«Древняя мезоамерика?»
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
Древняя мезоамерика? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Древняя мезоамерика?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала.
Древняя мезоамерика?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ...
Encyclopædia Britannica, Inc.
Древняя мезоамерика?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ...
Димитри Пападимос
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
. Древняя мезоамерика? ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ
#8592; История Г Попытка Мексики от истоков до революции
Роберт МакКаа
rmccaa@tc.umn.edu
Предварительный проект (примечания опущены из веб-версии) для:
Ричард Штекель и Майкл Хейнс (ред.),
«История народонаселения Северной Америки»
(Cambridge University Press).
8 декабря 1997 г.
Великие триумфы и ужасные трагедии отмечают историю населения Мексики на протяжении тысячелетий. Первый большой рост населения на мексиканском субконтиненте начался почти десять тысяч лет назад с одомашнивания тыкв, сквоша, кукурузы и бобы. Последнее началось менее трех четвертей века назад - благодаря достижениям в области общественного здравоохранения, производства продуктов питания и массового образования. Демографическую динамику региона, которую мы сегодня знаем как «Республика Мексика», можно условно разделить на четыре великие эпохи: древние (-1519 г. н.э.), колониальные (1519-1821 гг.), Национальные (1821-1910 гг.) И современные (1910 г.) -настоящее время). Эти политические поворотные моменты в истории этого обширного региона имели большое демографическое значение и поэтому не должны быть отброшены или проигнорированы просто потому, что они являются политическими. Каждая вызванная демографическая катастрофа была в большей или меньшей степени, но каждый коренным образом преобразовал основные условия жизни и смерти в Мексике. Первые три периода - древние, колониальные и национальные - обсуждаются в этом эссе.
1. Древняя мезоамерика
Заселение древней Мезоамерики является одним из самых сложных явлений в мексиканской предыстории. Возможно, из-за этого он также является одним из наиболее распространенных и противоречивых. Когда люди впервые появились на мексиканском субконтиненте? Возникло ли появление сельского хозяйства демографической революцией? Какова была роль демографического давления в распаде многих крупных культурных центров, таких как Ла-Вента, Эль-Таин, Куйкуйко, Тула, Теотиуакан, Паленке, Чичен-Ица и в других местах? Вначале контактировали с европейцами, были ли американцы под угрозой Мальтуса за превышение пределов пропускной способности земли или же они достигли вместо этого гармоничного баланса с окружающей средой? Ответы на эти вопросы имеют основополагающее значение для понимания эволюции древней мексиканской культуры, политики, общества и экономики.
Азиатское происхождение первых людей на американском континенте общепризнано археологами и генетиками, но значительные разногласия сохраняются в течение даты первого начала - от 20 до 70 000 лет назад, а также количества миграционных «волн» из Азии- и есть ли один, два, три или даже больше. Недавнее, все еще пробное исследование митохондриальной ДНК предполагает только два: первые около 34 000 лет назад, а затем второе - еще 15 000 лет назад. Датирование древних мест обитания также весьма спекулятивно. Жилье человека в Эль-Седриле в Сан-Луис-Потоси было размещено на уровне 30 000 BP (до настоящего времени). Сайты в Валчеллилло и Тлапакойе приурочены к 22 000 АД. Интенсивное изучение долины Техуакан показывает непрерывную занятость человека с 12 000 АД.
Участок долины Техуакан предлагает увлекательную, если предполагаемую, последовательность обитающих плотностей от отдаленной древности до момента европейского контакта. С 9000 до 7000 лет назад демографическая плотность в Долине едва усредняла двух жителей на сто квадратных километров (2,2 на 100 км2). Позже, первая тыква, затем сквош, и через несколько тысяч лет в археологическом отчете появились крошечные кукурузные початки - два тысячелетия после присутствия кукурузной пыльцы в Долине Оахаки. На протяжении нескольких тысяч лет плотность населения снижалась вверх, увеличиваясь в шесть раз до 14 единиц / 100 км2 (5400-4300 АД). Тысячелетие прошло, и сельскохозяйственная «революция» продолжалась, но в темпе на тысячи лет медленнее, чем на Ближнем Востоке. Диффузия была многомиллиардным процессом в Мезоамерике, замедлился тем фактом, что расширение проходило по более сложной оси с севера на север, а не на восток-запад. Мезоамериканская кукуруза и другие культуры в конечном итоге адаптировались как к разным дневным, так и к климату, необходимым для продольного разложения, но для этого потребовался многовековой опыт и эксперимент.
Демографические условия едва ли улучшились с помощью сельскохозяйственной «революции». В Теуакане потребовалось двадцать столетий для увеличения численности населения в двадцать пять раз. Изменения произошли в «прыжках и всплесках» и со многими ложными запусками. По мере развития техники и практики орошения (2900-2100 BP) рост населения медленно ускорялся, а плотность увеличивалась с 43 жителей на 100 км2 (3000 BP) до 165 (2500 BP) и 1100 (2100-1300 BP). На заключительном этапе (1300-500 лет назад), за восемь столетий, предшествовавших контакту с европейцами, плотность населения умножалась в три раза до примерно 3 600 человек на 10000 км2, развивались укрепленные города и укоренялись «деспотические примитивные государства».
1.a. Население в Центральном мексиканском бассейне более трех тысячелетий
Наибольший успех в Мезоамерике с точки зрения демографической плотности наблюдается в Центральном мексиканском бассейне. Из исследования более 3600 мест проживания Уильям Т. Сандерс и его коллеги собрали удивительную серию оценок населения, протяженностью более трех тысячелетий. Рисунок 1показывает долгосрочную эволюцию численности населения в мексиканском бассейне. Чтобы принять во внимание погрешность и неопределенности, сглаженные кривые на пятидесяти и ста пятидесяти процентах скобят их точечные оценки. Фигура масштабируется логарифмически - как и большинство фигур в этом эссе - предлагать относительный рост и снижение для каждого периода. На графике показано, что население долины Мексики расширилось с менее чем 5000 жителей 3500 лет назад до примерно 1-1,2 миллиона в 1519 году. Три длинных цикла роста - 3500-2100 BP, 1850-1250 BP и 850-500 BP-, прерываясь двумя периодами распада - 2100-1850 АД и 1250-850 АД. Общесистемное снижение иногда объясняется экзогенными факторами - климатическим климатом или тяжелой сейсмической активностью, а в других - эндогенными изменениями или их отсутствием, такими как давление населения, экономический спад,
Чтобы разместить колониальные и постколониальные фигуры в перспективе, я выдвигаю археологические оценки Сандерса, во-первых, с исторической серией, которую он построил из письменных источников для снижения численности населения в Центральном мексиканском бассейне с 1520 по 1568 год, и, во-вторых, мои собственные оценки от надира в 1610 году, а затем восстановление до 1793, 1900 и 1995 годов. Если мы снижаем самую последнюю и еще неполную фазу, график показывает три цикла роста с интервалами примерно в одну тысячу лет - 2500, 1500 и 500 лет тому назад.
График также показывает, как крошечные темпы изменения, составляющие в среднем менее +/- 0,4% в год на протяжении многих веков, дают существенные сдвиги в численности и плотности населения. Таким образом, сельскохозяйственная «революция», многомиллиардный процесс, начавшийся 4-8 000 лет назад, привел к ускорению роста в Техуакане, Теотиуакане, Оахаке, Пацкуаро и в других местах, но не демографической революции, хотя некоторые археологи интерпретируют одни и те же данные для означает «демографический взрыв». Даже когда доисторические темпы роста достигли своего пика в Центральном мексиканском бассейне, всего 750 лет назад годовой средний показатель едва достигал трех четвертей одного процента. Рисунок 1показывает, что в этом регионе произошла только одна демографическая революция, и это произошло в двадцатом веке, когда ежегодный рост младенцев превысил два миллиона, а рост достиг почти трех процентов. Эта революция уже свертывается. К середине следующего тысячелетия рост двадцатого века может стать похожим на демографические набухания палеолитического прошлого.
Региональные тенденции суммируют множество местных событий, плодотворно задокументированных в исследовании долины Теотиуакан. Региональные вариации показывают, как трудно было выиграть демографическую лотерею в древней Мезоамерике. Многие «исчезновения» древних цивилизаций вызвали много размышлений о причинах. Пионерский биоархеолог Фрэнк Саул предполагает, что мы можем задавать неправильный вопрос об упадке месоамериканских городов, культур или народов. Саул утверждает, что вопрос должен быть «не потому, что они отказались, а скорее, как они сумели выжить так долго ». Биоархеологический отчет показывает, что месоамериканские популяции (действительно, самые древние народы) были хрупкими, ослабленными стрессом, плохим питанием и нездоровым здоровьем. Старое понятие сильных, здоровых, здоровых популяций в Мезоамерике - доколумбийский рай - плохо поддерживается шаблонами поселений и скелетными доказательствами. Этноисторические интерпретации выделяют истории успеха, но этноисторические источники все еще ждут скептического, демографически обоснованного контроля.
1.b. Стресс, условия жизни и палеодемография
Физический и физиологический стресс кажется повсеместным в Мезоамерике, хотя и несколько меньше, чем среди большинства народов Северной Северной Америки. Остеоартрит (дегенеративная болезнь кости), вероятно, из-за крайней физической нагрузки, присутствует во взрослых скелетных остатках с 5000 лет назад в долине Техуакан. Высокие показатели заживших переломов, тяжелый стоматологический износ и прогрессирующий остеофитоз распространены в самом раннем сохранившемся скелетном материале. Туберкулез и трепонемная инфекция, формы сифилиса и рыскания составляют от 3 000 АД. Также распространены кораллоподобные поражения на черепах (пористый гиперостоз и крибра орбиталия), тяжелые физиологические реакции на острую или хроническую анемию в результате дефицита питания, экстремальной паразитарной инвазии, изнурительной инфекции, потери крови или их комбинации. Архитектурные богатства Чичен-Ица резко контрастируют с физиологической нищетой ее населения, которая страдает тяжелым трудом, болезнями, инфекцией и тяжелым недоеданием. Оценка 752 взрослых мезоамериканских скелетов из базы данных «Здоровье и питание в Северной и Южной Америке» показывает женщин с более высоким уровнем переломов лица, чем у мужчин (гендерное насилие?) И более суставное заболевание запястий (повторяющийся стресс от тяжелого труда измельчения кукурузы для лепешек ?). Шипы взрослых обоих полов демонстрируют тяжелый дегенеративный износ, составляя в среднем 40% и более в Джайне, Тлатилко, Чолуле и Копане (Гондурас). Урок, извлеченный из этих скелетов, заключается в том, что, когда человеческий организм был основным механизмом для выращивания пищи, строительства зданий и движущихся тяжелых нагрузок, биологическая цена была велика. Жесткий,
Из черной Mesa pueblo в засушливом северо-западе до Копана на юго-востоке юго-востока, появление сельского хозяйства уменьшило дегенерацию зубов, вызванное изнашиванием потребляемых кормовых продуктов, но опасный для жизни кариес, абсцессы и потеря зуба стали более выраженными из-за высокого содержания углеводов диеты на основе кукурузы. По мере того как популяции становились более сидячими, диарея, тиф и голод в масштабах всего региона, вероятно, стали более распространенными. С распространением монотонной диеты из сквоша, кукурузы и бобов рост уменьшился, по крайней мере, для мужчин. Сокращение роста было адаптивным ответом на недоедание, недоедание и сопутствующие уровни заболеваемости в результате принятия устоявшегося неолитического образа жизни. Это были основные причины региональных и временных различий в статусе. Мужчины на севере, живущие от охоты и сбора, в среднем 165 см с небольшим уменьшением с течением времени. В центре средний рост для мужчин в классический период упал до 160 см. На юг от Оахаки средний взрослый мужчина стоял на 155 см, хотя вдоль берегов высоты были выше. Женский рост, составляющий в среднем 145-155 см, более сбивает с толку, поскольку в пространстве или времени мало систематических изменений.
Палеодемография подтверждает результаты палеопатологии. Чрезвычайно низкая ожидаемая продолжительность жизни была правилом для месоамериканских популяций. Палеодемграфы благоприятствуют ожидаемой продолжительности жизни при рождении в качестве меры выбора, но этот показатель следует сбрасывать со счетов, поскольку только экстраординарные методы погребения и исключительно тщательные методы археологического восстановления дают репрезентативные образцы. На большинстве сайтов слишком мало скелетов младенцев и детей восстанавливаются, чтобы быть заслуживающими доверия (Теотиуакан является важным исключением) и оценки ожидаемой продолжительности жизни у палеодемографов при рождении (e 0), тем самым сильно раздуваются. Этноисторический Ортиз де Монтеллано прогнозирует ожидаемую продолжительность жизни у ацтеков на 37 лет, но цитируемый источник фактически не поддерживает эту цифру. Реально мрачная картина возникает, когда мы рассматриваем продолжительность жизни в более старшем возрасте (см. Таблицу 1 ). В возрасте 15 лет (e 15 ) ожидаемая продолжительность жизни в Мезоамерике была крайне низкой - от 13 до 29 лет. Другими словами, для тех, кто выжил до 15 лет, смерть в среднем составляла от 28 до 44 лет. Даже самые оптимистичные оценки почти на треть хуже, чем национальные цифры для Мексики в 1940 году (когда e 15 = 43 дополнительных года, до 58, в 1980 году и 15= 56, до 71). Действительно, цифры для доисторических популяций значительно ниже наихудших условий в образцовых таблицах жизни, таких как Coale и Demeny's Region South level 1, где e 15 = 34 (до 49 лет) и ожидаемая продолжительность жизни при рождении (e 0 ) составляет всего 20 лет ,
Неколичественные источники поддерживают интерпретацию того, что смертность была чрезвычайно высокой в Мезоамерике. Нахуа (ацтеки) вылечил высокую заболеваемость камнями и структурировал высокую смертность на своем языке. Подумайте об огромном пантеоне Нахуа, чтобы просить божественной помощи от большого разнообразия болезней и болезней. Нахуатльская грамматика одержима, действительно обременена смертностью. Зачем обременять язык грамматическим суффиксом, указывающим на то, умерли ли живые или мертвые, разве смертность никогда не вызывает беспокойства?
Экстраполяционные палеодемографические оценки для месоамериканских популяций указывают на ожидаемую продолжительность жизни при рождении 15-20 лет или годовые показатели рождаемости до 67 или как минимум 50. Поскольку в целом эти палеопуляции росли, верхняя граница сырой нормы рождаемости следует установить на несколько точек выше, скажем, 55-70 рождений на тысячу человек. Студенты современных групп населения как бы невозможны. Тем не менее, простой эксперимент показывает, что стабильная популяция с сырой рождаемостью 70 лет и скоростью роста 0,5% в год соответствует общей норме рождаемости 8,8 детей. Это удивительно высокая цифра, но совсем недавно, как и в 1990 году, мексиканские женщины, не имеющие школы, которые выжили до менопаузы, составляли в среднем 7,5 детей. Этот средний показатель 1990 года был достигнут, хотя брак был отложен примерно до 20 лет, и не все женщины составляли стабильные профсоюзы. Если мы оглянемся назад на девятнадцатый век, мы обнаруживаем, что женщины достигают этой записи или почти так. 8.5 - средний общий коэффициент рождаемости, о котором сообщается в тщательно задокументированных исследованиях Целтал-спикеров Аматенанго (Чьяпас) и элиты Евроместизо в Мехико.
1.c. Демографические системы высокого давления
Даже с ожидаемой продолжительностью жизни при рождении (e 0) до 16 лет, палеопуляция высокой плодовитости может поддерживать темпы роста 0,5% в год. Возрастная структура будет молода, причем 40% населения в возрасте до 15 лет и 90% моложе 50 лет. Палеодеменографическая реконструкция этажа в баррио в городском комплексе Теотиуакан близка к демографическому сценарию высокого давления, предусмотренному здесь. Для достижения 8.8 общего коэффициента рождаемости (Стори помещает цифру в 6 для Теотиуакана) требуется 26,4 года деторождения с первым рождением, произошедшим через три года после того, как женщины стали сексуально активными, а интервалы между родами - в среднем 36 месяцев. Поскольку менопауза составляет около 40 или 45 лет, девочки должны были выйти замуж близко к возрасту полового созревания, скажем, через 15 лет. Это именно то, что мы находим в самых ранних документальных свидетельствах ацтеков. Детский брак, предусматривающий совместное проживание, был распространен в древней Мексике. Демографический режим высокого давления соответствует биоархеологическим и этноисторическим свидетельствам центральной Мексики до вторжения Эрнана Кортеса и его христианских товарищей в 1519 году.
Обычай детского брака среди индигрей удивил европейцев. Наблюдение вице-короля Мартина Энрикеза, написанное в 1577 году, типично: «будучи обычаем во время своего язычества жениться почти на рождении, потому что ни одна девочка не достигла двенадцатилетнего возраста без женитьбы». Изобразительные истории жизни в Кодексе Мендоса изображают брак, произошедший в возрасте пятнадцати лет, и младенцев, которых отняли от груди в возрасте трех лет (нормировали на половину тортильи [за еду?], Поднимаясь до одной целини в возрасте четырех лет и два с тринадцати лет). В популяции «естественной плодовитости» отлучение от груди облегчает овуляцию и зачатие, когда на самом деле не ускоряется рождение второго ребенка, которого нужно кормить грудью. В 1530-е и 1540-е годы, для сельских Nahuas в Huitzillan и Quauhchichinollan (расположенный в современном штате Морелос) средний возраст вступления в брак (определяемый как совместно проживающие пары) оценивается в 12,7 года для женщин и 19,4 для мужчин. Данные для этой группы из 2500 обычных людей отражают подлинно местные обычаи, потому что христианское духовное завоевание едва началось в соответствии с самыми ранними выживающими переписями из этого региона. Только один католический брак по сравнению с почти 800 родными профсоюзами появляется в этих замечательных списках, написанных на «бумаге фигового дерева» в Нахуатле родными книжниками. Эти документы демонстрируют одержимость плодовитостью или лучшим бесплодием, поскольку книжники отмечают не только живые имена и возраст потомства, но также и для каждой бездетной пары количество лет брака. Древние Нахуа были страстными пронаталистами.
Культура Нахуа, наиболее успешная в Мезоамерике, пережила, действительно процветала, благодаря демографической системе высокого давления - высокая смертность и более высокая рождаемость, причем темпы роста втрое больше, чем в большинстве палеопуляций, но менее трети послереволюционных темпов Мексики два или три процента в год, которые поддерживались с 1930-х годов. Демографическую логику Нахуа можно рассматривать как триумф многих бессознательных популяционных экспериментов, ведущих к системе размножения, которая работала в долгосрочной перспективе. Судьба большинства малых палеопопуляций - это вымирание или миграция, которые в археологических записях выглядят одинаково. Потеря надежного водоснабжения, вспышка ботулизма, геморрагическая лихорадка или угрожающая жизни диарея, длительный период бесплодия или неполноценности, несбалансированное соотношение полов,
Сельское хозяйство улучшило шансы на победу, позволило увеличить демографическую плотность и привело к появлению городов, городов и городов. Рост городов означал более высокую смертность и большую миграцию для пополнения городских демографических сумм (например, в Теотиуакане, как отмечалось выше), но в городах или городах возможности для сочетания также увеличивались благодаря большему количеству потенциальных партнеров. Малтузийская угроза не была неизбежным результатом. Хотя к 1500 году демографическая плотность вокруг озера Пацкуаро, вероятно, превышала долгосрочную пропускную способность этого района, в технологических инновациях в Центральном бассейне, расширение высокопродуктивного, поднятого слоя ( chinampa) сельское хозяйство, улучшенный транспорт и хранение зерна, и даже война обеспечивала облегчение от мальтузианской угрозы. С 1519 года, когда вторжение европейских инопланетян, катастрофа последовала с гибелью миллионов людей от болезней, эксплуатации, деградации окружающей среды и, в гораздо меньшей степени, войны.
2. Колониальная Мексика
Сколько людей жило в «Мексике» (центральная и северная Мезоамерика), когда европейцы впервые вторглись в 1519 году? Насколько велика была демографическая катастрофа и каковы ее основные причины? Каковы были последствия испанского завоевания и колонизации для мезоамериканцев, качества жизни, семьи и моделей поселений? Каково демографическое наследие европейского колониализма? Затем, с независимостью, произошел ли демографический распад в девятнадцатом веке или период ускоренного роста? Ответы на эти вопросы остаются спорными, несмотря на многовековые исследования, письма и дискуссии. Теперь есть признаки того, что на некоторых из этих вопросов возникает консенсус, в свою очередь стимулирующий новое понимание и диалог.
2.а Демографическая катастрофа завоеваний и колонизации
Существует консенсус в отношении того, что шестнадцатый век был демографической катастрофой для мезоамериканцев. Таблица 2отображает десять авторитетных оценок сокращения численности населения коренного населения «Мексики» (или их различных частей) в течение первого столетия испанского завоевания и колонизации. Оценки масштабов бедствия колеблются от менее чем двадцати пяти процентов до более чем девяноста. Три школы или интерпретации группируются вдоль этой широкой группы цифр: катастрофисты, умеренные и минималисты. Катастрофисты ставят масштаб демографической катастрофы на уровне 90% и более и сталкиваются с большим коренным населением при контакте, превышающим десять, двадцать или даже тридцать миллионов. Тем не менее, модераторы обнаруживают уменьшение «только» 50-85% -дизайстеров. Они предпочитают меньшие популяции при контакте (5-10 миллионов), но соглашаются с катастрофическими факторами по совокупности населения на надире (1-1,5 миллиона в период между 1600 и 1650 годами). Минималисты воспринимают масштаб катастрофы как меньше, порядка 25%. Главный сторонник минималистской позиции, аргентинский лингвист Ангел Розенблат, является самым решительным критиком катастрофистов. Розенблат видит снижение численности коренного населения с 4,5 до 3,4 млн. Жителей, или 24%, и стабилизация, начавшаяся за полвека первоначального контакта с европейцами. Мне кажется, что население центральной Мексики при контакте должно было быть не меньше минималистской оценки в четыре или пять миллионов человек и, вероятно, удвоилось и, возможно, даже утроилось. 4 миллиона жителей, или 24%, и стабилизация, начавшаяся за полвека первоначального контакта с европейцами. Мне кажется, что население центральной Мексики при контакте должно было быть не меньше минималистской оценки в четыре или пять миллионов человек и, вероятно, удвоилось и, возможно, даже утроилось. 4 миллиона жителей, или 24%, и стабилизация, начавшаяся за полвека первоначального контакта с европейцами. Мне кажется, что население центральной Мексики при контакте должно было быть не меньше минималистской оценки в четыре или пять миллионов человек и, вероятно, удвоилось и, возможно, даже утроилось.
«Война за цифры» продолжается, поскольку оценки населения до 1895 года, когда проводилась первая национальная перепись, неизбежно являются грубыми для любого крупного региона мексиканского субконтинента. Для шестнадцатого века данные ужасно грубые: часто получаются из общих налоговых ассигнований, а не фактических поступлений или числа налогоплательщиков, а не всего населения. Методы работы с этими данными являются более численными, чем демографические, и в лучшем случае результаты указывают на порядки. Факт остается фактом: большинство мест, сохранившихся в 1519 году, никогда не были перечислены ни коренными, ни колониальными властями. Однако сегодня существует удивительно большой корпус населенных номеров для чрезвычайно разнообразного множества административных единиц: деревень, барриосов, тематических районов, городов, районных столиц ( кабесеров) и провинций. Некоторые места перестали существовать в течение нескольких десятилетий после первого контакта, другие изменили имена, и не многие из них были перемещены по испанской политике конгрегации . Большинство коренных городов «городов» с населением от 10 000 до 350 000 долларов для столицы Мексики Теночтитлан пережили завоевание и последующую демографическую катастрофу.
Большинство туземцев находилось в разбросанном виде поселений, чтобы быть рядом с кукурузными полях ( milpas ), следуя правилам экологии или агрономии, а не политической географии. После завоевания последовательные конгрегации пытались сократить число жителей поселений, способствующих политическому, экономическому и религиозному контролю Испании. К 1650 году, когда эти усилия были успешными, обитатели milpa, ранее сгруппированные вблизи кукурузных полей, были вынуждены поселиться в испанских деревнях, деревнях и городах. Затем, когда власти расслабились, многие уроженцы отплыли обратно на поля. Тем не менее, сельские поселения в Мексике двадцатого века, с жильем, сосредоточенным вокруг центральной площади, как правило, отражают колониальное, а не доиспаническое происхождение.
Периодические переписи - и есть несколько замечательно подробных перечислений из шестнадцатого века, которые все еще выживают, или налоговые обследования небольших районов занимают лишь небольшую часть этого движения и просто неадекватны для оценки численности населения на больших территориях. Регистры крещения и захоронения, которые могут заполнить пробел, не становятся доступными в количестве до конца семнадцатого века. Недостаток доказательств породил много исследований и противоречий.
Позиция катастрофизма лучше всего представлена Шерберном Ф. Куком и Вудроу Борахом, самыми проницательными исследователями и плодовитыми писателями в области истории мексиканского населения. Их оценка в 25,2 миллиона человек в 1519 году стала талисманом для многих историков, в то время как их более разумная оценка в диапазоне 18-30 миллионов в основном игнорируется. Этот диапазон учитывает только два из многих источников вариаций, от которых зависят их оценки: спектр средних размеров семьи - от 3,6 до 5,0 особей на семью - и альтернативные частоты сбора дань - 4 или 4,5 раза в год. Кук и Бора искали библиотеки и архивы в Мексике, Испании и США для разработки самой большой базы данных о колониальных популяциях, которая сохранилась для «центральной Мексики», область в полмиллиона квадратных километров, ограниченная на севере и западе линией, соединяющей Тампико и Тепик, а на юге и востоке с перешейком Техуантепек. Неуклонно количественные, Кук и Борах стандартизованные и конвертируемые налоги - из таких разнообразных единиц, как кукуруза, хлопок, индюки, одеяла и т. П. - в налогоплательщиков (tributarios , casados), затем в общую численность населения - с колоссальными корректировками для освобожденных от налогов классов, безнаселенных городов, пропусков, ошибок и потерянных записей. Они пришли к выводу, что в их исследованиях зафиксирована демографическая катастрофа, «одна из худших в истории человечества». Их точечные оценки показывают, что численность коренного населения составляет 25,2 млн. Человек в 1519 году до 6,3 млн. Человек к 1545 году, 2,5 в 1570 году и достигла уровня 1,2 млн. В 1620 году. Их реконструкция широко признана, действительно, она стала парадигмой описания опустошения Европейские завоевания в других странах Северной и Южной Америки и Океании. Коэффициенты депопуляции Кука и Бора 10-25: 1 (предполагающие потери населения 90-96%) в целом согласуются с независимыми оценками Чарльза Гибсона, Питера Герхарда,
Поскольку за эти годы постепенно появлялись фигуры Кука и Бора, часто резко пересматривая их собственные более ранние оценки, возник большой спор, особенно со специалистами, наиболее близкими к области. До этого более умеренные реконструкции Мигеля Оттона де Мендизабала и Джорджа Кублера получили поддержку от независимых анализов молодого поколения ученых. Сандерс и коллеги разработали грозную проблему для методологии и выводов для катастроф. Их систематическая выборка из более чем 3600 археологических памятников в Долине Мексики указывает на контактную популяцию, наполовину ту, что предложена Куком и Борахом для того же региона, но следует отметить, что археологическая реконструкция (прогнозируемая до 1595 в Таблице 2) поддерживает тезис о колоссальной демографической катастрофе для коренного населения. Статистик Рудольф Замбардино поставил вопрос о количестве и методах Кука и Бора по количественным соображениям, призывая исследователей применять диапазоны для каждого конверсионного коэффициента, а не полагаться только на точечные оценки. Замбардино предпочитает цифры в 5-10 миллионов в начале шестнадцатого века и один миллион в конце, демографический крах 80-90%.
Третью позицию занимает Ангел Розенблат, который провозглашает себя «умеренным», но, по моему мнению, он минималист. Он защищает свою текстоцентрированную реконструкцию следующим образом:
Если на самом деле я получил умеренные и даже низкие цифры для населения 1492 года, это было не потому, что я намеревался сделать это. Данные, которые я имел о Конквете, не дали другого выбора, если бы никто не предполагал громадного и ужасного убийства, что требует жуткого воображения и которое я счел неприемлемым с учетом известных методов уничтожения шестнадцатого века.
