ВОЗВРАЩЕНИЕ Казнь Саддама Хусейна?а К ЖИЗНИ

«Казнь Саддама Хусейна??»

Товарищи! Казнь Саддама Хусейна? НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкойКазнь Саддама Хусейна?

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно Казнь Саддама Хусейна?

«Казнь Саддама Хусейна?»

«Казнь Саддама Хусейна?» Саддам Хусейн приговорен к смертной казни По KIRK СемплНоябрю 5, 2006 Продолжить чтение основной статьи Поделиться этой страницей Поделиться чирикать Эл. адрес Больше Сохранить БАГДАД, 5 ноября. Сегодня иракский специальный трибунал осудил Саддама Хусейна за преступления против человечества и приговорил его к смертной казни, повесив жестокие репрессии в шиитском городе в 1980-х годах. Когда главный судья прочитал вслух вердикт, вызывающий г-н Хусейн крикнул: «Да здравствует народ! Да здравствует арабская нация! Долой шпионов! »Он резко всунул свой палец в воздух, когда он заговорил, а затем неоднократно скандировал:« Бог велик! » Судья Рауф Рашид Абдул Рахман попытался успокоить г-на Хусейна. «Нет смысла, - сказал ему Рахман. Вердикт по иракскому законодательству немедленно будет представлен в апелляционный суд, который начнет рассмотрение в течение месяца, сказали чиновники. Тем не менее, сегодняшний вердикт представлял собой момент триумфа и катарсиса для многих иракцев после десятилетий страданий под тираническим правлением г-на Хусейна. Продолжайте читать основную историю СВЯЗАННЫЙ ОХВАТ Буш считает, что США верят в вердикт Ноябрю 5, 2006 В Ираке шиитская радость и усиление для премьер-министра Ноябрю 5, 2006 РЕКЛАМА Продолжайте читать основную историю Спонтанные торжества разразились по всему Ираку, несмотря на круглосуточный комендантский час, наложенный на столицу и другие регионы. Люди обстреливали пистолеты и штурмовые винтовки в воздухе общим жестом ликования. Жители Садр-Сити, шиитского бастиона в северо-восточном Багдаде, затопляли улицы в нарушение комендантского часа, кричали, танцевали и звучали автомобильные рога. Даже некоторые шиитские полицейские присоединились к разгулу, стреляя своим оружием в воздух. «Я чувствую себя счастливым, - сказал 31-летний владелец магазина шиитов, который курил табак с яблочным ароматом на тротуаре в Карраде, состоятельном районе в центре Багдада. «Я думаю, он получил наказание. Не было иракского дома, который не пострадал от Саддама Хусейна ». Но более мрачное настроение оседало на преимущественно суннитские арабские области. По словам чиновника МВД, сразу же после приговоров между боевиками и иракской армией в суннитском районе Адхамии в северо-восточном Багдаде начались боевые действия. По словам чиновника, американские силы разгромили район, однако, подавляя насилие. В суннитском арабском городе Самарра, оплоте поддержки повстанцев, возглавляемых суннитами, сотни демонстрантов прошли по улицам в нарушение комендантского часа. Они несли фотографии г-на Хусейна, который родился в том же регионе, и выпустили оружие в воздух в гневе. Фото Саддам Хусейн крикнул, когда его обвинительный приговор был прочитан. Фотографии кредитного пула «Земля будет сожжена», - скандировали они. Свидетели сказали, что их сопровождают иракские полицейские, которые предоставили некоторым демонстрантам поездки по городу. Иракские и американские силы безопасности готовились к жестокой реакции между вооруженными сторонниками г-на Хусейна, которые составляют значительный корпус в мятеже. Запрет на автомобили и пешеходы был введен в столицу и другие районы, силы безопасности Ирака были поставлены на высокую боевую готовность, и американские реактивные истребители кругом высоко над столицей в течение дня сегодня. По национальному телевидению, следуя приговору, премьер-министр Нури Камаль аль-Малики сказал, что г-н Хусейн «стоит перед наказанием, которого он заслуживает». «Его приговор не представляет ничего, потому что исполнение его не стоит крови, которую он пролил», - сказал он. «Но это может принести утешение семьям мучеников». В последние дни г-н Малики публично выразил надежду, что г-н Хусейн получит смертный приговор, заявив, что это поможет рассеять мятеж. Американский посол в Ираке Залмай Халилзад приветствовал приговор как «важную веху в строительстве свободного общества» в Ираке. «Хотя иракцы могут столкнуться с трудными днями в ближайшие недели, закрытие книги по Саддаму и его режиму - это возможность объединиться и построить лучшее будущее», - сказал он в своем заявлении. Долгожданный вердикт наступил сегодня почти через три года после того, как г-н Хусейн был вытащен из подземного убежища американскими войсками и более чем через год после того, как он и семь обвиняемых впервые появились в иракском суде с обвинениями в организации того, что обвинение вызвало «широко распространенное и систематическое преследование» горожан Дуджайла, в 35 милях к северу от Багдада. Дело было сосредоточено на исполнении 148 мужчин и мальчиков из города после предполагаемой попытки убийства против г-на Хусейна мужчинами, стрелявшими из близлежащего сада 8 июля 1982 года. Юристы г-на Хусейна на судебном процессе утверждали, что потенциальные убийцы были поддерживаемыми иранцами боевиками-шиитами, и что он был оправдан, чтобы упорядочить репрессии в городе, потому что Ирак воевал с Ираном в то время. В деле Дуджайла г-н Хусейн предъявил многочисленные обвинения в его участии в преступлениях. Он был приговорен к смертной казни за умышленные убийства, 10 лет за насильственную депортацию и 10 лет за пытки. Фото Сегодня иракцы в Садр-Сити отметили виновный вердикт Саддама Хусейна. Кредит Ахмад Аль-Рубай / AFP-Getty Images Трибунал с пятью судьями также вынес смертные приговоры двум из двух его подсудимых: Барзан Ибрагим аль-Тикрити, сводный брат Хусейна, который возглавлял внутреннее разведывательное агентство Ирака; и Авад аль-Бандар, президент революционного суда г-на Хусейна. Таха Ясин Рамадан, бывший вице-президент под руководством Хусейна, был приговорен к пожизненному заключению за участие в преступлениях. Г-н Барзан и г-н Рамадан были также осуждены и приговорены к принудительной депортации и пыткам. Г-ну Рамадану был вынесен дополнительный приговор за «другие бесчеловечные действия». Три местных чиновника партии Баас - Абдулла Кадхим Рувейд, его сын Мижер Абдулла Рувейд и Али Дайх Али - были приговорены к 15 годам тюрьмы за умышленное убийство и 7 лет за пытки, хотя приговор будет проходить одновременно. Другой обвиняемый и младший чиновник партии Баас, Мухаммед Азави Али, был оправдан за недостаточные доказательства. Прокуроры утверждали, что для этих должностных лиц были вынесены меньшие приговоры. Некоторые из обвиняемых, включая г-на Хусейна, были признаны невиновными из-за отсутствия доказательств в отношении случаев насильственных исчезновений. Как и приговоры и приговор в отношении г-на Хусейна, приговоры и приговоры в отношении г-на Тикрити, г-на Бандара и г-на Рамадана будут рассмотрены в девятилетней апелляционной палате суда первой инстанции. На рассмотрение апелляционного суда нет сроков, но иракские и американские официальные лица, которые работают в суде, заявили, что самая ранняя реалистичная дата исполнения г-ном Хусейном, при условии, что она будет рассмотрена, будет следующей весной. Суд находится под растущим политическим давлением со стороны г-на Малики и других шиитских чиновников, которые считают, что казнь скорее, чем позже, поможет подавить элементы мятежа, которые выступили за возвращение г-на Хусейна к власти. Подписаться на новостиПродолжайте читать основную историю Информационный бюллетень для переводчиков Поймите мир с резким пониманием и комментариями к основным новостям за неделю. Enter your email address Зарегистрироваться Вы соглашаетесь получать периодические обновления и специальные предложения для продуктов и услуг The New York Times. СМ. ПРИМЕР ПОЛИТИКА КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТИ ОТКАЗАТЬСЯ ИЛИ СВЯЗАТЬСЯ С НАМИ В ЛЮБОЕ ВРЕМЯ Г-н Хусейн вместе с шестью другими обвиняемыми также подвергается судебному разбирательству в отдельном деле, в котором им предъявлено обвинение в убийстве не менее 50 000 человек в так называемой военной кампании Анфала в 1987 и 1988 годах в курдском регионе северного Ирака. Прокуроры готовят множество других дел против г-на Хусейна, и трибунал может решить попробовать его по некоторым или всем дополнительным обвинениям, если он хочет создать полный отчет о преступлениях бывшего лидера. Но главный обвинитель по делу Дуджайла Джафар аль-Мусави на брифинге после сегодняшнего вердикта отметил, что ничто в иракском законодательстве не препятствует исполнению обвиняемого в продолжающемся судебном разбирательстве. Он сказал, что если г-н Хусейн был казнен до окончания процесса Анфала, который ожидается следующим летом, было бы простым процедурным вопросом ударить его имя из списка обвиняемых. Сегодняшняя судебная сессия разворачивалась примерно через 50 минут, когда обвиняемые входили в зал суда по очереди, чтобы выслушать их приговоры. Г-н Хусейн был отправлен примерно в полдень по местному времени в своей обычной пробной одежде: костюм с углем и белая рубашка. Он начал кричать почти сразу. Фото Сегодня человек в Газе наблюдал за приговором Саддама Хусейна. Кредит Сухаиб Салем / Рейтер «Я прислушаюсь к суду, но я не встану», - заявил он. Судья приказал ему встать и послать приставов в причал подсудимых, чтобы подтолкнуть г-на Хусейна на ноги. Когда приставы схватили его за руки, он вырвался на свободу и зарычал в одном из них: «Ты глупый! Не крути меня руку! Судья вступил в быстро развивающийся монолог, подытоживая приговоры против г-на Хусейна, который начал кричать: «Да здравствует народ! Да здравствует арабская нация! Долой шпионов! »Как судья изложил иракский уголовный кодекс и судебные уставы, в соответствии с которыми будет применяться смертный приговор, г-н Хусейн крикнул:« К черту тебя и твой суд! » «Вы не решаете!» - продолжил он. «Вы слуги оккупантов и их последователей. Вы - марионетки. Когда судья завершил вынесение приговора, он приказал судебным приставам «вытащить его». Судебные приставы схватили мистера Хусейна обеими руками и привели его в 25 шагов к выходу. Когда мистер Хусейн вышел из комнаты, он крикнул: «Да здравствует курды! Да здравствует арабы! Некоторые международные эксперты по правовым вопросам и права человека поставили под сомнение беспристрастность суда первой инстанции, который был создан для того, чтобы опробовать высших руководителей свергнутого правительства в течение 15-месячного периода формальной американской оккупации после вторжения весной 2003 года. «Мы рассматривали этот процесс вместе с другими, как возможность привлечь справедливость к тем иракцам, которые ужасно пострадали под руководством партии Баас», - сказал Ричард Дикер, директор международной программы правосудия Human Rights Watch. «К сожалению, мы считаем, что серьезные недостатки в справедливости разбирательств подорвали легитимность и достоверность судебного разбирательства». Г-н Дикер сказал, что разбирательство было омрачено «некоторыми нарушениями судебной практики», в том числе, по его словам, неспособность суда своевременно доставлять документы в защиту; публичная критика со стороны государственного министра первого председательствующего судьи Ризгара Амина, который подал в отставку в знак протеста в январе 2006 года; и неспособность г-на Амина заменить г-на Рахмана «продемонстрировать надлежащее судебное поведение в его руководстве разбирательством». Судебное разбирательство было отмечено задержками, насилием и судебной ареной. Г-н Хусейн продемонстрировал грозное нежелание согласиться с волей или конвенциями трибунала, часто извергаясь в тюрьмы в суде, издавая письменные доносы трибунала в качестве организованного американцами фарса и организовывая голодовки в своей камере в американском военном изоляторе недалеко от международного аэропорта Багдада. В ходе судебного разбирательства три адвоката были убиты боевиками, а первоначальный главный судья подал в отставку в знак протеста против вмешательства правительства. Многие афганцы-сунниты сегодня критиковали приговоры как результат политического шарада, призванного удовлетворить политические задачи возглавляемого шиитами иракского правительства и администрации Буша. Фото Главный судья Рауф Рашид Абдель-Рахман начал сегодняшнее слушание. Кредитная Ассошиэйтед Пресс Самая большая суннитская арабская партия страны предложила в заявлении, что правительство использует судебное разбирательство и вынесение приговора г-ну Хусейну в политических целях «чтобы отвлечь людей от ежедневной трагедии, которой они страдают». Группа, Исламская партия Ирака, сказала, что администрация Малики должна больше заботиться о прекращении нынешнего кровопролития и нищеты, поражающей Ирак, чем о том, чтобы выполнить г-н Хусейн. «Разве эти события не нуждаются в судебном разбирательстве для тех, кто их совершил?», - говорится в заявлении, в остром предположении, что правящие шииты хотя бы отчасти виноваты. Даже среди хулителей и противников г-на Хусейна эйфория, которая приветствовала приговоры, была недвусмысленной. 70-летняя шиитская женщина из района Палестинской улицы в восточной части Багдада сказала, что ухудшение ситуации с безопасностью в Ираке лишило ее чувства какого-либо чувства. «Счастье ушло, потому что сейчас нам не удобно», - пожаловалась она. Предвосхищая гражданские беспорядки, власти увеличили присутствие полиции и военных на контрольно-пропускных пунктах по всей столице и другим городам в эти выходные и отозвали всех иракских военнослужащих и полицейских из отпуска и поставили их в режим ожидания. Сторонники г-на Хусейна, в том числе его главный защитник, предупредили, что обвинительный приговор г-ну Хусейну приведет к широкомасштабным нападениям его сторонников, которые составляют корпус суннитских арабских повстанцев. В субботу правительство ввело комендантский час на всех транспортных средствах и пешеходах в Багдаде; в провинциях Салахуддин и Дияла, бастионы суннитских арабских повстанцев; и в городах Мосул и Киркук. Главный защитник г-на Хусейна Халил аль-Дулайми предупредил на прошлой неделе, что если бы бывший диктатор был признан виновным, «двери ада откроются в Ираке, сектантский разрыв в стране будет углубляться, и будет отправлено еще много гробов обратно в Америку ». Но порядок комендантского часа явно не учитывался в некоторых областях с молчаливым согласием сил безопасности Ирака. Сегодня утром, несмотря на комендантский час, тысячи людей провели демонстрацию в поддержку г-на Хусейна на улицах города Дур, в основном в суннитской арабской провинции Салахуддин, где родился г-н Хусейн. Они потребовали немедленного освобождения г-на Хусейна и предупредили, что обвинительный приговор может иметь сильные последствия. Они несли фотографии г-на Хусейна, установленных на плакате, и выпустили пушки в воздух. Иракские силы безопасности присутствовали, но просто смотрели, говорят свидетели. Между тем, демонстрация противников г-на Хусейна состоялась в шиитском святом городе Наджафе, который не был помещен под комендантский час. Американские военные объявили сегодня, что американский солдат был убит в субботу днем, когда боевики напали на военный патруль с огнестрельным оружием в западном Багдаде. Морские силы, назначенные полковой боевой команде 7 в провинции Анбар, умерли в субботу от «нехолевых причин», сказали военные. В этом месяце в Ираке погибло не менее 14 американских военнослужащих. Отчеты были внесены Халидом аль-Ансари, Джоном Ф. Бернсом, Каисом Мижером, Сахар Нагеб, Сабриной Тавернис и иракским сотрудником The New York Times. ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 Казнь Саддама Хусейна? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Казнь Саддама Хусейна?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. Казнь Саддама Хусейна?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. Казнь Саддама Хусейна?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

Tags: Казнь Саддама Хусейна?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

