Светоний христиан Из Википедии, свободной энциклопедии 1 540 копия Жития Цезарей Светоний Римский историк Светоний (с 69 н.э. -.. С 122 г. н.э.) делает ссылку на ранних христиан и, возможно, ссылку на их основателя в его работе Жития Цезарей. [1] [2] [3] [4] С заявлением в Божественного Клавдия 25 включает волнения в Римской еврейской общины, которая привела к изгнанию евреев из Рима Клавдий в 49 г. н.э., и может быть то же событие упоминается в Деяниях Апостолов (18: 2). [4 ] Ученые делятся на значения этой ссылке в биографии Клавдия. Некоторые ученые видят его в качестве вероятного ссылкой на Иисуса, в то время как другие видят его как относящееся к иным неизвестным человеком, живущим в Риме. [5] [6] [7] Луи Фельдман заявляет, что большинство ученых предположить, что в ссылке Иисус имел в виду, и что беспорядки были упомянуты в связи с распространением христианства в Риме. [8] Nero 16 проход относится к серии решений по Nero для общественного порядка, один из которых является наказание христиан. [9] Эти наказания, как правило, от около 64 г. н.э., [10] годом Великий пожар Рима. В этом отрывке описывается Светоний христианство как суеверие (superstitio), как сделать его современников, Тацит и Плиний. [2] Историки спорят ли не отличается римское правительство между христианами и евреями до Нерва модификации "с в Фискус Judaicus в 96. н.э. С тех пор, практикуя евреи платили налог, христиане не сделал. [11] Содержание [Спрятать] 1 Ссылка Клавдий 1.1 Латинский текст 1.2 Интерпретация 1.2.1 Хрестом 1.2.2 Вопрос правописания 1.3 Нарушение и высылка 2 Ссылка Nero 3 Другие источники римские 4 Смотрите также 5 Ссылки 6 Библиография Ссылка Клавдий [править] Римский император Клавдий царствовал с 41 по 54 году нашей эры. Светоний сообщает его отношения с Восточной Римской империи, то есть, с Грецией и Македонией, и Ликии, родосцы, и троянов. [12] В Клавдия 25 Светоний относится к изгнанию евреев Клавдия и заявляет (в переводе Эдвардса): [1] "Поскольку евреи постоянно сделал нарушения в подстрекательстве Хрестом, он изгнал их из Рима." В Деяниях Апостолов (18: 2) автор делает следующий комментарий параллельный "И нашел он одного еврея по имени Акила, человек Понта по расовому, в последнее время приходят из Италии со своей женой Присцилла, потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, и он пришел к ним" Как это крайне маловероятно, что гипотетический Кристиан интерполяции бы назвал Иисуса "Хрестом", поместил его в Риме в 49 или называли его "возмутитель спокойствия", подавляющее большинство ученых к выводу, что переход является подлинной. [13] Латинский текст [править] Латинский оригинальная версия этого заявления заключается в следующем (в редакции ИГД в): [14] Iudaeos impulsore Chresto [15] assidue tumultuantis Рома expulit Краткое Латинской заявление было описано как "печально известный" суть [16] и Уильям Лейн объясняет, что латинский текст неоднозначен, давая два пути интерпретации его: "Он изгнал из Рима евреев постоянно делает нарушения по наущению Хрестом" "Поскольку евреи постоянно расстраивать по наущению Хрестом, он изгнал их из Рима." Первый означает, что Клавдий только исключили эти евреи, которые делали нарушения. [17] Боман (2012) использует следующий перевод, который он "рассмотреть [S] уклончивый и адекватно близко к оригиналу латинского": "Из Рима он ( Клавдий) изгнал евреев постоянно tumultuating вызвано Хрестом. "[18] Интерпретация [править] Хрестом [править] Джеймс Д. Данн утверждает, что большинство ученых заключить, что "Светоний ослышался название« Christus »(имеется в виду Иисуса Христа) как 'Хрестом'", а также неправильно доклада и предполагается, что последователи кого-то под