К сожалению, по словам самого Розенблат, более чем за три десятилетия написания на эту тему он редко пересматривал фигуру или интерпретацию - возможно, отчасти потому, что, по крайней мере, в случае с Мексикой, ни один ученый не критиковал чтение источников Розенблат. После всестороннего обзора мексиканских демографических данных от историков, пишущих на любом из пяти европейских языков, аргентинский лингвист разработал свою собственную серию, используя номера за 1570 год, составленные королевским испанским космонавтом Хуаном Лопесом де Веласко. Розенблат поселился на 4,5 миллиона в качестве «разумной вероятности» для местного населения Мексики при контакте и 3,5 миллиона на 1570 год, достигнув 3,4 около 1650 (затем, медленно, до 3,7 миллиона к 1825 году). К сожалению, картина, прослеживаемая числами Розенблата в шестнадцатом веке, противоречит описанию, на котором он полагается. Лопес де Веласко завершает свою собственную оценку изменения численности населения в Мексике следующими словами: «вначале аборигенов было гораздо больше, чем потом, потому что во многих провинциях, где их было много, они достигли почти точки вымирания ». Розенблат, писавший после того, как историки почти единодушно поддержал тезис о том, что эпидемическая болезнь является основной причиной упадка коренного населения, настаивала на том, чтобы направить свое нападение на «Черную легенду», что «истребление» индейцев было вызвано главным образом «огромным и ужасным убийством «. Лопес де Веласко завершает свою собственную оценку изменения численности населения в Мексике следующими словами: «вначале аборигенов было гораздо больше, чем потом, потому что во многих провинциях, где их было много, они достигли почти точки вымирания ». Розенблат, писавший после того, как историки почти единодушно поддержал тезис о том, что эпидемическая болезнь является основной причиной упадка коренного населения, настаивала на том, чтобы направить свое нападение на «Черную легенду», что «истребление» индейцев было вызвано главным образом «огромным и ужасным убийством «. Лопес де Веласко завершает свою собственную оценку изменения численности населения в Мексике следующими словами: «вначале аборигенов было гораздо больше, чем потом, потому что во многих провинциях, где их было много, они достигли почти точки вымирания ». Розенблат, писавший после того, как историки почти единодушно поддержал тезис о том, что эпидемическая болезнь является основной причиной упадка коренного населения, настаивала на том, чтобы направить свое нападение на «Черную легенду», что «истребление» индейцев было вызвано главным образом «огромным и ужасным убийством «.
Гонсало Агирре-Белтран, казалось бы, чемпион минималистского лагеря, потому что он обнимает фигуры Розенблата за 1519 и 1570 годы, по моему мнению, умеренный. Хотя показатели мексиканского ученого подразумевают «только» снижение на 33% к 1595 году, на самом деле его полная серия помещает надир в 1645 году с общим уменьшением на 70% (до 1,3 миллиона туземцев), в пределах 50-85% умеренного лагеря, диапазон снижения.
Наибольшим вкладом критиков в катастрофы является их подробная оценка количественных источников и методов, в которых подчеркиваются трудности - даже невозможность - получить удовлетворительные оценки только из налоговых отчетов. Тематические исследования конкретных деревень, такие как история Акацингсо Томаса Кальво, указывают на то, что контактные группы составляют лишь одну пятую оценки Кука и Бора. Кроме того, плотность населения, подразумеваемая их цифрами - более 300 экз. / Км2 для Центрального мексиканского симбиотического региона (20 811 км2) и более 1000 экз. / Км2 для Мехико и окрестностей - трудно принять. Федеральный округ не достигал последних до 1940 года, а Мексика - до конца 1970-х годов. Позиция кататрофитов еще больше ослаблена изученным отказом ответить на вызовы, поставленные их критиками. Любой соблазн присоединиться к этой дискуссии должен тщательно изучить работы Кука и Борах, Розенблат, Сандерс, Агирре-Белтран, Уитмор и других, а также значительную книжную полку опубликованных первичных источников. Тем временем ясно, что до завоевания Испании население мексиканского субконтинента было большим - конечно, пять миллионов, возможно, десять и, возможно, пятнадцать, если не двадцать или двадцать пять миллионов.
В любом случае тезис о демографической катастрофе не ограничивается только цифрами. Многие сохранившиеся нарративы обеспечивают прочную основу для качественного представления о масштабах и причинах бедствия. То, что прибрежные и тропические регионы страдают от наибольших потерь, широко признается, так как тезис о том, что нагорье было меньше смертельных исходов. Повсеместные потери колоний в течение шестнадцатого века достигли, по крайней мере, половины и, возможно, до девяти десятых по широким районам. Военная смертность была, безусловно, второстепенной, и в первую очередь это относилось к нескольким городам в центральном бассейне - Тласкале, Чолуле и Теночтитлан (Мехико) -, Западном Халиско (Война Микстона 1540-х годов) и редко поселенной северной границе, где боевые действия продолжался в девятнадцатом веке. Превышение работы, срыв национальной экономики, экологическое бедствие,
2.b. Болезнь и восстановление
Между историками существует консенсус в отношении того, что оспа поразила центральную Мексику в 1520 году, первую из серии разрушительных многолетних эпидемий, разразившихся в шестнадцатом веке. За несколько месяцев до 1 января 1521 года, когда Эрнан Кортес начал свой третий поход в Теночтитлан, теперь намеренный подчинить ацтекскую столицу осадой и мечом, оспа разразилась в самом сердце самой могущественной империи в Мезоамерике, убив императора Куилахуатзина, многие касиков и воинов, а также многих женщин и детей. Эпидемия была особенно тяжелой, поскольку, в отличие от Европы, где вирус был детским заболеванием, в Мексике он обнаружил «целину», поразив целые домашние хозяйства, как взрослых, так и детей одним крупным ударом. С почти каждым больным сразу не было никого, кто обеспечивал бы еду, воду или заботу, чтобы умерли многие, кто заболел, не от оспы, а от голода, обезвоживания и отчаяния. Францисканский Торибио де Бенавенте (Мотолиния) в своемМемориалы рассказывают о летальных последствиях этого ужаса: «потому что все они заболели инсультом, [индейцы] не могли кормить друг друга, и не было никого, кто мог бы приготовить хлеб [лепешки], и во многих частях случилось так, что все жители из дома умерли, а в других почти никто не остался ... ». Источники из коренных народов, написанные в Нахуатле, более наглядны и менее аналитичны или синтетичны. Их свидетели-свидетели приписывают неприкрашенные факты, без редакционных:
Cuitlauac ... правил через восемьдесят дней после того, как испанцы достигли Мексики. Во время этого случилось, что наступила великая чума, а затем многие погибли от нее повсюду в городах. Было сказано, что это была оспа, большое поднятие волдырей. Ни разу это не было видно; никогда не пострадали в Мексике. Действительно, это поражало лица всех, так что образовались ямы и неровности. Больше мертвых не было; они могли только бросить их всех в воду, потому что в те времена в Мексике было много воды. И был большой неприятный запах; запах, выпущенный из мертвых.
В 1531 году впервые была введена корь. Когда оспа вернулась в 1532 и 1538 годах, смертность уменьшилась, потому что многие взрослые, теперь не обладающие выжившими ранее, были доступны для оказания помощи тем, кто заболел. Вторая великая многолетняя эпидемия, произошедшая в 1545 году ( cocoliztli , typhus ?, геморрагическая лихорадка? - идентификация эпидемий шестнадцатого века почти так же спорна, как и спор о числе туземцев при контакте), а третий в 1576 году ( matlazahuatl, возможно, тиф, перенесенный человеческими вшами). Хотя оживленная дискуссия продолжается, которая была наиболее серьезной (немецкий ученый Ганс Пурс поддерживает первую, 1520-21), ясно, что последствия каждого из них были катастрофическими. Основатель этноистории Нового Света, о. Бернардино де Саагун, написав в ноябре 1576 года, когда началась третья великая эпидемия века, напомнил, что из-за эпидемии 1545 года,
когда все население было впустую, большие пуэбло были оставлены обезлюдевшими, которые впоследствии не переселялись. Спустя тридцать лет появилась мора, которая теперь царит, и многие пуэбло были опустошены, и если этот бизнес продолжается, и если он длится три или четыре месяца, как сейчас, никто не останется.
Некоторые катастрофы проецируют эти эпидемии волей-неволей, чтобы охватить длину и широту Северной и Южной Америки, но доказательства таких так называемых «пандемий» тонкие. Например, эпидемия оспы 1520 года, как утверждается, бушевала на север к Великим равнинам, к востоку от Атлантического побережья, к западу от бассейна реки Колумбия и к югу через Центральную Америку вниз по Андам (где умерла Инка Уайна Капак, она как утверждается, оспы в 1525 году) и далее. Даниэль Рефф разумно пересматривал большинство доказательств для северной Мексики и пришел к выводу, что нет никаких признаков первой эпидемии оспы, которая выйдет за пределы тарасканских народов северо-центральной Мексики (штаты Мичоакан и Халиско).
Малые кризисы эпидемического паротита, гриппа и других, смутно описываемых как «чума» или «болезнь», также имели место, часто в сочетании с голодом. Хроника восемнадцатого века Каэтано Кабрера и Кинтеро обвиняет более высокую смертность среди индейцев в их бедности - плохом питании, голоде, холоде и нехватке одежды, - чрезмерном употреблении в пищу местного интоксиканта пульке, и интенсивный фатализм перед лицом смерти. Он хронизирует семнадцать крупных эпидемий с 1544 по 1737 год, в дополнение к эпидемии оспы 1520-21. Географ ХХ века Питер Герхард предлагает еще более длинный список, отметив четырнадцать вспышек на короткий шестнадцатый век, одиннадцать на семнадцатый и девять на восемнадцатый. Мексиканский археолог-историк Лурдес Маркес Морфин расширяет список Герхарда, особенно на последующие века, и добавляет ссылки на первичные источники. Она регистрирует три эпидемии оспы в семнадцатом веке и шесть в восемнадцатом (1711, 1734, 1748, 1761/62, 1779/80 и 1797). В прошлом столетии колониального господства эпидемии оспы разрастались каждые пятнадцать-двадцать лет с огромными потерями жизни. Затем 30 ноября 1798 года, Карл IV заказал массовую кампанию вакцинации для всех испанских владений. Последующая беспрецедентная филантропическая одиссея под командованием Франсиско Ксавье де Бальмиса перенесла вакцину на всей территории Испании и на Филиппины. С независимостью, периодические кампании по вакцинации значительно сократили смертность, хотя болезнь не была потушена на мексиканской земле еще на полтора столетия.
Большинство историков объясняют демографическое восстановление коренного населения посредством естественного отбора или грубого дарвиновского эволюционизма, путающего пожизненный иммунитет с унаследованным генетическим сопротивлением, но есть мало доказательств, подтверждающих это утверждение, и много науки, которая отрицает его. Смертность от оспы была слишком низкой, чтобы играть определенную роль в эволюции человека, либо после 1500 лет в Северной и Южной Америке, либо в Европе, Африке, на Ближнем Востоке или даже в Азии, где, как предполагается, она возникла. Нет никаких доказательств того, что люди когда-либо развивали генетическую устойчивость к оспе. Например, в городе Лондон, после полумиллионного опыта с вирусом, ежегодно было зарегистрировано более 2000 смертей от оспы с 1710 по 1800 год, не менее 7% от общего количества погребений в одном из самых густонаселенных городов Европы , Действительно, европейцы, столкнувшись с ужасами болезни, были вынуждены прибегать к чрезвычайным усилиям, таким как карантин, прививка живым вирусом и, в конечном счете, вакцинация, к тому, чтобы остановить распространение. Генетическое разнообразие, характерное для населения Старого Света, возможно, дало преимущество, но этот тезис остается спорным.
Люди научились обеспечивать уход за жертвами оспы - воду, чтобы предотвратить обезвоживание, пищу для облегчения голода, одеяла, чтобы облегчить озноб, и успокаивающие слова, чтобы предложить надежду, вместо того, чтобы бежать от ужаса и отказаться от больного, чтобы умереть. В наместнице Новой Испании коренные американцы быстро научились заботиться о жертвах оспы, о чем свидетельствуют фотографии, сделанные местными художниками еще в 1575 году. Мексиканцам повезло, потому что здесь болезнь оставалась эпидемией, повторяющейся с интервалом 15-20 лет , а не эндемичных, как в Лондоне. Когда в Мексике произошла оспа, один-десять или двадцать могли умереть от нее, как это случилось с эпидемией 1779-1780 годов, когда только в Мехико только 12 345 смертей были приписаны оспе. Примечательно то, что в четыре раза это число заболевало, получали общественную благотворительность и восстанавливались. С последующей вспышкой в 1797 году смертность от оспы в городе сократилась наполовину благодаря своевременной, систематической, поэтапной индивидуальной заботе о более чем 75 000 ее жителей. Между тем в Гуанахуато власти преследовали профилактические, но более опасные меры, поспешно прививая около четырех пятых детей города гноем из живого вируса оспы. Только один из сотни зараженных умер. Напротив, 28% из примерно 3000 человек, которые не получали лечения, поддались болезни, многие из которых, вероятно, были случайно заражены зараженными. В обоих городах смертность от оспы сократилась примерно до 6%. Уход был ключевым в столице и профилактикой в провинции. Между тем в Гуанахуато власти преследовали профилактические, но более опасные меры, поспешно прививая около четырех пятых детей города гноем из живого вируса оспы. Только один из сотни зараженных умер. Напротив, 28% из примерно 3000 человек, которые не получали лечения, поддались болезни, многие из которых, вероятно, были случайно заражены зараженными. В обоих городах смертность от оспы сократилась примерно до 6%. Уход был ключевым в столице и профилактикой в провинции. Между тем в Гуанахуато власти преследовали профилактические, но более опасные меры, поспешно прививая около четырех пятых детей города гноем из живого вируса оспы. Только один из сотни зараженных умер. Напротив, 28% из примерно 3000 человек, которые не получали лечения, поддались болезни, многие из которых, вероятно, были случайно заражены зараженными. В обоих городах смертность от оспы сократилась примерно до 6%. Уход был ключевым в столице и профилактикой в провинции. 000, которые остались необработанными, поддались болезни - многие, вероятно, случайно заразились зараженными. В обоих городах смертность от оспы сократилась примерно до 6%. Уход был ключевым в столице и профилактикой в провинции. 000, которые остались необработанными, поддались болезни - многие, вероятно, случайно заразились зараженными. В обоих городах смертность от оспы сократилась примерно до 6%. Уход был ключевым в столице и профилактикой в провинции.
Matlazahuatl(тиф?), другой из крупных убийц шестнадцатого века, но в этом случае, вероятно, доиспанского происхождения, не повторялся с той же интенсивностью, что и в 1576 году до 1736-39 годов, когда он уничтожил большую часть Мексики. В архиепископии Пуэбла, например, почти треть жителей умерла от болезни, согласно приходским отчетам, составленным архиепископом. Повторение в 1761-62 гг. Предшествовало вспышке оспы, и хотя она была менее жесткой, этот кризис по-прежнему считался одним из величайших ужасов XVIII века. Спустя полвека, в июне 1813 года, в то время как война за независимость бушевала в центральной Мексике, разразилась последняя великая эпидемия тифа в истории Мексики. В течение двух месяцев одна десятая часть населения Мехико умерла от этой болезни. К 1815 году,
Восстановление коренного населения началось, тем не менее, к середине семнадцатого века по большинству счетов. Розенблат помещает надир в 3,4 миллиона индейцев около 1650 года, но, как отмечалось выше, Агирре-Белтран подсчитал цифру всего 1,3 миллиона (плюс 400 000 неиндийцев). Удивительно, что цифры аргентинского лингвиста более чем вдвое превышают показатели мексиканского антрополога-историка, хотя оба ссылаются на тот же источник, Хуан Диз де ла Калле.
2.c. Раса, этническая принадлежность и социальная трансформация
Восстановление сопровождалось большим смешиванием народов разного этно-расового происхождения. Единственные всеобъемлющие данные по этому вопросу за весь колониальный период были созданы Агирре-Белтранном. фигура 2вычеркивает эволюцию трех основных этнических запасов - индийского, африканского и европейского - и их взаимосвязи от завоевания до последнего десятилетия колониального правления. Индейцы всегда составляли подавляющее большинство населения колониальной Мексики, и люди исключительно африканского или европейского происхождения всегда были лишь незначительными фракциями. Второй по величине группой к концу шестнадцатого века был «Euromestizos», то есть испаноязычные смешанные индийские и европейские запасы. В течение столетия завоевания Indo-mestizos (смешанные индийские ораторы) и афро-метисов (испаноязычные смешанные группы с африканским компонентом) также составляли значительную часть населения.
Числа, лежащие в основе этого графика, всегда складываются, но они предлагают не более порядков. Например, представляется вероятным, что масштабы демографической катастрофы были меньше, чем до 1570 года, чем после, вопреки тому, что предполагает серия. Аналогичным образом, представление о том, что рост смешанных групп в шесть раз больше, чем в 1650 году, чем после, кажется невероятным. Затем, в конце восемнадцатого века, кажущееся всевозрастающее увеличение всех этно-расовых групп может быть более механическим, чем демографическим, из-за улучшений в переписи (и исправлений), а не увеличения темпов роста. «Перепись» Вильясеньора 1742 года привела ценные отчеты для многих приходов и городов, но не охватила всю колонию. Во многих местах в этом документе сообщается о количестве семей, часто грубо ошеломленных, а не о жителях. Например, сообщается, что город Гвадалахара содержит «от восьми до девяти тысяч семей испанцев, метис и мулатов, не считая индейцев ...». Более распространенной является степень неточности, выраженная для города Актопана (государство Идальго), в котором сообщается о 50 испанских семьях (почти все из которых были бы в терминах Агирре-Белтранна «евромистизос»), 2750 индийских семей и 20 другихкасты («indomestizos», «afromestizos» и, возможно, африканские или два).
Самая лучшая перепись колоний была последней, которая была заказана Viceroy Conde de Revillagigedo (1789-93), и первая применила стандартный формат для перечисления лиц по имени, возрасту, полу, профессии, расе и семейному положению. Тем не менее, это усилие пропустило большие пространства Новой Испании. Германский ученый Александр фон Гумбольдт из своего пребывания в колонии подготовил четыре тома Эссай, который переработал цифры Revillagigedo, чтобы составить всеобъемлющий набор оценок, скорректированных с учетом роста до 1803 года. Спустя десятилетие Франсиско Наварро и Нориэга увеличили числа Revillagigedo на 20% для недооценки (Гумбольдт предпочитал 10%), получал цифры по районам, которые ранее не сообщались, и оценил рост до 1810 при 25% (1,5% годовых в течение 17 лет, используя арифметическую кумуляцию, а не геометрическую).
На протяжении почти двух столетий результаты Наварро и Норьеги остаются наиболее широко цитируемыми, но они, несомненно, преувеличивают истинное население в 1810 году, возможно, до одной пятой. Это видно на рисунке 2по одинаковым, круто наклонным кривым для всех этнорасовых групп с 1793 года. График показывает, что итоги для каждой группы в 1810 году были рассчитаны механически. К сожалению, королевский бухгалтер следовал методу, одобренному Гумбольдтом, оценивая рост из записей прихода, вычитая погребения от крещений. Ни Наварро и Норьега, ни Гумбольдт не обращали внимания на то, что в Мексике крещения всегда были более точно записаны, чем погребения (до последних десятилетий девятнадцатого века, когда гражданская регистрация подрывала религиозную систему). Неудачная логика убедила Наварро и Норьегу, что ежегодный рост составлял 1,5% в год, вероятно, вдвое больше фактического показателя, хотя только половина того, что Гумбольдт обосновал. Таким образом, 5-5,5 млн. Кажется более вероятной оценкой для населения Мексики в 1810 году, чем 6122 Наварро и Норьега, 354 или 5,8 млн. Гумбольдта за 1803 год (и 6,5 за 1808 год). Если историки настаивают на использовании этих цифр, то оценки для более ранних и последующих лет должны быть точно скорректированы для ошибок и упущений - это запрещающая задача.
В любом случае рост населения в последние десятилетия испанского правления был намного меньше, чем Наварро и Норьега, Гумбольдта или других «триумфалистов» той эпохи. В Мексике в восемнадцатом веке наблюдались регионы быстрого роста. Один из самых быстрых был архиепископ Мичоакан, к северо-западу от Мехико. Здесь население увеличилось в пять раз в течение восемнадцатого века, но часть этого роста была вызвана миграцией в регион. Затем в последние десятилетия века наблюдалось заметное замедление из-за последовательных волн эпидемии и голода. Точно, когда в других местах в Америке и Западной Европе рост населения ускорялся, в Бурбоне Мексика последовательные бедствия осуждали колонию, чтобы замедлить демографический рост.
Существует консенсус в отношении того, что демографическое восстановление, помимо роста, означает преобразование. Вливания европейских и африканских запасов были незначительными (и преимущественно мужскими), как показано на рисунке 2 . Если серия Aguirre-Beltrán прочная, иностранные запасы достигли пика примерно 1650 с 35 000 африканцев (два процента от общей численности населения), в основном рабы, и 10 000 европейцев, в основном испанцев. Самым резким изменением стал рост метисов или людей смешанного запаса, которые, по словам Агирре-Белтранта, составляли почти 25% населения еще в 1650 году, увеличившись до 40% в 1810 году. Историки согласны с тем, что в колониальной Мексике расовый категоризации были текучими (документы обычно говорят о « calidad » вместо « raza«-характер или репутация, а не расы), и что прохождение было обычным явлением. Таким образом, быстрый рост смешанного населения был вопросом экономики и социологии, но демография также была важна. Среди европейцев и африканцев нехватка самок много застраховала скрещивание, если не смешанные браки, с индейцами. Тогда и социальная идентичность имела свои преимущества, подрывая и поддерживая колониальный порядок. Наложенный главный налог, взимаемый исключительно с индейцев, побуждал некоторых отказаться от деревни рождения (особенно там, где мало было земли или сделанные скудными захватчиками испанского языка) для соседних гасиенд или городов и адаптироваться к неиндийскому калидаду, Например, в Мичоакане в течение восемнадцатого века население в целом увеличилось в пять раз, но коренное население только утроилось, отчасти из-за того, что индейцы отказались от деревенской жизни, чтобы избежать основного налога.
Для людей африканских корней - возможно, 200 000 рабов были импортированы в Мексику на протяжении трех веков - рабство постепенно засохло. К началу восемнадцатого века свободный труд был слишком богат - это слишком дешево - для того, чтобы рабство могло конкурировать. Затем рабы также помогали разрушать рабство, спасаясь бегством, получая уступки, требуя свободы, используя гражданское и церковное право и создавая сообщества свободных людей, называемых мулатосами или простынями. Афро-мексиканцы с сознательной идентичностью, основанной на родстве и общности, составляли более полумиллиона к 1810 году и «составляли самую большую группу свободных чернокожих в западном полушарии».
Восстановление коренного населения можно оценить по тенденциям серии крещений, после того как регистры прихода достигнут степени последовательного охвата в конце семнадцатого века. Умеренный анализ тенденций крещения Сесилии Рабель в девяти приходах показывает быстрый рост на севере (до 1,5% в год в Леоне и один процент в Сан-Луис-де-ла-Пасе, Вальядолиде, Шаркасе и Марфиле), но замедление роста в центре. Рабель называет точку перегиба, где темпы изменения численности населения становятся отрицательными, в 1693 году для приходов в центре и в 1737 или 1763 годах в других местах.
Серия погребений для десяти приходов из Чиуауа в Чьяпас иллюстрирует обширную региональную и этническую волатильность ежегодных изменений численности населения в Мексике XVIII века ( рисунок 3 ). Погребальные регистры предлагают мрачный взгляд на длинный восемнадцатый век (1690-1820), причем смертность в кризисные годы возрастает в четыре-четырнадцать раз выше нормы, как в 1692, 1737, 1762, 1779, 1797 и 1813 годах. классические разработки старого режимадемография, в которой эпидемии подрывают огромный потенциал роста населения высокой рождаемости. Наш наиболее известный пример - Чолула, сайт одного из первых широкомасштабных опубликованных исследований современной исторической демографии в Мексике. В обычные годы индийские захоронения в регионе Чолула насчитывали 750-1000 человек, но в 1737 году они взлетели до 16 926 (верхняя левая панель на рисунке 3). Власти ответили древним испанским рефреном: «huir presto, irse lexos, volver tarde» (быстро бегите, уходите далеко и возвращайтесь с опозданием) и спонсируемые публичные процессии, чтобы призвать святых для спасения. Обратите внимание, однако, что неиндийцы не пострадали от эпидемий и голода (нижняя левая панель). Подавляющее большинство смертей были коренными американцами. Бедствие пронеслось через центральную часть Новой Испании (из-за гибели более 40 000 человек в Мехико), но только слабая рябь достигла севера (верхняя правая панель Сан-Хосе-де-Паррал) или на юг (справа внизу), например, в сообществе Чиапан Teopisca (1739), и остался совершенно незамеченным в соседнем Ocozocuautla.
Юг также имел свои кризисы (рис.3, нижняя правая панель). Рассмотрим эпидемию 1693. Прежде чем она ударила, приход Туписки насчитывал около 2000 душ. Затем, в 1693 году, было зарегистрировано 1510 захоронений, что в 14 раз превышает средний показатель. Викарий сообщил, что едва ли 350 человек пережили опустошение. Спустя столетие Teopisca все еще не оправился, насчитывая менее тысячи душ. Рядом с Окозокуолалой удалось избежать разрушения 1693 года, «только» в четыре раза увеличилось количество захоронений, но в 1769-70 годах почти половина населения прихода умерла, а восстановление оставалось неуловимым спустя полвека. Эти истории из отдельных приходов бросают вызов униформистскому тезису о том, что в середине семнадцатого века широко распространился рост коренного населения.
2.d. Поздняя колониальная демографическая динамика
Демография - это наука о тарифах числителей и знаменателей, то есть демографических событий, таких как смертельные случаи и группы населения, которым грозит опасность таких событий. Поскольку нам не хватает хороших ставок для колониальной Мексики, прежде всего знаменателей, большая часть ее демографической истории остается неизвестной и непознаваемой. Только в том случае, если регистрация является относительно точной, а также надежные переписи населения, можно изменить серию крещений и погребений на показатели рождаемости и смертности. Повсюду в колониальной Мексике многие смерти не регистрировались. Высокие пошлины поощряли тайные погребения, а также широко распространенное мнение о том, что окончательные обряды не требовались для « ангелитов», «невинные младенцы и дети, незастрахованные от греха». В демографических системах высокого давления младенцы и маленькие дети часто составляют половину или более смертей, но не по данным колониальных мексиканских регистров приходов, которые дают совершенно неправдоподобные показатели младенческой и детской смертности.
Крещения были более честно исполнены, но даже тогда они не обязательно записывались. Католические священники в Новом Свете часто отвечали за пять или десять раз больше душ, чем в Старом, и здесь прихожане рождались и умирали с тем, что, казалось, казалось демонической поспешностью, в гораздо более высоких пропорциях, чем в Западной Европе. Здесь, чтобы ускорить ведение записей, священники часто записывали голые детали крещений, погребений и других таинств на клочках бумаги. Затем, по прошествии времени, возможно, недели, месяцы или даже годы спустя - если вообще - записки были переписаны в сакраментальных реестрах. Неожиданная смерть викария может привести к упущению дней, месяцев или лет записей в книгах прихода или, если преемник обнаружил заметки своего предшественника, на странице после страницы поспешно переписанные записи, написанные на нескольких длительных заседаниях в течение определенного периода дней,
Следовательно, «королевский путь к исторической демографии», как называет Рабелл французский метод «восстановления семьи», оказался в Мексике тупиком. Метод воссоздания семьи - это строгая процедура построения и анализа демографически обоснованных семейных генеалогий обычных людей. Пять условий, необходимых для успешного путешествия по королевским дорожным стабильным фамилиям, небольшим приходам, жизненно важным событиям, достоверно записанным неделю за неделей в течение столетия или дольше, низкой нелегитимностью и небольшой миграцией, как представляется, не характеризуют даже одну из более чем тысячи приходов колониальной Мексики.