Как исполнение Саддама Хусейна способствовало подъему сектантства на Ближнем Востоке Он был жестоким тираном, но он остается важным символом силы для разочарованных суннитов во всем регионе. Автор Мохамад Бацци Twitter 15 ЯНВАРЯ 2016 ГОДА фбобщий веспочтаРаспечатать Инициаторы ISIS Истребители Исламского Государства Ирак и Аль-Шам (ISIS) стоят на контрольно-пропускном пункте в северном иракском городе Мосул, 11 июня 2014. (Рейтер / Стрингер) Готовы Отступить? Подпишитесь на Take Action Now, и мы будем посылать вам три значимых действия каждый вторник. Enter Email ЗАРЕГИСТРИРОВАТЬСЯ Я в предрассветные часы 30 декабря 2006 года Саддам Хусейн спокойно стоял на виселице, так как один из трех его палачей - мужчин в черных лыжных масках и кожаных куртках - приготовил проложить толстую желтую петлю на шее. Хусейн шагнул к платформе, которая вскоре откроется под ним. Внезапно комната разразилась насмешками и шиитскими религиозными песнопениями. Шииты-охранники и активисты захватили момент, чтобы противостоять диктатору, который нанес столько страданий шиитским иракцам. Как только петля была вокруг шеи Хусейна, они скандировали в унисон: «Боже, благослови Мухаммад и семью Мухаммада». Несколько человек читали «Муктада, Муктада, Муктада», ссылаясь на шиитского священника Муктады аль-Садра, который возглавил восстание против американских войск в Ираке. «Муктада, - сказал Хусейн, улыбаясь, саркастически добавив:« Это твоя мужественность? » «Иди к черту, - крикнул один человек. «Да здравствует Мухаммед Бакир аль-Садр», - повторила другая группа. Великий аятолла Мухаммад Бакир аль-Садр был одним из ведущих богословов шиитского мира и основателем партии Дава, шиитской исламистской группы, к которой принадлежали многие из новых лидеров Ирака. Он был казнен Хусейном в 1980 году, так как режим баасистов готовился к войне с Ираном. Будучи мучеником, Садр станет символом шиитского неповиновения и сопротивления правилу Хусейна. Иракский прокурор умолял геклеров: «Прошу вас. Человек стоит перед казнью. Пожалуйста остановись." Для суннитов видеоролик о его казни показал, что сердитая, беззаконная толпа шиитов убила Хусейна. Комната ненадолго успокоилась, и Хусейн читал однострочную мусульманскую профессию веры, шахаду («Нет бога, кроме Бога, а Мухаммад - посланник Бога»). Когда он повторил это, его повесили. Казнь Хусейна была снята на видео, и отредактированная версия транслировалась иракским государственным телевидением без звука. Но эта сцена была также захвачена на зернистом видео сотового телефона со звуком, и это видео транслировалось по всему арабскому миру. Для суннитов видео показало, что сердитая, беззаконная толпа шиитов убила Хусейна. Спокойные, решительные реакции диктатора на насмешку заставили его казаться воплощением закона и порядка - в то время, когда Ирак отчаянно нуждался в выходе из хаоса. Влияние этих изображений и звуков свидетелей, издевавшихся над Хусейном в его последние мгновения, до рассвета, призывающего к молитве, не следует недооценивать: казнь создала новый раскол в суннитско-шиитских отношениях. Помимо просочившегося видео, правительство тогдашнего иракского премьер-министра Нури аль-Малики совершило еще одну роковую ошибку: оно исполнило Хусейна в начале Ид аль-Адха, одного из двух самых святых мусульманских праздников. Как правило, ближневосточные режимы помиловали заключенных вокруг праздника. Отказавшись отложить исполнение, Малики добавил еще одно оскорбление в суннитский мир. Исполнение Хусейна укрепило его статус суннита и арабского националистического мученика. Девять лет спустя он остается важным символом для разочарованного в Ираке суннитского арабского меньшинства. Его наследие как якобы сильного лидера, который объединил Ирак вместе с жестокой силой, также отражается на суннитах на более широком Ближнем Востоке, который разрушен сектантским конфликтом и застопорившимися революциями. * * * Согласно правилу Хусейна, Ирак стал одной из самых богатых и самых развитых стран в арабском мире. Саддам Хусейн пришел к власти в 1970-х годах на волне националистических, революционных настроений, которые летали по Ближнему Востоку. Это был период потрясений, когда политические и феодальные элиты - союзники старых европейских колониальных держав - теряли свою власть. В Египте молодой военный офицер по имени Гамаль Абдель Насер возглавил восстание против британского короля в 1952 году. Революция Насера ​​вдохновила волну восстаний в 1950-х и 60-х годах, простираясь от Ливии до Сирии в Ираке. К началу 1970-х годов Хусейн руководил захватом иракских нефтяных активов у иностранных компаний, так же как цены на нефть начали резко расти. После национализации нефтяной промышленности Хусейн использовал прибыль для модернизации иракской деревни путем распределения земли фермерам и механизации сельскохозяйственного производства. Он также возглавил кампанию по расширению образования и здравоохранения; строить дороги и автомагистрали; и создавать новые отрасли. Ирак стал одной из самых богатых и самых развитых стран в арабском мире. Но Хусейн также безжалостно подавлял всякую оппозицию и утащил свою страну в две последовательные и впечатляюще разрушительные войны со своими соседями. Под его властью сотни тысяч иракцев были арестованы, подвергнуты пыткам, казнены или исчезли. Его правящее суннитское арабское меньшинство преследовало шиитов и этнических курдов страны. На протяжении большей части его правления, и особенно после того, как он вторгся в Иран в 1980 году, Хусейн был поддержан Соединенными Штатами, Европой и большинством арабских правительств. Хусейн опасался, что аятолла Рухолла Хомейни, харизматичный лидер исламской революции в Иране в 1979 году, вдохновит шиитское большинство в Ираке подняться против баасистского правления. Во время восьмилетней войны с Ираном Соединенные Штаты и другие западные державы поставляли Хусейну оружие и военную разведку, которые затягивали боевые действия. Только после того, как в 1990 году он вторгся в Кувейт, Запад повернулся против него. Несмотря на катастрофическую потерю возглавляемого США альянса в войне 1991 года в Персидском заливе, Хусейн прилепился к власти и пережил более десяти лет санкций ООН и инспекций оружия. После вторжения США в 2003 году Хусейн стал первым современным арабским лидером, который был свергнут иностранной державой. После судебного разбирательства, совершенного по обвинению в вмешательстве США и процессуальных изъянах, иракский суд признал его виновным в преступлениях против человечности и приговорил его к смертной казни путем подвешивания. Это заработало еще одно отличие Хусейна: как первого современного арабского правителя, которого судили и казнили за его преступления. В регионе, заполненном американскими союзниками-диктаторами, многие арабы восхищались Хусейном за его готовность бросить вызов единственной сверхдержаве мира и его поддержке палестинцев в их борьбе с Израилем. Арабы также уважали Хусейна за его риторику о «освобождении» Иерусалима и восстановлении старой арабской славы, подобно его герою, мусульманскому завоевателю 12-го века Салахуддину. «В течение долгого времени Саддам был более популярен в арабском мире, чем в Ираке. Это объясняется тем, что большинство арабов не понимали в полной мере своей жестокости », - сказал мне после убийства Хусейна Зюхейр аль Джезари, известный иракский писатель и журналист. «Для них он был арабским лидером, который встал на Запад. Для иракцев он был тираном ». * * * Мстительный и сектантский путь убийства Хусейна усугубил гражданскую войну, которая бушует внутри Ирака с начала 2006 года, - насилие суннитов против шиитов, а затем шиитские репрессии. И если в регионе не было глубоко укоренившегося суннитско-шиитского разлома до того, как Хусейн повесился, то, несомненно, был один после. В дни после его казни Хусейн появился как арабский герой суннитов, который стоял спокойно и вызывающе, когда его шиитские палачи мучили его. «Никто никогда не забудет, как был казнен Саддам», - сказал президент Египта Хосни Мубарак израильской газете « Едиот Ахаронот» . «Они превратили его в мученика». Сунниты превратили поспешную казнь как акт сектантской мести, окутанный политическим театром и под контролем американской оккупации. В нескольких арабских столицах протестующие суннитов выступали против Соединенных Штатов, Израиля и «персов» - кодового слова для шиитов. Сунниты по всему региону увидели, что Соединенные Штаты и правительство Ирака, доминирующее в шиитах, убивают последние остатки арабского национализма. Хотя Хусейн когда-то был надежным союзником Запада, к 1990-м он был одним из немногих арабских лидеров, которые, по крайней мере, риторически бросали вызов Соединенным Штатам и европейским державам. В суннитском взгляде Америка и ее союзники искоренили идею славного арабского прошлого, не предлагая никакой замены для него, кроме сектантства. В Бейруте в дни после казни Хусейна я наблюдал, как его убийство усилило сектантскую битву между Хизбаллой и ее суннитскими и христианскими соперниками. Я был в Бейруте во время казни Хусейна. В последующие дни я наблюдал, как его убийство усилило сектантскую битву между «Хизбаллой», политическим движением шиитов в Ливане и милицией, поддерживаемыми Ираном, и его суннитскими и христианскими соперниками, которых поддержали Саудовская Аравия и Соединенные Штаты. Через неделю после казни сотни членов ливанской партии Баас прошли в суннитском районе за символическим гробом, представляющим Хусейн. Они предложили похоронную молитву и оштукатуренные стены плакатами, восхваляющими «Саддама мученика». Плакаты показали, что Хусейн встал на корте в Багдаде, снял фотографию с изображением Купола Скалы в Иерусалиме. «Пусть Бог проклинает Америку и ее шпионов», - заявили одно знамя, наложенное на майору Бейрута. «Наши соболезнования народу за убийство Саддама Хусейна и победу иракскому сопротивлению». Ливан был примером для ликвидации войны в Ираке. К январю 2007 года ливанские сунниты оказались осажденными. Опасаясь, что сектантская кровавая битва в Багдаде распространится на Ливан и, опасаясь также региональной власти Ирана, они начали набрасываться на шиитов. Когда они столкнулись с сторонниками «Хизбаллы» во время общенациональной забастовки в конце января, некоторые сунниты помахали плакатами и знаменами, восхваляющими Хусейна. Это было большое противоречие: сунниты выровнялись с Соединенными Штатами, несущими плакаты Хусейна, диктатора, что Америка потратила миллиарды долларов и потеряла тысячи жизней, чтобы сместить. Но по-другому это было также объявлением сектантской войны: Хусейн убил сотни тысяч шиитов в Ираке, где у многих ливанских шиитов есть родственники, а две общины - ливанские и иракские шииты - имеют близкие отношения на протяжении десятилетий. И в смерти появилось новое повествование об иракском диктаторе: он заблокировал иранское господство в регионе и встал перед Израилем. «Хусейн, как правитель Ирака, был железный занавес , что помешало иранское влияние достичь в арабском мире» , пишет Билал Khubbaiz, политолог, в Аль - Хайят , саудовского собственности пан-арабской газете. Он также похвалил Хусейна как «грозного игрока в арабо-израильском конфликте». Одним из наследия Хусейна является брак по расчету между офицерами партии Баас и суннитскими боевиками ИСИС. Саудовская Аравия пыталась изолировать Хусейна после того, как он вторгся в Кувейт в 1990 году. Но Дом Сауда еще больше боялся иранского союзного шиитского правительства в Багдаде. Саудовская пресса изо всех сил пыталась восхвалять Хусейна после его смерти: принадлежащие Саудовской Аравии издания публиковали пеи, восхваляющие Хусейна, и даже поклялся отомстить Малики, который подписал смертный приговор. «О верующие, подготовьте оружие, которое отомстит Хусейну», - говорится в неподписанном стихотворении, опубликованном в нескольких газетах. «Преступник, который подписал распоряжение о выполнении без уважительной причины, обманул нас в наш праздничный день. Как красиво будет, когда пуля пройдет через сердце того, кто предал арабизм ». * * * Сегодня Хусейн оставляет новое наследие в Ираке: брак между бывшими офицерами его партии Баас и суннитскими боевиками, такими как исламское государство в Ираке и Сирии (ISIS). Джихадисты взяли на себя самую важную роль, поскольку они проносились через северный и центральный Ирак в середине-конце 2014 года. Но они смогли захватить большие части территории от иракского правительства благодаря союзу с сетью бывших сторонников режима Хусейна, которые имели глубокие связи с суннитскими племенами в таких городах, как Мосул и Тикрит. После взятия под контроль Мосула и других городов-суннитов лидеры ИСИС отодвинули экс-баасистов или впитали их в ряды группы. Бывшие баасисты, включая бывших офицеров разведки и элитных республиканских гвардейских войск, объединились в 2007 году - вскоре после того, как возглавляемое шиитами правительство в Багдаде расстреляло Хусейна - группу под названием «Армия мужчин ордена Накшбанди» (названная в честь суфийского заказ). Лидером группы является Иззат аль-Дури, который был правым человеком Хусейна и самым разыскиваемым членом вытесненного баасистского режима, который оставался на свободе со вторжения США в Ирак. Орден Накшбанди пытался противостоять иранскому влиянию, затронуть разочарование иракской суннитской общины и попытаться восстановить суннитское господство над страной. Вскоре после того, как боевики ISIS захватили Мосула в июне 2014 года, с помощью ордена Накшбанди и его племенных союзников Дури выпустил звуковое сообщение, восхваляющее суннитских боевиков, и призвал иракцев присоединиться к бою.сказал он . «Освобождение Багдада за углом. Каждый должен способствовать завершению освобождения любимой страны, потому что без нее нет чести и достоинства ». После того, как в апреле 2003 года силы США свергли режим Хусейна, несколько ведущих баасистских чиновников, включая Дури, скрылись и начали вдохновлять восстание суннитов. Осенью 2003 года американские официальные лица заявили, что Дури был вовлечен в вербовку иностранных джихадистов и финансирование нападений на американские войска. Эта оценка была основана на отчетах захваченных членов «Ансар аль-Ислам», связанной с группировкой «Аль-Каида», которая провела серию взрывов террористов-смертников в отношении американских войск и иракских гражданских лиц. Американские официальные лица заявили, что Дури и другие бывшие баасистские лидеры затем бежали в соседнюю Сирию, где, как сообщается, они работали с сирийскими разведчиками, чтобы восстановить элементы партии Баас в Ираке. После казни Хусейна экс-баасисты стали более активными через Орден Накшбанди. Оба баасиста и исламские боевики смогли оказать поддержку обычным суннитам, которые были отчуждены сектантской политикой Нури аль-Малики, лидера партии Дава, который служил премьер-министром Ирака с 2006 по 2014 год. В последние месяцы расследования нескольких новостей организаций, включая The Washington Post , Der Spiegel и Reuters, показали, что бывшие иракские баасисты играют ключевую роль в ISIS, особенно в качестве лидеров своих теневых военных и охранных аппаратов. Поскольку у Baathists есть глубокие социальные, финансовые и культурные связи со многими областями, которые сейчас находятся под контролем ISIS, правительство Ирака будет сложно вытеснить боевиков из этих районов. И даже когда Багдад захватил территорию, боевики и их союзники-баасисты подорвали усилия центрального правительства по восстановлению порядка. Поскольку новый иракский премьер-министр Хайдер аль-Абади вступил в должность в сентябре 2014 года, суннитские политические лидеры предъявили ему несколько требований: амнистия для десятков тысяч суннитов, заключенных в тюрьму, - во многих случаях без судебного пересмотра - режимом Малики в названии борьбы с терроризмом; большая власть в новом правительстве; прекращение воздушных бомбардировок суннитских городов; и более значительную роль в силах безопасности Ирака, которые Малики очистил от многих старших суннитских офицеров. Сегодня шиитские ополченцы часто лидируют в борьбе с ИСИС и другими джихадистами, и в этом процессе отчуждают суннитскую общину. Многие сунниты жаждут воспоминаний, вызванных воссозданием шиитских ополчений, которые совершали широко распространенные похищения, пытки и убийства суннитов во время сектантской войны, которая бушевала в Ираке с 2005 по 2008 год. В докладе за февраль 2015 года Хьюман Райтс Вотч установила, что Шиитские ополченцы обострили свои злоупотребления в суннитских районах, поскольку они совершили новые наступления против ISIS. Ополченцев обвиняют в том, что вынудили тысячи суннитов покинуть свои дома, похитили или задержали сотни жителей, а также ввели 72 гражданских лица в провинции Дияла. После его позорной смерти подвешивая, Хусейн остается мощным символом, который разжигает сектантскую напряженность. Он был похоронен в гробнице на родине Авья, городе недалеко от города Тикрит и примерно в 100 милях к северу от Багдада. В то время как мавзолей был не таким щедрым, как демонстративные дворцы, построенные Хусейном для себя, место его соплеменников предназначалось для уничтожения его наследия как националистического и панарабского героя. Сотни людей гастролировали по гробнице каждую неделю, пока иракское правительство не закрыло ее для публики в 2012 году. Плакаты Хусейна покрывали мавзолей, фотографии разных этапов его жизни выровняли стены, а большой крупный иракский флаг был задрапирован на его могиле. В марте 2015 года гробница Хусейна была сведена к обрушению, так как иракские силы безопасности и шиитские ополченцы боролись за восстановление контроля над Тикритом из боевиков ИСИС. Месяцы раньше, опасаясь, что шиитские ополчения или ИСИС уничтожат гробницу, члены племени Хусейна переместили его останки в секретное место. Но разрушение его гробницы стало еще одной главой в сектантской войне с изображениями, а сунниты обвинили шиитские ополченцы, хотя ISIS, возможно, повредил ее так же плохо. Ополченцы высадили свои флаги в обломках, а также фотографии генерала Кассема Солеймани, командира Силы Кудс Корпуса иранской революционной гвардии. Солеймани возглавил кампанию Ирана по стабилизации правительства Багдада; обучать и оснащать тысячи бойцов-шиитов; и координировать усилия по возвращению территории из ИСИС. На некоторых стенах в Тикрите, Но на самом деле наследие Хусейна будет продолжать преследовать Ирак до тех пор, пока недовольства суннитов не будут решены, а новые сирийские правители страны не будут разделять власть с суннитским меньшинством. В то же время сунниты должны уйти от сумасшедших дней славы Хусейна и его жестокого баасистского режима, царящего в Ираке на пути разрушения. САМЫЙ ПОПУЛЯРНЫЙ 1 С ЕГО НАПАДЕНИЕМ НА PBS И NPR, TRUMP СТРЕМИТСЯ ЛИКВИДИРОВАТЬ НАСТОЯЩИЕ НОВОСТИ 2 ЛЕБРОН ДЖЕЙМС СНОВА ПОКАЗЫВАЕТ СЦЕНАРИЙ 3 ПОДДЕРЖКА МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ, ПРИНИМАЮЩИХ МЕРЫ ДЛЯ ПРЕКРАЩЕНИЯ НАСИЛИЯ В ОТНОШЕНИИ ОРУЖИЯ 4 СПЕЦИАЛЬНОЕ РАССЛЕДОВАНИЕ: ГРЯЗНАЯ ТАЙНА ЗА МИЛЛИАРДАМИ УОРРЕНА БАФФЕТА 5 ФОТОГРАФИИ: ПОСКОЛЬКУ ПОСТОЯННАЯ СКАЛА, 56 ЗАКОНОПРОЕКТОВ БЫЛИ ВВЕДЕНЫ В 30 ШТАТАХ, ЧТОБЫ ОГРАНИЧИТЬ ПРОТЕСТЫ ВЫ ЧИТАЕТЕ1 OF 6 FREE ARTICLES ДОСТУПНЫХ В ТЕЧЕНИЕ 30 ДНЕЙ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ИНФОРМАЦИИ НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ. Получите неограниченный доступ к The Nation всего за 37 центов в неделю! Уже подписчик? Войдите здесь. ПОДПИСЫВАЙСЯ Закрыть Meerkat Мохамад Бацци TWITTER Мохамад Бацци, профессор журналистики Нью-Йоркского университета, является бывшим руководителем бюро Ближнего Востока в Newsday . Он пишет книгу о прокси-войнах между Саудовской Аравией и Ираном..

