• Цезарь
• франки
• Жанна д'Арк
• Король-Солнце

Из Википедии, бесплатной энциклопедии "Neelkanth" перенаправляется сюда. Для индийского фильма 2012 см Neelkanth (фильм). Для другого использования, см Шива (значения). Шива Шива и Parvati.jpg Шива и Парвати Деванагари शिव Санскрит транслитерации Шива Тамил сценарий சிவன் Тамил транслитерация Сиван Жилище Гора Кайлас [1] Мантра Ом намах шивая Mahamrityunjaya Мантра Оружие Тришула (трезубец) Супруга Парвати Дети Ганеша Картикея Крепление Нанди Часть серии на индуизм Ом symbol.svg Индус История Концепции [показать] Школы [показать] Божества [показать] Тексты [показать] Практика [показать] Гуру, святые, философы [показать] Другие темы [показать] Словарь индуизма точки Портал значок Индуизм портал v T е Эта статья содержит индийских текст. Без надлежащего поддержки рендеринга, вы можете видеть знаки вопроса или коробки, неуместны гласные или пропавших без вести конъюнктивные вместо индийского текста. Шива (/ ʃ я V ə /; на санскрите: Шива, что означает "благоприятный один", также известный как Махадевы ("Великий Бог"), является одним из трех главных божеств в индуизме. Шивы отличается от Вишну и Брахмы, но одним с ними. Он Анант, кто не является ни нашли родился, ни найден мертвым. Он величайший из богов внутри Шиваизма, один из трех самых влиятельных конфессий в современной индуизма. [2] [3] Он является одним из пять основных форм Бога в традиции смарта, [2] и "Разрушитель" или "Трансформатор". [4] На самом высоком уровне, Шива считается безграничны, трансцендентное, неизменный и бесформенный. [5] [6] [7] [8] [9] Шива также имеет много доброжелательных и страшных форм. [10] В доброжелательных аспектов, он изображается как всезнающего Йоги, который живет аскетический образ жизни на горе Кайлаш, [4], а также домохозяина с женой Парвати и двух его детей, Ганеши и Картикея, и в ожесточенных аспектов, он часто изображается убийство демонов. Шива также рассматривается как бога-покровителя йоги и искусства. [11] [12] [13] Основные иконографические атрибуты Шивы являются третий глаз на лбу, змея Васуки вокруг его шеи, украшают полумесяц луна, священная река Ганга течет из его спутанных волос, тришула в качестве оружия и дамару как его музыкальный инструмент. Шива, как правило, поклонялись в aniconic виде лингама. [14] [15] [16] Поклонение Шиве является пан-индуистской традиции, широко практикуется по всем Индии, Непале и Шри-Ланке. [17] [18] Содержание [Спрятать] 1 Этимология и другие названия 2 Историческое развитие и литература 2.1 Ассимиляция традиций 2.2 долины Инда происхождение 2.3 ведические истоки 2.3.1 Рудра 2.3.2 Агни 2.3.3 Индра 2.4 Позднее ведическая литература 2.5 Пураник литература 2.6 Тантрический литература 3 Должность в индуизме 3.1 Шиваизм 3.2 Panchayatana пуджа 3.3 Тримурти 4 Иконография и свойства 4.1 Атрибуты 4.2 Лингам 4.2.1 Jyotirlinga 4.3 Шакти 4.4 Пять мантры 5 Формы и роли 5.1 Разрушитель и Благотворитель 5.2 Подвижник и Арендодатель 5.3 Натараджа 5.4 дакшинамурти 5.5 ардханари 5.6 Tripurantaka 5.7 Другие формы, аватары, идентификации 6 Фестивали 7 За Индуизм 7.1 Буддизм 7.2 Сикхизм 7.3 Другие 8 Ссылки 9 Источники 10 Внешние ссылки Этимология и другие названия [править] Основная статья: Шива Сахасранама На санскрите слово "Шива" (деванагари: शिव, Шива) происходит от Шри Рудрам Чамакам в Тайттирия Shakha (TS 4.5, 4.7) в Кришна Яджурведы. Корень слова √śi [19] означает благоприятный. В простом английском транслитерации написано или как Шива или Шивы. Прилагательное Шива, используется в качестве атрибутивной эпитет для нескольких Rigvedic божеств, в том числе Рудры. [20] Другие популярные имена, связанные с Шивы Махадэва, Mahesha, Махешвара, Шанкара, Шамбху, Рудра, Хара, Trilochan, Devendra (это означает, начальник Боги) и Trilokinatha (что означает Господа из трех царств). [21] [22] [23] На санскрите слово SAIVA означает "относящийся к богу Шиве», и этот термин является санскритское название как для одного из главных сект индуизма и член этой секты. [24] Он используется в качестве прилагательного, чтобы охарактеризовать определенные убеждения и практики, такие как Шиваизма. [25] Некоторые авторы связывают название с слово Тамил śivappu означает "красный", отметив, что Шива связан с Солнцем (Сиван "красная", в тамильском языке) и что Рудра также называют Бабхру (коричневый или красный) в Ригведа. [26] [27] Шанкара, в его интерпретации имен Шивы, 27 и 600 имени Вишну Сахасранама, тысяча имен Вишну интерпретирует Шиву, чтобы иметь несколько значений: "Чистые один", или "тот, кто не влияет трех гун в Пракрити (Саттва, Раджас и Тамас) "или" Тот, кто очищает всех, в самом высказывании имя Его. "[28] Chinmayananda Сарасвати, в его переводе Сахасранама Вишну, более подробно рассматривается этот стих: Шива означает" Тот, кто вечно чистый "или" Тот, кто не может иметь никакого загрязнения несовершенства раджас и тамас ". [29] Роль Шивы в качестве основного божества Шиваизма отражается в его эпитетов MAHADEVA ("Великий Бог"; маха "Great" и дева "бог"), [30] [31] Махешвара ("великий господин»; маха "большой" и Ишвара "господин"), [32] [33] и Парамешвара ("Верховный Господь"). [34] Есть по крайней мере восемь разных версий Шивы Сахасранама, религиозные гимны (стотр) список множество имен Шивы. [35] Версия появляться в книге 13 (Anuśāsanaparvan) в Махабхарате считается ядром этой традиции. [36] Шива также имеет Даша-Sahasranamas (10000 наименований), которые находятся в Mahanyasa. Шри Рудрам Чамакам, также известный как Śatarudriya, является преданное гимн Шиве родом его под многими именами. [37] [38] Историческое развитие и литература [править] Скульптура, изображающая Шивы его с усами Смотрите также: История Шиваизма Поклонение Шиве является пан-индуистской традиции, широко практикуется по всей Индии, Непале и Шри-Ланке. [17] [18] Усвоение традиций [править] Смотрите также: Корни индуизма Фигура Шивы, как мы знаем его сегодня, был построен в течение долгого времени, с идеями многих региональных сект быть объединены в одной фигуры. [18] Как персоной Шивы сошлись как составной божества не хорошо документированы. [39] По Виджай Натх: Вишну и Шива [...] начал поглощать бесчисленные местные культы и божеств в их складках. Последние были приняты либо представлять разные грани той же бога, либо должны были обозначать различные формы и наименования, по которым Бог пришел, чтобы быть известным и поклонялись. [...] Шива стал отождествляться с бесчисленными местных культов по чистой суффиксов в Ис или Ишвары с именем местного божества, например, Bhutesvara, Hatakesvara, Chandesvara ". [40] Примером ассимиляции состоялась в Махараштре, где региональный божество по имени Khandoba является божество-покровитель земледелия и выпаса касты. [41] Передовая центром поклонения Khandoba в Махараштре в Jejuri. [42] Khandoba была усваивается как форма самого Шивы, [43] в этом случае ему поклоняются в форме лингам. [41] [44] разнообразные ассоциации Khandoba также включать в себя идентификацию с Сурья [41] и Карттикеи. [45] Долины Инда происхождение [править] Основная статья: Пашупати печать Печать обнаружили во время раскопок долины Инда археологических раскопок в долине Инда обратил внимание в качестве возможного представления "йога" или "прото-Шивы" фигуры Многие долины Инда уплотнения показать животных, но одно уплотнение, что привлекает внимание показывает фигуру, либо рогатая или носить рогатый головной убор и, возможно, непристойный [46] [47] [48] фигура сидящего в позе, напоминающей позу лотоса и окружен животных был назван начале экскаваторов Мохенджо-Даро Пашупати (лорд крупного рогатого скота), эпитет поздней индуистских богов Шивы и Рудры. [46] [49] [50] [51] Сэр Джон Маршалл и другие утверждали, что эта цифра прототип Шивы и описал фигуры, как имеющий три лица сидящих в позе "" йога с колен и ног вне присоединились. Некоторые ученые, такие как Гэвин Потопа [52] [53] и Джон Кей выразили сомнения по поводу этого заявления. Джон Кей пишет, что "Он действительно может быть раннее проявление Господа Шивы, как Pashu- пати", но пару его специальностей эта цифра не соответствует с Рудры. [54] Письмо в 1997 году Дорис методологиям Сринивасан отклонил пакет Маршалла о прото -Shiva особенности, в том числе, что из трех глав. Она интерпретирует то, что Джон Маршалл интерпретируется как лица не человека, а более крупного рогатого скота, возможно божественной буйвола-человека. [55] Дать в 2002 году, Грегори Л. Possehl к выводу, что в то время как было бы целесообразно признать фигуру как божество, его связи с буйвола, и его поза, как один из ритуального дисциплины, рассматривая его как прото-Шивы бы "идти слишком далеко ". [56] Ведические истоки [править] Рост Шивы в крупной позиции в пантеоне способствовало его идентификации с хозяином ведических божеств, в том числе Пуруши, Рудра, Агни, Индры, Праджапати, Ваю и др. [57] Рудра [править] Основная статья: Рудра Трехглавого Шивы, Гандхара, 2-й век н.э. Шива, как мы знаем, ему сегодня акции Многие функции с ведической бога Рудры, [58] и как Шива и Рудра рассматриваются как же личности в индуистских писаниях. Два названия используются как синонимы. Рудра, бог ревущей бури, как правило, изображаются в соответствии с элементом, он представляет как жестокий, разрушительный божества. Старейший из сохранившихся текстов индуизма является Ригведа, который датируется между 1700 и 1100 до н.э. на основе лингвистического и филологического доказательств. [59] Бог, назвал Рудра упоминается в Риг-Веде. Название Рудра до сих пор используется в качестве названия для Шивы. В колесах 2.33, он описывается как "отец Рудр", группа богов бури. [60] Кроме того, Рудрам, один из самых священных гимнов индуизма найти как в Риг и Яджур Веды и имя Рудра, вызывает его как Шива в нескольких случаях, но термин Шива используется в качестве эпитета для богов Индра, Митры и Агни много раз. Так Шива означает чистый, эпитет, возможно, используется для описания качества этих богов, а не для идентификации любой из них с бога Шивы. Идентификация Шивы со старшим бога Rudhra не является общепризнанной, как объясняет Аксель Майклс: Рудра называется "Арчер" (санскрит: сарва), [61]. А стрелка является важным атрибутом Рудры [62] Это имя появляется в Шивы Сахасранама и РК Шарма отмечает, что он используется в качестве имени Шивы часто в более поздних языках. [63] Слово происходит от санскритского корня SARV -, что означает "травмировать" или "убить", [64] и Шарма использует, что общий смысл его понимающей переводе названия сарва как "Тот, кто может убить силы тьмы ". [63] Имена Dhanvin (" Боуман ") [65] и Bāṇahasta (" Archer ", буквально" Вооруженные со стрелками в руках ") [65] [66] также относятся к стрельбе из лука. Агни [править] Рудра и Агни есть близкие отношения. [67] [68] Идентификация между Агни и Рудра в ведической литературе было важным фактором в процессе постепенного развития Рудры в позднем характере как Рудра-Шива. [69] Идентификация Агни с Рудры явно отмечено в нирукта, важной начале текста на этимологии, которая говорит: "Агни также называют Рудра." ​​[70] Взаимосвязи между двумя божествами являются сложными, и в соответствии с Stella Kramrisch: Огонь миф о Рудра-Шива играет на всей гаммы огня, оценки все свои возможности и фазы, от пожара к освещению. [71] В Śatarudrīya, некоторые эпитеты Рудры, такие как Sasipañjara ("Золотые красный оттенок, как от пламени") и Tivaṣīmati ("Flaming яркий"), предложить плавящимся двух божеств. [72] Агни называется бык , [73] и Господь Шива обладает быка, как его автомобиль, Нанди. Рога Агни, который иногда характеризуется как бык, упоминаются. [74] [75] В средневековой скульптуры, как Агни и форма Шивы известен как Бхайравы уже горящими волосами как особенность. [76] Индра [править] Монета Индо-Сасанидов (в начале 4-го века) По Венди Doniger, пуранических Шива является продолжением ведической Индры. [77] Дониджер дает несколько причин для ее гипотезе. Оба связаны с горами, реками, мужской фертильности, ярости, бесстрашие, войны, преступления, установленные нравов, то Аум звук, Верховный самообслуживания. В Ригведе термин Шива используется, чтобы обратиться к Индре. (2.20.3, [78] 6.45.17, [79] [80] и 8.93.3. [81]) Индра, как Шива, уподобляется быка. [82] [83] В Ригведе, Рудра является отцом Maruts, но он никогда не связаны с их воинственных подвигах, как Индра. [84] Ведические верования и практики предварительного классической эпохи были тесно связаны с предполагаемыми прото-индо-европейской религии, [85] [86] и индо-иранской религии. [87] По словам Энтони, Старый индийских религия, вероятно, возникли среди индо-европейских иммигрантов в зоне контакта между реки Зеравшан (ныне Узбекистан) и (нынешней) Ирана. [88] Это был "синкретическое смесь старых элементов Центральной Азии и новых индо-европейской", [88 ], который заимствовал "отличительных религиозных верований и практик" [87] Из Бактрии-Маргиана Культура. [87] По крайней мере, 383 без индоевропейские слова были заимствованы из этой культуры, в том числе бога Индры и ритуального напитка Сома. [89 ] По словам Энтони, Многие из качеств индо-иранского бога Меча / победе, Verethraghna, были переданы в принятой бога Индры, который стал центральным божеством развивающихся Старый индийской культуры. Индра был предметом 250 гимнов, четверть Риг-Веде. Он был связан больше, чем любой другой божества с Soma, стимулятор препарата (возможно, полученного из эфедры), вероятно, заимствованные из религии ККЭЗ. Его рост на видное место был своеобразный черта старых индийских динамиков. [90] Позже ведическая литература [править] Преобразование Рудры от неоднозначно характеристической божество высшего существа стали в шветашватара Упанишад (400-200 до н.э.), который основал традицию Рудра-Шива богослужения. Здесь они определены в качестве создателей космоса и освободителей душ с рождения и возрождения цикла. Период 200 г. до н.э. до 100 г. н.э. также отмечает начало традиции Shaiva сосредоточены на поклонении Шиве, со ссылками на шиваитскими подвижников в Патанджали "с Mahābhāṣya и в Махабхарате. [53] [91] Ранние исторические картины на каменных убежищ Бхимбетка, изображают Шива танцует, трезубец Шивы, и его монтирования Нанди, но никаких других ведических богов. [92] [93] Пураник литература [править] В Шива Пураны, особенно Шива Пурана и Линга Пурана, обсудить различные формы Шивы и космологии, связанные с ним. [94] Тантрический литература [править] В Тантры, состоящие между 8-м и 11-м веках, считают себя Шрути. Среди них Shaiva агам, как говорят, были выявлены Шивы себя и основополагающие тексты для Shaiva сиддханты. [95] Должность в индуизме [править] Храм Аннамалаияра, Тируваннамалай, Тамил Наду посвящен Шиве Шиваизм [править] Основные статьи: Шиваизм и История Шиваизма Шиваизм является одним из старейших из четырех основных сект индуизма, остальные вайшнавизма, Шактизм и традиции смарта. [Править] Последователи Шиваизма, под названием "Шайвов", почитают Шиву как Верховного Существа. Шайвов считают, что Шива все и во всем, создатель, хранитель, разрушитель, открывающий и консилер всего, что есть. Тантрический Шайва традиция состоит из Kapalikas, Кашмира Шиваизма и Shaiva сиддханты. Шива Пурана является одним из Пуран, жанр индуистских религиозных текстов, посвященных Шиве. Шиваизм широко распространена Индии, Непале и Шри-Ланке, в основном. Области заметные для практики Шиваизма включать в себя части Юго-Восточной Азии, особенно Малайзии, Сингапуре и Индонезии. Индолог Аксель Майклс говорит, что Шиваизм, как вайшнавизма, предполагает единство, которое не может быть четко найти ни в религиозной практике или в философской и эзотерической доктрины. Кроме того, практика и учение должны храниться отдельно. [96] Panchayatana пуджа [править] Основная статья: Panchayatana пуджа Panchayatana пуджа является система пуджи (поклонения) в Предании смарта. Это, как говорят, были введены Ади Шанкара, 8-й века индуистской философа. Он состоит из пяти поклонения божествам: Шива, Вишну, Деви, Сурья и Ганеша. В зависимости от традиции следуют смарта домохозяйств, один из этих божеств хранится в центре и другие четыре его окружают. Поклонение предлагается всем божествам. Пять представлены небольшим мурти, или пятью виды камней, или пять нанесенными на полу. [97] Тримурти [править] Основная статья: Тримурти Тримурти является концепция в индуизме, в котором космические функции творения, поддержания и разрушения персонифицированы по формам Брахмы Творца, Вишну сопровождающего или хранитель и Шива разрушитель или трансформатор. [98] [99] Эти три божества были названы "индус триада" [100], или «Великая Троица", [101] часто обращаются как "Брахма-Вишну-Maheshwara." Иконография и свойства [править] Атрибуты [править] Шива Парвати с. Шива изображен трехглазый, что Ганг течет через его спутанные волосы, носить украшения из змей и череп гирлянду, и покрыты пеплом, и посадил на тигровой шкуре Форма Шивы: Шива трезубец в правом нижнем руку, и полумесяц на голове. Он сказал, чтобы быть справедливым, как камфора или как ледяной одетые горы. Он носит пять змей и гирлянду из черепов, как украшения. Шива обычно изображается перед юг. Его трезубец, как и почти все другие формы индуизма, могут быть поняты как символизм единства трех миров, сталкивается с человеком - его внутренний мир, его немедленного мира, и в более широком целом мире. На базе трезубца, все три вилки объединиться. Он часто не показаны, но Шива 6 голов, из которых только пять (Исана, Tatpurusha, Вамадева, Aghora, Sadyojata) видны в то время как 6-й (Adhomukh) можно увидеть только просвещенный. Третий глаз: (Trilochana) Шива часто изображается с третьим глазом, с которой он горел желание (кама) в пепел, [102] называют "Tryambakam" (санскрит: त्र्यम्बकम्.), Который встречается во многих библейских источников [103] В классический санскрит, слово ambaka Обозначает "глаз", и в Махабхарате, Шива изображен как трехглазый, так что это имя иногда переводится как «имеющий три глаза". [104] Тем не менее, в ведической санскрите, слово Амба или Амбика означает "мать", и это рано смысл слова является основой для перевода «трех матерей". [105] [106] Эти три матери-богини, которые в совокупности называются Ambikās. [107] Другие связанные переводы была основана на идее, что имя на самом деле относится к приношения данных Рудре, который, согласно некоторым традициям были совместно с богиней Амбика. [108] Как уже упоминалось, что при Шива теряет самообладание, его третий глаз открывается, который может уменьшить большинство вещей в пепел. Полумесяц: (Эпитеты "Чандрасекхара / Chandramouli") - Шива носит на голове полумесяц. [109] Эпитет Чандрашекхара (санскрит: चन्द्रशेखर "Имея луну как его гребне" - Чандры = "Луна"; śekhara = " гребень, корона ") [110] [111] [112] относится к этой функции. Размещение луны на его голову в качестве стандартных иконографических даты в период художественных, когда Рудра видное и стал основным божеством Рудра-Шива. [113] Происхождение этого связь может быть связано с идентификации Луны с Soma , и есть гимн в Риг-Веде, где Сома и Рудра совместно умолял, а в более поздней литературе, Сома и Рудра пришел к быть идентифицированы друг с другом, как и Сома и луну. [114] Полумесяц показано на сторона головы Господа в качестве украшения. Растущая и убывающая явление Луны символизирует временной цикл, через который развивается создание от начала до конца. Пепел: (Эпитет "Bhasmaanga Рага") - Шива мажет свое тело пеплом (Бхасма). Пепел сказал представляли конец всей материальной существования. [115] Некоторые формы Шивы, такие как Бхайравы, связаны с очень старой индийской традиции кремации-земля аскетизма, что практиковалось в некоторых группах, которые были за пределами складки . Брахманический православие [116]. Эти методы, связанные с кремации также упоминается в Pali канон буддизма Тхеравады [117] Один эпитет Шивы "житель кремации" (санскрит: śmaśānavāsin, также пишется Shmashanavasin), ссылаясь на эта связь. [118] Спутанные волосы: (Эпитет "Jataajoota Дари / Kapardina") - отличительная прическа Шивы отмечается в эпитеты Jatin, "одной со спутанными волосами", [119] и Kapardin, "наделен спутанными волосами" [120] или « носить волосы намотаны в косу в оболочки-как (kaparda) моды ". [121] kaparda является каури оболочки, или коса в виде оболочки, или, более общо, волосы, которые лохматый или вьющиеся. [122] Его волосы, как говорят, как расплавленное золото в цвете или быть желтовато-белый. Синий горло: Эпитет Нилакантха (санскрит नीलकण्ठ; NILA = "синий", Kantha. = "Горло") [123] [124] Поскольку Шива выпил Halahala яд месили от Samudra Manthan устранить его разрушительную способность. Потрясенный его деяния, богиня Парвати задушил свою шею и, следовательно, удалось остановить его в самом его шею и предотвратить его распространение по всей вселенной, как предполагается, в желудке Шивы. Однако яд был настолько мощным, что он изменил цвет его шеи на синий. [125] [126] (см махашиваратри.) Шива, несущий спуск реки Ганг в Парвати и Бхагиратха и быка Нанди смотреть, фолиант из рукописи хинди в Нараян, около 1740 Священный Ганг: (Эпитет "Gangadhara") Носитель Ганга. Богиня Ганга вытекает из спутанных волос Шивы. [127] [128] Ганга (Ганг), один из главных рек страны, как говорят, сделал ее обитель в волосах Шивы. [129] поток Ганга также представляет нектар бессмертия. Тигр кожи: (Эпитет "Krittivasana") Он часто изображается восседает на тигровой шкуре, [115] честь зарезервирована для наиболее совершенной из индусских аскетов, в Brahmarishis. [130] Змеи:. (Эпитет "Nagendra Хаара" или "Васуки") Шива часто изображается гирляндами с змея. [131] Олень: Его холдинг оленя на одной руке означает, что он снял Chanchalata ума (то есть, достигается зрелость и твердость в мыслительный процесс). Олень прыжки с одного места на другое быстро, похож на виду движущегося от одной мысли к другой. Трезубец: (тришула): особенности оружие Шивы является трезубец. [115] Его Trisul, который проводится в правой руке представляет три Gunas- Саттва, раджас и тамас. Это эмблема суверенитета. Он правит миром через эти три гуны. Дамару в левой руке представляет Шабды Брахман. Она представляет ОМ, из которого все языки, образованный. Это Он формируется санскрит из звука дамару. Барабан: невысоком барабане в форме песочных часов, известен как дамару (дамару.) [132] [133] Это один из атрибутов Шивы в своей знаменитой танцевальной представления [134], известного как Натараджи. Конкретный жест рукой (мудра) называется дамару-Hasta (санскрит для "дамару -hand") используется, чтобы держать барабан. [135] Этот барабан, в частности, используется в качестве эмблемы членов капалика секты. [136] Axe: (Parashu): The parashu это оружие Шивы, который дал его Парашурамы, шестой Аватар Вишну, чье имя означает "Рама с топором», а также научил его свое мастерство в. Нанди: (Эпитет "Нанди Ваахане") Нанди, также известный как Nandin, это имя быка, который служит Шивы горы (на санскрите: Вахана). [137] [138] Ассоциация Шивы с крупного рогатого скота отражается на его имя Pasupati или Пашупати (санскрит: पशुपति), перевод Шарма, как "владыка скота" [139]. и Kramrisch, как "владыка животных", который отмечает, что это, в частности, используется в качестве эпитета Рудры [140] Ришабха или Бык представляет Дхармы девата. Господь Шива ездит на быке. Бык является его транспортное средство. Это означает, что Господь Шива является защитником Дхармы, является воплощением Дхармы или праведности. Гана: Свойство [[Гана | Гана S]] (деванагари: गण) являются служители Шивы и жить в Кайлаш. Они часто упоминаются как bhutaganas или призрачных хозяев, из-за их природы. Вообще доброкачественными, за исключением того, когда их лорд преступил против, они часто вызывается, чтобы ходатайствовать перед Господом в имени преданного. Ганеша был выбран в качестве своего лидера по Шивы, следовательно Ганеша "с Название гана-Иса или гана-пати," господин из ган ". [141] Ганеша создан Гаури не как гана, но ее возлюбленный послушным ребенком. 5 голов: Шива известен как panchavactra означает 5 голов что указывает 5 элементов. Оружие: Шива имеет 4 руки, который напоминает 4 Веды Гора Кайлас: гора Кайлаш в Гималаях. Его традиционный обитель [115] В индуистской мифологии, гора Кайлас задуман как напоминающее лингам., Представляющая центр Вселенной [142] Варанаси: Варанаси (Бенарес) считается город специально любил Шивой, и является одним из самых святых мест паломничества в Индии. Это называется, в религиозных контекстах, Каши. [143] Лингам [править] Лингам в храме в Jambukesvara Thiruvanaikaval, Тамил Наду Основная статья: Лингам Помимо антропоморфных изображений Шивы, поклонение Шиве в виде фаллоса, это тоже важно. [144] [145] [146] Они изображены в различных формах. Одной из распространенных форм является форма вертикальной округлой колонны. Шива означает благоприятность, и лингам означает знак или символ, так что Шивалинга рассматривается как "символ великого Бога Вселенной, который все-благоприятность". [147 ] Шива также означает "тот, в ком вся тварь спит после растворения". [147] Так, согласно индуизму, это тот же бог, что создает, поддерживает и отзывает вселенной, Шивалинга представляет символически Сам Бог. [147] Некоторые ученые, такие как Монье Монье-Уильямс и Венди Doniger, также просмотреть лингам, как фаллический символ, [148] [149], хотя эта интерпретация оспаривается другими, в том числе Свами Вивекананды, [150] Шивананда Сарасвати, [151] и Н. Balagangadhara . [152] 10-й века четырехголовый камень лингам (Mukhalinga) из Непала Jyotirlinga [править] Основная статья: Jyotirlinga Поклонение лингам возник из знаменитого гимна в Атхарва-Веда Самхита поется в похвалу Yupa-стамбха, жертвенного должности. В этом гимне, описание находится в безначальном и бесконечной стамбха или Skambha, и показано, что сказал Skambha ставится на место вечного Брахмана. Так же, как ягьи (жертвенного) огня, его дым, пепел, и пламя, в Сома растений, и вола, используемого для выполнения на спине древесины для ведической жертвы дали место в концепциях яркости тела Шивы, его желтовато-коричневый матовый волосы, его синий горло, и езда на быка Шивы, то Yupa-Skambha дал место в такт Шива-лингам. [153] [154] В тексте Линга Пурана, то же самое гимн расширяется в форма историй, направлены на создание славу великого стамбха и превосходство Шивы как Махадевы. [154] Jyotirlinga означает "Сияющий знак Вседержитель". В Jyotirlingas упоминаются в Шива Пуране. [155] Шакти [править] Кали и Бхайравы (страшная форма Шивы) в Союзе, 18-го века, Непал Основная статья: Шакти Шива формирует тантрический пару с Шакти, воплощение энергии, динамизма, и движущей силой всех действий и существования в материальной вселенной. Шива является ее трансцендентного мужской аспект, обеспечивая божественное основание всего сущего. Шакти проявляется в нескольких женских божеств. Сати и Парвати основные супруги Шивы. Она также называется Ума, Дурга (Парвати), Кали [156] и Чандика. [157] Кали является проявлением Шакти в ее ужасном аспекте. Название происходит