Только два мексиканских исследования по восстановлению семьи были опубликованы, так как метод был изобретен более четырех десятилетий назад. Оба предлагают интригующее понимание колониальной демографии, но ни одна из них не полностью верна методу. Лакуны в записях делают для усеченных исследований и, в случае генеалогий Томаса Кальво для Гвадалахары, являются тревожными коэффициентами ошибок. Проницательная демографическая история Герберта Клейна Аматенанго, Чьяпас (1785-1816) показывает демографическую систему высокого давления, которая сохраняется в течение осенних лет колониального правления. В Amatenango женщины Tzeltal выходили замуж в очень молодом возрасте, в среднем 16,1 года в первом профсоюзе (рост до 18,6 лет в 1930 году и в 1990 году для женщин, не говорящих по-испански, в штате Чьяпас, 19,7 года), и почти все были женаты в возрасте 20 лет. Частая вдовство быстро восстанавливалось быстрым повторным браком как для женщин, так и для мужчин. Плодовитость была высокой. Интервалы рождаемости составляли в среднем 36 месяцев, а общий коэффициент рождаемости составлял 8,5 детей. Клейн делает вывод о том, что ранние браки и высокая рождаемость являются демографическими ответами на среду, богатую ресурсами, которая допускает неограниченное расширение, но он, возможно, раскрыл вместо этого стойкую стойкость проверенных временем дохиспанических моделей, которые способствовали выживанию даже в самых неблагоприятных условиях.
Семейное воссоздание дает ценные сведения о законном рождаемости, но методологические ограничения не позволяют измерять внебрачную рождаемость. Если не-брачная рождаемость является общей, но переменной, как в Мексике, необходимы другие методы. Горстка приходов в центральной Мексике, для которой сырые коэффициенты рождаемости были рассчитаны в среднем 52 крещения (рождаемости) на тысячу человек, удивительно близкие к Куку и Борах в 51 году для нескольких десятков приходов Оахаканов того же периода. Показатели детской женщины также указывают на высокую рождаемость, в среднем 750 детей в возрасте до пяти лет на тысячу женщин в возрасте 15-44 лет (данные за 91 Оахакановские приходы в 1777 году) по сравнению с 5-600 в Англии в конце восемнадцатого века. Общий коэффициент рождаемости в Такубе в начале семнадцатого века (1623-1630) составлял восемь детей, как это было 150 лет спустя в Сан-Луис-де-ла-Пас. Надежные данные о рождаемости слишком редки, чтобы строить временные ряды или сравнивать социальные или этнические группы. Ошибка, вероятно, превысит измеренные различия. «Естественная» рождаемость, без малейшего намека на контроль рождаемости, характеризует все достоверно измеренные популяции колониальной Мексики, хотя Кальво утверждает, что он обнаружил скрытые доказательства контроля над рождаемостью среди 256 семей Гвадаладжара, «восстановленных» за 1666-1730 годы. Мне кажется более вероятным, что в этом анализе недостаточно учитываются дети, полностью утраченные в церковном реестре. Ошибка, вероятно, превысит измеренные различия. «Естественная» рождаемость, без малейшего намека на контроль рождаемости, характеризует все достоверно измеренные популяции колониальной Мексики, хотя Кальво утверждает, что он обнаружил скрытые доказательства контроля над рождаемостью среди 256 семей Гвадаладжара, «восстановленных» за 1666-1730 годы. Мне кажется более вероятным, что в этом анализе недостаточно учитываются дети, полностью утраченные в церковном реестре. Ошибка, вероятно, превысит измеренные различия. «Естественная» рождаемость, без малейшего намека на контроль рождаемости, характеризует все достоверно измеренные популяции колониальной Мексики, хотя Кальво утверждает, что он обнаружил скрытые доказательства контроля над рождаемостью среди 256 семей Гвадаладжара, «восстановленных» за 1666-1730 годы. Мне кажется более вероятным, что в этом анализе недостаточно учитываются дети, полностью утраченные в церковном реестре.
В то время как естественная рождаемость была правилом в колониальной Мексике, на практике достижение фертильности далеки от биологических пределов. Брак сделал разницу. «Бракосочетания», доступ к стабильным профсоюзам, в том числе несанкционированные церковью или государством, были социально сконструированы и различны с течением времени и этнической или социально-расовой группой. Стабильная связь была ключом к регулированию рождаемости и размножения в Новой Испании.
Для сельских индейцев три черты " feria nupcial(брачный рынок или брачный рынок) выделяются из небольшого количества исследований, выполненных до настоящего времени. Брак произошел в раннем возрасте и был почти всеобщим. Большинство рождений (85-95%) имели место в стабильных союзах. сельские общины в современном штате Морелос, Хуитциллан и Куаучичинолан, где средний возраст для начала совместного проживания женщин в 1530-х годах был менее тринадцати лет. В возрасте 25 лет все женщины были в союзах или овдовевших. Нелегитимность была значительно ниже 5%. Истории источников также указывают на чрезвычайно молодой брак среди индигенов. Кодекс Мендоса рассказывает о жизненном цикле мексиканских (ацтеков) людей от рождения через старость (фолианты 57-71). На пиктограммах показаны женщины, готовые к браку от возраст 13 ( Рисунок 4). В информированной экзегезе этой сцены Фрэнсис Бердан и Патриция Анавалт читает:
... дочь теперь взяла на себя еще одно домашнее задание домашнего хозяйства. В блеске говорится, что тринадцатилетняя девочка измельчает [кукурузу] лепешки и готовит пищу. Она стоит на коленях перед шлифовальным камнем, измельчая пропитанные известковыми монетами кукурузные зерна каменным валиком. , , , У девочки, чья юбка теперь украшена подол, становится «выращенной девой брачного возраста», которую Саагун определяет, как тот, кто размалывает кукурузу и делает алоэ .
Изучение деревни Акатцинго в архиепископии Пуэбла показывает возраст женского брака, возрастающий от четырнадцати или пятнадцати лет в семнадцатом веке до семнадцати или восемнадцати к концу колониальной эпохи. Пожилые лепешки были редкими. Разница в возрасте между супругами также сузилась с течением времени от пяти или шести лет в шестнадцатом веке до двух или трех лет в восемнадцатом. В течение последнего столетия испанского правления медленный, устойчивый рост брачного возраста был зарегистрирован в Оахаке, Гвадалахаре и в других местах.
Ранний брак индийских женщин оставил мало времени для супружеских связей. В сельской местности ублюдки, включая « hijos naturales », « hijos de la iglesia » или « hijos de padres noconocidos», «обычно составляли десять процентов или менее индийских крещений, с удивительной тенденцией к снижению, поскольку возраст вступления в брак возрастал до конца колониального периода. Эти узоры не сохранились в городе, но лишь небольшая часть индейцев проживала в городских поселения. В горстке колониальных городов - только десять из десяти тысяч или более жителей 1750-городских индейцев вышли замуж гораздо позже, чем в сельской местности, вероятно, из-за задержки, вызванной самой миграцией. Бастарды также были более распространены в городских районах, особенно в демографическая черная дыра, которая была Мехико, где миграция неизбежно компенсировала потери из-за ужасающей смертности.
Для испаноязычных испанцев, чьи брачные пристрастия стояли на противоположной стороне от сельских индейцев, миграция, безусловно, задерживала брак. Мужские полуострова (мало женщин-иммигрантов) вышли замуж очень поздно, часто в тридцатые или сороковые годы. Многие никогда не были женаты вообще, хотя это не помешало заняться чем-то большим, чем их доля детей.
« Испанолы » или испанцы, родившиеся в Мексике, развили культурные традиции, которые к концу восемнадцатого века были сродни практике сельского Андалусии на юге Испании, где женщины обычно выходили замуж в возрасте примерно двадцати, но до 20% никогда не были женаты вообще. Разница в возрасте между супругами была существенной: мужья часто были на четыре или более года старше своих жен. В Новой Испании ставки ублюдков обычно размещаются на уровне 10% для « españoles » (несколько баллов больше, чем в Андалусии), но расовые лейблы особенно проблематичны для ублюдков, многие из которых указаны как сироты неизвестного происхождения.
Промежуток между « españoles » и « indios » с точки зрения брачного возраста был метисами и кастами , которые также отличались уникальными формами брака. Bastardy устанавливает эти группы отдельно. Например, в Сан-Луис-де-ла-Пасе в начале восемнадцатого века 20% рождений метисов не были легитимными, по сравнению с 33% для кастов, но только 13% для индейцев и 10% для испанцев. Тем не менее, эти различия были незначительными к концу колониального периода.
Плодовитость в колониальной Мексике была ограничена повторным браком. Вдовы недоумевают историки, которые не понимают, почему в латиноамериканском прошлом было так много. Они настаивают на том, что большинство должно быть фиктивными вдовами, то есть матерями-одиночками. Для историков вложений вдова - это отходной клапан для мальтузианской скороварки колониальной демографии, социально приемлемых и религиозно санкционированных способов ограничения фертильности. Считайте, что в течение 15 или 20 лет первого брака большинство супружеских союзов были нарушены смертью супруга, обычно мужчины, как обсуждается ниже. Вдовавшие мужчины легко вступали в повторный брак, независимо от социального или этнического происхождения, но это было не так для женщин, особенно для неиндийцев. Españolasкоторые стали овдовевшими, столкнулись с плохими перспективами на брачной ярмарке, тем более, что они приблизились или превзошли свой тридцатый «апрель». Полный репродуктивный потенциал индейцев был наименее вероятен из-за вдовства, потому что индийские вдовы снова выходили замуж в большей степени. (Были различия в перспективах повторного брака для овдовевших españolas и indiasвопрос о пшеничном хлебе против кукурузных лепешек, т. е. функция времени, необходимая для приготовления суточного хлеба?). В течение восемнадцатого века брачные и брачные браки сходились в смешанных этнических общинах по всей Новой Испании, но большие контрасты в брачных практиках остались между испаноязычными поселениями и индийскими деревнями, а также между городом и деревней. Культурная и материальная обусловленность повторного брака и брака, семьи и домашнего хозяйства, обусловленная этно-расовыми различиями, еще должна быть полностью отображена для колониальной Мексики.
История ожидаемой продолжительности жизни также остается в значительной степени неписаной, но не из-за отсутствия усилий. Задача осложняется низким качеством погребальных регистров. Классическая методика расчета смертности от зарегистрированных возрастов при смерти в приходе (числителе) в сочетании с соответствующей переписью населения (знаменателем) дает невероятно низкие показатели для колониальной Мексики. В лучшем случае из анализа изобретательского анализа нечетных данных данных вытекают подсказки: пропорции сиротских или возрастных распределений скелетов, захоронений или популяций ( таблица 3 ). Эти соломы в ветре все указывают на краткость жизни в Новой Испании, вблизи или даже ниже худших уровней, зарегистрированных для ранней современной Европы.
Оценки ожидаемой продолжительности жизни для подхода Новой Испании, но редко достигают пропорций жизненного уровня модели 1 ( таблица 3 ). Исключительно подробная перепись 1530-х годов, написанная в Нахуатле, показывает, что у одного из семи детей в возрасте 5-9 лет больше не было отцепившегося отца. Из 261 детей в этом возрасте 15,6% были отцами-сиротами. Эта цифра на три процентных пункта хуже, чем смертность первого уровня (20%), что предполагает ожидаемую продолжительность жизни при рождении 16 лет или меньше. Спустя полвека в Теотиуакане условия смертности были настолько ужасны, что предполагали вымирание (e 15 = 13 лет!) - если мы принимаем результаты, полученные с помощью обычных палеогеографических методов. Письменные записи и лучшие методы предполагают устойчивые условия, но небольшие изменения во времени или пространстве (e 15= 29-33 года). В восемнадцатом веке есть данные о том, что мужчины (е 15 = 35) жили дольше, чем женщины (е 15 = 31), по крайней мере, в северном центральном преимущественно индийском приходе Сан-Луис-де-ла-Пас. На северной границе начала девятнадцатого века только 46% отцов-женихов были живы, когда сыновья в возрасте менее двадцати пяти лет выходили замуж. Для достижения условий уровня 1 (e 0 = 20) цифра должна быть увеличена на пять процентных пунктов или, чтобы достичь национальных уровней 1940 года, когда ожидаемая продолжительность жизни при рождении составляла 40 лет, увеличилась ровно на половину до 70% ,
Когда в 1821 году была достигнута независимость, результатом стала политическая победа, а не социальная или демографическая. Демографическое наследие палеолитического прошлого и трех столетий колониального правления оставалось. Высокая система высокого давления, характеризующаяся высоким уровнем рождаемости, проверенная высокой смертностью, оставила небольшую, но значительную маржу для увеличения населения. Действительно, мальтузианцы видят демографический рост, повышенную нищету, неравенство и недовольство, порожденные негибким колониальным порядком как корнями мятежа и борьбы за независимость. Доказательства Энрике Флорескано о повышении цен на кукурузу и пшеницу, предшествующие эпидемиям, свидетельствуют о «положительной проверке» Мальтуса на работе, но другие историки находят колониальные сериальные сериалы менее убедительными и предпочитают эпидемии как автохтонный регулятор демографических изменений в Бурбонской Мексике.
Демографическая революция, начавшаяся в позднеколониальной Мексике, не будет вспыхивать до 1930-х годов. В Европе трансформация уже прошла уже столетие назад. К 1780 году смертность в Англии, вероятно, была вдвое меньше, чем в Мексике, а темпы роста населения, вероятно, в два раза больше. Эпидемии в Бурбоне Мексика была в два раза более разрушительной, чем в Западной Европе одновременно. Колебания цен на зерно больше не регулировали европейский режим смертности, в отличие от Мексики, где в 1786 году «год голода» 15% населения Мичоакана умерло от голода и связанных с ним причин. Индийские матери боролись с голодом, продавая своих детей за несколько монет ( reales), дневная заработная плата неквалифицированного рабочего в обычное время. Первые шаги в направлении демографической революции были взяты под испанское колониальное правление: запрет на использование трупов нищими, ищущими милостыню, запрет на вымышленное публичное захоронение для жертв эпидемий, запрещение продажи или аренды одежды жертв эпидемии, наложение карантина на сдерживание распространения заразное заболевание, мобилизация крупномасштабной помощи во время кризиса, вакцинация массы населения от оспы и т. д. С независимостью будут достигнуты большие успехи, но в то же время ожидаются еще большие.
3. Независимый осужденный век Мексики
Девятнадцатый век был разочарованием для многих мексиканцев. Независимость в 1821 году сопровождалась десятками лет войны, огромными потерями жизни и широкомасштабным экономическим разрушением. Затем, в течение последующих полувеков национального строительства, мексиканцы сражались с бесчисленными восстаниями и гражданскими войнами, потеряли Техас до англоязычных иммигрантов, оказались в состоянии войны с Соединенными Штатами, подписали огромные северные территории на пустяки, пострадали от унижения вторжение европейской армии и до того, как закончился хаос, управлял князь Габсбургов под патронажем Наполеона III и французской имперской армии! Великие мечты о создании независимой Мексики в процветающей, густонаселенной нации были смущены десятилетиями политических потрясений, гражданской войны и вторжения.
Образование и иммиграция должны были превратить независимую Мексику, но спустя почти столетие после «Грито» отца Идальго в 1810 году эта республика, насчитывающая 13,6 млн. Человек, заявила о двух миллионах граждан, которые могли читать. Уровень грамотности среди женщин едва ли достиг 20%, что на девять баллов меньше, чем у мужчин, и оба они значительно отстают от ожиданий.
Иммиграция была еще большим разочарованием. В 1900 году, после десятилетий продвижения европейской иммиграции, в Мексике также родилось 99,5% постоянного населения Мексики. Жители-резиденты насчитывали всего 57 491 человек и в основном были из трех стран - Испании, Соединенных Штатов и Гватемалы - вряд ли имели в виду сторонники иммиграции. Тогда и большинство иммигрантов в Мексику были мужчинами. Согласно переписи 1900 года, во всей стране проживало только шестнадцать тысяч женщин, родившихся за границей, довольно скудная база для переделки гонки. Заселение Мексики всегда было вопросом естественного прироста с небольшой иммиграцией, и девятнадцатый век не стал исключением.
Мексиканские политические лидеры, от основания нации, приравнивали рост населения к экономическому процветанию и политической власти. Еще в 1830 году Сальвадор Пиньейро, самый отдаленный и беднейший из республик республики, Чьяпас объявил дебаты о том, что представляет собой хорошее или плохое правительство, как разрешено. Для Piñeyro численность населения решила этот вопрос. Его простое правило классифицировало бы большинство правительств девятнадцатого века как «плохие», поскольку до 1895 года ни одному из них не удалось провести даже национальную перепись, несмотря на конституционное требование о том, чтобы население регулярно переводилось для целей политического представительства.
3.a. Альтернативный сценарий демографических изменений для Мексики девятнадцатого века
Среди историков традиционный взгляд на девятнадцатый век является мрачным, что демографический рост медленно шел во второй половине века, составляя менее 0,5% в год. Затем с 1876 года рост ускорился до 1,5% в год и продолжался в этом темпе в течение следующего квартала, когда после почти полутора столетий якобы высокие темпы роста последних десятилетий испанского правления были наконец восстановлены. Если симметрия этого сценария соблазнительна, доказательства, подтверждающие это, не убедительны. Как я уже говорил выше, численность населения за 1800-1813 годы была завышена, потому что авторы наиболее часто цитируемых чисел - Александр фон Гумбольдт и Франсиско Наварро и Норьега - сильно преувеличивали истинные темпы роста в поздние колониальные времена и исправляли свои цифры в полностью механическим способом.
Таблица 4 (и рисунок 5 ) сравнивает традиционный сценарий девятнадцатого века с серией, построенной для этого эссе. Предлагаемая здесь модель позволила бы вдвое сократить общепринятые темпы роста в поздние колониальные времена, вдвое выше, чем в ранней республике, и сохранить высокие темпы конца девятнадцатого века. Я убежден, что в последние десятилетия колониального господства смертность была хуже, чем во время ранней республики. Прежде чем обсуждать данные о смертности, рассмотрим общую картину роста и пространственного распределения населения Мексики в девятнадцатом веке, полученную из этих альтернативных цифр.
Из приблизительно пяти миллионов жителей в 1800 году Мексика выросла до восьми миллионов к 1855 году и до более 15 миллионов в 1910 году. Это утроение населения на протяжении почти сто лет, вероятно, равнялось или превышало рекорд за любой другой период в истории Мексики до великая демографическая революция двадцатого века. После 1910 года население Мексики увеличилось более чем в пять раз за девять десятилетий, превысив 80 миллионов в 1990 году. Рост в девятнадцатом веке был значительно ниже показателей двадцатого, но тем не менее был существенным.
На рисунке 5 сравниваются общие показатели численности населения, составленные Национальным статистическим институтом (INEGI) с моими суммами, составленными из данных государственного уровня. Из-за пресловутых недостатков в речах крещения и захоронения новая серия отбрасывает любые цифры, полученные из широко используемого, но неправильного, уравнения смерти-минус-смерти Гумбольдта. Теперь, 1790-е годы кажутся годами заметно медленного роста, чем первое десятилетие девятнадцатого века. Худшими десятилетиями этого века были войны: 1810, 1840 и 1860 годы, с 1850 годами, возможно, немного лучше (в 1857 году разразилась гражданская война). 1820-е и 1830-е годы были периодами более высокого, чем среднего роста, но эти годы не достигли уровня последних десятилетий века.
В первые годы XX века рост населения сократился из-за небольшого снижения рождаемости, но в основном из-за эмиграции Мексики в Соединенные Штаты. Количество мексиканцев, перечисленных на севере Рио-Браво, медленно росло с 68 000 в 1880 году до 78 000 в 1890 году и 103 000 в 1900 году. В 1910 году Бюро переписи населения США перечислило 221 915 мексиканских граждан, но, по оценкам, общая численность «мексиканской расы» составляет 367 510 человек, включая граждан мексиканских родителей, родившихся в Соединенных Штатах. По мере того, как экономика юго-западных Соединенных Штатов бушевала, мексиканцы стекались в регион, почти половина из них - в Техас и более четверти - в Калифорнию. Когда революция разразилась в Мексике 25 ноября 1910 года, почти 2,5 процента коренных жителей Мексики уже проживали в Соединенных Штатах.
3.b. Региональные изменения, миграция, урбанизация и постоянство носителей индийского языка
Государства и регионы Мексиканской Республики демонстрируют большое разнообразие моделей демографических изменений в девятнадцатом веке. Самые медленные растущие регионы были на юге и востоке, охватывая Оахака, Чьяпас, Табаско, Кампече и Юкатан. Этот регион сократился с одной пятой общей численности населения Мексики в начале девятнадцатого века до седьмой в конце. Напротив, север удвоил свой демографический вес с 8% до 16%, несмотря на ампутацию середины века в Техасе, Нью-Мексико и Верхней Калифорнии. В центре политического хаоса, начиная с «Грито» 16 сентября 1810 года и заканчивая казнью австрийского эрцгерцога Фердинанда Максимилиана 19 июня 1867 года, спровоцировало почти миллион военных смертей и перемещений. Вследствие этого,
Несмотря на эти разрозненные региональные тенденции роста, миграция между государствами, по-видимому, была относительно скромной в течение большей части девятнадцатого века. Когда в результате переписи 1900 года достоверные общенациональные данные о миграции стали доступны только 6,6% мужчин и 6,1% женщин, проживающих за пределами «государства» рождения («федеральное образование» на мексиканском статистическом языке). Почти одна треть всех межгосударственных мигрантов проживала в столице страны Мехико ( рис. 6). Три субъекта составляли почти половина всех мигрантов: столица, Веракрус и Коауила. Двадцать шесть федеральных образований привлекали менее 50 000 мигрантов каждый; восемнадцать, привлек менее 25 000 человек, что составляет 21% от всех мигрантов. Ни посылки, ни получение многих мигрантов не было четырех отшельников: Чиапас, Оахака, Юкатан и Герреро. Менее 3% их родных сыновей и дочерей жили вне состояния рождения, и аналогичная доля нынешних жителей была мигрантами.
В половине всех штатов мигранты составляли менее 4% населения, и только в семи из них приходилось до десяти процентов от общей численности населения (в Агуаскальентесе, Коауиле, Колиме, Дуранго, Морелосе, Нуэво-Леоне и Тамаулипасе) , Тот факт, что Морелос, семена для революции в 1910 году, был магнитом для мигрантов - и единственное центральное государство, жители которого выдержали уловки федерального округа, предполагает, что материальные условия могут быть не такими плохими на земле Эмилиано Сапата, как историки мексиканской революции заставили бы нас поверить.
В самом федеральном округе в 1900 году мигранты составляли более половины из 541 516 жителей. Следует также отметить, что почти столетие назад полностью 43% жителей столицы также родились за пределами города, и эти почти две трети были из соседних районов. Частично благодаря небольшому географическому размеру Мехико был самым сильным мигрирующим магнитом в мексиканской нации в начале двадцатого века, так же, как это было сто лет назад для наместничества Новой Испании и, возможно, уже давно как полмиллиона, как центр империи мексиканцев (ацтеков). Этот тысячелетний процесс урбанизации в глубине, наконец, закончился землетрясением 1985 года, после чего Федеральный округ начал взрываться, изгнав больше мигрантов, чем получил.
Быстрая урбанизация в Мексике является феноменом двадцатого века. В 1900 году только четыре города, в дополнение к федеральному округу, насчитывали до 50 000 жителей: Гвадалахара (101 208), Пуэбла (93 521 человек), Монтеррей (62 266 человек) и Сан-Луис-Потоси (61 019 человек). На протяжении большей части девятнадцатого века, в той степени, в которой миграция была важна для городского роста, мигранты были легко получены из государства. В случае с Гвадалахарой, например, в период с 1875 по 1905 год 80% мигрантов из города поступали из штата по данным городских регистраций брака. С другой стороны, мигрантов почти не хватало из сельской местности, потому что уже в 1900 году 72% всех мексиканцев все еще жили в общинах с численностью менее 2500 человек (с 92% столетием ранее).
Индийские деревни томились, а гасиенды, ранчо и города с преимущественно испаноязычным населением росли все быстрее. Сокращение числа говорящих на индийском языке объясняется скорее распространением испанского образования ( castillanización), изменение идентичности и mestizaje, чем снижение темпов воспроизводства. При всеобщем отказе от расовых различий после обретения независимости появление известного мексиканского педагога Хосе Васконселоса, любезно названного «космической расой», можно рассматривать только с помощью существующих, но неточных статистических данных, составленных в начале и конце века. Таким образом, афро-мексиканцы, насчитывавшие в 1810 году полтора миллиона, более или менее исчезли, тщательно перепутались и не были идентифицированы к 1895 году, если официальный дискурс принят по номинальной стоимости. Индейцы, согласно не определенному числу 1793, насчитывали 2,5 миллиона в центральной Мексике. Столетие спустя только 2,1 миллиона мексиканцев говорили на индийских языках по всей республике, что сократилось с по меньшей мере пятидесяти до менее 15 процентов населения.
Если ораторы индийских языков выросли в среднем по стране на один процент в год в течение столетия, то в 1900 году их число составило бы 6,5 миллиона. Поскольку показатели смертности в индийских регионах были выше, чем в среднем по стране ( таблица 5 ), возможно, половина четыре миллиона потерь могут быть связаны с более высокой смертностью. Другая половина должна быть отнесена к mestizaje и трансформированным идентичностям, иногда вынужденным пушечным оружием, захватчикам земли, которые нашли удобным заставить родные деревни исчезнуть. Распространение государственного образования, рыночной экономики и либеральной политики в девятнадцатом веке оказалось столь же опасным для выживания коренных американцев, их культур и общин, как девственные почвенные эпидемии в шестнадцатом.
В 1900 году только шесть государств сообщили о четвертой или более общей численности населения, что объясняется носителями языка: Оахака, Чьяпас, Герреро, Кампече, Юкатан и Пуэбла. К 1910 году группа была сокращена вдвое до трех. В абсолютном выражении 80% всех носителей языка в 1900 году жили в семи штатах - 50% всего в трех: Оахака, Пуэбла и Юкатан ( Рисунок 7). С 1900 по 1910 годы говорящие на индийском языке увеличили свой демографический вес только в трех «штатах» - Чихуахуа, Наярит и Сан-Луис Потоси. К 1950 году, согласно официальным данным, ораторы индийских языков насчитывали 2,4 миллиона, из которых одна треть была одноязычной. В последние десятилетия произошло значительное возрождение, достигнув 5,2 миллиона в 1980 году, отчасти благодаря тому факту, что признание коренных корней во все большей степени является предметом гордости, а не стыда, как в прежние времена. Тем не менее, к 1980 году доля ораторов на родном языке опустилась ниже восьми процентов, что едва ли половина фигуры в начале двадцатого века.
3.C. Ожидаемая продолжительность жизни, болезни и снижение эпидемий
Медленное ускорение урбанизации, миграции и эмиграции в Мексике девятнадцатого века, вероятно, сопровождалось умеренным ростом смертности. Девятнадцатое столетие уже давно списано как потеря с точки зрения смертности, период, в котором шансы на жизнь были бедными и оставались такими на протяжении большей части столетия. К сожалению, ни приходские книги, ни реестры граждан не подходят для изучения продолжительности жизни в Мексике до двадцатого века. Когда становится доступной достаточная информация для оценки национальной опасности, ожидаемая продолжительность жизни при рождении оценивается менее чем за 30 лет как для мужчин, так и для женщин. Можно было бы предположить, что в начале девятнадцатого века условия вряд ли были хуже. Тем не менее тезис о том, что смертность улучшился после обретения независимости, подтверждается четырьмя доказательствами:
Поскольку первый фактор уже обсуждался выше, рассмотрим второе здесь. Урегулирование ежегодных колебаний погребений за столетие предполагает ускорение темпов демографического роста. Большие кризисы, спровоцированные в прежние времена тифом, оспой и голодом, постепенно сокращались. Мехико служит примером, хотя его серия путается из-за отсутствия истинных ставок и реальности демографического роста посредством миграции ( рисунок 8). Последним великим кризисом колониального Мехико стала эпидемия тифа в 1813 году, когда смертность выросла более чем в три раза, из-за значительного недооцененного среднегодового показателя в пять тысяч до 17 021 человек. Когда самая большая последующая эпидемия сыпного тифа разразилась восемьдесят лет спустя, население столицы, вероятно, удвоилось, но смертность от тифа выросла до «всего» 2,653, почти десять процентов от общего количества погребений и великой победы в общественном здравоохранении по современным стандартам. Хотя смертность оставалась высокой в Мехико до 1920-х годов, годовые колебания потеряли большую часть изменчивости, характерной для колониального режима. Подобные события характеризуют серии погребений для Чиапас и Оахаки на юге и Чиуауа на севере.
В-третьих, рассмотрим изменения в причинах смерти в течение столетия: снижение смертности из-за голода, оспы и других крупных убийц колониальной эпохи. Голод, конечно же, отсутствовал в Мексике девятнадцатого века (равно как и двадцатый), но частота и интенсивность голода, похоже, уменьшились после окончания испанского колониализма. Производство кукурузы, вероятно, удвоилось в первой половине девятнадцатого века, а население увеличилось на пятьдесят процентов. Трактат о выращивании кукурузы в Мексике , написанной мексиканским интеллектуальной Дон Луис де ла Роса и опубликованной в 1846 году , не оставляет сомнений в том , что самый разрушительный голод в мексиканской истории было то, что в 1786 году ( в то время как самый большой в мексиканском пред- история разрушила центральную Мексику в 1450 году). Де Ла Роса также выразил удивление и удовлетворение в связи с большим пространством новых земель, выращиваемых и посеянных в кукурузе после голода 1786 года. В результате независимости местные, государственные и федеральные власти стремились предвидеть нехватку, увеличить производство в результате ранних урожаев, тропических низменностей, и обеспечить, чтобы поставки были доставлены в районы дефицита по мере необходимости - даже в военные годы. Мексиканские интеллектуалы были довольны этим прогрессом, но были недовольны тем, что большинство женщин продолжали тратить большую часть своего времени на метате, потому что не было обнаружено никаких средств для изготовления свежих кукурузных лепешек с экономией выпечки пшеничного хлеба. Дневные лепешки приобрели текстуру пергамента, тогда как дневной хлеб оставался приемлемым.
Во времена нехватки зерно можно было купить из-за границы, особенно из Соединенных Штатов, как в 1845 и 1909 годах. В Республике Мексика, в отличие от колонии Новой Испании, во времена дефицита редко было удвоение, менее четырехкратное, цены на зерно, обычное явление в колониальной Мексике. Историки давно думали, что за десятилетия до революции 1910 года производство продуктов питания не отставало от ускорения роста населения, но тщательная критика доказательств Джона Коутворта показывает, что это миф. Когда становятся доступными достоверные количественные данные, тенденции в производстве на душу населения основных продуктов питания - кукурузы, пшеницы, бобов и даже пульке(родной напиток, мягко опьяняющий, но богатый калориями и витаминами) - были положительными с 1877 по 1907 год, а рост был наибольшим, когда экспортное сельское хозяйство расширялось быстрее всего. Умершие морозы 1907 года вызвали нехватку, которая была преодолена массовым импортом из Соединенных Штатов. Некоторые историки ссылаются на этот кризис как свидетельство провала мексиканской аграрной политики, которая якобы благоприятствовала экспорту над внутренним потреблением. Тот факт, что продукты питания были легко получены из Соединенных Штатов по разумным ценам, не позволил повторить еще один разрушительный голод, такой как 1786 год.
Смертность от оспы была значительно снижена после введения вакцинации в 1804 году. Благодаря королевскому покровительству и восторженному одобрению как клерикальных, так и светских элит, вакцинация быстро распространилась по всей наместнице Новой Испании. Если оспа не была искоренена в Мексике до 1951 года (за десять лет до последнего случая в Великобритании), ее вирулентность была существенно ослаблена в течение девятнадцатого века. Например, в эпидемии, вспыхнувшей в Мехико в ноябре 1829 года, смертность увеличилась «всего» на три-четыре тысячи (прирост был частично обусловлен одновременными вспышками кори, скарлатины и дизентерии) вместо десяти или двенадцати тысяч, как это было распространенный в предыдущем столетии (см. рис. 8). Денежные издержки, связанные с прекращением эпидемии, путем поспешной вакцинации населения, составляли часть расходов на уход и госпитализацию, возникшую во время эпидемий 1779 и 1797 годов. Снова в 1840 и 1844 годах смертность была значительно снижена благодаря кампаниям по вакцинации.
Историки, оглядывающиеся на неудачу мексиканских властей по искоренению оспы путем всеобщей вакцинации, ссылаются на административный хаос, некомпетентность, небрежность и отсутствие предвидения в качестве причин. Аналогичным образом, превращение оспы в эндемическое заболевание интерпретируется как одна из больших неудач в общественном здравоохранении Мексики. Только в 1917 году был создан национальный орган общественного здравоохранения. Кроме того, до 1917 года мексиканские врачи единообразно практиковали опасный метод вакцинации от руки к оружию, который требовал профессионального надзора (и сборов) для снижения рисков передачи других инфекционных заболеваний, таких как сифилис. Хотя обширная история оспы позволит устранить многие из неопределенностей в отношении демографической, социальной и медицинской значимости болезни, мое чтение доказательств заключается в том, что смертность от оспы резко снизилась с введением вакцинации в 1804 году. Действительно, быстрый рост Мехико в конце девятнадцатого века был отчасти обусловлен неослабевающей кампанией вакцинации, в которой было обработано 20-50 000 детей ежегодно, а смертность от оспы сократилась до нескольких сотен. Когда эпидемия угрожала, власти в Мехико бросили флаконы с вакциной (человеческого происхождения) во внутренние районы, чтобы сократить извержение. Согласно официальной статистике за 1894-1903 годы более 3,5 миллионов мексиканцев были вакцинированы против оспы, но 215 578 человек умерли от этой болезни в те же годы. Таким образом, в конце века оспа ежегодно составляла три или четыре процента всех смертей. Корь и другие крупные убийцы из колониальных времен также были приручены в девятнадцатом веке,
С другой стороны, война и холера были новыми для Мексики в девятнадцатом веке. Демографические издержки первых были существенными (и относительно неизученными), но влияние холеры было относительно незначительным (и широко исследовалось). После завоевания и в течение трех столетий колониального правления было мало смертей от войны, восстания или беспорядков. Демографическая катастрофа шестнадцатого века была в основном обусловлена болезнями и эксплуатацией, а не войной. На северной границе, в " provincias internas«север от Дуранго, борьба продолжалась в девятнадцатом веке, а разрушение родных поселений было широко распространено, однако демографические издержки для колонии в целом были незначительными. В девятнадцатом веке борьба за независимость, гражданские войны и вторжения - сначала Соединенные Штаты в 1846 году, а затем Франция в 1863 году - стоили, возможно, полмиллиона жизней, а еще полмиллиона перемещений, поскольку люди постоянно бежали из зон военных действий. Самая смертельная война была десятилетием революции и гражданской борьбы, которая началась в 1910 году. Убийство президента Франсиско Мадеро в феврале 1913 года и последующие столкновения ряда региональных групп привели к массовым разрушениям в стране.
Холера обнаружила целину в Мексике в 1833 году, после вспышек в Западной Европе и Северной Америке. Болезнь вспыхнула снова в 1850 и 1882 годах, но мексиканские власти, ожидающие появления эпидемии, всегда искали последние (порой, неэффективные) методы из Европы, чтобы попытаться сдержать распространение и уменьшить смертность ( рисунок 8 ). Холера вызывала большой ужас у населения, страдающего как взрослыми, так и детьми, с мучительно болезненными симптомами, но общее демографическое воздействие было относительно незначительным. В Мехико число смертей увеличилось на десять тысяч в 1833 году и несколько меньше в 1850 году, но эти эпидемии не смогли проникнуть в малонаселенные сельские районы или большую часть внутренних районов.
Ожидаемая продолжительность жизни в Мексике девятнадцатого века трудно оценить, но несколько цифр, которые мы указываем на значительные улучшения в течение столетия. Серия для прихода без военной смертности в течение девятнадцатого века, Идальго дель Паррал в штате Чиуауа, предполагает увеличение ожидаемой продолжительности жизни при рождении от менее чем двадцати лет в течение последних десятилетий колониального правления до почти тридцати лет в течение первых десятилетий и почти сорок лет после середины века, но в течение десятилетия революции и испанской эпидемии гриппа 1918-1919 годов ( табл. 5 ) снова упали ниже двадцати .
В сельской Жалиско ожидаемая продолжительность жизни в пять лет (e 5) вырос с 29 лет в 1845-54 до 34 лет в 1880 году и 37 к 1900 году (и 47 к 1950 году). Кажется, что город Гвадалахара пользовался преимуществом, возможно, через год или два по его внутренним районам, в то время как сельский Оахака отставал от Халиско на четыре или пять лет. Национальные оценки ожидаемой продолжительности жизни при рождении на 1900 год составляют от 25 до 30 лет. Можно было бы предположить, что колониальный рекорд не мог быть хуже, но показатели ожидаемой продолжительности жизни для Паррала и несколько ежегодных серий погребений, которые у нас есть для центральной Мексики, убеждают меня в том, что в течение прошлого века были существенные улучшения в жизни, возможно, как пять или десять лет. Если это правда, это означало продление средней продолжительности жизни по крайней мере на одну пятую и, возможно, на половину выше колониальных уровней.
3.D. Рождаемость и брак
Показатели рождаемости для ранней современной Мексики еще более сложны, чем показатели смертности, из-за пресловутых недостатков приходских и гражданских регистрационных систем. В Mixteca Alta из Оахаки сериал, разработанный Куком и Бораем, показывает столетнюю распиловку между 45 рождениями на тысячу жителей в 1770 и 52 годах в течение первых десятилетий республики. Для 1900 демографов оседают на 50 в качестве правдоподобного грубого рождаемости для нации в целом. Это соответствует общей норме рождаемости в 6,8 детей для женщин, которые выжили до конца своих лет рождения. Другими словами, фертильность была высокой в Мексике девятнадцатого века, но тенденции и колебания остаются неясными.
Рождаемость, вероятно, снизилась на протяжении столетия, а не из-за каких-либо сознательных усилий по ограничению рождений, а скорее, с одной стороны, отсрочки в возрасте в браке (включая все «браки» - религиозные, гражданские и консенсуальные), а на другие - от уменьшения доли женщин, которые вступали в какие-либо профсоюзы. В поздней колониальной Мексике брак был почти универсальным. Церковная перепись для архиепископства Мексики, охватывающая более миллиона человек, показывает, что в 1779 году 89% женщин брачного возраста были женаты или овдовели. Спустя столетие спустя, согласно переписи 1930 года (первое перечисление для рассмотрения всех форм профсоюзов), этот показатель упал на двадцать пунктов до 69% (по сравнению с 73% в США в том же году). Одновременно, брачный возраст вырос на протяжении столетия. Изучение северных районов Оахаки документирует устойчивое увеличение средней женской возраста в браке с 16,2 лет в 1700 году до 18,9 года в 1905 году. В Баджио средний возраст возрос с 17,0 года в 1782 году до 18,6 лет в 1850 году. В 1930 году национальный средний возраст первого союза женщин составлял 21,9 года, а доля женщин, вступающих в союзы (в возрасте 50 лет), составляла 87%, что было особенно высоким по сравнению с Европой или Соединенными Штатами, но было низким по сравнению с историческими запись. (После 1930 года первая цифра оставалась стабильной в течение последующих полувеков, тогда как доля женщин, вступивших в профсоюзы, фактически выросла до 93%, а уже высокий уровень рождаемости увеличился бы на несколько пунктов до падения в 1970-х годах). В Bajío средний возраст вырос с 17,0 лет в 1782-85 годах до 18,6 в 1850-х годах. В 1930 году национальный средний возраст первого союза женщин составлял 21,9 года, а доля женщин, вступающих в союзы (в возрасте 50 лет), составляла 87%, что было особенно высоким по сравнению с Европой или Соединенными Штатами, но было низким по сравнению с историческими запись. (После 1930 года первая цифра оставалась стабильной в течение последующих полувеков, тогда как доля женщин, вступивших в профсоюзы, фактически выросла до 93%, а уже высокий уровень рождаемости увеличился бы на несколько пунктов до падения в 1970-х годах). В Bajío средний возраст вырос с 17,0 лет в 1782-85 годах до 18,6 в 1850-х годах. В 1930 году национальный средний возраст первого союза женщин составлял 21,9 года, а доля женщин, вступающих в союзы (в возрасте 50 лет), составляла 87%, что было особенно высоким по сравнению с Европой или Соединенными Штатами, но было низким по сравнению с историческими запись. (После 1930 года первая цифра оставалась стабильной в течение последующих полувеков, тогда как доля женщин, вступивших в профсоюзы, фактически выросла до 93%, а уже высокий уровень рождаемости увеличился бы на несколько пунктов до падения в 1970-х годах). 9 лет, а доля женщин, вступающих в профсоюзы (в возрасте 50 лет), составила 87%, что было особенно высоким по сравнению с Европой или Соединенными Штатами, но было низким по сравнению с историческими данными Мексики. (После 1930 года первая цифра оставалась стабильной в течение последующих полувеков, тогда как доля женщин, вступивших в профсоюзы, фактически выросла до 93%, а уже высокий уровень рождаемости увеличился бы на несколько пунктов до падения в 1970-х годах). 9 лет, а доля женщин, вступающих в профсоюзы (в возрасте 50 лет), составила 87%, что было особенно высоким по сравнению с Европой или Соединенными Штатами, но было низким по сравнению с историческими данными Мексики. (После 1930 года первая цифра оставалась стабильной в течение последующих полувеков, тогда как доля женщин, вступивших в профсоюзы, фактически выросла до 93%, а уже высокий уровень рождаемости увеличился бы на несколько пунктов до падения в 1970-х годах).
В последние годы испанского правления положение женщин на брачном рынке было подорвано королевским указом, который постановил, что только письменные обещания о браке являются юридически обязательными. К сожалению для женщин это ограничение, выпущенное в 1803 году, было перенесено в республиканские гражданские кодексы. Согласно колониальному обычаю среди народных классов, устное обещание жениться на мужчине сопровождалось женщиной, «теряющей свою девственность с ним» (с точки зрения мужчины, «я принял ее девственность»). После разумного интервала обычно брака брака. Церковные и гражданские суды были готовы гарантировать, что придурчатый жених выполнит свое обещание или компенсирует дефлоуированную девицу. В судебных документах показано, что нотариально заверенные залоги были получены редко. После эдикта 1803 года словесные соблазны продолжались, но женщины теперь лишены права требовать возмещения в судах. В 1857 году институт брака был еще более ослаблен, когда гражданский брак стал единственной формой юридического брака в Мексике. Прошло почти столетие до того, как гражданский акт стал широко распространенным.
4. Размышления
25 ноября 1910 года долгий девятнадцатый век Мексики внезапно закончился вспышкой насильственной революции, которая в конечном итоге уничтожит сотни тысяч жизней и побудит многих других бежать в Соединенные Штаты. Мексиканская система высокого давления в 1910 году, несмотря на демографические изменения, произошедшие за предыдущий столетие, была более сродни тому, что существовало, когда мексиканцы боролись за независимость от Испании, - действительно, ближе к тому, что испытывала Мексика до того, как христиане вторглись почти 400 лет назад, чем к условия конца двадцатого века. Испанская колонизация в течение шестнадцатого века, а также либеральные реформы в девятнадцатом дестабилизировали, но не разрушили фундаментальную демографическую динамику аграрных обществ Древней Мексики. Это будет достигнуто только после 1930 года,
Многолетняя модель жизненных норм, выдвинутая в этом эссе, является одним из высоких, но медленно ослабляющих. Коэффициенты рождаемости снижались с 60-70 на тысячу человек в год в пятнадцатом веке, до 55-65 в восемнадцатом и 50-55 в девятнадцатом (и 20-25 к концу двадцатого). В нормальные годы, из которых было мало смертей, они двигались в тандеме с рождениями, но отставали на несколько пунктов ниже. Начиная с семнадцатого века разрыв постепенно расширялся, а к концу девятнадцатого сбрасывался до десяти или пятнадцати пунктов, поскольку показатели смертности продолжали свой нисходящий дрейф, и к 2000 году он достиг нижнего предела менее семи смертей на тысячу человек. Показатели рождаемости снизились тоже, хотя и не так быстро или далеко. Это сокращение произошло, по крайней мере, до перехода фертильности в двадцатом веке, к изменению брачных отношений - а не к контролю над рождаемостью в браке. Когда женщины выходят замуж «позже», хотя и относительно раннее по сравнению с сельскими людьми Западной Европы или колониальной британской Америки, а вдовы, прикомандированные к вторичному брачному рынку, сексуальная активность томилась за измеримую долю женского населения. Коэффициенты рождаемости соответственно снизились, хотя они оставались намного выше, чем в Западной Европе со времен Средневековья.
Мальтусианские кризисы часто воспринимаются как основные причины великих политических катаклизмов в мезоамериканских странах, войны за независимость и революция за последние полвека. Демографический детерминизм даже для одного из этих потрясений не является убедительным. Каждый из них был частью общего процесса, который воздействовал на людей на всей территории Америки. Рост населения обеспечил корм для политической катастрофы, но в каждом случае силы полушария работали, так что малонаселенные регионы, а также плотно усеченные, пострадали от последствий завоеваний, войны и мятежа. Что удивительно, так это то, что как только каждая катастрофа утихла, будь то в Мезоамерике или Южном Конусе Южной Америки, возобновление численности населения возобновлялось, неизменно достигало большей плотности и большей социальной сложности, что, в свою очередь, создали основу для дальнейшего демографического роста без угрозы мальтузианского краха. Демографическое давление на протяжении тысячелетий было важным и взаимосвязано с изменениями окружающей среды, политикой и даже культурными изменениями, но редко являлось единственным определяющим фактором, так как вряд ли оно будет в следующем тысячелетии.
Произведенные работы.
Агирре-Белтран, Гонсало. La población negra de México. Estudio etnohistórico . México, DF: Fondo de Cultura Ecónomica, 1972 [1-е изд. 1946].
Аламан, Лукас. Исторические памятники . México, DF: Редакция Jus, 1942.
Альба, Франциско. «Население и кризис социально-политической системы: пример дореволюционной Мексики». в Эрик Вилкин (ред.), « Революция и народонаселение»: аспекты демографии великих революций . Louvain-la-Neuve: Academia, 1990, pp. 203-218.
Андерсон, Родни. «Cambios sociales y económicos en el 6º cuartel de Guadalajara: 1842-1888». Encuentro El Colegio de Jalisco 1, no. 4 (jul-sep 1984): стр. 17-37.
Архиепископский дворец в Мехико (AACM), Estadística .
Archivo General de Indias (AGI). Фондо Вариос .
Archivo General de la Nación (AGN). Рамо де Гобернасьон .
Archivo Histórico de la Secretaría de la Salubridad (AHSS). Fondo Salubridad Pública .
Archivo Parroquial de San José de Parral (APSJP), Libros de Defunciones .
Арриага, Эдуардо А. Новые таблицы жизни для населения Латинской Америки в девятнадцатом и двадцатом веках . Беркли: Институт международных исследований Калифорнийского университета, 1968.
Арром, Сильвия М. «Изменения в мексиканском семейном праве в девятнадцатом веке: гражданские кодексы 1870 и 1884 годов». Журнал семейной истории 7, вып. 3 (осень 1985): стр. 305-317.
Арром, Сильвия М. Женщины Мехико, 1790-1857 . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1985.
Azcarate, Miguel Maria del. Noticias Estadísticas que sobre los efectos de consumo en ru ena capital en el quinquenio de 1834 a 1838 ... Мексика, 1839.
Бауэр, Арнольд Дж. «Мельницы и шлифовальные машины: технология и бытовая экономика в Мезоамериканской Америке». Сельскохозяйственная история 64, вып. 1 (Зима 1990): стр. 1-17.
Беннетт, Герман Ли. Любители, семья и друзья: формирование афро-мексики, 1580-1810 . Unpub. Кандидат наук. диссертация, Университет Дьюка, 1993.
Бердан, Фрэнсис Ф. и Патриция Анавалт (ред.). Кодекс Мендосы . Беркли: Университет Калифорнийской прессы, 1992.
Борах, Вудроу и Шерберн Ф. Кук. «La despoblación del México central en el siglo XVI». Historia Mexicana 12, no. 1 (jul-sep 1962): стр. 1-12.
Борах, Вудроу и Шерберн Ф. Кук. «Брак и легитимность в мексиканской культуре: Мексика и Калифорния». California Law Review 54, no. 2, (1966): 946-1008.
Борах, Вудроу и Шерберн Ф. Кук. Население аборигенов Центральной Мексики накануне испанского завоевания . Беркли: Университет Калифорнийской прессы, 1963.
Борах, Вудроу и Шерберн Ф. Кук. Индийское население Центральной Мексики 1531-1610 гг . Беркли: Университет Калифорнийской прессы, 1960.
Браче де Маркес, Вивиан; Nettel, M. La población de los estados mexicanos en el siglo XIX, 1824-1895 . México, DF: Национальный институт антропологии и истории, 1976.
Брэдинг, Дэвид А. Хасиендас и Ранчо в мексиканском Баджио: Леон, 1700-1860 . Кембридж (Англия): Cambridge University Press, 1978.
Буркхолдер, Марк А. и Лиман Л. Джонсон. Колониальная Латинская Америка . Оксфорд: Oxford University Press, 1998 (3-е изд.).
Бустаманте, Мигель Э. «Аспекты истории и эпидемиологии в Мексике», в Энрике Флорескано и Эльзе Малвидо, Ensayos sobre la Historia de las epidemias en México . México, DF: Instituto Mexicano del Seguro Social, 1982, vol. 1, с. 37-66.
Бустаманте, Мигель Э. «La situación epidemiológica de México en el siglo XIX», в Энрике Флорескано и Эльза Малвидо, Ensayos sobre la Historia de las epidemias en México . México, DF: Instituto Mexicano del Seguro Social, 1982, vol. 2, с. 425-476.
Бустаманте, Мигель Э. «La viruela en México, desde su orígen hasta su erradicación», в Энрике Флорескано и Эльза Малвидо, Ensayos sobre la Historia de las epidemias en México . México, DF: Instituto Mexicano del Seguro Social, 1982, vol. 1, с. 67-92.
Кабрера и Кинтеро, Каэтано. Эскудо де Армас де Мехико: Небесный протекция де-ла-де-ла-де-ла-де-ла-Нуэва-де-ла-де-ла-де-ла-Маньо, Мария Сантиссима, en su portentosa imagen del Mexicano Guadalupe, milagrosamente apparecida en el Palacio Arzobispal el año de 1531. y jurada su главный патрона el passado de 1737 en la angustia que ocasiono la pestilencia, que cebada con mayor rigor en los Indios, mitigo sus ardores al abrigo de tanta sembra . Мексика: 1746 год.
Кальво, Томас. «Familles mexicaines au XVIIe siècle: une present de reconption». Annales de dégographie historique 1984, 149-174.
Кальво, Томас. Acatzingo: demografía de una parroquia mexicana . México, DF: INAH-SEP Colección Científica (Historia), 1973.
Кальво, Томас. Guadalajara y su región en el siglo XVII: población y economía . Гвадалахара: Центро-де-Эстудиос мексиканские и Центральноамериканские и Х. Аюнтаменто де Гвадалахара, 1992 год.
Кальво, Томас. La Nueva Galicia en los siglos XVI-XVII . Гвадалахара: Эль-Колегио-де-Халиско и Центральная провинция Мексики и Центральная Америка, 1989 год.
Camposortega Cruz, Серхио. Análisis demográfico de la mortalidad en México, 1940-1980 . Мехико, ДФ: El Colegio de México, 1992.
Капелло, Хуан-Франциско. Remedios contra la peste . Мексика 1737.
Кэрролл, Патрик Дж. «Los mexicanos negros, el mestizaje y los fundamentos olvidados de la 'Raza Cósmica': una perspectiva region». Historia Mexicana 44, (ene-mar 1995): стр. 403-438.
Кэрролл, Патрик Дж. Блэкс в колониальном веракрусе: раса, этническая принадлежность и региональное развитие . Остин: Университет Техасской прессы, 1991 год.
Чавес Галиндо, Ана Мария и Сандра Савенберг, «Le Centre du Mexique: De la Suburbanisation vers la Mégalopolisation». Население , 51, вып. 3 (май-июнь 1996 г.): стр. 756-766.
Сьюдад-де-Мехико. Manifiesto al publico que hace el ayuntamiento de 1840 acerca de la conducta que ha observado en los negocios municipales y del estado en que quedan los ramos de su cargo . México, DF: Impreso por Ignacio Cumplido, 1840.
Клайн, Сара Л. Книга Дань. Переписи Нахуатля в начале шестнадцатого века из Морелоса . Лос-Анджелес: Университет Калифорнийской прессы, 1993.
Coale, Ansley и Paul Demeny. Региональные типовые таблицы жизни и стабильные группы населения . Нью-Йорк: Academic Press, 1983.
Coatsworth, John H. Los orígenes del atraso: Nueve ensayos de historia económica de México en los siglos XVIII-я XIX . Мехико: Alianza Editorial Mexicana, 1990.
Коэн, Марк Натан. «Является ли палеопатология измерением общественного здоровья? Опровержение« остеологического парадокса »и его последствия для мировой истории», Ричард Р. Пейн, « Интеграция археологической демографии: многодисциплинарные подходы к доисторическому населению» . Carbondale IL: Университет Южного Иллинойса, 1997, с. 242-260.
Кук, Шерберн Ф. «Заболеваемость и значение болезней среди ацтеков и близлежащих племен». Испаноязычные американские исторические обзоры , 21, вып. 3 (август 1946 года): стр. 320-335.
Кук, Шерберн Ф. «Миграция как фактор в истории мексиканского населения: примеры данных из Западной Центральной Мексики, 1793-1950», в Paul Deprez, ed., Population and Economics . Виннипег: Университет Манитобы, 1970, стр. 279-302.
Кук, Шерберн Ф. и Лесли Берд Симпсон. Население Центральной Мексики в шестнадцатом веке . Беркли: Университет Калифорнийской прессы, 1948 год.
Кук, Шерберн Ф. и Вудроу Борах. Очерки истории народонаселения: Мексика и Карибский бассейн . Беркли: Университет Калифорнийской прессы, 1971-1979, 3 т.
Купер, Эпидемическая болезнь БД в Мехико, 1761-1813: Административное, социальное и медицинское исследование . Остин: Университет Техасской прессы, 1965 год.
Коуп, Роберт Дуглас. Пределы расового господства: плебейское общество в колониальном городе Мехико, 1660-1720 . Мэдисон: Университет Висконсин Пресс, 1994.
Косио Вилегас, Даниэль. (ред.) Historia Moderna de México . México, DF: Редакционный Hermes, 1955-72, 9 vol.
Дэвис, Кейт А. «Тенденции демографической статистики урбанистической эль-сигло XIX в Мехико». Historia Mexicana , 21, no. 3 (ene-mar 1972): стр. 481-524.
Де ла Роса, Луис. Memoria sobre el Cultivo del Maiz en Mexico . Мексика, 1846 год.
Деневан, Уильям М., изд. Родное население Америки в 1492 году . Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1976 [rev. редактор 1992].
Алмаз, Джаред. Оружие, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ . Нью-Йорк: WW Norton, 1997.
Дожи, Екатерина Е. «Образцы внутренней жизни в колониальной Мексике: взгляды домохозяйства». Латиноамериканский бюллетень по истории народонаселения , №. 19 (весна 1991 г.), 14-21.
Эроза-Барбачано, Артуро. «La viruela, desde la Independencia (1821) hasta la erradicación», в Энрике Флорескано и Эльза Малвидо, Ensayos sobre la Historia de las epidemias en México . México, DF: Instituto Mexicano del Seguro Social, 1982, vol. 2, pp. 545-550.
