Колдовство, кровососущие духи и демонизация ислама в Догондучи, Нигер это грех

ДОМ КАТАЛОГ 568 ЖУРНАЛОВ OPENEDITION ПОИСК Все OpenEdition французкий язык Портал электронных ресурсов по гуманитарным и социальным наукам OPENEDITION Наши платформы КНИГИ OPENEDITION ЖУРНАЛЫ OPENEDITION ГИПОТЕЗЫ КАЛЕНДА Библиотеки и учреждения OpenEdition Freemium Наши сервисы OpenEdition Search Письмо OpenEdition Подписывайтесь на нас Accueil Numéros 189-190 Les Religions universalistes сталкиваются с ... Колдовством, кровососущими духами ... Записные книжки по африканистике Recherche Искать РезюмеПредыдущий документСледующий документ 189-190 | 2008 : Волшебные территории Универсалистские религии перед лицом схемы колдовства Колдовство, кровососущие духи и демонизация ислама в Догондучи, Нигер Аделина Маскелье p. 131-160 https://doi.org/10.4000/etudesafricaines.10302 Резюме | Индекс | Карта | Текст | Библиография | Примечания | Цитата | Процитировано | Автор Резюме французкий языканглийский Колдовство, кровососущие духи и демонизация ислама в Догондучи (Нигер). - В этой статье исследуется, как развитие ислама в городе Догондучи в Нигере глубоко изменило местное воображение, способствуя восприятию колдовства как мусульманской практики. Я предполагаю, что именно потому, что колдовство считается существенно связанным с традициями, мусульман обвиняют в колдовстве, несмотря на их современность. Для тех, кто не убежден в превосходстве ислама над местными религиозными практиками, колдовство предлагает как способ демонизации ислама, так и комментарий о том, как ислам якобы изменил местные способы поклонения, социальность и родство, а также формы производства и потребления. Верх страницы Индексация Ключевые слова:традиция , мусульманская идентичность , духи Ключевые слова:Нигер , догондучи , мусульманская идентичность , духи Верх страницы План Ислам, современность и оккультизм Извлечение силы, создание богатства Распространение Maita в эпоху ислама Духи догува в хадже: секретность, лицемерие и скрытое накопление Богатство, колдовство и антисоциальность Колдовство, мусульманские элиты и тяжесть прошлого Молоко, кровь и предательство родства Верх страницы Полный текст PDF 244 КБСообщить об этом документе «Кто такая ведьма в деревне Балго? Это Усуман. Он ведьма, поймавшая душу дочери Дако. Ты, Усуман, ты единственная ведьма деревни Балго. Вы убили всех детей. Дако не принял смерть дочери, вы должны заплатить ему. [С] душой своей дочери, Усуман каждую ночь уходит заниматься своим колдовством. Амаду - это тот, кто сказал «это ложь». Он сказал, что это ложь. Они должны пойти к хозяевам воды. Его отец не ведьма. Это он сказал, что это ложь. Они должны пойти к хозяевам воды, чтобы показать ему [кто его отец], потому что он сказал, что его отец не был ведьмой. [Усуман] показал свое колдовство повсюду в Балго. Некоторые говорили, что тот, кто не был ведьмой, съел жизнь сорока девяти человек. Я, Усуман, мне конец. Я мусульманин, и они собираются напоить меня жертвенной водой. Хочет он того или нет, но они дадут ему напиться жертвенной водой. Он выпьет это, он должен это выпить. Мы хотим, чтобы он выпил это, у него нет другого выбора, кроме как выпить. Амаду, тебе конец, потому что ты последовал за Усуманом. Догува, нравится вам это или нет, также будет следовать за вами, пока она не убьет вас ». Девичья песня про ведьму Усумана, 1994. 1В Догондучи, городе с населением около 38 000 человек, говорящих на хауса 1, в Ареве, на юге Нигера, за последние два с половиной десятилетия якобы участились случаи колдовства, вызванного духами. Жертвы таких форм колдовства обычно теряют свою кровь из-за кровососущего духа и увядают, если не будет предпринято никаких действий, чтобы вытащить их из лап их духовных нападающих 2 . По словам некоторых жителей, рост числа нападений колдовства как-то связан со смертью вождя Суманы, бывшего шеф-повара кантона.Который имел власть укрощать кровожадных духов и держать их взаперти в своем дворце. Когда Сумана умер в 1981 году, ему наследовал его брат Амаду, который был прогрессивным лидером и заядлым мусульманином, который не верил, что на людей могут нападать духи. В его глазах быть мусульманином означало отстраниться от мира духов. Когда к нему пришла старуха, надеясь избавиться от догувы, поймавшего ее, вождь Амаду назвал нападение простым случаем эпилепсии. Против подозреваемой в ведьме, преуспевающего мусульманского торговца, у которого старуха покупала специи и другие продукты питания, не было предъявлено никаких обвинений. Вскоре после этого богатую вдову, обвиняемую в гибели нескольких человек в ее районе, преследовала толпа детей, жаждущих применить наказание, традиционно назначенное ведьмам: смерть от побивания камнями. Амаду оставил старуху в резиденции вождя до тех пор, пока она не сможет безопасно выйти. Хотя он изо всех сил старался выслушать преследуемые стороны и старался не вызывать враждебность у религиозных лидеров, которые требовали возмездия, он, тем не менее, активно отговаривал людей передавать дела о колдовстве в его суд. 2После ухода Суманы некому было противостоять кровожадным духам, известным как Догува («длинные»), когда они нацеливались на своих жертв. Как объяснил мне житель Догондучи, «духи Догувы нападают на так много людей потому, что умер Сумана. [Вождь Сумана] убьет дух Догувы, чтобы избавиться от нее, если она откажется пощадить свою жертву ». Другой житель выразился так: «Амаду, [нынешний] глава Арева, - малам [мусульманский священнослужитель]. Но у Суманы было лекарство, чтобы духи Догува не убивали людей. Когда дух Догува нападал на кого-то, он мог остановить это. Он построил в своем дворце дом для духов. Когда вы пошли к нему, вы их не встретили. Он не давал им людей [есть]. [Вместо этого] он зарезал для них животных. Когда он умер, все догува ушли ». 3Куда делись духи, было неизвестно. Но местные жители не рискнули. Когда новость о смерти Суманы достигла города, все сразу же разошлись по домам, и в считанные секунды после объявления по радио шумные улицы Догондучи опустели. Никто, даже мусульмане, не осмеливался оставаться в стороне, потому что это могло означать, что пути могут пересечься с одним из злых духов, бродящих по улицам маленького провинциального городка в поисках добычи теперь, когда их хозяина больше не было, чтобы они были сыты. –И заперли. В конце концов люди вернулись на улицы, и жизнь вернулась в нормальное русло. Однако духи догува не исчезли. Они также не вернулись в свои прежние дома в кустах, как все надеялись. 4Хотя распространение ислама и одновременный отказ от духовных практик обычно используются для объяснения роста духовных атак, как это ни парадоксально, но самих мусульман подозревают в том, что они содержат духов в своих домах для гнусных целей. Такая практика, как широко распространено среди мусульман и немусульман, также объясняет всплеск духовных атак за последние несколько десятилетий. В отличие от адептов бориодержимость духом, чьи религиозные практики обычно приносят пользу всему сообществу, отношения, которые мусульмане якобы поддерживают с духами, все догува, в высшей степени разрушительны, потому что ими движет личная жадность (или стремление к власти). В своей жажде богатства эти люди заключают фаустианские сделки с Догувой, которых можно заставить выполнять приказы своих человеческих хозяев, если взамен они будут снабжены кровью, обычно человеческой кровью. Духи приносят богатство своим хранителям, пока удовлетворяется их жажда крови. Хотя духи высасывают кровь своих жертв, в конечном итоге вызывая их смерть, именно их человеческие хозяева несут ответственность за совершенное зло и обвиняются, а иногда и осуждаются в маите (колдовстве). 5В этом эссе я исследую эти образы неправомерного потребления и рассматриваю возобновившуюся актуальность колдовства в том, что сейчас является преимущественно мусульманским городом. Как традиционная (доисламская) идиома желания, рассказы о кровожадных духах и жадных хозяевах получили широкое распространение, поскольку обращаются к видимости ислама и чувству кризиса, возникшего после него. Сосредоточившись на случае с мусульманами, которых обвиняют в хранении духов для личной выгоды, я анализирую, как исламизация того, что раньше было «анимистической» цитаделью, глубоко трансформировала местное воображение, иногда помогая подпитывать местные представления о колдовстве как о всестороннем Мусульманская традиция. Маята, сосредоточенная на догуве, больше, чем способ накопления.(колдовство) также является оружием слабых, которое можно использовать для выравнивания социального неравенства (Geschiere 1997). Для тех, кто по-прежнему не убежден в превосходстве ислама над обычаями коренных народов, колдовство предлагает как удобные средства демонизации мусульманских ценностей, так и мощный комментарий к тому, как ислам якобы изменил местные формы социальной жизни и родства, а также модели производства богатства. Как мы увидим, истории, рассказываемые людьми о духах догува, их хранителях и их жертвах, основаны на представлении о том, что богатство - это не то, что можно получить тяжелым трудом: чтобы стать богатым, человек должен получить доступ к оккультизму, результат что часто далеко от уверенности. Также нужно быть мусульманином. Как исламский мусульманин, в его сложных ассоциациях с богатством, властью и моральным превосходством, переосмысление колдовства в его самых извращенных и тревожных выражениях находится в центре моей дискуссии. Для тех, для кого достижение богатства зависит от духовной поддержки, процветающий образ жизни мусульманских жителей несовместим с их неприятием местных традиций. Это очевидное несоответствие между экономическим успехом и религиозной ориентацией - именно то, что подогревает подозрения, что те, кто утверждает, что отвергает «традицию» - и все ее атрибуты, - могут втайне быть ее самыми сильными приверженцами. Ислам, современность и оккультизм 6До французского завоевания того, что должно было стать Нигером, Арева была экономически изолирована и невосприимчива к влиянию ислама в то время, когда соседние государства хауса находились под контролем Халифата Сокото. В этой области натурального сельского хозяйства и бартерного обмена религиозная власть находилась в руках местных священников-старейшин, в то время как политическое управление было возложено на потомков борнуанских воинов, завоевавших этот регион в семнадцатом веке (De Latour 1982, 1984; Piault 1970 , 1975). Хотя распространение ислама в Арваре и других частях Нигера во многом обязано французской колониальной политике (Fuglestad, 1983), которая стимулировала обращение в религию - особенно после того, как мусульман стали воспринимать как полезных слуг колониальной администрации, а не потенциальных агитаторов - это произошло только до обретения независимости в 1960 г. эта приверженность исламу усилилась. Мусульманская идентичность вскоре стала общим знаменателем для различных этнолингвистических групп Нигера. Однако в последние годы некоторые мусульманские обычаи, в том числе выполнениезикири, ритуальное повторение имен Бога, подвергается резкой критике со стороны членов вдохновленной ваххабитами реформистской ассоциации, широко известной как Изала, которые продвигают священный, универсалистский ислам. 