|
Сакральный, синтаксис:
<Изучение священных реликвий как сырьевые товары в средневековье может показаться, что толкает определение товаров, как "товаров, предназначенных для обращения и обмена" в крайности. Можно ли разумно описать человеческое тело или его части, как суждено в обращение? Можем ли мы на самом деле сравнивать производство и распространение останков святых, что и золото в доисторической Европе, ткань в дореволюционной Франции, или ИАК в северо-восточной Африке? Различия, конечно, здорово. Тем не менее, хотя мощи были почти повсеместно понимается важными источниками личного сверхъестественной силой и сформировали основной фокус религиозной преданности всей Европе с восьмого по двенадцатый век, они были куплены и проданы, украдены или разделить, сколько любой другой товар был , В результате мир реликвий может оказаться идеальным, если несколько необычно микрокосм, в котором для изучения создания, оценки и обращения товаров на европейские традиции. Как рабы, мощи принадлежат к этой категории, необычный в западном обществе, объектов, которые оба лица и вещи (Kopytoff, Глава 2). Размышляя о производства, обмена, продажи, и даже кражи священных реликвий позволяет лучше понять культурные параметры товарного потока в средневековой цивилизации.
"Средневековой цивилизации" является чрезвычайно неточны обозначение, заслоняя, а не определять широкий спектр различных культурных и социальных традиций, которые появились по всей Европе в течение тысячи лет. Конкретный срок я должен обсудить охватывает Каролингов и пост-Каролингов эпохи, примерно 750-1150, и область будет вообще латинский Запад, с акцентом на тех областях, которые входили в состав империи Каролингов.Сакральный
Из Википедии, свободной энциклопедии
Для другого использования, см Sacred (значения).
"Святой" и "святость" перенаправить здесь. Для другого использования, см Святая (значения) и святость (значения).
Эта статья нуждается в дополнительных ссылок для проверки. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Декабрь 2013)
Священные средства почитается из-за святости, в целом состояние святости (воспринимается религиозных лиц как связанные с божественности) или священным (считается достойным духовного уважения или преданности, или вдохновляющим трепет или благоговения среди верующих).
С антропологической точки зрения атеистической или, религиозный вид священного является эмическая взгляд на коллекцию культуры в мысли и практики, которые функционируют в качестве основы для социальной структуры общины.
Объекты часто считается святым или священным, если используется для духовных целей, таких, как поклонение или службы богов. В отеле часто приписывается людям ("святого человека", "священной пророка", который почитается своими последователями), объектов ("священной артефактов", которая почитается и благословенных), времени («святые дни»), или места ("святые места", "священная земля").
Содержание [Спрятать]
1 Этимология
1.1 Hierology
2 Социология
3 Буддизм
4 христианство
4.1 католицизм
4.2 Протестантизм
4.3 Православие
5 Ислам
6 иудаизм
7 Библейский
8 Смотрите также
9 Примечания
10 Ссылки
Этимология [править]
Основная статья: Hailag
Слово "священная" происходит от латинского крестца, в котором говорится богов или что-нибудь в своей власти, и Сакердос и святых, установленных друг от друга. В целом было задумано пространственно, как относящееся к области вокруг храма. [Править]
Английское слово "святой" восходит, по крайней мере 11-го века с Старый Английский слово hālig, прилагательное, образованное от HAL означает "весь" и используется для обозначения "неповрежденную, звук, здоровый, цельные, полная". Шотландский здоров ("здоровья, счастья и цельность") является наиболее полное современное форма этого старого английского корня. Слово "святой" в его современном виде появляется в Библии Уиклифа 1382.
В условиях неспециализированных термин "святой" используется в более общем смысле, для обозначения кого-то или что-то, что связано с божественной силой, например, воды, используемой для крещения.
Hierology [править]
Смотрите также: Иеротопия
Hierology (греческий ιερος, Hieros, "Сакральный" или "святой" + -logy) является изучение священной литературы или фольклора. [1] [2]
Социология [править]
Основная статья: Священная-осквернить дихотомия
Французский социолог Эмиль Дюркгейм считал дихотомию между священным и в профанов, чтобы быть центральным характеристика религии: "религия единая система верований и практик по отношению к святыням., То есть, все отделил и запрещено" [3 ] В теории Дюркгейма, Сакральный представлял интересы группы, особенно единству, которые были воплощенной в священных символов, групповых или тотемов. Профанирующее, с другой стороны, участие отдельных мирские заботы. Дюркгейм прямо заявил, что дихотомия священным / профанного не была эквивалентна хорошей / зла. Сакральный может быть добрым или злым, и профаны могут быть также. [4]
Буддизм [править]
В Тхеравада Буддизм один считает, что назначение "благородного человека" или ariyapuggala (Пали). Будда описал четыре сорта такого лица в зависимости от их уровня чистоты. Эта чистота измеряется с помощью которого из десяти оков (samyojana) и клеша были очищены и интегрированы с потоке сознания. Эти лица называются (в порядке возрастания) святость Sotapanna, Sakadagami, Anagami и Архат. Последнее термин обозначает просвещенного человека [править] и иногда оказывается в английском языке, как Святаго.
Христианство [править]
Смотрите также: святая святых
Католицизм [править]
Ватикан Персидского петух - 1919 года печать ткани квадрат Персидского петуха или персидского дизайна птиц, принадлежащих к Ватикану (Святой Престол) в Риме, датированные 600 г. н. Обратите внимание на ореол, обозначающий статус святости или священным.
Католицизм унаследовал большую часть еврейского видения мира с точки зрения святости, с определенного поведения, соответствующего определенных местах и времени. Календарь придает форму католической практики, которая стремится сосредоточиться на Евхаристии, в которой реальное присутствие в Христа проявляется. Святые дни, празднуя события из жизни Христа и жизнь католических святых, официально признанных святыми, празднуются по всей год. Многие черты еврейского храма (хотя в настоящее время рассматривается как имеющий значение христианской) имитируются в церквях, таких как алтарь, хлеб, лампы, благовоний, шрифт и т.д., чтобы подчеркнуть крайнюю святость евхаристических элементов, которые защищены в жилище. В расширение этого фокуса на таинстве святой как многие объекты в католичество также считаются святыми. Они называются Сакраменталии и, как правило, благословил священник. Такие элементы включают в себя розарии, кресты, медали, статуи и иконы Иисуса, ангелов и святых (например, Девы Марии). В то время как католики верят, что святые места и объекты (т.е., объекты, посвященные Богу за священной использования) должны соблюдаться и не ставить, чтобы осквернять использование, то католическая церковь осуждает поклонение сам объект, как и любой культ дано что-то, кроме Бога считается идолопоклонством ,
Люди в состоянии освящающей благодати, также считаются святыми в католицизме. Центральная идея католичества, сформулированные в современной теологии является "[личная] вызов святости", считается призвание разделяют каждого христианина. Глубокое личной святости традиционно также рассматривается в качестве фокуса для вида инфекционного святости, прежде всего, связанного с Дарами. Таким образом, общение святых в католицизме является не только возгласы их благочестия и нравственности, но и уважение к святости, что материального течет из их близости к божественному. Отсюда места, где жили святые, умер, творил чудеса, или получали видения часто становятся сайты паломничества, и заметные объекты выжившие святой (в том числе тела или его частей) считаются реликвии. Святость из таких мест или объектов, в результате контакта с глубоко святым человеком, часто связано с чудесным долго после смерти святого.
Святой (на латыни означает "святой") это имя важного гимна христианской литургии. Трисвятое ("Трижды Святой») является стандартным гимн Божественной литургии Восточных Церквей.
Протестантизм [править]
Часть из серии на
Атрибуты из Бога
Витражи, Святого Семейства Церковь, Teconnaught, сентябрь 2010 crop.jpg
Aseity Вечность Доброта Святейшество Имманентность Неизменность Бесстрастность Безупречность Бестелесности Люблю Миссия Omnibenevolence Всемогущество Вездесущность Всеведение Единство Провидение Праведность Простота Трансцендентность Троица Достоверность Гнев
v T е
В этом разделе не привести любые ссылок (источники). Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел, добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Сентябрь 2011)
Протестантская Реформация стоял в оппозиции к верованиям материального святости в католической Церкви и отклонил большинство своих учений о преданном практике, языка и образов. Ранние протестантские реформаторы, которые часто были ученые Древней Греции, а также заимствованные из еврейской учености, признали, что святость атрибут из Бога, и святость всегда является частью присутствия Бога. Тем не менее, они также признали, что "практическая святость" был свидетельством присутствия Бога в преобразованном верующего. Мартин Лютер рассматривать Бога благодать (и, следовательно Божьей святости), как вторжение в жизни. Действия, которые продемонстрировали бы святость возникают, не преднамеренным, а верующие сосредоточены все больше и больше на их отношения с Христом. Это была жизнь веры, согласно Лютеру, жизнь, в которой один признает, что грех присущ человеческой природе никогда не отступает, пока благодать вторгается каждый человеческий дух и привлекает каждый человек после Христа.