от Кали кала, что означает черный, времени, смерти, господин смерти, Шивы. Так Шива называется кала, вечное время, Кали, его супруга, также означает "Время" или "смерть" (как в "Настало время"). Различные Шакта космологии индуистские, а также Шакта тантрические убеждения, поклоняться ей в качестве конечной реальности или Брахмана. Она также почитается как Бхаватарини (буквально "Искупитель вселенной"). Кали представлена ​​как супруга Шивы, на теле которого она часто видела, стоя или танцы. Шива мужской силы, сила мира, в то время как Шакти приводит к власти, и считается женской силы. В вайшнавской традиции, эти реалии изображаются как Вишну и Лакшми, или Радхи и Кришны. Эти различия в формулировке, а не фундаментальное различие в принципах. Оба Шива и Шакти имеют различные формы. Шива формы, как Йоги Власти (в общий образ Себя медитации в Гималаях), Рудра (гневный форма) и Natarajar (танец Шивы являются Lasya - нежный вид танца, связанных с созданием мира, и Тандава - насильственный и опасный танец, связанный с разрушением усталых мировоззрений - усталых перспективы и образа жизни). Пять мантры [редактировать] Пять это священное число для Шивы. [158] Одним из его наиболее важных мантр имеет пять слогов (намах Шивайя). [159] Тело Шивы, как говорят, состоит из пяти мантр, называется pañcabrahmans. [160] В формы Бога, каждый из них имеет свои собственные имена и отличный иконографии: [161] Sadyojāta Вамадева Aghora Tatpuruṣa Исана Они представлены в виде пяти лиц Шивы и связаны в различных текстах с пятью элементами, пяти чувств, пяти органов восприятия, и пятью органами действия. [162] [163] доктринальные различия и, возможно, ошибки в передаче, привели в некоторых различий между текстами в деталях о том, как эти пять форм связаны с различными атрибутами. [164] В целом значение этих объединений обобщены Stella Kramrisch: С помощью этих трансцендентных категорий, Шива, высшая реальность, становится эффективной и материальную причину всего, что существует. [165] По Pañcabrahma Упанишад: Надо знать все вещи феноменального мира, как о пятикратном персонажа, по той причине, что вечный истинность Шивы является характера пятикратного Брахман. (Pañcabrahma Упанишада 31) [166] Формы и роли [редактировать] По Гэвин потопа, "Шива является богом двусмысленности и парадокс", чьи атрибуты включают противоположные темы. [167] Двойственная природа этого божества проявляется в некоторых из его названия и рассказы о нем. Разрушитель и Благотворитель [править] Шива, как Bhutnath т.е. Властелин Зверей В Яджурведы, две противоположные наборы атрибутов для обоих злокачественных или потрясающий (санскрит: Рудра) и доброкачественных или благоприятных (санскрит: Шива) форм могут быть найдены, ведущий Чакраварти к выводу, что "все основные элементы, которые создали сложную Рудра-Шиву секта поздних возрастов можно найти здесь ". [168] В Махабхарате, Шива изображен как" стандарт непобедимости, может, и террор ", а также фигура чести, восторг, и блеском. [169] Двойственность страшных и благоприятных признаков Шивы появляется в противопоставляется имен. Ума и Maheswar Название Рудра отражает страшных аспектов Шивы. Согласно традиционным этимологии, название на санскрите Рудра происходит от корня rud-, что означает "кричать, выть". [170] Стелла Kramrisch отмечает другую этимологию, связанную с формой прилагательного Раудра, что означает "дикий, из Рудра природы ", и переводит имя Рудра как« дикий »или« жесткой бога ". [171] РК Шарма следует эту альтернативную этимологию и переводит имя как" ужасно ". [172] Хара является важным название, которое происходит в три раза в версии Anushasanaparvan в Шивы Сахасранама, где он переводится по-разному каждый раз это происходит, после commentorial традиции не повторять интерпретацию. Шарма переводит три как "тот, кто подкупает", "тот, кто объединяет", и "тот, кто разрушает». [173] Kramrisch переводит его как «похититель». [126] Другой страшных форм Шивы как Кала "время" и Махакалу "прекрасное время", что в конечном итоге разрушает все. [30] [174] Имя кала появляется в Шивы Сахасранама, где он переводится на Рам Каран Шарма как "(Верховного Господа) времени». [175] Бхайравы "ужасно" или "страшно" [176] идет ожесточенная форма связана с аннигиляцией. [177] В противоположность этому, имя Шанкара "благотворной" [63] или "присвоении радость" [178], отражает его доброкачественной формы. Это название было принято в большой Веданта философ Шанкара, (с 788-820). [179], который также известен как Шанкарачарья. [30] Название Шамбху (санскрит: शम्भु), "вызывая счастье", [30] [ 180] также отражает эту доброкачественную аспект. Подвижник и Арендодатель [править] Иллюстрация семьи Шивы, состоящий из Шивы, Парвати, Ганеша и Картикея Он изображен в качестве как аскетической йоги и как домохозяин, роли, которые традиционно являются взаимоисключающими в индуистском обществе. [181] Когда изображается как йог, он может быть изображен сидящим и медитации. [182] Его эпитет Махайоги (далее « великий йог: Маха = "большой", Йоги. = "тот, кто практикует йогу") относится к его ассоциации с йогой [183]​​ В то время как Ведическая религия была задумана в основном с точки зрения жертвы, это было во время эпической период, что понятия тапас , йога и аскетизм стал более важным, и изображение Шивы как аскет сидит в философском изоляции отражает эти более поздние концепции. [184] Шива также изображен как труп ниже богини Кали, это означает, что Шива есть труп без Шакти. Он остается инертным. В то время как Шива статическая форма, Махакали или Шакти динамический аспект, без которого Шива бессильна. Как семейный человек и домохозяина, у него есть жена, Парвати и двух сыновей, Ганеша и Картикея. Его эпитет Умапати ("Муж Ума") относится к этой идее, и Шарма отмечает, что два других варианта этого имени, что означает то же самое, Umākānta и Umādhava, также появится в Сахасранама. [185] Ума в эпической литературе известен под многими именами, в том числе доброкачественные Парвати. [186] [187] Она отождествляется с Деви, Божественной Матери; Шакти (божественная энергия), а также богини, как трипурасундари, Дурга, Камакши и Минакши. Супруги Шивы являются источником его творческой энергии. Они представляют собой динамическую расширение Шивы на этой вселенной. [188] Его сын Ганеша почитается во всем Индии и Непала, как Remover препятствий, лорд Начал Господа и препятствий. Картикея поклоняются в Южной Индии (особенно в Тамил-Наду, Керала и Карнатака) по именам Субраманья, Субраманьян, Shanmughan, Сваминатана и Муруган, и в Северной Индии по именам Сканда, Кумара, или Карттикея. [189] Некоторые региональные божества также идентифицирован как детей Шивы. Как и история, Шива заманил красотой и очарованием Мохини, женщина аватара Вишну, и производящий с ней. В результате этого союза, Шаста - отождествляется с региональными божества Ayyappan и Aiyanar -. Рождается [190] [191] [192] [193] Шива также упоминается в некоторых писаниях имели дочерей, как змея богини Манаса и Ashokasundari. Демоны Андхака и Джаландхара и бог мангала считается дети Шивы. Натараджа [править] Чола династии статуя, изображающая Шива танцует как Натараджи (Лос-Анджелес, Музей искусств округа) Основная статья: Натараджа Изображение Шивы в Натараджи (санскрит: Натараджа, "Властелин танца") является популярным. [194] [195] Имена Nartaka ("Танцовщица") и Nityanarta ("вечная танцор") появится в Шивы Сахасранама. [196 ] Его ассоциация с танцем, а также с музыкой является видным в Пуранической период. [197] В дополнение к конкретной иконографической форме, известной как Натараджи, различные другие виды танцевальных форм (санскрит: nṛtyamūrti) встречаются во всех частях Индии, с многие хорошо определенные сорта в штате Тамил Наду, в частности. [198] Два наиболее распространенных форм танца являются Тандава, который позже пришел, чтобы обозначить мощный и мужской танец, как Кала-Махакалы связано с разрушением мира. Когда она требует мир или вселенную должны быть уничтожены, Господь Шива делает это по tāṇḍavanṛtya. [199] [200] и Lasya, которые грациозно и деликатный и выражает эмоции на пологом уровне и считается женским танец отнести к богине . Парвати [201] [202] Lasya рассматривается как женского аналога Тандавы. [202] В Тандава - Lasya. танцы связаны с разрушением-сотворения мира [203] [204] [205] Дакшинамурти [править] Основная статья: дакшинамурти Dakṣiṇāmūrti) [206] буквально описывает форму (Мурти) Шивы, выходящим на юг (дакшина). Эта форма представляет Шиву в его аспекте как учитель йоги, музыки и мудрости и дает экспозиции на шастрах. [207] Это иконографический форма, изображающая Шиву в индийском искусстве, в основном из Тамил Наду. [208] Элементы этого мотива может включают в себя Шивы, сидящего на оленя троне, в окружении мудрецов, которые получают свою команду. [209] Ардханари [править] Основная статья: ардханари Чола бронза с 11-го века. Шива в форме Ardhanarisvara Иконографического представление Шивы называют Ardhanārīśvara показывает его с одной половиной тела, как мужчина, а другая половина, как женщина. По Эллен Голдберг, традиционное название на санскрите этой форме лучше перевести как "Господь, который наполовину женщина", а не как "полу-человек, полу-женщина". [210] Согласно легенде, Господь Шива с удовлетворением отмечает сложные austerites выполняемые богини Парвати, предоставляет ей левая половина его тела. Эта форма Шивы очень похож на Инь-Ян философии Восточной Азии, хотя Ardhanārīśvara представляется более древним. Tripurantaka [править] Основная статья: Tripurantaka Смотрите также: Трипура (мифология) Пятиголового Tripurantaka видно указывая стрелку в сторону Трипура (правый верхний угол) с луком из горы Меру, змея Васуки рассматривается как его строки. Шива часто изображается как лучник в акте уничтожения тройной крепости, Трипура, асуров. [211] Имя Шивы Tripurāntaka, "Ender Трипура" относится к этой важной истории. [212] В этом аспекте, Шива изображается с четырьмя руками, владеющих лук и стрелы, но отличается от мурти Pinakapani. Он имеет топор и оленей на верхней пары руках. В нижней парой рук, он держит лук и стрелу соответственно. После уничтожения Трипура, Tripurantaka Шива смазывают лоб с тремя штрихами Ashes. Это стало видным символом Шивы и практикуется даже сегодня Shaivites. Другие формы, аватары, идентификации [редактировать] Шива, как и некоторые другие индусского божества, как говорят, есть несколько воплощений, известные как аватары. Несмотря на то, Пуран Писания содержат случайные ссылки на "ansh" аватары Шивы, идея не является общепризнанной в шиваизма. [213] Линга Пурана говорит о двадцати восьми форм Шивы, которые иногда рассматриваются как аватары. [214] В соответствии с Шветашватара Упанишада, он имеет четыре аватары. [215] В Хануман Chalisa, Хануман идентифицируется как одиннадцатом аватар Шивы и эта вера является универсальной. Хануман, известная как "Rudraavtaar" "Рудры" быть имя "Шива". [216] Rama- аватар Вишну, по мнению некоторых, чтобы быть одиннадцатым Аватара Рудры (Шивы). [217] [218] Другие традиции считают мудреца Дурвасу, [219] [220] [221] [222] мудрец Агастьи, философ Шанкара и Ашваттхама аватарами Шивы. Другие формы Шивы включают Вирабхадра и Sharabha. Фестивали [править] Kalyanasundara, небесное брак Шивы и Парвати в присутствии всех, изображенной на Элефанта Пещеры Основная статья: махашиваратри Маха Shivratri это праздник отмечается каждый год на 13-й день в Кришны Paksha месяца пхалгуна в индуистской календарю. Это фестиваль имеет первостепенное значение для преданных Господа Шивы. Махашиваратри отмечает ночью, когда Господь Шива исполнил "Тандаву", и это в тот день, Господь Шива был женат на Парвати. [223] Праздник часто отмечается специальными молитв и ритуалов, предлагаемых к Шиве, особенно в Абхишек. Этот ритуал, практикуется в течение всей ночи, часто выполняется каждые три часа с водой, молоком, йогуртом, и мед. Бель (баиль) листья часто предлагаются к индуистским богом, как это считается необходимым для успешной жизни. Предложение из листьев считаются настолько важно, что считается, что тот, кто их предлагает каких-либо намерений, не будут вознаграждены значительно. [224] Кумбха Мела масса индус паломничества веры, в которой индусы собираются купаться в священной реки. Он считается крупнейшим мирное собрание в мире, где ожидалось около 100 млн (10 рупий) людей, чтобы посетить во время Маха Кумбха Мела в 2013 году в Аллахабаде. [225] [226] Он проводится раз в три года в одном из четыре места по ротации: Харидвар, Аллахабад (Праяг), Nashik и Ujjain. Таким образом, Кумбха Мела проводится в каждой из этих четырех местах каждый двенадцатый год. Ardha ("Половина") Кумбха Мела проводится в только в двух местах, Харидвар и Аллахабад, каждый шестой год. Реки в этих четырех местах являются: Ганг (Ганга) в Харидвар, слияния (Сангам) Ганги и Ямуны и мифической Сарасвати в Аллахабаде, в Godawari в Nashik, и Shipra в Удджайне. Название Кумбха Мела происходит от хинди, и в оригинальной санскрите и других индийских языках он чаще известный как Кумбха Мела. Кумбха означает кувшин и Мела означает ярмарка на санскрите. За индуизма [править] Буддизм [править] Шива упоминается в буддийской Тантры. Шива, как упайа и Шакти как праджни. [227] В космологии буддийской тантры, Шива изображен как пассивная, с Шакти является его активное коллега. [228] Сикхизм [править] Japuji Сахиб из Гуру Грант Сахиб говорит, "Гуру Шива, Гуру Вишну и Брахма; Гуру это Paarvati и Lakhshmi." [229] В той же главе, он также говорит, "Шива говорит, и сиддхи Слушать." В Dasam Грантх Гуру Гобинд Сингх упомянул два avtars Рудры: Даттатрея Avtar и Parasnath. Avtar [230] Другие [править] Daikokuten, бог богатства Поклонение Шиве стала популярной в Центральной Азии через Эфталиты, [231] и Кушанского царства. Шиваизм был также популярен в Согдиане и Королевства Юйтянь, как найти из настенной живописи из Пенджикента на реке Zervashan. [232] В этом изображении, Шива изображается со священным ореолом и священной нити ("яджнопавиту"). [232 ] Он одет в тигровой шкуре, а его обслуживающий персонал одет согдийского платье. [232] Панель из Dandanwulike показывает Шива в Его Trimurti форме с Шакти на коленях на правом бедре. [232] [233] Еще один сайт в пустыни Такла-Макан изображает его с четырьмя ногами, сидящих со скрещенными ногами на сиденье поддерживается мягкой двумя быками. [232] Он также отметил, что зороастрийский бог ветра Ваю-Вата взял на иконографической появления Шивы. [233] В Kirati люди поклоняются Шиве форму качестве одной из своих основных божества, выявление его как господина животных. Он также сказал, что физическая форма Шивы как йога происходит от Киранц, как это упоминается в Mundhum, что Шива взял человеческую форму, как дитя Kirant. Он также сказал, чтобы дать Киранц видения в виде оленя-самца. В Индонезии, Шива также почитается как Батара Гуру. В древние времена, все царства расположен на вершине горы. Когда он был молод, до получения его авторитет власти, его имя было Санг Хян Manikmaya. Он первым из детей, которые вылупились из яиц, отложенных Манук Patiaraja, жены бога Mulajadi па Болонь. Этот аватар также поклонялись в Малайзии. Другая форма Шивы в индуизме Индонезии "Mahadewa" (Махадэва). [234] Daikokuten, один из семи богов удачи и в Японии, считается эволюционировали от Шивы. Бог пользуется высокое положение в качестве домашнего божества в Японии и поклонялись как богу богатства и процветания. [235] Это имя японский эквивалент Махакалу, буддийской имя для Шивы. [236] Ссылки [править] Перейти на ^ Для имени Kailāsagirivāsī (санскрит कैलासिगिरवासी), "С его обители на горе Кайлас", как имя, появляющегося в Шивы Сахасранама см: Шарма тысяча девятьсот девяносто шесть, стр. 281. ^ Перейти к: в б Потопа (1996), стр. 17. Перейти на ^ Tattwananda, стр. 45. ^ Перейти к: в б Циммер (1972) с. 124. Перейти на ^ См Parmeshvaranand, Том 3. Перейти на ^ См Kramrisch, наличие Шивы, стр 186. Перейти на ^ См Abhayananda, стр 95. Перейти на ^ См Дэвис, стр 113-114. Перейти на ^ Чаттерджи, Кашмира Шиваизм. Перейти на ^ Шарма, Иконография Садашивы Перейти на ^ См Шива Самхита, например, перевод на Mallinson. Перейти на ^ См Varenne, стр 82. Перейти на ^ См Маршан для Джнана Йоги. Перейти на ^ Дэвис пишет на странице 122: "шайвитского поклоняющийся не поклоняется сам объект, как Шива или представляющих Шиву, он направляет его поклонение к ней как физической поддержки для особого присутствия Шивы." Перейти на ^ индуизм: верования и обычаи, Жанна Фаулер, PGS. 42-43, В традиционной индийской общества, лингам скорее воспринимается как символ энергии и потенции бога. Перейти на ^ См Фуллер, камфоры пламя, С. 58. ^ Перейти к: в б потопа 1996 года, стр. 17. ^ Перейти к: в б гр Кей, p.xxvii. Перейти на ^ "на санскрите словарь". Sanskritdictionary.com. Перейти на ^ Для использования термина Шивы в качестве эпитета для других ведических божеств, см: Чакраварти, стр. 28. Перейти на ^ См перевод по Манматха Натх Датта, глава 17 тома 13. Перейти на ^ См перевод по Kisari Мохан Гангули, главы 17 тома 13. Перейти на ^ См Chidbhavananda "Шива Сахасранама Стотре". Перейти на ^ АТКТО, стр. 927 Перейти на ^ Для определения "шиваизма относится к традициям, которые следуют учению Шивы (śivaśāna) и которые направлены на божества Шивы ..." см: Flood (1996), стр. 149. Перейти на ^ ван Lysebeth, Андре (2002). Тантра: Культ женского. Weiser книги. п. 213. ISBN 9780877288459. Перейти на ^ Тяги, Ishvar Чандра (1982). Шиваизм в Древней Индии: От древнейших времен до CAD 300 Минакши Prakashan.. п. 81. Перейти на ^ Шри Вишну Сахасранама, Рамакришны издание, pg.47 и стр. 122. Перейти на ^ перевод Свами Chinmayananda в Вишну Сахасранама, стр. 24, Центральный Чинмая Миссия доверие. ^ Перейти к: в б С г Kramrisch, стр. 476. Перейти на ^ Для появления имени महादेव в Шивы Сахасранама см Шарма 1996, стр. 297 Перейти на ^ Kramrisch, стр. 477. Перейти на ^ Для появления имени в Шивы Сахасранама см Шарма 1996, стр. 299 Перейти на ^ Для Парамешвара как "Верховного Господа" видеть: Kramrisch, стр. 479. Перейти на ^ Шарма 1996, стр. VIII-IX Перейти на ^ Это является источником для версии, представленной в Chidbhavananda, который показывает, что это из Махабхараты, но явно не clairify, какой из двух вариантов Махабхарата он использует. См Chidbhavananda, стр.5. Перейти на ^ Для обзора Śatarudriya увидеть: Kramrisch, стр 71-74.. Перейти на ^ Для полного текста на санскрите, переводы, и Комментарий см: Sivaramamurti (1976). Перейти на ^ Для Шивы как составной божества, чья история не очень хорошо документированы, видеть: Кей, р. 147. Перейти на ^ Натхо 2001, стр. 31. ^ Перейти к: в б гр Courtright, р. 205. Перейти на ^ Для Jejuri в качестве главного центра поклонения епархии: Mate, р. 162. Перейти на ^ Biroba, Mhaskoba унд Khandoba: Ursprung, Geschichte унд фон Umwelt pastoralen Gottheiten в Махараштре., Висбаден 1976 (немецкий с английским Синопсис) С. 180-98, "Khandoba местные божества в Махараштре и были Sanskritised как воплощение Шивы ". Перейти на ^ Для поклонения Khandoba в виде фаллоса и возможной идентификации с Шивой на основе, что, видите: Мате, стр. 176. Перейти на ^ Для использования имени Khandoba в качестве имени для Карттикеи в Махараштре, см: Гупта, предисловие, и р. 40. ^ Перейти к: в б Для нанесения печати рисунок 1 в: Flood (1996), стр. 29. Перейти на ^ Сингх, ИП, Rgvedic База Pasupati Печати Мохенджо-Даро (прибл 2500-3000 до н.э.), Puratattva 19: 19-26. 1 989 Перейти на ^ Kenoyer, Джонатан Марк. Древние Города цивилизации долины Инда. Карачи: Oxford University Press, 1998. Перейти на ^ Ранбир Вохра (2000). Изготовление Индии: Исторический обзор. ME Шарп. п. 15. Перейти на ^ Григорий Максимович BONGARD-Левина (1985). Древний индийский цивилизации. Арнольд-Heinemann. п. 45. Перейти на ^ Стивен Розен, Грэм М. Schweig (2006). Essential индуизм. Гринвуд Издательская группа. п. 45. Перейти на ^ Потоп 1996, стр. 28-29. ^ Перейти к: в б потопа 2003 года, стр 204-205.. Перейти на ^ Джон Кей. Индия: История. Гроув пресс. п. 14. Перейти на ^ Сринивасан Дорис Meth (1997). Многие руководители, руки и глаза: происхождение, значение и форму в кратности в индийского искусства. Брилл. ISBN 978-9004107588. Перейти на ^ Possehl, Грегори Л. (11 ноября 2002). Цивилизации Инда: A современной точки зрения. Rowman Альтамира. стр. 140-144. ISBN 978-0-7591-1642-9. Перейти на ^ Для Шивы отождествляется с Агни, Индры, Праджапати, Ваю, и другие видят: Чакраварти, стр. 70. Перейти на ^ Майклс, стр. 316. Перейти на ^ Для знакомства, основанной на "кумулятивного доказательств" см Oberlies, стр. 158. Перейти на ^ Doniger, стр. 221-223. Перейти на ^ Для сарва как имя Шивы увидеть: Apte, р. 910. Перейти на ^ Для лучник и стрелками объединений см Kramrisch, глава 2, и стрелки в качестве "неотъемлемый атрибут" см Kramrisch, стр. 32. ^ Перейти к: в б С Шарма +1996, стр. 306 Перейти на ^ Для корневой SARV - см АТКТО, стр. 910. ^ Перейти к: в б Chidbhavananda, р. 33. Перейти на ^ Для перевода Bāṇahasta как "Вооруженные со стрелками в руках", см: Шарма 1996, стр. 294. Перейти на ^ Для общего заявления тесной взаимосвязи, и поделился например эпитетов, см: Sivaramamurti, стр. 11. Перейти на ^ Для обзора Рудра-пожарный комплекс идей, см: Kramrisch, стр 15-19.. Перейти на ^ Для цитаты "Важным фактором в процессе роста Рудры его идентификация с Агни в ведической литературе, и это определение внес большой вклад в преобразование его характера как Рудра-Шива." см: Чакраварти, стр. 17. Перейти на ^ Для перевода из нирукта 10,7 см: Sarup (1927), стр. 155. Перейти на ^ Kramrisch, стр. 18. Перейти на ^ Для "Примечание Агни-Рудра концепция слиты" в эпитеты Sasipañjara и Tivaṣīmati см Sivaramamurti, стр. 45. Перейти на ^ "Риг Веду: Ригведа, Book 6: ГИМН XLVIII Агни и другие.". Sacred-texts.com. Источник 2010-06-06. Перейти на ^ Для параллель между рогами быка Агни как и Рудра, см: Чакраварти, стр. 89. Перейти на ^ RV 8,49; 10,155. Перейти на ^ Для огненных волос Агни и Бхайравы см Sivaramamurti, стр. 11. Перейти на ^ Doniger, Венди (1973). "Ведическая Предшественники". Шива, эротический аскетом. Oxford University Press США. стр. 84-9. Перейти на ^ Для тексте RV 2.20.3a как स नो युवेन्द्रो जोहूत्रः सखा शिवो नरामस्तु पाता. И перевод, как "Может, что молодые очаровательны Индра, когда-нибудь друг, благодетеля и защитника нас, его поклонник" см Арья & Джоши (2001), стр. 48, том 2. Перейти на ^ Для текста на колесах 6.45.17 как यो गृणतामिदासिथापिरूती शिवः सखा. स त्वं न इन्द्र मृलय. И перевод, как "Индра, кто когда-либо был друг те, кто хвалит вас, и страховщик их счастья, вашей защиты, даруй нам счастье" видеть: Арья & Джоши (2001), стр. 91, том 3. Перейти на ^ Для перевода на колесах 6.45.17 как "Ты, Ты был Друг певцов, знакомому с благоприятным помощи твое, как, например, о Индра, способствуют нам" увидеть: Гриффит 1973, стр. 310. Перейти на ^ Для текста на колесах 8.93.3 как स न इन्द्रः सिवः सखाश्चावद् गोमद्यवमत्. उरूधारेव दोहते. И перевод, как "Может Индра, наша благоприятный друг, молоко для нас, как богато потокового (коровы), богатство лошадей, коров, и ячменя" см Арья & Джоши (2001), стр. 48, том 2. Перейти на ^ быка параллель между Индра и Рудра см Чакраварти, стр. 89. Перейти на ^ RV 7.19. Перейти на ^ Из-за отсутствия связей и воинственных разницы между Индра и Рудра, см: Чакраварти, стр. 8. Перейти на ^ BS Ahloowalia (2009). Вторжение из генов генетическое наследие Индии. Стратегический Книжное. ISBN 978-1-60860-691-7. Перейти на ^ Роджер Д. Woodard (18 августа 2006). Индоевропейских Священное Пространство: ведической и римской культ. Университет Иллинойса Press. стр. 242-. ISBN 978-0-252-09295-4. ^ Перейти к: в б с Беквит 2009, р. 32. ^ Перейти к: в б Энтони 2007, р. 462. Перейти на ^ Энтони 2007, стр. 454-455. Перейти на ^ Энтони 2007, стр. 454. Перейти на ^ Потоп 1996, стр. 86. Перейти на ^ Джавида, Али (январь 2008 года). Памятники всемирного наследия и смежных зданий в Индии. Algora издания. стр. 20-21. ISBN 978-0-87586-484-6. Перейти на ^ Mathpal, Yashodhar (1 января 1984). Доисторические наскальные рисунки Бхимбетка, Центральной Индии. Абхинав Публикации. п. 220. ISBN 978-81-7017-193-5. Перейти на ^ Потоп 2003, стр. 205-206. Перейти на ^ Потоп 2003, стр. 208-212. Перейти на ^ Майклс, стр. 215. Перейти на ^ Гималаи академии, Panchayatana пуджи Перейти на ^ Для цитаты, определяющего Тримурти см Матчет, Фриду. "Пураны", в: Flood (2003), стр. 139. Перейти на ^ Для системы, имеющей Trimurti Брахма как творец, Вишну как сопровождающему или хранителя, и Шива, как трансформатор или эсминец епархии: Zimmer (1972) стр. 124. Перейти на ^ Для определения Тримурти как "единой форме" Брахма, Вишну и Шивы и использование фразы "индус" триады см Апт, стр. 485. Перейти на ^ Для термина «Великая Троица" по отношению к Тримурти увидеть: Янсен, стр. 83. Перейти на ^ Для Шивы, как показано с третьим глазом, и упоминание о истории уничтожения Камы с ним, см: Flood (1996), стр. 151. Перейти на ^ Для обзора 4 теорий о значении tryambaka см: Чакраварти, стр 37-39.. Перейти на ^ Для использования слова ambaka в классическом санскрите и связи к изображению Махабхарата, см Чакраварти, стр 38-39.. Перейти на ^ Для перевода Tryambakam, как "имеющий три глаза матери" и в качестве эпитета Рудры, см: Kramrisch, стр. 483. Перейти на ^ ведической санскрите смысла Господь имеет три матери глаза, которые символизируют глаза Солнце, Луна и Огонь. Перейти на ^ Для обсуждения проблем в переводе этого имени, и гипотеза о Ambikās см Хопкинс (1968), стр. 220. Перейти на ^ Для Амбика варианте, см: Чакраварти, стр 17, 37.. Перейти на ^ Для Луны на лбу см Чакраварти, стр. 109. Перейти на ^ Для śekhara как гребень или коронки, см: АТКТО, стр. 926. Перейти на ^ Для Чандрашекхара как иконографической форме, см: Sivaramamurti (1976), стр. 56. Перейти на ^ Для перевода "Имея луну как его гребне" увидеть: Kramrisch, р. 472. Перейти на ^ для Луны иконографии как маркировка рост Рудра-Шива, см: Чакраварти, стр. 58. Перейти на ^ Для обсуждения взаимосвязей между Сома, Луна, и Рудра, и цитаты в колесах 7,74 см: Чакраварти, стр 57-58.. ^ Перейти к: в б с г Потопа (1996), стр. 151. Перейти на ^ Потоп (1996), стр. 92, 161. Перейти на ^ Потоп (1996), стр. 161. Перейти на ^ Chidbhavananda, стр. 23. Перейти на ^ Chidbhavananda, стр. 22. Перейти на ^ Для перевода Kapardin как "Наделенный спутанными волосами" см Шарма 1 996, стр. 279. Перейти на ^ Kramrisch, стр. 475. Перейти на ^ Для Kapardin как имя Шивы, и описание kaparda прически, видите, Макдонелл, стр. 62. Перейти на ^ Шарма 1996, стр. 290 Перейти на ^ См: название # 93 в Chidbhavananda, стр. 31. Перейти на ^ Для Шивы питьевой яд сбивали с престола мирового океана: Flood (1996), стр. 78. ^ Перейти к: в б Kramrisch, стр. 473. Перейти на ^ Для альтернативных историй об этой функции, и использование имени Gaṅgādhara увидеть: Чакраварти, стр 59 и 109.. Перейти на ^ Для описания Gaṅgādhara виде, см: Sivaramamurti (1976), стр. 8. Перейти на ^ Для Шивы, поддерживающей Ганга на его голову, см Kramrisch, стр. 473. Перейти на ^ "Мифология ~ рождения Brahmarishis". Источник 2008-05-07. Перейти на ^ Потоп (1996), стр. 151 Перейти на ^ Майклс, стр. 218. Перейти на ^ Для определения формы и см: АТКТО, стр. 461. Перейти на ^ Янсен, стр. 44. Перейти на ^ Янсен, стр. 25. Перейти на ^ Для использования Kāpālikas см: АТКТО, стр. 461. Перейти на ^ Для обзора вопросов, связанных с эволюцией быка (Nandin) как горе Шивы, см: Чакраварти, стр 99-105.. Перейти на ^ Для написания имен собственных альтернативных Нанди и Nandin см: Stutley, р. 98. Перейти на ^ Шарма 1996, стр. 291 Перейти на ^ Kramrisch, стр. 479. Перейти на ^ Словарь индуистской и Вымысел (ISBN 0-500-51088-1) Анна Л. Dallapiccola Перейти на ^ Для идентификации горы Кайлас в качестве центрального Линга, см: Stutley (1985), стр. 62. Перейти на ^ Кей, стр. 33. Перейти на ^ Майклс, стр. 216. Перейти на ^ Потоп (1996), стр. 29. Перейти на ^ Tattwanandaz, стр. 49-52. ^ Перейти к: в б гр Harshananda, Свами. "Шивалингам". Основные символы мировых религий. Шри Рамакришна Математика Mylapore. стр. 6-8. Перейти на ^ Знакомства Монье Уильяма санскрит словарь английского языка Перейти на ^ О'Флаэрти, Венди Doniger (1981). Шива, эротический аскета. Оксфорд:. Oxford University Press ISBN 0-19-520250-3. Перейти на ^ Sen, Amiya P. (2006). "Введение редактора". Незаменимая Вивекананда. Восточный Blackswan. стр. 25-26. Перейти на ^ Шивананда Свами (1996). "Поклонение Шиве Лингам". Господь Шива и Его поклонение. Божественная Жизнь Доверие общества. Перейти на ^ Balagangadhara С.Н., Сара Claerhout (весна 2008 г.). "Диалоги антидотов насилия Два последних примеров из индуизма исследований?» (PDF). Журнал для изучения религий и идеологий 7 (19): 118-143. Перейти на ^ Хардинг, Элизабет U. (1998). . "Бог, Отец" Кали: Черный Богиня Дакшинешваре. Motilal Banarsidass. стр. 156-157. ISBN 978-81-208-1450-9. ^ Перейти к: в б. Вивекананда Свами "Парижском конгрессе истории религий". Полное собрание сочинений Свами Вивекананды 4. Перейти на ^ ЧАТУРВЕДИ, BK (2006), Шив Пурана (Первый ред.), Нью-Дели: Diamond Pocket Books (P) Ltd, ISBN 81-7182-721-7 Перейти на ^ "Почему Кали танцует на Господа Шивы?". Чакра. Перейти на ^ Bhattacharji 1998, стр. 26. Перейти на ^ За пять как священное число, см: Kramrisch, стр. 182. Перейти на ^ Это впервые встречается в почти идентичной форме в Рудрам. Для пяти мантру см Kramrisch, стр. 182. Перейти на ^ Для обсуждения этих пяти форм и сводную таблицу ассоциации этих пяти мантр см Kramrisch, стр 182-189.. Перейти на ^ Для отдельного иконографии см Kramrisch, стр. 185. Перейти на ^ Для объединения с пятью лицами и другими группами по пять, см: Kramrisch, стр. 182. Перейти на ^ Для эпитетов pañcamukha и pañcavaktra, оба из которых означает "пять лиц», как эпитетов Шивы, см: АТКТО, стр. 578, средняя колонка. Перейти на ^ Для изменения в атрибуции текстов среди см: Kramrisch, стр. 187. Перейти на ^ Kramrisch, стр. 184. Перейти на ^ цитата из Pañcabrahma Упанишад 31 от: Kramrisch, стр. 182. Перейти на ^ Для цитаты "Шива является богом двусмысленности и парадокс" и обзор противоречивых признаков см: Flood (1996), стр. 150. Перейти на ^ Для цитаты о Яджурведа как содержащие противоположные наборы атрибутов, и маркировка точки для появления всех основных элементов поздних форм секты, см: Чакраварти, стр. 7. Перейти на ^ описания контрастных изображений Шивы в Махабхарате, см: Шарма 1 988, стр 20-21.. Перейти на ^ Для rud- смысла "крик, вой" в качестве традиционного этимология епархии: Kramrisch, р. 5. Перейти на ^ Цитирование в М. Майрхофер, Краткий Этимологический словарь санскрита, С.В. "Рудра", представленного в: Kramrisch, стр. 5. Перейти на ^ Шарма 1996, стр. 301. Перейти на ^ Шарма 1996, стр. 314. Перейти на ^ Kramrisch, стр. 474. Перейти на ^ Шарма 1996, стр. 280. Перейти на ^ АТКТО, стр. 727, в левой колонке. Перейти на ^ Kramrisch, стр. 471. Перейти на ^ Kramrisch, стр. 481. Перейти на ^ Потоп (1996), стр. 92. Перейти на ^ Чакраварти, стр. 28 (примечание 7), и р. 177. Перейти на ^ Для контраста между аскетическим и домохозяев изображений, см: Flood (1996), стр 150-151.. Перейти на ^ Для представления Шивы как йога, см: Чакраварти, стр. 32. Перейти на ^ Для именем Махайоги и ассоциаций с йогой, увидеть, Чакраварти, стр. 23, 32, 150. Перейти на ^ Для аскетической форме йог как отражение влияния Эпические период, см: Чакраварти, стр. 32. Перейти на ^ Для Умапати, Umākānta и Umādhava как имена в литературе Шива Сахасранама см: Шарма 1996, стр. 278. Перейти на ^ Для Ума как старейший имени, в том числе и варианты Парвати, см: Чакраварти, стр. 40. Перейти на ^ Для Парвати, идентифицированного в качестве жены Шивы, см: Kramrisch, стр. 479. Перейти на ^ поисках смысла Антонио Р. Гуалтиери Перейти на ^ Для региональных вариантов имени Карттикеи увидеть: Гупта, предисловие. Перейти на ^ Doniger, Венди (1999). Разделение разница: пол и миф в древней Греции и Индии. Лондон: Чикагский университет Press. стр. 263-5. ISBN 978-0-226-15641-5. Перейти на ^ Vanita, Руфь; Kidwai, Салим (2001). Однополая любовь в Индии: показания литературы и истории. Palgrave Macmillan. п. 69. ISBN 978-0-312-29324-6. Перейти на ^ Pattanaik, Devdutt (2001). Человек, который был женщиной и другие странные рассказы о индуистского знания. Рутледж. п. 71. ISBN 978-1-56023-181-3. Перейти на ^ См Мохини # Отношения с Шивой для деталей Перейти на ^ Для описания вида Натараджа епархии:. Янсен, стр 110-111. Перейти на ^ Для интерпретации Натараджа формы епархии:. Zimmer, стр 151-157. Перейти на ^ Для имен Nartaka (санскрит नर्तक) и Nityanarta (санскрит नित्यनर्त) в качестве имен Шивы, см: Шарма 1996, р. 289. Перейти на ^ Для известность этих объединений в пуранический раз, см: Чакраварти, стр. 62. Перейти на ^ Для популярности nṛtyamūrti и распространенности в Южной Индии, см: Чакраварти, стр. 63. Перейти на ^ Kramrisch, Стелла (1994). "Танец Шивы". Присутствие Шива. Princeton University Press. п. 439. Перейти на ^ Klostermaier, Клаус К. "Шива Танцовщица". Мифологий и философий спасения в теистических традициях Индии. Уилфрид Лорье университет. Нажмите. п. 151. Перейти на ^ Мэсси, Реджинальд. "Индия Катхак Танец". Индии Катхак Танец, прошлое, настоящее, будущее. Абхинав Публикации. п. 8. ^ Перейти к: в б. Мурти, Виджая (2001) Романс о Рага. Абхинав Публикации. п. 96. Перейти на ^ Лееминг, Дэвид Адамс (2001). Словарь Азии Мифология. Oxford University Press. п. 45. Перейти на ^ Радху, Шивананда (1992). "Мантра муладхара". Кундалини Йога. Motilal Banarsidass. п. 304. Перейти на^, когда она требует, чтобы быть уничтожены, Господь Шива делает это по tāṇḍavanṛtya Перейти на ^ Для иконографической описание Dakṣiṇāmūrti виде, см: Sivaramamurti (1976), стр. 47. Перейти на ^ Для описания формы как представляющая обучения функции, см: Kramrisch, стр. 472. Перейти на ^ Для характеристики Dakṣiṇāmūrti как в основном юго индийской форме, см: Чакраварти, стр. 62. Перейти на ^ Для оленя троне и аудитории мудрецов как Dakṣiṇāmūrti см: Чакраварти, стр. 155. Перейти на ^ Голдберг специально отвергает перевод по Frederique Marglin (1989) в качестве "полу-человек, полу-женщина", а вместо этого принимает перевод по Marglin как "господина, который является половиной женщина", как указано в Marglin (1989, 216) , Голдберг, стр. 1. Перейти на ^ Для эволюции этой истории от начала источников в эпической период, когда она была использована для повышения большее влияние Шивы, см: Чакраварти, с.46. Перейти на ^ Для Tripurāntaka виде, см: Sivaramamurti (1976), стр 34, 49.. Перейти на ^ Parrinder, Эдвард Джеффри (1982). Аватара и воплощение. Оксфорд: Оксфорд Юниверсити Пресс. п. 88. ISBN 0-19-520361-5. Перейти на ^ Винтерниц, Мориц; В. Шриниваса Сарма (1981). История индийской литературы, том 1. Motilal Banarsidass. стр. 543-544. ISBN 978-81-208-0264-3. Перейти на ^ P. 184 История культуры от Ваю пуране По Devendrakumar Rajaram Патил Перейти на ^ Шри Рамакришны (1985) "Хануман Chalisa" стр. 5 Перейти на ^ Lutgendorf, Филиппа (2007). Сказка Ханумана: сообщения о божественной обезьяны. Oxford University Press США. п. 44. ISBN 978-0-19-530921-8. Перейти на ^ Екатерина Людвик (1994). Хануман в Рамаяне Вальмики и Rāmacaritamānasa Туласи дас. Motilal Banarsidass Изд. стр. 10-11. ISBN 978-81-208-1122-5. Перейти на ^ "Сноска 70: 1 до Горация Вильсона Хейман английский перевод Вишну Пурана: Book I - Глава IX". Перейти на ^ "Сноска 83: 4 Горация Вильсона Хейман английский перевод Вишну Пурана: Book I - Глава X". Перейти на ^ "Шримад Бхагаватам Песнь 4 Глава 1 - Английский перевод А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады". Перейти на ^ "Шримад Бхагаватам, Песнь 4 Глава 1". Перейти на ^ Dr. BR Кишор (2001). Господь Шива. Алмазный Карманные книги Pvt. ООО р. 49. ISBN 81-7182-686-5. Перейти на ^ Сарасвати, Свами, Chidanand (январь 2006 г.). "Шива, как разрушитель". Диалог и альянс: 79-83. Источник 25 сентября 2013. Перейти на ^ "Кумбха Мела фестиваль Индии проводит наиболее благоприятный день". Новости BBC. 11 февраля 2013. Перейти на ^ Sugden, Джоанну (2 февраля 2013). "Как Толпы Кумбха Мела считаются - Индия реальном времени - WSJ". The Wall Street Journal. Wall Street Journal. Архивировано из оригинала на 3 февраля 2013 года. Источник 26 мая 2014. Перейти на ^ Дэвид Kalupahana (2001). Буддийской мысли и ритуал. Motilal Banarsidass публикации. п. 95. ISBN 8120817737. Источник 13 октября 2013. Перейти на ^ Барнаби Б. дирхам. Что тантрической практики?. п. 43. Источник 13 октября 2013. Перейти на ^ Винфрид Corduan. Соседних Конфессии: Христианская Введение в мировых религий. InterVarsiry Пресс. п. 377. Перейти на ^ "Dasam Грант". Перейти на ^ Пури, П. 132 буддизма в Центральной Азии ^ Перейти к: в б с д е Пури, П. 133 буддизма в Центральной Азии ^ Перейти к: Через б религий и религиозных движений - II, стр. 427 Перейти на ^ Moerdowo (RM) (1982). Wayang, его значение в индонезийском обществе. п. 37. Перейти на ^ Робертс, Джереми (2009). Японской мифологии от А до Я. Infobase Publishing. п. 28. Перейти на ^ Pal, Pratapaditya. Индийский Скульптура: 700-1800. Лос-Анджелес, Музей искусств округа. п. 180. Источники [править] Анандамурти, Шри Шри (1959). Тантра и его влияние на общество. Bhagalpur: Ананда Марга пабы. Анандамурти, Шри Шри (Ас. Vijayananda Авт. Главного редактора) (1994). Беседы о Тантре, т. 1. Калькутта: AMPS. -Ananda Принтеры ISBN 81-7252-112-X. Анандамурти, Шри Шри (Ас. Vijayananda Авт. Главного редактора) (1994). Беседы о Тантре, т. 2. Калькутта: AMPS. -Ananda Принтеры ISBN 81-7252-112-X. Анандамурти, Шри Шри (Ас. Narayanananda Авт. Редактор, Ас. Vijayananda Авт. Перев. С Бенгальский) (1985). Намах Шивая Shantaya. Калькутта: AMPS. -Ananda Принтеры ISBN 81-7252-098-0. Энтони, Дэвид У. (2007), Лошадь колеса и язык. Как бронзового Возраст гонщиков из евразийских степей Shaped Современный мир, Princeton University Press Апт, Ваман Shivram (1965). Практическая санскрит словарь (Четвертый переработанное и дополненное изд.). Дели: Motilal Banarsidass издателей. ISBN 81-208-0567-4. . Арья, Рави Пракаш & KL Джоши Ригведе самхите: санскрит Текст, Английский Перевод. Parimal Публикации, Дели, 2001, ISBN 81-7110-138-7 (набор из четырех томов). Parimal санскрит серии № 45; 2 003 Перепечатка: 81-7020-070-9. Беквит, Кристофер И. (2009), Империи Великого шелкового пути, Princeton University Press Bhattacharji (1998), Легенды Деви, Orient Blackswan Чакраварти, Махадев (1994). Концепция Рудра-Шива через века (Вторая пересмотренная ред.). Дели:. Motilal Banarsidass ISBN 81-208-0053-2. Чаттерджи, JC (1986). Кашмир Шиваизм. Олбани, Нью-Йорк:. Государственный университет Нью-Йорка Пресс ISBN 8176254274. Chidbhavananda, Свами (1997). Шива Сахасранама Стотра: С Navavali, введение и английском Предоставление. Шри Рамакришна Tapovanam. ISBN 81-208-0567-4. (Третье издание). Версия обеспечивается Chidbhavananda от главы 17 Anuśāsana Парва Махабхараты. Courtright, Пол Б. (1985). Ганеша: Господь Препятствий, Господь Начал. Нью-Йорк:. Oxford University Press ISBN 0-19-505742-2. Дэвидсон, Рональд М. (2004), индийский буддизм Эзотерический: Социальная история тантрической движения, Motilal Banarsidass Изд. Дэвис, Ричард (1992). Ритуал в осциллирующей Вселенной: Поклонение Шива в средневековой Индии. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 9780691073866. Debnath, Sailen (2009). Значения индуистских богов, богинь и мифы. Нью-Дели: Рупа и Ко ISBN 812911481X. Дандас, Павел (2002). Джайны. Рутледж. ISBN 978-0-415-26605-5. Датт, Манматха Натх (1905). Проза Английский Перевод Махабхараты: (в буквальном переводе с санскрита оригинальных текста) .. Anushasana Парва, Том 13 Beadon Улица, Калькутта:. Дас, Элизиум Пресс. Наводнение, Гэвин (1996). Введение в индуизм. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 0-521-43878-0. Наводнение, Гэвин (2003). "Шайвитского Традиции». В потопе, Гэвин. The Blackwell Companion индуизма. Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. ISBN 1-4051-3251-5. Фуллер, Кристофер Джон (2004). Камфоры пламени: Популярные индуизма и общество в Индии. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 9780691120485. Гангули, Kisari Мохан (2004). Махабхарата Кришна-Dwaipayana Вьяса. Munshirm Manoharlal публикации Pvt ООО ISBN 8121505933. Голдберг, Елена (2002). Господь Кто Половина Женщина: Ardhanārīśvara в индийской и феминистской точки зрения. Олбани, Нью-Йорк: Университет штата Нью-Йорк Пресс. ISBN 0-7914-5326-X. Гриффит, TH (1973). Гимны на Ригведе (Нью-Пересмотренный ред.). Дели:. Motilal Banarsidass ISBN 81-208-0046-X. Гупта, Шакти М. (1988). Карттикея: Сын Шивы. Бомбей: Сомайя Публикации Pvt. ООО ISBN 81-7039-186-5. Хопкинс, Е. Уошберн (1969). Эпическая мифология. Нью-Йорк:. Biblo и Тэннен Первоначально опубликовано в 1915 году. Янсен, Ева Руди (1993). Книга индуистской снимка. Havelte, Голландия:. Binkey Кок Публикации Б.В. ISBN 90-74597-07-6. Kalupahana, Дэвид Дж (1994), История буддийской философии, Дели: Motilal Banarsidass Издатели Private Limited Кей, Джон (2000). Индия: История. Нью-Йорк, США:. Гроув Пресс ISBN 0-8021-3797-0. Kramrisch, Стелла (1981). Присутствие Шивы. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 0-691-01930-4. Макдонелл, Артур Энтони (1996). Практическое санскрит словарь. Нью-Дели:. Munshiram Manoharlal издателей ISBN 81-215-0715-4. Маллинсон, Джеймс (2007). Шива Самхита, критическое издание и английский перевод Джеймса Mallinson. Вудсток, штат Нью-Йорк:. YogVidya ISBN 9780971646650. Маршан, Питер (2007). Йога Истины: Джнана: Древний Путь безмолвное знание. Рочестер, штат Вермонт: Судьба книги. ISBN 9781594771651. Маршалл, Джон (1996). Мохенджо-Даро и Инда Цивилизация. Азиатские образовательных услуг; Факсимиле 1931 изд издание. ISBN 8120611799. Мате, МС (1988). Храмы и легенды Махараштра. Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван. Майклс, Аксель (2004). Индуизм: история и современность. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 0-691-08953-1. Нат, Виджай (2001), "От" брахманизма 'до' индуизма ': переговорам миф о Великой традиции ",. Социолог 2001, стр 19-50 Parmeshwaranand, Свами (2004). Энциклопедия от шиваизма, в трех томах. Нью-Дели:. Саруп & Sons ISBN 8176254274. Саруп, Лакшмана (2002). Nighaṇṭu и нирукта. Motilal Banarsidass. ISBN 8120813812. Шарма, Б. (1976). Иконография Садашивы. Дели: Абхинав Публикации. Шарма, Рам Каран (1988). Элементы поэзии в Махабхарате (изд.). Дели:. Motilal Banarsidass ISBN 81-208-0544-5. Шарма, Рам Каран (1996). Śivasahasranāmāṣṭakam: Восемь сборников гимнов, содержащих одна тысяча восемь имен Шивы. Дели:. Nag издателей ISBN 81-7081-350-6. Эта работа сравнивает восемь версий Śivasahasranāmāstotra с сравнительного анализа и Śivasahasranāmākoṣa (словарь имен). Текст из восьми версий дано на санскрите. Sivaramamurti, С. (1976). Śatarudrīya: вибхути иконографии Шивы. Дели: Абхинав Публикации. Stutley, Маргарет (1985). Иллюстрированная словарь индуистской иконографии. Первой индийской Издание: Munshiram Manoharlal, 2003, ISBN 81-215-1087-2. Tattwananda, Свами (1984). Вайшнавы Секты, шайва Секты, Мать Поклонение. Калькутта: Фирма KLM Private Ltd. Первое пересмотренное издание. Варен, Жан (1976). Йога и индуистской традиции. Чикаго, Иллинойс: Университет Чикаго Пресс. ISBN 0226851168. Циммер, Генрих (1946). Мифы и символы в Индийском искусства и цивилизации. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 0-691-01778-6. Во-первых Принстон-Боллинген печати, 1972. Госвами Тулсидас; оригинальный текст, транслитерация, английский перевод и примечания. (1985). Хануман Chalisa. Ченнаи, Индия:. Шри Рамакришны ISBN 81-7120-086-9. Свами Тулсидас; оригинальный текст, транслитерация, английский перевод и примечания. (1988). Джей Chalisa. Раджастхан, Индия:. Шри JayPandya ISBN 81-7120-086-9. Внешние ссылки [редактировать] Википедия есть медиафайлы, связанные с Шивой. Википедия имеет цитаты, связанные с: Шива "Лекции по шайвитского" (Оксфорд Центр по изучению индуизма) "Шива Легенды в Священном Предании индейскими племенами" по Кайлаш Кр. Мишра (Индира Ганди Национальный центр искусств) [Показать] v T е Шиваизм [Показать] v T е Индуистские боги и тексты [Показать] v T е Индуизм темы Ом symbol.svgИндуизм портал Тадж-Махал pr.jpgИндийские религии портал Флаг India.svgИндия портал Орган контроля VIAF: 45555631 Земля: 118755218 Категории:Формы ШивыБоги разрушительИндус эсхатологияИндуистских боговШиваизмТройные божестваИмена Бога в индуизмеБоги правосудияИндус тантрические божества.

486-511 н.э. A Tribe Called франки правила регион. Земля названа в честь них.

1 429 Жанна д'Арк приводит французские войска против англичан в Орлеане, заканчивая осаду англичан во время Столетней войны между Францией и Англией.

1643-1715 Людовик XIV, Король-Солнце, царит дольше, чем любой другой французский правитель. В эту эпоху, Франция получает власть по всей Европе.

Paragraph 5

This is section 1

СМЕРТЬ ТИРАНА

This is section 2

This is section 3

This is section 4

Шива, синтаксис:
<">