7Когда образованная элита, намереваясь добиться своей самобытности, обратилась к исламу после обретения независимости, ислам стал все больше ассоциироваться с арзики.(богатство, удача и благополучие), статус и власть (Николас, 1975). В Догондути - и повсюду в Нигере - торговля находится в руках мусульман, которые в значительной степени преуспели в том, чтобы заставить замолчать духовных преданных и заставить их отказаться от узы, которые они ритуально удерживали на рынке (Masquelier 1993). Административные должности также монополизированы мусульманами, чье процветание и современность являются доказательством того, что социальная внешность, обеспечиваемая исламом, является незаменимым аспектом успеха при построении карьеры в коммерции или политике. Поскольку паломничество в Мекку остается значительным финансовым мероприятием для среднего нигерийца, оно рассматривается как мера коммерческих способностей паломника и косвенно Божьих благословений. В конечном итоге богатство и благочестие предполагают друг друга в той мере, в какой богатые коммерсантыобращаются как Альхаджи, независимо от того, совершили ли они хадж. И наоборот, престиж, который хадж дает вернувшимся паломникам, помогает укрепить связи с торговым сообществом и иногда может превращаться в материальные выгоды, поскольку он рассматривается как выражение арзики . Процветание уважаемых альхазай (паломников) может быть мощным стимулом обратиться к молитве для тех, кто связывает мусульманскую идентичность с экономическим успехом. 8Сегодня в Догондучи многие приняли ценности Корана. Места, где странствующие мусульманские проповедники падали ниц во время молитвы, больше не сжигаются духовными приверженцами, стремящимися очистить землю от якобы загрязняющих последствий ислама. Вместо них мечети разрослись, что свидетельствует о широком распространении веры, приверженцев которой до середины двадцатого века не было 3 . Теперь, когда ислам ассоциируется с прогрессом и процветанием, духовные практики отошли к «отсталой» традиции. Адепты бори маргинализированы. В глазах многих своих соседей-мусульман они бедны, провинциальны и невосприимчивы. Одним словом: примитивный. Как это ни парадоксально, но их укоренившиеся корни в прошлом рассматриваются некоторыми как источник силы. 9В последнее время растущая антропологическая литература исследует сложное пересечение и продолжающееся противоречие между магией и современностью на африканском континенте. Нам говорят, что современность создала свои собственные формы «магии», которые бедное большинство изо всех сил пытается понять перед лицом все более таинственных и быстрых средств, с помощью которых копятся состояния и приобретается власть (Blunt 2004; Comaroff & Comaroff 1993, 1999; Masquelier 1999, 2000; Meyer 1995; Schmoll 1993; Smith 2001; Soares 2004). Иными словами, противоречия современности все чаще воспринимаются через «оккультизм». Следовательно, попытки отделить современность от магии редко срабатывают (Meyer & Pels, 2002). 10Если колдовство и оккультизм больше нельзя безразлично относить к «традиции», этой скользкой концепции, эвристическая полезность которой зависит от ее противостояния столь же призрачному понятию «современность», это вряд ли означает, что колдовство является исключительно дискурсом современности. В своем проницательном обсуждении колдовства в Иханзу, Танзания, Сандерс (2003: 347) утверждает, что, хотя местные рассуждения о колдовстве дождя являются «явной частью современности», они не «о современности».Вместо этого процесс идентификации дождевых ведьм позволяет людям «ограничить, созерцать и в конечном итоге подтвердить» (Sanders 2003: 338) правдивость того, что они называют «традицией». Дело не в том, что колдовство в Иханзу не имеет ничего общего с «современностью», поскольку по определению одно понятие предполагает другое. Что это означает, предполагает Сандерс (2003: 339; Englund 1996; Green 1997; Rutherford 1999), так это то, что колдовство «разграничивает концептуальные границы современности, но не заполняет их». Основываясь на этих разнообразных взглядах, я исследую модальности колдовства, основанного на догуве, чтобы проследить, как маитапереопределяет современность ислама, в то время как мусульманская идентичность, в свою очередь, утверждает, что колдовство является «подлинным» источником власти, который, как многие полагают, стал использоваться все более хищными мусульманскими элитами. Если колдовство не утратило своей актуальности, я полагаю, это потому, что, помимо напоминания людям о том, что жадность - это извечное явление, местные ведьмы помогают демистифицировать ислам, его очарование и извращенные противоречия, которые оно порождает, когда мусульмане пытаются его разграничить. от предполагаемой отсталости духовных практик. Извлечение силы, создание богатства 11В Ареве ведьмы (майу) могут иметь различное происхождение, принимать различные обличья и использовать различные техники для манипулирования оккультизмом, но их объединяет одно и то же стремление: удовлетворить свою неумеренную жажду богатства. Нападают ли они на путешественников во время ночных полетов, чтобы вырвать их вещи, крадут блуждающие души, чтобы съесть их, закапывают злые чары, чтобы привлечь несчастье, или скрывают дух догувы в своих домах, майу занимается гнусной добычей с единственной целью накопления богатства . Они являются экспертами в «искусстве обогащения» (Geschiere 1997: 137). Поскольку их жажда богатства не знает границ, они не останавливаются ни перед чем, чтобы накопить богатство, даже если для этого нужно пожертвовать жизнями других людей. 12В то время как все формы колдовства коррумпированы и предосудительны, приобретение Догува для обогащения является особенно извращенным, поскольку помимо указания на противоречие между получением прибыли и моралью, оно также подрывает существующие условия обмена между людьми и духами 4 . В контексте поклонения духам пролитие крови является наиболее существенным актом, конкретизирующим связь, изначально установленную между людьми и первыми захватчиками земли, духами. Вот почему духовных преданных иногда называют масу янка.(те, кто жертвует). В обмен на жертвенную кровь, которой они питаются, эти духовные существа предоставляют защиту, здоровье и процветание своим человеческим преданным. Поскольку оно привлекает духов, для которых кровь является пропитанием, пролитие крови подчиняется строгим правилам. Вне контекста принесения в жертву, забоя и забоя пролитие крови угрожает целостности тел и противоречит представлениям о благополучии (Échard, Journet & Lallemand, 1981). 13Духовное колдовство, в котором догува питается человеческой кровью, пока ее жертва не высосана досуха, является особенно зловещим проявлением зла. Здесь жертвоприношение принимает форму паразитического дренажа, питающего гнусное производство богатства. Являясь объектом защиты духа, человек лишается своей жизненной субстанции, необходимой для поддержания духовной силы. Благодаря невидимому извлечению человеческой крови значение и достоинства жертвоприношений подрываются: вместо жизней животных, заменяющих жизни людей (в доколониальные времена рабов, захваченных в битвах, приносили в жертву в обмен на защиту духов) , это люди, которые становятся суррогатными жертвами, принесенными духу. И эта жестокая тварь не только не насытилась, но и со временем только усиливает тягу к человеческой крови. 14Люди скажут вам, что найти догува для производства арзики для себя - по крайней мере, на начальном этапе - относительно безболезненно. Все, что нужно сделать человеку, - это принести калебас с молоком к подножию дерева, которое, как известно, служит убежищем для такого духа 5 . Поскольку, как сказал Маусс (1923-1924), любой подарок предполагает встречный подарок, поэтому, принимая подношение молока, догува обычно спрашивает дарителя, что она желает взамен 6 . Это когда этот человек говорит Догуве, что она хочет 7. В этом процессе главное - терпение. Делая неоднократные подношения молока (и, в редких случаях, меда и яиц с последующим подношением жареного арахиса или ягод), искатель богатства укрощает дикое существо и укрепляет ее связь с ней. В конце концов, Догува соглашается следовать за своим самозваным «хозяином» домой и производить для него богатство (в виде денег или проса). 15Как только дух вошел в дом своего хозяина, пути назад уже не будет. С этого момента искатель богатства должен подпитывать дух кровью, которую он жаждет, в обмен на которую она сделает его богатым. Он будет приносить в жертву цыплят, чтобы она насытилась. Однако вскоре догува устанет от куриной крови и потребует человеческую кровь 8 - требование, которое ее хранитель не имеет иного выбора, кроме как удовлетворить как можно лучше 9.. Вначале она будет охотиться на людей, которых ее хозяин назначит среди незнакомцев. Люди, у которых высосана кровь, быстро умирают, и хранитель должен постоянно искать новые жертвы. Как только запас людей, не связанных с ним, исчерпывается, у него нет другого выбора, кроме как выбирать людей из числа своих дальних родственников. В конце концов, все более хищный дух потребует крови своего собственного потомства, тем самым уничтожив само будущее, которое он пытался обеспечить своим поиском финансовой безопасности. В некоторых редких случаях майе (ведьма) сам становится конечной жертвой Догува. 16Хотя, по общему мнению, как только она «попробовала» человека, Догува становится страшным существом, готовым наброситься на любого встречного, чтобы утолить свою жажду человеческой крови, люди широко признают, что духи, проявляющие такие «вампирские» характеристики, не могут происходят как злые силы. Они становятся злобными только по наущению людей, которые используют их в своих корыстных целях. Люди говорят, что духи подобны детям; как и они, они будут делать то, что их просят. Подобно детям, которых неправильно учат, духи Догува учатся у своих беспринципных хозяев, как выполнять аморальные дела. Короче говоря, они - невольные инструменты человеческого эгоизма. Как бориПреданный объяснил: «Когда вы берете Догуву, она принимает личность своего учителя. Если он злой, она становится злой ». Как только их силы испорчены жадностью их хозяев, духи Догува больше не могут быть удовлетворены кровью домашних животных. И они не могут вернуться в дикую природу. Знакомство с людьми «социализировало» их до такой степени, что они теперь считают дом своего хозяина своим домом - и проблема, к которой я еще вернусь. 