Фолхабер, Йоханна. «La población de Tlatilco, México, caracterizada por sus entierros», в Homenaje a Juan Comas en su 65º aniversario . México, DF: Instituto Indigenista Interamericano, 1965, vol. 2, pp. 83-122.
Фернандес-дель-Кастильо, Франциско. Los viajes de Don Francisco Xavier de Balmis: notas para la historia de la expedición vacunal de España a América y Filipinas (1803-1806) . Мехико, ДФ: Галас де Мехико, 1960 год.
Флорескано, Энрике. Месяц кризиса (1708-1810): ensaio sobre el movimiento de los precios y sus consecuencias económicas y sociales . México, DF: El Colegio de México, 1969.
Генеалогическое общество штата Юта (GSU), Солт-Лейк-Сити, UT. Коллекция микрофильмов приходских регистров.
Герхард, Питер. «La evolución del pueblo rural mexicano, 1519-1975». Historia Mexicana 24, no. 4 (abr-jun 1975): стр. 566-578.
Герхард, Питер. География истории Новой Испании . México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1986 [1-е изд. 1972].
Гибсон, Чарльз. Ацтеки под испанским правилом: история индейцев долины Мексики, 1519-1810. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1964.
Гонсалес Наварро, Моисе. Los extranjeros en México y los mexicanos en el extranjero, 1821-1970 . Мехико, ДФ: Коллегия Мехико и Центр истории евреев, 3 тома, 1993-1994 годы.
Грир, Роберт Гордон. Демографическое влияние мексиканской революции . Остин: Техасский университет, 1966, unpub. Тезис.
Хассиг, Росс. «Голод одного кролика: экологические причины и социальные последствия доколумбового бедствия». Journal of Anthropological Research , 37 (1981): pp. 171-181.
Хейворд, Мишель Х. Демографическое исследование Чолулы, Мехико, с позднего постклассического и колониального периодов 1642-1738 гг . State University of Pennsylvania, 1986, unub. Кандидат наук. Тезис.
Хениге, Дэвид. «Индейская популяция в контакте: стандарты доказывания и стили дискурса в дебатах». Латиноамериканский бюллетень по истории народонаселения , №. 22 (1992): стр. 2-23.
Хатчинсон, Чарльз С. «Азиатская холерная эпидемия 1833 года в Мексике». Бюллетень истории медицины , 32, вып. 1 (январь-февр. 1958): стр. 1-23 и 152-163.
Гумбольдт, Александр фон. Essai politique sur le royaume de la Nouvelle-Espagne . Париж: F. Schoell, 1811.
Йоханссон, С. Райан. «Демографическая история коренных народов Северной Америки: выборочная библиография». Ежегодник физической антропологии 25 (1982): с. 133-152.
Йоханссон, С. Райан и С. Горовиц. «Оценка смертности в скелетных популяциях: влияние темпа роста на интерпретацию уровней и тенденций в переходный период к сельскому хозяйству». Американский журнал физической антропологии 71 (1986): с. 233-250.
Кантер, Дебора Э. Хихос дель Пуэбло: семья, сообщество и пол в сельской Мексике, регион Толука, 1730-1830 . Шарлоттсвилль: Университет Вирджинии, 1993, Unpub. Кандидат наук. Тезис.
Кича, Джон Э. «Мексиканская демографическая история девятнадцатого века: факты и подходы». У Джеймса Уилки и Стивена Хабера (ред.), « Статистический реферат Латинской Америки» . Лос-Анджелес: издательство Калифорнийского университета, Публикация Латинской Америки UCLA, 1981, vol. 21, pp. 592-609.
Клейн, Герберт С. «Демографическая структура Мехико в 1811 году». Журнал городской истории , 23, вып. 1 (ноябрь 1996 г.): стр. 66-93.
Клейн, Герберт С. «Семейство и удобство в Аматенанго, Чьяпас (1785-1816)», в Эльзе Малвидо и Мигель Анхель Куэня, сост., Демографическая история Мексики: сиглос XVI-XIX . México, DF: Universonad Autónoma Metropolitana и Instituto Mora, 1993, pp. 112-122.
Кублер, Джордж. «Движения народонаселения в Мексике, 1520-1600». Испаноязычное американское историческое обозрение 22, вып. 4 (ноябрь 1942 г.) стр. 606-643.
Кузнецоф, Элизабет Энн. «Гендерная идеология, расы и женщины, возглавляемые домохозяйствами в городской Мексике, 1750-1850», в книге Виктора М. Урибе (ред.), Государства и общества в испанской Америке. В эпоху «революции»: новые исследования по историческим континуям и изменениям ca 1750-х - 1850-е годы . Герцог НК: издательство Duke University Press.
Лернер, Виктория. «Рассмотрение вопроса о том, что произошло в Испании (1793-1810) Сегун Гумбольдт и Наварро и Норьега». Historia Mexicana , 17, no. 3 (ene-mar 1968): стр. 327-348.
Ливи-Баччи, Массимо. Краткая история мирового населения . Кембридж, Массачусетс: Blackwell Publishers, 1993.
Лопес де Веласко, Хуан. Geografía y descripción universal de las Indias , Маркос Хименес де ла Эспада (ред.). Мадрид: Атлас, 1971.
MacNeish, RS «Социальные последствия изменений в картинах народонаселения и расселения 12 000 лет предыстории в долине Техуакан Мексики» в P. Deprez (ред.), « Население и экономика» . Виннипег: Университет Манитобы Пресса, 1970, стр. 215-250.
MacNeish, RS Предыстория долины Техуакан . Остин: Университет Техасской прессы, 1967 год.
Мальдонадо, Силия L. Estadísticas vitales de la ciudad de México. Сигло XIX . México, DF: Национальный институт антропологии и истории, 1976.
Мальвидо, Эльза. «Факторы de despoblación y de reposición de la población de Cholula (1641-1810)». Historia Mexicana 23, no. 1 (jul-sep 1973): стр. 52-110.
Мальвидо, Эльза и Карлос Вишка. «La epidemia de cocoliztli de 1576». Historia , no. 11 (1985): стр. 27-33.
Маркес Морфин, Лурд. La desigualdad ante la muerte en la Ciudad de México: el tifo y el cólera (1813-1833) . México DF: Siglo XXI, 1994.
Маркес Морфин, Лурд. «La evolución cuantitativa de la población novohispana: siglos XVI, XVII-XVIII вв . » В El Poblamiento de México . México, DF: Consejo Nacional de la Población, 1993, vol. 2, pp. 36-63.
Маркез Морфин, Лурд, Мера Пераза, Дж. Гамбоа и Т. Миранда. Плайя-дель-Кармен: Una población de la costa oriental en el postclásico (un estudio osteológico) . México, DF: Национальный институт антропологии и истории, Colección científica 119, 1982.
Маккаа, Роберт. « Calidad , Clase и Endogamy в колониальной Мексике: случай Parral, 1788-1790». Hispanic American Historical Review , 64, no. 3 (август 1984 г.): стр. 477-502.
Маккаа, Роберт. «Descenso de la fecundidad y modos de uniones matrimoniales en México: casos de Chihuahua y Puebla». в Actas de la VII Jornada Nacional de Historia Regional de Chile, 1996 год . Сантьяго: Университет Чили, департамент Ciencias Históricas, стр. 59-78.
Маккаа, Роберт. «À Fue el siglo XVI una catástrofe demográfica para México? Una respuesta basada en la demografía histórica no cuantitativa». Cuadernos de Historia , 15 (dic 1995): стр. 123-136.
Маккаа, Роберт. «La viuda viva del México borbónico: Sus вокалы, разнообразные иедзасионы». в Familias novohispanas Siglos XVI al XIX , Пилар Гонсалбо Айзпуру (ред.). México, DF: El Colegio de México, 1991, pp. 299-324.
Маккаа, Роберт. «Брак в Мексике и Испании, 1500-1900 годы». Непрерывность и изменение 9, №. 1 (1994): стр. 11-44
Маккаа, Роберт. «Matrimonio infantil, cemithualtin (familias complejas), y el antiguo pueblo nahua». Historia Mexicana 46, no. 1 (jul-sep. 1996): стр. 3-70.
Маккаа, Роберт. «Испанский и Nahuatl рассматривает оспу и демографическую катастрофу в завоевании Мексики». Журнал междисциплинарной истории 25, вып. 3 (Winter 1995): стр. 397-431.
Маккаа, Роберт. «Население девятнадцатого века в Мексике: критический анализ осужденного века» в Джеймсе Уилки, Карлосе Альберто Контрерасе и Кристофе Андерсе Вебере (ред.), Статистический реферат Латинской Америки . Лос-Анджелес Калифорния: Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе Центр латиноамериканских исследований, 1993, vol. 30, часть 1, стр. 603-633.
Маккаа, Роберт. «Положение женщин, рождение семьи и рождаемости в Паррале (Мексика) 1777-1930». Annales de Démographie Historique (1989): стр. 233-243.
Маккаа, Роберт. и Маркес Морфин, Лурд. «Палеодемография, питание и здоровье в древней Мексике», неопубликованная статья, представленная на ежегодной встрече Ассоциации истории социальных наук, Чикаго, Иллинойс, 16 ноября 1995 года.
McClung, E. и MC Serra Puche. «La revolución agrícola y las primeras poblaciones aldeanas», в El Poblamiento de México . México, DF: Consejo Nacional de la Población, 1993, vol. 1, pp. 138-163.
Мексика. Национальный дворец (DEN). Censo de población. 15 de mayo de 1930 . México, DF: Talleres gráficos de la nación, 1932.
Мексика. Dirección General de Estadística (DGE). Резолюция генерального секретаря де-ла-Република Мексиканская проверка эль-28 де октябрь 1900 года . Мехико, ДФ: секретарша де Фоменто, 1905 год.
Мексика. Dirección General de Estadística (DGE). Boletín demográfico de la República Mexicana, 1903 . México, DF: Совет Oficina. de la Secretaría de Fomento, 1908.
Мексика. Национальный институт экономики, География и инжиниринг. Población y vivienda. Muestra estadística del censo de 1990 . Aguascalientes: INEGI, 1994.
Мексика. Национальный институт экономики, География и инжиниринг. Estadísticas Históricas Mexicanas . México, DF: INEGI, 1986, 2в.
Мексика. Национальный институт экономики, География и инжиниринг. Primer censo de población de la Nueva España 1790. Censo de Revillagigedo, un censo condenado . México, DF: INEGI, 1977.
Мексика. Секретарь де Эстадо. Памятник де-ла-де-ла-де-де-ла-де-Despacho de Relaciones Экстерьеры e Интерьер, корреспондент al año de 1831 . México, DF: 1831.
Миер и Теран, Марта. Эволюция населения мексиканской группы по борьбе с бедствиями, 1895-1970 годы . Монреаль: Université de Montréal, Département de Déograph, 1982, Unpub. Тезис.
Миер и Теран, Марта. «Evolución demográfica de México en el siglo XX», в Сержио Одилон Надалин, Мария Луиза Марсилио и Altiva Pillati Balhana (ред.), História e População: Estudos sobre a América Latina . Сан-Паулу: Fundação Sistema Estadual de Análise de Dados, 1990, стр. 81-87.
Морено Тоскано, Алехандра. «Cambios en los patrones de urbanización en México, 1810-1910». Historia Mexicana , 22, no. 2 (1972): стр. 160-187.
Морин, Клод. «Démographie et différences ethniques en Amérique latine coloniale». Annales de démographie historique (1977): стр. 301-312.
Морин, Клод. «Дестеррс ансамбль aux hommes sans terres: Les paramètres agraires de l'évolution démographique dans l'Indoamérique (Mexique-Pérou)», в Antoinette Fauve-Chamoux (ред.), Evolution agraire et croissance démographique , Liège: Ordina Editions, 1987, pp. 75-87.
Морин, Клод. «Los libros parroquiales como fuente para la historia demográfica y social novohispana». Historia Mexicana 21, no. 3 (ene-mar 1972): стр. 389-418.
Морин, Клод. Michoacán en la Nueva España del siglo XVIII: Crecimiento y desigualdad en una economía colonial . México, DF: Fondo de Cultura Económica, 1979.
Морин, Клод. Санта Инес Зацателько (1646-1812): Содействие геноциду колониальной истории Мексики . México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1973.
Мотолиния, Фрай Торибио де Бенавенте. Мемориалы: libro de oro (MS JGI 31) , Нэнси Джо Дайер (ред.). México, DF: El Colegio de México и Centro de Estudios Linguísticos y Literarios, 1996.
Наварро и Норьега, Фернандо. Memoria sobre la población del reino de Nueva España . Мехико: en la Oficina de D. Juan Bautista de Arizpe, 1820.
Оливер Санчес, Лилия В. Неверно смертный. Análisis demográfico y social de una epidemia de cólera, Гвадалахара 1833 . Гвадалахара, Халиско: Редакция Unidad del Gobierno del Estado, 1986.
Ортис де Монтеллано, БР Ацтекская медицина, здоровье и питание . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press, 1990.
Othón de Mendizábal, Мигель. «Demografía mexicana. Epoca colonial 1519-1810. Demografía colonial del siglo XVI. 1519-1599», в Obras Completas , Мексика, DF: Talleres Gráficos de la Nación, 1946 [впервые опубликован 1939], том. 3, pp. 309-338.
Ouweneel, Arij. «Рост, Застой, и миграция: обзорный Анализ Tributario серии Анауака (1720-1800).» Hispanic American Historical Review 71, no. 3 (авг. 1991), 531-577.
Ouweneel, Arij. Тени над Анахуаком: экологическая интерпретация кризиса и развития в Центральной Мексике 1730-1800 гг . Альбукерке Н.М.: Университет Нью-Мексико Пресс, 1996.
Pescador, Juan J. De Bautizados a fieles difunos . Мехико, ДФ: El Colegio de México, 1992.
Пиньейро, Сальвадор. Memoria del Estado ... de las Chiapas . Сан-Кристовал, Чьяпас, 1830.
Прем, Ханнс Дж. «Вспышки болезней в Центральной Мексике в шестнадцатом веке», в Noble David Cook и WG Lovell (ред.), « Тайные суждения Бога». Болезнь Старого Света в колониальной испанской Америке . Норман, ОК: Университет Оклахома Пресс, 1991, стр. 20-48.
Quilodrán Salgado, Julieta. Le Mariage au Mexique: évolution nationale et typologie régionale . Louvain-la-Neuve: Université Catholique de Louvain, 1996, unpub. Тезис.
Rabell Romero, Cecilia A. La población novohispana a la luz de los regosros parroquiales . México, DF: Universitad Autónoma Nacional de México, 1990.
Рабель Ромеро, Сесилия. A .; Necochea, N. «La mortalidad adulta en una parroquia rural novohispana durante el siglo XVIII». Historia Mexicana 36, no. 3 (ene-mar 1987): стр. 405-442.
Рамос Эскандон, Кармен. «Mujeres trabajadoras en el México porfiriano: Genero e ideología del trabajo femenino 1876-1911». Revista Europea de Estudios Latinoamericanos y del Caribe 48 (июн 1990): стр. 27-45.
Рефф, Дэниел Т. Болезнь, депопуляция и изменение культуры в Северо-западной Новой Испании, 1518-1764 . Солт-Лейк-Сити UT: Университет штата Юта, 1991 год.
Рихер, Дэвид Х. «Мальтус де нюэво?» И «Мехико дюранте эль сигло XVIII». Historia Mexicana 41, no. 4 (abr-jun 1992): стр. 615-664.
Робинсон, Дэвид Дж. Исследование Инвентаризация мексиканской коллекции колониальных регистров прихода . Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Пресс, 1980.
Розенблат, Ангел. «Население Эспаньолы во времена Колумба», в «Народонаселении Америки» в 1492 году под редакцией Уильяма Деневана. Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1976 [rev. редактор 1992], стр. 43-66.
Розенблат, Ангел. La población indígena y el mestizaje en América . Буэнос-Айрес: Редакция Нова, 1954, 2 т.
Sahagún, Fray Bernardino de. Флорентийский кодекс Общая история вещей Новой Испании , транс. Артур Джо Андерсон и Чарльз Э. Диббл. Солт-Лейк-Сити, UT и Санта-Фе, Нью-Мексико: Университет штата Юта и школа американских исследований, Санта-Фе, 13 томов, 1950-82.
Санчес-Альборнос, Николас. La población de América Latina: Desde los tiempos precolombinos al año 2025 . Мадрид: Редакция Альянсы, 1994 год.
Сандерс, Уильям Т., Джеффри Р. Парсонс и Р. С. Сантли. Бассейн Мексики: экологические процессы в эволюции цивилизации . Нью-Йорк: Academic Press, 1979.
Сандерс, Уильям Т. «Экологическая адаптация в бассейне Мексики 23 000 до н.э. до настоящего времени», в Дополнении к Справочнику среднеамериканских индейцев , Рональд Спорес (ред.). Остин: University of Texas Press, 1986, vol. 4, с. 147-97.
Сандерс, Уильям Т. «Население Центрального мексиканского симбиотического региона, бассейн Мексики и Долина Теотиуакан в шестнадцатом веке», Уильям Деневан (ред.), «Родное население Америки» в 1492 году . Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1976 [rev. редактор 1992], стр. 85-150.
Saul, F. Человеческие скелетные остатки алтаря сакритиос: остеобиографический анализ . Кембридж, Массачусетс: Материалы Музея Пибоди, 1972, vol. 63, вып. 2.
Серрано Санчес, C. «Очерки и события в Мексике», в Эль-Побламенто-де-Мехико . México, DF: Consejo Nacional de la Población, 1993, vol. 1, с. 96-115.
Стерн, Стивен Дж . Секретная история пола: женщины, мужчины и власть в поздней колониальной Мексике . Chapel Hill NC: Университет Северной Каролины Пресс, 1995.
Стори, Ребекка. Жизнь и смерть в древнем городе Теотиуакан. Современный палеоэмографический синтез . Tuscaloosa, AL: University of Alabama Press, 1992.
Sugiura Yamamoto, Y. «Эль-о-ва-де-лас-сьюдад и лос-молиньош побласионалес эль-Альтиплано- центр », в Эль-Побламенито-де-Мехико . México, DF: Consejo Nacional de la Población, 1993, vol. 1, pp. 190-213.
Swann, Michael M. Мигранты на мексиканском Севере: мобильность, экономика и общество в колониальном мире . Boulder CO: Westview Press, 1989.
Томпсон, Анджела. «Спасти детей: прививка оспы, вакцинация и общественное здравоохранение в Гуанахуато, Мексика, 1797-1840». Северная и Южная Америка 49, нет. 4 (апрель 1993 года): стр. 431-455.
Трибунал дель Консуладо. «Noticias de Nueva España en 1805.» Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística 2 (1850): стр. 5-13.
Бюро переписи населения Соединенных Штатов. Пятнадцатая перепись населения США, 1930 год: население. Общие отчеты, статистика по темам . Вашингтон, 1933, т. 2.
Уриас Эрмосильо, Мигель и Сан-Хуан Виктория, Кармен «Побрачие и дезарроло в Англии». Investigación Económica 162 (октябрь 2000): стр. 129-177.
Ван Янг, Эрик. Гасиенда и рынок в восемнадцатом веке в Мексике. Сельская экономика региона Гвадалахара, 1675-1820 годы . Беркли: University of California Press, 1981.
Вишка Т., Карлос. «Hambruna y epidemia en Anáhuac (1540-1454) en la época de Moctezuma Ilhuicamina», в Энрике Флорескано и Эльза Мальвидо (ред.), Ensayos sobre la Historia de las epidemias en México . México, DF: Instituto Mexicano del Seguro Social, 1982, vol. 1, pp. 157-168.
Вишка Т., Карлос. «Epidemiologia entre los mexicas», в Фернандо Мартинес Кортес (изд.), Historia General de la medicina en Mexico . México, DF: Universidad Nacional Autónoma de México, 1984, vol. 1, с. 171-188.
Вильясеньор и Санчес, Хосе Антонио. Theatro Americano: Генеральная ассамблея de los reynos y provincianos de la Nueva España y sus jurisicciones . México, DF: Редакционные триллеры, 1992.
Уоллес, Дуглас К. «Митохондриальная ДНК при старении и заболеваниях». Scientific American 277, no. 2 (август 1997 года): стр. 40-47.
Уолтер, Джон и Роджер Шофилд. «Голод, болезнь и кризисная смертность в раннем современном обществе» в Уолтере и Шофилде (ред.) Голод, болезнь и социальный порядок в раннем современном обществе . Cambridge, Engl: Cambridge University Press, 1989, pp. 1-74.
Уитмор, Томас М. Болезнь и смерть в ранней колониальной Мексике: имитация индейской депопуляции . Boulder, CO: Westview Press, 1992.
Wrigley, EA и Роджер С. Шофилд. История народонаселения Англии, 1541-1871: Реконструкция . Лондон: Эдвард Арнольд, 1981 год.
Замбардино, Рудольф А. «Население Мексики в шестнадцатом веке: демографическая аномалия или математическая иллюзия». Журнал междисциплинарной истории 11, вып. 1 (Лето 1980): стр. 1-27.
Завала де Косио, Мария Евгения. Cambios de fecundidad en México y políticas de población . México DF: El Colegio de México y Fondo de Cultura Económica, 1992.
Таблица 1. Средний возраст смерти
в отдельных возрастных группах:
Мезоамериканские группы доконтактных групп и другие
на различных экономико-технологических уровнях
означают возраст смерти в годах
Рождение (возраст 0)
(e 0 ) Возраст 15
(e 15 ) Возраст 50
(e 50 )
Tlatilco, 2930-3250 BP a 32 37 54
La Ventanilla, 350-950 a 36 40 54
Cholula, 850-1560 a 29 35 54
Copán rural, 700-1000 a 25 44 60
Копан город, 700-1000 a 36 41 57
Теотиуакан, ранний классический б 24 42 58
Теотиуакан, поздний классический б 16 34 66
Теотиуакан, 1580-1620 б 13 28 52
Cholula, 1325-1520 c 25 34 51
Североамериканские индейцы d 22 35 55
Охотники-собиратели d 22 37 63
Примитивные земледельцы d 26 45 68
Модельная таблица жизненного цикла, Южный уровень 1 e 20 49 65
Мексика, 1939-41 f 40 58 70
Источники :
здоровья и питания в базе данных Западного полушария, 12 октября 1995;
b Storey Life and Death , стр. 184-5;
c Hayward, Демографическое исследование , стр. 221-2 (таблица 7.5);
d Йоханссон, «Демографическая история», с. 136;
e Coale and Demeny, Таблицы региональной образцовой жизни , p. 384;
f Camposortega Cruz, Análisis , p. 321.
Примечание .
Расчеты основаны на общепринятых палеодемографических предположениях: скелетные останки представляют собой случайную выборку смертей для изучаемой популяции; популяция закрыта (миграция равна нулю) и статична (уровни рождаемости и смертности равны, поэтому темпы изменения численности населения равны нулю). В этих условиях средний возраст смерти от возраста x эквивалентен ожидаемой продолжительности жизни в этом возрасте.
Недавно палеодемграфы начали признавать тот факт, что рождаемость, а не смертность, является основным определяющим фактором возрастной структуры населения и, следовательно, возрастной структуры смертей (Johansson and Horowitz, 1986). Практическая значимость этого изменения в мышлении равна нулю. До тех пор, пока предположение о статической системе сохраняется, независимо от того, вычисляет ли первый коэффициент рождаемости, а затем выводит смертность, или наоборот не имеет практического эффекта. Оба подхода дают один и тот же ответ. Проблемы смещения остаются (см. Также примечание 19).
Таблица 2. Демографическая катастрофа в Мексике
1519-1595
Авторитетные оценки общего населения
и предполагаемые темпы снижения
население
(млн.) население
(млн.) снижение процента
автор место 1519 1595 1519-1595
Розенблат « Мексика » 4.5 3,5 22
Агирре-Белтран 4.5 2,0 56
Zambardino 5-10 1,1-1,7 64-89
Mendizabal 8,2 2,4 71
Кук и Симпсон 10,5 2.1-3.0 71-80
Кук и Бора 18-30 лет 1.4 78-95
Сандерс Центральный мексиканский
симбиотический регион 2,6-3,1 0,4 85-87
Уитмор Долина Мексики 1,3-2,7 0.1-0.4 69-96
Гибсон 1,5 0.2 87
Сандерс 1,0-1,2 0,1 90
Кюблер 128 городов 0.2 0,1 50
Источники:
Rosenblat, Población indígena , vol. 1, pp. 57-122.
Aguirre-Beltrán, Población negra , pp. 200-1, 212.
Замбардино, «Население Мексики», стр. 21-2.
Мендизабал, «Демография», т. 3, p. 320.
Кук и Симпсон, Population , стр. 38, 43, 45.
Кук и Бора, аборигенное население , с. 88.
Кук и Борах, индийское население , стр. 46-7 (исправлено).
Сандерс, «Центральный мексиканский симбиотический регион», с. 120; «Экологическая адаптация», с. 194.
Whitmore, Disease , p. 154.
Гибсон, ацтеки , стр. 137-138.
Kubler, «Движения народонаселения», с. 621.
Заметка:
Надир демографической катастрофы обычно помещается в семнадцатом веке. Я выбрал 1595 для конечной точки, а не потому, что я считаю, что это надир коренного населения, но чтобы иметь возможность интерполировать, а не экстраполировать сопоставимые цифры для наибольшего числа авторов. Тем не менее, показатель Сандерса для Долины Мексики экстраполирован с 1568 года.
Таблица 3. Ожидаемая продолжительность жизни в возрасте 15 лет (e 15 )
колониальная Мексика
место , период e 15 (лет ) автор, метод, данные
Мексика, 1939-41 43 Camposortega, смертельные случаи, перепись
Модель Запад, уровень 1 (e 0 = 20) 31 Coale и Demeny, стабильные группы населения
Морелос, 1530-е годы <30 Маккаа, сиротство, дети
Теотиуакан, 1580-1620 13 Стори, средний возраст смерти, остатки скелета
Cholula, 1642-90 29 Хейворд, возраст при погребении
Сан-Луис-де-ла-Пас, 1745-94 33 Рабель, средний возраст смерти, погребение
... мужчины 35 (уровень 5)
... женщины 31 (уровень 1)
Оахака, (1700-) 1777 33 Кук и Борах, возрастная структура населения, перепись
Parral, 1808 <30 Маккаа, сиротство, молодожены
Источники :
Camposortega Cruz, Análisis , p. 321.
Coale and Demeny, Таблицы региональной образцовой жизни , стр. 384.
Кук и Борах, эссе , том. 1, pp. 201-299.
Хейворд, «Демографическое исследование», стр. 221-2.
McCaa, «Peopling», стр. 617-8; «Matrimonio infantil», стр. 32-34.
Rabell, Población novohispana , p. 32.
Storey, Life and Death , стр. 184-5.
Пример :
В 1939-41 мексиканцы в возрасте 15 лет могли рассчитывать на 43 дополнительных года в среднем, до 58 лет, учитывая опыт смертности того периода.
Таблица 4 Две оценки численности населения
Мексика, 1790-1910 годы
год новая серия 1 обычная серия автор
1790 4,8
1793 4.5 Revillagigedo 2
1800 5,1
1803 5,8 Гумбольдт 2
1810 5,6 6,1 Наварро и Норьега 3
1820 5,9 6,2
1830 6,4 8,0 Буркхардт 3
1836 7,8
1840 7,2 8,1
1850 7,6
1854 7,9 Orozco y Berra 3
1860 8,3
1870 8,7 8,8 Hermosa 3
1880 9,9
1885 10,9 Fomento 3
1890 11,5
1895 12,6 I Censo 3
1900 13,6 13,6 II Censo 3
1910 15,2 15,2 III Censo 3
Источники :
1 McCaa, «Peopling», стр. 604-608 и пересмотренный в этом эссе.
2 Гумбольдт, Essai politique , vol. 1. стр. 325, 341;
3 México INEGI, Estadísticas Históricas , Таблица 1.2.
Таблица 5 Ожидаемая продолжительность жизни в Мексике по
обоим полам
в возрасте 5 (e 5 ) 1800 1830 1880 1900 1930 1950
Оахака (сельский) .. .. 29 33 .. 40
Халиско (сельский) .. .. 34 37 .. 47
Гвадалахара (город) .. .. 37 39 .. 47
Республика Мексика .. .. .. 39 .. 55
в возрасте 0 (e 0 ) 1808 1828 1878 1930
Parral <20 27 37 .. <20 ..
