Мистика Из Википедии, свободной энциклопедии Обету доска с изображением элементы Элевсинских мистерий, обнаруженных в святилище в Элевсине (середина 4-го века до нашей эры) Часть серии на Одухотворенность Контур Религия [показать] Традиционный [показать] Современные [показать] Практика [показать] Влияния Западная [показать] Востоковед [показать] Азиатский [показать] Психологическая [показать] Категория v T е Часть серии на Универсальность "Роза Селеста: Данте и Беатриче смотреть на высшем Неба" Гюстава Доре Философская [показать] Кристиан [показать] Другие религии [показать] Духовное [показать] Категория v T е Мистика является "созвездие из отличительных практики, дискурсов, текстов, учреждений, традиций и опыта, направленных на человека преобразования, определяется по-разному в различных традициях." [Веб-1] Термин "мистика" имеет древнегреческие корни с различными исторически определенных смыслов. [Веб-2] [веб-1] Происходит от греческого слова μυω, что означает "скрывать", [веб-1] мистика называют библейским литургической, духовной, и созерцательные размеры раннего и средневекового христианства. [1] В начале нового времени, определение мистики вырос включить широкий спектр верований и идеологий, связанных с "чрезвычайных событий и состояний ума». [2] В наше время, "мистика" приобрела ограниченное определение, [Интернет 2] с широкого применения, [веб-2] в том смысле, цель у "единения с Абсолютом, бесконечным, или Бога». [Веб-2] Эта ограниченная определение было применимо к широкому кругу религиозных традиций и практик, [веб-2] ценностным "мистический опыт" в качестве ключевого элемента мистики. С 1960-х ученые обсуждали достоинства многолетнее и конструкциониста подходов в научных исследованиях "мистических переживаний»; [3] [4]. Многолетнее положение в настоящее время "в значительной степени освобождается от ученых" [5] Содержание [Спрятать] 1 Этимология 2 Определения 2.1 Духовная жизнь и переформирование 2.2 Просвещение 2.3 Мистический опыт и объединение с Божеством 3 История 3.1 Раннее христианство 3.2 Средневековая смысл 3.3 В начале современное значение 3.4 Современное значение 4 Развитие современного смысла 4.1 вечной философии 4.2 Трансцендентализм и унитарий Универсализм 4.3 Новое мышление 4.4 Теософское Общество 4.5 Ориентализм и "пицца эффект" 5 Виды мистики в пределах мировых религий 5.1 Западная мистика 5.1.1 Mystery религии 5.1.2 христианская мистика 5.1.3 еврейская мистика 5.1.4 исламского мистицизма 5.2 индийские религии 5.2.1 Буддизм 5.2.2 Индуизм 5.2.3 Тантра 5.2.4 сикхизм 5.3 Восточно-Азиатский mysticsm 5.3.1 даосизм 5.4 Западная эзотерика 5.4.1 Четвертый путь 6 Мистический опыт 6.1 Происхождение термина "мистический опыт" 6.2 Фрейд и океаническое чувство 6.3 Критика 6.4 Индукция мистических переживаний 7 Научные исследования мистики 7.1 Perennialism против конструктивизма 7.1.1 Уильям Джеймс - Многообразие религиозного опыта 7.1.2 Р. С Zaehner - Природные и религиозного мистицизма 7.1.3 Вальтер Т. Стейс - extrovertive и introvertive мистика 7.1.4 Стивен Кац - конструктивизм 7.2 Теория атрибуции 7.3 Неврология и медитация 7.3.1 Эндрю Ньюберг и Евгений d'Aquili - Почему Бог не исчезнет 7.4 Этика и мистика 8 Скептицизм 8.1 Артур Шопенгауэр 8.2 Марвин Мински 9 Смотрите также 10 Примечания 11 Ссылки 12 Источники 12.1 Опубликован источники 12.2 Веб-источники 13 Дальнейшее чтение 14 Внешние ссылки Этимология [править] "Мистика" происходит от греческого μυω, что означает "я скрывать", [веб-1] и ее производная μυστικός, mystikos, что означает «посвященный». Определения [править] Парсон предупреждает, что "то, что может порой показаться простым явлением выставке однозначный общность стала, по крайней мере, в течение учебного исследования религии, непрозрачной и спорной на нескольких уровнях". [6] Определение или значение, в перспективе "мистика" изменила на протяжении веков. [веб-2] Духовная жизнь и переформирование [править] Основная статья: Религия По Эвелин Андерхилл, мистика "наука или искусство духовной жизни." [7] Это ... выражение врожденной склонности человеческого духа к полной гармонии с трансцендентным порядке; каково бы ни было теологическое формула, при которых этот порядок понял. [8] [примечание 1] [примечание 2] Парсон подчеркивает важность различения ... эпизодический опыт и мистицизм как процесса, что, хотя, конечно, в моменты напичкан провидцем, объединяющее и преобразующей встреч, в конечном счете, неотделимо от его воплощенной отношению к общей религиозной матрицы: литургия Писания, поклонения, добродетели, теологии, ритуалов , практика и искусство. [9] По Gellmann, Как правило, мистики, теистические или нет, увидеть их мистический опыт, как часть большего предприятия, направленной на человека преобразование (см, например, Тереза ​​из Авилы, жизни, Главы 19), а не как конца своих усилий. Таким образом, в общем, «мистики» лучше всего было бы рассматривать как созвездия отличительных практики, дискурсов, текстов, учреждений, традиций и опыта, направленных на преобразование человеческой, определяется по-разному в различных традициях. [Веб-1] [примечание 3] Макгинн утверждает, что "присутствие" является более точным, чем "союз", так как не все мистики говорили о союзе с Богом, и, так как многие видения и чудеса не обязательно связаны с союза. Он также утверждает, что мы должны говорить о "сознании" Божьего присутствия, а не "опыт", так как мистическое деятельность не просто о сенсации Бога как внешнего объекта, но в более широком смысле о ... новые способы познания и любящие на основе состояний сознания, в котором Бог становится присутствуют в наших внутренних актов. [12] DJ Мура тоже упоминает «любовь» в качестве центрального элемента: Мистика, тогда, восприятие Вселенной и всех ее, казалось бы, разрозненных подразделений, существующих в единое целое связаны друг с другом любовью. [13] В связи с идеей "присутствия", а не "опыт" это преобразование, которое происходит через мистический деятельности: Поэтому единственный тест, который христианство известно для определения подлинности мистика и его или ее сообщение было то, что из личной трансформации, как на часть мистика и, особенно, со стороны тех, кого затронуло мистик. [ 12] Belzen и Geels также отметить, что мистика ... образ жизни и "прямой сознание присутствия Бога" [или] "основа бытия» или аналогичных выражений. [14] Просвещение [править] Основная статья: Просвещение (духовной) Некоторые авторы подчеркивают, что мистический опыт включает в себя интуитивное понимание и разрешение жизненных проблем. По Ларсон, Мистический опыт является интуитивное понимание и реализация смысла существования - интуитивное понимание и реализация которых является интенсивным, интеграции, самосвидетельствующий, освобождая - то есть, создавая ощущение освобождения от обычного самосознания - и впоследствии определяющим - то есть , основной критерий -. для интерпретации всех других опыт познавательной ли, волевой, аффективной или [15] И Джеймс Р. Хорн отмечает: [M] ystical освещение интерпретируется как центрального дальновидный опыт в психологической и поведенческой процесса, что приводит к разрешению личного или религиозной проблеме. Это фактическое, минимальное интерпретация изображает мистицизм как крайняя и интенсивной форме процесса, желающего получить понимание, что идет в таких мероприятиях, как решения теоретических проблем или разработки новых изобретений. [3] [примечание 4] [Примечание 5] Мистический опыт и объединение с Божеством [редактировать] Уильям Джеймс, который популяризировал использование термина "религиозный опыт" [примечание 6] в своих Многообразие религиозного опыта, [19] [20] [веб-1] повлияло на понимание мистики в качестве отличительного опыта, который поставляет знания из . трансцендентное [21] [веб-1] Он считается "личная религия" [22], чтобы быть "более фундаментальным, чем любой теологии или церковности", [22] и заявляет: В мистических состояниях мы оба стали одно с Абсолютом, и мы осознаем наше единство. Это вечный и торжествует мистическая традиция, вряд ли изменили различиями климате или вероисповедания. В индуизме, в неоплатонизме, в суфизме, в христианской мистике в Whitmanism, мы находим ту же повторяющуюся сведению, так что есть о мистических высказываний вечный единодушие, которые должны сделать критик остановку и думаю, и которые приносят им о том, что мистические классики, а было сказано, ни день рождения, не родина. [23] По McClenon, мистика Учение, что специальные психические состояния или события позволяют понимания конечных истин. Хотя это трудно отличить, какие формы опыт позволяют такие договоренности, психические эпизоды, поддерживающие веру в "других видов реальности" часто маркируются мистическое [...] Мистика правило, относятся к событиям, поддерживающих веру в космического единства, а не пропагандирующие конкретного религиозной идеологии. [веб-3] По Блэкмор и Jennett, Мистика часто определяется как опыт непосредственного общения с Богом, или слияние с Абсолютом, [примечание 7], но определение мистики (относительно современный термин) нередко являются неточными и, как правило, полагаются на предпосылках современного изучения мистицизма, а именно - , что мистические переживания предполагают наличие набора интенсивных и, как правило, индивидуальные и частные психологических состояний [...] Кроме того, мистика явление называется во всех основных религиозных традиций. [веб-4] [Примечание 8] История [править] Раннее христианство [править] Основные статьи: мистерии, раннего христианства и Эзотерика Христианство В эллинистического мира, "мистической" называют "секретные" религиозные обряды [веб-1] Использование слова не хватало каких-либо прямых ссылок на трансцендентного. [25] А "mystikos" был посвящен в тайны религии. В раннем христианстве термин "mystikos" называют трех измерениях, которая вскоре стала переплетаются, а именно библейский, богослужебный и духовное или созерцательный. [1] Библейский аспект относится к "скрытые" или аллегорические толкования Писания. [Веб-1 ] [1] Литургическая измерение относится к литургической тайне Евхаристии, в присутствии Христа в Евхаристии. [веб-1] [1] Третье измерение является созерцательной или опытное знание Бога. [1] Связь между мистикой и видение Божественного был введен в начале Отцы Церкви, которые использовали термин в качестве прилагательного, как и в мистическом богословии и мистического созерцания. [25] Средневековый смысл [править] Смотрите также: Средневековье Это в три раза смысл "мистический" продолжал в средневековье. [1] Под влиянием Псевдо-Дионисия Ареопагита мистическое богословие пришли, чтобы обозначить исследование аллегорической истины Библии. [1] Псевдо-Дионисия Апофатическое богословие или "отрицательное богословие", оказали большое влияние на средневековую монашеской религиозности, хотя это было главным образом мужчины религиозность, поскольку женщины не было разрешено учиться. [26] Он был под влиянием неоплатонизма, и очень влиятельным в Восточной православного христианина теология. В западном христианстве это было против течения к сложившейся катафатическое теологии или «позитивной теологии". Это самый известный в настоящее время в западном мире от Майстера Экхарта и Иоанна Креста. Рано современный смысл [править] Смотрите также: В начале современный период Явление Святого Духа, прежде чем святой Терезы из Авилы, Питера Пауля Рубенса В шестнадцатого и семнадцатого века мистики стали