Этот выбор философского выражения показывает влияние Гуманизма на него. Во многих письмах Фичино разъясняет свое понимание некоторых платоновских концепций, таких как поэтический фурор; но в целом его переписка не носит строго философский характер, по крайней мере, не по академическим стандартам. Тем не менее, он содержит информацию, которая является центральной для точной оценки его мысли. Фицино задумал философию как образ жизни, который очистил и подготовил тех, кто правильно попрактиковал свою жизнь, хорошо прожитую. В переписке Фичино содержится много практических советов, и он часто обнаруживает, что дает советы о том, как справляться с гибелью детей, супругов и друзей или о том, как продлить жизнь; он также предоставляет различные медицинские консультации и даже обсуждает астрологическое размещение планет, которые способствуют его чертам характера. Письма служат как для разъяснения содержания его философии, так и для того, чтобы пролить свет на то, что он считал своей ролью как философа и защитника платонизма. Эти источники учат нас тому, что Фичино не определил философию узко. Вместо этого он считал себя врачом, который занимался вопросами, касающимися здоровья тел, умов и душ. Эта практическая проблема явно проявляется в его переписке, и его а также пролить свет на то, что он считал своей ролью философом и сторонником платонизма. Эти источники учат нас тому, что Фичино не определил философию узко. Вместо этого он считал себя врачом, который занимался вопросами, касающимися здоровья тел, умов и душ. Эта практическая проблема явно проявляется в его переписке, и его а также пролить свет на то, что он считал своей ролью философом и сторонником платонизма. Эти источники учат нас тому, что Фичино не определил философию узко. Вместо этого он считал себя врачом, который занимался вопросами, касающимися здоровья тел, умов и душ. Эта практическая проблема явно проявляется в его переписке, и егоТри книги о жизни . Фичино отредактировал и опубликовал свою переписку в 1494. Он умер в 1499 году. 2. Платоновская академия Флоренции В четырнадцатом веке поэт и гуманист Франческо Петрарх высоко оценил Платона как принца философов. При этом Петрарх обратился к Платону как к противоядию к схоластическому аристотелизму, который в то время доминировал в средневековой учебной программе университета. В средние века большая часть диалогов Платона - за исключением Федо , Мено и частей Парменида и Тимея- были недоступны западным философам, потому что они не были доступны на латыни. Следовательно, знание философии Платона в это время было в основном косвенным и неполным. Следуя примеру Петрарки, гуманисты начала XV века (например, Леонардо Бруни) увидели важность изучения классического греческого языка, и они перевели, среди прочего, несколько диалектов Платона на латынь. Перевод Фичино представляет собой выполнение этих ранних гуманистических устремлений для латинского издания Платона. Трудно переоценить значение этого достижения или его влияние на развитие ранних современных философий. Его латинский перевод Платона обогатил источники, доступные для философов на Западе, и тем самым изменил форму и содержание философии. Фичино в значительной степени закончил свой перевод полных работ Платона в 1460-х годах, но они не появлялись в печати до 1484. В первое издание вошли краткие описания или краткие описания Фичино того, что он считал ключевыми аргументами диалогов; выпуск 1494 был расширен, чтобы включить его длительные комментарии к Симпозиуму Платона , Филебусу , Федрусу ,Тимей , Парменид , Софист и Республика. Книга VIII. В конце концов комментарий Фичино о симпозиуме, сам неортодоксальный диалог, слабо вдохновленный оригиналом, стал одним из его самых популярных и влиятельных методов лечения Платона. В нем он определил теорию любви Платона к христианской любви и утверждал, что надлежащая любовь другого человека на самом деле является подготовкой к любви к Богу. Он изобрел фразу «Платоновская любовь», и его интерпретация была особенно влиятельной в шестнадцатом веке. Его Тимейкомментарий значителен, поскольку он представляет собой первое рассмотрение диалога в полном объеме с древности; средневековые философы имели доступ к примерно половине диалога, и комментарий Кальцидия был обязательно усечен. Переводы Фичино полных работ Платона прошли через многие печатные издания и использовались философами и учеными на протяжении веков. Они по-прежнему признаются за их точность и верность оригинальному греку. Благодаря его переводам и комментариям, а также его Платонической теологии, Фичино играл центральную роль в возрождении Возрождения Платонизма. Во второй половине пятнадцатого века он стоял в центре группы интеллектуалов, которые были специально предназначены для Платона и Платонизма, а в более общем смысле - для классической древности. В результате своей пропаганды историки философии эпохи Возрождения долгое время думали, что Фичино основал и возглавил официальную Платоновскую академию во Флоренции, которая была вдохновлена ​​платоновой школой в древних Афинах. Однако точная природа Академии Флоренции остается неясной сегодня, а некоторые скептически относятся к тому, что любая такая академия когда-либо существовала. Кажется маловероятным, что Фичино возглавлял официальное учебное заведение в каком-либо реальном смысле. Более правдоподобной является гипотеза о том, что случайные ссылки Фичино на возрождение Академии Платона во Флоренции фактически обозначили наличие рукописной копии диалогов Платона во Флоренции, учениях и философии Платона и его собственные усилия по возрождению Платона во Флоренции через его переводы и комментарии. Независимо от того, руководил ли Фицино во Флорентийской платоновской академии, он, тем не менее, сыграл роль защитника платонизма в эпоху Возрождения. 