Источники :
Кук и Борах, эссе , том. 2, p. 398 - рисунок 7.7;
Mier y Terán, Evolution , vol. 2, p. 196;
McCaa, «Peopling», стр. 617-619.«Голландская экономика в« золотом веке »(16-17 веков)». Энциклопедия EH.Net, под редакцией Роберта Уотла. 12 августа 2004 г. URL http://eh.net/encyclopedia/the-dutch-economy-in-the-golden-age-16th-17th-centuries/. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Tags: Древняя мезоамерика?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность.
Источник:... .
Ацтекские дома периода и террасы в Calixtlahuaca: меняющаяся морфология среднего города Мезоамерики
Майкл Е Смит , Александр Борейса , Анжела Хустер , Чарльз Д Фредерик , Изабель Родригес Лопес и Синтия Хит-Смит
Страницы 227-243 | Опубликован онлайн: 22 Окт 2013
Скачать цитату https://doi.org/10.1179/0093469013Z.00000000058
Выбрать язык▼
Отказ от ответственности переводчика
Полная статья Цифры и данные Рекомендации Цитирование метрика Перепечатки и разрешения Получить доступ
Абстрактные
Calixtlahuaca, средне-поздний постклассический участок в долине Толука в центральной части Мексики, был оккупирован ок. объявление 1100-1530. Наши раскопки показывают некоторые из процессов, связанных с созданием, функциями и распадом большого городского центра на вершине холма. По своей высоте большая часть поверхности участка (264 га) была покрыта жилыми сельскохозяйственными террасами, поддерживаемыми сложной системой управления водными ресурсами. Техника строительства дома включала использование глинобитного кирпича, плетеных и мазненных и каменных тротуаров. Наши полевые работы вносят вклад в растущее исследование исследований столичных столиц в Мезоамерике. Используя изысканную хронологию, мы освещаем процессы, с помощью которых люди строили жилые зоны этого древнего города на вершине холма.
Ключевые слова: сельскохозяйственные террасы , ацтекские , холмистые центры , постклассический , урбанизм , долина Толука.
Оригинальные статьи
Huaxtepec: Священный сад ацтекского императора
Patrizia Granziera
Страницы 81-107 | Опубликован онлайн: 23 Янв 2007
Скачать цитату https://doi.org/10.1080/0142639042000324776
Отказ от ответственности переводчика
Полная статья Цифры и данные Рекомендации Цитирование метрика Перепечатки и разрешения Получить доступ
Абстрактные
Обоснован символический смысл Huaxtepec, очень известного ацтекского сада, показывающий, как он мог отразить некоторые концепции доколумбового мировоззрения. Ацтекское и майяское общества были в основном сельскохозяйственными. Таким образом, их главной заботой была плодовитость, которую они пытались поддерживать через культ богов, связанных с водой и землей. Человеческая жизнь невозможна без земли, растений и животных. В мире, где священное было задумано с точки зрения обожествленных форм космического человеческого и растительного циклов, сады, как и в Хуастепеке, стали важными пространствами для ритуальных торжеств. К сожалению, очень мало осталось от этого значительного ацтекского сада, а в 1960-х годах его часть превратилась в центр отдыха. Однако, изучая колониальные документы и другие важные описания,
Ключевые слова: сады , религия , ацтек.
Древняя мезоамерика?
Ацтекские королевские парки развлечений: заметное потребление и соперничество в элитарном статусе
Сьюзан Тоби Эванс
Страницы 206-228 | Опубликован онлайн: 01 Июнь 2012
Скачать цитату https://doi.org/10.1080/14601176.2000.10435621
Выбрать язык▼
Отказ от ответственности переводчика
Рекомендации Цитирование метрика Перепечатки и разрешения Получить доступ
Абстрактные
Слово «ацтек» вызывает в воображении образы войны и жертвенной крови, но красота и удовольствие сильно влияют на культуру ацтеков. Ацтекские правители, как великие лорды повсюду, обладали хорошими вкусами в развлечениях и роскоши и вкладывали значительные средства в места отдыха. Парки развлечений и дворцы и их роль в придворной жизни описаны здесь и интерпретируются как средство соперничества за статус между двумя великими благородными линиями ацтекской Мексики, правителями двух крупных городов, Тенохтиданом и Тескоко (рис. 1)..
.Teotlaqualli: -Психоактивная пища ацтекских богов?
Статья в журнале психоактивных препаратов 31 (4): 435-40 · Октябрь 1999 с 56 чтениями
DOI: 10.1080 / 02791072.1999.10471773 · Источник: PubMed
Приведите эту публикацию
Jan GR Elferink
Jan GR Elferink
Абстрактные
Ацтеки в доколумбовой Мексике использовали не только большое количество единичных галлюциногенов, но и использовали некоторые комбинации. В настоящей статье описываются сообщения об использовании teotlaqualli, о приеме, приготовленном из ololiuhqui и picietl, с большим количеством дополнений. Источником информации служили летописцы доколумбовой Мексики. Теотлаквалли был предложен богам, для которых он служил пищей. Священники ацтеков намазали себя этим умыслом, чтобы потерять страх и получить соответствующее настроение, чтобы служить ацтекским богам. Сообщается о нескольких случаях, в которых ацтекский император или солдаты были размазаны teotlaqualli. Предполагается, что черный цвет некоторых богов ацтеков, как показано в кодексах, был вызван помазанием с teotlaqualli. Помимо использования в психоактивных целях,
Скачать цитатуПоделиться Запросить полный текст
Присоединяйтесь к ResearchGate, чтобы найти людей и исследования, которые вам нужны, чтобы помочь вашей работе.
14 миллионов человек
Более 100 миллионов публикаций
700k + исследовательские проекты
Присоединись бесплатно
Галлюциногенные препараты в доколумбовой мезоамериканской культуре
Статья в Neurologia 30 (1) · Сентябрь 2011 с 451 чтением
DOI: 10.1016 / j.nrleng.2011.07.010 · Источник: PubMed
Приведите эту публикацию
Франсиско Хавьер Карод Артал в больнице Раигмор, Инвернесс, Великобритания
Франсиско Хавьер Карод Арталь
40,68Больница Райгмор, Инвернесс, Великобритания
Абстрактные
ВВЕДЕНИЕ: Американский континент очень богат -психоактивными растениями? и грибами, и многие доколумбовые мезоамериканские культуры использовали их для магических, терапевтических и религиозных целей. ЦЕЛИ: рассмотрены археологические, этно-исторические и этнографические свидетельства использования галлюциногенных веществ в Мезоамерике. РЕЗУЛЬТАТЫ: галлюциногенный кактус, растения и грибы использовались для индуцирования измененных состояний сознания в исцеляющих ритуалах и религиозных церемониях. Майя выпила Balché (смесь меда и экстрактов Lonchocarpus) в групповых церемониях для достижения опьянения. Ритуальные клизмы и другие психоактивные вещества также использовались для индуцирования состояний транса. Olmec, Zapotec, Maya и Aztec использовали пейот, галлюциногенные грибы (teonanacatl: Psilocybe sp.) И семена ololiuhqui (Turbina corymbosa), которые содержат мескалин, псилоцибин и амид лизергиновой кислоты, соответственно. Кожа жабы Bufo sp. содержит буфотоксины с галлюциногенными свойствами и используется с периода ольмеков. Для их психоактивных эффектов использовались джемсоновский сорняк (Datura stramonium), дикий табак (Nicotiana rustica), водяная лилия (Nymphaea ampla) и Salvia divinorum. Грибковые камни начиная с 3000 г. до н.э. были найдены в ритуальных контекстах в Мезоамерике. Археологические свидетельства использования пейота датируются более чем 5000 годами. Несколько летописцев, в основном Фрай Бернардино де Саагун, описали их последствия в шестнадцатом веке. ВЫВОДЫ: Использование психоактивных веществ было обычным явлением в доколумбовых мезоамериканских обществах. Сегодня местные шаманы и целители по-прежнему используют их в ритуальных церемониях в Мезоамерике. содержит буфотоксины с галлюциногенными свойствами и используется с периода ольмеков. Для их психоактивных эффектов использовались джемсоновский сорняк (Datura stramonium), дикий табак (Nicotiana rustica), водяная лилия (Nymphaea ampla) и Salvia divinorum. Грибковые камни начиная с 3000 г. до н.э. были найдены в ритуальных контекстах в Мезоамерике. Археологические свидетельства использования пейота датируются более чем 5000 годами. Несколько летописцев, в основном Фрай Бернардино де Саагун, описали их последствия в шестнадцатом веке. ВЫВОДЫ: Использование психоактивных веществ было обычным явлением в доколумбовых мезоамериканских обществах. Сегодня местные шаманы и целители по-прежнему используют их в ритуальных церемониях в Мезоамерике. содержит буфотоксины с галлюциногенными свойствами и используется с периода ольмеков. Для их психоактивных эффектов использовались джемсоновский сорняк (Datura stramonium), дикий табак (Nicotiana rustica), водяная лилия (Nymphaea ampla) и Salvia divinorum. Грибковые камни начиная с 3000 г. до н.э. были найдены в ритуальных контекстах в Мезоамерике. Археологические свидетельства использования пейота датируются более чем 5000 годами. Несколько летописцев, в основном Фрай Бернардино де Саагун, описали их последствия в шестнадцатом веке. ВЫВОДЫ: Использование психоактивных веществ было обычным явлением в доколумбовых мезоамериканских обществах. Сегодня местные шаманы и целители по-прежнему используют их в ритуальных церемониях в Мезоамерике. водяная лилия (Nymphaea ampla) и Salvia divinorum использовались для их психоактивных эффектов. Грибковые камни начиная с 3000 г. до н.э. были найдены в ритуальных контекстах в Мезоамерике. Археологические свидетельства использования пейота датируются более чем 5000 годами. Несколько летописцев, в основном Фрай Бернардино де Саагун, описали их последствия в шестнадцатом веке. ВЫВОДЫ: Использование психоактивных веществ было обычным явлением в доколумбовых мезоамериканских обществах. Сегодня местные шаманы и целители по-прежнему используют их в ритуальных церемониях в Мезоамерике. водяная лилия (Nymphaea ampla) и Salvia divinorum использовались для их психоактивных эффектов. Грибковые камни начиная с 3000 г. до н.э. были найдены в ритуальных контекстах в Мезоамерике. Археологические свидетельства использования пейота датируются более чем 5000 годами. Несколько летописцев, в основном Фрай Бернардино де Саагун, описали их последствия в шестнадцатом веке. ВЫВОДЫ: Использование психоактивных веществ было обычным явлением в доколумбовых мезоамериканских обществах. Сегодня местные шаманы и целители по-прежнему используют их в ритуальных церемониях в Мезоамерике. описал их эффекты в шестнадцатом веке. ВЫВОДЫ: Использование психоактивных веществ было обычным явлением в доколумбовых мезоамериканских обществах. Сегодня местные шаманы и целители по-прежнему используют их в ритуальных церемониях в Мезоамерике. описал их эффекты в шестнадцатом веке. ВЫВОДЫ: Использование психоактивных веществ было обычным явлением в доколумбовых мезоамериканских обществах. Сегодня местные шаманы и целители по-прежнему используют их в ритуальных церемониях в Мезоамерике..
Этноботания ацтеков
Авторы
Авторы и филиалы
Ян Г. Р. Эльферинк
Запись справочной работы
Первый онлайн: 27 марта 2016 года
DOI : https://doi.org/ 10.1007 / 978-94-007-7747-7_8584
12
Загрузки
Как процитировать
Объем
Ацтеки представляли правящую империю в Мексике, когда испанцы прибыли туда в 1519 году. Именно их культура подошла вплотную - а ацтеки были катастрофическими - контактировали с европейцами. Ацтеки были довольно молодой культурой. Начиная с небольшого племени в тринадцатом веке, они превратились в господствующую культуру в Мексике. По прибытии испанцев в 1519 году ацтеки правили Центральной Мексикой из их великолепной столицы Теночтитлан, расположенной в месте, где сейчас находится Мехико.
Этноботания в самом широком смысле - это часть ботаники, которая занимается использованием растений в религии, медицине, всех аспектах общественной жизни и их взаимосвязях. Ацтеки использовали очень большое количество растений. Мы знаем, потому что многое было записано в первые годы после завоевания. Из-за ограниченности пространства в этой статье будет рассмотрено лишь несколько аспектов ацтекской этноботаники. Основное внимание уделяется некоторым растениям, которые были особенно важны для ацтеков ....
Это предварительный просмотр содержимого подписки, войдите в систему, чтобы проверить доступ
Рекомендации
Aguirre Beltrán, G. (1987). Медицина и магия. El proceso de aculturación en la estructura колониальный . Мексика, Мексика: Национальный национальный конгресс.
Google Scholar
Andrews, JR, & Hassig, R. (1984). Трактат о языческих суевериях, которые сегодня живут среди индусов, родных этой новой Испании, 1629, Эрнандо Руис де Аларкон . Норман, ОК: Университет Оклахома Пресс.
Google Scholar
Карденас, J., de. (1980). Проблема в секретах maravillosos de las Indias . Мексика, Мексика: Национальная академия медицины.
Google Scholar
Сервантес де Салазар, Ф. (1971). Cronica de la Nueva España . Мадрид, Испания: Атлас Эдисиона.
Google Scholar
Clavijero, FJ (1970). Исторический Антигуа-де-Мехико . Мексика, Мексика: Editora Nacional.
Google Scholar
Кодекс Бадиан . (1940). Рукопись Бадиана. (Codex Barberini Latin 241) Ватиканская библиотека; Ацтекский травяной 1552. EW Emmart. Балтимор: Пресса Университета Джона Хопкинса.
Google Scholar
Codex Nuttall : Книга жизни древних мексиканцев, содержащая рассказ об их обрядах и суевериях (Z. Nuttal, Ed.). (1903 г.). Беркли, Калифорния: Университет Калифорнийской прессы.
Google Scholar
Coe, MD, & Whittaker, G. (1982). Ацтекские колдуны в семнадцатом веке в Мексике. Трактат о суевериях Эрнандо Руис де Аларкон . Нью-Йорк: Институт мезоамериканских исследований.
Google Scholar
de la Serna, J. (1953). Руководящие указания по защите прав человека, а также ископаемые эльфы. Tratado de las idolatrias, supersticiones, dioses, ritos, hechicerias y otros costumbres gentilicas de las razas aborigenes de México . Мексика, Мексика: Ediciones Fuente Cultural.
Google Scholar
de Sahagún, B. (1969). Historia General de las cosas de Nueva España . Мексика, Мексика: Редакция Porrúa.
Google Scholar
de Solís, A. (1996). Исторический де-ла-Конкиста-де-Мехико . Мексика, Мексика: Редакция Porrúa.
Google Scholar
Durán, D. (1967). Историческая справка. Tomo primero. I. Либо-де-лос-риос и церемония. II. El calendario антигуо. Томо Сегундо. Истории . Мексика, Мексика: Редакция Porrúa.
Google Scholar
Elferink, JGR (1979). Значение доколумбовых фармацевтических знаний для европейской медицины в XVI веке. Pharmarceutica Acta Helvetiae, 54 , 299-302.
Google Scholar
Elferink, JGR (1983). Наркотическое и галлюциногенное употребление табака в доколумбовой Америке. Журнал Этнофармакологии, 7 , 111-122.
CrossRef Google Scholar
Elferink, JGR (1988). Некоторые малоизвестные галлюциногенные растения ацтеков. Journal of Psychoactive Drugs, 20 , 427-435.
CrossRef Google Scholar
Elferink, JGR (1999). Teotlaqualli: психоактивная пища ацтекских богов. Journal of Psychoactive Drugs, 31 , 435-440.
CrossRef Google Scholar
Эммарт, Э.В. (1940). Рукопись Бадиана. (Codex Barberini Latin 241) Ватиканская библиотека; Ацтекский травяной 1552 . Балтимор: Пресса Университета Джона Хопкинса.
Google Scholar
Флорентийский кодекс. Общая история вещей новой Испании (AJO Anderson, & CE Dibble, Trans.). (1950-1969). Солт-Лейк-Сити, UT: Университет Юты Пресс.
Google Scholar
Эрнандес, Ф. (1959). Historia Natural de Nueva España . В: Obras Completas, Мексика, Мексика: Национальный университет Мехико.
Google Scholar
Köhler, FE, & Pabst, G. (1887). Кёлерский медицина-Пфланзен. Атлас . Гера-Унтермхаус, Германия: Верлаг Кёлер.
Google Scholar
Martínez, M. (1979). Catálogo de nombres vulgares y científicos de plantas Mexicanas . Мексика, Мексика: Fondo de Cultura Económica.
Google Scholar
Mendieta, J., de. (1973). Historia Eclesiastica Индиана. (Biblioteca de Autores Españoles 260, 261). Мадрид, Испания: Атлас Эдисиона.
Google Scholar
Monardes, N. (1580). Primera y segunda y tercera partes dela historia medicinal: de las cosas que se traen de nuestras Indias Occidentales que sirven en medicina . Севилья, Мексика: En casa de Fernando Diaz.
Google Scholar
Ортис де Монтеллано, Б. (1975). Эмпирическая ацтекская медицина. Science, 188 , 215-220.
CrossRef Google Scholar
Ортиз де Монтеллано, Б. (1990). Ацтекская медицина, здоровье и питание . Нью-Брансуик, Канада: издательство Университета Рутгерса.
Google Scholar
Relaciones Geográficas del siglo XVI: Tlaxcala, tomo primero (R. Acuña, ред.). (1984). Мексика, Мексика: Национальный университет штата Мехико.
Google Scholar
Relaciones Geográficas del siglo XVI: Tlaxcala, tomo segundo (R. Acuña, ред.). (1985). Мексика, Мексика: Национальный университет штата Мехико.
Google Scholar
Relaciones Geográficas del siglo XVI: México, tomo primero (R. Acuña, ред.). (1985). Мексика, Мексика: Национальный университет штата Мехико.
Google Scholar
Relaciones Geográficas del siglo XVI: México, tomo segundo (R. Acuña, ред.). (1986). Мексика, Мексика: Национальный университет штата Мехико.
Google Scholar
Relaciones Geográficas del siglo XVI: México, tomo tercero (R. Acuña, ред.). (1986). Мексика, Мексика: Национальный университет штата Мехико.
Google Scholar
Relaciones Geográficas del siglo XVI: Michoacan (R. Acuña, ред.). (1987). Мексика, Мексика: Национальный университет штата Мехико.
Google Scholar
Руис де Аларкон, Х. (1953). Tratado de las supersticiones y costumbres gentilicas que aún se encuentran entre los indios de la Nueva España. В: Tratado de las idolatrias, supersticiones, dioses, ritos, hechicerías y otras costumbres gentilicas de las razas aborigenes de México . Мексика, Мексика: Ediciones Fuente Cultural.
Google Scholar
Schultes, RE, & Hofmann, A. (1973). Ботаника и химия галлюциногенов . Спрингфилд, Иллинойс: Чарльз К. Томас Издатель.
Google Scholar
Шультес, RE, & von Reis, S. (Ред.). (1995). Этноботаники. Эволюция дисциплины . Портленд, OR: Диоскориды Пресс.
Google Scholar.
Неврология (английское издание)
Том 30, выпуск 1 ,январь-февраль 2015 г., стр. 42-49
Неврология (английское издание)
Обзор статьи
Галлюциногенные препараты в доколумбовых мезоамериканских культурах Галлюциногены в доколумбовых мезоамериканских культурах ☆
Ссылка автора открытая панель наложения F.J. Карод-Artal
Показать еще
https://doi.org/10.1016/j.nrleng.2011.07.010 Получить права и содержание
Под лицензией пользователя Elsevierоткрытый архив
Относится к
FJ Carod-Artal
Галлюциногены в мезоамериканских доколумбовых культурах
Неврология, том 30, выпуск 1, январь-февраль 2015 г., страницы 42-49
Загрузить PDF-файл
абстрактный
Цели
Рассмотрены археологические, этно-исторические и этнографические свидетельства использования галлюциногенных веществ в Мезоамерике.
результаты
Галлюциногенные кактусы, растения и грибы использовались для индуцирования измененных состояний сознания в исцеляющих ритуалах и религиозных церемониях. Майя выпила balché (смесь меда и экстрактов Lonchocarpus ) в групповых церемониях для достижения опьянения. Ритуальные клизмы и другие психоактивные вещества использовались для индуцирования состояний транса. Olmec, Zapotec, Maya и Aztec использовали пейот, галлюциногенные грибы (teonanacatl: Psilocybe spp.) И семена ololiuhqui ( Turbina corymbosa ), которые содержат мескалин, псилоцибин и амид лизергиновой кислоты соответственно. Кожа жабы Bufo spp. содержит буфотоксины с галлюциногенными свойствами и использовался в период ольмека. Сорняк Джимсона ( Datura stramonium), дикого табака ( Nicotiana rustica ), водяной лилии ( Nymphaea ampla ) и Salvia divinorum, были использованы для их психоактивных эффектов. Грибные камни начиная с 3000 г. до н.э. были найдены в ритуальных контекстах в Мезоамерике. Археологические свидетельства использования пейота датируются более чем 5000 годами. Несколько летописцев, в основном Фрай Бернардино де Саагун, описали их последствия в шестнадцатом веке.
выводы
Использование психоактивных веществ было распространено в доколумбовых мезоамериканских обществах. Сегодня местные шаманы и целители по-прежнему используют их в ритуальных церемониях в Мезоамерике.
резюме
введение
Американский континент богат грибами и -психоактивными растениями? , а многочисленные мезоамериканские доколумбовые культуры использовали их для магических, терапевтических и религиозных целей.
цели
Рассмотрены археологические, этноисторические и этнографические свидетельства использования галлюциногенных веществ в Мезоамерике.
результаты
Кактусы, растения и галлюциногенные грибы использовались для провоцирования измененных состояний уровня сознания в ритуальных и исцеляющих церемониях. Майя глотала бальше (медовуха и экстракт Lonchocarpus ) в групповых церемониях для достижения пьянства. Они также использовали ритуальные клизмы с психоактивными веществами для индуцирования состояний транса. Olmecas zapotecas, майя и ацтеки использовали пейот, галлюциногенные грибы (теонанакатль: Psilocybe . SPP) и Ололиук семена ( Турбина corymbosa ) , содержащие мескалин, псилоцибин и амид лизергиновой кислоту, соответственно. Кожа Bufo spp. Он содержит буфотоксины с галлюциногенными свойствами и использовался с периода ольмеков. Толоахе (Дурман обыкновенный ), дикий табак ( махорка ), водяная лилия ( Nymphaea Ampla ) и пастух лист ( Сальвия ) были использованы для их психотропных эффектов. В ритуальных контекстах в Мезоамерике были найдены каменные грибы 3000 древней древности. Археологические свидетельства использования пейота относятся к более чем 5000 гектаров. Несколько хронистов, в том числе Фрай Бернардино де Саагун, связали его последствия в шестнадцатом веке.
выводы
Использование психотропных веществ было очень распространено в доколумбовых мезоамериканских обществах. В настоящее время шаманы и местные целители продолжают использовать их в ритуальных церемониях.
Предыдущая статья в выпускеСледующая статья в выпуске
Ключевые слова
галлюциногеныГаллюциногенные грибымескалинДоколумбовая культураPsilocybe spp.Турбина Corymbosa
ключевые слова
галлюциногеныДоколумбовые культурыгрибымескалинPsilocybe spp.Турбина Corymbosa
введение
Галлюциногены - это вещества, которые при попадании в нетоксичные дозы провоцируют измененные состояния сознания и вызывают нереальные восприятия или искажения окружения. На протяжении всей истории многочисленные общества имеют изолированные вещества с галлюциногенными свойствами из грибковых, растительных и животных источников. С точки зрения этноботанистов и антропологов, американские континенты предоставляют отличные возможности для изучения широкого спектра естественных галлюциногенов. 1
Разнообразные цивилизации, которые процветали в Мезоамерике, показали большие знания и навыки в использовании многочисленных галлюциногенов. Археологические, этноисторические и этнографические данные показывают, что на протяжении всей истории доколумбовые месоамериканские культуры использовали галлюциногенные вещества в магических, терапевтических и религиозных ритуалах. 2,3Эти вещества считаются энтеогенами, поскольку они используются для пропаганды мистицизма и общения с божественными силами. Цель использования этих веществ заключалась в том, чтобы войти в транс и достичь большего просветления и открытости. Измененное состояние сознания, к которому стремился пользователь, характеризовалось временной и пространственной дезориентацией, ощущением экстаза и внутреннего мира, галлюцинациями ярких цветов, тенденцией к самоанализу и впечатлением от того, чтобы быть единым с природой и с богами. 4
Мезоамериканские мифы и религии подчеркивают роль священника или шамана как посредника между физическим и духовным мирами, и эта ситуация способствовала использованию энтеогенов в религиозных церемониях и пророчествах. 5 Шаманы, посредники между естественным и сверхъестественным царствами, будут потреблять многочисленные психоактивные вещества для совершения своих шаманских путешествий. Это началось бы, когда дух шамана оставил мир природы и продолжал блуждать по сверхъестественному миру, вступая в контакт с духами, чтобы получить знания о растениях, диагностировать болезни или обеспечить хороший урожай или сезон дождей, прежде чем, наконец, вернуться к своему телу в физическом мире. 6И мезоамериканская, и андская иконография предлагают многочисленные описания шаманского путешествия и состояния транса, вызванного галлюциногенами. 7 Кроме того, психоактивные растения считались связаны с определенными богами, и они имели голоса , что шаман , как ожидается, передать или принять после того, принимая участие.
Опьянение: бальче и ритуальные клизмы майя
Наркотики, напитки и ритуальные клизмы использовались в священных церемониях, практикуемых по всей Мезоамерике. Также было распространено использование или комбинирование различных психоактивных растений с интоксикационными эликсирами. Потребление многих из этих веществ относится к эпохе ольмеков (1200-400 гг. До н. Э.). Тем не менее, исследователи лучше информированы о майянских и ацтекских обществах, основанных на религиозных текстах майя (Popol Vuh) и первых внешних отчетах ацтекской культуры с 16-го века.
Майя (250 г. до н.э.-900 н.э.) 8 потребляла опьяняющий напиток, называемый балче , который представляет собой вливание коры Lonchocarpus longistylusсмешанный с медом из пчел, питающихся типом утренней славы с высоким содержанием эргинов. Опьянение было связано с практикой гадания, ритуалом, предназначенным для прямой связи с духами, чтобы предсказать будущее или понять события, которые иначе были бы непонятными, включая болезни, сдвиги в состоянии, неблагоприятные метеорологические явления, плохие урожаи и результаты боевых действий или войн. Поскольку алкогольное содержание бальше, казалось, было низким, его нужно было принимать в больших количествах, чтобы вызвать отравляющий эффект. Во время церемоний рвота участников была собрана в мешках, которые затем были повесили на шею. Балче пережил испытание временем, и майя в мексиканском штате Юкатан все еще поглощает его.
Пул, или «чи» майя, был еще одним алкогольным напитком, сделанным путем ферментации сока магнетического растения. Различные керамические работы классического периода майя производятся с глифом «чи». Ссылки на использование галлюциногенных напитков также представлены в Дрезденской, Борджийской, Флорентийской и Борбоникусских кодексах. В Codex Vindobonensis изображены богато одетые фигуры, пьющие пульки. Фреска, известная как «Пьяница» в Чолуле, Пуэбла (Мексика), показывает мужские и женские фигуры, пьющие пульке в групповой церемонии. 5
Те, кто пил балче, также принимали другие психоактивные вещества, курили дикий мезоамериканский табак ( Nicotiana rustica ) и совершали ритуальные клизмы. Табак потреблялся копченой, вдыхаемой или жевал; Его также смешивали с листьями datura (tolohuaxihuitl, Datura stramonium ) или Brugmansia spp. Высокое содержание психоактивных алкалоидов этих растений усиливало энтерогенный эффект. 9 Дикий табак, который майя называл пизитом , также играл роль во многих священных церемониях. Храм Креста в Паленке, штат Чьяпас, содержит стелу с изображением курильщика табака Бога G ( рис.1 ). В своем историческом трактате « История памяти Гватемалы или Флориды», Франциско Фуэнтес и Гусман упоминают о различных видах употребления табака среди майя в 16 веке. 10
Загрузить полноразмерное изображение
Рисунок 1 . Храм Креста, Паленке. Торжественное использование табака.