названием Хрестом вызывали нарушения в еврейской общине на основе его наущению. [19] RT Франция говорит, что понятие неправильное написание Светоний "никогда не может быть более чем предположение, и тот факт, что Светоний может в другом месте говорить о" христиан "в качестве членов нового культа (без ссылки для евреев), безусловно, делает его довольно маловероятно, что он мог сделать такую ​​ошибку ". [20] Термин Хрестом (который, возможно, также были использованы Тацита) было распространено в то время, в частности, для рабов, это означает, хорошо это или полезно. [21 ] Монета выданный императора Нервы (AD 96-98) читает fisci Judaici calumnia sublata, "отмену вредоносных преследования в связи с еврейским налога" [22] Фельдман заявляет, что большинство ученых предположить, что в ссылке Иисус имел в виду, и что нарушения, упомянутые были связаны с распространением христианства в Риме. [8] Роберт Ван Voorst утверждает, что существует "почти единодушно" соглашение среди ученых, что Использование Хрестом здесь относится к Христу. [23], но утверждает, что ничего в предложении, что написал Светоний явно не относится к Христу или христианство, и добавляет, что простейший способ понять о том, что Хрестом был агитатором в Риме. [24] Позже Ван Voorst объясняет, что в отрывке Хрестом, скорее всего, ошибка на Кристус. [25] Е. М. Смоллвуда утверждает, что только разумное толкование, что Светоний имел в виду христианства. [26] Эдвин М. Ямаучи утверждает, что "Все большее число ученые, однако, приняли аргумент, что "Хрестом" упоминается в Светоний просто еврейский мешалка с общим названием, и что он не имел никакой связи с христианством. "[27] Среди последних классических ученых есть не кажется, уверенности, что находится среди многих библейских исследований ученых. Барбара Левик комментарии, "Утверждать, что Светоний, писавший в втором веке, неправильно ссылку на христиан в его источник неубедительно экономичный", заключая: «Точная причина изгнания остается неясным. "[28] Дж Моттерсхед в своем комментарии на Клавдия утверждает, что если Светоний "были включены ссылки на один Христос бы не ожидал, что он просто использовал Хрестом / Христос квалификации." Это указывает "к выводу, что Светоний не имею в виду религиозный спор с участием христиан." [29] Менахем Штерн сказал, что Светоний определенно в виду Иисуса Христа; потому что он добавил бы "определенный" с Хрестом если он имел в виду неизвестный агитатор. [30] Вопрос написание [править] Chresto (абляционный из Хрестом) является наиболее надежным в работе написание Светония ". Уильям Лейн утверждает, что путаница между Хрестом и Christus было достаточно естественно для Светония, учитывая, что на тот момент в истории различие между написания и произношения была незначительной. [31] Лейн утверждает, что это поддерживается правописания христиан в Деяниях 11:26 и 26:28, а в 1 Петра 4:16, где унциале Синайский кодекс гласит Chrestianos. [31] Раймонд Е. Браун состояния во втором веке, когда Светоний писал, как Христос (Христос) и Christianus (христианской) были часто написаны с "е" вместо "Я" после "R". [32] В Светоний Nero 16 слово "христиане" пишется Christiani (см ниже). Нарушение и высылка [править] Основная статья: Изгнание Клавдия евреев из Рима Клавдий статуя, Лувр Большинство ученых предположить, что нарушения, упомянутые Светоний в коридоре были связаны с распространением христианства в Риме. [8] Эти нарушения были, вероятно, вызваны возражения еврейской общины в продолжающихся проповеди эллинистической евреев в Риме и их настоянию, что Иисус Мессия, в результате чего напряженность в отношениях с евреями в Риме. [19] [31] Некоторые ученые считают, что Светоний