3. Древняя теология и благочестивая философия Фичино привержена широкому кругу философских источников и традиций. Хотя его мысли эклектичны, он, как правило, не стремится привносить четкие и, по-видимому, несовместимые взгляды в согласие или гармонию друг с другом. Его работа, как правило, представляет собой сочетание традиционных философий, как древних, так и средневековых, и идей, которые взяты из менее ортодоксальных неоплатонических и герметических традиций. Особенно заметны влияния платонизма, неоплатонизма и схоластики. Как и многие его современники, Фичино считал, что Гермес Трисмегист был древним египетским теологом и философом священной и божественной мудрости. В предисловии к его переводу Корпуса Герметикума Фичино объясняет, что Гермес «предвидел разрушение старой религии, возникновение новой веры, и пришествие Христа». На самом деле Фичино верил в единую древнюю теологическую традиция ( prisca theologia ), которая простиралась до Гермеса в Древнем Египте и включала Пифагора, Орфея, Филолауса и Платона, чтобы назвать некоторых из его рядов. Эта древняя традиция, утверждает он, поддерживала благочестивую философию ( pia philia), в котором религиозные и философские истины совпадают. Появление христианства вызвало самое полное и ясное выражение этой благочестивой философии, хотя ее остатки можно найти гораздо раньше. В течение истории философии, по словам Фичино, состояние благочестивой философии возросло и ослабело, и есть периоды, в течение которых она почти не присутствует. Он считал Платона особенно эффективным сторонником благочестивой философии; в предисловии к Платоническому богословию он объясняет, что независимо от того, что обсуждает Платон, «он быстро сводит его и в духе предельного благочестия, к созерцанию и поклонению Богу». 4. Платоническая теология Платоническая теология философски Марсилио Фичино опус . Его общая цель - защитить бессмертие души, и с этой целью Фичино использует множество аргументов. Для Фичино этот вопрос лежит в основе человеческого интереса и благополучия. В первой главе он утверждает, что если бы люди были просто смертными, тогда не было бы «ни одного животного, более несчастного, чем человека». Основной аргумент Фичино заключается в том, что естественное человеческое стремление к бессмертию должно быть оправдано загробной жизнью. Если бы это не так, это желание было бы пустым, тщеславным, и это поставило бы под сомнение как совершенство природы, так и Божью мудрость и доброту. Говоря о бессмертии души, Фичино размышляет над многими из тех позиций и аргументов, которые отличаются от его философии. Он представляет и защищает основные принципы своей метафизики. Хотя он глубоко обязан более ранним метафизическим традициям, особенно неоплатоническим и схоластическим традициям, элементы этих традиций обычно адаптируются к его собственным философским целям и целям. Фичино также представляет свое дело о присущем человечеству достоинстве. Эта защита во многом зависит от его собственной реструктуризации неоплатонической иерархии бытия, согласно которой душа расположена централизованно между Богом и материей. Метафизическое положение души также обеспечивает ее бессмертие. Фичино утверждает, что тревожное психологическое состояние души является неудачным побочным эффектом этой иерархии. Он обнаруживает разрыв между божественностью души и различными требованиями и проблемами, которые причиняет организм. В то время как душа бессмертна и занимает привилегированное место в великой цепочке бытия, ее психологическое состояние - это изгнание, тоска и замешательство в отношении собственной природы. Наконец, Фичино утверждает свою виталистическую естественную философию, согласно которой материя требует наличия чего-то бесплотного, а именно души, для того, чтобы она была существенной и реальной. Платоническая теологияэто богатая и сложная книга. Его структура и содержание могут создавать путаницу и разочарование у некоторых современных читателей. В книге есть всеобъемлющая логическая структура, но Фичино решает не четко излагать многие из своих центральных предпосылок и тем, и маршрут, который он принимает к своим выводам, часто может оказаться крутым. Фичино часто использует метафизические и эпистемологические предположения, но он ни в коем случае не определяет и не защищает их. Это, однако, не означает, что его взгляды просто утверждаются или что его рассуждения ошибочны каким-то значительным образом. Многие из его предположений, как правило, включены в более ранние философские традиции, и поэтому его взгляды и аргументы должны быть помещены в надлежащий исторический контекст, чтобы быть оцененными за их строгость и согласованность. Фичино считал, что философия правильна, требует постоянной беседы с древними философиями. Поэтому необходимо знакомство с более ранними философиями, чтобы полностью оценить и оценить аргументыПлатоническое богословие . а. Метафизика Метафизика Фичино представляет собой смесь элементов, взятых из платонизма, неоплатонизма и средневекового схоластики. В широком смысле он поддерживает платоновское разделение между разумными и разумными царствами или между бытием и становлением. В течение всего Платонического богословия он обнаружил, что в своем подробном анализе сущности вещей он использовал глаголоморфную терминологию схоластики. Фичино обнимает и использует метафизическую иерархию, разработанную неоплатонистом Плотином, согласно которой прогрессивные уровни испускаются из одного источника. В предисловии Фичино объясняет, что главная цель Платонической теологии состоит в том, чтобы продемонстрировать материалистическим философам, что материя менее реальна, чем те бестелесные существа (такие как души и формы), которые превосходят чувства. Для достижения этой цели Фичино в первую очередь полагается на диалоги Платона, поскольку, по его оценке, они наиболее успешно снижают реальность материального мира и в то же время закладывают и поднимают метафизический приоритет душ и форм. Более того, он считает, что платонизм обеспечивает наиболее прочную философскую основу для христианства. По всему платоническому богословию, Фичино охватывает метафизическое различие, видное в диалогах Платона, между бытием и становлением или между понятными и разумными царствами. Он утверждает, что первое более реальное, чем последнее, и поэтому более достойно нашего постоянного внимания, преданности и изучения. Вдоль этих строк он утверждает, что формы являются совершенными архетипами всех материальных вещей и существуют неизменно в божественном уме. Они на самом деле являются подлинной причиной разумных качеств и свойств материального мира. Напротив, мир материи является теневым и обманчивым. Это порождает путаницу и заключает в умы умы многих людей. Метафизика Фичино в подавляющем большинстве платоновская. Но его теория материальных веществ обязана схоластике для многих из ее наиболее характерных черт. Хотя философия Фичино явно потустороннее - в том смысле, что он сохраняет существование и метафизический приоритет реалий, помимо материального мира, - это не мешает ему размышлять о метафизике материи и тела в ранних книгах Платонской теологии, Фактически, он считает, что это соответствует более широким целям книги. По большому счету, Фичино анализирует материальные