17Если против подозреваемой ведьмы могут быть представлены достаточные доказательства ( майя для мужчины; майя для женщины), она будет вынуждена пройти через водное испытание, чтобы определить, виновна она или нет. Во время испытания, устроенного 'ян рува (хозяева воды, члены жреческой линии) в деревне Гумбин-Кано, в нескольких сотнях километров к востоку от Догондучи, вредные силы, высвобожденные жадностью, преодолеваются, и Догува освобождается от нее. ассоциация с майей. После того, как она полностью разделась, обвиняемой напоили болотной водой и попросили ее вырвать. Вырвав воду, она доказывает свою невиновность. С другой стороны, если она не может выплюнуть воду, значит, она ведьма. Водный тест считается безошибочным средством идентификации ведьм 10 . 18Ведьмы, это один из их товарных знаков, никогда не могут извергнуть воду, которую они пили; они пьют только для того, чтобы утолить жаждущие их хищные желания (проявляющиеся в виде неутолимой жажды). Обычная вода мало помогает утолить их жажду жадности, она подобна огню, который горит в их внутренностях, быстро истощая всю влагу, которую может поглотить их тело. Вместо того, чтобы плевать «тестовой» водой, подозреваемый, приведенный к Гамбину Кано, обычно просит еще, доказывая, что он действительно ведьма. Благодаря своим особым свойствам, вода Гумбин Кано не только устанавливает вину обвиняемого, но также лишает его Догувы и загорает, после чего подавляет его стремление нажиться на других. Как бори целитель выразился: «The майекого водят к Гамбину Кано, вот и все, как только он выпьет воду, он не сможет себя прокормить. Он не сможет никого убить, даже курицу. Он не может […] причинить вред всему, что содержит кровь ». Когда обвиняемую признают виновной, ее приводят домой, заставляют раздеться и в прямую кишку проталкивают кусок стебля проса, покрытый острым перцем. После этого, в присутствии всего сообщества, она должна трижды перепрыгнуть через неподвижное тело своей жертвы в процедуре, известной как кетаре (прыжок) 11 . В случае успеха процедура освобождает жертву от духовного нападающего. Распространение Maita в эпоху ислама 19В Ареве местные духи, заселившие земли задолго до людей, оказали ценную помощь при создании поселений. Известные под общим названием Догува, эти духи играли центральную роль в выживании местных сообществ в доколониальные времена, защищая жителей от вражеских атак, засух и эпидемий. В конце концов, многие из них превратились в личных защитников. В контексте игры с владением мячом, которая стала известна как бори,их регулярно приглашали обладать «мясистыми» хозяевами, тем самым на мгновение обретая текстуру и голос: в таких «плотных» состояниях они давали советы людям, награждали их или, наоборот, предостерегали их. Как уже отмечалось, ислам получил распространение по сравнению с поклонением духу на видимой территории религиозных обрядов, и подавляющее большинство жителей Догондучи и окрестных деревень теперь являются мусульманами. Известные как «те, кто молится» в отличие от «тех, кто жертвует», мусульмане больше не приносят подношения духам и громко бичевают тех немногих, кто остается приверженным служению духам 12 . За отказ от ценностей, которые традиционно формировали их моральный мир, они сами подвергаются критике со стороны духовных приверженцев: в глазах бориадептов, именно отсутствие приверженности людей алада (традиции) сделало общины уязвимыми для стихийных бедствий (Masquelier 2001). Как я отметил вначале, именно это отсутствие обязательств якобы вызвало гнев духов. 20Для тех, кто оплакивает утрату традиций, предполагаемое распространение злых духов напрямую связано с недавним распространением ислама. Будучи нечеловеческими и (в основном) немусульманскими, духи - это абсолютный другой, выражение дикой, но мощной инаковости, которая редко может быть заключена в упорядоченные параметры социальной жизни. Преданные бори общаются с духами, чтобы обеспечить их защиту и успокоить их . С другой стороны, мусульмане воздерживаются от любых контактов с альджанну.(духи). Хотя они признают свое существование как творения Бога, большинство из них настаивают на том, что не хотят иметь ничего общего с этими «сатанинскими» созданиями. Игнорируемые или полностью забытые, духи теперь преследуют те самые места, которые они когда-то называли домом - это, по крайней мере, то, что утверждают некоторые жители, когда их заставляют объяснить частоту нападений духов (Masquelier 2002, 2008). В конце 1980-х годов Арва считалась укрытием для значительного количества злых духов. Сообщается, что государственные служащие из других регионов, прикомандированные к Догондути, заняли свои посты с большой неохотой; они слышали, что случилось с теми, кто пересек путь злого Догувы. 21Несмотря на разрушение святынь духов и постепенный отказ от духовно-центрированных практик, некоторые духи догува остаются, спрятанные в задней комнате семейного комплекса. Хотя они, как утверждается, продолжают обеспечивать процветание семьи, это процветание обходится дорого - ценой человеческих жизней, которыми необходимо пожертвовать, чтобы сохранить дух сытым. Говорят, что многие такие духи обитают в мусульманских семьях. Как объяснил Касува, преданный бори : «Те, кто сегодня, они забыли Догуву. Все молятся и становятся маламом [мусульманским священнослужителем]. В malams избежать Doguwa. Даже если отцы привели их в дом, они их избегают. Им не нравятся Догувы [духи]. Вот когда выйдет Догува. Она попросит май гида [главу семьи] подарить ей одну из своих дочерей. Если он не может, он поедет в город, чтобы показать ей чьего-то ребенка, которого она может иметь. И Догува убьет ребенка. Если маламотказывается, она убьет его. Это духи догува убивают всех этих людей в городе, так как они были брошены из-за молитвы. Теперь они мстят. Когда им дают ребенка, они будут пить его кровь. Когда не будет крови, он умрет ». 22Преуспевающие мусульмане обычно вызывают подозрения в том, что они держат догуву в своем доме, даже несмотря на то, что они утверждают, что не имеют никаких отношений с духами. Действительно, гибкость концептуализации маита такова, что, как заметил Касува, иногда именно потому, что мусульмане игнорируют (или даже отвергают) унаследованную догуву, эти духи иногда набрасываются на своих бывших хозяев, которые затем вынуждены жертвовать своим домом или сообществом. интересы, чтобы удовлетворить ненасытные потребности существ. 23Хотя мусульмане категорически отрицают жертвоприношения духам, мне часто говорили, что они, как и все остальные, знают, что экономический успех может быть достигнут только при условии верности духа. «Они утверждают, что оставили« вещи бори », - объяснил друг, -« но все знают, что в уединении своих домов мусульмане регулярно приносят жертвы духам »». Баббан салла, ознаменование жертвоприношения Авраама, которое отмечается в мусульманских семьях, часто используется немусульманскими жителями как яркий пример того, как «те, кто молятся», проливают кровь за духов под прикрытием мусульманских традиций. Как борицелитель сказал: «Они говорят, что кровь забитых ими баранов не для духов, но мы знаем, что это ложь. Они, как и все, проливали кровь за духов ». Поскольку мусульмане категорически отрицают, что кровь, пролитая во время баббана салла (или других мусульманских праздников), предназначена для духов, их подозревают не только в жертвоприношении духам, чтобы обеспечить арзики (богатство, удачу и благополучие), но и приносить жертву Догуве, которая, спрятавшись в задней комнате семейного комплекса, усердно превращает кровь своих жертв в богатство 13 . 24Связь между богатством и колдовством настолько распространена, что маита обычно упоминается как реальное объяснение экономического успеха преуспевающих жителей догондучи, которые все являются мусульманами. Многие подозревают, что нуворишей, которые строят двухэтажные дома, предприниматели-транспортники, выставляющие на обозрение парк автомобилей, и богатые землевладельцы, которые собирают столько проса, что их зернохранилища наполняются, когда все остальные пустынны, в том, что они воспользовались услугами не одного, а двух или других людей. даже три духа догува, присутствие которых они стараются скрыть от соседей и членов семьи 14. В глазах многих жителей вопиющая удача этих людей, усугубляющая неудачи их менее удачливых соседей, могла возникнуть только в результате коррумпированной сделки с догува. В 2006 году мне сказали, что жители Ниамея (в основном финансисты и политики) теперь прибегают к услугам мастеров догува из Арева для хищения государственных средств. То, что способность догува делать богатство якобы используется для увеличения других форм получения прибыли, является напоминанием о том, в какой степени для местных жителей экономическое выживание зависит от безнравственной деятельности, а не от честного труда. Законы, управляющие процессом производства богатства, столь же непостижимы, сколь и коррумпированы, поэтому положительный результат может быть обеспечен только путем доступа к столь же таинственным и извращенным силам кровососущего Догувы. 25С распространением ислама тайные отношения ведьм с духами не только не уменьшились, но и усилились по мере того, как все большее число людей обращаются к сала (мусульманской молитве). Членство в умме (мусульманском сообществе) открыло двери для тех, кто - не имея французского образования, необходимого для поступления на государственную службу, - должен заниматься торговлей, чтобы пополнить доход, который они получают от сельского хозяйства, но само по себе это не является гарантией. успеха. Учитывая широко распространенное мнение, что духи вмешиваются в жизнь людей, чтобы увеличить или уменьшить их арзики.(богатство, удача, благополучие) ссылка на «собственность» Догувы для объяснения процветания мусульманской элиты имеет смысл для многих. Независимо от того, признают ли эти люди публично силу духов Догува, результат один: люди вокруг них внезапно заболевают и часто умирают, в то время как они, с другой стороны, якобы становятся более полными и процветающими 15 . Известный житель догондучи, которого в 1989 году обвинили в том, что он майе, всегда стоял в первом ряду за имамом, когда он присутствовал на пятничной молитве в большой мечети.. Это заметили некоторые жители, которые после того, как его отвезли в Гумбин Кано, указали мне на это как на вопиющий пример мусульманского лицемерия. В их глазах мусульманское благочестие вместо того, чтобы исключить незаконные процессы производства богатства, стало прикрытием для такой деятельности. 