был смущен и предполагается, что в качестве лидера агитаторов, Хрестом, был жив и жил в Риме во время изгнания. [4] [31] О том, что Хрестом был подстрекательства еврейское беспорядки предполагает, что ссылки Хрестом не христианин интерполяция, для христианина писец, вряд ли думаю, последователей Христа, как евреев, или поместить его в Риме в то время Клавдия. [33] Эта проблема ослабляет историческую ценность ссылки в целом. [19] Ученые делятся на значения ссылки Светоний; некоторые видят его в качестве ссылки на Иисуса, [6] [7] [34] другие видят свою историческую ценность, как ссылки на нарушения неизвестного мешалкой. [35] [36] [37] Знакомства изгнание обеспечивает некоторые проблемы, потому что Светоний пишет в актуальной, а не хронологическом порядке, что требует использования других текстов, чтобы установить временные рамки. [38] [39] [40] Датировка "указ Клавдия" для высылки евреев опирается на три отдельных текстов вне Светония "собственной ссылкой, которая в хронологическом порядке являются: Кассиус Дио» с ссылкой на истории 60.6.6-7, Паулюс Orosius упоминания пятого века "с в истории 7.6.15-16 из не- сохранились Иосиф ссылка и ссылка на суде апостола Павла по Gallio в Деяниях Апостолов (18: 2). [39]. Ученые в целом соглашаются, что эти ссылки относятся к той же случае [40] Большинство ученых согласны, что высылка некоторых евреев, перечисленных Светония произошло около 49-50 г. н.э., но меньшинство ученых предположить, даты в течение нескольких лет этого диапазона. [4] [41] [42] Ссылка Nero [править] В Nero 16 Светоний перечисляет различные законы, Nero, чтобы сохранить общественный порядок, в том числе остановочных гонок на колесницах, как водители обманывали и грабить и пантомимы шоу, которые часто были сцены драк. [43] Среди них наказание за христиан. Он утверждает: [1] "Во время его правления многие злоупотребления были жестоко наказаны и положить вниз, и не было никаких меньше новых законов: предел был установлен на расходы; государственные банкеты были приурочены к распределению продовольствия; продажа любого вида вареных яств в тавернах было запрещено, за исключением импульса и овощей, в то время как перед каждым рода лакомство подвергался для наказания был нанесен христиан продажа., [44] класс мужчин, приведенных к новому и вредному суеверию. Он положил конец к диверсии водителей на колесницах, которые с иммунитетом давних заявленных право начиная в целом и забавляются с обмана и ограбления людей. В пантомимы актеры и их сторонники были изгнаны из города ". Помимо рукописей и печатных изданий Светоний 'Живет, приговор о христиан впервые упоминается в дарственной надписью Сената и народа Парижа с 1590. [45] КР Брэдли отмечает, что глагол в предложении "наказания был нанесен на Христиане "(лат afflicti suppliciis Christiani) должны быть исправлены, чтобы" affecti ", основанный в первую очередь на частое использование этого глагола со словом для« наказания »и второй по что Orosius, в соответствии с Брэдли, использует этот глагол в материал в зависимости от Светоний Nero. 16 отрывок [46] Эти слова в сочетании показывают, что наказание было капитала; ср например Suet. Август 17,5 (смерть молодой Антоний), Клавдий 26,2 (смерть Мессалины) и Гальба 12.1 (смерть чиновников). В римской использования, слово superstitio относится к любому типу религиозного соблюдения, которые не могут быть включены в традиционной римской религиозной практике. Для Светония это суеверие было новым и озорной. Это, возможно, было в момент Светония ", но Мариус Хеемстра думает, что он был задним числом обвинение в то время Нерона. [47] Слово, переведенное как «озорной» выше Maleficus который также может означать "волшебный". Как существительное слово означает "волшебник". Это может быть то, что Светоний здесь обвиняя христиан в то, что с помощью можно было бы назвать "черной магии" в современных условиях, как языческий философ Цельс сделал о 177. [48] Проход показывает четкую презрение Светония для христиан - то же презрение, высказанное Тацита и Плиния Младшего в своих трудах. [2] Стивен Бенко утверждает, что презрение Светония вполне понятно, так как он снижает христиан низших чинов общества и его заявление перекликается настроения Плиния и Тацита. [49] Наказание христиан Нероном, как правило, от приблизительно нашей эры 64. [10] В отличие от ссылкой Тацита к гонений на христиан со стороны Нерона, Светоний не относятся преследование в Великий пожар Рима. Церковь отец Тертуллиан писал: "Мы читаем жизнь цезарей:. В Рим Нерон был первым, кто пятнами крови восходящее веру" [50] Мэри Эллен Снодграсс отмечает, что Тертуллиан в этом отрывке "используются Светоний в качестве источника, цитируя Жизни цезарей в качестве доказательства, что Нерон был первым римским императором, чтобы убить христиан ", но цитирует не определенный фрагмент в Светоний 'Живет как источника Тертуллиана. [51] Другие авторы явно добавить, что слова Тертуллиана являются ссылки на проезд в Светония" Nero 16, [52] в то время как другие считают, что они относятся к прохождению Тацита, [53] или как проходы. [54] Другие римские источники [править] Смотрите также: Плиний Младший христиан и Тацита на Христа Светоний является одним из трех основных римских авторов, которые могут ссылаться на ранних христиан, две другие Плиния Младшего и Тацита. [55] [56] Эти авторы ссылаются на события, которые происходят во время правления различных римских императоров, Светоний, пишущих о Клавдий высылка и Nero "S гонения, Тацит ссылкой на действия Нерона вокруг время Великого пожара Рима в 64 г. н.э., в то время как буквы Плиния которые должны Траяна об испытаниях, которые держал для христиан вокруг 111 AD. [55] [57 ] Но временной порядок для документов начинается с написания Плиний вокруг 111 AD, то Тацита вокруг 115/116 н.э., а затем Светоний около 122 нашей эры. [55] [58] Смотрите также [править] Википедия имеет оригинальные произведения, написанные или о: Гая Светония Tranquillus Википедия есть медиафайлы, связанные с Светония. Историчность Иисуса Исторический Иисус Иосиф на Иисуса Лукиан на Иисуса Мара Бар-Серапион Ссылки [править] ^ Перейти к: в б С. Светоний, Катарина Эдвардс Жизнь цезарей (2001) ISBN 0192832719 стр. 184, 203 ^ Перейти к: в б С Джон Доминик Кроссан, рождения христианства (1999) ISBN 0567086682 стр. 3 Перейти на ^ ван Voorst, Иисус, 2000. С. 29-30. ^ Перейти к: в б гр д Андреас Й. Köstenberger, Л. Скотт Келлум, Колыбель, крест и корону: Введение в Новый Завет (2009) ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 110 Перейти на ^ ван Voorst, Иисус, 2000. стр. 38-39 ^ Перейти к: в б Эдди, Пол; . Бойд, Грегори Иисус, легенда: чехол для исторической достоверности Традиции синоптическая Иисуса (2007) ISBN 0-8010-3114-1 страниц 166 ^ Перейти к: в б Крейг С. Кинер, исторического Иисуса из Евангелий (2012) ISBN 0802868886 р. 66 ^ Перейти к: в б гр Луи Х. Фельдман, еврейской жизни и мысли среди греков и римлян (1 октября 1996 года) ISBN 0567085252 р. 332 Перейти на ^ Джеффри В. Бромили, Международный стандарт Библейская энциклопедия, Том 4, (Eerdmans, 1959) ISBN 9780802837844 p.216, колонка 2. ^ Перейти к: в б Мэтью Бансон, Энциклопедия Римской империи 1994 ISBN 081602135X странице 111 Перейти на ^ Wylen, Стивен М., Евреи в эпоху Иисуса: Введение, Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4, pp.190-192; Данн, Джеймс Д.