вещества вдоль традиционных глагольных линий, согласно которым они состоят из трех принципов: материи, формы и лишений. Материя функционирует как пассивный субстрат форм, которые активны в создании чего-то, что есть, а лишение - это то, чем потенциально может стать вещество. Дело в том, что речь идет об уровне организации; вопрос статуи мраморный, но сам мрамор не лишен собственной формы и материи. Когда все качества, как существенные, так и случайные, лишены материи, в основе лежит одно бесформенное основное вещество, которое является одним и тем же для всех вещей. Он считает, что основное вещество существует в хаотичном и запутанном состоянии потенции. Для Фичино это то, что онтологически основательно и эпистемически непроницаемо. Поэтому трудно, если не невозможно, сказать что-либо непосредственно о нем, кроме того, что оно должно существовать как субстрат формы. Здесь Фичино вторит Плотину, который сравнивал понимание материи с глазом, видя темноту. Несмотря на то, что Фичино использует основные положения Схоластики, он вносит существенные изменения в эту структуру. Эти изменения согласуются с его более широкими философскими обязательствами и общими целями платонической теологии, Во-первых, следует отметить, что он охватывает теорию семенных причин, согласно которой семена распространяются по всему материи и являются причиной того, что все будет в назначенное время. В отличие от схоластики Фичино считает, что качества или свойства материальных вещей являются непроизведенными, не самодостаточными, нестабильными и паразитирующими на бестелесных формах для любой реальности и каузальной эффективности в мире материи. Здесь его явный платонизм становится очевидным. Фичино говорит, что материальные формы повреждены и загрязнены, когда они встроены в «грудь» материи. Он поэтически описывает материальные качества как «простые тени, которые приходят и уходят, как отражения высоких деревьев в стремительном потоке» (I.III.15). Фичино видит основные элементы мира как существующие в постоянном и хаотическом состоянии перемен, и он считает, что любая стабильность, которую они проявляют, объясняется их причиной, то есть их бестелесными архетипами. По словам Фичино, это не просто касается элементов, но и всех качеств материальных вещей по всем направлениям, как существенных, так и случайных. Таким образом, Фичино отражает все качества этого мира на что-то вечное и бесплотное, как свое дело, и для него это основная единица реальности. Он принимает метафизический принцип, что в каждом роде есть первое ( Фичино прослеживает все качества этого мира к чему-то вечному и бесплодному как своему делу, и это основная единица реальности для него. Он принимает метафизический принцип, что в каждом роде есть первое ( Фичино прослеживает все качества этого мира к чему-то вечному и бесплодному как своему делу, и это основная единица реальности для него. Он принимает метафизический принцип, что в каждом роде есть первое (primum ), который является самым полным и самым совершенным выражением какого-либо определенного качества вида. Он не включает ничего, что не относится к этому роду. Первый в каждом роде, в конечном счете, является причиной каждого конкретного выражения этого качества. Поэтому Фичино отрицает реальность материальных форм или качеств, одновременно поддерживая реальность бестелесных форм. Хотя он анализирует материальные вещества по гиломорфным линиям, он в то же время изменяет эту структуру, пытаясь обосновать свою платоновскую метафизику и, в конечном счете, бессмертие души. В основе метафизики Фичино лежат заметные неоплатонические элементы. Он унаследовал от Плотина особый подход к метафизике, который представляет собой иерархическую надстройку с различными уровнями или ипостасями, все из которых вытягивают свое существо из переполненного сингулярного источника. Источником всего бытия является Единый для Плотина и Бог для Фичино. Он считает, что все должно быть прогрессивной эманацией от божественного, и хотя каждая ипостась отличается, то, что выше, служит динамическим мостом к тому, что ниже. Все в космосе Фичино имеет свое уникальное место и степень совершенства, начиная с Бога на вершине и спускающегося через небесные сферы, ангелов и душ, вплоть до элементов земной сферы. В этом нет ничего, что напрасно или излишне, Фичино обычно признает пять различных уровней реальности. Но он порой меняет точное расположение и структуру ипостасей этой иерархии. На вершине иерархии есть Бог, который является источником всего бытия и совершенства. Первая ипостась, которую Бог производит, - это ангельский разум. Он содержит архетипы и формы всех вещей в вечном и неизменном состоянии. Эти формы суть сущности всех возможных сущностей, и они несут ответственность за качества и свойства материальных вещей. Далее в этой прогрессии приходит разумная душа, которая передает движение и жизненность космосу. Фичино устанавливает мирную душу ( anima mundi), который имманентен во всей природе и отдельных душах, которые оживляют различные сущности в мире, включая небесные сферы, живые существа и даже элементы. Ум вечен и невозмутим; душа также вечна, но отличается тем, что она находится в постоянном состоянии движения. Душа стоит на метафизическом узле или связывает между тем, что выше и ниже; в то время как он обращается к формам и божественному выше, он отвечает за управление тем, что происходит ниже. Под рациональной душой есть ипостась качества, которая является представителем материальных форм, найденных в природе. Образцы качеств основаны на второй ипостаси, разуме; источник его движения и изменения происходит от души. Наконец, иерархия бытия потушена с наименьшим уровнем реальности - тела или телесной материи. Фичино определяет тело как материю, удлиненную по длине, ширине и глубине. Он функционирует как носитель качеств, но не вносит свой вклад в природу вещей. Хотя Фичино обычно отмечает различие между бытием и становлением, или между бестелесным и телесным, он не простой дуалист. Его взгляд на душу и роль, которую он играет в материальном мире, принципиально отличается от, например, строгой дуалистики философа XVII века Рене Декарта. По словам Декарта, материя и душа полностью отличны друг от друга, и эти два основных вещества не имеют общих качеств. В своем трактате по физике The World, Декарт отличает себя от более ранних подходов к естественной философии, когда он объясняет, что он использует слово «природа», чтобы «обозначать саму себя», а не «какую-то богиню или любую другую мнимую силу» (AT XI 37). По