«Я был в шоке»: иракцы помнят, что Саддам Хусейн был повешен Элиза Макинтош и Басма Атасси , CNN Обновлено 1856 GMT (0256 HKT) 29 декабря 2016 года Этот захват экрана, взятый с иракской национальной телевизионной станции «Аль-Иракиа», показывает моменты, предшествовавшие казни бывшего иракского диктатора Саддама Хусейна 30 декабря 2006 года. Этот захват экрана, взятый с иракской национальной телевизионной станции «Аль-Иракиа», показывает моменты, предшествовавшие казни бывшего иракского диктатора Саддама Хусейна 30 декабря 2006 года. История В пятницу отмечается 10-я годовщина смерти Саддама Хусейна Иракцы поговорили с CNN об их воспоминаниях об этом дне (CNN) Утром начала Ид аль-Адха 30 декабря 2006 года Саддам Хусейн был повешен до смерти за совершение преступлений против человечности. Это день, который навсегда закрепится в памяти иракцев, которые следили за тем, как их безжалостный лидер идет к виселице, и у него затянута петля на шее. Хусейн, который управлял Ираком с 1979 года до его свержения и захвата возглавляемой США коалиции в 2003 году, был обвинен иракским судом в совершении многочисленных массовых убийств во время его правления. Они включали резню 1982 года в Шиасе в городе Дуджайль и резню в Халабхе 1988 года, в которой он использовал химическое оружие против курдского города, который осмелился подняться против него. Семьи жертв отметили его смерть, в то время как другие иракцы были глубоко опечалены резкими кадры уязвимого человека, который когда-то был президентом своей страны. Ряд иракцев, многие из которых были детьми в 2006 году, рассказали CNN об их воспоминаниях и чувствах в тот день, когда Хусейн был казнен 10 лет назад. Амина Ахмад, 27 Ахмад был у нее дома в Мосуле, когда Саддам Хусейн был казнен. Хотя она считала свергнутого лидера диктатором, она чувствовала, что его повешение является наказанием для всех иракцев. Ахмад, помощник по оказанию помощи, теперь живет в Эрбиле, после того как ИСИС заняла свой город два года назад. Это то, что она помнит со дня казни Саддама: Я был молод. Я не интересовался политикой. Мне было очень грустно. Я начал плакать, потому что речь шла не только о Саддаме, но я чувствовал, что они казнили Ирак. Я знаю, что Саддам Хусейн был диктатором, если честно, но он представлял Ирак, он был президентом Ирака. Когда другие страны приходят и сажают Саддама, а затем они казнят его, вы чувствуете, что так оно и есть, Ирак. Они казнили президента, он представляет вашу страну, и они вроде унизили вашу страну. Я знаю, что мы живем под диктатором, но мы не просили никого прийти и нанести этот ущерб нашей стране Амина Ахмад, 27 Это было то же чувство [я получил], когда американская армия прибыла в Багдад. Была большая статуя Саддама. Один из солдат США вытер лицо Саддама американским флагом и снял его. Все мы были похожи на «кто этот человек, чтобы снять статую? Это наша страна, это наш собственный бизнес ». Потому что мы не просили об этом. Я знаю, что мы живем под диктатором, но мы не просили никого прийти и нанести этот ущерб нашей стране. Во-первых, мы боялись только одного человека, [Саддама]. Если вы плохо говорите о нем или его семье, тогда вы в безопасности. После этого это был полный хаос. Ситуация не улучшается. Я из Мосула, и вы знаете, как складывается ситуация. Все разрушено. Американские войска свернули статую Саддама Хусейна 9 апреля 2003 года в Багдаде. Американские войска свернули статую Саддама Хусейна 9 апреля 2003 года в Багдаде. Зайд Ридха, 23 Риджа живет в Дивании, преимущественно шиитском городе, расположенном примерно в 100 милях к югу от Багдада. Ему было 13 лет, когда Саддам был казнен. Помню, я проснулся и обнаружил, что мой папа имеет телевизор на канале Аль-Арабия, и были живые сцены казни Саддама Хусейна. Я сказал: «Что !? Наступил день. Никто не мог поверить, что [это придет]. Насколько я помню, это был особый день, особенно для моего отца и моей семьи. Мы много пострадали. Я не знаю, как описать, но радость была подавляющей всех. Таким образом, все были на улице, и все стреляли в воздух. И все улыбались ... так что это был особый день. Мой отец, моя семья, чувствовал, что Саддам Хусейн не был наказан достаточно за свои преступления. Zaid, 23 Мой папа сказал, что хочет, чтобы его друзья увидели этот день, в тот день, когда они все мечтали, 35 лет. Мой отец, моя семья, чувствовал, что Саддам Хусейн не был наказан достаточно за свои преступления. У него много ужасных преступлений. Не только для Ирака, но и для наших соседних стран. В книге, которую мы изучали в начальной школе, на первой странице всегда было лицо Саддама. Между каждыми 10-15 страницами была цитата Саддама Хусейна ... Когда режим упал, я сказал ничего себе, мне больше никогда не придется видеть его лицо. Иракцы отмечают в Садр-Сити, услышав о казни Саддама Хусейна. Иракцы отмечают в Садр-Сити, услышав о казни Саддама Хусейна. Наем Аль Зубаиди, 41 Аль Зубайди является доктором и преподавателем Университета Куфы в Наджафе, центральном Ираке. Ему исполнилось 31 год, когда Хусейн был казнен. Он вспоминает праздничную атмосферу в городе, который считается одним из самых святых для мусульман-шиитов, жители которых были жестоко угнетены при жестоком правлении Саддама. В день казни это был праздник, так что я был дома. Был подавляющий праздничный дух, особенно здесь, можно ожидать, в Наджафе, одном из городов, которые больше всего пострадали от гнетущей тирании Саддама. Там была стрельба [в воздухе]. Это обычная привычка иракцев повсюду праздновать. Это было первое впечатление, но позже, когда первые видеоролики из казни пришли по телевизору, для меня это было разочарование. Саддам был преступником, он заслуживал смерти, но таким образом, чтобы добиться справедливости жертвам. Не так, это было показано на иракском телевидении в тот день. Наем Аль Зубаиди, 41 Саддам был преступником, он заслуживал смерти, но таким образом, чтобы добиться справедливости жертвам. Не так, как это было показано на иракском телевидении в тот день. В этот момент вы помните людей, которые пострадали от Саддама Хусейна ... людей, которых вы хотите, чтобы они были с вами и стали свидетелями окончания диктатора. Я был из семьи, у которой не было никаких отношений с политикой ... мы были обычной иракской семьей без политики, но мы также заплатили нашу долю от страданий Саддама. Итак, в семье были слезы, плакал. Иракский полицейский наблюдает за трансляцией Саддама Хусейна за несколько минут до его казни. Иракский полицейский наблюдает за трансляцией Саддама Хусейна за несколько минут до его казни. Суроход Ахмад, 41 В тот день в 2006 году Ахмад, курдский правозащитник, находился в Халабдже, городе, в котором Саддам попал под химическое оружие. Она говорит, что люди в тот день чувствовали, что получили возмездие за страдания, которые они пережили, но что она была в шоке от того, как СМИ показали смерть Саддама. Как защитник прав человека и как член [курдской общины] мне больно говорить об этом, потому что я был одним из людей, перемещенных во время режима Саддама. Я потерял трех членов своей семьи. С другой стороны, теперь, когда я смотрю на сообщество и как это было раньше, по сравнению с этим - В прошлом у нас был один враг, но теперь у нас есть сотня врагов, и мы не знаем, кто наши враги. Несмотря на все, что я пережил, мне не понравилось, как СМИ показали его [исполнение]. Некоторое время он был нашим лидером. Суроод, 41 Но то, что мы сейчас совершенствуем, - это [Саддам], потому что он посадил это в течение своего периода. Он создал ненависть между шиитами и арабами и суннитами, и он заставил арабов убить курдского народа и заставил суннитов убить шиитов. Это был его долгосрочный план. Мне не нравилось, как они [приговорили Саддама] и то, как они повесили его. Несмотря на все, что я пережил, мне не понравилось, как СМИ показали его [исполнение]. Некоторое время он был нашим лидером. К сожалению, в тот день я был в Халабдже, городе [где люди были газированы] химическим оружием. Я видел, что люди были так рады. Они были так счастливы, потому что чувствовали, что вернулись в тот день. [Они сказали], это решение суда, и это правильное решение. В тот день я также отправился в Сулейманию [другой курдский район], и у людей была вечеринка. Но лично я был в шоке от этого. Женщины в импровизированной больнице в Тегеране оправились от травм, полученных в результате нападения химического оружия в марте 1988 года на Халабджу. Женщины в импровизированной больнице в Тегеране оправились от травм, полученных в результате нападения химического оружия в марте 1988 года на Халабджу. Нивен, 28 Нивену, католическому христианину из Багдада, было 18 лет, когда Саддам был казнен. Она покинула Ирак два года спустя, в 2008 году, и теперь живет в Нью-Хэмпшире. онане хотела, чтобы ее фамилия была опубликована. Я был дома ... Я никуда не ходил. Когда он был казнен, мы в основном все смотрели его по телевизору. На самом деле мы не были довольны его исполнением. Когда они транслировали его по телевизору, они ничего не писали ... так что мы сделали, мы пошли в Интернет, и мы вытащили его онлайн, и именно так мы смотрели его исполнение. Мы не были счастливы. Большая часть моей семьи начала плакать во время его казни. Саддам Хусейн никогда не причинял мне боль или мою семью. Он был лучшим, что когда-либо происходило в Ираке, и он будет лучшим, что когда-либо случится с Ираком ... он сделал некоторые ужасные вещи, которые он не должен был делать, и я не согласен с этим, но на в то же время иракскому народу нужен кто-то, как Саддам Хусейн, чтобы управлять ими. Потому что, как вы можете видеть прямо сейчас, в Ираке нет никого, и вы можете видеть, что происходит в Ираке. Саддам Хусейн не позволял никому трогать любого, кто был христианином или католиком Нивен, 28 Моя семья и я не мусульмане, мы католики, католики. И Саддам Хусейн не позволял никому прикасаться к любому, кто был христианином или католиком ... сейчас все, что они пытаются сделать, это в основном убить христианских католиков, выгнать их, обращаться с ними, как ... в основном, не рассматривая нас как людей, они убивают нас, они выгнали нас из наших домов. Этого не произошло, когда Саддам Хусейн был ответственным, поэтому, конечно, я расстроюсь..

Саддам Хусейн казнен в Ираке?