Г., евреи и христиане: Прощание Пути, от 70 до 135, WM. Б. Eerdmans издания (1999 г.), ISBN 0-8028-4498-7, стр 33-34 .; Боутрайт, Мэри Taliaferro & Gargola, Даниэль Дж & Талберт, Ричард Джон Александр, римляне: от деревни к империи, Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8, p.426; Перейти на ^ С Адриан Томас, аргументы за смешанной аудитории-со ссылкой на предупреждения мест в Послании к Евреям, Питер Лэнг публикации (2008) р 116 Перейти на ^ ван Voorst, Иисуса, 2000. стр 30-31 Перейти на ^ Де Вита Caesarum (С. Suetoni Tranquilli Опера. Т. 1, под ред. М. ИГД, 1908) OCLC 462167701. Перейти на ^ Боман (2012) утверждает, что существует множество различных вариантов написания этого слова в рукописи он обследованных, а именно: "Chresto, Cherestro, Cresto, Chrestro, Cheresto, Христо, XPO, xpisto, и Кристо". Показания Chestro и Chirestro, упомянутые ранее учеными, "действительно может быть только научные опечатками", пишет он. Он приходит к выводу, что "большинство из 41 рукописей, собранных [им], в том числе подавляющее большинство из старейших и наиболее авторитетных рукописей из 9-го по 13-й века, принадлежащих к обеим [рукописных] семей прочитать Chresto" и что "это неправильно утверждать, что только одно рукопись содержит это чтение (Torrentius), что Chresto только случайные чтение (Botermann) или нет переписчик никогда не писал Кристо (Ван Voorst) "," что Cherestro, и другие подобные варианты написания, по всей вероятности, будут в лучшем лишь переписчика или научные гипотезы, а, скорее, чисто переписчика ошибки, которые были неосторожно, переданные "и что« Христос-правописанием в MSS, скорее всего, являются домыслы по христианских книжников или ученых "; смотри J. Боман, Inpulsore Cherestro? Светония "Divus Клавдий 25,4 в источниках и рукописей, Либер Annuus 61 (2011), ISSN 0081-8933, Studium Biblicum Franciscanum, Иерусалим 2012 г., стр. 375 F Перейти на ^ Грюн, Эрик (1998), "Обзор H. Dixon Slingerland, Клавдиев политики и раннего Императорского репрессий иудаизма в Риме", Брин-Мор классической обзора, 1998-07-02. Донна Херли также отмечает, что impulsore Chresto является "безусловно, самый известный фраза Светоний писал когда-либо." (Донна В. Херли (редактор),. Светоний: Diuus Клавдий (Cambridge University Press, 2001) ISBN 9780521596763. С.177) Леонард Рутгерса утверждает, что "толкование фразы Светония impulsore Chresto трудно" и "мнения расходятся относительно того, что вызвало эти нарушения ". (Леонард Виктор Рутгерса, "Роман политика по отношению к евреям: Высылка из города Рима в первом веке нашей эры" в античности 13, 1 (1994) с.66 JSTOR 25011005). Перейти на ^ Wm Л. Лейн, p.204. Перейти на ^ J. Боман, Inpulsore Cherestro? Светония "Divus Клавдий 25,4 в источниках и рукописей, стр. 356 ^ Перейти к: в б гр Джеймс Д. Данн Иисуса вспомнил (2003) ISBN 0-8028-3931-2 стр. 141-143 Перейти на ^ RT Францию, доказательства Иисуса, Ходдер и Stoughton (1986) с. 42. Перейти на ^ RT Франции. Доказательства Иисуса. (2006) Regent колледж Издательство ISBN 1-57383-370-3. п. 42 Перейти на ^ В переводе Молли Уиттакер, евреев и христиан: греко-римских Просмотры, (Cambridge University Press, 1984), стр. 105. Перейти на ^ ван Voorst, Иисус, 2000. С. 31-32 Перейти на ^ ван Voorst, Иисуса, 2000. стр. 32. Перейти на ^ ван Voorst страница 37 Перейти на ^ E. Мария Смоллвуда, евреев под римской правило: От Помпея Диоклетиана (1 окт, 2001) ISBN 039104155X стр. 210-211 Перейти на ^ Эдвин М. Ямаучи, "Иисус Вне Нового Завета: Что доказательства?", В Иисуса Under Fire, Майкл Дж Wilkins & JP Moreland (ред.), Гранд-Рапидс: Зондерван, (1995) ISBN 0- 310-21139-5, с.215 Перейти на ^ Барбара Левик, Клавдия (Yale University Press, 1993) ISBN 