Святого Петра и основание Церкви в Риме Чтение N ° 18 в истории Католической Церкви от Отец Фернан Mourret, СС Святые Петр и Павел Эль Греко (1541-1614) В то время как иерархической организации, христианской жизни, и символ веры развиваются в Иерусалиме и Антиохии, и в христианских общин, зависящих от этих двух центров, апостолов и миссионеров, под руководством Петра и Павла, были расширение поля евангельские завоевания. Петр, хотя продолжает следить за христианские общины Понта, Галатии, Каппадокии, в Малой Азии, Вифинии и Месопотамии, основал Церковь Рима. Павел, после путешествия по Малой Азии, а также вошла в Европу и проповедовал благую весть в Филиппах, Фессалониках, Верии, Афинах, Коринфе и. Из этого нового распространения христианства и всей расширения последовавшего Рим был центром и оставался таковым никогда после: столица греко-римской цивилизации стал столицей христианского мира. Христианство появилось в земной настроенной и плотской еврейском мире как скандал; к надменной и удовольствие любящих языческого мира казалось глупым. [1] Правда, только тогда, когда Петр входил Рим, когда Павел обращался к афинянам на ареопага, старый языческая религия Греции и Риме, казалось, получил свое death- дуть. Империя под защитной администрации, выровняли гонках завоеванные; и в то же время лишены старые официальные культы, которые воплотил душу города и государства, их главная сила. Языческой философии был популярным, и, таким образом, потерял свой ​​престиж. Уверенность в Платон не был ослаблен не менее, чем вера в Афины Паллады. В большой и горестной пустоту произведено около мужских душ, от Средиземного моря до Черного моря, своего рода религиозного брожения, установленного в. Фраза "усталость жизни" (Taedium биография) прошел с Ульпиан в кормовой языке римского права. [2] Римский Исида К сожалению, место вакантным в старом традиционном язычестве уже было принято. Древние мистические культы Эллады встал снова. Из Египта и Восточной Азии, пришли что-то вроде вторжения странных, таинственных, соблазнительных обрядов. Под Калигулы, около 39 г. н.э., поклонение Исиды стал натурализованный, так сказать, в Риме. После Исиды, Адониса пришел и Афродита Библоса, Elagabal Емес, в Ваал Doliche и небесной Девы Карфагена, который привлек толпы их алтарей. Они все как один подготовил путь для этого великого Митры поклонения, что поклонение богу солнца (Sol Invictus), последний продержаться против религии Христа. Эти новые культы имели более мощный власть над душах, чем это делали древние национальные культы. Для людей влюбленных торжеств, они принесли эмоции своих залихватских шествий и тайных страхах. Для души тоскует по Бесконечного, они открыли свои тайны, они предложили проблеск в благословенный за его пределами, о какой-то интимной слияния с невыразимой Божественности, все видимые силы быть просто его бесконечно плодородные и разнообразные аспекты. Мы не можем сказать, что идея совершенства был полностью отсутствует в этой попытке к очистке которых новые загадки предполагало, или которые ожидались их последователи приобрести. [3] Но это очищение было главным внешним ритуальным; он оставил сердце нетронутой. [4] Некоторые выбор души найдены в легендарных мифов, распространяемых этими религиями повод для начинающих в божественном мире. В действительности, однако, эти мифы были "Странных и самых неприлично всего язычества." [5] В то время как общественные и тайные обряды новых религий, зараженных магии и безнравственности, удалось вдохновить народные массы ничего, кроме очень низкие религиозные идеи, этот великий Все-бесконечность, что высокие умы забеременеть, пока, в котором зло и уродство есть место же важно, как добра и красоты, предложил им понятие действительно нравственного и сверхъестественной жизни. Несмотря на внешнее сходство, которые были тщательно собраны и классифицированы