Саддам Хусейн казнен в Ираке Саддам Хусейн на виселице в кадре из телеканала «Аль-Иракия» В последнем акте неповиновения Саддам Хусейн отказался носить капюшон Изображения иракского телевидения Бывший иракский лидер Саддам Хусейн был повешен в северном Багдаде за преступления против человечности. Иракское государственное телевидение показало изображения Саддама Хусейна, идущего на виселицу перед рассветом в здании, которое его разведывательные службы использовали для казней. Однако момент его казни не был показан. Фотографии его тела, завернутые в саван, позже транслировались по телевизору. Представитель группы премьер-министров и суннитский мусульманский священнослужитель были среди присутствующих иракцев. Саддам Хусейн был приговорен судом к иракскому суду 5 ноября после многолетнего судебного разбирательства по поводу убийств 148 шиитов из города Дуджайл в 1980-х годах. В заявлении премьер-министр Ирака Нури Малики сказал, что казнь закрыла темную главу в истории Ирака. «Справедливость во имя народа совершила смертный приговор против преступника Саддама, который столкнулся со своей судьбой, как все тираны, испугался и испугался в трудный день, которого он не ожидал», - говорится в нем. Холдинг Коран Небольшая группа иракцев стала свидетелем казни в спартанской бетонной камере в иракском комплексе, известном американцами как лагерей в пригороде Хадимии. Тело Саддама Хусейна в саване, показанное иракским телевидением Мы отвезли его на виселицу, и он сказал несколько лозунгов. Он был очень, очень, очень, разбит Советник по национальной безопасности Ирака Мувафак аль-Рубаи Последние мгновения Саддама На фотографиях: Реакция на выполнение Они наблюдали, как судья зачитал приговор Саддаму Хусейну, 69. Бывший иракский лидер держал копию Корана и попросил передать его другу. Видеоролики, транслировавшиеся позже на иракском государственном телевидении, показали, что Саддам Хусейн подчинил себе виселицу группой людей в масках. Он был одет в белую рубашку и темное пальто, а не тюремную одежду. Саддама Хусейна вывели на платформу виселицы и на его шее поместили темный кусок ткани, за которым последовала петля. Когда палач шагнул вперед, чтобы надеть капюшон на голову, Саддам Хусейн дал понять, что хочет умереть без него. Сама вешалка не транслировалась. Они очень гордились, увидев, что их отец так смело смотрит на своих палачей Пресс-секретарь для дочерей Саддама Хусейна Реакция в кавычках Повстанцы переживают Саддам Сроки: Ирак Саддама Комментарии СМИ Процедура выполнения заняла всего несколько минут. Иракский советник по национальной безопасности Мувафак аль-Рубаи, который был свидетелем казни, сказал Би-би-си, что бывший лидер спокойно пошел на виселицу: «Мы отвезли его на виселицу, и он сказал несколько лозунгов: он очень, очень, очень, сломан». В других разработках: Американские войска и силы безопасности Ирака подвергаются высокой опасности, и в посольствах США по всему миру повышается безопасность Иракские официальные лица говорят, что три автомобильных бомбы быстро пересекаются в основном в районе Шиа-Багдад, убивая по меньшей мере 37 человек и ранив 76 других. Бомба взрывается на рынке в основном в шиитском городе Куфа, на юге Ирака, убивая по меньшей мере 31 человека и ранив 58 Американские военные заявляют, что американский солдат был убит придорожной бомбой в Багдаде в пятницу, а трое морских пехотинцев погибли от ран, полученных в результате боевых действий в западной части Ирака в Анбаре Образы тела Саддама Хусейна также транслировались по иракскому телевидению, все еще одетым в его пальто и завернутыми в белый лист. Правило Саддама Хусейна В картинках Сообщается, что его тело было доставлено вертолетом в неизвестном месте. Источники, близкие к иракскому премьер-министру, сказали, что тело будет похоронено в Ираке, но не будет раскрывать, где. Дочери Саддама Хусейна Рагхад и Рана ранее попросили временно закрыть их отца в Йемене. По словам их пресс-секретаря Раши Оуде, две женщины смотрели последние минуты своего отца по телевизору. «Они чувствовали себя очень гордыми, когда они видели, как их отец смотрел на своих палачей так смело, вставая, - сказала г-жа Оуде. «Они молятся, чтобы его душа покоилась в мире». Смешанная реакция Новости о казни Саддама Хусейна были объявлены на государственном телевидении Иракия, так как были разыграны патриотическая музыка и изображения национальных памятников. Это важная веха на пути Ирака к тому, чтобы стать демократией, которая может управлять, поддерживать и защищать себя Президент США Джордж Буш Первоначально он сказал, что его брат-брат Барзан-эль-Тикрити и бывший главный судья Ирака Авад Хамед аль-Бандар также были повешены, но, по словам г-на Рубаи, только Саддам Хусейн был повешен. Остальные будут исполняться через некоторое время после окончания фестиваля Eid на следующей неделе, сказал он. Другие арабские телевизионные станции транслировали живые кадры восхода солнца над Искупительной площадью Багдада, где американские морские пехотинцы сняли статую Саддама Хусейна после его свержения в апреле 2003 года. В Багдадской шиитской крепости города Садр были ликующие сцены: люди танцевали на улицах и звучали в их автомобильных рожках и в южном городе Басра. Но в родном городе Саддама Хусейна в Тикрите, где был введен комендантский час, новости вызвали протесты сторонников. Протесты были также сообщены в Самарре и Рамади. «Считается, Президент США Джордж Буш приветствовал казнь как «важную веху» на пути к построению иракской демократии, но предупредил, что это не прекратит смертоносное насилие там. Я чувствую себя опечаленным смертью Саддама не потому, что он заслуживает жизни, а потому, что это происходит под оккупацией Ирака в Ираке Нафиса Зафар, Пакистан Смерть Саддама: твоя реакция Он сказал: «Это свидетельствует о решимости иракского народа продвигаться вперед после десятилетий угнетения, что, несмотря на его ужасные преступления против собственного народа, Саддам Хусейн получил справедливый суд. «Это важная веха на пути Ирака к тому, чтобы стать демократией, которая может управлять, поддерживать и защищать себя и быть союзником в войне с террором». Министр иностранных дел Великобритании Маргарет Беккет приветствовала тот факт, что Саддам Хусейн был судим иракским судом «по крайней мере, за некоторые ужасные преступления, которые он совершил», и сказал, что «он теперь привлечен к ответственности». Франция призвала иракцев «смотреть в будущее и добиваться примирения и национального единства»..

Плохо выглядящий: исполнение Саддамом Хусейном и двоичные представления зрителей Меган Иатман , Университет Клемсона (Опубликовано 22 апреля 2015 г.) Есть два публичных видеоролика о казни Саддама Хусейна. 1 Во - первых, и выпустила иракским правительством, показывает упорядоченную исходя , в котором два человека в масках привести Саддама виселицы и поставить петлю на шею. Видео не имеет звука и не показывает момент смерти Саддама Хусейна. 2 Правительство записало это видео, чтобы служить в качестве основной документации мероприятия. Видео было распространено на иракских и американских новостных станциях вскоре после казни вместе с изображением трупы Саддама Хусейна после того, как он был удален из петли (Raman et al.). Второе видео, записанное на мобильном телефоне, рисует другую картину события. В отличие от официального видео, видео сотового телефона показывает момент казни Саддама Хусейна и изображение его «ужасно искривленного» лица в конце петли (qtd. В Стэнли). Видео сотового телефона также имеет звук; он документирует аудиторию, издевающуюся над Саддамом Хусейном, ответы Саддама Хусейна и его молитву, когда он падает с виселицы. Исполнение Саддама Хусейна было «впечатляющим» в том смысле, что Венди Хесфорд использует для описания того, что она называет «очками прав человека». Хесфорд вводит нюанс в концепцию Гая Деборда о зрелище как о способе господства. Как и Деборд, Хесфорд описывает зрелище как «социальное отношение между людьми, которое опосредовано образами», но она не согласна с утверждением Деборда о том, что зрелище полностью доминирует над индивидуальным восприятием (qtd. В Hesford 15). Очки Хэсфорда по правам человека являются проблематичными, часто воспроизводя неравномерные отношения власти между западными зрителями и бессильными субъектами их взгляда, но они не суммируются и не оторваны от существующих стандартов сообщества. Она предполагает, что «вместо того, чтобы думать о зрелище как наркотик, мы должны понимать это как гетерогенный и риторически диалогический процесс, который, тем не менее, включен в повторяющиеся формы »(19). Зрелище в этом смысле - скоординированная вспышка, которая усиливает, а не навязывает ценности сообщества. Хотя казнь не должна была быть настолько заметной, ее окружающая риторика указывает на то, что она должна была «впечатляюще» в смысле Хесорда, перефразируя отношения между суннитами и иракцами шиитов, иракцами и Соединенными Штатами и, неявно, американцами и Война с террором. В речи, подготовленной ранее (но после того, как она была показана), повесил Саддама Хусейна, Джордж У. Буш описал конституционную функцию казни: «Приведение Саддама Хусейна к ответственности не прекратит насилие в Ираке, но это важная веха на пути Ирака к тому, чтобы стать демократия, которая может управлять, поддерживать и защищать себя и быть союзником в войне с террором »(Лонгли). Как отмечает Барби Зелизер, казнь «пришла в точку повышенного недовольства« войной с террором », которая достигла переломного момента с изображениями из Абу-Грейба» (293). Комментарий Буша предусматривает исполнение в качестве необходимого ритуала, который поможет превратить Ирак в демократию в американском стиле, тем самым уменьшив насилие и улучшив условия в войне с террором. Здесь, и во всей риторике вокруг казни, казнь Саддама Хусейна - это меньше наказания, чем послание иракцам: теперь вы демократичны.3 Если это сообщение было убедительным, казнь создала бы дружественное США сообщество, которое настаивала довоенная риторика, было легко достижимо, но не материализовалось. - Учитывая и без того взрывоопасной ситуации, казалось бы , как если бы неудачное выполнение и циркуляционный телефон видео ячейки будут служить в качестве инструмента для антивоенных и штрафных активистов против смерти. Видимый беспорядок исполнения нарушил американские стандарты для «гуманного» исполнения. Сектантские насмешки заставляли казаться маловероятным, чтобы казнь достигла конститутивной риторической цели, описанной Бушем. Однако фактические ответы на инцидент были более сложными, и этот разрыв между ожиданиями и реальностью является отправной точкой этой статьи. Чтобы решить, как это риторическое обрамление влияет на загробную жизнь этого события / изображения, эта статья смещает фокус от самого зрелища, чтобы вместо этого смотреть на риторические конструкции зрителя. Этот фокус отражает ситуацию риторики вокруг казни. Хотя многие ритористы жалуются на процессуальные проблемы при исполнении Саддамом Хусейном, они предполагают, что проблема заключается не в самой казни, а в том, что аудитория, в частности иракские сунниты, «неправильно понимает» исполнение и реагирует на насилие. Эти утверждения о «непонимании» указывают на то, что существует только одно правильное понимание исполнения: как шаг к демократии в американском стиле в Ираке. С этим пониманием приходит правильная реакция: разочарование в том, что казнь, как выразился Буш, не «пошла более достойно, «Но понимание того, что это все еще на пользу Ираку (qtd. В Karadsheh et al.). Кто может смотреть и интерпретировать, лежит в основе этой риторики. Глядя на то, как эти аргументы строят как зрителей, так и их «правильное» или «неправильное» понимание, важно для понимания функции зрелища. В этой статье я расскажу о том, как ответы на видео сотового телефона об исполнении Саддамом Хусейном используют утверждения о недопонимании для узких интерпретаций казни и укрепления про-военного бинарного цикла цивилизации и дикости. В то время как многие зрители имели доступ к казни, будь то через видео или описания события, я сосредоточился на том, как риторы характеризуют одну аудиторию: иракских суннитов. Комментарий в газетах и ​​популярных СМИ строит иракские сунниты как плохие переводчики и плохие люди, неспособные понять «правильное» значение казни и подверженные «плохим» формам насилия. Таким образом, процессуальные изъяны исполнения, в том числе его широко распространенная видимость, на самом деле позволяют риторам укреплять провоенные конструкции «ближневосточного мусульманского другого», который является сокровенным с его / ее «культурой». Хотя я буду утверждать, что заявления о недоразумении насилия могут поддержать структуры угнетения, я не хочу предполагать, что нет морально неправильного способа взглянуть на образ насилия. Как и многие исследователи визуальной риторики и насилия, я бы предпочел, чтобы зрители видели жертв насилия, поскольку сам человек и насилие были неприемлемыми. Признавая, что правильные и неправильные способы поиска сконструированы и могут быть мобилизованы для проблемных целей, мы можем больше узнать о визуальных последствиях насильственных действий, о том, как насилие должно работать для различных аудиторий, и о том, как взаимодействовать с жестокими зрелищами как часто дезавуированная форма политического участия. Во многих ответах на казнь Саддама Хусейна, риторы определяют правильный ответ, который противоречит как риторике, ведущей к выполнению, так и физической конструкции выполнения. Неявно или явно риторика, направленная против насилия, использует эти утверждения о правильной интерпретации для узкого понимания общественного насилия. Плохо выглядящие и плохие люди Идея о том, что исполнение - это текст, который читают только определенные аудитории, широко распространен в истории современной американской смертной казни. Хотя исполнение Саддамом Хусейном не является четким примером американской казни, его риторическое обрамление в американской прессе предполагало аналогичные цели и проблемы, а ответы на исполнение ссылались конкретно на американские стандарты на «гуманное» исполнение. Несколько запутанная коммуникативная структура и цели исполнения Саддамом Хусейном отражают структуру казни в Соединенных Штатах. Есть две ключевые воображаемой аудитории: внутригрупповая группа, которая санкционирует исполнение и понимает ее значимость, и группу потенциальных преступников, которые учатся не совершать преступления. 5 Конструкция исполнения как убедительный текст подразумевает разделенное сообщество, только часть которого нуждается в дидактической функции исполнения. Учитывая эту конструкцию, неудивительно, что аргументы в отношении неудачного исполнения часто рассматривают проблему как одну из аудиторий как (или более). Хотя характеристика иракских суннитов опирается на существующие стереотипы мусульман Ближнего Востока, троп недоразумения, используемый для снижения их ответов, применялся к другим аудиториям и структурировал развитие частного исполнения в Соединенных Штатах. До середины девятнадцатого века публичность была важной частью процедуры исполнения, и просмотр казни не считался позорным. Люди из окружающих сообществ будут путешествовать, чтобы засвидетельствовать часто многочасовую церемонию, обычно проводимую в месте, где может разместиться толпа. Казни служили педагогической функцией. Как объясняет Стивен Джон Хартнетт, «физические наказания и смертная казнь использовались как общественные зрелища видения и знания, как средство формирования четких линий для демаркирования ценностей, идентичности и стоимости нарушения норм сообщества »(5). Чтобы усилить эти сообщения, повесить обычно сопровождали виселицы, проповеди и / или брошюры, предупреждающие зрителей о преступной жизни и предполагаемых предшественниках, таких как алкоголь или безделье. 6 Эти завесы были также формой развлечений, которые иногда слушали сторонники осужденных, которые первоначально не угрожали учреждению. Дидактический потенциал смертной казни, по-видимому, перевешивает опасения, что толпы могут получить неправильное сообщение (Баннер 28). Переход к частным казням был мотивирован отчасти изменением представлений о том, что представляет собой надлежащий просмотр для цивилизованных людей. Дэвид Гарланд отмечает, что мужчины и женщины, имеющие вкус, должны были «отступить от отвращения при виде пошлости или неприятности, прежде всего из сцен насилия или жестокости», он цитирует заявление Джона Стюарта Милля о том, что «он избегает присутствия не только о реальной боли, но о том, что предлагает оскорбительные или неприятные идеи, что большая часть изысканности состоит »(145). Висячие часто были гори. Иногда осужденные умирали мгновенно, а иногда он задушил в течение нескольких минут. Не было уверенности, что первое могло быть гарантировано вместо последнего (Баннер 170). Тем не менее, Баннер отмечает, что «до последней трети девятнадцатого века, рассказы о неудачных или явно болезненных казнях не содержат никаких указаний на то, что зрители считают их слишком тревожными »(172). Новое отношение к жестокому зрелищу осложняет публичное исполнение. Учитывая, что цивилизованные люди не должны были видеть гору, казалось бы, все более маловероятно, что публичное исполнение повлияет на зрителей в моральном направлении. Выдающиеся граждане и политические власти начали беспокоиться о том, что публичные казни разлагают интересы бедных и членов рабочего класса, которые, как считается, очень подвержены негативному влиянию, а не убеждают их избегать преступлений. Как заявила газета в Массачусетсе, «сто человек усугубляются, когда их улучшают путем публичной казни» (Qtd в Banner 150). Новое отношение к жестокому зрелищу осложняет публичное исполнение. Учитывая, что цивилизованные люди не должны были видеть гору, казалось бы, все более маловероятно, что публичное исполнение повлияет на зрителей в моральном направлении. Выдающиеся граждане и политические власти начали беспокоиться о том, что публичные казни разлагают интересы бедных и членов рабочего класса, которые, как считается, очень подвержены негативному влиянию, а не убеждают их избегать преступлений. Как заявила газета в Массачусетсе, «сто человек усугубляются, когда их улучшают путем публичной казни» (Qtd в Banner 150). Новое отношение к жестокому зрелищу осложняет публичное исполнение. Учитывая, что цивилизованные люди не должны были видеть гору, казалось бы, все более маловероятно, что публичное исполнение повлияет на зрителей в моральном направлении. Выдающиеся граждане и политические власти начали беспокоиться о том, что публичные казни разлагают интересы бедных и членов рабочего класса, которые, как считается, очень подвержены негативному влиянию, а не убеждают их избегать преступлений. Как заявила газета в Массачусетсе, «сто человек усугубляются, когда их улучшают путем публичной казни» (Qtd в Banner 150). Выдающиеся граждане и политические власти начали беспокоиться о том, что публичные казни разлагают интересы бедных и членов рабочего класса, которые, как считается, очень подвержены негативному влиянию, а не убеждают их избегать преступлений. Как заявила газета в Массачусетсе, «сто человек усугубляются, когда их улучшают путем публичной казни» (Qtd в Banner 150). Выдающиеся граждане и политические власти начали беспокоиться о том, что публичные казни разлагают интересы бедных и членов рабочего класса, которые, как считается, очень подвержены негативному влиянию, а не убеждают их избегать преступлений. Как заявила газета в Массачусетсе, «сто человек усугубляются, когда их улучшают путем публичной казни» (Qtd в Banner 150). Таким образом, хотя ритористы согласились с тем, что публичное повешение больше не подходит, они также предположили, что зрелище будет иметь разные последствия для разных аудиторий. В то время как элитные зрители были бы оскорблены, бедные и члены аудитории рабочего класса были бы испорчены. В этом случае обе группы имеют нежелательное прочтение, но чтение только одной группы является «неправильным». Для элит исполнение должно было подтвердить цивилизованный статус сообщества. Если исполнение было чрезмерно горько основано на преобладающих стандартах того времени, было бы правильно, чтобы элиты рассматривали эти процедурные проблемы как отвратительные и поэтому не представляли цивилизованного сообщества. Казнь была искажением, отклонением от истинных целей смертной казни и истинным характером сообщества. Другими словами, если образованная аудитория высшего класса не одобрила конкретное исполнение, то проблема была выполнена. Однако, согласно доминирующей риторике того времени, бедные и аудитории рабочего класса, скорее всего, рассматривают исполнение как насилие. Это было противоположностью предполагаемого сообщения, и их недостатки в толковании были в основном виноваты. В то время как власти обнаружили недостатки в висячей процедуре, движение к частному исполнению с небольшими элитарными аудиториями предполагает, что реальной проблемой был тот, кто видел казнь. Получение исполнения, отфильтрованное через отчеты от свидетелей, сузившихся по расе, полу и классу, чтобы избежать «любого подобия непослушной или впечатлительной толпы», обеспечило бы отсутствие возможности для интерпретации, поскольку бедные и рабочие аудитории были склонны к неправильной интерпретации (Дерево 28). Мы можем понять эти правила для просмотра исполнения, а также их неявные характеристики элиты и бедных аудиторий как форму визуализации. Николас Мирзоев описывает визуальность как «противоположность права смотреть ... эту власть, чтобы сказать нам двигаться дальше, это исключительное требование, чтобы иметь возможность смотреть» (2). Визуализация структурирует видимый, регулирующий доступ и определяет, что считается важной информацией для разных аудиторий. Он отличается от простой цензуры тем, что увиденное не всегда скрыто; скорее, он может быть выставлен, но обрамлен таким образом, что предполагает, что для некоторых зрителей он незначителен или опасен. Для Мирзоева визуальность тесно связана с властью, упорядочивая структуры видимости таким образом, что «[дополняет] насилие власти» (3). В девятнадцатом веке понимание проблемы с публичным исполнением опирается на существующие убеждения о том, кто может интерпретировать и кто является нравственным, а также изображения бедных, склонных к усиленным чувственным ответам, в отличие от изысканной интеллектуальной элиты. Регулируя, кто мог смотреть, а также «правильный» способ для разных аудиторий обрабатывать определенные формы визуальных данных, аргументы о публичном исполнении подкрепляли социальную структуру, в которой элиты передавали информацию до непредсказуемого и непослушного бедняка в попытке контролировать их понимания преступления и наказания. Построение и ответы на исполнение Саддама Хусейна предполагают аналогичную многогранную систему связи, но характеристика подверженной насилию аудитории несколько отличается. Риторика войны с террором создала ближневосточных мусульман, связанных с сильными эмоциями и склонными выражать эти эмоции посредством насилия. Как утверждает Майкл Викаро, «официальные лица США склонны характеризовать комбатантов как людей, чья вражда является частью их сущностного« я »и результатом субъективной трансформации, связанной с их внутренней религиозной идентичностью» (415). Асимметричное понимание «культуры» сообщает эти аргументы, позволяя риторам строить деиндивидуализированную «другую», единственная лояльность которой заключается в «примитивной» или «варварской» системе ценностей. Как объясняет Венди Браун, «Культура» применима по-разному к группам и внешним группам: «культура понимается как политическая подделка и подталкивает их к атаке [o] ур культуры, которые не управляются, но которые мы делаем лелеять и защищать »(20). Эта логика структурирует понимание террориста как неотъемлемо необоснованного, слишком преданного его или ее миссии, чтобы быть убежденным чем угодно, кроме насилия. Если рассматривать этот более широкий контекст, то предположение о том, что сунниты будут реагировать на якобы приемлемое насилие над расправой Саддама Хусейна с неприемлемым насилием, создает отрытый предмет, которым многие американцы уже знакомы. Отрицательный ответ на то, что показывают видеоролики сотового телефона, может, таким образом, обозначать членов аудитории как «другое», в то время как соблюдение «правильного» понимания означает членство в группе. «Культура понимается как политическая подоплека и побуждает их атаковать культуру, которая не управляется, но которую мы бережливаем и защищаем» (20). Эта логика структурирует понимание террориста как неотъемлемо необоснованного, слишком преданного его или ее миссии, чтобы быть убежденным чем угодно, кроме насилия. Если рассматривать этот более широкий контекст, то предположение о том, что сунниты будут реагировать на якобы приемлемое насилие над расправой Саддама Хусейна с неприемлемым насилием, создает отрытый предмет, которым многие американцы уже знакомы. Отрицательный ответ на то, что показывают видеоролики сотового телефона, может, таким образом, обозначать членов аудитории как «другое», в то время как соблюдение «правильного» понимания означает членство в группе. «Культура понимается как политическая подоплека и побуждает их атаковать культуру, которая не управляется, но которую мы бережливаем и защищаем» (20). Эта логика структурирует понимание террориста как неотъемлемо необоснованного, слишком преданного его или ее миссии, чтобы быть убежденным чем угодно, кроме насилия. Если рассматривать этот более широкий контекст, то предположение о том, что сунниты будут реагировать на якобы приемлемое насилие над расправой Саддама Хусейна с неприемлемым насилием, создает отрытый предмет, которым многие американцы уже знакомы. Отрицательный ответ на то, что показывают видеоролики сотового телефона, может, таким образом, обозначать членов аудитории как «другое», в то время как соблюдение «правильного» понимания означает членство в группе. которые не управляются, но которые мы бережим и защищаем »(20). Эта логика структурирует понимание террориста как неотъемлемо необоснованного, слишком преданного его или ее миссии, чтобы быть убежденным чем угодно, кроме насилия. Если рассматривать этот более широкий контекст, то предположение о том, что сунниты будут реагировать на якобы приемлемое насилие над расправой Саддама Хусейна с неприемлемым насилием, создает отрытый предмет, которым многие американцы уже знакомы. Отрицательный ответ на то, что показывают видеоролики сотового телефона, может, таким образом, обозначать членов аудитории как «другое», в то время как соблюдение «правильного» понимания означает членство в группе. которые не управляются, но которые мы бережим и защищаем »(20). Эта логика структурирует понимание террориста как неотъемлемо необоснованного, слишком преданного его или ее миссии, чтобы быть убежденным чем угодно, кроме насилия. Если рассматривать этот более широкий контекст, то предположение о том, что сунниты будут реагировать на якобы приемлемое насилие над расправой Саддама Хусейна с неприемлемым насилием, создает отрытый предмет, которым многие американцы уже знакомы. Отрицательный ответ на то, что показывают видеоролики сотового телефона, может, таким образом, обозначать членов аудитории как «другое», в то время как соблюдение «правильного» понимания означает членство в группе. слишком посвященная его или ее миссии, которую можно убедить в чем-либо, кроме насилия. Если рассматривать этот более широкий контекст, то предположение о том, что сунниты будут реагировать на якобы приемлемое насилие над расправой Саддама Хусейна с неприемлемым насилием, создает отрытый предмет, которым многие американцы уже знакомы. Отрицательный ответ на то, что показывают видеоролики сотового телефона, может, таким образом, обозначать членов аудитории как «другое», в то время как соблюдение «правильного» понимания означает членство в группе. слишком посвященная его или ее миссии, которую можно убедить в чем-либо, кроме насилия. Если рассматривать этот более широкий контекст, то предположение о том, что сунниты будут реагировать на якобы приемлемое насилие над расправой Саддама Хусейна с неприемлемым насилием, создает отрытый предмет, которым многие американцы уже знакомы. Отрицательный ответ на то, что показывают видеоролики сотового телефона, может, таким образом, обозначать членов аудитории как «другое», в то время как соблюдение «правильного» понимания означает членство в группе. В этих контекстах внегрупповые чтения исполнения являются «неправильными» несколькими способами. Они неверны в том, что аудитория не получает сообщение о том, что исполнение якобы предназначено для отправки, но они также составлены как морально неправильные, так как опрошенные члены группы вне зависимости от насильственных действий нарушают стандарты сообщества для оправданного насилия. Не менее важно, однако, что эти ответы «неправильны» в том, что они неприятны. В противном случае правильно проведенное исполнение, омраченное непослушной толпой, может оскорбить элиту, потому что ответ толпы, а не само насилие, нарушает стандарты приличия. Критики якобы неправильных ответов на исполнение часто указывают на то, что недоразумение зрителей многократно испорчено: склонны к неправильному пониманию и злоупотреблению насилием и склонны к гротескному, если не насильственному поведению. Насилие суннитов и «недоразумение» Большая часть ограниченных комментариев о исполнении Саддама Хусейна фокусируется на риторическом провале исполнения. 7 В соответствии с комментарием Буша выше, этот комментарий предполагает, что исполнение, если оно будет проводиться правильно, могло бы привести к росту мира и единства в Ираке. Вместо этого комментаторы утверждают, что беспорядочный показ вызвал бурные реакции со стороны иракских суннитов, тем самым уменьшив стабильность и повредив «миссию Соединенных Штатов». Акцент на предполагаемой насильственной реакции суннитов наряду с почти полным разрешением процедурных вопросов в Саддаме Судебное разбирательство Хусейна и другие различные негативные ответы на казнь свидетельствуют о том, что недостаточные интерпретации суннитов являются ключевым источником любого насилия после казни. Потому что американцы, которые обсуждают казнь, делают это только с легким разочарованием, их заявления о надвигающемся суннитском насилии свидетельствуют о том, что реакция суннитов является несоразмерной. Эта характеристика не всегда легко увидеть, потому что часто трудно отличить, когда риторы жалуются на ошибочную процедуру выполнения и когда они жалуются на то, что люди ее видели. Многие политики и комментаторы предположили, что казнь Саддама Хусейна нанесет вред Соединенным Штатам в Ираке. Когда его попросили дать комментарий, сенатор Джон Маккейн сказал: «Это плохо, это вредно, и мне жаль, что так получилось. Очевидно, что он излишне воспламеняет эмоции суннитов »(qtd. В Zeleny and Cooper). Как и во многих из этих аргументов, неясно, относится ли Маккейн к процессуальным недостаткам в самом исполнении или его видимости, что стало возможным вследствие нарушения безопасности. Ясно, однако, что Маккейн обеспокоен риторическим эффектом. По словам Маккейна, Суннис получил нежелательное (если не обязательно неверное) сообщение из исполнения, которое является «вредным» неуказанным способом. Комментарий новостного комментария Тома Брокава был более явным. Хотя он утверждал, что Саддам Хусейн «был ужасным человеком бога», он также утверждал, что «иметь [казнь] просто подпитывать больше сектантского насилия в то время, когда мы пытаемся ослабить это не полезно, что является преуменьшением» ( qtd в «Brokaw: Hussein Execution»). Даже аргументы, которые более явно связаны с процедурной ошибкой исполнения, выделяют суннитов как особо неустойчивых переводчиков. Сенатор Сьюзан М. Коллинз отметила, что видео, скорее всего, вызовет суннитов отчасти из-за того, что «дразнить кого-то, кто собирается быть казненным, просто неприемлемо» (qtd. В Zeleny and Cooper). Комментарии комментаторов о возмущении или беспокойстве о потенциальных американских возмущение предполагает, что иракские сунниты будут «неправильно понимать» казнь из-за своих собственных культурных проблем. Американские комментаторы не станут насильственными, и комментаторы не обеспокоены тем, что американцы станут жестокими в реакции на видео. Гипотетическое насилие в этих аргументах может исходить только от иракцев. Акцент на предполагаемой насильственной реакции суннитов пересматривает вопрос о сектантском насилии. Построение суннитов как подверженных насилию, особенно в ответ на воспринимаемое сектантское правонарушение, усиливает идею о том, что насилие является эндемическим для Ирака и, таким образом, оторвано от вторжения Соединенных Штатов и оккупации. Эта характеристика соответствует асимметричному пониманию культуры, которое описывает Браун. Логика этих аргументов предполагает, что суннитам и шиитам крайне сложно разрешать свои разногласия, потому что они не имеют никакой сущности, кроме этих различий. В этих аргументах Соединенные Штаты являются жертвой, борясь с войной, чтобы спасти неразумных людей от самих себя. В этом случае, Основное внимание на расстройстве при исполнении Саддамом Хусейном вызывает спорные процедурные вопросы в его судебном процессе и, следовательно, основные причины, по которым иракская и внешняя аудитории могут критиковать казнь. Доклад Хьюман Райтс Вотч (HRW) Судья Дуджайлаперечисляет несколько проблем с Иракским Верховным трибуналом (МГТ) в целом и Саддамом Хусейном в частности. Необычная гибридная конструкция IHT была источником беспокойства. В докладе объясняется: «МГП имеет юрисдикцию в отношении иракцев и не иракцев, проживающих в Ираке, обвиняемых в совершении геноцида, преступлений против человечности и военных преступлений в период с июля 1968 года по май 2002 года» (HRW). В отличие от международных трибуналов, более типично созванных для борьбы с широкомасштабными нарушениями международного права, сопряженные с МГП преступления, определенные в Римском статуте Международного уголовного суда, с процедурами и санкциями из иракского законодательства. Эта гибридизация означала, что МГТ не использовала специальные процедуры, разработанные другими международными судами для ведения широкомасштабных преступлений с несколькими обвиняемыми. Дополнительно, Суд Саддама Хусейна мало что помог сомневаться в способности МГТ справедливо и эффективно пробовать эти серьезные преступления. HRW определила несколько вопросов, связанных с судебным разбирательством, включая отсутствие беспристрастности, нарушения прав Саддама Хусейна в качестве обвиняемого и «провалы в судебном поведении» среди прочих вопросов. В докладе делается вывод о том, что судебное разбирательство «не соответствовало ключевым стандартам справедливого судебного разбирательства» и что «обоснованность вердикта сомнительна» (HRW). Таким образом, в докладе содержится множество причин, по которым даже лица, поддерживающие смертную казнь, могут возражать против казни Саддама Хусейна. Упор на процессуальные вопросы исполнения также является частью более широкого отклонения ответственности, которое поддерживает аргумент в пользу продолжения вмешательства в Ирак. Большая часть комментариев и всего комментария администрации Буша о казни Саддама Хусейна дает иракским должностным лицам исключительную ответственность за расстройство исполнения и любые последующие проблемы. Американские и иракские власти неизменно подчеркивали, что Соединенные Штаты не участвовали в казни. Американский военный представитель генерал-майор Уильям Колдуэлл IV ответил на вопросы об исполнении: «Вы знаете, если вы спросите меня:« Мы бы поступили иначе », да, мы бы ... Но это не наше решение , Это решение правительства Ирака »(qtd. В Glanz and Burns). Эти претензии основаны на узком понимании того, что значит быть ответственным за акт насилия, а также ограниченном взгляде на причины сектантского насилия в Ираке. Хотя в казенной палате не было американского персонала, Соединенные Штаты захватили Саддама Хусейна, помогли создать суд, который его попробовал, и удерживали его до самого казни, когда он был передан под стражу в Ираке и казнен в совместном американо-иракском военный объект, известный как «Лагерное правосудие». Кроме того, Соединенные Штаты все еще оккупировали Ирак во время казни. Таким образом, исполнение казни как исключительно иракской ошибки отделяет казнь от недавней истории насильственной оккупации и предполагает, что любое недовольство, последовавшее за казнью, связано с неадекватностью Ирака, а не постоянной нестабильностью. а также ограниченное представление о причинах сектантского насилия в Ираке. Хотя в казенной палате не было американского персонала, Соединенные Штаты захватили Саддама Хусейна, помогли создать суд, который его попробовал, и удерживали его до самого казни, когда он был передан под стражу в Ираке и казнен в совместном американо-иракском военный объект, известный как «Лагерное правосудие». Кроме того, Соединенные Штаты все еще оккупировали Ирак во время казни. Таким образом, исполнение казни как исключительно иракской ошибки отделяет казнь от недавней истории насильственной оккупации и предполагает, что любое недовольство, последовавшее за казнью, связано с неадекватностью Ирака, а не постоянной нестабильностью. а также ограниченное представление о причинах сектантского насилия в Ираке. Хотя в казенной палате не было американского персонала, Соединенные Штаты захватили Саддама Хусейна, помогли создать суд, который его попробовал, и удерживали его до самого казни, когда он был передан под стражу в Ираке и казнен в совместном американо-иракском военный объект, известный как «Лагерное правосудие». Кроме того, Соединенные Штаты все еще оккупировали Ирак во время казни. Таким образом, исполнение казни как исключительно иракской ошибки отделяет казнь от недавней истории насильственной оккупации и предполагает, что любое недовольство, последовавшее за казнью, связано с неадекватностью Ирака, а не постоянной нестабильностью. Соединенные Штаты захватили Саддама Хусейна, помогли создать трибунал, который его попробовал, и удерживали его до самого казни, когда он был передан под стражу в Ираке, и был казнен в совместном военно-иракском военном объекте, известном как «Лагерное правосудие». Кроме того, Соединенные Штаты все еще оккупировали Ирак во время казни. Таким образом, исполнение казни как исключительно иракской ошибки отделяет казнь от недавней истории насильственной оккупации и предполагает, что любое недовольство, последовавшее за казнью, связано с неадекватностью Ирака, а не постоянной нестабильностью. Соединенные Штаты захватили Саддама Хусейна, помогли создать трибунал, который его попробовал, и удерживали его до самого казни, когда он был передан под стражу в Ираке, и был казнен в совместном военно-иракском военном объекте, известном как «Лагерное правосудие». Кроме того, Соединенные Штаты все еще оккупировали Ирак во время казни. Таким образом, исполнение казни как исключительно иракской ошибки отделяет казнь от недавней истории насильственной оккупации и предполагает, что любое недовольство, последовавшее за казнью, связано с неадекватностью Ирака, а не постоянной нестабильностью. Соединенные Штаты все еще оккупировали Ирак во время казни. Таким образом, исполнение казни как исключительно иракской ошибки отделяет казнь от недавней истории насильственной оккупации и предполагает, что любое недовольство, последовавшее за казнью, связано с неадекватностью Ирака, а не постоянной нестабильностью. Соединенные Штаты все еще оккупировали Ирак во время казни. Таким образом, исполнение казни как исключительно иракской ошибки отделяет казнь от недавней истории насильственной оккупации и предполагает, что любое недовольство, последовавшее за казнью, связано с неадекватностью Ирака, а не постоянной нестабильностью. Утверждение о том, что исполнение могло послужить положительной риторической цели, усиливает телеологическое повествование, в котором цивилизация частично основана на насильственном насилии достойным образом. Поскольку казнь Саддама Хусейна в значительной степени строится в результате иракской ошибки, критика исполнения часто подразумевает американское превосходство. Например, в то время как критика Ноа Фельдмана является одной из немногих, которая упоминает о проблемах с судом Саддама Хусейна, она также предполагает, что казнь была «упущенной возможностью» для иракцев практиковать трезвую и достойную справедливость. Фельдман предполагает, что если бы американские войска обеспечили большую безопасность, то казнь могла иметь положительный, конститутивный эффект. Несмотря на то, что Фельдман признает американскую ответственность, в его аргументах понимается, как исполнение остается неизменным, Таким образом, видео исполнения Саддама Хусейна на самом деле допускает двойное противодействие, основанное на неправильном использовании и реакции на насилие. Акцент на некомпетентность Ирака и риторический провал казни показывают, что иракцы менее продвинуты, чем американцы, потому что они не могут вести государственное насилие с торжественностью и дидактикой, которая должна характеризовать внутренние казни. Томас Фридман ссылается на беспорядок на казнь как «сырые племенные театры», предполагая, что конфликт символизирует иракцев как нецивилизованных. Пристрастное использование государственного насилия является ключевой частью «цивилизации», а видео исполнения предлагает риторам возможность критиковать то, что они считают неподходящим ответом на исполнение. Деконтекстуализированный акцент на потенциальном насилии суннитов также усиливает цивилизованный / дикий двоичный. Акцент на суннитском насилии представляет собой монолитную суннитскую общину и игнорирует ряд мнений и реакции на казнь Саддама Хусейна. Эти аргументы настаивают на том, что казнь Саддама Хусейна была и для иракцев, и в значительной степени была испорчена из-за их внутренних недостатков. Поскольку окружающие аргументы последовательно отражают ответственность перед иракцами, наглядность исполнения Саддама Хусейна фактически поддается аргументации за продолжение американской интервенции. Большая часть риторики вокруг этого события свидетельствует о том, что видео иллюстрирует эндемическое насилие и хроническую неумелость, которая отделена от вторжения и оккупации Соединенных Штатов. Даже аргументы, подтверждающие партийную ответственность Соединенных Штатов, в значительной мере основаны на американском понимании того, как выглядит «хорошее» насилие, а также о том, что хорошее насилие является признаком демократии и цивилизации. В то время как казнь Саддама Хусейна нарушила рассказы об объединенном, проамериканском иракском населении, Вывод Ответы на казнь Саддама Хусейна, особенно при рассмотрении в историческом контексте американской риторики смертной казни, показывают, как нормы для зрителей могут сузить интерпретации насилия. Доминирующая риторика вокруг проектов исполнения «неправильных» и морально неправильных реакций на существующую внешнюю группу, тем самым усиливая разницу и существующие силовые структуры и ограждая аутгруппу публичных прав на толкование. 8 Зрелище исполнения приходит с предположениями о том, что «хорошее» насилие может общаться и кому нужно его сообщение; аргументы о том, кто может понять исполнение (и то, что составляет правильное понимание), поддерживают эти ценности и деления. Использование исполнения в качестве аргумента уже предполагает наличие двух аудиторий: тот, который понимает «правильное» использование насилия и тот, который этого не делает. Ответы на исполнение Саддама Хусейна усиливают это предположение, предполагая, что суннитские аудитории настолько глубоко подвержены неправильному пониманию, что даже незначительные отклонения от «гуманной» процедуры исполнения заставят их реагировать на насилие. Сделав сунниты ключевым источником проблемы, эти аргументы отвлекают от вопросов о том, может ли исполнение использоваться или должно использоваться для создания сообщества или предоставления предупреждений. Двоичный кадр правильных / неправильных ответов на выполнение также затушевывает и отклоняет различные реакции, в том числе некоторые, что структура исполнения и окружающая риторика поддерживают. Сенатор Коллинз утверждает, что «дразнить кого-то, кто собирается быть казненным, просто неприемлемо», контрастирует с демонизацией Саддама Хусейна в американской прессе и в довоенной риторике администрации Буша (qtd. В Zeleny and Cooper). Хотя сдерживание мстительных импульсов является ключевым компонентом «гуманной» казни, про-война против террористической риторики предполагает, что Саддам Хусейн был монстром, последовательно жертвой иракцев и всегда готов напасть на Соединенные Штаты. Поведение исполнительной аудитории по американским стандартам является нечетким, но это неверно, даже в соответствии с доминирующими утверждениями США о том, кем был Саддам Хусейн. Иракцы должны были хотеть и нуждаться в казни Саддама Хусейна, и, согласно речи Буша после завершения, смерть Саддама Хусейна сделала бы страну лучше. Обращаясь к сектантским издевательствам аудитории, как явно неприемлемым, стирает большую часть этой риторики, а также индивидуальный опыт иракских наблюдателей и различные рамки отсчета для надлежащего исполнения.9 Наконец, этот анализ важен, потому что бинарное понимание того, как зрители реагируют на жестокое зрелище, не относится к риторике насилия. Ученые и активисты по борьбе с насилием также заявляют о хороших и плохих взглядах, правильном и неправильном понимании жестокого зрелища. В рамках стипендии по борьбе с насилием этот бинар принимает форму свидетельства / вуайеризма, в котором доказательство хорошее, а вуайеризм - это плохо. Чтобы засвидетельствовать, Диана Джордж и Диана Шоос объясняют: «обратитесь к свидетельству или доказательству того, что произошло событие. «Свидетель» - это по сути политический акт, который приносит общественность для пристального внимания »(390). «Вуайеризм», однако, «означает видение или наблюдение, которое вызывает удовлетворение или удовольствие какого-то рода ... вуайеризмпредполагает переход власти от человека или события, наблюдаемого наблюдателем этого события »(390). Здесь взаимосвязаны нравственность свидетельства и приверженности стандартам приличия. Свидетельство, как это описано здесь, является публичным делом, морально правильным и соответствующим образом находящимся в сообществе. Кроме того, подтверждение свидетеля о том, что произошло событие, подразумевает интерпретацию, признание того, что свидетель видит значительную. Для того, чтобы свидетельство имело смысл, сообществу нужны общие стандарты для того, что заслуживает свидетельства. Таким образом, хотя эта система просмотра может функционировать как своего рода контр-визуальность, работая против доминирующих утверждений о том, что некоторые страдания не стоит отмечать, это все еще осуществление власти, определяя, какие ответы являются общедоступными и какие обстоятельства наиболее благоприятны для создания «правильного» ответа в различных аудиториях. В то время как Джордж и Шоос-определение вуайеризма ставят вуайерист во власть, есть также сила в определении этих терминов. Понимание правильного способа взглянуть на структуру как обсуждений, так и, в некоторой степени, зрительских интересов; они могут скрывать или демонизировать ответы, которые соответствуют обеим или обеим сторонам двоичного файла. В своей работе по линчеванию фотографии Венди Вольтерс отмечает, что недостаточно взглянуть на радостных зрителей, захваченных во многих снимках линчевания, и сказать: «Как это могло случиться?» Что заставило этих зрителей пользоваться этим насилием? Также важно видеть, что белый зритель является неявным, как часть структуры изображения и условия его возможности. Даже когда мы не видим белизны, оно есть. Точно так же определенные понимания зрительского присутствия и членства в группах подразумеваются как в дизайне самого исполнения, так и в аргументах о наблюдении за казнями, и эти договоренности могут поддерживать структуры различий, которые способствуют насилию. Благодаря такого рода исследованиям и размышлениям мы можем видеть, что ответы на насильственные изображения и видео не являются результатом того, как оформляются эти тексты, Image Credit: «Видоискатель» Брайана Донована 1. На момент моего написания оба этих видео по-прежнему широко доступны на YouTube, более чем через семь лет после их первоначального выпуска. Для официального, менее графического видео см. Siamakold; для незаконного видео сотового телефона см. слова с оценкой. 2. Я рассматриваю Саддама Хусейна как «Саддама Хусейна» на протяжении всей этой статьи, чтобы избежать проецирования западных норм на иракское имя. См. «Что такое имя Саддама Хусейна?» 3. Обстоятельства казни Саддама Хусейна также предполагают, что наказание или возмездие являются второстепенной функцией. Высокий трибунал Ирака приговорил Саддама к смертной казни за резню 1982 года в Дуджайле, но правительство Ирака вынесло свой приговор, прежде чем его можно было судить за многочисленные другие преступления, в первую очередь геноцид против курдов в 1988 году (Human Rights Watch). 4. Довоенная риторика Буша в значительной степени основывалась на объединенной артикуляции американцев и иракцев. Кеннет С. Загацкий утверждает, что многие из выступлений Буша «адресовались как американцам, так и иракцам», пытаясь составить их как единое, демократическое сообщество (272). Zagacki объясняет, что это видение имеет важное значение для риторики вторжения Буша: «Для Буша вся идея« смены режима »предполагает, что иракцы будут участвовать в демократической практике и защищать ее» (273). 5. В случае осужденных лиц, обвиняемых в преступлениях меньшего масштаба (например, одно убийство, а не геноцид), риторика смертной казни часто фокусируется на третьей аудитории: жертвах семей. Ответы на казнь Саддама часто не обозначают отдельный класс жертв. 6. Хартнетт цитирует одну такую ​​брошюру из 1807-го исполнения Джона М'Кина: «Вы, избиратели вице! Вы, кто тратит свое время, ваше вещество и ваше здоровье, предупреждаете о несвоевременной судьбе Джона М'Кина! Грех Пьянства и Дебахари может, если вы знаете, вести вас так далеко, как он сделал его ... »(215). 7. Исполнение Саддама Хусейна получило минимальный охват, причем большинство статей появились в день и на следующий день после казни (Димитрова и Ли 542). 8. Я имею в виду публичные права на толкование, так как иракские сунниты могут и толкуют казнь Саддама Хусейна, но доминирующий дискурс вокруг казни настаивает на том, что их интерпретации по своей сути ошибочны. 9. Хотя в этой статье основное внимание уделяется американским конструкциям зрителей и смертной казни, стоит отметить, что изнутри Ирака также было много риторики исполнения, и эти претензии могли бы сообщить об иракской аудитории об этом событии. Например, лидер Шии Абдул Азиз аль-Хаким описал казнь как «волю народа», и президент Ирака Джалал Талабани заявил, что «Саддам Хусейн - военный преступник, который заслуживает казни 20 раз в день за свои преступления против человечности »(qtd. в HRW 42). Произведенные работы Баннер, Стюарт. Смертная казнь: американская история . Кембридж: Harvard UP, 2002. Print. Браун, Венди. Регулирование отвращения: толерантность в эпоху идентичности и империи . Принстон: Принстон UP, 2006. Печать. Димитрова, Даниэла В. и Кюнг Сан Ли. «Кадрирование исполнения Саддамом в американской прессе». Журналистские исследования 10.4 (2009): 536-550. Коммуникация и средства массовой информации завершены. Web. 10 октября 2013 года. Фельдман, Ной. «Не так». New York Times , 7 января 2007. LexisNexis. Web. 3 октября 2013 года. Фридман, Томас Л. «Висячие и похороны». New York Times , 3 января 2007 года. LexisNexis. Web. 3 октября 2013 года. Гарленд, Дэвид. Специальное учреждение: смертная казнь Америки в эпоху аннулирования . Кембридж: Belknap P из Гарварда UP, 2010. Печать. Джордж, Диана и Диана Шоос. «Отклонение политического в визуальных образах исполнения и дебатах о смертной казни». Колледж Английский 67.6 (2005): 587-609. Коммуникация и средства массовой информации завершены . Web. 3 октября 2013 года. Гланца, Джеймса и Джона Ф. Бернса. «Ирак защищает висячие, но удерживает Хусейн Гвардию». New York Times 4 января 2007 года. LexisNexis . Web. 3 октября 2013 года. Хартнетт, Стивен Джон. Выполнение демократии, первый том: смертная казнь и создание Америки. Восточный Лансинг: штат Мичиган UP, 2010. Печать. Хесфорд, Венди С. Захватывающая риторика: видения прав человека, признания, феминизмы . Durham: Duke UP, 2011. Печать. Human Rights Watch (HRW). «Судья Дуджайла». Human Rights Watch. Human Rights Watch, 20 ноября 2006 г. Веб. 20 сентября 2013 года. Karadsheh, Jomana et al. «Буш хочет исполнения Хусейном« более достойным ». CNN.com . Сеть кабельных новостей (CNN), 4 января 2007 года. Веб. 23 октября 2014 года. Лонгли, Роберт. «Заявление президента Буша о казни Саддама Хусейна.» About.com . About.com, 29 декабря 2006 г. Веб. 3 сентября 2013 года. Мирзоев, Николай. Право смотреть: контрихаристика зримости . Durham: Duke UP, 2011. Печать. Raman, Aneesh, et al. «Хусейн похоронен на том же кладбище, что и сыновья». CNN.com . CNN, 31.12.2006. Web. 10 октября 2013 года. siamakold. «Исполняется Саддам Хусейн Висячим». Видео. YouTube . YouTube, 30 декабря 2006 г. Веб. 4 апреля 2014 года. Стэнли, Алессандра. «Наблюдение за ночной смертью, а затем изображения петли висельника». New York Times 31 декабря 2006 года. LexisNexis . Web. 3 октября 2013 года. ThinkProgress. «Brokaw: Hussein Execution» походил на худший вид кошмара из старого американского Запада ». ThinkProgress . Доступен 23 октября 2014 года. Http://thinkprogress.org/security/2007/01/02/9392/brokaw-hussein/ . Викаро, Майкл П. «Либеральное использование« Пыток »: боль, личность и прецедент в федеральном определении пыток США». Риторика и общественные дела 14.3 (2011): 401-426. Проект Муза . Web. 10 сентября 2013 года. «Что такое имя Саддама Хусейна?» Сланца . Группа шифера. 16 ноября 1998 г. Веб. 5 апреля 2014 года. Вольтерс, Венди. «Без святилища: Свидетель Свидетельства, несущий белизну». JAC 24.2 (2004): 399-425. JSTOR . Web. 14 апреля 2015 г. Дерево, Эми Луиза. Линч и спектакль: Свидетельство о расовом насилии в Америке , 1890-1940. Chapel Hill: U of NC P, 2009. Печать. wordswithmeaning. «Реальные кадры исполнения Саддама Хусейна [WARNING-Graphic Content]». Видео. YouTube . 13 июля 2012 года. Веб. 23 октября 2014 года. Zagacki, Kenneth S. «Учредительная риторика пересмотрена: основные парадоксы в выступлениях Иракской войны Дж. Буша». Западный журнал связи 71.4 (2007): 272-293. Распечатать. Зелены, Джефф и Хелен Купер. «Законодатели критикуют видео за последние минуты Хуссейна». New York Times , 5 января 2007 года. LexisNexis. Web. 3 октября 2013 года. Зелизер, Барби. «Когда« Как если »стирает отчетность». О смерти: как изображения новостей перемещают общественность . Оксфорд: Oxford UP, 2010. 267-305. Распечатать..