26Секретность здесь является ключом как к тому, как воображается, что колдовство работает, так и к процессу подтверждения его существования. Подобно малагасийским горнякам и торговцам, которые в своих попытках понять, для чего используются сапфиры после того, как они покинут Мадагаскар, «могут сделать немного больше, чем предположить, что скрывается за очевидным» (Walsh 2004: 236), фермеры Arewa, для которых трудно работа, кажется, никогда не приводит к процветанию, а прогресс рассматривает производство богатства, которым наслаждаются другие, как заведомо подозрительное, потому что оно, похоже, не подчиняется законам, регулирующим производство их собственного скудного дохода. Это могло означать только то, что такое производство является частью «аморальной экономики» (Comaroff & Comaroff 1999), загадочные действия которой, как оказывается, имеют пугающе реальные последствия для жертв. Помимо того, что риторика колдовства помогает понять скрытую логику производства богатства, она также проливает свет на то, что мусульмане якобы скрывают за своим единобожием. Гринберг (1946: 47) писал, что держать злого духа в своем доме означает приносить жертвы духам-кустарникам «внутри территории, а не в подходящем месте в кустах». Те, кто «[не были] склонны ко злу» (там же: 47), но те, кто хотел принести в жертву духам куста, осторожно сделали это за пределами своих владений, чтобы не вызвать подозрений: «Если кто-то спросит человека, почему, например, он приносит жертву Гаджимари на тамариндовом дереве, а не на его территории, обычный ответ -« поэтому люди не скажут, что я держу додо [злого духа] в доме ». ” 27Забивая баранов в собственном доме, чтобы отпраздновать ознаменование жертвоприношения Авраама или успешного завершения их детьми первого этапа изучения Корана, мусульмане (в частности, богатые) дают пищу для размышлений о том, что на самом деле происходит в их жизни. дома. 28Это не тот образ, который мусульмане хотят создать, пытаясь избавиться от громоздкого, неисламского культурного наследия. В отличие от образованной элиты, которая рассматривает выступления бори как выражение местного фольклора (и часть их культурного наследия, гадо ), большинство мусульман, все недавние новообращенные, ассоциируют ценности бори с проступком, безнравственностью и отсталостью. Тем не менее, несмотря на все их усилия, практика жертвоприношения (янка)к духам нелегко отделить от местных моделей производства богатства; напротив, он предоставляет все более актуальные образы для работы с неоднозначной и часто противоречивой работой власти, с сообщениями о ложном представлении и скрытом накоплении. Тот факт, что благочестивые мусульмане, которые забивают барана во время баббана салла (или быка во время валимы, празднования, которое проводится, когда ребенок выучил Коран полностью наизусть), подозреваются в тайном подношении духам догува, ответственным за их процветание, подчеркивает сильная округлость представлений о колдовстве 16 . Это также свидетельствует о том, насколько устойчивы локальные конфигурации маита.находятся перед лицом решимости мусульман искоренить как духовно-центрированные практики, так и «эпистемическую тревогу» (Ashforth 1998: 62), на которую они реагируют. Дискурс колдовства окольным образом приспосабливается к изменяющемуся культурному ландшафту: даже когда он генерирует диаметрально противоположные объяснения социальных реалий, он, по-видимому, остается последовательным. В Arewa возникающие мусульманские ценности (а также модели личности, модели социальности и практики потребления, на которых они основаны) не вытеснили дискурс о маите . Напротив, они «пойманы в ловушку его порочных кругов» (Geschiere 1997: 145). Духи догува в хадже: секретность, лицемерие и скрытое накопление 29Говорят, что большинство паломников, направляющихся в Мекку, покидают свой дом, опасаясь быть обнаруженными во время пребывания в Святом городе. Хотя именно благодаря тому, что духи производят богатство, их хозяева могут в первую очередь финансировать поездку - и требовать социальных и духовных наград, связанных со статусом альхаджи (паломника) - они должны «очиститься» во время сам хадж. Маю, с другой стороны, якобы совершает поездку в компании своего кровожадного Догувы: они стали настолько зависимы от страшных существ, что нуждаются в их постоянной защите (например, от угрозы быть затоптанными до смерти толпами верующих. - отличная возможность в Мекке, когда паломники массово собираются в одно и то же место). 30В глазах немусульманских жителей некоторые паломники, совершающие хадж, в значительной степени полагаются на тайную защиту, предоставляемую их духом, несмотря на риски, которые обязательно влечет за собой такое партнерство 17 . Известно, что даже мусульмане, не имеющие прямого отношения к бори, получают духовную защиту перед отъездом в паломничество. В 1994 году одна моя знакомая попросила практикующего бори гарантировать ей безопасное возвращение перед отъездом в Мекку. Она обещала привести козу, если дух медиума бори защитит ее во время паломничества. «С теми, кого не защищают духи, в Мекке случаются плохие вещи. Их топчет толпа или заколдовывает. Я приняла меры предосторожности », - объяснила она мне, раздав пять тысяч франков КФА.франков к среде бори . Она вернулась из Хиджаза в целости и сохранности и выполняла свое обещание вознаградить дух. 31В середине 1980-х Тани, женщина лет сорока, была отправлена ​​мужем в паломничество в Мекку. Она практиковала бори, и он надеялся, что хадж повлияет на нее настолько, что она «забудет духов» и подчинится исключительно Аллаху. Однако Тани (или Хаджия, как все ее называли) не доверяла мусульманам. Не ценила она и того общественного признания, которое принесло ей титул хаджия (паломник), который она получила по возвращении из Хиджаза. Как она объяснила: «Перед отъездом [моего мужа] в Мекку он позаботился о душе своей семьи. Он разрешил мне присутствовать на церемониях одержимости. Но поскольку он уехал в Мекку, он меня не пускает. Если я уйду на церемонию владения, он меня побьет […]. Он уехал в Мекку, поэтому больше не любит бори […]. Он сказал всем: «Я послал Тани в Мекку, потому что в противном случае она собиралась убить всех моих других жен [своими духами бори ]». Поэтому я сказал ему: «Если ты думаешь, что, отправив меня в Мекку, ты заставишь меня отказаться от моего духа, ты глубоко ошибаешься […]. Есть много мусульман, которые сохраняют дух. И если бы ты сказал мне это раньше, я бы не поехал в Мекку ». И мой муж сказал: « Маламаи [мусульманские священнослужители] собираются оскорбить вас». Я ответил: «Этималамай может съесть пенисы своего отца! Я не хочу, чтобы меня называли Хаджия. Я хочу, чтобы люди называли меня «яр бори» [участник бори ] ». 32Страстная критика ислама Хаджия Тани основывалась на представлении о том, что ислам представляет собой обманчивую совокупность практик, которые люди применяют только для достижения своих эгоистических целей - социальная внешность, которая вызывает уважение и признание, но не устраняет духа и поддержку, которую они оказывают. Тани подразумевал, что благочестие в своих различных проявлениях было всего лишь фасадом для сокрытия постоянной зависимости человека от оккультных сил, чья власть над людьми мусульмане парадоксальным образом отрицали и осуждали. Иначе говоря, мусульмане якобы полагаются на дух для защиты и обеспечения дохода, необходимого для совершения хаджа, но делают это тайно: признание того, что они поклоняются духам (которые ислам осуждает как ширк, связывая меньшее существо с Богом), испортит репутацию, которую они заработали как альхазай(паломники). Именно потому, что мусульманские обычаи кажутся непонятными для тех, кто не может знать лучше, они вызывают предположения о том, что происходит на самом деле . 33Верная своим убеждениям, Хаджия Тани отказалась участвовать в этой «шараде» просто для того, чтобы заработать социальный капитал, связанный с идентичностью паломника. Решительно отвергнув титул Хаджия и громко заявив , что она практикующая бори , она избежала любых подозрений в том, что, как и другие менее щепетильные паломники (включая ее мужа), она отправилась в Мекку под ложным предлогом. Другими словами, открыто признавая свои отношения с духами в контексте своего участия в практиках бори , она могла претендовать на высокие моральные принципы, в то время как альхазай (паломники), которые в силу своей приверженности исламу полностью отрицали какие-либо отношения с духами, парадоксальным образом вызывали подозрения в отношении некоторых потенциально секретных - и, следовательно, обязательно извращенных - отношений с духами. Богатство, колдовство и антисоциальность 34Из показаний Тани вытекает видение ислама, которое неразрывно связано с колдовством и наоборот. Чтобы финансово обременительные практики, такие как хадж, были поддержаны в то время, когда домашние хозяйства по всему Нигеру ощущают влияние экономического кризиса, который не подает признаков разрешения, мусульмане должны в значительной степени полагаться на саму совокупность традиций, с которыми они якобы борются. Конечно, считается, что не все мусульмане хранят дух догувы для финансирования своих благочестивых начинаний. Подозрения в отношении богатства, произведенного Догувой, также не направлены исключительно на мусульман. Тем не менее, несмотря на презрение, которое мусульмане испытывают к бори,Практикующие и воинственная позиция, которую они занимают по отношению к местной религии, в Догондучи, этиология колдовства была усилена, а на самом деле подтверждена подъемом коммерческой мусульманской элиты. Вместо того, чтобы ограничиваться несущественностью формирующимся мусульманским порядком ценностей, колдовство предоставляет удобную податливую риторику, с помощью которой могут быть решены проблемы, связанные с этим порядком. 35Люди, полагающиеся на силы оккультизма, делают это тайно: никто никогда не признается, что у них есть догувы, питающиеся человеческой кровью. Если практики, сосредоточенные на догуве, окутаны секретностью, эта секретность, как ни парадоксально, должна быть раскрыта, чтобы реальность колдовства вообще была продемонстрирована. Именно из этого противоречия между сокрытием и разоблачением (Taussig 1993; Meyer & Pels 2002) возникает сила колдовства - его способность обозначать, а также развязываемое насилие (Ashforth 2000; Ferguson 1999: 118-121). Рассмотрим следующий случай. В 1994 году Усуман, богатый мусульманин, живущий в деревне Балго (ныне часть коммуны Догондучи), был обвинен бори в том, что он ведьма.преданный в муках одержимости. Выслушав обвинение против него, Усуман категорически отрицал, что любое из утверждений духа было правдой. Тем не менее деревенские власти вызвали его в суд вождя. 36Когда дух, оседлавший ее преданного, снова идентифицировал его как майя, Усуман настаивал на том, что он невиновен в предъявленных ему обвинениях; но безрезультатно. Его попросили дважды поклясться на топорах Кирея ( бори дух грома и молнии), что он не ведьма 18 . Держа один из топоров Кирея, он однажды поклялся, что невиновен ни в каких проступках. Однако прежде, чем он смог произнести еще одно слово, раздался гром. Усуман был сброшен на землю. Были они свидетелями судебного разбирательства или нет, но многие жители восприняли эту драматическую развязку как доказательство того, что Усуман солгал; он был ведьмой в конце концов. Возмущенный ложью, Кирей послал молнию, чтобы сообщить всем о вероломстве Усумана. 