словам Декарта, естественному философу не нужно обращаться ни к чему, кроме материи, чтобы правильно объяснить естественный мир. Напротив, по словам Фичино, материальный мир не является чем-то, что можно адекватно объяснить, обращаясь к материи и движению в одиночку; природа - это активная сила, которая наполняет материю и обеспечивает ее жизнью, деятельностью и порядком. В связи с этим природа - это динамическая сила, действующая на материальные вещи изнутри, и это правильная или подлинная причина изменения вещей, а также их поколение и коррупция. Поэтому душа, Подобно Платону и его неоплатоническим переводчикам, Фичино выдвигает конкурирующие претензии относительно относительной доброты материального мира. В своем Тимее Платон утверждает, что разумный мир в целом хорош и красив, потому что он моделируется на вечных формах. В других диалогах, таких как Федо и Республика , разумный мир - это теневая и обманчивая тюрьма. Плотин признает это напряжение в Платоне и комментирует его в своих Эннеадах . Фичино наследует эту двусмысленность в отношении благости мира, даже если отрицательные оценки более часты и заметны в Платонической теологиичем положительные. Как и Платон, Фичино утверждает, что создатель - доброжелательный и мудрый архитектор, и эти качества отражаются в творении Бога; однако он также утверждает, что мир материи является теневым, злым и в какой-то мере нереальным. Кроме того, Фичино обвиняет материю и тело в том, что склонность ума смущаться и обманывать то, что реально и хорошо. В целом, в общем, общая оценка Фичино материального мира - по крайней мере, в отношении человеческого состояния - отрицательна. В своей метафизике Фичино не обращается к строгим и пустынным структурам, и он не был редукционистским в своем мышлении. Таким образом, он принадлежит к традиции метафизиков, в том числе платоника XVII века Г. В. Лейбница, которые охватывают богатую и экспансивную онтологию. Фичино излагает гобелен сущностей, составляющих мир. Только в природе он выражает существование материи, качеств и кавалькады душ, в том числе Мировой Души, которые придают движение и жизненные силы всем аспектам материального мира. Фичино утверждает, что природа на самом деле изобилует душами; есть души, принадлежащие к элементам, нечеловеческим животным, а также душа, которая отвечает за рост горных пород и деревьев с поверхности земли. б. эпистемология В Платонической теологии Фичино не рассматривает гносеологические вопросы как напрямую, так и с той же частотой, что и метафизические. Тем не менее, широкие контуры взгляда можно набросать, обращая пристальное внимание на случайное обсуждение происхождения, природы и ценности знания. На протяжении всей этой работы Фичино делает разбросанные замечания о возможностях разума, о том, что именно он осознает, когда он знает, и о том, что знание имеет для тех, кто его обладает. Как правило, эти комментарии возникают, когда Фичино обсуждает природу и силы человеческого разума и отличает их от тела, или когда он размышляет о божественном разуме и сравнивает его с ограниченными умами. Фичино считает, что знание коренится в формах, а не в материи. Однако метафизика материи, описанная выше, имеет определенные последствия для того, что точно выступает как объект знания. Он утверждает, что деградация форм в материи требует, чтобы ум понимал нечто, отличное от разумных форм. Если это не так, он утверждает, то знание не будет стабильным и фиксированным; вместо этого он будет меняться и изменяться, как это делают качества материальных вещей. Скорее, когда ум знает, что он воспринимает понятные формы, а не разумные формы, которые включают в себя индивидуальные черты, характерные для конкретных объектов. Эти формы стабильны и неизменны, и поэтому Фицино утверждает, что они производят стабильные и неизменные знания. По словам Фичино, знание не происходит поэтапно или в результате постепенного процесса. Ум не принимает поэтапных шагов и опирается на свой опыт, чтобы прийти к универсалиям. Напротив, он описывает знание как происходящее в мгновенной вспышке, а не в прогрессивной или абстракционной манере. Фичино утверждает, что философское размышление о природе вещей готовит и очищает разум лжи, пока он не готов принять ясность истины. Это прибытие простое и быстрое. Фичино объясняет, что «спекулятивная добродетель не идет поэтапно от одной части себя к другой, но полностью и внезапно вспыхивает» (VIII.III.6). Фичино даже считает, что понятные формы отличаются от и разумными формами, даже если наш опыт конкретных материальных вещей может быть основной причиной того, что разум начинает что-то знать. Более того, он делает некоторые интересные предложения о существовании первичных истин, которые содержат в себе другие истины, и утверждает, что знание одной первичной истины может вызвать знание других. Хотя Фичино упоминает, что такие первичные истины существуют, он не уточняет, что именно представляют собой эти истины или как будет выглядеть. Есть несколько платонических эпистемических тем, которые видны в Платоническом богословии . Фичино утверждает, что разум питается истиной, и он рассматривает его как назидание общего состояния человеческой души. Он также утверждает, что есть много, чтобы рекомендовать платоновское учение о воспоминаниях, даже если он отвергает переселение душ как еретических. Кроме того, его описание обучения обращается к Плакету Theaetetus , где Сократ описывает себя как акушерку. В этом ключе Фичино считает, что разум уже имеет в себе понятные формы, которые он будет, если он прилежен, узнает или вспомнит. Эти формы скрыты в сознании, а обучение - это процесс извлечения из ума того, что в определенном смысле уже существует. с. Достоинство человечества и человеческое состояние Метафизическая иерархия, изложенная в вышеупомянутом разделе о метафизике, имеет значительные философские последствия как для достоинства рациональной души, так и для качественного характера человеческого состояния. Фичино утверждает, что расположение души на цепочке существования придает ей привилегированное положение по иерархии бытия и поэтому несет ответственность за ее достоинство и уникальность. В разных контекстах Фичино изменяет точную структуру этой пентадической иерархии, но центральность души является последовательной темой. Это изменение оригинальной иерархии Плотина и обеспечивает достоинство и бессмертие души. Душа находится в точном центре иерархии, стоящей посредине между Богом и материей ниже. Фичино объясняет структуру своей метафизики следующим образом: Нам было бы хорошо называть душу третьей и средней сущностью, как это делают платоники, потому что это среднее для всех и третье с обоих направлений. Если вы опуститесь от Бога, вы найдете душу на третьем уровне вниз; или на третьем уровне, если вы поднимаетесь с тела. В той же главе он продолжает: Но третья сущность, установленная между ними, такова, что она раскалывается к высшему, не отказываясь от низшего; и в этом, следовательно, высшее и низшее связаны друг с другом ... Таким образом, естественным инстинктом оно поднимается к высшему и опускается к низшему. При восхождении он не оставляет ничего ниже; в нисходящем, он не отказывается от вещей над ним. (III.II.1-2) Душа - это «подходящий узел» или «узел», который связывает верхнюю половину иерархии с нижней. Из-за своего места в иерархии Фичино объясняет, что душа в одно и то же время обращается к тому, что выше, а также отвечает за управление природой ниже. Кроме того, Фичино считает, что он разделяет некоторые общие черты с тем, что находится выше и ниже, и в результате он отлично подходит для того, чтобы служить мостом между верхней и нижней половинами иерархии. Душа вечна и бессмертна, потому что она разделяет божественность выше. Он также наполняет всю природу и придает ее движению и жизненности. Фичино воспринимает душу как обвиняемую в управлении материальным миром, и она несет серьезную ответственность за свое потенциальное благополучие. Это уникальная и привилегированная метафизическая роль. Центральность души в великой цепи бытия обеспечивает его достоинство и бессмертие. Однако он также несет ответственность за его убогость и разврат. Близость души к телу отрицательно влияет на ее способность по-настоящему оценить свою собственную природу и бессмертие. Отдельные души в значительной степени перегружены управлением своими телами, а материальный мир нападает на них с насильственными движениями и ощущениями. В результате душа может не признать свою собственную природу и божественность. Условия воплощения также расстраивают его поиск истины. Метафизически говоря, он функционирует как узел между верхним и нижним, но на практике он так тесно связан с веществом, что, естественно, считает Фичино, приходит к выводу, что он не отличается от него. Это является причиной того, что большинство людей некритически принимают материализм здравого смысла, и что говорит, что что-то не реально, если только оно не является телом. Главным следствием этой ситуации является то, что душа забывает о своей привилегированной природе и божественности и во многих случаях делает вывод, что она ничем не отличается от материи. Таким образом, в философии Фичино происходит различие между метафизической природой души и ее субъективным опытом при соединении с материей. Это, по словам Фичино, является причиной нищеты человеческого состояния, которая характеризуется определенной путаницей относительно того, что реально и достойно ее преследования. и во многих случаях приходит к выводу, что он ничем не отличается от материи. Таким образом, в философии Фичино происходит различие между метафизической природой души и ее субъективным опытом при соединении с материей. Это, по словам Фичино, является причиной нищеты человеческого состояния, которая характеризуется определенной путаницей относительно того, что реально и достойно ее преследования. и во многих случаях приходит к выводу, что он ничем не отличается от материи. Таким образом, в философии Фичино происходит различие между метафизической природой души и ее субъективным опытом при соединении с материей. Это, по словам Фичино, является причиной нищеты человеческого состояния, которая характеризуется определенной путаницей относительно того, что реально и достойно ее преследования. д. Бессмертие души Основная цель Платонической теологии - это, конечно, продемонстрировать бессмертие души. Фичино предоставляет множество аргументов в восемнадцати книгах этой работы. Он утверждает, что бессмертие души является следствием ее положения в метафизической иерархии. Он также дает аргументы, которые основываются на метафизических и эпистемологических основах платонической теологии . Другие аргументы полемичны и направлены на опровержение релевантных и не исключенных альтернатив, таких как позиции Эпикура и Аверроэса. Эпикур и Аверроис - с первым отрицающим бессмертие, а последний, утверждающий, что он был одним и тем же для всех, - стали популярными в некоторых академических кругах в Италии пятнадцатого века. Прежде всего, Фичино утверждает, что естественный аппетит к бессмертию влечет за собой посмертное существование для души. Он начинает с предположения, что нашей основной целью является восхождение к духовному союзу с Богом, и он считает, что это основное и естественное желание, разделенное и действующее большинством людей. Если эти усилия должны были остаться невыполненными, Фичино сделает вывод, что они были бы отстраненными, тщетными и даже извращенными. Возможно, что более важно, это будет прямо нарушать совершенство природы и мудрость Бога. Таким образом, Фичино заключает, что естественное стремление к бессмертию должно быть подтверждено в реальной загробной жизни. Кроме того, в Платонической теологииФичино выдвигает два важных типа аргументов, которые опираются на природу и силы человеческого разума и на его теорию материи и тела. Он стремится показать, что рациональные силы души поддерживают бессмертие и что эти основные функции никоим образом не зависят от материи и тела. Он утверждает, что существует переписка или сходство между бестелесными сущностями и душой. Интеллект лучше знает, когда он не зависит от тела или чувств вообще, и вместо этого испытывает непосредственное соединение с формами. Фичино говорит, что «когда душа презирает материю и когда чувства смягчаются, а облака фантазии рассеиваются ... тогда разум разыгрывает действительно и находится на самом ярком» (IX.II.2). Фичино считает это доказательством того, что душа не возникла с телом. Вместо, он утверждает, что душа неотвратимо тяготеет к вещам божественным, и ее объединение с бестелесными людьми наиболее естественно приходит к нему. Он говорит, что душа родилась для созерцания божественных вещей, и через них она обогащается и совершенствуется. Как соответствие души бестелесным, так и тяготение, которое они имеют к ней, свидетельствуют о том, что ее основные природные вещи - бесплотные, бессмертные. Фичино также стремится показать, что между душой и материей существуют различия. Он утверждает, что основные функции ума отличаются от