9780300058314 p.121-122. Перейти на ^ J. Моттерсхед (ред.), Клавдий, изд. с комментариями (Бристоль: Бристоль Классическая Пресс, 1986) с.50. Перейти на ^ Менахем Штерн, Иерусалим, 1980; Греческие и латинские авторы о евреях и иудаизме Vol. 2, стр. 116 ^ Перейти к: в б гр д Уильям Лейн в иудаизме и христианстве в первом веке Рим редакцией Карла Пола Donfried и Питер Ричардсон (1998) ISBN 0802842658 стр. 204-206 Перейти на ^ Антиохию и Рим Раймонд Е. Браун и Джон П. Мейер (май 1983) ISBN 0809125323 страниц 100-101 Перейти на ^ Роберт E. Van Voorst, Иисуса вне Нового Завета: введение в древних свидетельств, Wm. Б. Eerdmans издательство, 2000. стр 30-31 Перейти на ^ Примеры ученых, которые видят историческую ценность в коридоре, как ссылка на Иисуса в Крейг Эванс А., Джон Майер и Крейг С. Кинер. Перейти на ^ D. Slingerland, "Хрестом: Христос" в AJ Avery-Peck, новые перспективы древнего иудаизма 4 (Ленхем: University Press Америки, 1989) ISBN 9780819171795 С.143. Такое же мнение было обрученной Нил Эллиот ("impulsore Chresto, вероятно, относится к" Хрестом "того предложено Клавдия изгнание, евреи не« беспорядков »: Нил Эллиот," Письме к римлянам "в RS Sugirtharajah и Фернандо F. Сеговия (ред.) постколониальной Комментарий Писаний Нового Завета (Т. & T.Clark, 2009) ISBN 9780567637079 с.198) и Ян-Рок ("есть достаточно оснований полагать, что либо Хрестом, возможно, был impulsor Клавдию учитывая доказательства того, что мощные вольноотпущенники влиянием решения Клавдия ": Ян Е. Рок," Еще одна причина для римлян - Пастырское ответ на Августа Императорского богословия: Павла Используйте Песни Моисея в Послании к Римлянам 9-11 и 14-15 "в Кэти Ehrensperger, Дж Брайан Такер (ред.) Чтение Павла в контексте: Исследования в формировании идентичности; Очерки в честь Уильяма С. Кэмпбелл (Т. & T.Clark, 2010) ISBN 9780567024671, с.75). Перейти на ^ Стивен Benko "языческий критика христианства в течение первых двух веков нашей эры" в. Хильдегард Temporini, Вольфганг Гаазе (1980) Aufstieg унд дер Niedergang römischen Велт: Geschichte унд Kultur. Вальтер Де Gruyter. ISBN 9783110080162. P.1059. Перейти на ^ Брайан Incigneri, Евангелие в Послании к Римлянам (Leiden: Brill, 2003) ISBN 9004131086 p.211. Перейти на ^ Slingerland "Светоний" Клавдий ", а 25,4 аккаунт в Дион Кассий», JQR 79, 4, p.306 ^ Перейти к: в б Джером Мерфи О'Коннор Санкт Коринф Павла: Тексты и археология (Август 1, 2002) ISBN 0814653030 с.152 ^ Перейти к: в б Райнер Riesner "Полина" в хронологии Стивен Westerholm Blackwell Companion Павлу (16 мая 2011) ISBN 1405188448 pp.13-14 Перейти на ^ христианство и Римская империя: фоновые тексты Ральф Мартин Новак 2001 ISBN 1-56338-347-0 страницы 18-22 Перейти на ^ Крейг С. Кинер в The Blackwell Companion Павлу редакцией Стивена Westerholm 2 011 ISBN 1405188448 странице 51 Перейти на ^ Грегори Е. стерлингов. "Таможни, которые не действителен: социальная Апология Луки Деяния". Закваски. Источник 2012-08-20. Ч.1. (PDF) Перейти на ^ правописания CHR я stiani ", кажется, быть оригинальным чтение"; ср Дж Боман, Inpulsore Cherestro? Светония "Divus Клавдий 25,4 в источниках и рукописей, стр. 355, п. 2 Перейти на ^ J. Боман, Комментарии о перевозчике: Является Слоевище самом деле Цитируется Евсевия?, Либер Annuus 62 (2012), ISSN 0081-8933, Studium Biblicum Franciscanum, Иерусалим 2013, стр 324-325, п.. 26 Перейти на ^ KR Брэдли, "Светоний, Нерон 16.2:" afflicti suppliciis христианская ", Классический Обзор, 22, с.10. Перейти на ^ Marius Heemstra, фиска Judaicus и распутье (Мора Siebeck GmbH & Company 2010) ISBN 9783161503832, с.89. Перейти на ^ Wilken, Роберт Луис (2003). Христиане, как римляне видели в них (2-е изд.). Yale