Последние слова Саддама Хусейна: «В ад, который есть Ирак !?» Что СМИ скрытно скрыты По Махди Дариус Nazemroaya Глобальные исследования, 20 сентября 2015 г. Глобальные исследования 31 января 2007 г. Регион: Ближний Восток и Северная Африка Тема: Интеллект , СМИ дезинформация , США войны Повестка дня НАТО Углубленный отчет: ОТЧЕТ IRAQ Распечатать 0 1 0 1 Эта статья была впервые опубликована Global Research 31 января 2007 года. «На Святой день Ид, мир с ужасом наблюдал за варварского линчевания президента Саддама Хусейна Ирак , якобы за преступления против человечности. Это публичное убийство было санкционировано военными преступниками, президентом Бушем и премьер-министром Блэром. Весь процесс судебного разбирательства представлял собой издевательство над правосудием, не менее суд Кенгуру. Защитники были зверски убиты, свидетели угрожали, а судьи удалены за беспристрастность и заменены марионеточными судьями. Тем не менее, нам говорят, что Ирак был захвачен в целях содействия демократии, свободе и справедливости ». (Тун д-р Махатхир Мохамад, бывший премьер-министр Малайзии, 30 декабря 2006 года) Варварский линчевание бывшего президента Ирака Саддама Хусейна был хореографическим событием, тщательно организованным спонсором PSYOP в США, с целью вызвать социальные разногласия и разжигание межконфессионального насилия в Ираке и на более широком Ближнем Востоке. В своем освещении казни международные СМИ в чрезвычайно запутанной форме объединили стенограмму исполнения Саддама Хусейна с «воспоминаниями» о так называемых свидетельских показаниях. Более того, транскрипты часто представлялись читателям без контекста или объяснения. В более общем плане переводы с арабского языка были объектом манипуляций и искажения в средствах массовой информации. Казнь иракского лидера была тщательно спланирована, чтобы происходить в течение чувствительного времени для мусульман. Казнь упала во время Ид-уль-Адха, святого дня для мусульман. Датой исполнения является, пожалуй, один из самых компрометирующих сигналов о том, что исполнение было действительно психологической операцией (PSYOP), запущенной Соединенными Штатами. Дата исполнения была преднамеренно выбрана в священный период для мусульман, чтобы использовать разницу между шиитами и суннитами. Этот священный день был отмечен в субботу, 30 декабря 2007 года мусульманами-суннитами в Ираке и был замечен днем ​​позже в воскресенье, 31 декабря 2007 года, иракскими шиитами. Это стратегическое различие в сроках, когда казнь Саддама Хусейна пыталась разоблачить и использовать для создания мятежа и разделения между иракцами и мусульманами. День казни был преднамеренно выбран ее американскими спонсорами в субботу, 30 декабря 2006 года, в тот день, когда мусульмане-сунниты увидели Ид-уль-Адха. Казнь состоялась 30 декабря с целью разгром мусульман суннитов против мусульман-шиитов в Ираке и на Ближнем Востоке. Одновременно, как СМИ, так и официальные заявления США указывали на то, что мусульмане-шииты (и так называемое «правительство шиитов») отвечают за исполнение. Помимо религиозного контекста, казнь была также незаконной в соответствии с иракским правовым кодексом и конституцией. Это было сформулировано Ризгаром Мохаммадом Амином, иракским курдом и одним из бывших судей в сомнительном суде над Саддамом Хусейном. Казнь была проведена в качестве психологического оружия, чтобы вступить в сектантское насилие и разделение по всему Ближнему Востоку. Сроки также совпали с несколькими сообщениями и новостями о военных планах США и Израиля в отношении Сирии и Ирана. Не случайно, что вскоре после казни президент США назвал Сирию и Иран врагами Ирака и совершил набег на иранское консульство в иракском Курдистане. Кампания по дезинформации СМИ, относящаяся к казни, была согласована с инструментами военной пропаганды, исходящими из Пентагона и американской разведки. Вскоре после казни глобальные сети корпоративных СМИ пошли в полную силу для распространения дезинформации, которую Пентагон хотел передать широкой публике. Переведенные транскрипты последних слов Саддама Хусейна, которые были скрупулезно манипулированы и искажены, были включены в глобальную цепочку новостей. Ниже представлен перевод Global Research с оригинального аудио-видео на арабском языке, который, как считается, был записан на мобильный телефон. Также для целей сравнения представлены несколько других «переводов» из того же арабского оригинала. Стенограмма: Наш перевод с оригинала на арабском языке Фоновые голоса, которые очень трудно услышать, ведут разговор в фоновом режиме, а кто-то звонит кому-то в камере исполнения «Али» или ищет «Али». Саддам Хусейн: «Я свидетельствую, что Мохаммед - Посланник Бога». Саддам Хусейн: «О, Боже». [Заявляя это в процессе подготовки, как и обычай Ближнего Востока, когда петля наложена на его шею] Один голос ведет обычную мусульманскую молитву (называемую сальватом): «Да благословит Бог Мохаммеда и его спутников / членов семьи [семьи]». Все голоса, в том числе Саддам Хусейн, повторяют обычную молитву: «Да благословит Бог Мохаммеда и его спутников / членов семьи [семьи]». Группа голосов: «Моктада ... Моктада ... Моктада». [Это означает, что молодой шиитский священник Моктада Аль-Садр] ... Саддам с удовольствием: «Моктада ... Моктада! Считаете ли вы эту храбрость? »[Это также можно перевести как значение« Это ваша мужественность? »] Несколько человек говорят несколько раз: «В ад [ад-огонь]!» [Это можно перевести как «Иди к черту!»] Саддам Хусейн насмешливо отвечает / спрашивает: «К черту это Ирак !?» Другие голоса: «Да здравствует Мухаммед Бакир аль-Садр». Единый голос: «Пожалуйста, не останавливайтесь». Человек казнен. Пожалуйста, нет, пожалуйста, остановись. Саддам Хусейн начинает читать последние мусульманские молитвы: «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога, и я свидетельствую, что Мухаммед - Посланник Бога. Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога, и я свидетельствую, что Мохаммед ... »[Саддам Хусейн внезапно прервался, не закончив свою молитву с открытием люка). Несколько голосов: «Тиран [диктатор] рухнул!» Другие голоса: «Да благословит Бог Мохаммеда и его семью (семью)». Единый голос: «Дайте ему повиснуть восемь минут». Многие разговоры продолжаются на заднем плане о Саддаме Хусейне. Примечание по оригинальному видео Перевод Global Research основан на арабском видео . Выпуск этого видео был, по всей вероятности, частью разведывательной операции, спонсируемой США. Предполагалось, что видео было снято с камеры сотового телефона, принадлежащей одному из палачей. Следуя своему усмотрению зрители советуют; видео является ужасным и расстраивающим по своей природе и не похоже на государственное исполнение. Для просмотра нажмите здесь. Корпоративные медиа-переводы Ниже приведены несколько расшифров транскриптов. Некоторые из этих транскриптов демонстрируют значительное отклонение от первоначального (арабского) словарно-словового диалога. Взгляд на версии CNN или BBC на видео ясно показывает намеренную попытку исказить заявления Саддама Хусейна и изобразить мусульман-шиитов в Ираке, как те, что стоят за иракскими лидерами, висящими в Багдаде. Трансляции корпоративных СМИ добавляют или вводят то, что, как сообщалось, Саддамом Хусейном было записано. Новости Fox В стенограмме Fox News не удается даже взглянуть на последние слова Саддама Хусейна. Это дает только зловещий подробный перевод начала видео. Нужно спросить, есть ли причина, почему полная стенограмма не была дана и почему эта частичная транскрипция была изображена как транскрипт исполнения целиком. Fox News Transcript Новая видеокассета появилась в понедельник в Интернете, чтобы показать тело бывшего иракского силома Саддама Хусейна после того, как его повесили 30 декабря 2006 года. Это перевод аудиозаписей на 27-секундное видео среди людей, имеющих доступ к тело и кто-то, очевидно, используя камеру сотового телефона: (Не слышно) - Абу Али Поторопись! Поторопись! - Поторопись! (Неразборчиво) - Пойдемте мой друг ... Пошли на человека! Я исправлю это для вас. - Я иду. Я иду. - На мгновение, один момент - Я иду. Я иду. - Абу Али, Абу Али ... Вы позаботитесь об этом. - Хорошо, пойдем, пойдем -Походите к моему другу! Приходите к моему другу! Хорошо, я иду. Я иду. Стенограмма BBC В транскрипте Би-би-си не удается также взглянуть на последние слова Саддама Хусейна, помимо того, что рисуют палачей как диких шиитов. Также отчет BBC не признает роль Вашингтона в том, что он заказывает эту казнь. Более того, последние слова Саддама Хусейна об Ирак, превратившись в живую Ад, удобно опущены. В транскрипте BBC также используются фразы, изображающие палачей как шииты. Это делается по выбранной ссылке во фразе, относящейся к семье Пророка Мухаммеда, и к утверждению: «И пусть Бог ускорит их появление и проклинает своих врагов», что является ссылкой на мусульманскую фигуру имама Махди, что мусульмане-шииты явно выделяют специальные акцент в отношении большинства мусульман-суннитов. Стенограмма британской вещательной корпорации ( BBC ) Перевод арабских субтитров, сопровождающих последние кадры исполнения, транслируемые на телеканале «Аль-Джазира»: [Саддам] О Боже. [Голоса] Пусть Божьи благословения будут на Мухаммада и его семьи. [Голоса] И пусть Бог ускорит их появление и проклинает своих врагов. [Голоса] Моктада [Аль-Садр] ... Моктада ... Моктада. [Саддам] Считаете ли вы эту храбрость? [Голос] Да здравствует Мухаммад Бакир аль-Садр. [Голос] К черту. [Голос] Пожалуйста, не надо. Человек казнен. Пожалуйста, нет, я прошу вас остановиться. [Саддам] Нет Бога, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммад - посланник Бога. Нет Бога, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммад ... На этом этапе видео останавливается, и звук открытия ловушки слышен в фоновом режиме. Независимый ( Великобритания ) «Независимая», британская ежедневная газета, которая дает достаточно прогрессивный взгляд на международные события, похоже, также имела версию перевода стенограммы казни Саддама Хусейна, в которой были пропущены последние слова Саддама Хусейна, в которых говорилось о том, что Ирак превратился в "Ад на земле." The Independent ( UK ) Transcript: последние слова Диктатора Саддам: «О, Боже». Голоса: «Да благословит Бог Мохаммеда и его семью. И пусть Бог ускорит их появление и проклинает своих врагов ». Голоса: «Моктада [аль-Садр] ... Моктада ... Моктада». Саддам: «Считаете ли вы эту храбрость?» Голос: «Да здравствует Мухаммад Бакир аль-Садр». Голос: «К черту». Голос: «Пожалуйста, не надо. Человек казнен. Пожалуйста, нет, я прошу вас остановиться. Саддам: «Нет Бога, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мохамед - посланник Бога. Нет Бога, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мохамед ... » Анализ и последствия На международном уровне, особенно в арабском мире и на Ближнем Востоке, варварский линчевание был случайно представлен как инициатива шиитских мусульман, когда на самом деле англо-американские оккупационные силы контролировали каждую стадию этого ужасного предприятия. По иронии судьбы, люди и лидеры, которые сыграли важную роль в упорядочении линчевания Саддама Хусейна, теперь довольно решительно заявляют, что они были против его казни. Премьер-министр Тони Блэр, как сообщается, заявил, что «то, как был казнен бывший иракский лидер Саддам Хусейн, был« совершенно неправильным ». Между тем, диктаторы и самодержавные лидеры Арабского мира также прыгнули на борт, выразив свою оппозицию к линчеванию Саддама Хусейна. Критика, выраженная Палатой Сауда в Саудовской Аравии, семьей Хашимит в Иордании и президентом Египта Мубараком, среди прочих, представляет собой пустую форму позы, направленную на повышение их популярности среди своих собственных граждан. Роль иракского правительства кукол В этих различных сообщениях была преднамеренная и рассчитанная попытка возложить ответственность за исполнение Саддама Хусейна на плечи так называемого «иракского правительства», не признавая, что это правительство не может действовать без согласия Объединенного Состояния. Правительство Ирака, которое лучше всего описывается как марионеточный режим, контролируемый США, неизменно изображается в прессе как «мусульманское правительство шиитов» или «правительство, контролируемое мусульманами-шиитами». Это также неотъемлемая часть американского PSYOP, разработанного сломать солидарность между мусульманами-шиитами и мусульманами-суннитами против англо-американских захватчиков и оккупантов. Нынешнее иракское «правительство» является приложением администрации оккупации США и получает заказы от Вашингтона и Лондона. Он не является ни шиитским мусульманином, ни реальным правительством. Что касается ее бессильной композиции, она почти равномерно распределяется между иракскими курдами, арабами-шиитами и суннитами (суннитскими) арабами. Чтобы разоблачить произведенное изображение власти в Ираке, следует оглянуться на состав иракских государственных учреждений в эпоху Саддама Хусейна. До вторжения 2003 года в Ирак шиитские арабы имели большее представительство, чем арабы-сунниты в рамках гражданской бюрократии, а также в сфере безопасности и военного устройства, в основном из-за демографических реалий Ирака. Но этот факт давно забыт. Ничего не изменилось в отношении состава бюрократии, административных органов, сил безопасности и военного аппарата Ирака. До англо-американского вторжения в Ирак около 60% иракских военных были арабы-шииты. Эти 60% сражались против соседнего Ирана, который является преимущественно шиитским мусульманским народом. На самом деле реальные разногласия на Ближнем Востоке основаны не на религиозных, сектантских и этнических соображениях, а на тех странах и силах, которые либо выступают, либо поддерживают англо-американскую повестку дня на Ближнем Востоке. Ориентация средств массовой информации на сектантские подразделения призвана отвлечь внимание общественности от того факта, что США и ее партнеры по коалиции являются основной причиной анархии и насилия, что приводит к бесчисленным смертям и зверствам в Ираке. Последние мгновения Саддама Хусейна В последние минуты слова Саддама Хусейна были весьма убедительными. Когда его сказали, что его палачи «отправились в ад», иракский лидер ответил: «[Вы имеете в виду], черт возьми, это Ирак !?» Кто превратил Ирак в живой ад? Кто виноват? Эти слова были настолько мощными, что несколько крупных средств массовой информации удобно опускали их из своих переводов, включая BBC и CNN. Любое осмысленное откровение или освещение правильных окончательных заявлений Саддама Хусейна может иметь серьезные и негативные последствия для англо-американской военной дорожной карты на Ближнем Востоке. «К черту, что есть Ирак!», Может стать мощным политическим лозунгом, служащим сплочению общественного мнения во всем мусульманском мире против амбиций Америки. Окончательные слова иракского лидера имеют большой вес, потому что они описывают ситуацию, сложившуюся в Ираке под военной оккупацией. Это заключительное заявление могло также иметь политические последствия в США и Британии, поскольку общественное мнение все больше осознает, что эти последние слова «живого ада» описывают, к чему превратился Ирак, под военную оккупацию США и Великобритании. Слова покойного Саддама Хусейна могут иметь серьезные последствия для сплочения сопротивления в арабском мире против оккупации Ираком США и Великобритании. В этой связи арабские средства массовой информации играют определенную роль в продвижении англо-американской военной повестки дня, переложив вину за казнь Саддама Хусейна на шиитских иракцев. Вне арабского мира, если бы его позволяли свободно и беспристрастно слышать, последние слова Саддама Хусейна («К черту, что есть Ирак!»), В котором описываются реалии оккупированной страны, могут потенциально отразиться на легитимности администрации США и его безусловный британский союзник. В основных источниках, которые сообщили о его заявлении, в результате весьма искаженного и запутанного анализа сложилось впечатление, что Саддам Хусейн обвинял арабов-шиитов и «правительство, возглавляемое шиитами, иракское правительство» за уничтожение Ирака. Но ничто не могло быть дальше от истины. Доказательства убедительно подтверждают, что с первых дней оккупации Ирака Соединенные Штаты и Британия не только создали ситуацию отсутствия безопасности, но также участвовали в скрытых актах насилия, включая случайные массовые убийства и нападения террористов-смертников, направленные против гражданских лиц. Это преднамеренное изображение СМИ о появлении «шиитского восхождения» в Ираке и на Ближнем Востоке является частью многогранной стратегии, направленной на создание напряженности в преимущественно мусульманских населенных пунктах Ближнего Востока. Это типичная стратегия «разделяй и побеждай», которая поддерживается длинными щупальцами разведывательного аппарата Соединенных Штатов. Скрытая повестка дня - вызвать «гражданскую войну» и перерисовать карту Ближнего Востока. Конечной целью является доминирование Ближнего Востока Соединенными Штатами, Великобританией и их партнерами по коалиции, в том числе с Израилем и прокси-лидерами арабских стран. В эту повестку дня также входит активное сотрудничество правительств арабских стран на фронте, имеющих соглашения о военном сотрудничестве с НАТО и США. Разделения и враждебность в их соответствующих группах населения - это то, что позволило этим проамериканским авторитарным номинальным лидерам, которые все чаще выступают в качестве доверенных лиц, оставаться у власти. Поскольку англо-американская спонсированная израильская осада Ливана, этап строительства коалиции в рамках военной дорожной карты запущен. Соединенные Штаты строят «Коалицию умеренных», в которую входят Израиль, Саудовская Аравия, Махмуд Аббас, правительство Ливана, Египет, ОАЭ, Турция и Иордания. В то время как это продолжается, предпринимается непрерывная попытка построить общественный консенсус в поддержку разделения Ирака и военных ударов по Сирии и Ирану. Средства массовой информации в Северной Америке, Европе и арабском мире сыграли важную роль в демонизации сирийцев и иранцев. Поскольку Соединенные Штаты готовятся к следующему этапу ближневосточной войны, стремление разделить население региона в настоящее время охватывает широкую область, простирающуюся от Ливана и Палестины до Персидского залива. Жизнь Саддама Хусейна использовалась Соединенными Штатами в качестве дров для дальнейшего разжигания разногласий и разделения в Ираке и на Ближнем Востоке до следующего этапа его военной дорожной карты, которая направлена ​​против Ирана и Сирии. Махди Дарий Наземрая - писатель, базирующийся в Оттаве, специализирующийся на ближневосточных делах. Он является научным сотрудником Центра исследований глобализации (CRG). Global Research Exclusive : в онлайн-публикации этой статьи, любезно укажите исходное название, источник, дату публикации, авторское право и гиперссылку на оригинальную статью. Исходным источником этой статьи является Global Research Copyright © Mahdi Darius Nazemroaya , Глобальные исследования, 2015 г. Комментарий к статьям Global Research на нашей странице в Facebook Стать участником глобальных исследований Статьи по Теме Продовольственная деятельность Генри Киссинджера в Ираке продолжает уничтожать плодоносный полумесяц 30 января 2018 г. Ирак и Иран, разделяя соседство. Вторжение США в Ирак в 2003 году: усиление влияния Ирана 1 ноября 2017 г. Политика Вашингтона «Курдистан» не добавляет 29 октября 2017 г. Наемники США, иракские дороги и тайна нескончаемых ISIS Hordes 23 октября 2017 г. Ложь 21-го века: как ведущие СМИ «Поддельные новости» возглавили вторжение США в Ирак 3 августа 2017 г. Отслеживание истории раздела Ирака 29 мая 2017 г. Распечатать 0 1 0 1 Статьи от: Mahdi Darius Nazemroaya Об авторе: Награжденный призом автор и геополитический аналитик Махди Дариус Наземройя является автором «Глобализации НАТО» (Clarity Press) и предстоящей книги «Война в Ливии и реколонизация Африки». Он также внес вклад в несколько других книг, начиная от культурной критики и заканчивая международными отношениями. Он является социологом и научным сотрудником Центра исследований глобализации (CRG), который является спонсором Фонда стратегической культуры (СКФ), Москва, и членом Научного комитета геополитики, Италия..

Саддам Хусейн: видеопроизводство связано с причиной конфликта между шиитами и суннитами По Global Research Global Research, 01 января 2007 г. islamservices.org 1 января 2007 г. Регион: Ближний Восток и Северная Африка Тема: Военная программа НАТО в НАТО Углубленный отчет: ОТЧЕТ IRAQ Распечатать 0 0 0 новый Проникновение видеопленки свисания Саддама и диалог, который был обменен между палачами Саддама, отобранный американцами, и последующая посадка историй в основных средствах массовой информации о том, что висящий Саддамом видят шииты как долгожданное жертвоприношение в один из самых священных дней Ислам был преднамеренным актом, направленным на создание реакции между мусульманами и шиитско-суннитского конфликта в мусульманском мире. Американцы усовершенствовали искусство фильмов, в которых актеры выступают с сценариями и диалогами, написанными по сценарию. Сценарии и диалоги, которые окажут определенное влияние на умы аудитории. Саддам находился под стражей в Америке с того момента, как его поймали, его суд был американским судом, и его казнь была проведена под американским надзором. Марионеточное правительство Малики не имело в этом никакого мнения, и, как и все марионеточные марионетки, он должен был согласиться с тем, что было продиктовано американцами Выбор дня Ид-уль-Адха для подвешивания, видео, предварительных «насмешек» наемных палачей и выпуск видеосъемки имел целью создать разделение между шиитами и суннитами и подстрекать мусульман молодежи в Европе и в других местах. Американцы хотят избавиться от Моктады Садра, который стоит на пути доставки иракской нефти американским нефтяным компаниям, и что лучший способ сделать это, чтобы заставить сопротивление суннитов в Ираке превратить оружие в Моктаду Садр, а не бороться с американцами. Актерам, которым был дан сценарий кричать «Моктада, Моктада» Саддаму во время его висит, было подстрекать суннитские чувства к шиитам. Чтобы показать, что повешение было актом шиитской мести против суннитского Саддама. Вторая реакция, которую они хотели достичь, заключалась в том, что мусульманская молодежь в Европе и в других странах прибегает к террористическим актам. Американцы знают, что мусульманская молодежь сердится, и многие из них будут возмущены и болтают о мести, что именно нужно американцам в их «войне с террором», и чтобы европейцы и американцы объединились в Крестовый поход против ислама и мусульман. Мусульмане не должны быть глупыми и попадать в эту ловушку сектантского насилия и актов мести..