тела, и, кроме того, это тело никоим образом не может породить их. Эти аргументы направлены на опровержение материалистов, которые думают, что материя может порождать основные функции души. Фичино утверждает, что самые важные операции души несовместимы с основными условиями телесности. На самом деле, тело, чувства и страсти все сговорились, чтобы помешать и расстроить душу в поисках знаний и добра. Так же, как Платон в Phaedo, Фичино утверждает, что общее состояние души улучшает то, что дальше оно удаляется из материального мира, и душа лучше знает, когда она не опиралась на чувства. Эти несходства устанавливают, считает Фичино, существенная инаковость души от материи и тела. Метафизика материи Фичино также предназначена для поддержки бессмертия. Он обеспечивает то, что он называет «платоническим» определением тела, согласно которому он состоит из материи и расширения. И материя, и расширение являются пассивными и инертными и не могут никоим образом восставать к сущностным функциям души. Поэтому Фичино приходит к выводу, что только из-за наличия чего-то бесплотного, а именно форм и душ, материальные вещи вообще существенны. 5. Этика и любовь Фичино не составлял систематический трактат по этике. Тем не менее, его знакомство с классической греческой философией означает, что этические соображения играют центральную роль во многих его философских работах, и он часто приходит к обсуждению человеческих добродетелей и благополучия. Фичино обычно не делает акцент на правильности действий, а также на обязанностях или обязательствах по этому вопросу. Вместо этого он фокусируется на здоровье и развитии всего человека, что согласуется с тем, что сегодня называется добродетельной этикой. Фичино отмечает традиционное различие между интеллектуальными и моральными достоинствами. Спекулятивные достоинства касаются, например, понимания вещей божественного, познания природы и способности ремесленника производить артефакты. Этот вид добродетели приобретается посредством обучения и спекуляции, и он характеризуется интеллектуальным состоянием ясности. Нравственные добродетели происходят через обычай и привычку, а их область - человеческие желания и аппетиты. Фичино считает, что конец моральных добродетелей состоит в том, чтобы очистить душу и, в конечном счете, освободить ее от иногда подавляющих требований, предъявляемых телом. Таким образом, нравственная добродетель создает состояние души, которое управляет желаниями и аппетитами, чтобы они не контролировали душу, тем самым приводя к недержанию или невосприимчивому характеру. В конце концов, и умозрительные, и моральные добродетели согласуются с более широкими устремлениями Фичино как христианского платоника. Для него добродетели являются предпосылками, которые подготавливают душу к ее внутреннему восхождению вверх по иерархии бытия, в конечном счете объединяя ее с Богом. и их область - это человеческие желания и аппетиты. Фичино считает, что конец моральных добродетелей состоит в том, чтобы очистить душу и, в конечном счете, освободить ее от иногда подавляющих требований, предъявляемых телом. Таким образом, нравственная добродетель создает состояние души, которое управляет желаниями и аппетитами, чтобы они не контролировали душу, тем самым приводя к недержанию или невосприимчивому характеру. В конце концов, и умозрительные, и моральные добродетели согласуются с более широкими устремлениями Фичино как христианского платоника. Для него добродетели являются предпосылками, которые подготавливают душу к ее внутреннему восхождению вверх по иерархии бытия, в конечном счете объединяя ее с Богом. и их область - это человеческие желания и аппетиты. Фичино считает, что конец моральных добродетелей состоит в том, чтобы очистить душу и, в конечном счете, освободить ее от иногда подавляющих требований, предъявляемых телом. Таким образом, нравственная добродетель создает состояние души, которое управляет желаниями и аппетитами, чтобы они не контролировали душу, тем самым приводя к недержанию или невосприимчивому характеру. В конце концов, и умозрительные, и моральные добродетели согласуются с более широкими устремлениями Фичино как христианского платоника. Для него добродетели являются предпосылками, которые подготавливают душу к ее внутреннему восхождению вверх по иерархии бытия, в конечном счете объединяя ее с Богом. нравственная добродетель производит состояние души, которое управляет желаниями и аппетитами, чтобы они не контролировали душу, тем самым приводя к недержанию или невосприимчивому характеру. В конце концов, и умозрительные, и моральные добродетели согласуются с более широкими устремлениями Фичино как христианского платоника. Для него добродетели являются предпосылками, которые подготавливают душу к ее внутреннему восхождению вверх по иерархии бытия, в конечном счете объединяя ее с Богом. нравственная добродетель производит состояние души, которое управляет желаниями и аппетитами, чтобы они не контролировали душу, тем самым приводя к недержанию или невосприимчивому характеру. В конце концов, и умозрительные, и моральные добродетели согласуются с более широкими устремлениями Фичино как христианского платоника. Для него добродетели являются предпосылками, которые подготавливают душу к ее внутреннему восхождению вверх по иерархии бытия, в конечном счете объединяя ее с Богом. Теория любви Фичино играет центральную роль в его этике. Он определяет любовь как стремление к красоте. Любовь исходит от Бога, и это связь или связь, что все вещи имеют общие черты. Здесь Фичино следует шаблонам, оставленным Платоном и Плотином. Красивые вещи зажигают или вдохновляют душу любовью. Когда индивидуальная вещь любима должным образом, душа постепенно восходит от любви к конкретному к универсальному. Поэтому любовник обращается внутрь к душе от материального мира и, таким образом, в конечном итоге находит свое окончание в Боге. Однако душа может любить ненадлежащим образом и зацикливаться на красивых предметах. Это приводит к путанице и нищете. Таким образом, для Фичино правильное применение любви лежит в основе человеческого счастья. 6. Наследие Фичино оставил неизгладимое впечатление на историю западной философии. Его философские труды и его переводы платоновских и герметических текстов оказывали прямое и косвенное влияние на форму и содержание философии в последующие века. Платоническая теология сыграла важную роль в повышении защиты бессмертия души философской известности в начале современной эпохи. Он внес вклад в Латеранский совет 1512 года, требуя от философов защиты бессмертия души и существования Бога. В письме о приверженности его Размышлениям о Первой Философии, Декарт обращается к Латеранскому совету, чтобы частично объяснить доказательства существования Бога и бессмертия, найденного в нем. Влияние Фичино можно увидеть и во многих из наиболее примечательных философов шестнадцатого века, прежде всего Джордано Бруно и Франческо Патриции да Черсо, который занимал кафедру философии Платона в Феррарском университете. Он косвенно повлиял на поколения философов, которые столкнулись с платонизмом и герметизмом благодаря его переводам и комментариям. На протяжении столетий состояние философского наследия Фичино восковое и ослабевало. Его влияние на интеллектуальную жизнь в шестнадцатом веке было особенно сильным, но его бренд христианского платонизма, несомненно, не был без его критиков в последующие века. Теолог и историк XVI века Йоханнес Серранус критиковал способ Фичино за перевод и комментирование диалогов Платона, которые, по его мнению, не имели ясности, краткости и точности. Самопровозглашенный платонист Г. В. Лейбниц жалуется, что определения Фичино не имеют строгости Платона, и он говорит, что его неоплатонизм включает в себя слишком много языческих элементов и поэтому склонен к ереси. В своих « Лекциях по истории философии», GWF Гегель дает Фичино второстепенную и второстепенную роль в развитии современной философии. Гегель утверждает, что возрождение Фицино платонической философии было в конечном счете ошибочным и детским увлечением мертвой философией. Возможно, что более важно, однако, тот факт, что философия Фичино резко контрастирует с методами и объяснениями новой науки в семнадцатом веке. Гоббс и Декарт, например, хотели объяснить природу чисто материалистическими и механическими терминами. Поэтому новая философия и наука отвергают жизненную суть метафизики Фичино, особенно его веру в Мировую Душу и его виталистическую естественную философию. Гоббс прямо отвергает бестелесную душу, и Декарт полностью исключает ее из природы. Поэтому оба философа, В течение длительного времени Фичино оставался маргинальной фигурой и сноской в ​​истории философии. Только в середине двадцатого века, когда Пол Оскар Кристеллер опубликовал свою оригинальную книгу «Философия Марсилио Фичино», что историки философии начали пересматривать и пересматривать значение Фичино для истории эпохи Возрождения и ранних современных философий. В книге Кристеллера была рассмотрена формальная структура философии Фичино, и он написал картину сложного и систематического метафизика. В последнее время ряд статей и книг были опубликованы по другим аспектам мысли Фичино. С тех пор, как Кристеллер, более поздние ученые, такие как Д. П. Уокер, Фрэнсис Йейтс и Майкл Дж. Б. Аллен, меньше сосредоточились на систематической и формальной философии, а также на магических и творческих элементах мысли Фичино. Критический анализ Фичино и оценка его влияния продолжаются и сегодня. 7. Ссылки и дальнейшее чтение а. Основные источники Фичино, Марсилио. Опера Omnia . 2 объема. Базель, 1576. Фичино, Марсилио. Письма Марсилио Фичино . Сделка Языковой отдел Лондонской школы экономики. 8 томов. Лондон: Shepheard-Walwyn Ltd., 1975-2010. Фичино, Марсилио. Комментарий Филебуса . Издание и транс. Майкл Дж. Б. Аллен. Беркли и Лос-Анджелес: Университет Калифорнийской прессы, 1975. Фичино, Марсилио. Комментарии к симпозиуму Платона о любви . Сделка Сирс Джейн. Даллас: весенние публикации, 1985 год. Фичино, Марсилио. Три книги о жизни . Издание и транс. Кэрол Каске и Джон Кларк. Темпе, Аризона: MRTS, 1998. Фичино, Марсилио. Платоническое богословие . Сделка Майкл Дж. Б. Аллен, и ред. Джеймс Хэнкинс. 6 томов. Кембридж: Библиотека им. Татти Ренессанса, Издательство Гарвардского университета, 2001-2006 годы. Фичино, Марсилио. Комментарии к Платону: Федр и Ион . Кембридж: Библиотека I Татти Ренессанса, Издательство Гарвардского университета, 2008. Фичино, Марсилио. Все вещи естественные: Фичино на Тимее Платона . Сделка Артур Фарнделл. Лондон: Shepheard-Walwyn Ltd., 2010. Кристеллер, Пол Оскар. Дополнение Ficinianum . 2 объема. Флоренция: Ольшки, 1938 год. б. Вторичные источники Аллен, Michael JB Icastes: Интерпретация Марсилио Фичино Софиста Платона . Беркли и Лос-Анджелес: Университет Калифорнийской прессы, 1989 год. Перевод софистского комментария Фичино и обсуждение его онтологии. Аллен, Майкл Дж. Б. Синоптическое искусство: Марсилио Фичино и история платоновского толкования . Флоренция: Olschki, 1998. Фичино и история позднего платонизма. Селенца, Кристофер. «Пифагор в эпоху Возрождения: Дело Марсилио Фичино». Ренессанс Квартал 52 (1999): 667-711. Изучение присвоения Фичино классической греческой философии. Коллинз, Ардис. Б. Светский - священный: платонизм и томизм в платоническом богословии Фичино . Гаага: Нихофф, 1974 год. Рассмотрение долга Фичино Аквинскому, особенно язычникам Summa Contra . Копенгавер, Брайан П. и Чарльз Шмитт. Философия эпохи Возрождения . Оксфорд: Oxford University Press, 1992. Подробное и исчерпывающее исследование философии эпохи Возрождения со значительным обсуждением мысли Фичино. Поле, Артур. Происхождение Платонской академии Флоренции . Принстон: Принстонский университет, 1988. Изучение социальной и интеллектуальной роли, которую Платоновская академия Флоренции. Кристеллер, Пол Оскар. Философия Марсилио Фичино . Нью-Йорк: Columbia University Press, 1943. Авторитетное руководство по формальной философии Фичино. Хэнкинс, Джеймс. Платон в итальянском Возрождении . 2 объема. Лейден: Брилл, 1989 год. Окончательное рассмотрение возрождения Возрождения Платона. Полное исследование возрождения Возрождения Платона не ограничивается Фицино. Снайдер, Джеймс Г. «Теория материи prima в платоническом богословии Фичино» . Vivarium 46 (2008): 192-221. Изучение метафизики и эпистемологии теорий Фичино о первичном и телесном веществе. Снайдер, Джеймс Г. «Критика Лукаса Лукирея » Марсилио Фичино ». Журнал« История идей » 72 (2011): 165-181. Изучение критики Фичино эпикурейского материализма. Уокер, DP Духовная и демоническая магия: от Фичино до Кампанеллы . Лондон: Институт Варбурга, 1958 год. Изучение теории естественной магии Фичино. Йейтс, Фрэнсис А. Джордано Бруно и Герметическая традиция . Чикаго: Университет Чикагской прессы, 1964 год. Изучение естественной магии Фичино и ее влияние на Бруно. Информация об авторе#Кто такие классификация звезд? История происхождения : отзывы, общие сведения, использование - 8592; История Германии. Оглавление Следующее Предыдущее Главная страничка