напрасно, [6] душа этого языческого мира, казалось, по существу, в отличие от духа Евангелия. Последнее, таким образом, не стесняйтесь взять свою позицию, сознательно и открыто, как врага всех этих религий; это приписывается свое вдохновение в дьявола, и не скрывал свое намерение борьбы с ними везде, как и борется смертельную врага. Некий умный писатель представлял себе разговор между апостола Петра, достигнув-Рим бедным и больным одетые, и один из этих праздных римлян ищет новости, которые часто можно было встретить с в то время. Галилея рыбак заявляет, что он не имеет ни золота, ни серебра, что он провел значительную часть своей жизни рыбалки на озере родной стране и ремонт свои сети для того, чтобы получить средства к существованию; что теперь он приходит, чтобы проповедовать Бога, который был приговорен к смерти на кресте между двумя разбойниками; что он намерен ввести поклонение этому Богу в месте поклонения дьяволов и распространить его по всей земле. Римский пожимает плечами и отошел, бормоча: ". Бедный дурак" [7]. Тацит »и Светония" презрительно говорить о христианах делает такой диалог, кажется, не исключено, [8] Ранние традиции рассказывают, что Петр пришел в Рим о 42 год, сразу же после его чудесного избавления из тюрьмы. Эти традиции появляются, скорее всего. Ряд очень древнего римского саркофага изобразить тюрьму апостола. Можно предположить, что ранняя Церковь Рима пожелал, таким образом, чтобы представлять связь между лишением свободы Святого Петра и его приход в Вечный город. Деяния Апостолов говорит, что после Петра был освобожден, "он пошел в другое место." [9] Может не это другое место быть в Риме? [10] Еще один аргумент был составлен из прохождения Светония. Историк говорит о высылке императора Клавдия евреев из Рима; он говорит, что это мера было решено после нарушения возбудили среди этих евреев определенной Хрестом. [11] Казалось бы, что он путает основателя христианства, Христос, чье имя слегка изменил, и некоторые важные лидера, которого пришествие, или проживание в Риме дал новый импульс к христианской пропаганды. Если это не апостол Петр, к которому апостолов или учеников Христа мы приписывать честь быть ошибочно приняты за Учителем? [12] При достижении Рим, Питер должен был приветствовать более одного брата в вере. Среди незнакомцев в Иерусалиме в день Пятидесятницы, крещенных Святым Петром, Санкт Лука упоминает жителей Рима. [13] Эти обращенные, вернувшись домой, без сомнения, связанные чудеса они были свидетелями, и те их соотечественников, как сделал то же самое Иерусалим паломничества в последующие годы может, но подтвердить то, что первые новообращенные сказал о новой религии. Существует вероятность того, что каждый некоторые из них последний также были преобразованы и, в свою очередь, возможно, преобразуется некоторые евреи Рима. В любом случае, в еврейских кварталах Порта Capena, Марсовом поле, Трастевере, и Subura, где тесно объединенные сыны Израилевы курсировали разнообразные торгов - сапожники, розничной торговли повседневных статей, или высокого класса купцов, чьи штраф магазины [14 ] были часто аристократии - там должны были говорить о Галилея пророка, Его смерти, Его воскресения, и странных событий, которые произошли в день Пятидесятницы. Это было в одном из бедных кварталах, населенных евреями, что апостол поданных. [15] Не имея ни обучения, ни звание, ни высокий социальный статус, он, вероятно, не пригласили выступить в синагогах, а позже случилось с Сент-Пол, чей титул писца принесет ему эту честь. Главный представитель Христа пришлось завоевывать души по одному через неофициальных беседах, свидетельствуя все, что сострадание, любовь к братии, и снисходительным благотворительности сопровождается скромности и смирения, [16], который он позже рекомендовал своим ученикам. Были сделаны первые завоевания Его среди этих