.

Казнь Саддама Хусейна?

Вчера на рассвете были казнены двое обвиняемых в Дуджейле. Критики, которые следили за казнью экс-диктатора, были повторены                         

Соединенные Штаты еще раз заявили, что они предпочитают, чтобы казни проводились с «большим достоинством», и различные европейские лидеры повторяли приговоры о смертной казни. Через две недели и два дня после повешения Саддама Хусейна вчера были повешены Барзан Ибрагим аль-Тикрити и Авад аль-Бандар, обвиняемые в убийстве 148 шиитов в 1982 году. Саддам провел свои последние минуты в окружении шиитов, кричащих «Идите в ад» и скандировал имя «Моктада» ас-Садра - его сводный брат Барзан был обезглавлен во время повешения.

Как и в случае со смертью Саддама, вчерашние съемки были также сняты, но, похоже, есть только одно официальное видео. Изображения были видны только некоторым журналистам, и власти не намерены их разглашать.
«Мы кладем головы к ногам тела и будем доставлены семьям с телом», - Басем Ридха аль-Хуссейни, премьер-министр, шиит Нури аль-Малики. Хуссейни и другие ответственные описал обезглавливание Барзана как «стихийное бедствие». «Голова Барзана была отделена от его тела во время повешения, что случается редко, но это случается», - сказал Али аль-Даббах, представитель Малики, который объявил о казни. Бандар и Тикрити были повешены бок о бок в 3 часа ночи по местному времени в месте, которое не было обнаружено, но предположительно было таким же, где умер Саддам, в комплексе в пригороде Багдада, где когда-то жили тайные военные.
На видео показаны двое мужчин в оранжевой тюремной форме и черных капюшонах, от которых Саддам отказался. Бок о бок, в одной виселице и в окружении пяти каркасов покрытых граней, обе дрожат, согласно описанию АФП. Одновременно открылась люк эшафота. «На видео видно повешенное тело Бандара. Барзан был обезглавлен шоком повешения: его труп лежит на земле, на животе, на голове в нескольких метрах», - заявило французское агентство. «Голова по-прежнему закрыта капюшоном, кровь на шее, - добавляет BBC онлайн. - Новости о мрачных обстоятельствах сегодняшних казней [вчера] очень огорчают», - сказал ирландский министр иностранных дел. Дермот Ахерн, цитируемый Reuters. На пресс-конференции в Египте госсекретарь США Кондолиза Райс выразила «разочарование» своей страны, посчитав, что Тикрити и Бандар должны были быть казнены с «большим достоинством».
В Ираке суннитской арабской общины критических реакций. Халаф аль-Олайян, лидер главного суннитского блока в парламенте, потребовал посмотреть видеозапись казни, отказавшись полагать, что обезглавливание было случайным. Аль-Джазира, зять Барзана, Аззам Салех Абдулла, сказал, что «искоренение его головы было злобой на Сефевидов», династия, которая управляла Персией и с которой дуодесиман-шиизм стал официальной религией того, что сейчас является Ираном. В Ираке эта ссылка используется для оскорбления шиитов, подчеркивая их связи с Исламской Республикой, отметил корреспондент Financial Times. «Все присутствующие соблюдали правила и не было никаких нарушений. Никто не выкрикивал лозунги.или не сказал ничего, что запятнало бы казнь. Никто из обвиняемых не был оскорблен », - сказал Али аль-Даббах, стремясь обеспечить, чтобы ничего из того, что произошло во время казни Саддама с оскорблениями и тайными записями с помощью мобильных телефонов, не повторялось.
Египетский судебно-медицинский эксперт Фахри Мохаммед Салех сказал «Аль-Джазире», что обезглавливание может произойти во время повешения, если используемая веревка неправильного типа или у исполнителей нет опыта. Согласно Reuters, в случае типа подвески, используемого в Ираке, если падение слишком короткое, Барзан и Бандар были приговорены к смертной казни за убийство одновременно с Саддамом. Отказ в апелляции также произошел в то же время 26 декабря. Казнь обоих, первоначально начавшаяся с Саддама, была отложена по причинам, которые правительство не объяснило. После смерти Саддама международное давление потребовало дальнейшей отсрочки..

Пятеро паус Барзана, сводного брата Саддама, моложе диктатора, умерли в возрасте 55 лет. Он был во время преступлений Дуджейла главой секретных служб. Он был тогда в Женеве в качестве посла, где он получил прозвище «Банкир Саддама на Западе» за то, что якобы готовил отвлечение миллионов на службу своему брату. В колоде «самых разыскиваемых» Пентагоном, это была «пятерка клубов». Он был задержан спецназом США еще в апреле 2003 года. Бандар был в 1980-х годах главой Революционного суда Саддама и подписал многие приговоры в отношении мертвых из Дуджейла.
Оба были похоронены вчера в деревне Авджа где диктатор родился за пределами города Тикрит, к северу от Багдада, в саду рядом с мавзолеем, который получил тело Саддама и стал местом паломничества.
День прошел без серьезных празднований или протестов по поводу смерти из осужденных - только в Наджафе, шиитском городе-святыне, некоторые праздновали. В Багдаде не было никакого усиления в плане безопасности или исключительных мер: как и ожидалось, первые силы объявленного усиления 21 500 американских солдат прибыли в Ирак. «Первоначальные элементы первой группы находятся здесь», - подтвердил американский командующий генерал Джордж Кейси в иракской столице, отметив, что количество военных в городе уже меньше, чем 4000, о которых сообщили агентства.