Tags: , Тайны искусство классификация звезд искусство классификация звезд книга искусство классификация звезд обучение любовное искусство классификация звезд гейша искусство обольщения искусство японских гейш искусство классификация звезд смотреть онлайн секреты классификация звезд искусство японской любви научиться искусству классификация звезд искусство классификация звезд видео классификация звезд искусство соблазнения искусство обольщения мужчин гейшами искусство гейш в любви гейша секрет секрет обольщение. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

.

.

ВОЗВРАЩЕНИЕ Кто такие классификация звезд? а К ЖИЗНИ

«Кто такие классификация звезд??»

Товарищи! Кто такие классификация звезд? НАПИСАНО:

Звезда текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкойКто такие классификация звезд?

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно Кто такие классификация звезд?

«Кто такие классификация звезд?»

«Кто такие классификация звезд?» ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 Кто такие классификация звезд? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Кто такие классификация звезд?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

Tags: Кто такие классификация звезд?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

Марсилио Фичино ИТАЛЬЯНСКИЙ ФИЛОСОФ И БОГОСЛОВ НАПИСАНО: Редакторы энциклопедии Britannica См. Статью История Марсилио Фичино ИТАЛЬЯНСКИЙ ФИЛОСОФ И БОГОСЛОВ Марсилио Фичино РОДИЛСЯ 19 октября 1433 года Figline , Италия УМЕР 1 октября 1499 года (65 лет) Careggi , Италия ПРЕДМЕТЫ ИЗУЧЕНИЯ Платон Плотин душа ПРОСМОТРЕТЬ БИОГРАФИИ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К КАТЕГОРИЯМ теология философия христианство Римский католицизм ДАТЫ 19 октября 1 октября СВЯЗАННЫЕ БИОГРАФИИ Роберт Гроссетест Виссарион Доминго Гундаливо Аниций Манлий Северин Боэций Джон Скот Эригена Амброуз Камальдоли Сальваторе Квазимодо Жак Лефевр д'Этаплс Уильям Мёрбеке Винченцо Джиоберти Марсилио Фичино , (родился 19 октября 1433 , Фиглине, республика Флоренция [Италия] -died 1 октября 1499 , Careggi, недалекоФлоренции), итальянский философ, теолог и лингвист, переводы и комментарии на трудах Платона и других классических Греческие авторы создали флорентийский платонистский ренессанс, который повлиял на европейскую мысль на протяжении двух столетий. Фичино был сыном врача, который был знаком с флорентийским правителем и покровителем изучения Козимо де Медичи . После обучения на латинском языке и литературе Фичино изучал философию и медицину Аристотеля , возможно, во Флоренции. Он был представлен латинским версиям произведений Платона и неоплатоников такими западными писателями, как Августин из Гиппо (5 век) и ведущий средневековый схоластический Фома Аквинский . Затем он приобрел глубокое знание греческого языка, чтобы читать и интерпретировать классических философов в своих оригинальных текстах. При поддержке Козимо де Медичи и его преемников он посвятил остаток своей жизни переводу и интерпретацииПлатон и последующая платоническая школа, чья мысль он попыталсяболее тесно интегрировать с христианским богословием . В 1462 году Фичино стал главой Платоническая академия Флоренции. Расположенный на вилле Медичи в Кэргги, за пределами Флоренции, академия с ее запасом греческих рукописей стала одним из передовых интеллектуальных центров Европы. Многочисленные переводы Фичино с греческого на латынь включают некоторые неоплатонические и ранние христианские писания и, прежде всего, полные произведения Платона и неоплатоника Плотина III века. Законченный около 1470 года, но не напечатанный до 1484 года, Фичино был первым полным переводом Платона на любой европейский язык. Его версии Платона и Плотина оставались в основном до 18-го века. Фицино был рукоположен в священник в 1473 году, а позже был назначен церковным чиновником во Флорентийском соборе. Он был тесно связан с семьей Медичи как протеже и наставником, и он удалился в тосканскую деревню после изгнания Медичи из Флоренции в 1494 году. Примечательно, что комментарии Фичино относятся к Симпозиуму Платона (1469), также называемому De amore («О любви») и к различным трактатам Плотина. Из его оригинальных трудов наиболее важны Теология Платоника (1482, «Платоническая теология»), на самом деле философское изучение души , и Liber de Christiana religione (1474; «Книга о христианской религии»). Его мысль также выражалась в сборнике писем и в « De vita libri tres» (1489, «Три книги о жизни»), серии трактатов по медицине и астрологии . ИСТОРИЯ БРИТАНИИ ДЕМИСТИФИЦИРОВАННЫЙ / НАУЧНЫЙ Действительно ли ископаемые топлива действительно исходят от окаменелостей? Скелетная окаменелость древних рептилий в камне. ПРОЖЕКТОР / ИСТОРИЯ Зоны ядерного исключения Заброшенная школа в Припяти во время взрыва на Чернобыльской АЭС ПРОЖЕКТОР / ИСТОРИЯ Таинственная смерть Эдгара Аллана По Портрет Эдгара Аллана По от Фредерика Т. Стюарта, c. около 1845 ДЕМИСТИФИЦИРОВАННЫЙ / НАУЧНЫЙ Почему листья осенью осенью? Европейские буковые деревья (Fagus sylvatica) осенью. Примечание: Дубовое дерево осталось слева. Осень Фичино пересмотрел мысль о Платоне в эпоху Возрождения. Постигая вселенную как иерархию веществ, которая опускается от Бога к материю, на него сильно влияли неоплатонические и средневековые взгляды. Тем не менее, приписывая человеческой душе привилегированное центральное место в этой иерархии и подчеркивая, что душа через свои универсальные, бесконечные устремления и мысли связывает высшее с низшими существами и действует как связь и узел Вселенной, Фичино показывает свою близость с мыслью о ренессансном гуманизме , в котором особое внимание уделялось человеку и его достоинству. Увидев параллель в платонической и христианской концепции любви, он объяснил в своем комментарии к Симпозиумучто высшая форма человеческой любви и дружбы - это общение, основанное в конечном счете на любви души к Богу. Эта теория духовной или «платонической» любви доминировала в европейской поэзии и литературе в течение 16-го века. Марсилио Фичино, изображенный на бронзовой монете, c. 1499; в сборнике Самуэля Х. Кресс, Национальная галерея искусств, Вашингтон, округ Колумбия Марсилио Фичино, изображенный на бронзовой монете, c. 1499; в коллекции Сэмюэля Х. Кресс, ... Courtesy Национальная галерея искусств, Вашингтон, округ Колумбия, коллекция Самуэля Х. Кресса, 1957.14.862.a ПРОВЕРЬТЕ СВОИ ЗНАНИЯ Вирджиния Вульф. Памятные начала Том. 2: Сопоставьте открывающую линию с работой Толкование Фичино платонизма сильно повлияло на последующую европейскую мысль. Его учение о том, что человек естественным образом стремится к религии , отличает его от низших животных и что все религии имеют определенную степень правды, похоже, вдохновили мысли деистов 17-го века, как это показано в Эдуарде Герберте, 1-м бароне Герберте из Чербери. Не только Кембриджские платоники 17-го века, но и подобные движения во Франции и Италии отражают первоначальное возрождение Платиноса Фичино. ПОДРОБНЕЕ в этих связанных статьях:.

.

Схоластическая философия и магия эпохи Возрождения в Девите Марсилио Фичино.

[Марсилио Фичино. Философия и медицина в эпоху Возрождения]..

.

.

.

.

Рождение германского царства

грустные последствия что не замедлили отразиться..