University Press. п. 93. ISBN 978-0300098396. Перейти на ^ Стивен Benko, языческий Рим и ранних христиан (Индиана University Press, 1986) ISBN 0253203856 страница 20 Перейти на ^ Тертуллиан, Scorpiace 15 Перейти на ^ Мэри Эллен Снодграсс энциклопедия литературы империи, США, 2010 р. 270. См Генрих Хоппе, De sermone Tertullianeo Quaestiones selectae, Marburgi Chattorum 1897 р. 26 ф. "Тертуллиан kombinierte им Яр 211/212, ALS э" Де scorpiace "schrieb, сделайте Запросить AUS-дер-Неро-Вита Suetons мит ден Apostelakten унд Zwei Bibelstellen", пишет Отто Zwierlein, Петрус в Рим: Die literarischen Zeugnisse., 2-е изд, де Gruyter, Геттинген 2010, стр. 119. Перейти на ^ Waszink отметил, что "[я] п Scorp. 15 (178, 11/2) читаем Витас Caesarum legimus: orientem Fidem Romae примус Nero cruentavit [т.е." Мы читаем жизнь цезарей: в Риме Нерон был первым которые окрашивали кровью растет вера "] (опять из Suet. Nero, гл. 16)"; см Яна Хендрика Waszink "Quinti Septimi Florentis Tertulliani De Anima", Брилл, Leiden 2010 (оригинал: JM Meulenhoff, Амстердам, 1947), стр. 479. Merrill писал: "Он [Тертуллиан] также читал (возможно, в то время как житель в Риме) Жития Светония", с "Scorp 15 uitas Caesarum ... cruentauit (Suet. Nero 16, 2)" поставляется в сноске; см Elmer Truesdell Merrill, Подробности в ранней христианской истории, Macmillan 1924, р. 121 с п. 2. Перейти на ^ См Энтони Р. Берли, Marius Максимус: Консульский биограф, Aufstieg унд дер Niedergang römischen Welt II 34, 3, 1997, стр. 2752, с п. 230, и Симон Суэйн, Портреты: Биографический Представительство в греческой и латинской литературы Римской империи (изд М. Марк Дж Эдвардс, Саймон Суэйн.), Оксфорд 1997, р. 24, п. 65. Оба авторы ссылаются на Тимоти Д. Барнс, Тертуллиан: A Исторические и литературные исследования, Оксфорд, 1971, для Тертуллиан сославшись на Тацита как "Жития цезарей". Перейти на ^ Эйглер отмечает, что принятие Тертуллиана является "Anspielung Auf Tac. Ann 15, 44;. Suet Nero 16, 2"; см Ульрих Eigler, Lectiones vetustatis, Romische Literatur унд дер Geschichte в lateinischen Literatur дер Spätantike (Zetemata: Monographien цур Klassischen Altertumswissenschaft 115), Бек, Мюнхен, 2003, стр. 188, п. 16. ^ Перейти к: в б С Стивен Бенко "Язычество Критика христианства" в Aufstieg унд дер Niedergang römischen Welt раз редактировалось Хильдегард Temporini др ISBN 3110080168., Стр 1055-1112 Перейти на ^ Роберт E. Van Voorst Иисуса Вне Нового Завета: Введение в Древнем доказывания Eerdmans издания, 2000. ISBN 0-8028-4368-9 страница 69-70 Перейти на ^ PE Easterling, EJ Кенни (общие Редакторы), содержится в Кембриджской истории Латинской литературы, стр 892 (Cambridge University Press, 1982, перепечатано 1996). ISBN 0-521-21043-7 Перейти на ^ христианство и Римская империя: фоновые тексты Ральф Мартин Новак 2001 ISBN 1-56338-347-0 страницы 13 и 20 Библиография [править] Барри Болдуин, Светоний: Биограф цезарей. Амстердам: А. М. Хаккерт, 1983 ISBN 9789025608460. Х. Диксон Slingerland "Светоний" Клавдий ", а 25,4 аккаунт в Дион Кассий», JQR 79, 4 (1988) стр. 305-322. (Дион Кассий) JSTOR 1453891 Х. Диксон Slingerland "Светоний Клавдий 25,4, Деяния 18, и Паулюс Orosius '" Historiarum Adversum Paganos Либри VII: "Знакомства Клавдиев Изгнание (ы) римских евреев", JQR 83, 1/2 (1992) С. 127-. 144. (Orosius) JSTOR 1455110 Х. Диксон Slingerland, "Деяния 18: 1-18, в Галлиона Надпись и абсолютная Полин Хронология", JBL 110, 3 (1991) 439-449 С... (Галлион) JSTOR 3267781 Роберт Ван Voorst, Иисус за пределами Нового Завета: введение в древних свидетельств, Wm. Б. Eerdmans издания (2000 г.) (Иисус) ISBN 9780802843685 Категории:Христианство в Римской империиИисус и история