использовать в качестве основного. [25] Этот сдвиг был связан с новой дискурса, [25], в которой наука и религия были разделены. [27] Лютер отверг аллегорическое толкование Библии, и осудил мистического богословия, которое он видел, как более Платона, чем христианин. [28] "Мистический", как поиск скрытого смысла текстов, стал секуляризованная, а также связанный с литературой, в отличие от науки и прозы. [29] Наука также отличается от религии. К середине 17-го века, "мистический" все чаще применяется исключительно к религиозной сфере, отделения религии и "естественной философии" как два различных подхода к открытию скрытого смысла Вселенной. [30] Традиционные жития и писания святых стали обозначается как "мистическое", переход от добродетели и чудеса, чтобы чрезвычайных событий и состояний ума, создавая тем самым вновь придуманный "мистической традиции". [2] Новое понимание разработан Божественного как находящиеся в человека, суть за сортов религиозных выражений. [25] Современный смысл [править] Смотрите также: Западная эзотерика, теософия, синкретизм, духовность и нью-эйдж В 19 веке значение мистицизма значительно сократился: [Интернет 2] Конкуренция между перспективы богословия и науки привело к компромиссу, в котором большинство сортов, что традиционно называется мистики были уволены как просто психологических явлений и только одного сорта, которая направлена ​​на объединение с Абсолютом, бесконечным, или Бога-и таким образом, восприятие его сущностного единства или единства, как утверждали, было действительно мистическим. Исторические свидетельства, однако, не поддерживает такую ​​узкую концепцию мистике. [Веб-2] Под влиянием Perennialism, который был популярным и на Западе и на востоке унитаризма, трансценденталистов и теософии, мистика приобрел более широкое значение, в котором все виды эзотерики и религиозных традиций и практики соединены вместе. [31] [32 ] [20] Термин мистицизм был продлен до сопоставимых явлений в нехристианских религий, [веб-2], где он под влиянием индуизма и буддизма ответов на колониализма, в результате чего неоиндуизм и буддийской модернизма. [32] [33] В современном использовании "мистика" стал общим термином для всех видов нерациональных мировоззрений. [34] Уильям Безвредные даже утверждает, что мистицизм стал "улов-все к религиозной странности". [35] В академического исследования религии кажущаяся "однозначным общность" стал "непрозрачной и спорной". [25] Термин "мистика" используется по-разному в различных традициях. [25] Некоторые вызов вниманию сплав мистики и связанные термины, такие а духовности и эзотерики, и точку в различиях между различными традициями. [36] Развитие современном значении [править] Смотрите также: Западная эзотерика, духовность, New Age и недуализма Современный понимание мистики в вечной сущности, разработанной под влиянием различных современных разработок, особенно Perennialism, Swedenborgianism, трансцендентализма, универсализма, Новой Мысли, неоиндуизм и массовой апелляции этих событий, которые завершились в движении New Age. Многолетнее философия [править] "Храм Розы и Креста", Teophilus Schweighardt Constantiens, 1618. Основная статья: Многолетнее философия По Вечной Философии мистические переживания во всех религиях, по существу, то же самое. Он предполагает, что многие, если не все великие религии мира, возникли вокруг учения мистиков, в том числе Будды, Иисуса, Лао Цзы, и Кришна. Он также видит наиболее религиозные традиции, описывающие фундаментальные мистический опыт, по крайней мере, в эзотерическом. Основным сторонником в 20 веке был Олдос Хаксли, который "был в значительной степени под влиянием в своем описании от Вивекананды неоиндуизм и своеобразный вариант Zen экспортируется на запад Д.Т.Судзуки. Оба этих мыслителей изложили свои версии perennialist диссертации" , [37], которые они первоначально получил от западных мыслителей и богословов. [32] Трансцендентализм и унитарий Универсализм [править] Основные статьи: Трансцендентализм и универсализм Трансцендентализм был начале 19-го века либеральная протестантская движение, которое коренится в английском и немецком романтизме, библейской критики Гердера и Шлейермахера, а скептицизм в Хьюм. [Веб-1] трансценденталисты подчеркнул интуитивный, эмпирический подход к религии. [ веб-5] После Шлейермахера, [38] интуиция индивида истины было принято в качестве критерия истины. [Интернет 5] В конце 18-го и начале 19-го века, первые переводы индуистских текстов появились, которые также были читать трансценденталистов и повлияло на их мышление. [Интернет 5] Они также одобрили универсалистскими и Unitarianist идеи, ведущие к унитарное Универсализм, идея, что должно быть истина в других религиях, а также, так как любящий Бог искупит все живые существа, а не только христиане. [веб-5] [веб-6] Новая Мысль [править] Основная статья: Новая Мысль Новая Мысль способствует идеи, которые Бесконечный Разум, или Бог, везде, дух есть совокупность реальных вещей, правда человеческая самость является божественным, божественным мысль является силой добра, болезни возникает в уме, и "право думать" имеет заживляющее действие. [веб-7] [веб-8] Новая Мысль была самоходные вдоль рядом духовных мыслителей и философов и вышел через различные религиозные конфессии и церкви, в частности единства Церкви, религиоведения, и церкви Божественной науки. [ 39] Главная Истины, который относится к движению Нью мысль, с момента ее создания в качестве метафизического Бюро Тихоокеанского побережья в 1880 году, распространил учения индуистского учителя Свами Вивекананды. [веб-9] Теософское общество [править] Основная статья: Теософское Общество Смотрите также: Випассана движение, индуистские движения реформ и буддийский модернизм Теософское Общество было образовано в 1875 году Елены Блаватской, Генри Стил Олкотт, Уильям Куан судьи и других, чтобы продвинуть духовные принципы и поиск истины, известной как теософии. [40] [примечание 9] Теософское общество было очень влиятельным в продвижении интерес , и на западе и на востоке, в самых разнообразных религиозных учений: "Ни одна организация или движение не внес столько компонентов к New Age движения, как Теософское общество [...] Это был основной движущей силой в распространении оккультных литературы в Западе в двадцатом веке. [40] Теософское Общество искали "тайных учений» в Азии религий. Он был влиятельным модернистских потоков в ряде азиатских религий, в частности индуистских реформаторских движений, возрождения буддизма Тхеравады, и Д. Т. Судзуки, который популяризировал идею просвещения как проникновения в вечной, трансцендентной реальности. [Веб-10] [веб-11] [41] Другой пример можно увидеть в Пола Брантона поиск в секретной Индии, который представил Рамана Махарши в западной аудитории. Ориентализм и "пицца эффект" [редактировать] Основные статьи: эффект Пицца, неоиндуизм и буддийский модернизм Взаимодействие между западными и восточными представлениями о религии, является важным фактором в развитии современной mysticsm. В 19 веке, когда азиатские страны colonialised западных государств, процесс культурных мимезиса начал. [32] [33] [20] В этом процессе, западные представления о религии, особенно понятие "религиозный опыт" были введены в Азиатские страны по миссионеров, ученых и Теософского общества, и объединены в новом понимании индийских и буддийских традиций. Это амальгама экспортировать обратно на Запад как «подлинных азиатских традиций», и приобрел большую популярность на западе. В связи с этим западной популярности, она также завоевала авторитет назад в Индии, Шри-Ланки и Японии. [32] [33] [20] Наиболее известные представители этой объединенной традиции являются Анни Безант (Теософское Общество), Свами Vivekenanda и Радхакришнан (неоиндуизм), Анагарика Дхармапала, Шри-Ланки буддист активист 19-го века, который основал Маха Бодхи общества, и Д. Т. Судзуки, японский ученый и Дзен-буддист. Синонимом термин для этого широкого понимания является недуализма. Это взаимное влияние также известен как эффект пиццы. Виды мистики в пределах мировых религий [править] На основании различных определений мистицизма, а именно мистики, как способ трансформации, мистики, как «просветление» или понимание, и мистики в качестве опыта союза, "мистика" может быть нашел все основные мировые религии. Западная мистика [править] Тайна религии [редактировать] Основная статья: мистерии В Элевсинских Тайны (греч Ἐλευσίνια Μυστήρια) были ежегодные обряды посвящения в культах богинь Деметры и Персефоны, проводимых в тайне в Элевсине (около Афин) в Древней Греции. [42] Тайны началось в 1600 году до нашей эры в микенской период и продолжается в течение двух тысяч лет, став крупный фестиваль во время Греческой эры и затем распространяется в Рим. [43] Христианская мистика [править] Жизнь Франциска Ассизского с Хосе Benlliure у Gil Основные статьи: христианской мистики, мистического богословия, Апофатическое богословие и немецкий мистицизм Апофатическое богословие, или "отрицательное богословие", из Псевдо-Дионисия Ареопагита оказало большое влияние на средневековую монашеской религиозности. [26] В Высокое Средневековье увидел расцвет мистической практики и теоретизирования, соответствующей расцвета новых монашеских орденов, с такими фигурами, как Гиго II, Хильдегард Бинген, Бернар из Клерво, в викторианцев, все из разных заказов, а также первым реальный расцвет народного благочестия среди мирян. Позднее Средневековье увидел столкновение между Доминиканской и францисканцев школ мысли, что также конфликт между двумя различными мистическими теологии: с одной стороны, что из Доминик де Гусман, а с другой, что из Франциска Ассизского, Антония Падуанского, Бонавентура, и Анджела из Фолиньо. Этот период также видел таких людей, как Иоанн Рейсбрука, Екатерины Сиены и Екатерины Генуи, в Devotio Moderna, и таких книг, как Theologia Germanica, Облако неведения и подражание Христу. Кроме того, был рост групп мистиков, сосредоточенных вокруг географических регионах: Beguines, такие как Мехтильд Магдебурга и Хадевейх (среди других); в мистики Рейнланд Майстер Экхарт, Иоганн Таулер и Генрих Сузо; и английские мистики Ричард Ролле, Уолтер Хилтон и Джулиан из Норвича. В испанских мистиков включены Тереза ​​из Авилы, Иоанна Креста и Игнатия Лойолы. Позднее пост реформирование период также видел писания мирян провидцев, таких как Эмануэль Сведенборг и Уильям Блейк, и основания мистических движений, таких как квакеры. Католическая мистика продолжается в современный период с такими фигурами, как Падре Пио и Томас Мертон. Добротолюбие, древний метод православной мистики, способствовало ХХ века традиционализм. Вдохновленные или "направляется" работать Курс Чудес представляет собой смешение неконфессиональных христианских и New Age идей. Еврейская мистика [править] Еврейская мистика Мертвое море Енох Выделите c.200-150 до н.э. Формы [показать] v T е Основные статьи: еврейская мистика и Каббала В нашей эры иудаизм имел два основных вида мистицизма: MerKaBah мистику и каббалу. Бывший предшествовала последней, и была сосредоточена на видениях, в частности тех, которые упомянуты в Книге пророка Иезекииля. Он получил свое название от еврейского слова, означающего "колесницу", ссылка на видении Иезекииля огненной колеснице, состоящей из небесных существ. Каббала представляет собой набор эзотерических учений, призванных объяснить взаимосвязь между неизменной, вечной и таинственной Эйн Соф (не конец) и смертной и конечной Вселенной (его создания). Внутри иудаизма, он образует основу мистического религиозного толкования. Каббала изначально разработан полностью в пределах области еврейской мысли. Каббалисты часто используют классические еврейские источники, чтобы объяснить и продемонстрировать свои эзотерические учения. Эти учения, таким образом, проводится последователей иудаизма, чтобы определить внутренний смысл и в еврейской Библии и традиционной раввинистической литературы, их ранее скрывали передается размер, а также, чтобы объяснить значение еврейских религиозных обрядов. [44] Каббала возникла после ранних форм еврейской мистики, в 12 до 13 века на юге Франции и Испании, став толкование в еврейской мистической возрождения 16-го века Османской Палестине. Его популяризации в виде хасидизм 18-го века вперед. Интерес 20-го века в Каббале вдохновил кросс-конфессиональную еврейской обновление и способствовало более широкому нееврейского современной духовности, а также привлечение его процветающий появление и историческое повторного упор через недавно созданный учебный расследования. Исламский мистицизм [править] [Спрятать] Bismillahir Rahmanir Рахим Часть серии на Ислам суфизма и Тариката Храм Кадир Джилани Абдула в Багдаде, Ирак Идеи [показать] Практика [показать] Суфийские ордена [показать] Известные ранние суфии [показать] Известные современные суфии [показать] Темы в суфизме [показать] Портал Mosque02.svg Портал v T е Основная статья: Суфизм Суфизм, как говорят, внутренним и мистическое измерение ислама. [45] [46] [47] Классические ученые суфийские определили, как суфизм [А] наука, цель которой является возмещение сердце и превратить его от всего, кроме Бога. [48] Практикующий этой традиции в наши дни известен как суфийские (صوفي), или, в более раннем использовании, в дервиша. Происхождение слова "суфия" неоднозначно. Один понимание, что суфий значит шерсть-wearer- шерстяные Ремни во ранний ислам были благочестивые аскеты, которые отказались от городской жизни. Другое объяснение слова "суфия" является то, что оно означает "чистоту". [49] Суфии обычно принадлежат к khalqa, окружности или группы, во главе с Шейх или Муршида. Суфийские круги, как правило, принадлежат к тариката, который является суфийский орден, и каждый имеет Silsila, который является духовной линии, которая ведет свое правопреемство обратно заметных суфиев прошлого, и часто в конечном счете к пророку Мухаммеду или один из его ближайших соратников. Turuq (множественное число от тариката) не приложены, как христианских монашеских орденов; а члены сохраняют за пределами жизни. Членство в суфийской группы часто проходит вниз семейные линии. Встречи могут или не могут быть отделены в соответствии с преобладающей традиции более широкого общества. Существующая мусульманская вера не всегда является обязательным требованием для вступления, в частности, в западных странах. Мавланы Руми "Могила, Конья, Турция Суфи практика включает в себя Зикр, или воспоминание (Бога), который часто принимает форму художественной пение и дыхательные упражнения. Сема, которая принимает форму музыки и танца - вихревой танец Мевлеви дервишей является формой известно на Западе. Muraqaba или медитация. Посещая святые места, в частности гробницы суфийских святых, для того, чтобы поглотить Barakah, или духовную энергию. Цели суфизма относятся: опыт экстатических состояний (HAL), очищения сердца (калб), преодоления низшее (нафс), вымирание отдельной личности (фана), общение с Богом (haqiqa), и высшее знание (маърифат). Некоторые суфийских верования и практики были найдены неортодоксальные другими мусульманами; например Мансур аль-Халладж был казнен за богохульство после произнесения фразы Ana'l хакк "Я есть истина" (т.е. Бога) в трансе. Известные классические суфии относятся Джалаледдин Руми, Fariduddin Аттар, Султан Bahoo, Саади и Хафеза, все основные поэтов в персидском языке. Омар Хайям, Аль-Газали и Ибн Араби были известные ученые. Абдул Кадира Джилани, Moinuddin Чишти, и Bahauddin Накшбандий основал основные заказы, также, как Руми. Рабия Басри был самым видным женщина суфием. Суфизм впервые соприкоснулся с Иудея-христианском мире в течение мавританского оккупации Испании. Интерес в суфизме возрожден в немусульманских странах в современную эпоху, во главе с такими фигурами, как Инайят Хана и Идрис Шах (оба в Великобритании), Рене Генона (Франция) и Иваном Aguéli (Швеция). Суфизм также давно присутствует в азиатских странах, не имеющих мусульманское большинство, таких как Индия и Китай. [50] Индийские религии [редактировать] Буддизм [править] Основная статья: Буддизм Основная цель буддизма освобождение от цикла перерождений, путем увеличения самосознание и самоконтроль. Буддийской традиции отвергает понятие постоянного себя, но есть сильные традиции метафизического эссенциализма, особенно йогачары и Будда-природа доктрины. Мадхьямака традиция поддается как не-метафизической интерпретации, о чем свидетельствует rangtong философии Цонкапы, но и к "мистической" интерпретации, о чем свидетельствует Shentong философии как Дзогчен традиции и Долпопа. Двух истин доктрина примиряет абсолютную и относительную реальность, но также по-разному интерпретировать. Китайский и японский основывается на Chinse понимания природы будды и доктрины двух истин. [51] [52] Это был японский дзен-ученый Д. Т. Судзуки, который отметил, сходство между буддизмом и христианской мистики. [53] Индуизм [править] Основная статья: Индуизм Индуизм имеет ряд взаимосвязанных аскетических традиций и философских школ, которые направлены на мокши [54] и приобретения высших сил. [55] С начала британской колонизации Индии, эти традиции стали толковаться в западных терминов, таких как " мистика ", опираясь эквиваленты с западными условиями и практикой. [56] Йога является физическим, психические и духовные практики или дисциплины, которые направлены на достижение такого состояния постоянного мира. [57] Различные традиции йоги находятся в индуизме, буддизме и джайнизме. [58] [59] [60] [59] В Йога-сутры определяет йогу как "успокоение меняющихся состояний ума," [61], который достигается в самадхи. Классическая веданта дает философские интерпретации и комментариями Упанишад, обширной коллекцией древних гимнов. По крайней мере, десять школ Веданты известны, [62] которого Адвайта Веданта, Вишишта-Адвайта и двайты являются самыми известными. [63] Адвайта Веданта, в изложении Ади Шанкара, утверждает, что нет никакой разницы между Атманом и Брахманом. Самый известный subschool является Кевала Веданта или майявады в изложении Ади Шанкара. Адвайта Веданта приобрела широкое признание в индийской культуре, так и за как парадигматической например индуистской духовности. [64] В отличие бхедабхеда -Vedanta подчеркивает, что Atamn и Брахман как то же самое и не то же самое, [65] в то время как двайты Веданта утверждает, что Атман, и Бог в корне отличаются. [65] В наше время, Упанишады были истолкованы неоиндуизм как "мистическое". [56] Различные Shaivist традиции сильно nondualistic, таких как Кашмир Шиваизма и Shaiva сиддханты. Тантра [править] Основная статья: Тантра Тантра это имя, данное учеными в стиле медитации и ритуала, который не возник в Индии не позже, чем пятого века нашей эры. [66] Тантра влияние на индусский, Бон, буддийские и Jain традиции и распространение с буддизмом в Востоке и Юго-Востоке Азия. [67] тантрический ритуал стремится получить доступ к надмирских через мирское, выявление микрокосм с макромира. [68] Тантрический целью является сублимировать (вместо NEGATE) реальности. [69] Тантрический практик стремится использовать прана (энергия течет через вселенную, в том числе своего тела), чтобы достичь целей, которые могут быть духовную, материальную или оба. [70] Тантрический практика включает в себя визуализацию божеств, мантр и мандал. Он также может включать в себя и другие сексуальные (Antinomian) практики. [Править] Сикхизм [править] Гуру Нанака и Бхаи Мардана Мистика в сикхской дхарма начал с его основателем, Гуру Нанака, который, как ребенок был глубокие мистические переживания. [71] Гуру Нанака подчеркнул, что Бог должен быть видно с 'внутренним глазом », или« сердце », человеческого бытия . [72] Гуру Арьян, пятый сикхов Гуру, добавил религиозные мистики, принадлежащие к другим религиям в святых писаниях, что в конечном итоге стать Гуру Грант Сахиб. Цель сикхизма, чтобы быть с Богом. [73] сикхи медитировать в качестве средства для достижения прогресса в направлении просвещения; посвящается медитация Simran, что позволяет рода связи между Бесконечным и конечным человека сознания. [74] Там нет концентрации на дыхании, но, главным образом, воспоминание о Боге через чтение имени Бога [75] и сдаться Боги наличие часто metaphorized, как сдаться себя к ногам Господа. [76] Восточно-Азиатский mysticsm [править] Даосизм [править] Основная статья: даосизм Даосская философия сосредоточена на Тао, обычно переводится "Путь", невыразимой космического принципа. Контрастные еще ​​взаимозависимые понятия инь и ян символизируют гармонию, с даосские Писания часто emphasing на Инь достоинства женственности, пассивности и yieldingness. [77] даосские практики включает в себя упражнения и ритуалы, направленные на регулирование жизненной силы Ци, и получение здоровья и долголетия . [примечание 10] Они были разработаны в практику такие как Тай-чи, которые хорошо известны на Западе. Западная эзотерика [править] Основная статья: Западная эзотерика Четвертый путь [править] Четвертый путь является термин, используемый Георгия Гурджиева, чтобы описать подход к саморазвитию он узнал за годы путешествий на Востоке [78], что в сочетании, что он видел, как три установленных традиционных "способов", или "школы" в четвертый образом, [79], а именно школы тела, ума и эмоций. Четвертый путь подчеркивает, что люди живут в состоянии "пробуждения сон", но, что более высокие уровни сознания и различных внутренних способностей возможно. [80] Четвертый путь учит людей, как увеличить и сосредоточить свое внимание и энергию в различных способы, и свести к минимуму мечтать и рассеянность. [81] [82] Четвертый путь является "в мире" практика, которая отвергает отступления и другие формы изоляции. Его центральное концентрирующего техника, само запоминание, чтобы быть осуществлено, насколько это возможно, при любых обстоятельствах. По Четвертый способ преподавания, внутреннее развитие в себе начало возможного дальнейшего процесса изменений, целью которого является преобразование человека в то, что Гурджиев учил он должен быть. [83] Мистический опыт [править] Основная статья: Религиозный опыт Многие религиозные и мистические традиции см религиозные переживания (в частности, что знания, которая приходит с ними) как откровения, вызванных божественной агентства, а не обычных природных процессов. Они считаются реальных встреч с Богом или богами, или реального контакта с высшего порядка реалий которых люди обычно не являются знают. [84] Многие считают эти различные традиции, указывая на одной универсальной трансцендентной реальности, для которой этот опыт Предложить доказать. Понятие «религиозного опыта» или «мистического опыта», как маркировка понимание религиозной истины является современное развитие, [85] и многолетние положение "в значительной степени освобождается от ученых", [5], но "не утратил своей популярности" . [86] Современные исследователи мистики отметить, что мистические переживания формы понятиями ", которые мистик приносит с, и какие формы, его опыт». [87] То, что испытал настоящее время определяется ожиданиями и концептуальной фоне мистик. [88] Происхождение термина "мистический опыт" [редактировать] Термин "мистический опыт" стало синонимом понятий "религиозного опыта", духовного опыта и священной опыта. [18] А "религиозный опыт" является субъективный опыт, который интерпретируется в религиозной основы. [18] Понятие возникло в 19-го века, как защиту против растущего рационализма западного общества. [20] Уильям Джеймс популяризировал использование термина "религиозный опыт" в его Многообразие религиозного опыта. [19] [20] Он также повлияло на понимание мистики в качестве отличительного опыта, который поставляет знания трансцендентального. [сеть 1] Уэйн Праудфут прослеживает корни понятия "религиозный опыт" дальше в немецкий богослов Шлейермахер (1768-1834), который утверждал, что религия основана на чувстве бесконечного. Понятие «религиозного опыта» был использован Шлейермахера, чтобы защитить религию от растущей научной и светской критики. Она была принята многими учеными религии, из которых Уильям Джеймс был самым влиятельным. [89] Широкий спектр западных и восточных движений включены и повлияли на появление современного понятия "мистический опыт", такие, как вечная философия, трансцендентализма, универсализма, тем Теософское общество, Новая Мысль, неоиндуизм и буддийский модернизм. [41 ] [56] Фрейд и океаническое чувство [править] Основные статьи: океаническое чувство и недуализма Понимание "мистицизма", как опыт единства с божественным отражается в известной замечание Фрейда о "океанического чувства". В ответ на Будущее одной иллюзии (1927) Ромен Роллан писал Зигмунд Фрейд: По религиозным чувством, что я имею в виду вообще, независимо от любого догмы, любой Credo, любой организации Церкви, любой Священного Писания, надежды на личное спасение, и т.д.-простой и прямой Факт чувством "вечный" ( которые могут не очень хорошо быть вечным, но просто не воспринимаемых пределах, и, как будто океаническая). Это чувство в действительности субъективный характер. Это контакт. [Веб-12] Роллан вывел понятие "океаническим чувством" из различных источников. Он был под влиянием трудах Барух Спиноза, который критиковал религию, но сохранил "интеллектуальной любви к Богу". Роллан был также под влиянием индийским мистицизмом, на котором он написал Жизнь Рамакришны (1929/1931) и Жизнь Вивекананды и Всеобщей Евангелия (1930/1947). [Веб-12] В первой главе цивилизации и Недовольстве (1929/1930) Фрейд описывает это понятие, а затем замечает, что он не знает, это чувство себя. [90] Затем он идет на, чтобы найти это чувство внутри первичного нарциссизма и эго-идеал , Это ощущение позже сводится к "сморщенных остатка" под влиянием действительности. [Веб 12] Кен Уилбер утверждает, что Фрейд ошибся, смешивая предварительно эго-состояний с транс-эго государств. [91] Критика [править] Понятие "опыт" был подвергнут критике. [85] [92] [93] Роберт Шарф указывает, что "опыт" является типичной западной термин, который нашел свой ​​путь в Азии религиозности через западных влияний. [85] [примечание 11] Понятие "опыт" вводит ложное представление о двойственности между "переживающего" и "опытные", в то время как суть кэнсё является реализация «не-двойственности» наблюдателя и наблюдается. [95] [96] " Чистый опыт "не существует; весь опыт опосредуется интеллектуальной и познавательной деятельности. [97] [98] Конкретные учения и практики конкретного традиции, возможно, даже определить, что "опыт" у кого-то, это означает, что это "опыт" не доказательство учения, но результат учения. [18] чистое сознание без понятий, достигнутых "чистки двери восприятия", [примечание 12] будет подавляющее хаос сенсорного ввода без согласованности. [100] Другие критики указывают на то, что напряжение на "опыт" сопровождается пользу атомной человека, вместо совместной жизни на сообщество. Он также не различать эпизодической опыта и мистицизма как процесс, который встроен в общей религиозной матрицы литургии, Писание, богослужения, добродетелей, теологии, ритуалов и практик. [101] Ричард Кинг также указывает на расхождение между "мистического опыта" и социальной справедливости: [102] Приватизация мистики - то есть, растущая тенденция, чтобы найти мистическое в психологическом сфере личных переживаний - служит исключить его из политических вопросов, как социальная справедливость. Мистика, таким образом, становится видно, как по личному вопросу культивирования внутренние состояния спокойствия и невозмутимости, которые, вместо того чтобы искать преобразовать мир, служат для размещения индивида к статус-кво через облегчение тревоги и стресса. [102] Индукция мистических переживаний [править] Медитация Суфи кружение Основная статья: Духовная практика Различные религиозные практики включают в себя: Мантры и янтры [примечание 13] Медитация [104] Молитва [105] Музыка [106] Зикр Танец, таких как: Суфи кружение [107] Йога, состоящий из поз (асан), контролируемое дыхание (пранаяма), и других методов. [108] Экстремальные боль, такие как: Умерщвление плоти [109] Глубокое сексуальная активность, [110] Использование энтеогенами, таких как: Аяхуаска (диметилтриптамин) [111] Сальвия (Сальвинорин) [112] Пейот (мескалин) [113] Psilocybe Cubensis (псилоцибин) [114] Мухомор красный (Мусцимол) [115] конопли (ТНС и других соединений) [116] Психологические или нейрофизиологические аномалии, такие как: Глубокое депрессия, [117] биполярный, шизофрения или другие условия, проявляющиеся симптомы психоза спектра. [118] Височная эпилепсия [119] Ход [120] Предсмертный опыт [121] Научные исследования мистики [править] Perennialism против конструктивизма [править] В 19 веке perennialism приобрел популярность в качестве модели для восприятия сходства в широком диапазоне религиозных традиций. [32] Уильям Джеймс, в его Многообразие религиозного опыта, был очень влиятельным в дальнейшем популяризации этой извечной подход и понятие личного опыта как проверки религиозных истин. [21] С 1960-х годов, дискуссия продолжается на "вопрос о том, мистика человеческий опыт, что то же самое во все времена и места, но объяснил, во многих отношениях, или семейство подобных переживаний, которые включает в себя множество различных видов, в лице многих виды религиозных и светских мистических отчетов ". [3] Первый позиция perennialism или эссенциализм, [87], а вторая позиция социального конструктивизма или контекстуализм. [87] Эссенциалистская модель утверждает, что мистический опыт не зависит от социокультурной, исторической и религиозной контекста, в котором это происходит, и что касается все мистический опыт по своей сути то же самое. [87] В соответствии с этим "общим базовым-диссертации", [122 ] различные описания могут маскировать довольно похожи, если не идентичны опытом: [123] [Р] юди могут дифференцироваться опыт от интерпретации, так что различные интерпретации могут быть применены к остальном идентичных опыта ". [124] Контекстуалистским модель утверждает, что мистические переживания формируются понятий ", в которой мистик приносит к, и какие формы, его опыт". [87] То, что испытал настоящее время определяется ожиданиями и концептуальной фоне мистика. [88 ] Критики "общего базового тезиса" утверждают, что [N] о непосредственного опыта, возможно, и что в крайнем случае, язык не просто используются для интерпретации опыта, но на самом деле является опыт. [124] Основные репрезентантов о perennialist позиции являются Уолтер Теренс Стейс, [125], который отличает экстраверт и интроверта мистику, в ответ на RC Zaehner различия "с между теистической и монистической мистике; [4] Хьюстон Смит; [126] [127] и Ральф Вт . Худ, [128], которые провели эмпирическое исследование, используя "Мистицизма Scale", которая основана на модели Stace в. [128] [примечание 14] Основной предстовляющим в конструктивистской позиции Стивен Т. Кац, который, в серии публикации, [примечание 15] сделал весьма влиятельной и убедительные аргументы для конструктивистской подхода. [129] Многолетнее положение "в значительной степени освобождается от ученых", [5], но "не утратил своей популярности". [86] Уильям Джеймс - Многообразие религиозного опыта [править] Уильям Джеймс "Многообразие религиозного опыта является классическим исследование религиозного или мистического опыта, который под влиянием глубоко и академический и популярный понимание" религиозного опыта ". [19] [20] [21] [веб-1] Он популяризировал использование термина "религиозный опыт" [примечание 16] в своих "сортов", [19] [20] [веб-1] и повлияли на понимание мистики в качестве отличительного опыта, который поставляет знания трансцендентального: [21] [веб-1 ] Под влиянием Уильяма Джеймса "Многообразие религиозного опыта, тяжело сосредоточена на опыте преобразования людей, большинство философов интерес к мистике был в отличительных якобы знаниях предоставлении" мистических переживаний. "" [Веб-1] Джеймс подчеркнул личный опыт отдельных людей, и описывает широкий спектр таких переживаний в его Многообразие религиозного опыта. [23] Он считается "личная религия" [22], чтобы быть "более фундаментальным, чем любой теологии или церковности", [ 22] [примечание 17] и определяет религию как ... чувства, действия, и опыт отдельных людей в их одиночестве, насколько они воспримут сами стоять в отношении к тому, что они могут рассмотреть божественное. [130] По словам Джеймса, мистические переживания есть четыре определяющие качества: [131] Невыразимость. По словам Джеймса мистический опыт "не поддается выражению, что ни адекватным отчет о его содержании не может быть дано в словах". [131] Ноэтическое качества. Мистики подчеркивают, что их опыт дает им "понимание глубины истины unplumbed в дискурсивной интеллекта." [131] Джеймс называют это как "ноэтической" (или интеллектуальной) «качества» мистического. [131] Мимолетности. Джеймс отмечает, что большинство мистические переживания имеют короткий возникновение, но их эффект сохраняется. [131] Пассивность. По словам Джеймса, мистики приходят к их пикового переживания не в качестве активных убежища, но как пассивные получатели. [131] Уильям Джеймс узнал широкий спектр мистических школ и противоречивых доктрин как внутри, так и между религиями. [23] Тем не менее, ... он поделился с мыслителей своей эпохи убеждение, что под различными могут быть вырезаны из некий мистический единодушие, что мистики поделился определенные общие представления о божественном, однако отличается их религии или историческая эпоха, [23] По безвредны, "для Джеймса не было ничего по сути теологическим или о мистическом опыте", [132] и чувствовал, что законно разделить опыт мистической от богословских претензий. [132] Безвредные отмечает, что Джеймс "отрицает самое центральное факт религии ", [133], а именно, что религия практикуется людей в группах, и часто на публике. [133] Он также игнорирует ритуал, историчность религиозных традиций, [133] и богословия, а не подчеркивая" чувство ", как центральный к религии. [133] RC Zaehner - Природные и религиозной мистики [править] RC Zaehner выделяет три основных типа мистики, а именно теистической, монистической и panenhenic ("все-в-одном") или природного мистицизма. [4] теистических категория включает в себя большинство форм еврейской, христианской и исламской мистике и иногда индуистские такие примеры, как Рамануджа и Бхагавад Гита. [4] Монистическая типа, которые в соответствии с Zaehner основана на опыте единства своей души, [4] [Примечание 18] включает в себя буддизм и индуистские школы, такие как Samhya и Адвайта Веданты. [4 ] Природа мистика, кажется, относится к примерам, которые не вписываются в одну из этих двух категорий. [4] Zaehner считает теистическая мистика, превосходит двух других категорий, из-за его удовлетворением Бога, но также из-за его сильного нравственного императива. [4] Zaehner непосредственно против мнения Олдоса Хаксли. Природные мистические переживания в целях Zaehner в ​​меньшее значение, потому что они не ведут, как непосредственно к добродетели милосердия и сострадания. Zaehner, как правило, критически он видит как нарциссические тенденции в природе мистицизма. [Примечание 19] Zaehner был критике со стороны ряда ученых для "богословской насилия" [4], который его подход делает для нетеистическим традиций, "заставляя их в рамках какой привилегии собственный либеральный католицизм Zaehner в." [4] Вальтер Т. Стейс - extrovertive и introvertive мистика [править] Zaehner также подвергся критике со стороны Вальтера Теренс Stace в своей книге мистицизма и философии (1960) на тех же основаниях. [4] Стейс утверждает, что доктринальные различия между религиозными традициями неуместны критерии при принятии кросс-культурные сравнения мистических переживаний. [4] Стейс различал два типа мистического опыта, а именно extrovertive и introvertive мистицизма. [4] [134] Extrovertive мистика опыт единства в мире, в то время как introvertive мистика "опыт единства, лишенного восприятия объектов, она в буквальном смысле опыт из «не-вещь-Несс» ». [134] Единство в extrovertive мистики с совокупностью объектов восприятия; единство в introvertive мистики с чистого conscousness, лишенной объектов восприятия. [135] категории Stace о "introvertive мистики" и "extrovertive мистики" выводятся из Рудольф Отто "с" мистикой самоанализа »и« объединяющей зрения ». [135] По капотом, introvertive мистический опыт может быть общее ядро для мистика зависит ни от культуры человека, составляющих основу «постоянную психологии". [136] В соответствии с Худа, [E] mpirically, что есть сильная поддержка утверждать, что, как в действие с критериями Stace, в мистический опыт идентична, измеренная по различным образцов, выраженных в "нейтрального языка" или либо «Бог» или «Христос» ссылок. [137] По Гуда, ... кажется справедливым заключить, что perennialist вид имеет сильную эмпирическую поддержку, поскольку, независимо от языка, используемого в М шкале, основная структура опыта остается постоянным в самых разнообразных образцов и культур. Это способ указанием perennialist диссертацию в измеряемых величинах. [138] Стивен Кац - конструктивизм [править] После основополагающей книге Уолтера Stace в 1960 году, общая философия мистицизма уделялось мало внимания. [139] Но в 1970-х годах вопрос о всеобщей "perennialism" против каждого мистического опыта будучи был повторно Стивен Кац. Кац отвергает дискриминацию между опытом и их интерпретаций. [4] Кац утверждает, что это не описание, а сам опыт, который обусловлен культурной и религиозной принадлежности мистика. [4] По Кац, это не возможно ., чтобы иметь чистую или непосредственную опыт [4] [140] В часто цитируемой цитатой он заявляет: Там нет чистых (т.е. непосредственного переживания). Ни мистический опыт, ни более простые формы опыта дает никаких указаний или любой оснований полагать, что они неопосредованным [...] Понятие непосредственного опыта, кажется, если не внутренне противоречивым, в лучшем пустым. Это гносеологический факт, мне кажется, чтобы быть правдой, потому что подобного существ мы, даже в связи с опытом тех конечных объектов, вызывающих озабоченность, с которой мистики имели сношения, например, Бог, Бытие, Нирвана, и т.д. [141 ] [примечание 20] Философ Роберт Форман представил философские аргументы против конструкционистской положении. [142] Кроме того, ученые представили неврологические доказательства существования "чистой сознания случае" пустой любого конструкционистской структурирования. [143] Теория атрибуции [править] После конструктивизма, более свежая теория была выдвинута, что также отрицает любые утверждения когнитивное содержание мистических переживаний: мистики подсознательно просто атрибут доктринальное содержание для простых переживаний. То есть, мистики проекта когнитивное содержание на иное простых опытов, имеющих сильное эмоциональное воздействие. [144] Неврология и медитация [править] Научное изучение мистики сегодня сосредоточена на двух тему:. Выявление неврологических баз и триггеры мистических переживаний и демонстрации подразумеваемые преимущества медитации [145] Это привело к философскому вопросу о том, происходит научно идентификация мозговой деятельности во время мистического Опыт доказывает, что переживания бред или доказывает, что они являются познавательная, так как они происходят в нормальном мозговой деятельности здоровых лиц. Материалисты заключить бывший, и религиозная последнего. [146] Тем не менее, вывод, что эти научные исследования, в конечном счете нейтральным по вопросу о cognitivity также популярны и сегодня. [147] Эндрю Ньюберг и Евгений d'Aquili - Почему Бог не исчезнет [править] Андрей Б. Ньюберг и Евгений Г. d'Aquili, в своей книге Почему Бог никуда не денется: Мозг Наука и биологии убеждений, принять многолетние позицию, описывая свои идеи в отношениях между религиозным опытом и функции головного мозга. [ 148] d'Aquili описывает свои собственные медитативные переживания, как "позволяет глубже, более простой его часть, чтобы выйти", который он считает "самым верным часть того, кто он есть, та часть, которая никогда не меняется." [148] Не довольствуясь с личными и субъективными описаниями, как эти, Ньюман и d'Aquili изучили мозг коррелирует с таким опытом. Они сканировали модели мозгового кровотока в такие моменты мистической трансцендентности, используя ОФЭКТ-сканирование, чтобы определить, какие области мозга показывают повышенную активность. [149] Их сканы показали необычную активность в задней верхней части мозга, "задняя верхняя теменная доля ", или" зона ориентации ассоциация (ППС) "в своих собственных слов. [150] Эта область создает последовательную познание физических пределов себя. [151] Это ППС показывает резко снижается активность во время медитативных состояниях, отражая блок в набегающего потока сенсорной информации, в результате предполагаемого отсутствия физических границ. [152] В соответствии с Newman и d'Aquili, Это точно, как Роберт и поколения восточных мистиков, прежде чем он описал свои пиковые медитативные, духовные и мистические моменты. [152] Ньюман и d'Aquili вывод, что мистический опыт соотносится с наблюдаемыми неврологических событий, которые не за пределами диапазона нормальной функции мозга. [153] Они также считают, что ... наше исследование не оставил нам никакого выбора, кроме как заключить, что мистики может быть на что-то, что техника ума трансцендентности на самом деле может быть окно, через которое мы можем увидеть окончательную реалистичность то, что является истинно божественным. [ 154] [Примечание 21] Почему Бог не исчезнет "получил очень мало внимания со стороны профессиональных ученых религии". [156] [Примечание 22] [Примечание 23] По Булкли, "Ньюберг и D'Aquili кажется в блаженном неведении последние полвека критических Стипендия допроса универсалистские претензии по поводу человеческой природы и опыта ". [примечание 24] Мэтью день также отмечает, что открытие неврологического подложке" религиозного опыта "представляет собой изолированный вывод, который" даже не приблизились к надежной теории религии ". [158] Этика и мистика [править] Другой философский вопрос, является воздействие научного изучения мистицизма по вопросу предполагаемого cognitivity мистических переживаний, отмеченных выше. Третья проблема является отношение к морали мистики. Альберт Швейцер представлены классические счет мистика и нравственность несовместима. [159] Данто также утверждал, что мораль, по крайней мере несовместимы с индийскими мистических верований. [160] Уолтер Стейс, с другой стороны, утверждали, не только мистика и нравственность совместимы , но мистика является источником и обоснование морали. [161] Другие обучающиеся несколько мистических традиций пришли к выводу, что отношение мистики и нравственности не так проста, как это. [162] Скептицизм [править] Артур Шопенгауэр [править] По Arthr Шопенгауэра мистики неубедительно: [163] В самом широком смысле, мистика каждый руководство к немедленному осознанию, что не достигается либо восприятия или концепции, или в общем, либо знания. Мистик противостоит философа в том, что он начинает изнутри, в то время как философ начинает извне. Мистик начинается с его внутренней, положительной, индивидуального опыта, в которой он находится, как вечной и единственной существо, и так далее. Но ничего из этого не инфекционное, кроме утверждений, что мы должны принять его слова; следовательно, он не в состоянии убедить. -  Шопенгауэр, Мир как воля и представление, т. II, гл. XLVIII Марвин Мински [править] В The Emotion Machine, Марвин Мински [164] утверждает, что мистические переживания только кажется глубоким и убедительным, потому что критические способности ума относительно неактивны в течение них: Медитирующий: Мне вдруг показалось, как будто я был окружен очень мощное присутствие. Я чувствовал, что Истина была "показал" для меня, что было гораздо важнее, чем что-либо еще, и за что я не нуждался в дополнительных доказательств. Но когда позже я пытался описать это с моими друзьями, я обнаружил, что у меня не было ничего, чтобы сказать кроме как замечательно, что опыт был. Этот своеобразный тип психического состояния иногда называют "мистический опыт" или "Экстаз", "Экстаз", или "Блаженство". Те, кто проходят его называют это "замечательный", но лучше слово может быть "wonderless," потому что я подозреваю, что такое состояние ума может привести от поворота столько критиков от том, что не может найти какие-либо недостатки в нем. Что это может "мощное присутствие" представляют? Это иногда рассматривается как божество, но я подозреваю, что это, вероятно, будет версия некоторых ранних Imprimer, что за годы скрывался внутри вашего ума. В любом случае, такой опыт может быть опасным для-некоторые жертвы находят их настолько убедительным, что они посвятить остаток своей жизни, пытаясь получить себе обратно в это состояние снова. Идея Минского из "некоторых ранних Imprimer скрывается в виду" был эхо Фрейда "веры с, что мистический опыт, по сути инфантильным и регрессивные, т.е. память о« Единстве »с матерью. Смотрите также [править] Эдуард фон Гартмана Философия бессознательного Еврейская мистика Henology Ludus Amoris Майкл Эйген Numinous Персидский мистика Теософия Трансперсональная психология Примечания [править] Перейти на ^ Оригинал цитату в "Эвелин Андерхилл (1930), мистика: исследование в природе и развития духовного сознания. [7] Перейти на ^ Андерхилл: "Один из самых злоупотребляли слов в английском языке, она была использована в различных и часто взаимоисключающих чувства по религии, поэзии и философии: был востребован в качестве предлога для каждого вида оккультизма, для разбавленных трансцендентализм, пресно символика, религиозные или эстетические сентиментальность, и плохие метафизика. С другой стороны, он был свободно используется в качестве срока презрением тех, кто критиковал эти вещи. Это много, чтобы надеяться, что он может быть восстановлен, рано или позже к своей старой смысла, как науки или искусства духовной жизни. "[7] Перейти на ^ По Waaijman, традиционный смысл духовности является процесс повторного образования, которое "стремится восстановить первоначальную форму человека, образ Божий. Для этого, повторное образование ориентировано на форму, которая представляет собой оригинальную форму: в иудаизме Торы, в христианстве Христа, в буддизме Будда, в Ислам Мухаммад ». [10] Waaijman использует слово" omvorming ", [10]", чтобы изменить форму ". Различные переводы возможны: трансформация, переформирование, транс-мутации. Waaijman указывает, что "духовность" является только один член из ряда слов, которые обозначают праксис духовности. [11] Некоторые другие термины "хасидизм, созерцание, каббала, аскетизм, мистицизм, совершенствование, преданность и благочестие". [11 ] Перейти на ^ Сравните использование терминов бодхи, кэнсё и сатори в буддизме, обычно переводится как «просветление», и випассаны, которые все точки когнитивных процессов интуиции и понимания, в отличие от разума, успокаивающее методов саматхой и самадхи , Перейти на ^ По Эвелин Андерхилл, освещение является общим английский термин для феномена мистицизма. Термин освещение происходит от латинского illuminatio, применительно к христианской молитве в 15 веке. Переводится как просветления он, принятой в английских переводах буддийских текстов, но используется свободно, чтобы описать состояние мистического достижения, независимо от веры. [16] [] Перейти на ^ Термин "мистический опыт" стало синонимом понятий "религиозного опыта", духовного опыта и священной опыта. [18] Перейти на ^ По WF Кобб, мистика является стремление общении с, идентичности с, или осознанием в качестве конечной реальности, Божественности, духовной истины, или Бога посредством прямого опыта, интуиции, инстинкта или проницательности. Мистика, как правило, сосредотачивается на практике, предназначенных для воспитания эти переживания. [24] В соответствии с Кобб, мистика может быть дуалистическая, поддерживая различие между себя и божественным, или может быть nondualistic. [24] Перейти на ^ Блейкмор и Jennett добавить: "[T] он общее предположение, что все мистические переживания, независимо от их контекста, то же самое не может, конечно, быть продемонстрировано." Они также состояние:. "Некоторые разместили особое внимание на определенных измененных состояний, таких как видения, трансы, левитация, речевые обороты, восторг, и восторги, многие из которых измененные телесные состояния слезы Марджери Кемп-х и Тереза ​​восторг Авилы известные примеры такого мистического явления. Но многие мистики настояли, что в то время как эти события могут быть частью мистического состояния, они не суть мистического опыта, а некоторые, такие, как Ориген, Мейстера Экхарта, и Иоанна Креста, были враждебно к таким психо-физических явлений, скорее, суть мистического опыта является встреча между Богом и человеком, Творцом и творением;. это союз, который ведет человека к «поглощению» или потере индивидуальной личности . Это движение сердца, как человек стремится сдать себя Высшей Реальности;. Таким образом, о том, чем, зная Для некоторых мистиков, таких, как Тереза ​​из Авилы, такие явления, как видения, речений, восторг, и так вперед являются побочными продуктами или принадлежности к, полный мистического опыта, который душа не может пока быть достаточно сильным, чтобы получить. Следовательно, эти измененные состояния видно, происходят в тех на ранней стадии в их духовной жизни, хотя в конечном счете только те, кто призваны добиться полного единения с Богом будет делать ". [Веб-4] Перейти на ^ Для формирования ядро ​​всемирного братства человечества без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета. Чтобы стимулировать изучение сравнительной религии, философии и науки. Чтобы исследовать необъяснимые законы природы и скрытые силы в человеке. Перейти на ^ Расширение физического бессмертия: даосский пантеон включает Сиань, или бессмертных. Перейти на ^ Роберт Шарф:. "[T] он Роль опыта в истории буддизма была сильно преувеличена в современной науке исторических и этнографических данные свидетельствуют о том, что привилегированность опыта вполне может быть прослежена к определенным движениям реформы двадцатого века, особенно те, которые призывают вернуться к дзадзэн или випассана медитации, и эти реформы были под сильным влиянием религиозных событиях на западе [...] В то время как некоторые адепты могут действительно испытать "измененных состояний" в ходе их подготовки, критический анализ показывает, что такие состояния не представляют собой точку отсчета для сложной буддийской дискурса, относящейся к "пути". [94] Перейти на ^ Уильям Блейк: ".. Если бы двери восприятия были очищены каждая вещь, казалось бы, человек, как это, бесконечно Ибо человек закрыл себя, пока он видит все вещи через" узкие щели его пещере "[99] Перейти на ^ Mantra Марга (буквально, "путь формул"), в частности, подчеркивают важность говорить, вслух или про себя внутренне, особые мантры (фразы, которые будут повторные), данные по их учителя. [103] В сочетании с этим множество практик, связанных с Янтры (символов медитировать на). Перейти на ^ Другие включают Frithjof Шуон, Рудольф Отто и Олдос Хаксли. [126] Перейти на ^ Мистика и философский анализ (Oxford University Press, 1978) Мистика и религиозные традиции (Oxford University Press, 1983) Мистика и язык (Oxford University Press, 1992) Мистика и Священное Писание (Oxford University Press, 2000) Перейти на ^ Термин "мистический опыт" стало синонимом понятий "религиозного опыта", духовного опыта и священной опыта. [18] Перейти на ^ Джеймс: "Церкви, когда однажды создан, жить в вторых рук на традицию; но основатели каждого церкви обязан своей властью, первоначально с тем, их непосредственного личного общения с божественным не только сверхчеловеческие учредители, Христос,. Будда, Магомет, но все создатели христианских сект были в этом случае; -. так личная религия должна еще, кажется изначальную вещь, даже для тех, кто продолжает почитать его неполным "[22] Перейти на ^ Сравнение работы К. Г. Юнга. Перейти на ^ См особенно Zaehner, RC, Мистика сакрального и профанного, Oxford University Press, главы 3,4, и 6. Перейти на ^ Оригинал в Кац (1978), мистицизма и философский анализ, Oxford University Press Перейти на ^ См Радхакришнан за аналогичный позиции по стоимости религиозного опыта. Радхакришнан видел индуизм в качестве научного религии, основанной на фактах, восприняли с помощью интуиции или религиозного опыта. [Интернет 13] По Радхакришнан, "[я] е философия религии, чтобы стать научной, она должна стать эмпирической и оказалась на религиозном опыте" . [веб-13] Он видел этот эмпиризм, примером в Ведах: "Истин риши не развивались в результате логических рассуждений или систематического философии, но продукты духовной интуиции, dṛṣti или видения. Риши не столько авторы истин, записанных в Ведах как провидцев, которые были в состоянии различить вечные истины путем повышения их жизненного духа плоскости всеобщего духа. Они пионерские исследователи в области духа, который видел больше в мире, чем их последователей. Их высказывания не основаны на переходном видения, но на непрерывный опыт резидента жизни и силы. Когда Веды считается высшей власти, все, что имеется в виду, что самый взыскательный всех органов является органом фактов ". [веб-13] Эта позиция вторит Кен Уилбер: "Дело в том, что мы могли бы иметь отличную население крайне развивались и развиваются личности в виде больших мистических-мудрецов мира (в точке, которая подтверждается исследованиями Маслоу) Давайте, тогда. просто предположить, что подлинный мистик-мудрец представляет самые высокие ступени человеческого развития, а далеко за пределы обычного и среднего человечества само человечество находится за пределами обезьян. Это, по сути, даст нам образец, который приближается "высшего состояния сознания "-a тип" сверхсознательном государства ". Кроме того, большинство из мистических мудрецов-влево, а уже подробный учет этапов и шагов их собственных преобразований в сверхсознательных сферах. То есть, они говорят нам не только о высоком уровне сознание и сверхсознание, но и всех промежуточных уровнях, ведущих к ней. Если мы возьмем все эти высшие ступени и добавить их в нижних и средних стадиях / уровней, которые были так тщательно описанные и изученных западной психологии, мы бы тогда прийти на достаточно сбалансированной и всеобъемлющей модели спектра сознания ". [155] Перейти на ^ См Майкл Шермер (2001), не будет ли Бог все на виду? Для рассмотрения в науке. Перейти на ^ По словам Мэтью день, книга "смертельно скомпрометирована концептуальных путаницы, устаревшее стипендии, неуклюжих ловкости рук и отвязанный спекуляции". [156] По словам Мэтью день, Ньюберг и d'Aquily "последовательно сбрасывать грязный реальность эмпирические религиозной heterogenity ". [157] Перейти на ^ Bulkely (2003), Евангелие По Дарвину: актуальность когнитивной нейронауки религиозных исследований. Религиоведение отзыв 29 (2), 123-129. Цитируется в [157] Cite ошибка: Неверный <реф> тег; Имя "Стэнфорд" определяется несколько раз с различным содержанием Перейти на ^ По Райт, использование западной слова просвещения на основе предполагаемого сходства бодхи с Aufklärung, самостоятельного применения разума, чтобы разобраться в истинной природе нашего мира. В самом деле есть еще сходство с романтизма, чем с Просвещением:. Акцент на чувстве, на интуитивного проникновения, на истинной сущности за пределами мира явлений [17] См также Просветления (духовное). Ссылки [править] ^ Перейти к: в б гр д е е г короля 2002, р. 15. ^ Перейти к: в б короля 2002, стр 17-18.. ^ Перейти к: в б гр Хорн 1996, р. 9. ^ Перейти к: в б с д е е г ч я J K L м н Ø р Паден 2009, р. 332. ^ Перейти к: в б гр McMahan 2008, р. 269, примечание 9. Перейти на ^ Parsoon 2011, стр. 3. ^ Перейти к: в б гр Андерхилл 2012, р. XIV. Перейти на ^ Блум 2010, стр. 12. Перейти на ^ Парсон 2011, стр. 4-5. ^ Перейти к: в б Waaijman 2000, р. 460. ^ Перейти к: в б Waaijman 2002, р. 315. ^ Перейти к: в б Макгинн 2006. Перейти на ^ Moores 2005, стр. 34. Перейти на ^ Belzen 2003, стр. 7. Перейти на ^ Lidke 2005, стр. 144. Перейти на ^ Эвелин Андерхилл. Практическая Мистика. Уайлдером Публикации, новая редакция 2008 ISBN 978-1-60459-508-6 Перейти на ^ Райт 2000, стр. 181-183. ^ Перейти к: в б гр д е Сами 1998, р. 80. ^ Перейти к: в б гр д Хори +1999, стр. 47. ^ Перейти к: в б гр д е е г ч Sharf 2000. ^ Перейти к: в б гр д Безвредные 2007, стр 10-17.. ^ Перейти к: в б гр д е Джеймс 1982 года (1902), стр. 30. ^ Перейти к: в б гр д Безвредные 2007, р. 14. ^ Перейти к: в б Cobb 2009. ^ Перейти к: в б гр д е е г Парсонс 2011, р. 3. ^ Перейти к: в б короля 2002, р. 195. Перейти на ^ Короля 2002, стр. 16-18. Перейти на ^ Короля 2002, стр. 16. Перейти на ^ Короля 2002, стр. 16-17. Перейти на ^ Короля 2002, стр. 17. Перейти на ^ Ханеграаф 1996. ^ Перейти к: в б гр д е е короля 2002. ^ Перейти к: в б гр McMahan 2010. Перейти на ^ Парсон 2011, стр. 3-5. Перейти на ^ Безвредные 2007, стр. 3. Перейти на ^ Парсонс 2011, стр. 3-4. Перейти на ^ Короля 2002, стр. 163. Перейти на ^ Sharf 1995. Перейти на ^ Мелтон 1992, стр. 16-18. ^ Перейти к: в б Мелтон, Гордон Дж (старший ред.) (1990). "Теософское общество". New Age Энциклопедия. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Гейл исследований. стр. 458-461. ISBN 0-8103-7159-6 ^ Перейти к: в б McMahan 2008. Перейти на ^ Керени, Карой, "Коре", в К. Г. Юнга и С. Kerényi, Очерки по науке мифологии: Миф Богомладенца и Элевсинских. Принстон: Princeton University Press, 1963: 101-55 страницы. Перейти на ^ Элиаде, Мирча, История религиозных идей: От каменного века до Элевсинских мистерий. Чикаго: Университет Чикаго Пресс, 1978. Перейти на ^ "Наполненный Святейшества" - отношения эзотерическая к экзотерической в четыре раза Пардес интерпретации Торы и существования. От www.kabbalaonline.org Перейти на ^ Алан Godlas, Университет Джорджии, много путей суфизма в, 2000, Университет Грузии Перейти на ^ Нух Ха Мим Келлер, "Как бы вы ответили на претензии, что суфизм является бида?", 1995 фетвы доступны по адресу: Masud.co.uk Перейти на ^ Зубайр Fattani, "смысл", Тасаввуф исламского академию. Islamicacademy.org Перейти на ^ Ахмеда Zarruq, Zaineb Истрабади, Хамза Юсуф Hanson- "Принципы суфизма". Амаль Пресс. 2008 года. Перейти на ^ Seyyedeh доктора NaHiD Анга. "Происхождение Wrod Tasawouf". Ias.org. Источник 2013-11-06. Перейти на ^ Синьцзян святыни суфиев Перейти на ^ DUMOULIN 2005-A. Перейти на ^ DUMOULIN 2005-B. Перейти на ^ DT Suzuki. Мистика: христианин и буддист. Рутледж, 2002 ISBN 978-0-415-28586-5 Перейти на ^ Раджу 1992. Перейти на ^ Белый 2 012. ^ Перейти к: в б гр короля 2001. Перейти на ^ Брайант 2009, стр. 10, 457. Перейти на ^ Дениз Ларднер Кармоди, Джон Кармоди, Serene сострадание. Oxford University Press США, 1996, стр 68. ^ Перейти к: в б Стюарт Рэй Sarbacker, самадхи: сверхъестественной и Cessative в индо-тибетской йоги. SUNY Press, 2005, стр. 1-2. Перейти на ^ Tattvarthasutra [6.1], см Ману Доши (2007) Перевод Tattvarthasutra, Ахмедабаде: Shrut Ратнакар р. 102 Перейти на ^ Брайант 2009, стр. 10. Перейти на ^ Раджу 1992, стр. 177. Перейти на ^ Шивананда 1993, стр. 217. Перейти на ^ Короля 1999. ^ Перейти к: в б Николсон 2010. Перейти на ^ Einoo, Синго (ред.) (2009). Бытие и развитие тантризма. Токийский университет. п. 45. Перейти на ^ Белый 2000, стр. 7. Перейти на ^ Харпер (2002), стр. 2. Перейти на ^ Nikhilanada (1982), стр. 145-160 Перейти на ^ Харпер (2002), стр. 3. Перейти на ^ Kalra, Сурджит (2004). Истории Гуру Нанака. Pitambar издания. ISBN 9788120912755. Перейти на ^ Леброн, Робин (2012). Ищете духовного единства ... может быть Там Common Ground ?: Базовый Руководство Интернет сорок мировых религий и духовных практик. CrossBooks. п. 399. ISBN 9781462712618. Перейти на ^ Шри Гуру Грант Сахиб. п. Анг 12. Перейти на ^ "сикх" отзыв 57 (7-12). Сикхов культурный центр. 2009 р. 35. Перейти на ^ Шри Гуру Грант Сахиб. п. Анг тысяча восемьдесят пять. Перейти на ^ Шри Гуру Грант Сахиб. п. Анг +1237. Перейти на ^ мистика: руководство для растерянных. Оливер, П. Перейти на ^ П.Д.Успенский (1949), В поисках чудесного, Глава 2 Перейти на ^ П.Д.Успенский (1949), В поисках чудесного, Глава 15 Перейти на ^ Гурджиева и его школы Яков Needleman профессор философии Перейти на ^ Гурджиева (первой частной напечатаны в 1974). Жизнь реальна только тогда, когда "Я есть" Перейти на ^ Ольга Гартман (1973). Просмотров от реального мира, энергетики и сна Перейти на ^ Гурджиева (1950). Рассказы Вельзевула своему внуку Перейти на ^ Аргумент религиозного опыта http://www.philosophyofreligion.info/?page_id=41 ^ Перейти к: в б с Sharf 1995-B. ^ Перейти к: в б McMahan 2010, р. 269, примечание 9. ^ Перейти к: в б гр д е Кац 2 000, р. 3. ^ Перейти к: в б Кац 2000, стр. 3-4. Перейти на ^ Sharf 2000, стр. 271. Перейти на ^ "Зигмунд Фрейд, '' Цивилизация и недовольство ''". Archive.org. Источник 2013-11-06. Перейти на ^ Уилбер 2000, стр. 211. Перейти на ^ Мора 2000, стр. 282-286. Перейти на ^ Низкая 2006, стр. 12. Перейти на ^ Sharf 1995-C, стр. 1. Перейти на ^ Хори 1994, стр. 30. Перейти на ^ Сами 1998, стр. 82. Перейти на ^ Мора 2000, стр. 282. Перейти на ^ Сами 1998, стр. 80-82. Перейти на ^ Цитировать DB Перейти на ^ Мора 2000, стр. 284. Перейти на ^ Парсонс 2011, стр. 4-5. ^ Перейти к: в б короля 2002, р. 21. Перейти на ^ Даниэлу, Алена: Йога, методы реинтеграции Перейти на ^ "'Пророчества мозг" Salon.com (URL обращались 20 сентября, 2006) Перейти на ^ "Изучение биологии религиозного опыта". СРН онлайн. Перейти на ^ "Эмоциональные воздействия музыки на религиозного опыта: изучение пятидесятников-харизматического стиля музыки и поклонения". Sage Журналы. Перейти на ^ "Суфии стремятся конечной религиозный опыт через мистические трансы или измененных состояний сознания, часто индуцированной через вертела танцев". Суфизм: New Age духовность словарь. Перейти на ^ KA Якобсон. Теория и практика йоги, 2005. Page 10 и во всем. Перейти на ^ "Самоповреждения боль в религиозном опыте". Faithfaq.com. Источник: Июль 11, 2006. Перейти на ^ * Дейда, Давида. Ищите Бога через секс ISBN 1-59179-273-8 Перейти на ^ "'психоделики и религиозный опыт" Алан Уоттс http://deoxy.org/ (URL обращались 11 июля, 2006) Перейти на ^ "Те, кто думают опыта шалфей в религиозных, духовных или мистических терминах можно говорить о таких вещах, как просветления, сатори, и очищение двери восприятия.". Sagewisdom.org. Источник 26 августа 2007. Перейти на ^ "Замечание о безопасности Peyote при использовании религиозно". Csp.org. Источник: Июль 11, 2006. Перейти на ^ Браун, Дэвид (2006-07-11). "Подтвержденные свойства Мистические препарата". Washingtonpost.com. Источник: Июль 11, 2006. Перейти на ^ "Психология религии: эмпирический подход". Conuncil на Духовные практики. Источник: Июль 11, 2006. Перейти на ^ "Воскресение Высшего Я". Erowid.org. Источник: Июль 22, 2012. Перейти на ^ Кэти Байрон. Любить то, что ли страница XI ISBN 1-4000-4537-1 Перейти на ^ Мюррей, ED .; Каннингем М., Цена ВН. "Роль психических расстройств в религиозной истории считается". J Clin нейропсихиатрии Неврология 24 (4): 410-26. DOI:. 10,1176 / appi.neuropsych.11090214 PMID 23224447 Перейти на ^ Такер, Лиз (2003-03-20). "Наука / Природа | Бог на мозг". News BBC. Источник 2013-11-06. Перейти на ^ TED2008 (1996-12-10). "Джилл Болт Тейлор: Мой ход понимания | Видео на". Ted.com. Источник 2013-11-06. Перейти на ^ Муди, Рэймонд. Жизнь после жизни ISBN 0-06-251739-2 Перейти на ^ Гуд 2003, стр. 321-325. Перейти на ^ Гуд 2003, стр. 321. ^ Перейти к: в б Спилка еа 2003, р. 321. Перейти на ^ Хорн 1996, стр. 29, примечание 1. ^ Перейти к: в б Forman 1997, р. 4. Перейти на ^ Сойер 2012, стр. 241. ^ Перейти к: в б Гуд 2003. Перейти на ^ Forman 1997, стр. 9-13. Перейти на ^ Джеймс 1982 (1902), стр. 31. ^ Перейти к: в б с д е е Безвредные 2007, р. 13. ^ Перейти к: в б Безвредные 2007, р. 15. ^ Перейти к: в б гр д Безвредные 2007, р. 16. ^ Перейти к: в б Гуд 2003, р. 291. ^ Перейти к: в б Гуд 2003, р. 292. Перейти на ^ Гуд 2003, стр. 321-323. Перейти на ^ Гуд 2003, стр. 324. Перейти на ^ Гуд 2003, стр. 325. Перейти на ^ два заметных исключения сборники эссе по Уэйнрайт 1981 и 1983 Джонс. Перейти на ^ Хорн 1996, стр. 29. Перейти на ^ Forman 1997, стр. 9. Перейти на ^ Forman 1991, 1999; Также см Эванс 1984 и 1988 король. Перейти на ^ Ньюберг 2008. Перейти на ^ Праудфут 1985; Taves 2 009 Перейти на ^ Eg Борегар 2007. Перейти на ^ Eg Персингер 1987. Перейти на ^ Eg Борегар & 2007, Ньюберг и Вальдман 2009. ^ Перейти к: в б Ньюберг 2008, р. 2. Перейти на ^ Ньюберг 2008, стр. 2-3. Перейти на ^ Ньюберг 2008, стр. 4. Перейти на ^ Ньюберг 2008, стр. 5. ^ Перейти к: в б Ньюберг 2008, р. 6. Перейти на ^ Ньюберг 2008, стр. 7. Перейти на ^ Ньюман 2008, стр. 140. Перейти на ^ Уилбер 1996, стр. 14. ^ Перейти к: в б День 2009, р. 122. ^ Перейти к: в б День 2009, р. 123. Перейти на ^ день-2009, стр. 118. Перейти на ^ Швейцер 1936 Перейти на ^ Danto 1987 Перейти на ^ Stace 1960, стр. 323-343. Перейти на ^ Барнард и Kripal 2002; Джонс 2004. Перейти на ^ Шопенгауэра, Артур (1844). Die Welt ALS воля и Vorstellung 2. Перейти на ^ Minksy, м: эмоция машина, глава 3, Находясь в боли Источники [править] Опубликованные источники [править] Барнард, Уильям Г. и Джеффри Дж Kripal, ред. (2002), Пересечение границ: Очерки по этический статус мистицизма, семь мостов Press Борегард, Марио и Дениз О'Лири (2007), Духовное мозга, семь мостов Нажмите Бхаттачарья, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā, Нью-Йорк: HarperCollins Belzen, Иаков .; Geels, Antoon (2003), Мистика: Разнообразие психологических перспективы, Родопи Блум, Гарольд (2010), Олдос Хаксли, информационная база издательства Брайант, Эдвин (2009), В Йога-сутры: новое издание, перевод и Комментарий, Нью-Йорк, США: North Point Press, ISBN 978-0865477360 Carrithers, Майкл (1983), Лесные Монахи Шри-Ланки Кобб, WF (2009), Мистика и веры, BiblioBazaar, ISBN 978-1-113-20937-5 Comans, Майкл (2000), Метод раннего Адвайта Веданты: Изучение Гаудапада Шанкара, Sureśvara и Padmapāda, Дели: Motilal Banarsidass Данто, Артур (1987), Мистика и мораль, Нью-Йорк: Columbia University Press Дасгупта, Сурендранатх (1975), История индийской философии 1, Дели, Индия: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0412-0 День, Мэтью (2009), Экзотический опыт и обычная жизнь. В: Micael Stausberg (ред.) (2009), "Современные теории религии", С. 115-129., Routledge Дюмулен, Генрих (2005-A), дзен-буддизм: История. Том 1: Индия и Китай, мира Мудрость Книги, ISBN 978-0-941532-89-1 Дата заезда значения в: | Date = (помощь) Дюмулен, Генрих (2005-B), дзен-буддизм: История. Том 2: Япония, Всемирный Мудрость Книги, ISBN 978-0-941532-90-7 значения даты заезда: | Date = (помощь) Эванс, Дональд. (1989), можете ограничить то, что философы Мистики можете сделать?, Религиоведение, объем 25, стр. 53-60 Форман, Роберт К., изд. (1997), Проблема Чистого Сознания: Мистика и философия, Oxford University Press Форман, Роберт К. (1999), Мистика, Олбани: государственный университет Нью-Йорка Press Хакуин, Ekaku (2010), Дикий плющ: Духовное Автобиография Дзен Мастера Хакуина, переводе Норман Уодделлом, Шамбалы Публикации Ханеграаф, Wouter J. (1996), Новый век Религия и западной культуры. Эзотерика в зеркале светской мысли, Leiden / Нью-Йорк / Кельн: EJ Brill Безвредные, Уильям (2007), Мистики, Oxford University Press Харпер, Кэтрин Энн (ред.); Роберт Л. Браун (ред.) (2002), Корни тантры, Государственный университет Нью-Йорка Press, ISBN 0-7914-5306-5 Hisamatsu, Shin'ichi (2002), критические Проповеди дзен традиция: переговоров Hisamatsu на Линьцзи Гавайского университета Пресс Холмс, Эрнест (2010), Наука Разума: Полная и Несокращенный, Уайлдером Публикации, ISBN 1604599898 Хорн, Джеймс Р. (1996), мистика и призвание, Уилфрид Лорье университет. Нажмите Худ, Ральф У. (2003), Мистика. В: Худ Е.А., ". Психология Религия эмпирический подход", стр 290-340, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс Хори, Виктор Sogen (1994), Преподавание и обучение в дзен Риндзай монастыря. В: Журнал японских исследований, vol.20, № 1, (Зима, 1994), 5-35 (PDF) Хори, Виктор Sogen (1999), Перевод разговорник Zen. В: Nanzan бюллетене 23 (1999) (PDF) Хори, Виктор Sogen (2006), следующие этапы Коан практики. В: Джон Дайдо Лури, Томас Юхо Киршнер (EDS), сидя с Коаны: Основные труды по дзен Коан самоанализа, мудрость Публикации Хюгель, Фридрих, барон фон (1908), мистический элемент религии: Как Учился в Святой Екатерины Генуи и ее друзья, Лондон: JM Dent Джейкобс, Алан (2004), Адвайта и западная Нео-Адвайта. В: Горная тропа Journal, осенью 2004 года, страницы 81-88, Раманашраме Джеймс, Уильям (1982) [тысяча девятьсот два], Многообразие религиозного опыта, Penguin Classics Джонс, Ричард (1983), Мистика экспертизу, Олбани: государственный университет Нью-Йорка Press Джонс, Ричард (2004), Мистика и мораль, Ленхем, MD .: Лексингтон Книги Kapleau, Филипп (1989), Три столпа дзэн, ISBN 978-0-385-26093-0 Кац, Стивен Т. (2000), Мистика и Священное Писание, Oxford University Press Ким, Хи-Джин (2007), Догэн на медитации и мышления: Отражение Его Вид Дзен, SUNY Press Король Ричард (1999), ориентализм и религия: теория пост-колониальная Индия и "Мистический Восток", Рутледж Король Ричард (2002), ориентализм и религия: теория пост-колониальная Индия и "Мистический Восток", Рутледж Король, Салли Б. (1988), два Эпистемологические Модели для интерпретации мистицизма, журнал для Американской академии по делам религий, объем 26 стр. 257-279 Кляйн, Анна Каролин; Тензин Вангьял (2006), неограниченных Целостность: Дзогчен, Бон, и Логика неконцептуального: Дзогчен, Бон, и Логика неконцептуального, Oxford University Press Кляйн, Анна Каролин (2011), Дзогчен. В: Джей Л. Гарфилд, Уильям Edelglass (ред.) (2011), The Oxford Handbook мировой философии, Oxford University Press Крафт, Кеннет (1997), Красноречивым Дзен: Дайто и раннего японского дзен, Гавайского университета Пресс Льюис, Джеймс R .; Мелтон, Дж Гордон (1992), Перспективы Нового Века, SUNY Press, ISBN 0-7914-1213-X Lidke, Джеффри С. (2005), Интерпретация по Мистические границ: Анализ самадхи в Предании Трика-Каула. В: Якобсон (2005), "Теория и практика Йоги: Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона", стр 143-180, Брилл Низкий, Альберт (2006), Хакуин на Kensho. Четыре пути познания, Бостон и Лондон: Шамбала Макиннес, Элейн (2007), протекающей мост: Руководство по Начиная Дзен Коаны, мудрость Публикации Maezumi, Taizan; Глассман, Берни (2007), туманной луны Просвещения, мудрость Публикации Макгинн, Бернар (2006), Существенные Тексты христианского мистицизма, Нью-Йорк: Современная библиотека Макмэхэн, Дэвид Л. (2008), Изготовление буддийской модернизма, Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 9780195183276 Мор, Мишель (2000), Выйдя из недвойственности. Коан Практика в традиции Риндзай поскольку Хакуина. В: Стивен Гейне и Дейл С. Райт (ред.) (2000), "Коан тексты и контексты, в дзен-буддизме.", Оксфорд: Oxford University Press Мура, ди-джей (2006), мистический дискурс в Вордсворта и Уитмена: трансатлантический мост, Питерс издателей Мумон, Ямада (2004), Лекции по десяти снимков Oxherding, Гавайского университета Пресс Накамура, Hajime (2004), История раннего философии Веданты. Часть вторая, Дели: Motilal Banarsidass Издатели Private Limited Ньюберг, Эндрю; d'Aquili, Евгений (2008), Почему Бог не исчезнет: Brain Science и биологии убеждений, Random House ООО Ньюберг, Эндрю и Марк Роберт Вальдман (2009), Как Бог меняет ваш мозг, Нью-Йорк: Книги Ballantine Николсон, Эндрю Дж (2010), Объединение Индуизм: Философия и идентичность в Индийском интеллектуальной истории, Columbia University Press Паден, Уильям (2009), сравнительной религии. В: Джон Hinnells (ред.) (2009), "О Рутледж Компаньон к изучению религии", С. 225-241., Рутледж Парсонс, Уильям Б. (2011), Педагогический Мистика, Oxford University Press Présinger, Майкл А. (1987), нейропсихологические основы Бога убеждений, Нью-Йорк: Praeger Праудфут, Уэйн (1985), религиозный опыт, Беркли: Калифорнийский университет Press Puligandla, Рамакришна (1997), Основы индийской философии, Нью-Йорк: ДК Printworld (P) Ltd. Раджу, PT (1992), Философские традиции Индии, Дели: Motilal Banarsidass Издатели Private Limited Rambachan, Anatanand (1994), Пределы Писания: Переосмысление Вивекананды Вед, Гавайского университета Пресс Ренар, Филипп (2010), Номера для Dualisme. Де Directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip Сами ААД (1998), Waarom kwam Бодхидхарма Naar гет Westen? De ontmoeting ван Дзен встретился хет Westen, Ашока: Ашоки Сойер, Дана (2012), Послесловие: Человек, который принял Религия Серьезно: Хьюстон Смит в контексте. В: Jefferey панели (под ред.) (2012), "О Хьюстон Смит Читатель: Отредактировано, с введения, Джеффри Пейн", стр 237-246, Калифорнийский университет в пресс Sekida, Katsuki (1985), Дзен Обучение. Методы и Философия, Нью-Йорк, Токио: Weatherhill Шарф, Роберт Х. (1995-B), "буддийская Модернизм и риторика медитативного опыта" (в формате PDF), Numen, Vol.42 (1995) значения даты заезда: | Date = (помощь) Шарф, Роберт Х. (2000), Риторика опыт и изучение религии. В:. Журнал исследований сознания, 7, № 11-12, 2000, стр 267-87 (PDF) Шивананда Свами (1993), Все о индуизма, божественной жизни общества Снеллинг, Джон (1987), буддийский руководство. Полное руководство по буддийской обучения и практики, Лондон: Книги в мягкой обложке века Спилка шт (2003), Психология религии. Эмпирический подход, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс Стейс, WT (1960), Мистика и философия, Лондон: Macmillan Швейцер, Альберт (1938), индийской мысли и ее развитие, Нью-Йорк: Генри Холт Такахаси, Синкити (2000), Триумф Воробей: Zen Стихи Синкити Такахаши, Гроув пресс Taves, Энн (2009), религиозный опыт Пересмотренные, Принстон: Princeton University Press Андерхилл, Эвелин (2012), Мистика: Учеба в природе и развития духовного сознания, курьерские Dover Publications Waaijman, Кес (2000), Spiritualiteit. Vormen, grondslagen, Methoden, Кампен / Гент: Кок / Carmelitana Waaijman, Кес (2002), духовные практики: Формы, Фундаменты, методы, Питерс издателей Уодделл, Норман (2010), Предисловие к "Дикий плющ: Духовное Автобиография Дзен Мастера Хакуина", Шамбалы Публикации Уэйнрайт, Уильям Дж (1981), Мистика, Мэдисон: Университет Висконсин Пресс Белый, Дэвид Гордон (ред.) (2000), Тантра на практике, Princeton University Press, ISBN 0-691-05779-6 Белый, Дэвид Гордон (2012), Алхимическая кузова: Сиддха Традиции в средневековой Индии, Университет Чикаго Пресс Уилбер Кен (1996), Проект Атман: трансперсональной Посмотреть развития человека, гостевые книги Райт, Дейл С. (2000), философские размышления о дзен-буддизме, Кембридж: Cambridge University Press Ом, Свами (2014), по правде говоря: монаха мемуары, Harper Collins Веб-источники [править] ^ Перейти к: в б с д е е г ч я J K L м н о п "(ред.), Стэнфордский Энциклопедия философских наук (лето 2011 издание), Эдуард Николаевич Залта" "Gellman, Джером," Мистика , Plato.stanford.edu. Источник 2013-11-06. ^ Перейти к: в б с д е е г ч я Дэн Меркур, мистика, Британская энциклопедия Перейти на ^ Джеймс McClenon, Мистика, Энциклопедия религии и общества ^ Перейти к: в б Колин Blakemore и Shelia Jennett (2001), Оксфордский Компаньон к Телу ^ Перейти к: в б гр д. Jone Джонсон Льюис "Jone Джон Льюис», «Что такое Трансцендентализм?". Transcendentalists.com. Источник 2013-11-06. Перейти на ^ "Барри Эндрюс, '' Корни униатской универсалистской духовности в Новой Англии трансцендентализма ''". Archive.uua.org. 1999-03-12. Источник 2013-11-06. Перейти на ^ Декларация принципов (доступ 2008-09) Перейти на ^ Новая Мысль Информация, себе верований (доступ 2008-09) Перейти на ^ "дом Истины, '' Наша история ''". Thehomeoftruth.org. Источник 2013-11-06. Перейти на ^ "Роберт Х. Sharf, '' Чья Zen? Дзен Национализм Revisited ''" (PDF). Источник 2013-11-06. Перейти на ^ "Ху Ши:. Чань (Дзэн) Буддизм в Китае Его история и метод". Thezensite.com. Источник 2013-11-06. ^ Перейти к: в б С "Гейл словарь психоанализа: океаническое чувство". Answers.com. 1927-12-05. Источник 2013-11-06. ^ Перейти к: в б С Майкл Холи, Радхакришнан (1888-1975), Интернет Энциклопедия философских наук Дальнейшее чтение [редактировать] Баба, Meher (1995). Беседы. Миртл-Бич, Южная Каролина: Sheriar Фонд. Бейли, Раймонд. Томас Мертон На Мистика. Doubleday, Нью-Йорк. +1975. Дэниелс П., Хоран А. Мистика мест. Александрия, Time-Life Книги, 1987. Дасгупта, С.Н. индус Мистика. Нью-Йорк: Ф. Унгер Publishing Co., 1927, "переиздана в 1959". хх, 168 стр. Dinzelbacher, Питер. Mystik унд Натур. Zur Geschichte Ihres Verhältnisses вом Altertum бис цур Gegenwart. (Теофраст Парацельс Studien, 1) Берлин, 2009 год. Elior, Рэйчел, еврейская мистика: Бесконечный выражение свободы, Оксфорд. Портленд, штат Орегон: The Литтман Библиотека еврейской Цивилизации., 2007 . Фаннинг, Стивен, Мистики христианской традиции. Нью-Йорк: Рутледж Пресс, 2001. Якобсен, Кнут А. (редактор); Ларсон, Джеральд Джеймс (редактор) (2005). Теория и практика йоги: Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона. Brill Academic Publishers (Исследования по истории религий, 110). Безвредные, Уильям, Мистики. Оксфорд, 2008. Харви, Андрей. Существенный Гей Мистик. HarperSanFrancisco-Harper Collins Publishers. 1997 года. . Король, Урсула христианских мистиков: их жизнь и Наследие протяжении веков. Лондон: Рутледж 2004 года. . Кролл, Джером Бернард Бахрах Мистик Разум: Психология средневековых мистиков и подвижников. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 2005. Лангер, Отто. Christliche Mystik им Mittelalter. Mystik унд Rationalisierung - Stationen Эйнес Konflikts. Дармштадт, 2004. . Лаут, Андрей, Происхождение христианского мистической традиции. Оксфорд: Оксфорд Юниверсити Пресс, 2007. Массон, Джеффри и Терри С. Массон. Похоронен Воспоминания на Акрополе. Связь Фрейда мистицизма и антисемитизма. Международный журнал психоанализа, том 59, 1978, стр 199-208. McColman, Карл. Большая книга христианского мистицизма. Hampton Roads Publishing Company, Inc. 2010. Мак-Найт, CJ Мистика, опыт Божественного: Средневековый Мудрость. Книги Хроники, 2004. Макгинн, Бернард, Присутствие Бога: '.' История западной христианской мистики Объемы 1 - 4. (Основы мистицизма; рост мистицизма; Расцвет мистицизма) Нью-Йорк, перекресток, 1997-2005. Мертон, Томас, Введение в христианском мистицизме: Посвящения в монашеской традиции, 3. Каламазу, 2008. Nelstrop, Луиза, Кевин Мэджилл и Брэдли Б. Onishi, христианской мистики: Введение в современных теоретические подходы. Олдершот 2009. Отто, Рудольф (автор); Браси, Берта Л. (переводчик) и Пейн, Риченда С. 1932 1960. Мистика Восток и Запад: Сравнительный анализ природы мистицизма. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Макмиллан Компания Стейс, В. Т. Мистика и философия. +1960. Стейс, WT Учения мистиков, 1960. Андерхилл, Эвелин. Мистика: Учеба в природе и развития духовного сознания. 1911 Старк, Райан Дж "Некоторые аспекты христианской мистической риторику, философию, и поэзии,« Философия и риторика 41 (2008): 260-77. Уилбер Кен (2000), Пол, экология, духовность, Шамбала Публикации Внешние ссылки [редактировать] Википедия имеет цитаты, связанные с: мистицизм Википедия есть медиафайлы по теме мистицизма. Энциклопедии Британская энциклопедия, Мистика Джером Gellmann, Мистика, Стэнфорд энциклопедия философии Джеймс McClenon, Мистика, Энциклопедия религии и общества Encyclopedia.com, Мистика Конкретный Ресурсы - средневековой еврейской истории - еврейский мистицизм Еврейский исторический ресурс центр, Еврейский университет в Иерусалиме Shaku soens влияние на западных понятий мистики "Самопревосхождение усиливается удаления частей теменной затылочной коры-" Статья из Института биокультурного изучения религии [Показать] v T е Философия религии [Показать] v T е Теология [Показать] v T е Философия Орган контроля Земля: 4041003-1 HDS: 11416 NDL: 00571092 НКК: ph123078 Категории:МистикаЭзотерикаНовые методы ВозрастНедуализма