«Они также обожали и приписывали божественную силу траве, которую они называют пизитом, которая является табаком; их обычай состоит в том, чтобы впитать дым и, таким образом, опьянять, они будут призывать дьявола, чтобы узнать о будущем и передать просьбы и пожелания, похвалившие их другими. Мы понимаем, что эта практика предзнаменования была зарезервирована для священников их демонических и проклятых идолов ».
Некоторые вещества использовались для обеспечения видений и уменьшения боли, причиненной самопожертвованием, к типичной практике в культуре майя. Например, Нааб , белый лотос или водяная лилия, найденные в озерах и реках Гватемалы ( Nymphaea ampla ), были выкурены или съедены сырыми для психоактивных свойств его луковиц и корней. Нааб часто появляется в майопской иконографии, и обычно это связано со смертью, богами подземного мира и загробной жизнью. 11 Священники майя ( хилам ) практиковали гадание и входили в экстатические состояния, чтобы общаться с богами и силами природы или превращаться в персонификацию кукурузы или дождя. Цветок N. amplaОн стал символом высокой родословной и часто появляется на головных уборах майя-элиты. Это растение считалось связующим звеном с плодородием, потому что оно предназначалось для рыб, а вода, в которой она росла на земле, плодородная для выращивания кукурузы.
Майя использовала клизмы для введения определенных веществ, чтобы быстрее достичь более интенсивных состояний транса. Исследователи обнаружили классическую скульптуру и керамику майя с изображением сцен, в которых галлюциногенные клизмы использовались в ритуалах; некоторые цифры показывают рвоту, в то время как другие получают клизмы. 12 Существуют также антропоморфные терракотовые фигуры, демонстрирующие самолечение психоактивных клизмы. Иконография на многих керамических сосудах периода майя показывает некоторые фигуры в чате, когда они получали клизмы ( рис.2 ), и горшки, переполненные пеной из ферментированного напитка.
Загрузить полноразмерное изображение
Рисунок 2 . Ритуальная клиника майя
Различные описания периода колониального периода (такие как флорентийский кодекс) описывают, как клизмы использовались для борьбы с болезнью и дискомфортом пищеварительного тракта. Использование клизма также ассоциировалось с обрядами или церемониями, в которых участники пытались достичь состояния экстаза через опьянение. Enemas, содержащий алкоголь, иногда смешанный с другими психоактивными веществами, применяли с использованием шприцев из тыквы и глины. Бог Акан, который писал о майяне Вакха, наблюдал за ритуальными клизмами и вакханалией.
Многие церемонии проводились под землей, в темных пещерах, которые считались точками доступа в подземный мир. Считалось, что это усиливает внутреннее видение, обеспечиваемое проглатыванием психостимуляторов и галлюциногенов. Кроме того, длительный пост, ритмическая музыка и танцы наряду с использованием галлюциногенов обеспечили благоприятную обстановку для контакта с духовным миром.
Майя алкоголя и психоактивных веществ во время их религиозных церемоний были осуждены первыми испанскими священниками. Диего де Ланда 13 предоставил следующее описание использования балчей: «Индейцы потребляли алкоголь и наркотики в огромных количествах, что порождало много зла, включая убийства. Они делали вино из меда, воды и корень определенного дерева, которое они выращивали именно для этой цели. Вино обладало очень сильным вкусом и гнилостным запахом ».
Священные грибы
Основные энтерогенные грибы относятся к родам Psilocybe , Panaeolus и Stropharia . Род Psilocybe включает около 230 видов грибов; по меньшей мере 54 находятся в Мексике, и они были использованы для их галлюциногенных свойств в доколумбовых мезоамериканских культурах. Среди заслуживающих внимания примеров - P. semilanceata , P. mexicana , P. aztecorum , P. cubensis и P. caerulescens . Это небольшие грибы с диапазоном высоты 2,5-10 см; Стебли длинные, тонкие и волокнистые, а колпачки - от 1 до 3 см в поперечнике.
Основной активный ингредиент, представленный в Psilocybe spp. представляет собой индолалкиламин, 0-фосфорил-4-гидрокси- N , N- диметилтриптамин или псилоцибин. Когда псилоцибин проглатывается, он подвергается дефосфорилированию. Этот процесс превращает его в псилоцин (4-гидрокси- N- диметилтрипатмин), который обладает более сильными галлюциногенными свойствами. Псилоцибин можно абсорбировать в виде свежего, неварного гриба или в виде высушенного порошкообразного гриба.
Уровни Psilocybin варьируются между различными видами грибов, хотя дозы более 5 мг провоцируют галлюциногенные эффекты. Через тридцать минут после проглатывания гриба испытуемый испытывает ощущения эйфории, отрыва, искажения поля зрения и интроспекцию с тенденцией к изоляции от окружающей среды. Продолжительность этих трансовых симптомов составляет 4-6 ч. Субъекты также проявляют кожную и лицевую промывку, потоотделение, тахикардию и повышенное артериальное давление. Высокие дозы (20-30 мг) могут вызывать холинергические симптомы, включая сухость во рту, задержку мочи и увеличение галлюцинаций. Через 8 часов после события состояние субъекта будет нормальным. В некоторых случаях головная боль, усталость и чувство благополучия могут сохраняться в течение нескольких дней.
Галлюциногенные грибы в ритуальных церемониях широко распространены среди мезоамериканских культур. Религиозные практики со священными грибами простирались от Долины Мексики до остальной части Центральной Америки, и им, как полагают, было как минимум 3500 лет. Майя потребляла k'aizalaj Okox ( Psilocybe cubensis ), известный ацтекам как teonanácatl, Эти грибы также потреблялись народами Huastec, Totonac, Mazatec и Mixtec. С доисторических времен люди Теотенанго имели обычай измельчения грибов водой на моделях храмов, которые должны были быть построены, или на камнях, отмеченных петроглифами. Кроме того, археологические свидетельства указывают на использование грибов в Мексике, Гватемале, Гондурасе и Сальвадоре, где найдены «грибные камни», вырезанные для представления галлюциногенных грибов. В Каминальюйю, Гватемала, найдены 9 камней-грибов, стебли которых украшены антропоморфными фигурами, демонстрирующими доиспанский обычай измельчения священных грибов в порошок.
Микстек-бог Семь цветов был изображен с двумя грибами в руках. Скульптура Xochipilli, ацтековского бога цветов, была найдена в XVI веке на склонах Попокатепетля. В нем представлены различные лекарственные и галлюциногенные растения и грибы, в том числе Psilocybe aztecorum , среда обитания которых ограничена этим регионом. Другие психоактивные растения, вырезанные в этой скульптуре, включают Nicotiana tabacum , Heimia salicifolia (sinicuichi), Turbina corymbosa (ololiuhqui) и Psilocybe spp.
Фрагмент Тепантитлы в Теотиуакане, датируемый 500 годом н.э., также очень показателен; в нем изображен бог долина Тольтек Тлалок, со священноподобными фигурами, несущими галлюциногенные грибы, поднимающиеся там, где падают его капли дождя ( рис.3 ). Дрезденские и Мадридские кодексы показывают грибы в сценах майя человеческих жертвоприношений. Психоактивные грибы также использовались в церемониях коронации многочисленных императоров ацтеков, в том числе Тизока, Ахуизлота и Моктозумы II.
Загрузить полноразмерное изображение
Рисунок 3 . Tepantitla mural. Священники, несущие грибы псилоцибина вокруг бога Тлалока.
Несколько историков XVI века (Дуран, Саагун и Мотолиния) описали ацтеков, использующих священные грибы во время их религиозных церемоний. В истории вещей Новой Испании Фрай Бернардино де Саагун ( рис.4 ) описал использование и свойства этих галлюциногенных грибов следующим образом 14 :
Загрузить полноразмерное изображение
Рисунок 4 . Фрай Бернардино де Саагун
«Маленькие грибы, которые растут на этой земле, называются teonanácatl. Они растут под сеном на полях и равнинах. Они круглые, а их стебли высокие, круглые и тонкие. Их вкус неприятен; они вызывают боль в горле и пьянство. Они используются как лекарство от лихорадки и подагры. Не должно быть больше двух или трех. Те, кто их едят, видят видения и чувствуют трепетание сердца; Видения иногда пугающие, а иногда и юмористические. Те немногие, кто их употребляет в избытке, приводят к похоти. Глупым и озорным мальчикам говорят, что они съели нанацет.
В 1959 году Альберт Хофман изолировал псилоцин от Psilocybe mexicana , и появилось поле этномикологии. Тем временем Гордон Вассон описал сакраментальное использование гриба Psilocybe spp. среди жителей Мазатека, и беседовал с Марией Сабиной, известным шаманом. Сегодня ритуалы Мазатека, связанные с использованием галлюциногенных грибов, были синхронно смешаны с различными католическими обрядами. Грибы собираются на рассвете и во время новолуния, после чего верующие читают христианские молитвы и благословляют грибы в церкви. Ритуал, в котором Psilocybeобразцы попадают в пару одновременно должны соответствовать ряду предписаний, включая пост и воздержание от секса и алкоголя. Ритуал берет одну ночь, чтобы выполнить, и грибы должны быть помещены на алтарь и очищены табаком и курением. Это позволит шаману диагностировать и лечить болезни участников.
мескалин
Пейот ( Lophophora williansii ) представляет собой округлый бесхарактерный кактус, содержащий более 60 галлюциногенных алкалоидов семейства фенилэтиламинов и особенно мескалина. Жидкий экстракт пейота кактуса используется для лечения кожных поражений, змеиного укуса и скорпионов, поскольку он содержит пейокастин, алкалоид, обладающий бактериостатическими свойствами. Термин mescal происходит от Nahuatl mexcalli (maguey). Этот термин является ошибочным в колониальные времена, потому что испанцы считали, что «опьянение», произведенное пейотом, было похоже на то, что было вызвано пищей.
Мескалин (3,4,5-триметоксифенилэтилэтиламин) ответственен за галлюциногенный эффект пейота. Мескалин находится в пределах мескальных кнопок в концентрациях от 1% до 6%, а минимальная галлюциногенная доза составляет от 0,3 до 0,5 г, что эквивалентно 5 г высушенного пейота. Сушеный мескаль из кактуса можно жевать или пить в виде вливания. Типичная доза - 4-12 кнопок, которые извлекаются из основного стебля и разрезаются на ломтики. Сухой пейот имеет характерный горький вкус. Через тридцать минут после его приема он может вызывать тошноту, рвоту и симпатомиметические эффекты (мидриаз, потоотделение, гипертонию, тахикардию и дрожь). Сенсорная фаза длится не менее 6 часы и предметы сообщают о красочных визуальных галлюцинациях (калейдоскопические видения), ощущении невесомости и изменении восприятия времени и пространства. Повторение может привести к определенной степени терпимости.
Ритуальное использование пейота в Северной и Южной Америке насчитывает более 5000 лет, до доисторических времен. Следы пейота в ритуальном контексте были найдены в Four Ciénagas, Coahuila, Mexico и в пещере Shumla в Техасе, вместе с другими шаманскими артефактами: ритуальные погремушки из оленьих лопаток, костяные стержни и скребки и трубки, содержащие ладан. 15 Многочисленные мезоамериканские культуры, включая майя и ацтеков, потребляли пейот. Sophora secundiflora или mescal bean и Sancto cactus также содержат мескалин, и они использовались в доисторические времена в Мезоамерике и Андах соответственно. 7
Фрай Бернардино де Саагун описал использование препарата 14 : «Существует еще одна трава, такая как горная колючая груша, названная пеитом, которая является белой и может быть найдена на севере. Те, кто едят или пьют его, видят ужасающие или абсурдные видения; это опьянение длится два или три дня, а затем стихает. Это деликатес, которым часто пользуется Чичимека, потому что он поддерживает и подталкивает их к борьбе, не думая о страхе, жажде или голоде, и говорят, что он защищает их от любой опасности ».
Пользователи преследовались инквизицией, и практика была полностью запрещена к 1720 году. В настоящее время народы Тарахумара, Тепехуан и Уйчол в северной Мексике, а также навахо и команчи на юге Соединенных Штатов используют пейот в ритуальных и лечебных церемоний и содействовать коммуникации с духовным миром. Ритуалы пейота по-прежнему очень важны для жизни для Huichol, которые совершают ежегодное паломничество из западной Сьерра-Мадре в Вирикуту, священное место пейота в Потоси. Это путешествие требует духовного очищения, обрядов воздержания и многочисленных ритуальных обрядов, в том числе стрельбы в первый кактус, который нужно собирать и чтить его кукурузой. Пейот «охотится» таким образом, потому что хуикол считается сверхъестественным хранителем оленя. Современные церемонии проводятся ночью, а пейот связан с употреблением табака и других психоактивных растений. Шаманизм шаманизма включает в себя множество элементов в дополнение к мескалину: ритуальное пение, магические полеты и использование барабанов, все в религиозном и церемониальном круге смерти и воскресения, концепция, разделяемая евроамериканским шаманизмом.
ололиуки
Конвульватые - это семейство травянистых декоративных растений с воронкообразными (колоколообразными) цветами. Различные виды имеют семена, содержащие различные алкалоиды семейства ЛСД, такие как амид d- лиргиновой кислоты (эргин) и изоэргин, которые действуют как частичные серотонинергические агонисты.
Семена Turbina corymbosa (ololiuhqui) и Ipomea violacea (tlilitzin) были поглощены майями и ацтеками за их психотропные эффекты на восприятие и эмоции и побудить трансовые состояния. Они обычно использовались народами Микстека и Запотека в штате Оахака, и они до сих пор используются местными хилерами, которые проводят церемониальные и гадательные церемонии. Ololiuhqui очень распространен в Мексике, и это тип утренней славы, так называемый, потому что его цветы закрываются ночью, чтобы снова открыться утром. На испанском языке он также известен как quiebracajete white , или цветок девственницы , так как он имел религиозные коннотации в 16 веке.
T. corymbosa имеет круглые семена цветного кофе, тогда как у Ipomea violacea черные и называются черными badoh . Эти семена измельчают в порошок и берут в воду, и они вызывают сенсорные / восприятие, которые включают визуальные иллюзии, синестезию, эйфорию, изменения памяти и дискретную сонливость. В своем культурном контексте, в отличие от практики, связанной с пейотом или галлюциногенным использованием грибов, ололиуки чаще всего берут наедине с целителем. Первая фаза отмечена психической пустотой, которая иногда сопровождается вазовагальной реакцией и головокружением; несколько часов спустя, за этим следует период интенсивного безмятежности и успокоения.
Этноисторические данные об использовании этого растения относятся к XVI веку. Во время своего путешествия по Оахаке, Франсиско Эрнандесу, врач описал, как эти семена использовались. Я сообщил, что полностью галлюциногенная доза содержала 100-150 измельченных семян, растворенных в холодной воде. 16 В главе под названием «Некоторые травы с одурманивающими эффектами, Sahagun представил следующий отчет о воздействии психоактивных ололиуков: 14
«Существует трава, называемая пальто xoxouhquij (зелёный змей), и растет семя, которое они называют ololiuquj. Это семя производит опьянение и безумие. Люди смешивают его в зельях, чтобы дать тем, кого они хотят причинить вред; те, кто едят, похоже, видят видения и ужасающие вещи. Колдуны смешивают его с едой и напитком, а также те, кто ненавидят других и хотят сделать их больными. Эта трава лекарственная и ее семена используются для лечения подагры; земляные семена применяются в зоне, подавленной подагрой ».
Завоеватели вскоре связали эти состояния транса и галлюциногенное действие семян с колдовством и шарлатанизмом, и они отказались признать религиозное и мистическое значение этих церемоний. В 1591 году Хуан де Карденас описал следующее в своих хрониках 17 :
«В том смысле, что они говорят нам, что пейот и ололиюк, когда их принимают ртом, заставят негодяя заставлять их так сильно лишать его ума, что он видит дьявола среди других страшных и страшных явлений; и он будет предупрежден (так говорят) о грядущих событиях, и все это должно быть трюками и ложью сатаны, чья природа должна обманывать, с божественным разрешением, несчастный, который в таких случаях ищет его ».
Salvia divinorum
Salvia divinorum , также известный как pipiltzintli и ска Мария Пастора, исторически использовался шаманами Мазатека в Оахаке. В растении содержится сальвинорин А, агонист агониста каппа-опиоидных рецепторов, и курение может вызвать измененное состояние сознания. 18 Эффективная доза составляет 200 мкг. Психоактивные эффекты S. divinorumочень интенсивны и способствуют приятному состоянию самоанализа, отсутствию внимания к окружающей среде и повышенной чувствительности к светящимся и слуховым стимулам. Состояние вялости, которое оно вызывает, использовалось в практике гадания. Физиологические эффекты, связанные с потреблением этого растения, - снижение артериального давления и уменьшение головной боли. Использование этого растения запрещено в Соединенных Штатах, и сегодня оно считается злоупотребляющим веществом среди подростков.
Toloache
D. stramonium известен как toloache или «трава дьявола» в Мезоамерике ( рис.5 ). Многочисленные коренные народы северной Мексики и южных Соединенных Штатов использовали растение в качестве лекарственного средства, средство диагностики болезни, чтобы испытать свои новички в периоды полового созревания и в качестве охотничьей помощи.
Загрузить полноразмерное изображение
На рисунке 5 . Toloache
В отличие от разных веществ, которые использовались для достижения состояний транса и лучшего восприятия сознания, toloache с его антихолинергическим эффектом использовался для создания состояний бреда с возбуждением и интенсивными галлюцинациями. Исследователи из мексиканского штата Идальго обнаружили доколумбовые представления о лежачих фигурах с растениями, которые растут из живота. Толоач, вероятно, использовался в обрядах, связанных с человеческими жертвами. Huichol рассматривал это как противоположность пейота, который преодолевает толерантность в соответствии с их мифологией.
Teotlaqualli
Teotlaqualli означает «божественная пища», и это относится к темной окраске мази или пасты, с которой ацтекские священники помазали свою кожу. Он был сделан из экстрактов Nicotiana rustica , ololiuhqui и пепла «ядовитых животных», включая пауков, скорпионов и змей. 19 Даже если его полное содержание неизвестно, некоторые авторы предполагают, что в дополнение к «божественной смоле» мазь может содержать вещества, которые будут поглощаться трансдермально, чтобы спровоцировать измененные состояния сознания. 19
Считалось, что сажаный облик священников и целителей, использовавших эту мазь, указывает на колдовство в колониальные времена. Fray Diego Durán, в своей книге истории « История Индии Новой Испании и островов Тьерра Фирме» , 20 писал, что «они смешали это с сажей и поместили в сосуды и чашки перед своим богом, как божественную пищу. Дабэд с этой смесью, они не могли не превратиться в ведьм или демонов, а видеть и говорить с дьяволом ».
Teotlaqualli был предложен богам как божественная пища. Ацтекские священники покрывали себя этой смесью, чтобы достичь надлежащего состояния сознания, чтобы служить богам. В некоторых случаях ацтекские императоры и даже солдаты были расписаны teotlaqualli. Исследователи полагают, что это вещество дает объяснение темной окраски некоторых ацтекских богов, поскольку они показаны в кодексах.
буфотоксин
Бутотоксины, обнаруженные в околоушных железах разных видов жаб, являются токсичными веществами с психоактивными свойствами. В Центральной Америке жабы рода Bufo выделяют молочно-токсическое вещество, чтобы убедить хищников. Животные, которые поглощают яд или едят жабу, могут испытывать сердечно-сосудистые и желудочно-кишечные симптомы. Наиболее тяжелые формы опьянения могут спровоцировать сердечную аритмию, диарею, судороги или даже смерть из-за остановки сердца.
Жаба пустыни Соноран, Bufo alvarius , содержит множество буфотоксинов, включая 5-метокси- N , N- диметилтриптамин и буфотенин, оба из которых являются галлюциногенными. Другие виды жабы производят только буфотенин; Хотя это вещество является психоактивным, если оно копчено или проглочено, оно несколько менее эффективно, чем другие соединения.
Сушеные шкуры Bufo spp. был использован для индуцирования состояний транса с Olmec раз. Доказательство вышесказанного состоит в том, что остатки этих жаб были найдены в церемониальных комплексах вместе с жрецами Ольмека, а керамические фигуры B. alvarius также были найдены в ритуальных условиях. 21 Также были обнаружены торжественные суда с изображением священной жабы. Историки 16-го века заявили, что майя добавила табак и шкуры общей жабы Bufo marinus к своим алкогольным напиткам, чтобы увеличить их потенцию. Группа K'iche 'майя по-прежнему использует кожу этой амфибии в качестве ингредиента в их балхе.
выводы
В настоящее время в общинах коренных народов Мезоамерики все еще используются многочисленные галлюциногенные вещества, полученные из грибов и растений, и эти общества разработали сложные церемонии для предотвращения злоупотребления этими веществами. Пейот кактус и грибы псилоцибина потребляются в религиозных и терапевтических церемониях. В Законе о свободе вероисповедания американских индейцев было указано, что использование пейота разрешено для членов Корпорации коренных американцев. Галлюциногены были связаны с теократическим, политическим и религиозным комплексом мезоамериканских доколумбовых обществ. Однако в современных культурах коренных народов галлюциногены рассматриваются как инструмент, обеспечивающий непрерывность шаманского комплекса, индукцию измененных состояний сознания и выполнение лечебных церемоний. Злоупотребление этими веществами в гедонистических целях является недавним развитием в постмодернистских европейско-американских обществах. Использование или злоупотребление этими веществами следует учитывать, когда молодых людей осматривают в отделениях неотложной помощи больниц с симптомами бреда или измененного уровня сознания.
Конфликты интересов
У автора нет конфликта интересов для объявления.
ссылки
1
F. Carod-Artal
Неврологические синдромы, связанные с потреблением растений и грибов с токсическим компонентом (II). грибы и галлюциногенные растения, микотоксины и лекарственные травы
Rev Neurol , 36 ( 2003 ) , pp. 951 - 960
Просмотреть запись в Scopus
2
L. Manzanilla , L. López Luján (ред.) , Древняя история Мексики , редактор Porrúa , México, DF ( 2001 )
3
FJ Carod-Artal , CB Vázquez-Cabrera
Антропологическое исследование о эпилепсии в местных племенах из Центральной и Южной Америки
Эпилепсия , 48 ( 2007 ) , с. 886 - 893
CrossRef Просмотреть запись в Scopus
4
RE Schultes , A. Hoffman
Растения богов: истоки использования галлюциногенов
Fondo de Cultura Económica , Мексика ( 1982 )
5
Н. Грубе , Л. Mayas (ред.) , Древняя цивилизация , Koneman , Кельн ( 2001 )
6
PT Furst
Hallucinogens и культура
Fondo de Cultura Económica , Мадрид ( 2002 )
7
FJ Carod Artal , CB Vázquez Cabrera
Mescalina и San Pedro кактус ритуал: археологические и этнографические данные в северной части Перу
Rev Neurol , 42 ( 2006 ) , pp. 489 - 498
Просмотреть запись в Scopus
8
JES Thompson
Величие и декаданс майя
Fondo de Cultura Económica , Мексика ( 1984 )
9
JGR Elferink
Наркотическое и галлюциногенное употребление табака в доколумбовой Центральной Америке
J Ethnopharmacol , 7 ( 1983 ) , pp. 111 - 122
Статья Загрузить PDF Просмотреть запись в Scopus
10
Франциско
Л. Наварро (Ред.) , Фуэнтес и Гусман , История Гватемалы или Рекордо Флорида , Мадрид ( 1882 г. )
11
WA Emboden
Гриб и водяная лилия: литературные и живописные доказательства для Nymphaea как ритуального психотогена в Мезоамерике
J Ethnopharmacol , 5 ( 1982 ) , pp. 139 - 148
Статья Загрузить PDF Просмотреть запись в Scopus
12
PA De Smet , NM Hellmuth
Мультидисциплинарный подход к сценариям ритуальной клизмы на древней керамике майя
J Ethnopharmacol , 16 ( 1986 ) , pp. 213 - 262
Статья Загрузить PDF Просмотреть запись в Scopus
13
Д. Ланда
Соотношение вещей Юкатана , т. 16 , История , Мадрид ( 1985 )
14
Фрай
Бернардино де Саагун. Общая история вещей Нуэва Эспана
Порруа , Мексика ( 1985 )
15
M. Terry , KL Steelman , T. Guilderson , P. Dering , MW Rowe
Lower Pecos и Coahuila peyote: новые даты радиоуглерода
J Archaeol Sci , 33 ( 2006 ) , pp. 1 017 - 1021
Статья Загрузить PDF Просмотреть запись в Scopus
16
Эрнандес Франциско
Естественная история Нуэва Эспана. Полные работы
МООНСА , Мексика ( 1959 год )
17
Хуан де Карденас
Проблемы и прекрасные секреты Индии
Редактор Alianza , Мадрид ( 1988 )
18
JH Halpern
Hallucinogens и диссоциативные агенты, естественно растущие в Соединенных Штатах
Pharmacol Ther , 102 ( 2004 ) , pp. 131 - 138
Статья Загрузить PDF Просмотреть запись в Scopus
19
JG Elferink
Teotlaqualli: психоактивное питание богов ацтеков
J Psychoactive Drugs , 31 ( 1999 ) , pp. 435 - 440
CrossRef Просмотреть запись в Scopus
20
D. Durán
История индейцев Нуэва Эспана
Редакция Porrúa , Мексика ( 1967 )
21
M. Coe
Мир ольмеков. Ритуал и власть
Художественный музей Принстонского университета , Принстон ( 1996 )
☆
Процитируйте эту статью как: Carod-Artal F. Hallucinogens в доколумбовых мезоамериканских культурах. Neurology. 2015; 30: 42-49.
племенные культуры народов сома энтеогены изображение
Поиск:
ИДТИ
племена священные религии мир Статьи
Форум
Народы
растений
Сохранение
Исследования
Материалы
Закладка и делиться
Форум о строительстве, ремонте и дизайне интерьера
Священные растения |
Acorus Calamus var. Americanus
Sweet Flag
Северная Америка, Европа, Китай
Каламус изначально был отмечен галлюциногенными свойствами благодаря этноботаническим исследованиям, относящимся к 1960-м годам. Тем не менее, сладкий флаг был высоко оценен североамериканскими индейцами в течение сотен лет.
Amanita Muscaria
Fly Agaric
Europe, Aisa, Africa, Americas
Этот гриб вполне может стать самым старым галлюциногеном человека, так как он был идентифицирован как сома древней Индии.
Anadenanthera - Yopo, Cebil, Villca
Leguminosae - Южная Америка, Вест-Индия
YOPO или PARICA (Anadenanthera peregrina или Piptadenia peregrina) - южноамериканское дерево семейства бобов, Leguminosae. Из семян этого дерева готовят мощный галлюциногенный табак.
Areca catechu -
Betel Nut Arecoline - Тропический и субтропический климат
Белетовые орехи использовались в качестве препарата в течение тысяч лет. Предполагается, что практикуемый начал в Юго-Восточной Азии, и есть археологические данные, подтверждающие эту точку зрения.
Argemone mexicana - Prickly Poppy
Соединенные Штаты Америки, Индия, Африка, Мексика
Это необычно интересное психоактивное растение, которое сейчас только что заново открылось психонавтами. Богатая историей ацтеков, этот завод мака в настоящее время является законным во всем мире.
Argyreia nervosa - Hawaiian Baby Woodrose
Convovulaceae - Индия, Юго-Восточная Азия, Гавайи.
Гавайские дети. Семена дерева Вудроза, пожалуй, являются одним из наименее понятных из современных энтеогенов и экзотических ботанических средств. Существует много споров относительно его истинного места в шаманской и традиционной истории за пределами его родной культуры и дома; Индия.
Banisteriopsis caapi - Ayahuasca
Южная Америка, Вест-Индия
Используется в западной части долины Амазонки и изолированными племенами на тихоокеанских склонах колумбийских и эквадорских Анд.
Ботаника Пейот (Lophophora williamsii)
Cactaceae - Мексика, штат Техас
. Кактус пейот - это цветущее растение семейства Cactaceae, которое представляет собой группу мясистых, колючих растений, обнаруженных прежде всего в сухих районах Нового Света.
Brugmansia aurea - Труба Золотого Ангела
Solanaceae - Западная Южная Америка
Труба «Золотой ангел» является родной для горных районов вокруг горного хребта Анд в Южной Америке. Он очень хорошо известен на всей территории Южной Колумбии, Эквадора и Перу. Он также был пересажен по всей Мексике и Центральной Америке, и его часто путают с Датурой.
Brugmansia sanguinea - Труба крови-красного ангела
Solanaceae - Южная Америка
Труба Bloodred Angel's является родной для средних и низменных областей вокруг горного массива Анд в Южной Америке. Он дико растет в Боливии, Чили, Колумбии, Эквадоре и Перу. В Чили также наблюдается рост на уровне моря. Известно, что стебли растений, цветы, листья и семена содержат большое количество алкалоидов тропана.
Brunfelsia grandiflora - Brunfelsia
Solanaceae - Северная Южная Америка, Вест-Индия
Брунфеллия Грандифлора - древесный кустарник, относящийся к тропическим регионам Южной Америки, от Венесуэлы до Боливии, и это особенно обильно в Бразилии и на Карибских островах. Психоактивные растения соединения встречаются в листьях, стеблях и в корнях и коре коры. Корни особенно многочисленны в активных алкалоидах, таких как аццюлетин, кускогирин, манекен, манасин, Scopoletin.
Caesalpinia sepiaria - Yun Shih
Leguminosae - тропические и теплые зоны.
Это растение, как правило, использовалось в Китае как галлюциноген, это почти все, что мы знаем об этом растении.
Calea zacatechichi - Dream Herb
Compositae - Северная Южная Америка, Мексика
Calea zacatechichi - это растение, используемое индейцами Чонтала Мексики для получения предсказательных сообщений во время сновидений.
Cannabis sativa - Marijuana
Cannabaceae - Теплые, умеренные зоны во всем мире
Первоначальный дом каннабиса считается Центральной Азии, но он распространен по всему миру, за исключением арктических регионов и районов влажных тропических лесов.
Celastrus Paniculatus - Seastrus Seeds
India - Умеренные зоны во всем мире В
течение тысяч лет аюрведические медики использовали семена Celastrus для достижения своих целебных свойств. Он использовался для многих различных заболеваний, но, прежде всего, он использовался как мощный тоник для мозга, стимулятор аппетита и рвотный.
Claviceps purpurea - Ergot Alkaloid
Calvicipitaceae - Умеренные зоны во всем мире
Ergot: Грибковая болезнь ржи, которая содержит ЛСД
Coleus blumei - Painted Nettle
Labiatae - Тропические и теплые зоны Европы, Африки, Азии
COLEUS (Coleus pumas и C. blumei) выращивают Мазатеки из Оахаки, Мексика, которые, по общему мнению, используют листья каким-то образом, поскольку они используют листья пользователя Salvia divinorum
Conocybe siligineoides - Conocybe
Labiatae - Тропические и теплые зоны Европы, Африки, Азии
Conocybe Siligineoides - это священный гриб, эндемичный только для Мексики.
Coryphantha compacta - Pincushion Cactus
Cactaceae - Юго-западная часть Северной Америки, Мексика, Куба
C. compacta считается тарахумара-хикури, известная как «баканава». Баканава, как и большинство хикури, уважается и боится, как бог, и считается, что у него есть душевные и человеческие эмоции.
Cymbopogon densiflorus - Lemongrass
Gramineae - Теплые зоны Африки и Азии.
В Танганьике люди из натуральной медицины курят цветы Cymbopogon densiflorus в одиночку или с табаком, чтобы вызывать мечты, которые, по их мнению, предсказывают будущее.
Cyperus Articulatus - Piri Piri
Cyperaceae - Тропические водно-болотные угодья
Гвинейская пивная трава, или Пири-Пири, является родной для бассейна Амазонки, где коренные племена использовали его в качестве лекарства в течение сотен лет; но он также известен как мощная сонная трава, эйфорирующая и успокаивающая.
Cystisus canariensis - Genista
Leguminosae - Южная Европа, Северная Африка, Западная Азия; Канарские острова, Мексика
GENISTA (Cytisus canariensis) используется в качестве галлюциногена в магических практиках мужчин медицины Yaqui в северной Мексике.
Damiana Leaf - Turnera diffusa
Turneraceae - Мексика, Центральная и Южная Америка и Вест-Индия.
Damiana - небольшой кустарник с ароматическими листьями, найденными по всей Мексике, Центральной и Южной Америке и Вест-Индии. Ботаническое название растения описывает его использование в качестве афродизиака.
Datura metel - Datura
Solanaceae - Тропические и теплые температурные зоны во всем мире
. Индийский Thorn Apple - Datura metel - впервые был зарегистрирован в санскритской литературе. Арабский врач Авиценна рекламировал важность своих лекарственных приложений, а также предписывал точное количество доз для арабов, которые классифицировали растение как «mokederrat narcotica». Вредя слишком много, Datura metel может быть опасным.
Desfontainia spinosa - Taique
Solanaceae - тропические и умеренные зоны во всем мире
Desfontainia spinosa, красивый кустарник высотой 1-6 футов, имеет глянцевые темно-зеленые листья, напоминающие рождественские падубы, и трубчатые красные цветы с желтым кончиком.
Duboisia hopwoodii - Pituri Bush
Solanaceae - Центральная Америка
Завод pituri имел огромную экономическую ценность для аборигенов. Дороги Питури существовали с обширными торговыми сетями, которые простирались от северных до южных пустынных районов, что позволило аборигенам торговать заводом.
Эмматогенные эффекты Sceletium tortuosum
от Groot van der Gros
Что касается потенцирования каннабиса, нет сомнений в том, что этот эффект имеет тот эффект. Гораздо больше было получено от гораздо меньше, когда был добавлен скелет. В целом, я считаю, что приятные эффекты этого вещества, когда они используются в умеренности, намного перевешивают негативные. Кроме того, отмечены эффекты на потенцирование каннабиса.
Entada rheedii - African Dream Herb
Pantropical - Индийский океан
Эта лоза liana известна своими чрезвычайно большими семенами и использовалась африканскими племенными целителями на протяжении веков, чтобы общаться с духовным миром через свои мечты. Медики считают, что, потребляя семена этого волшебного растения, они способны вызывать ясные мечты.
Epithelantha micromeris - Hikuli Mulato
Cactaceae - юго-западная часть Северной Америки, Мексика.
Рассматривается «ложный пейот», который часто называют «хукули мулато», «темным кожуром пейот».
Этнофармакология Ска Мариа Пастора
от Леандера Дж. Вальдеса III, Хосе Луиса Диаса * и Ара Г. Поля
С. divinorum - одно из нескольких вызывающих видение растений, используемых индейцами Мазатека, одним из коренных народов, живущих в горах и нагорьях северо-восточной Оахаки. В отличие от других мексиканских племен, мало информации о их существовании до прибытия завоевавшего испанца, который сократил население Мазатекан посредством эксплуатации и болезней.
FDA делает ложные заявления о марихуане.
01 МАЯ 2006 г.
Проект политики марихуаны. В
прошлую пятницу 24 члена Конгресса потребовали, чтобы Управление по контролю за продуктами и лекарствами (FDA) объяснило его неискреннее заявление от 20 апреля, в котором утверждается, что «никакие обоснованные научные исследования» не поддерживают медицинское использование марихуаны ,
Galbulimima belgreveana - Agara
Himantandraceae - Северо-Восточная Австралия, Малазия
. Использование Galbulimima belgraveana в Папуа-Новой Гвинее было опубликовано в нескольких популярных книгах по психоактивным растениям. Жевание Galbulimima belgraveana bark и Homalomena sp. листья (ereriba), как сообщается, индуцируют видения и сон-подобное состояние.
Heimia salicifolia - Sinicuichi (Sinicuiche)
Lythraceae - Южная Северная Америка в Аргентину, Вест-Индию
Туземцы считают, что sinicuichi (sinicuiche) обладает священными или сверхъестественными качествами, поскольку они считают, что он помогает им вспомнить события, которые произошли много лет назад, как если бы они произошло вчера; другие утверждают, что они могут, с sinicuichi, помнить предродовые события.
Helichrysum Odoratissmum - Imphepho
Asteraceae - умеренные южноафриканские
племена в Южной Африке использовали Imphepho для приготовления смесей для курения, часто они смешивали его с табаком из шаманского сорта, чтобы вызвать глубокие состояния транса и шаманские видения.
Hemidesmus indicus - Sugandi, Sariva
Apocynaceae - Субтропическая Индия
Это целебное растение, известное в древней медицине Аюрведы, как Суганди, почиталось за его целебные свойства в течение почти тысячи лет. Он, естественно, производит большое количество полезных соединений, известных своими лечебными, успокаивающими и снотворными эффектами.
История скелетного черепаха (Канна)
Кейта Эдли
Другие сообщения подтверждают, что kougoed вызывает чувства эйфории и глубокого медитативного спокойствия. Субъекты сообщают, что релаксация, вызванная kougoed, позволяет сосредоточиться на внутренних мыслях и чувствах и позволяет интенсивно концентрироваться на красоте природы. Некоторые предметы описывают повышенные ощущения кожи до тонкого прикосновения, а также сексуальное возбуждение
Hyoscyamus albus - Yellow Henbane
Solanaceae - Средиземноморье, Ближний Восток
Hyoscyamus albus, или желтая белена, был самым важным инструментом в древние времена побуждения трансов и предоставления видений оракулам и предсказателям. Сегодня растение по-прежнему хранится во многих частях мира по своим лекарственным и психоактивным свойствам.
Hyoscyamus niger - Black Henbane
Solanaceae - Европа, северная Африка, юго-западная и центральная Азия.
Черный Хенбейн использовался в качестве ритуального растения прединдоевропейскими народами Центральной Европы. В Австралии горсти семян белицы были обнаружены в торжественной урне вместе с костями и раковинами улиток, относящимися к раннему бронзовому веку. В палеолитический период было высказано предположение о том, что белая была использована для ритуальных и шаманских целей на всей территории Евразии.
Ipomoea violacea - Morning Glory
Convovulaceae - Мексика в Южную Америку
Независимо от того, что вы читали где-либо еще; Утренняя слава имеет богатое место в истории психоделического и дальновидного использования в исторических традициях в разных культурах, включая индейцев Чонта Оахака, Мексика, и высокоразвитую ацтекскую культуру. Эти семена, без сомнения, использовались на протяжении всей истории как средство общения с богами каждой культуры.
Kaempferia galanga - Galanga
Zingiberaceae - Тропические зоны Африки, юго-восточная Азия.
Помимо высокого содержания эфирного масла в корневище, мало что известно о химии растения. Галлюциногенная активность может быть связана с компонентами эфирных масел.
Lactuca virosa - Дикий салат, зеленый эндивий, салат Opium
N.O. Compositae - Центральная и Южная Европа, Северная Азия
. Хопи выкурила высушенную смолу или сок, полученную с завода. Хопи считают, что индуцированные состояния сна содержат больше информации о реальности, чем сознательное состояние бодрствования. Говорят, что дикий салат-латук, называемый опийным салатом, повышает яркость снов, когда они курили перед сном.
Leonotis leonurus - Lion's Tail
Labiatae - Южная Африка.
Копченые племенами Хоттентота курят смолистые цветущие вершины и листья с этого растения как эйфория.
Leonurus sibiricus - Siberian Motherwort
Labiatae - Сибирь в Восточную Азию, Центральную и Южную Америку.
Листья из Сибирской пустыни (Marihuanilla) собираются, когда растение расцветает, высушивается, а затем курят либо в трубе, либо в прокатных бумагах. Никакой токсичной дозы не известно, и типично от 1 до 2 грамм высушенного листа достаточно для одной прокатанной сигареты. Его часто смешивают с другими травяными курительными смесями. В качестве местного лекарственного средства его можно приготовить в спирте. Корни и листья можно также принимать как чай.
Lycoperdon mixtecorum - Bovista
Lycoperdaceae - Умеренные зоны Мексики
PUFFBALLS (Lycoperdon mixtecorum и L. marginotum) используются Mixtec Indicins Of Oaxaca, Мексика в качестве слуховых галлюциногенов.
Macropiper Excelsum - Maori Kava
Piperaceae - Новая Зеландия
Этот подвид от материковой части Новой Зеландии - это разновидность, используемая маори в их лекарствах и ритуалах и принадлежащая семье кава.
Мандрагора лекарственный - Mandrake
пасленовый - Южная Европа, Северная Африка, Западная Азия, Гималаи
Mandrake, несомненноявляется самым известным магическим растением, и наиболее широко используемым психоактивной древнего через средневековые времена. Сегодня использование мандрагоры гораздо реже, но некоторые части мира по-прежнему ценят свои лекарственные и магические свойства.
Maquira sclerophylia - Rapa dos Indios
Moraceae - Тропические зоны Южной Америки
В регионе Парана центральной Амазонки в Бразилии индейцы ранее готовили галлюциногенный табак из сухофруктов. Табак был взят в племенных церемониях, но посягательство на цивилизацию уничтожило его использование.
Melissa officinalis - Лимонный бальзам
Южной Европы и Северной Африки
Лимонный бальзам уже давно известен своими ароматными качествами и его кулинарным использованием. Греки использовали лимонный бальзам для лечения бессонницы, успокаивания нервов и облегчения тревоги. Он использовался как ингредиент средиземноморских блюд, как гарнир, как добавка к десертам с ароматом, для приготовления горячих и холодных чаев и как ароматизатор в конфетах и деснах; его эфирные масла использовались так же, как масло мяты курчавой.
Mimosa hostilis - Jurema Tree
Leguminosae - Мексика и Бразилия
. Подготовка варки из свежей корковой коры Юрема для ритуалов владения трансом - это само по себе сложный ритуал племени атикумов.
Mitragyna speciosa - Kratom
Rubiceae - Юго-Восточная Азия
Kratom традиционно используется только в Таиланде, хотя некоторые из них используются в Малайзии. Используйте даты достаточно далеко назад, чтобы их начало не определялось. Он часто используется в качестве заменителя опиума, когда опиум недоступен, или для смягчения опиумной зависимости.
Mucuna pruriens - Cowhage
Leguminosae - Тропические и теплые зоны во всем мире.
M. pruriens - это бобовое растение с длинными, стройными ветвями, чередующимися, ланцетными листьями на волосатых черешках длиной от 6 до 12 дюймов, с большими белыми цветами, растущими в кластерах два или три, с голубовато-фиолетовым венчиком в форме бабочки.
Родной галлюциноген Piptadenias
M.D., Ph.B. Марсель Гранье-Дойакс (член Экспертного комитета ВОЗ по наркомании)
В очень отдаленные времена коренные жители разных районов Южной Америки знали о галлюциногенных свойствах различных видов рода Piptadenia. Цель настоящего исследования - выявить существенные факты, касающиеся этого ботанического рода.
Nicotiana Rustica - Mapucho
Solanaceae - Северная и Южная Америка
Mapacho считается очень священной амазонскими шаманами и используется отдельно (по tabaqueros) или в сочетании с другими растениями в шаманских практиках.
Nymphaea caerulea - Blue Lily / Blue Lotus
Nymphaeaceae - Умеренные и теплые зоны во всем мире
Создавая ощущение благополучия, эйфории и экстаза, Nymphaea caerulea (голубой лотос) - это водное растение, растущее на берегах озер и рек.
Oncidium ceboletta - Hikuri Orchid
Orchidaceae - Центральная Америка, Южная Америка, Флорида
Oncidium longifolium известен как замена пейота среди Tarahumara.
Panaeolus spinctrinus - Hoop-Petticoat
Coprinaceae - Cosmopolitan
В стадии строительства.
Panaeolus subbalteatus - Темнозернистый Mottlegill
Broome - Евразия, Северная и Центральная Америка
Panaeolus subbalteatus - это гриб, содержащий псилоцибин, который также имеет большое количество серотонина и 5-гидрокситриптофана, что может объяснять его относительно мягкие эффекты.
Pandanus
Screw Pine - тропические и теплые зоны Европы, Африки, Азии.
Уроженцы Новой Гвинеи используют плоды неопознанного вида Pandanus
для галлюциногенных целей, к сожалению, мало что известно об этом использовании.
Papaver somniferum - Opium Poppy
Asia, Италия, Франция, Германия, Швейцария, Испания, Африка
Древние люди считали это священным лекарственным растением и источником мощных шаманских зелий. Опийный мак был магическим ритуальным растением среди германских племен. Опийный мак является одним из самых значительных растений в истории, оказавшим значительное влияние на состояние и качество жизни человека; как для хорошего, так и для плохого.
Пассифлора -
тропические леса Тропические леса, в основном в Центральной и Южной Америке
Психоактивные свойства рода Passiflora в целом все еще ждут тщательного этнофармакологического исследования, однако есть несколько видов, которые имеют богатую историю как энтеогены.
Peganum harmala - Syrian Rue
Zygophyllaceae - Западная Азия в Индию
. Семена, а также корни P. harmala содержат смесь аргалоидов harmala, armine и harmaline. При присоединении к людям агалоиды harmala являются антагонистами серотонина, стимуляторами ЦНС, галлюциногенами и крайне мощными краткосрочными ингибиторами МАО.
Pelecyphora aselliformis - Peyotillo
Cactacteae - Mexico
P. aselliformis - известный лекарственный пейот, продаваемый на рынках Сан-Луис-Потоси, Мексика, и используется как средство от лихорадок и ревматических болей. Было также показано, что экстракты обладают антибиотической активностью.
Pernettya furens - Hierba loca
Ericaceae - Мексика в Андах; Галапагосские острова; Новая Зеландия
Плод таджили, Эквадора, хорошо известен как ядовитый, способный вызывать галлюцинации и другие психические изменения, а также влиять на двигательные нервы.
Petunia violaceae - Shanin
Solanaceae - Теплые зоны Северной и Южной Америки.
SHANIN (Petunia violacea) - один из самых недавно известных галлюциногенов. В Эквадоре индейцы принимают индуизм сенсацию полета.
Пейот (Lophophora williamsii)
Мексика, Техас
Пейот (Lophophora williamsii растет в Юго-Восточной Америке и в северных районах Мексики. В Мексике пейот использовался для гадания в шаманских ритуалах и для лечения недугов в течение по меньшей мере 10 000 лет.
Phalaris arundinacea - Red Canary Grass
Graminaea - Cosmopolitan
Завод содержит DMT, бета-карболины, 5-MEO-деметилтриптамин и следовые количества буфотенина.
Phragmites australis - Common Reed
Graminaea - Cosmopolitan
. Многолетняя трава с длинной ассоциацией с людьми, общий тростник является родным для Евразии и Африки, но распространился по всему миру с людьми, хотя он практически никогда не культивировался.
Piper methysticum - Kava Kava
Piperaceae - южная часть Тихого океана, Гавайи
Kava Kava также известен по именам Ava, Ava Pepper, Intoxicating Pepper, Kawa Awa, Kawa Kawa, Wati, Yogona и Waka. Эта трава, член семейства перцев, растет как куст в южной части Тихого океана.
Psilocybe cubensis - San Isidro
Strophariaceae - Cosmopolitan в тропиках
Psilocybe cubensis отличается слегка изогнутыми колпачками, которые могут расти до 8 см в диаметре и иметь желтый или золотой центр. Как и все грибы, содержащие псилоцибин, Psilocybe cubensis обладает мощным провидческим опытом, часто с шаманскими качествами.
Psilocybe cyanescens - Wavy Cap
Strophariaceae - Северная Америка, Центральная Европа
Psilocybe cyanescens - это гриб, содержащий псилоцибин / псилоцин, наиболее часто встречающийся на северо-западе Тихого океана, но наиболее мощные сорта, выращенные и используемые грибными культами в Центральной Европе.
Psilocybe mexicana - Teonanacatl
Strophariaceae - Cosmopolitan
Несколько растений богов когда-либо проводились с большим почтением, чем священные грибы Мексики. Так освятились эти грибы, что ацтеки называли их Teonancatl («божественная плоть») и использовали их только в самых святых своих церемониях. Несмотря на то, что грибы не расцветают, ацтеки называют их «цветами», а индейцы, которые все еще используют их в религиозных ритуалах, имеют для них условия, такие как «маленькие цветы».
Psilocybe semilanceata - Liberty Cap
Strophariaceae - Cosmopolitan, за исключением Мексики.
Psilocybe Semilanceata была впервые описана в 1900 году ветераном гражданской войны Чарльзом Макилваем в его семантическом микологическом трактате «Одна тысяча американских грибов», где он описал Cap Liberty и все его " странные последствия ». Однако только в 1963 году Альберт Хофманн и Роджер Хейм подробно изучили грибы и опубликовали отчет с подробными сведениями о психоактивных веществах этого гриба. Вскоре после их публикации Liberty Caps пробрались в популярную культуру и вдохновили многих людей искать этот естественный галлюциноген.
Psychotria viridis - Chacruna
Rubiaceae - Amozonia
Классические принципиальные примеси Ayahuasca и Yagè обычно используются во всех амазонских Перу, Эквадоре и Бразилии. Связанный с кофейным заводом в большом роде более 700 видов, Psychotria viridis - это небольшое голый дерево или кустарник, достигающий 14 футов.
Rynchosia phaseoloides - Piule
Leguminosae - тропические и теплые зоны во всем мире
Красивые красные и черные бобы нескольких видов Rhynchosia, возможно,
были использованы в древней Мексике как галлюциногенные.
Salvia divinorum - Sial
Labiatae - Оахака, Мексика
Сальвия divinorum - многолетний лабиток, используемый для лечения и гадания индейцами Мазатека из Оахаки, Мексика. Психотропные эффекты, которые производит растение, сравниваются с психотропными эффектами других галлюциногенов, применяемых Мазатеками, утренней славой, Rivea corymbosa L., Hallier F. и грибами, содержащими псилоцибин. Обсуждение роли ска Марии Пасторы в «родной фармакопее» основано на предыдущих докладах и полевых работах авторов с шаманом Мазатека.
Sceletium tortuosum - Kanna
Aizoaceae - Южная Африка
Семейство Mesembryanthemaceae содержит много фармакологически активных видов. Одним из наиболее используемых коренными народами в Южной Африке был род Sceletium (Kanna), для которого целые племена путешествовали на сотни миль, чтобы выбрать год.
Scirpus atrovirens - Bakana
Cyperaceae - Cosmopolitan.
Одна из самых мощных трав Мексики Тарахумара, по-видимому, является
видом Scirpus.
Solandra grandiflora - Chalice Vine
Solanaceae - Тропические зоны Южной Америки, Мексика
Многие аборигенные индейские племена из центральной Мексики и Северной Америки уже давно верят в магические и таинственные силы Соландры Грандифлоры (Кили / Кири-завод бога), некоторые из этих племен включают Huastec, Huichol и Mixtec; есть даже предколумбийские артефакты эпохи ацтеков, четко изображающие Кьери, которые могут фактически предшествовать культовым ритуалам Пейота (Lophophora williamsii).
Верховный суд с церковью в деле Ayahuasca
22 FEB 2006
В ЕДИНООБРАЗНОМ ПРАВИЛ Вторник Верховный суд решил, что религиозная конгрегация O Centro Espirita Beneficiente Uniao do Vegetal (UDV), основанная в Нью-Мексико, может использовать галлюциногенный чай ayahuasca в его церемониях.
Tabernatnthe Iboga - Iboga
Apocynaceae - Тропические зоны Западной Африки
Ибога является основным для культа Бвити и других тайных обществ в Габоне и Конго.
Tagetes lucida - Marigolds
Americas to Argentina
Tagetes lucida, широко идентифицированная как сильно психоактивное напряжение в цветке календулы, была впервые задокументирована ацтеками. Они использовали Tagetes lucida в своих ритуальных благовониях, которые они называли yyauhtl. Это имя было получено из слова ацтекан ujana, что означает «приносить благовония в жертву».
Tanaecium nocturnum - Корибо
Bignoniaceae - Тропические зоны Центральной и Южной Америки
Эта альпинистская лоза растет изначально в Центральной Америке, особенно в южной Панаме. Он также является родным для Амазонки, Вест-Индии и полуострова Юкатан, Мексика. Хотя это растение не изучалось широко, есть этнографические исследования, в которых подробно описывается аборигенный препарат и использование этого растения для создания сильного галлюциногенного табака, называемого коренными аборигенами Корибо.
Teltrapteris methystica - Caapi-pinima
Malpighiaceae - Тропические зоны Южной Америки, Мексики, Вест-Индии.
ДРУГОЙ ВИД CAAPI готовят из Tetrapteris methistica, лесной лозы, также принадлежащей к семейству Malpighioceae.
Trichocereus pachanoi - San Pedro Cactus
Cactaceae - Умеренные и теплые зоны Южной Америки
. Sancto Cactus, или Trichocereus pachanoi, использовался в самом начале андской цивилизации, когда он был высоко оценен как «materia prima» (сырье) шаманы той эпохи. В центральном Андском районе Перу, а также в окружающих пустынных районах, кактус был важным ритуальным растением в течение тысяч лет.
Virola theiodora - Cumala Tree
Myristicaceae - Тропические зоны Центральной и Южной Америки.
Большинство, если не все, видов Virola имеют обильную красную «смолу» во внутренней коре. Смолу из ряда видов готовят как галлюциногенный табак или мелкие гранулы.
Vocanga - Vocanga
Apocynaceae - Тропические зоны в Африке.
Воаканга африканец - одна из хорошо охраняемых секретов африканских волшебных целителей. Мало что известно о фактическом использовании семян и коры нескольких видов Воаканга (включая В.africana), кроме того, что растение высоко ценится для ритуальных целей.
Белый лотос - Nymphaea ampla
Мексика, Юкатан, культура майя
. Эффект от цветка при приготовлении чая или отвара и проглатывания, как говорят, очень похож на опиатный апоморфин. Белый лотос фактически содержит апорфин, который тесно связан с апоморфином, отличающийся только отсутствием двух гидроксильных групп. Очень вероятно, что он может быть превращен в апоморфин посредством обработки, хранения или собственного метаболизма. Есть много людей, которые сообщают о чувствах плавающих и эйфорических ощущений после проглатывания зелье, сделанного из лилии.
Withania somnifera - Ashwagandha
Древний Египет, Индия и Китай
Широко использовались в Месопотамии для своих лекарственных и наркотических свойств, этот член семьи Пасленников, был хорошо известен в Древнем Египте и характеризован и классифицирован как сакранский опьяняющий на древнеарабском языке.
Полынь (Artemisia absinthium)
14 февраля 2003
года Арутама
Полынь - древнее растение, корни которого можно проследить до древних времен. Большинство не думают об этом, а о греческой богине; Артемис - это место, откуда это растение получает свое название. Большинство ученых полагают, что это имя было приписано всем видам Артемисии, а не только артемийскому абсентиуму, но это является свидетельством этого растения, богатого исторической ценностью, и одним из самых печально известных психоактивных растений, известных сегодня.
Yohimbe - Pausinystalia yohimba
Africa, Ancient Egypt.
В дополнение к своим сексуальным стимуляторам и афродизиакным качествам кора коры йохимбе, как сообщается, также галлюциногенна при копчении. Психоактивные эффекты в основном связаны с основным активным составляющим йохимбином. Йохимбин обладает симпатолитическими и местными анестетическими свойствами. Он также оказывает вазодилатирующие эффекты, особенно на половые органы.
грустные последствия что не замедлили отразиться..
«Древняя мезоамерика??»
МНЕНИЕ
Древняя мезоамерика? ЖИЗНИ
Древняя мезоамерика? 7 
«Древняя мезоамерика?»
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
Древняя мезоамерика? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Древняя мезоамерика?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала.
Древняя мезоамерика?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ...
Encyclopædia Britannica, Inc.
Древняя мезоамерика?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ...
Димитри Пападимос
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
«Древняя мезоамерика?»