Кальвин, с другой стороны, сформулировать практическую систему святости, что даже связали с использованием культуры и социальной справедливости. Все нечестивые действия, Кальвин рассуждал, в результате страданий. Таким образом, он доказал, чтобы городские отцов Женеве, что танцы и другие социальные пороки всегда, закончившихся с богатой угнетения бедных. Святая жизнь, в его мировоззрении, был истово верующий, и просто, жизнь, избегал излишеств, избыток, и тщеславие. На личном уровне, Кальвин верил, что страдание было бы проявлением принятия на кресте Христа, но страдает также часть процесса святости. Он ожидал, что все христиане будут страдать в этой жизни, а не как наказание, а как участие в союзе с Христом, который страдал за них. И все же, социально, Кальвин утверждал, что святой общество будет в конечном итоге, как нежный, любезно общества (за исключением преступников), где бедные будут защищены от злоупотреблений богачей, юристов, и тех, кто обычно охотились на них.
В протестантизме, особенно в американских отраслей протестантизма в более пятидесятников разнообразия, святость приобрел вторичный смысл перестройки человека через духовное возрождение. Термин обязан своим происхождением Джон Уэсли концепции "с" на библейском святости "или христианского совершенства.
Святейшество движение началось в методизма в Соединенных Штатах, среди тех, кто думал, что церковь потеряла усердие и внимание личной святости дня Уэсли. В проводились последняя часть заседания возрождения 19-го века, приняли участие тысячи людей. В Вайнленд, Нью-Джерси в 1867 году встреча лагерь начался, и Национальный Святейшество лагерь Ассоциация Встреча пошел на создание многих святость встречи лагеря по всей стране. Некоторые приверженцы движения оставались в пределах их номиналов; другие основали новые купюры, такие как свободной методистской церкви, в церкви Назарянина, и Церкви Божией (Anderson). В течение одного поколения другому движению, движение пятидесятников родился, опираясь в значительной степени от движения святости. Примерно в середине 20-го века, то Консервативная Святейшество движение, консервативный ответвление движения святости, родился. Движение высшей жизни появился на Британских островах в течение середины 19-го века.
В современном движении Святейшества, идея, что святости реляционной растет. В этой мысли, ядро понятие святости любви. Другие понятия святости, чистоты, такие как, будучи отделены, совершенства, сохраняя правила, и общее обязательство, рассматривается как взносов понятий святости. Эти понятия взносов найти их конечной легитимность, когда любовь по сути своей (Томас Джей Оорд и Майкл Lodahl).
Общепризнанные внешние выражения или "стандарты" святости среди более фундаментальных приверженцев часто включают в себя приложения по отношению к одежде, волосы, и внешний вид: например, короткие волосы на мужчин, режиссерский волос на женщин, и запреты на шортах, штаны на женщин, макияж и ювелирные изделия. Другие общие запреты против местах мирской развлечения, смешанного плавания, курение, фарш клятвы, а также воздерживаясь от телевидения и радио.
Более традиционные или основные протестантские деноминации, такие как англиканской, лютеранской, и некоторые методистской конфессий, верят в святых Таинствах, что духовенство выполняют, например, Святого Причастия и Святого крещения. Как сильной веры в Святой Католической Церкви, Священного Писания, Святой Троицы, и Святого Пакта. Они также считают, что святые ангелы и призваны к святости.
Православие [править]
Смотрите также: Прославление
Ислам [править]
Среди имен Бога в Коране является القدوس (Аль-Куддус) найдено в 59:23 и 62: 1, ближайший перевод на английский язык "святым" или "Сакральный". Он разделяет же трёхбуквенного семитской корни как на иврите Кодеш (см ниже). Другое использование того же корня находится в арабском название Иерусалима: Аль-Кудс "Святой".
Слово حرام (харам), часто переводится как "запрещено" или "запрещено", лучше понимать как "священная" или "святилище" в контексте мест считается священным в исламе, е. . г: The Масджид аль-Харам, мечеть Сакральный в Мекку, составляющих непосредственные стенах Каабы; аль-Харамейна или "(два) святилищ", ссылка на близнецов священных городов Мекки и Медины; и Харам аш-Шариф или Благородный святилище, стенах Купол Скалы и мечеть Аль-Акса в Иерусалиме.
Иудаизм [править]
Смотрите также: QD-S, цадик и Святое Святых
Тора описывает Aaronite священников и левитов, как выбирают Богом для выполнения услуг храм, они, также, называют "святым".
Некоторые [кто?] Считают, что еврейское существительное "святости", kedushah (иврит: קדושה), от прилагательного Кодеш, "святой", имеет коннотацию "обособленности". То, что свято в иудаизме устанавливается отдельно, и разделение поддерживается обеими правовых и духовных мер. [Править] Некоторые места и времени неразрывно священным, и резкая размещены на своих действий в этих ситуациях.