бедных, низших людей. Таким образом, философы того времени смотрели на христиан как "коллекции рабов, общих рабочих и старух." [17] Святого Петра Проповедь Евангелия в катакомбах янв Styka (1858-1925) Группировка об этих евреев в Риме были множество восточных - сирийцы, египтяне, людей далекой Малой Азии, - которые были привезены вместе сообщества расы и традиций. Среди всех них мессианская надежда, более или менее деформируются, был очень живым. Говорит Светоний: ". Там распространилась по всем Востока старый и установленный убеждение, что это было суждено в то время для мужчин ближайшие из Иудеи, чтобы править миром" [18] Некоторые из этих людей должен дать ухо к словам Петра. В самом римском мире, бедные, по крайней мере заслушивался на слова мира, чистоты, и избавление обратился к ним апостол. В этом номере были рабами, эти люди без прав, без защиты или стоя, которых римского гражданского права рассматриваются как вещи. Мы слышим, как это было, эхо голоса апостола в этом отрывке его письма, предназначенного для них: Рабы, повинуйтесь господам со всяким страхом, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если совести к Богу, человек терпеть скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если это, совершая грех и будучи бьют за него, вы терпеть? Но если делать хорошо вы потерпите, это угодно Богу перед Богом. Ибо это вы призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, что вы должны следовать Его шаги. [...] По ранами Его вы исцелились. [19] Эти бедные рабы, в самом деле, среди тех, кому Петр обратился эти удивительные слова: Вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди, купленного; что вы можете объявить его добродетели, Кто призвал вас из тьмы в чудный Свой свет. [20] Мало-помалу, собралось около апостола, кроме бедных и рабов, ряд языческих женщин меньше скромного станции. Возможно, они были от числа тех матрон, которых латинский поэт показывает нам приходит, жаждущие для нравственного очищения, чтобы спросить в поклонении Исиды для многочисленных омовения и бесконечные покаяния, введя холодных водах Тибра три раза каждое утро и ползал Марсово поле с кровотечением колени. [21] Христианство постепенно восходил от низших слоях общества к высшим. Тацит рассказывает, что, о 43 год, матроны высшего социального ранга, Помпония Graecina, бросить мир после убийства своего друга Юлия (дочь Друза), который стал жертвой интриг Мессалины в. "Она жила в глубокой старости, и в unintermitted печали." [22] И, наконец, ее необычная манера жизни вызвали подозрение. Она была обвинена в "охватывает внешнюю суеверия" и был отдан в рассмотрении ее мужа Плавтий, человек консульского звания, одного из завоевателей Британии. Он попадает ее невинным, и говорит римский историк, ее поведение "во время правления Клавдия бежал безнаказанно и redounded после этого ее честь." [23] Этот отрывок из Тацита в течение длительного времени привело к предположению, что это высокой родился матрона стала последователем Христа. Археологические открытия Де Росси в склепах Лучина - например, надпись одного Pomponios Grekeinos, вероятно племянником этого Помпонии Graecina - привело его предположить, что кладбище известно, что и Лучина, один из самых древних христианских Риме, был свойство самой Помпонии Graecina. [24] Великая Римская леди, а несчастный в ее роскошной обстановке, как рабов в своих цепочках, стремились к миру в учении проповедовал Галилея рыбака. Император Клавдий (10BC-54AD) Преобразования такого рода, однако, очень редко в первой половине первого века. О 51 года, когда император Клавдий, из-за римского шум, для которых определенная Хрестом состоялась виноват ", повелел всем Иудеям удалиться из Рима," как мы узнаем из Евангелия от Луки, [25] христианская община должна были в значительной степени состоит из бедных евреев. Это был не первый раз, когда гражданская