37Последней предполагаемой жертвой Усумана была молодая женщина по имени Мариама, которая ждала первого ребенка. Увидев ее однажды утром у насоса, где она наполняла свои ведра водой, Усуман, как сообщается, сказал ей: «Каждый раз, когда я вижу тебя, ты убегаешь и убегаешь от меня. Но сегодня ты в моих руках ». Мариама попыталась бежать, но упала на землю. Не могла ходить, ее отнесли домой 19 . Бори целитель вызвал своего отца Dako определяется на первый взгляд , что она была в смертельной опасности. Он диагностировал приступ Догувы. Он предупредил, что дух, скорее всего, убьет ее, если ничего не будет сделано, чтобы остановить ее. Когда целительница пыталась провести изгнание нечистой силы ( диба Догува, буквально «вынимая Догуву»), убедив дух бросить свою жертву 20. Догува заговорил голосом Мариамы. В присутствии нескольких свидетелей дух, которого она опознала в Усумане как своего хозяина, послал ее убить Мариаму. Затем она назвала имена своих предыдущих жертв, все девяносто девять из них 21 . 38Хотя он отрицал свою ответственность за чью-либо смерть, не говоря уже о том, что он заключил договор с Догувой, Усуман был отправлен под тяжелым эскортом в деревню Гумбин Кано и выпил воды, которая нейтрализует его силу. Узнав, что его отец подвергнется испытанию водой, Амаду, один из сыновей Усумана, бежал в Нигерию. Как старший из детей Усумана, он стал унаследовать злого духа после того, как употребление воды разрушило связь между хозяином и Догувой. «От догувы невозможно избавиться. Она навсегда останется в семье », - сказали мне. По словам целителя бори : «Если ведьма умирает [или перестает быть хранительницей духа], догува следует за ее детьми и внуками» 22.. В Гумбин Кано Усуман подвергся испытанию водой, но не смог доказать свою невиновность. Когда он вернулся домой, он был всего лишь бледным изображением самого себя. Он не мог ни работать на своем поле, ни возобновить торговлю на рынке. Люди говорили мне, что все, что он мог делать, это подбирать тряпки с земли и бессвязно бормотать себе под нос 23 . 39Люди, которых объявляют ведьмами, подвергаются жестокому публичному унижению. Помимо того, что их обвиняют в ужасных преступлениях, их раздевают догола (а иногда и избивают) перед сотнями зевак, которые глумятся или выкрикивают оскорбления в их адрес - по общему мнению, это унизительный опыт, который обычно сводит обвиняемых с ума. «Безумие», которое поражает тех, кто подвергается такому испытанию, также коренится в самом процессе очищения. Вода Gumbin Kano тушит огонь, горящий внутри майя,но он не восстанавливает баланс, столь важный для способности людей договариваться о своем месте в существующих сетях социальных и материальных транзакций. Подобно грудному молоку, которое, попав на гениталии младенца, как говорят, «убивает» их (то есть вызывает бесплодие), вода так сильно охлаждает внутренности майя, что он больше не может участвовать в продуктивных обменах, не говоря уже о страховании. его экономическое выживание. 40Маю,это их преобладающая черта, они контролируются жадностью; они не знают, как управлять своим желанием. Вот почему они накапливаются собственнически. Как только их собственничество «убито» - нейтрализовано тестовой водой - они достигают другого вида дисбаланса, проявляющегося навязчивым желанием накапливать отходы. Выброшенные вещи, никому не нужные, становятся их жизненным фокусом - фокусом, который символизирует социальную изоляцию. В то время как большинство людей очень стараются защитить целостность своей социальной личности в слоях и складках своей одежды, осужденные ведьмы, подобно сумасшедшим, которые бродят по кустам в рваной одежде или публично раздеваются, отвергли общество или были отвергнуты им. 41После того, как Усуман вернулся к Балго, никто не осмелился с ним заговорить. Маленькие девочки сочиняли о нем песни, описывая, как его разоблачили и что случилось с его жертвами, как в песне, представленной в начале этого эссе. Соседи избегали его. «Они его боятся», - сказали мне те, кто его знал. Хотя люди выразили облегчение , что Mariama избежал тисков-она в Doguwa в родили здоровых девочек часа до возвращения Usuman в доме-была также озабоченность по поводу всех майепредыдущие жертвы. В конце концов, все, кто не имел отношения к Усуману, покинули Балго и поселились в нескольких сотнях ярдов от него. Усуман остался в своем доме с женой, сыновьями и их иждивенцами, но все остальные постройки деревни были заброшены. Люди говорили о путешественниках , которые потеряли свои пути и по ошибке оказались в передней части дома Usuman, в опыте они описали как пугающий 24. Хотя осужденных ведьм больше не изгоняют из своих сообществ, как это было раньше, они по-прежнему страдают социальной «смертью», когда другие подвергают их остракизму или вообще перестают признавать их существование. Уезжая, соседи Усумана перенесли угрозу за пределы своей общины. Они не могли изгнать ведьму из своей среды, но они нашли способ воссоздать границы, идеально отделяющие человеческое пространство от куста, границы, которые Усуман нарушил, когда пригласил дикого духа в свой дом. Колдовство, мусульманские элиты и тяжесть прошлого 42Усумана не любили в деревне, где он и его большая семья жили 25 . Это был немногословный, недружелюбный и вспыльчивый человек, легко ссорившийся с соседями. Кроме того, он был известным скрягой - а значит, идеальной мишенью для обвинений в колдовстве. Как преуспевающий член местной мусульманской элиты, он представлял все, что было неправильным в «новых» ценностях - индивидуализме, свободном предпринимательстве и т. Д., - продвигаемых исламом, ценностях, которые предполагали отказ от своего наследия и своих обязательств перед духами. Как ведьма, Усуман наживалась за счет своих соседей, якобы потребляя их производительные и репродуктивные силы. После того, как его лишили Догува, он стал бедным, слабоумным и бессильным улучшить свое положение. 43Обвинения в колдовстве подпитывают и формулируют негодование людей по отношению к их более состоятельным соседям, обеспечивая как сценарий неправомерного накопления богатства, так и способ работы с теми, кто подозревается в получении прибыли от такого накопления. В то же время, когда они устраняют ведьм, тем самым работая над потенциальным искоренением колдовства, методы, используемые для выявления и нейтрализации майю, подтверждают жизнеспособность местной религии и ее незаменимость перед лицом скрытых угроз, против которых ислам неэффективен. Во время интенсивных дебатов по поводу центральной роли ислама в местных определениях идентичности и общности тот факт, что те, кто сохранил свои связи с духами, являются единственными, кто может противостоять силамmaita - сама по себе все более укорененная в мусульманских ценностях - свидетельствует о том, что растущий контроль мусульман над условиями торговли, религией и политикой по-прежнему оспаривается. 44Несмотря на решительное отрицание того, что он кого-то убил, Усуман вернулся из Гумбин Кано сломленным человеком. Чтобы понять, почему на него так повлияли водные испытания и осуждение его как ведьмы, владеющей догувой, мы должны в конечном итоге оценить обвинения в колдовстве в контексте относительно короткой истории ислама в Ареве. В регионе, где, как говорят люди, до ислама все приносили жертвы духам, последователи Пророка особенно стремятся подтвердить свою мусульманскую идентичность с помощью отличительных обычаев, которые устанавливают их разрыв с предшествующим порядком ценностей. Однако трудно избежать «тяжести прошлого» (Lambek 2002), особенно когда оно принимает форму злого духа, требующего своего долга. Например, ходили слухи, что Догува Усумана принадлежал его семье на протяжении трех поколений. По словам Саманы,бори целитель и житель Балго: «Догува существует со времен бабушки и дедушки [Усумана]. [Тогда] она уже была злой. Но они пренебрегли ею, и она стала злее. В прошлом его отец ежегодно приносил в жертву духу черную корову. Один год был голод, и отец продал корову. […] Вскоре после этого он упал с вершины амбара и умер. Это был догува, жаждущий мести. С тех пор она следовала за Усуманом ». 45Хотя доказательства того, что действия Усумана были вызваны жадностью, были неоспоримыми, особенно для тех, кто действительно знал этого человека, комментарии Саманы усложняют картину, подразумевая, что, хотя обвиняемый мог быть алчным человеком, он также был обременен нежелательным наследием, которое никак исламского позерства можно стереть. 46В конце концов, его слова подразумевают, что, как бы сильно мусульмане ни пытались отрицать свое наследие, связь с духами предков не может быть разорвана. Если вести себя так, как если бы эти связи были разорваны (из-за участия в мусульманских практиках, таких как молитва, раздача милостыни и т. Д.), Это только усиливает разочарование духов, усиливая их жажду крови и их ответные импульсы. Если жертвы не назначены для обеспечения своего существования, догува «помогают себе сами» и кормятся тем, кого они находят в доме. Единственный способ удержать их в страхе - продолжать обеспечивать их жертвами, что и делал Усуман, пока одна из его жертв не определила его как источник своего плохого здоровья. Из-за обвинений в колдовстве плохо понятые экономические процессы и социальное неравенство воплощаются в обильных и богато одетых телах тех, кто, как Усуман, похоже, живут за счет жизненно важного вещества односельчан. Колдовство - это не просто набор изображений для понимания возникающего неравенства, оно позволяет людям локализовать и, в конечном итоге,воздействовать на видимые источники хищничества и власти - в данном случае на экономически успешных мусульман, которые остаются уязвимыми для обвинений в маите из- за своих культурных корней. Молоко, кровь и предательство родства 47Колдовство создает невидимую экономику, основанную на неправомерном обмене и накоплении. Он не подчиняется обычным законам потоков и обмена. Как только она будет запущена, такую ​​экономику можно будет демонтировать, а ее потоки «заморозить», только когда майя будет вынуждена глотать болотную воду. Чтобы понять, что влечет за собой экономика майи , как она подрывает традиционные формы социальности и родства и как в конечном итоге угрожает социальному воспроизводству, мы должны на мгновение сосредоточиться на конкретных условиях майи.в оригинальном пакте с догува и исследуют широкие последствия, которые имеет обмен молоком и кровью для местных моделей семьи, сообщества и воспроизводства. Во-первых, то, что человеческая кровь должна служить источником богатства в этой хищнической схеме, не случайно. Кровь фигурирует как замечательно воспроизводящая жидкость в местных представлениях о физиологии и социальности 26. Он придает силу и жизнь всем конечностям и органам и должен постоянно восполняться посредством регулярного приема пищи. Считается, что кровь в человеке подобна керосину в лампе: как свет гаснет, когда уровень керосина падает, так и человек «мерцает», а затем умирает, когда его кровь рассеивается (Darrah 1980; Wall 1988). Таким образом, кровь, качество, объем и консистенция которой меняются ежедневно, является своего рода топливом, дающим энергию телу. Своими качественными и количественными вариациями кровь указывает на моральные и материальные действия людей. 48В идеале ярко-красная кровь может стать черной или, наоборот, потускнеть, если она станет испорченной, слишком густой или водянистой. Цвет крови также является признаком морального состояния человека: популярность буквально переводится на хауса как «белая кровь» («фарин дзини»), в то время как «черная кровь» («бакин дзини») означает плохую репутацию. Отсюда следует, что у людей, которые занимаются колдовством, есть бакин дзини и, как следствие, бакин фата (черная кожа), потому что сплетни, осуждающие их как ведьм, запятнали их. В то время как жертва майя засыхает от недостатка крови и белеет 27 , майясам видит свою репутацию, то есть свою «кровь», потемневшую в результате его злых дел. Таким образом, кровь является не просто метафорической мерой физического и морального благополучия людей, она объективизирует посредством своих разнообразных состояний и проявлений меняющиеся условия взаимодействия между собой и обществом (Wall 1988). Эта способность индексировать различные способы производства и обмена - это именно то, что позволяет крови так мощно передавать зло сосредоточенной на догуве маиты: как постепенное и полное извлечение крови индивидуума, кровососание «говорит о зловещем вызове, который подрывает вид надежного сдерживания - неотъемлемой части жизнеспособной социальной практики »(Weiss 1998: 181). 49Как субстанция, дающая жизнь телам, кровь становится важным источником существования для догувы, без которого она не может сделать богатство для своего хозяина, не говоря уже о конкретизации своего существования в качестве члена семьи. В конце концов, она - бестелесный дух, существо дикой природы. Не имея собственной крови или плоти, она может поддерживать свое «родство» с майей (инициированное подношением молока, о котором я скажу подробнее ниже) посредством регулярного употребления человеческой крови. Помимо передачи энергии телам, кровь также является субстанцией родства: в прошлом агнаты назывались «кровными родственниками» (Nicolas 1975: 67). В то время как сегодня члены отцов известны Ян Маза.(сыновья человеческие) кровь по-прежнему символизирует узы патрилина. Истощая человека своей кровью, Догува забирает больше, чем жизнь. Она разрушает сами представления о семье и воспроизводстве, о том, как жизнь обновляется, извращая условия (кровь, забота, продуктивность), посредством которых утверждается и поддерживается родство. Тем более, что майя вынужден назначать жертв из числа своих родственников, то есть людей своей «крови». 50Переходя к молоку, вспомните, что, чтобы пригласить Догуву в свой дом, человек сначала предлагает ей калебас из молока. Молоко - главный символ материнства - признак родства. Баба, пожилая женщина из Каро, Нигерия, заметила антропологу Мэри Смит (1954: 147) в 1950-х годах, что материнское молоко называют «судьей ребенка», потому что оно всегда заставляет замолчать голодного ребенка. Молоко устанавливает неразрывную связь между матерью и ее ребенком. Николас (1975: 68) отмечает, что, хотя отец связан со своими детьми кровью (дзини), материнская привязанность также учитывается через молоко, жизненно важную субстанцию, которая поддерживает детей в младенчестве. Примечательно, что именно через молоко ведьма, как говорят, передает свои злые силы своим детям, поэтому отец, подозревающий свою жену в том, что онаМайя должна заплатить ей за ее ноно (грудное молоко) 28 . Покупая молоко своих детей за монету, он «сокращает» колдовство, тем самым гарантируя, что злые черты матери не будут переданы грудному ребенку 29 . 51Молоко обладает охлаждающими свойствами и используется в различных целях для нейтрализации потенциально горячих и опасных веществ. Он может защитить от угрозы молнии. Во времена Бабы растирание молоком ступни ребенка помогало смягчить эффект горящего песка в жаркие дни (Smith 1954). Хотя прохлада молока обладает защитными свойствами, она также может иметь неприятные последствия, от которых необходимо остерегаться: традиционно считалось, что материнское молоко вызывает бесплодие, если оно попадает на гениталии грудного ребенка. Это далеко не нейтральная субстанция, ее использование и прием необходимо тщательно контролировать именно потому, что она центрально вовлечена в материализацию (или уничтожение) родства и близости. Предлагая калебас с молоком «чужеродному» существу, живущему в кустах, майяделает ее одной из своих. Через потребление молока, которое не только выражает, но и составляет основу узы, объединяющей мать и ребенка, «дикая» догува становится зависимой в доме своего хозяина. За исключением секретности, которая окружает ее присутствие, она ведет себя так же, как и любой член семьи, живя, спя и кормясь на территории дома. Действительно, как и другие члены семьи, она вносит свой вклад в общее богатство и рассчитывает на пропитание. Как показывает следующее свидетельство, именно потому, что она теперь «родственница», она отказывается уехать по приказу майя: 52«Вы берете догува, чтобы убивать или причинять боль людям. Но потом, когда вы говорите ей идти, она всегда возвращается. Она говорит: «Ты пришел ко мне домой, теперь я живу в твоем». И она убивает людей из вашего дома […] даже когда она устала убивать людей, она остается с вами. Она никогда не вернется в кусты ». 53Как иждивенец, она следует за своим хозяином повсюду, как ребенок, который цепляется за мать, заботой которой она пользуется. Хотя говорят, что майя владеет духом, в самом прямом смысле слова она также владеет им. Со временем майе придется принести в жертву свою семью, чтобы утолить ее прожорливую жажду крови. Поскольку родство, созданное между майей и духом посредством обмена молоком, мотивируется скорее эгоизмом, чем солидарностью, оно становится противоположным самому истинному родству. Чтобы поддерживаться, он питается самой субстанцией родства - кровью. Обращаясь к своим родственникам, особенно к своим детям, чтобы удовлетворить все более хищный дух, майя наносит удар в самое сердце воспроизводства, принося в жертву «саму возможность будущего» (Smith 2004: 268). 54Связь между колдовством и семьей, жадностью и родством в Африке была отмечена в ряде исследований (Ashforth 1998; Ciekawy 2001; Geschiere 1997; Smith 2004) 30 . Там колдовство «вызывает в воображении идею открытия, утечки, через которую люди или ресурсы выводятся» (Ciekawy & Geschiere 1998: 5) из общины или домашнего хозяйства. Постоянно переопределяя, противореча и подрывая границы родства, он в конечном итоге предает их. Хотя поначалу он неохотно жертвует своим родственником, чтобы обеспечить постоянную поддержку Догувы, майев конечном итоге демонстрирует такое же бессмысленное пренебрежение рамками родства, как и другие ведьмы в других местах. Как маги ЛиПума (1998: 70) описывают в своем отчете о личности в Меланезии, он в конечном итоге становится «единственной и единственной причиной своего поведения». Угрожая родству, чрезмерный индивидуализм майя «угрожает природе самого социального» (LiPuma 1998: 71), и именно поэтому его силы должны быть нейтрализованы в обязательном порядке, любой ценой. 55В своем рассказе о маджини ( джиннах ), которые производят богатство для своих владельцев в обмен на человеческую кровь на юго-востоке Кении, Смит (2004) пишет, что, хотя они долгое время ассоциировались с переживанием экономического сдвига, теперь маджини обращаются к вновь возникающим тревогам. сосредоточены вокруг разделения образования и наемной занятости. По его мнению, недавняя волна одержимости духом, поразившая школьниц Таиты в прибрежной Кении, является драматическим ответом на проблемы, связанные с либерализацией местной экономики. В Нигере я не обнаружил такой связи между экономической либерализацией и распространением духовных сил, благодаря которым люди переживают изменение реальности. Правда, старые представления о маите- связанные с материальным благосостоянием, его производством и искажением - были перераспределены для учета новых процессов и новых результатов, например, когда политики обращаются к Mayu за помощью для хищения крупных сумм денег из государственной казны. Тем не менее, я предложил здесь, maitaвсе больше похоже на конкретный опыт социальных преобразований, связанный с недавней исламизацией региона. Представления о колдовстве не только не исчезли с решительным прогрессом ислама, но и стали центральными в том, как обычные жители догондучи понимают успех и заметность местной элиты. Как «расчет отношений обиды, страха и зависти» (Apter 1993: 124), измеряющий человеческую цену безнравственно приобретенного богатства, колдовство работает, чтобы демистифицировать ислам, проливая свет на его скрытые действия и его «таинственные валюты, его политические прелести и т. Д.». его угроза жизнеспособности известных социальных миров »(Comaroff 1997: 10). Помимо демонстрации того, что мусульмане, несмотря на непреклонные утверждения об обратном, глубоко увлечены оккультизмом, 56Конечно, не все те, кто осужден за сохранение догува для накопления богатства, являются мусульманами и, следовательно, «современниками». Жадность или колдовство догува не понимается на местном уровне как ответ на постколониальные реалии: в некоторых случаях ведьма накапливает скорее просо - символ «подлинной» ценности, чем деньги. Хотя колдовство определенно существует внутриВ современном мире люди в Арва не рассматривают колдовство как составную часть современности, как раз наоборот. Действительно, именно потому, что связанное с догува колдовство (а также нейтрализация предполагаемых ведьм) является частью местной традиции, местные мусульманские власти, стремясь очистить город от пережитков «анимистов», осуждают обвинения в колдовстве как отсталые и иррациональные. . Когда лица, обвиняемые в колдовстве, объявляются шеф-поваром кантона невиновными ,люди быстро предполагают, что дело было во взяточничестве. Парадоксально, но именно поэтому считается, что мусульмане, которые утверждают, что не придерживаются доисламских традиций, вовлечены в такие гнусные процессы производства богатства. Тот факт, что колдовство, ориентированное на догува, полностью опутано «традицией и ее атрибутами» (Sanders 2003: 345), якобы усиливает его загадочность для тех, кто утверждает, что отказался от своего культурного наследия, чтобы принять современность и ее артефакты. Таким образом, хотя колдовство, связанное с догувой, говорит и помогает определить особую современность, которую олицетворяют мусульмане, и далеко идущие изменения, которые принесла с собой исламизация, оно остается отличительной чертой немодерна - и именно это делает его столь мощно эффективным. Таким образом, он входит в реестр того, что Айви (1995: 142), в своем отчете о японской современности, называет «исчезновение»: те практики, которые «остаются на грани исчезновения» и становятся предметом подлинной традиции. Это противоречие между колдовством как «исчезающей традицией» и колдовством как практикой, прочно укоренившейся в нексусах культурного производства, которые я исследовал в этом эссе, сосредоточив внимание на старых и новых проблемах, связанных с образами противоправных действий, сосредоточенными на догуве. потребление приглашает, раскрывает и восстанавливает. Верх страницы Библиография PTER , A. 1993 «Atinga Revisited: йоруба Колдовство и экономика какао, 1950-1951», в J. C omaroff & J. C omaroff (ред . ), Современность и его недовольными: Ритуал и власть в постколониальной Африке (Чикаго : University of Chicago Press): 111-128. A sforth , A. 1998 «Размышления о духовной незащищенности в современном африканском городе (Соуэто)», African Studies Review 41 (3): 39-67. 2000 Мадумо: заколдованный человек (Чикаго: Чикагский университет Press). В Эйдельман , Т. О. 1963 «Колдовство в Ukaguru», в J. M iddleton & E. H. W интер , (ред.) Колдовство и оккультизм в Восточной Африке (Лондон: Routledge и Kegan Павла): 57-98. B Лунт , Р. 2004 «Сатана является имитатор: Кения Последней космологии коррупции», в Б. W КИС (ред . ), ПРОДЮСИРОВАНИЕ Будущей Африки: Ритуал и воспроизводство в неолиберальной эпохе (Бостон: Leiden): 294-328. С iekawy , Д. 2001 «Utsai в Ethical Discourse: Критика власти от Mijikenda в прибрежной Кении», в G. B Зонд & D. C iekawy (ред.), Диалоги Колдовства: Антропологическая и философские обмены (Athens: Огайо University Press): 158-189. C iekawy , D. & G eschiere , П. ,: 1998 «Противоречивый сценарии в постколониальной Африке , содержащее Колдовство» African Studies Review 41 (3): 1-14. C omaroff , J. 1997 «Потребляя Страсть: жестокое обращение с детьми, фетишизм и« Новый мировой порядок», Культура 17: 7-19. C omaroff , J. & C omaroff , J. L. 1993 Введение в J. C omaroff & J. C omaroff (ред.), Современность и его недовольными: Ритуал и власть в постколониальной Африке (Chicago: Chicago University Press): XI-XXXVII . 1999 «Оккультная экономика и насилие абстракции: заметки из южноафриканской постколонии», американский этнолог 26: 279-303. D arrah , А. С. 1980 герменевтической подхода к хауса Therapeutics: Аллегория Живого Огня, Ph D. Диссертации (факультет антропологии Северо - Западный университет).. Э. мангольд , Н., J OurNet , О. & L Немецкий , С. 1981 « в Западной Африке. От обязательства к запрету: смысл и бессмыслица девственности девочек », в J.-P. D ordet (ed.), « Впервые или роман о девственности, потерянной через века и континенты » (Париж: Рамзи): 338 -395. E nglund , H. 1996 «Колдовство, Современность и Личность», Критика антропологии 16: 257-279. E фургоны -P ritchard , Е. Е. , 1937 Колдовство, оракулы и Волшебство среди азанде (Oxford: Clarendon Press). F aulkingham , Р. 1970 Политическая поддержка в хауса Village, Ph D. Диссертация (Энн-Арбор, Мичиган: Университет микрофильмы).. F erguson , J. 1999 Ожидания Современность: мифы и смыслов городской жизни на Замбийской Copperbelt (Беркли: Калифорнийский университет в печати). F uglestad , F. 1983 История Нигер 1850-1960 (Нью - Йорк: Cambridge University Press). G eschiere , P. 1997 Современность колдовства: политика и оккультизм в постколониальной Африке (Шарлоттсвилль: University of Virginia Press). G Reen , М. 1997 «Подавление практики Колдовство и движение: Общественная политика и логика очищения», Внецерковные общества и истории 39: 319-345. G reenberg , J. 1946 Влияние ислама на суданской религии (Сиэтл: Университет штата Вашингтон Press). H унтер , М. 1936 Реакция на Conquest (Capetown: Дэвид Филипп). Я В.Я. , М. 1995 Рассуждения исчезающего: Современность, Фантазма, Япония (Чикаго: Университет Chicago Press). L ambek , М. 2002 Тяжесть Прошлое: Жизнь с историей в Mahajanga, Мадагаскар (Нью - Йорк: Palgrave Macmillan). L atour , Э. d e 1982 «La paix destructrice», в J. Bazin & E. Terray (ред.), Lineage Wars и State Wars in Africa (Paris: Éditions des Archives contemporaines): 237-266. 1984 «Хозяева земли, мастера войны», Cahiers d'Etudes africaines XXIV (3), 95: 273-297. L я P Ум , E. 1998 «Современность и личностность в Меланезии», в М. л ambek & A. S trathern , (ред.) Органы и лица: сравнительные перспективы из Африки и Меланезии (Нью - Йорк: Cambridge University Press): 53-79. M arwick , MG 1965 Волшебство в своем социальном окружении: Изучение Северного Родезийский CEWA (Манчестер: Университет Манчестера Пресс). M asquelier , A. 1993 «Рассказы о власти, образы богатства: ритуальная экономика Бори на рынке», в J. C omaroff и J. C omaroff (ред.), Modernity and its Malcontents: Ritual and Power in Postcolonial Африка (Чикаго: University of Chicago Press): 3-33. 1999 «Деньги и змеи, их средство убивает»: Патология потребления в Южном Нигере », Исследования по экономической антропологии 20: 97-115. 2000 «Охотники за головами и каннибалы: миграция, труд и потребление в воображении маури», Cultural Anthropology 15 (1): 84-126. 2001 г.Молитва испортила все: владение, власть и самобытность в исламском городе Нигер (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press). 2002 «Мифографии дорог: пространство, мобильность и историческое воображение в постколониальном Нигере», американский этнолог 29 (4): 829-856. 2008 «Когда духи начинают маскироваться: случай скрытой дьяволицы в мусульманском городе Нигер», Africa Today (в печати). M Auss , М. 1923-1924 «Очерк о даре: Форма и причина для обмена в архаических обществах», L'Année Sociologique, вторая серия. M Eyer , B. 1995 «Поставка с Силами Тьмы: Confessions Сатанинских Riches в христианской Гане», Африке 65 (2): 98-132. М е Ер , B. & P ELS , P. (ред.) 2002 Магия и современность: Интерфейсы тайнописи и Откровения (Stanford: Stanford University Press). M iddleton , J. 1963 «Колдовство и оккультизм в лугбара», в J. M iddleton & E. H. W интер , (ред.) Колдовство и оккультизм в Восточной Африке (Лондон: Routledge & Кеган Paul): 257-275. М oore , Н. Л. & Т нечетное , С. 2001 Волшебная Интерпретация, материальные реальности: Современность, Колдовство и оккультизм в постколониальной Африке (Лондон: Routledge). N icolas , G. 1975 Социальная динамика и понимание мира внутри общества хауса (Paris: Institut d'Ethnologie). O'B пеп , S. 1999 «Паломничество, власть и идентичность: Роль хаджа в житиях нигерийского хауса Боря адептов», Африка сегодня 46 (3/4): 11-42. Р iaul Т , М. Н. 1970 Histoire Mawri: введение в изучение конститутивных процессов государства (Париж: Éditions ей CN). 1975 «Пленники власти и власть пленников», в К. Мейясу (ред.), Рабство в доколониальной Африке (Париж: Масперо): 321–350. R utherford , B. 1999 « чтобы найти африканскую Witch: антропология, Современность и Witch-находка в Северо-Западном Зимбабве», Критику антропологии 19: 89-109. S Anders , T. 2001 «Сохранить нашу Skins: структурная перестройка, мораль и оккультизм в Танзании», в Г. Л. М oore & T. S Anders (ред.), Magical Интерпретация, Материал Реалия: Современность, колдовство и оккультизм в Постколониальная Африка (Лондон: Рутледж): 160-183. 2003 «Переосмысление колдовства: постколониальная Африка и аналитические (не) определенности», американский антрополог 105 (2): 339-352. S chmoll , П. Г. 1993 «Черный Живот, красивый камни: Soul-Eating среди хауса в Нигере», в J. C omaroff & J. C omaroff (ред.), Современность и его недовольными: Ритуал и власть в постколониальной Африке (Чикаго: University of Chicago Press): 193-220. S Мит , D. J. 2001 «Ритуал Killing, 419, Fast Wealth: Неравенство и воображение в Юго - восточной Нигерии», американский Этнолог 28 (4): 803-826. S Мит , J. H. 2004 «дух Possession и программы структурной перестройки: сокращения государственных, образование и их Enchantments в неолиберальной Кении», в Б. W КИС , (ред.) , Продуцирующие африканских фьючерсы: Ритуал и репродукции в неолиберальной эпохе (Бостон : Brill): 262-293. S Мит , М. Ф. 1954 Baba Каро: Женщина мусульманского хауса (New Haven: Yale University Press). S oares , Б. Ф. 2004 «мусульманских святых в эпоху неолиберализма», в Б. W КИС , (ред.) , Продуцирующие Будущее Африки: Ритуал и воспроизводство в неолиберальной эпохи (Boston: Brill): 79-105. Т Ауссига , М. +1993 Мимесис и несходство: определенная история чувств (Лондон: Routledge). W все , Л. Л. 1988 хауса медицина: болезни и благополучие в Западной африканской культуре (Durham: Duke University Press). W ALSH , A. 2004 «В Уэйк вещей: Спекуляция и о сапфиры в Северной Мадагаскаре», американский Этнолог 106 (2): 225-237. W СХ , B. 1998 «Electric Вампиров: Хая Слухи о коммодифицированном Теле», в М. л ambek & A. S trathern (ред . ), Органы и лица: сравнительные перспективы из Африки и Меланезии (Нью - Йорка: Cambridge University Press ): 172-196. Верх страницы Примечания 1 Традиционно узнаваемые по шрамам на лице, говорящие на хауса, маури идентифицируют себя с хауса, многочисленным оседлым населением фермеров, ведущих натуральное хозяйство, которое составляет около 50 процентов от общей численности населения Нигера. 2 Антропологи обычно проводят различие между «ведьмами» (воспринимаемыми как сверхъестественные существами) и «колдунами» (понимаемое как обычные люди , которые приобрели недоброжелательные навыки) (E фургоны -P ritchard 1937). Говорящие на хауса используют термин «майе» (маск.) Или майя (фем.) Для обозначения как сверхчеловеческих существ, так и обычных людей, занимающихся колдовством (маита) . Образованные нигерийцы говорят о волшебстве, когда говорят о маите . 3 Несмотря на доктринальные и ритуальные разногласия, бори и ислам полностью повлияли друг на друга (M asquelier 2001). Сложность способов, которыми бори одновременно конкурировал с исламом и заимствовал у него, означает, что некоторые не видят несовместимости между своей приверженностью бори и своей идентичностью как мусульман. Для них одержимость - это часть более широкого религиозного предприятия. Другие не согласны с этой картиной и считают бори несовместимым с мусульманскими обычаями. Такое деление часто происходит по гендерному признаку. Таким образом, в то время как для женщин бори полностью подпадает под сферу применения ислама, для их коллег-мужчин одержимость греховна и противоречит учению Корана. 4 Дж. Ренберг (1946: 47) в своей работе о сообществах хауса в северной Нигерии отмечает практику развития отношений с одним духом в антиобщественных целях, практику, известную как «удержание додо (злого духа) в дом". 5 По словам некоторых практикующих бори , каждое дерево в кустах - это дом Догувы. Поэтому не нужно далеко смотреть, чтобы установить контакт с одним из этих духов. 6 Для простоты я буду называть хозяина Догувы альтернативно «она» или «она». По моему опыту, женщин и мужчин обвиняли в «содержании догува» для незаконного обогащения примерно в равных количествах. 7 Согласно Фолкингему (1970: 110), человек, желающий получить хороший урожай, вступает в контакт с духом, «тайно принося в кусты молоко и оставляя его там на несколько дней». Если, когда он вернется, калебас окажется пустым, он может предположить, что дух согласился исполнить его желание обильного урожая «в обмен на жертву чего-то с двумя ногами». 8 Мне часто говорили, что это потому, что куры, как и люди, двуногие существа. Когда она привыкнет «есть» двуногих существ, но больше не насытится цыплятами, дух попросит более крупных двуногих жертв. Предлагая Догуве курицу (а не козу), эта ведьма запускает роковой процесс, который в конечном итоге приведет к гибели множества людей. 9 По словам одного друга, вопреки тому, что я только что утверждал, дух сразу начинает питаться людьми. «Сначала вы должны отдать своего старшего сына или брата. Или твой отец, а затем твоя мать. Если вы не можете предоставить члена своей семьи для [духа], она не придет ». Несоответствия , такие как они не указывают на отсутствие консенсуса в кровожадных Духов методы работы так много , как они предлагают , как податливый местные образы колдовстве. Независимо от того, согласны ли люди с тем, кем в первую очередь питаются духи Догува, дело в том, что они непосредственно причастны к разрушению родословной: они питаются потомством своего хозяина. 10 Вот как Фаулкингем (1970: 111) описывает водное испытание, основываясь на своем исследовании 1960-х годов в нигерийском сообществе: «Обвиняемый был доставлен к сарки [вождю] в Мадауа, который либо отклонил дело, если обвиняемый заплатил ему штраф в размере 4000 франков КФА или отправку обвиняемых в деревню Гумбин-Кано, примерно в 80 км к западу от Мадауа. Там обвиняемого напоили болотной водой. Если его вырвало, он продемонстрировал свою невиновность, если бы вода была проглочена, он показал бы свою гитару и должен был заплатить сарки 8 000 франков КФА ». 11 См. Также G reenberg (1946) для аналогичного описания процедуры, используемой для освобождения души жертвы после того, как ее «съела» ведьма. 12 Через болезни и социальные недуги, которые они якобы провоцируют, духи продолжают утверждать свое присутствие и делать свою силу ощутимой. Позволяя общаться с духами, которые обладают силой исцелять, защищать и наделять силой, преданные бори подтверждают свою полезность в сообществе (M asquelier 2001). 13 Практикующие бори обычно хвастаются материальными благами, которые они получают в результате сотрудничества с духом. Я встречал духовных медиумов, которые признали тот факт, что они никогда ничего не хотели в своем духе (ах). В этом партнерстве не было ничего подозрительного или аморального. Мусульмане, с другой стороны, относят свое богатство к упорному труду и благословениям, которые они получают от Бога, что вызывает подозрение у соседей. 14 Джеймс Смит (2004), описывая поиски ведьм на юго-востоке Кении, аналогичным образом сообщает, что однажды было обнаружено, что член местной элиты хранил «сотни кровожадных духов-маджини из Момбасы» в своем доме с целью обогащения. 15 В этом регионе мира, где голод является распространенным бедствием, ожирение является одновременно признаком богатства и признаком хорошего здоровья, хотя это также может означать, что человек может принять слишком много, как ведьмы, которые эгоистично копят ресурсы. 16. Когда во время валимы закалывают быка, говорится, что раханаи (ангелы) посланы сообщить Богу о достижениях человека и попросить Его защиты. Если не будет принесено никаких жертв, болезнь или бедность поразят семью, и изучающий Корана сойдет с ума. Учитель Корана рассказал мне о страшных снах, которые он видел после того, как запомнил Коран. Он пошел к своему учителю, который сказал ему, что ему будут сниться такие сны, пока его семья не проведет валиму . 17 Подробный анализ того, что происходит, когда бори действительно посещает хадж в компании своих преданных, см. В O'B rien (1999). 18 Клятва на топорах духов дождя, грома и молнии - это процедура, обычно используемая для извлечения правды от подозреваемых в совершении правонарушений или для разрешения спора между двумя людьми. В то время как набожные мусульмане отказываются клясться чем-либо, кроме Корана, и отвергают клятву бори как «отсталую» и греховную, другие по-прежнему убеждены в потенциальной угрозе, которой они могут подвергнуться со стороны духов, если они лгут под присягой. 19 Другие собранные мной свидетельства рассказывают несколько иную историю, хотя все они согласны с тем, что Мариама сильно заболела вскоре после встречи с Усуманом. 20 В отличие от других духов, чьи отношения на протяжении всей жизни со своими человеческими хозяевами обсуждаются в контексте одержимости бори , кровососущие догува обычно изгоняются из своих хозяев посредством комбинации молитв (роко) и окуривания (тураре) . Процедура сопряжена с определенными рисками: целитель, выполняющий экзорцизм, вполне может стать следующей жертвой духа Догувы, если его собственные духи не обеспечивают достаточной защиты. Поэтому только опытные бори целители рекламируют свои услуги как экзорцисты. 21 Все идентифицированные жертвы - это люди, умершие за предыдущие 20 лет. Некоторые были молоды, другие намного старше. Хотя некоторые из них жили в той же деревне, что и ведьма, многие из них были жителями Догаундучи, где Усуман каждую пятницу приходил на рынок - самый большой в регионе, чтобы продать свои товары. Обратите внимание на расхождение с информацией (49 жертв), приведенной в песне маленькой девочки, представленной выше как эпитафия. 22 Родственник, который сопровождает Гамбина Кано (чтобы обеспечить его защиту, а также справедливость процедуры), больше всего рискует стать хозяином нового духа или ее жертвой, в зависимости от того, как все обернется. В одном случае, о котором я слышал, обвиняемого доставил в Гумбин Кано его дядя по отцовской линии и признал виновным в колдовстве. Несколько месяцев спустя старик был мертв, как сообщается, он подвергся нападению со стороны Догувы своего племянника. 23 Согласно Фолкингему (1970), это знак того, что человек разговаривает с духом, и, таким образом, еще одно подтверждение его вины как а. 24 Моя подруга, направляясь на церемонию бори , оказалась в заброшенной деревушке. Она чувствовала себя не в своем роде, слабой, подавленной. Она чувствовала, что это не то место. Только когда она достигла намеченного пункта назначения и рассказала людям о своем опыте, она поняла, что странная деревушка, в которую она наткнулась, была домом Усумана. 25 Свидетели происшествия отзывались о нем как о «странном» человеке. Один человек вспомнил шум, который он поднял, когда охранники вождя попытались отправить его под опеку, направляясь к Гумбину Кано. Усуман, никогда раньше не ездивший на автомобиле, отказался сесть в машину начальника. Его сыновья, обеспокоенные его безопасностью, попытались вмешаться. В конце концов, все они были затолкнуты в машину после того, как на них надели наручники, чтобы предотвратить дальнейшее нарушение разбирательства. 26 Вт ОГО (1998) описали , как кровь так же конкретизирует множество социальных, моральных и физиологических состояний и процессов фота людей хая в Танзании. 27 Люди обычно белеют, когда они близки к смерти, потому что, скажем, им не хватает крови, точно так же, как младенцы, рожденные с белой кожей, которая позже темнеет. 28 G reenberg (1946: 48) так же отмечает , что в хауса общинах на севере Нигерии, если человек женится [...] ведьма, семья ее мужа дает ей шиллинг в день она родит ребенка , говоря: «Мы купили молоко ». Затем ребенка передают сосатью или нанятую медсестру для кормления грудью, чтобы не было шансов, что он станет одним из этих кратеров. 29 Параллельно с этим многие молодые члены Изала, реформистской мусульманской организации, которая бросает вызов легитимности суфийского ислама, первоначально приносили своим матерям калебасы молока в качестве символического жеста компенсации. Старейшины не одобряли их новую религиозную ориентацию. Молясь своим матерям за заботу, которую они обеспечивали, мусульманские реформисты символически разорвали свои связи с теми, кого они считали кафирами, язычниками, потому что они не приняли реформ, начатых Ицалой. 30 Связь между колдовством и родством имеет долгую историю в антропологии (B Eidelman 1963, H - унтер +1936; М arwick 1965; М iddleton 1963). Согласно Чекави и Гешиеру (1998: 5) колдовство олицетворяет «пугающее осознание того, что есть ревность и агрессия в интимном кругу семьи, где должны царить только солидарность и доверие». Рассматриваемый случай отличается, однако, тем, что единственный обозначает своих родственников духу, потому что он исчерпал все остальные доступные жертвы. В некоторых случаях догува, как говорят, охотятся на детей майя, несмотря на его все усилия, чтобы защитить их. Верх страницы Чтобы процитировать эту статью Справочная статья Аделина Маскелье , «Колдовство, кровососущие духи и демонизация ислама в догондучи, Нигер», Cahiers d'études africaines , 189–190 | 2008, 131-160. Электронный справочник Аделина Маскелье , «Колдовство, кровососущие духи и демонизация ислама в Догондучи, Нигер», Cahiers d'études africaines [Online], 189–190 | 2008, опубликовано 15 апреля 2011 г., дата обращения 28 ноября 2021 г. URL: http://journals.openedition.org/etudesafricaines/10302; DOI: https://doi.org/10.4000/etudesafricaines.10302 Верх страницы Эту статью цитирует Лахейдж, Кристиан. (2018) Опасные соседи: колдовство, заметный обмен и близость среди городских мигрантов на севере Мозамбика. Африка , 88. DOI: 10.1017 / S0001972017001139 Верх страницы Автор Аделина Маскелье Департамент антропологии, Тулейнский университет, Новый Орлеан. Верх страницы авторское право © Записные книжки африканистики Верх страницы РезюмеПредыдущий документСледующий документ Показатель Авторы Ключевые слова Названия мест Последние выпуски 2021 241 | 242 | 243 2020 237 | 238 | 239 | 240 2019 233 | 234 | 235 | 236 Полнотекстовые номера 2018 229 | 230 | 231-232 2017 225 | 226 | 227 | 228 2016 221-222 | 223 | 224 2015 217 | 218 | 219 | 220 2014 213-214 | 215 | 216 2013 209-210 | 211 | 212 2012 205 | 206-207 | 208 2011 201 | 202-203 | 204 2010 197 | 198-199-200 2009 193-194 | 195 | 196 2008 189-190 | 191 | 192 2007 185 | 186 | 187-188 2006 181 | 182 | 183 | 184 2005 177 | 178 | 179-180 2004 173-174 | 175 | 176 2003 169-170 | 171 | 172 2002 165 | 166 | 167 | 168 2001 161 | 162 | 163-164 2000 157 | 158 | 159 | 160 Все вопросы Числа на Персея 1990-1999 1980-1989 1970-1979 1960-1969 Дом В связи с Пишу Инструкции для авторов Подписка и продажа номеров Информация Контакты Кредиты Политика публикации Призывает документы Звонки в процессе Партнеры Синдикация RSS Номера потоков RSS Цепочка документов Информационные бюллетени Письмо OpenEdition Редакции EHESS Журналы OpenEdition Электронный ISSN 1777-5353 См. Инструкции в каталоге OpenEdition Карта сайта - Контакты - Кредиты - Канал синдикации Политика конфиденциальности - Управление файлами cookie Мы придерживаемся правил OpenEdition Journals - Опубликовано с помощью Lodel - Ограниченный доступ Этот сайт использует файлы cookie и дает вам возможность выбирать, какие из них вы хотите активировать. Принять все Откажитесь от всего Персонализировать Политика конфиденциальности

[5]. Текст взят из Википедии.