Тем не менее, святость не одно государство, но содержит широкий спектр. Мишна список концентрических кругов святости, окружающей храм в Иерусалиме: Святая Святых; Храм Святилище; Храм Прихожая; Суд священников; Суд израильтян; Суд женщин; Храмовая гора; Город-крепость Иерусалим; все города тонкостенные Израиля; и границы Земли Израиля. Различия сделаны, чтобы кто и что разрешены в каждой области. Точно так же, праздники, в том числе и особенно Шаббат, считаются святыми во времени; Тора называет их «святыми [дней] сбора". Работа не допускается в те дни, и раввинской традиции перечислены 39 категорий деятельности, которые специально запрещены.
За пределами своей сути святым, объекты могут стать священным через освящение. Любая личная владение может быть посвящен храм Божий, после чего его присвоение считается среди самых серьезных грехов. Различные жертвоприношения являются святыми. Те, которые могут быть съедены имеют очень специфические правила, касающиеся, которые могут питаться их частей, и сроки о том, когда потребление должно быть завершено. Большинство жертв содержать часть для потребления священников - часть святая для потребления святых преданных Божьих.
Встреча со Святым рассматривается как чрезвычайно желательно, и в то же время страх и удивительным. Для сильнейшие наказания применяются к тем, кто преступает в этой области - можно в теории получить либо смертную казнь или небесное наказание kareth, духовного удаления, для неправильного степпинга в его близкого подхода к домену Бога.
Библейский [править]
Наоми Колтун-Фромм указывает на трудности в расшифровке, кто / что считается "святой", сосредоточив внимание на то, что считает Эзра. Она специализируется на чистоте и святости и как она меняется от одного источника к другому. Например, она обсуждает в источнике P, что только священники, имя Божье, и что-нибудь еще, связанные с именем или поклонения Богу считается святым самим Богом. Таким образом, только священники считаются люди, которых Бог избрал, чтобы быть особенным и установить друг от друга. [5] Но в исходном H, весь Израиль считается святой. Она приходит к выводу, что есть три типа святости: Святейшество приписаны, святость достигнута, и святости от чистых генетических линий. Святейший приписывал означает, что Бог объявил что-то или кого-то, чтобы быть святым, и ничто не может быть святым без его сказать. Святейший достигается заработал через послушание святой закон и божественную правило. Человек может работать для их святости, а не рождаются в нем. Последний тип святости, излишним святости, достигается через сперму чистоты. Эзра верит в святость приписываемых, и что Бог назвала все Израиля и его народа, как святой. Так как он считает, что все, что за пределами Израиля осквернить, он считает, что это приведет к примеси жениться с нечестивым.
Смотрите также [править]
Википедия имеет текст 1911 Британской энциклопедии статья святая.
Джозеф Кэмпбелл
Освящать
Мана
Сакраменталии
Сакральный архитектуры
Священное искусство
Сакральный танец
Сакральная геометрия
Священная история
Сакральный язык
Духовная музыка
Священные тайны
Священные природные места
Сакральный проституция
Сакральный текст
Священное Предание
Священные воды
Традиционализм
Примечания [править]
Перейти на ^ dictionary.com
Перейти на ^ Оксфордский словарь онлайн
Перейти на ^ Дюркгейма 1915, стр. 47
Перейти на ^ Pals 1996, стр. 99
Перейти на ^ Колтун-Forumm, Наоми. Герменевтика Святости: Древние еврейские и христианские представления о сексуальности и религиозная община. Оксфорд Стипендия Интернет: 2010 Страниц сентября 1-25.
Ссылки [править]
Дюркгейм, Эмиль (1915) Элементарные формы религиозной жизни. Лондон: Джордж Аллен и Унвин (первоначально опубликовано 1915 года английский перевод 1915).
Элиаде, Мирча (1957) Сакральный и осквернить: Природа религии. Перевод Уиллард Р. Trask. (Нью-Йорк: Харкорт, Брейс и мира).
Томас Джей Орд и Майкл Lodahl (2006) реляционных Святейшество:. Отвечая на призыв любви Канзас-Сити, Миссури:. Beacon Hill ISBN 978-0-8341-2182-9
Приятели, Даниэль (1996) Семь Теории религии. Нью-Йорк: Oxford University Press. США ISBN 0-19-508725-9 (ПБК).
Шарп, Эрик Дж (1986) Сравнительное религиоведение: История, 2-е изд,. (Лондон: Дакворт, 1986 / Ла Саль: Open Court). США ISBN 0-8126-9041-9.
Категории:Атрибуты Бога в христианском богословииСвятейшествоРелигиозная вера и учение">
Список всех Сакральный-тегов.
| |