власть разогнала римский еврейство. Как и в предыдущих случаях, изгнание евреев не продлится долго. Когда шум затих, им было разрешено вернуться понемногу. [26] В течение нескольких лет, возможно, в течение нескольких месяцев, римский еврейство было восстановлено, и христианство возобновил непрерывное распространение в Риме. Примечания [1] "для Иудеев действительно преткновения, и до глупости язычников." (1 Кор. 1:23). [2] Юстиниан, дайджест, XXVIII, III, 6, 7. [3] См Foucart, Les Grands Mysteres d'Элевсин, стр. 110. [4] См Ювенал, Сатиры, VI 519-595; Санкт Джером, Ер. Объявление Laetam, 7. [5] Буасье, Ла Религия ромэн d'Auguste AUX Antonins, II, 384. [6] На этой тактики и требований, см Алло, L'Évangile анфас дю syncrétisme païen. Для нашего изложения, мы позаимствовали либерально от этой работы. На морального и религиозного состояния греко-римского мира, ценная информация будет найти в JP Кирша, Kirchengeschichte, Vol. Я, Фрайбург, 1930, стр. 49 и далее .; ср Доллингер, Языческая и еврей. [7] Герберт, Esquisse де Рим chrétienne, я, 14-17. [8] Тацит, Анналы, XV, 44; Светоний, Клавдий, 25. [9] Деяния 12:17. [10] Marucchi, элементы d'Archeologie chrétienne, я, 11. [11] "Так как евреи постоянно сделал нарушения в подстрекательстве Хрестом, он изгнал их из Рима." (Светоний, Клавдий., 25). Название "Хрестом" был довольно распространенным в Риме среди рабов и вольноотпущенников. Для этих двух причин мы должны добавить свидетельство церковных писателей, которые, с тех пор, святого Иеронима, единогласно назначить на понтификата Святого Петра продолжительностью двадцать пять лет, которое они называют "годы Петра." Это правда, что некоторые, как, например, автор каталога пап (The Philocalian Календарь), поместите начало этих двадцати пяти лет в Вознесения Христа, в то время как другие, такие как псевдо-Амвросия (в своем комментарии на св . Павел, П. л., XVII, 45), начинают расплата, не с Святого Петра приход в Рим, но с основания римской общины, а третьи (например, Лактантиус) заявляют, что "во время двадцать пять лет, и до начала царствования императора Нерона, они [апостолы] не занимались в создании основ Церкви в каждой провинции и города. И в то время как Nero царствовал, апостол Петр пришел в Рим. " (Лактантиус, Смерть преследователи, 2.) "Ни один из этих доказательств не возвращается дальше, чем в четвертом веке. Но, поскольку Philocalian Календарь, поскольку это касается списка пап, зависит от Хроника Санкт-Ипполит, составлен в Риме в 235, и, как последняя зависит от более ранних папских списков, мы заставили поверить, что двадцать пять лет Святого Петра были уже изложены в архиерейских списки Риме ближе к концу второго века. Нельзя идти дальше назад Так, в начале и независимые свидетельства дают нам период двадцать пять лет, и соединить его с апостольства Святого Петра;. но это согласие в вопросе количества лет прекращается, когда мы хотим точно знать, в то, что относится это число ". Дюшен, Лес Ориген chrétiennes, стр. 28. [12] Аллард, Histoire де гонений, я, 15. [13] Деяния 2:10. [14] Боевые, II, 17; В, 23; В.И., 66; IX, 60; Х, 87 и т.д. [15] Вероятно, в одном из переулков, где евреи Трастевере и Порта Капена жили ютились. Fouard, Санкт- Петр и первые годы христианства, стр. 344. [16] См 1 Пет. 3: 8. [17] Татиана, Адрес для греков, 33; Минуций Феликс, Октавий, 16; Ориген, Против Цельса, I, 62. [18] Светоний, Веспасиан, IV; Тацит, История, V, 13. [19] См 1 Пет. 2: 18-24. [20] Там же, 2: 9. [21] Ювенал, VI, 522. Ср Тибулл, я, 3, 23-32. [22] Тацит, Анналы, XIII, 32. [23] Там же. [24] Де Росси, Рома Sotterranea, я, 306-315; Northecote, Рома Sotteranea, я, 124, и Аллард, Histoire де гонений, я, 24-27. См Marucchi, элементы d'Archeologie chrétienne, стр. 13. [25] Деяния 18: 2. [26] Аллард, кандидат исторических наук. де чел., я, 18-22. *** Присоединяйтесь к обсуждению на: