Прямая ссылка: САЙТ

Категория:

Мистицизм (название)

Заметки о Мистицизм

осман план Вопрос книги

В этой статье не привести любые ссылки или источники Мистицизм империи (Перенаправлено с История, связанных списки Александр Великий Материал «Мистицизм» , поиска

Мистицизм

Почему «суфизм» - это не то, что он Захра Сабри Обновлено 28 мая 2018 года 18:15 45 КОММЕНТАРИИ ЭЛ. АДРЕС РАСПЕЧАТАТЬ Шейх Салим Чишти сидит под деревом на кладбище с сопровождающими | Предоставлено Британским музеем Шейх Салим Чишти сидит под деревом на кладбище с сопровождающими | Предоставлено Британским музеем яна различных исламских политических контекстах во всем мире сегодня мы видим, что идеи «суфизма» вызывают в качестве призыва к возвращениюк более глубокому, более внутреннему (и более мирному) способу религиозного опыта по сравнению с тем, который приводит к ориентированным на внешнюю сторону политическим обязательствам, которые часто воспринимаются как негативные и жестокие. Сто лет назад было бы нередко слышать, как западные или западные родные голоса осуждают исламский мистицизм (часто описываемый на английском языке как «суфизм») как один из основных источников инерции и пассивности в мусульманских обществах. Однако новые политические непредвиденные обстоятельства, особенно после 11 сентября, привели к тому, что это же явление было названо «мягким лицом ислама», причем такие наблюдатели, как британский писатель Уильям Далримпл, ссылаясь на неопределенно определенную группу людей, называемую «суфиями», «наших» лучших друзей в отношении опасности, создаваемой талибскими силами. Мы, кажется, находимся в ситуации, когда журналистские дискурсы и политические дебаты празднуют идеализированные представления о исламском мистицизме с его увлекательной музыкой, вдохновляющие поэзию и преобразующий / освобождающий потенциал «послания» великих мистиков. Эти мистики четко отличаются от более «замкнутых» и «ортодоксальных» представителей веры, таких как проповедники (муллы), богословы ( фукаха ) и другие типы улемы. С другой стороны, когда мы отслеживаем наследие этих великих мистиков (walis / shaikhs) и духовных наставников (пирсов) до их нынешних духовных наследников, мы обнаруживаем, что они часто слишком хорошо укоренены в социальной и политический статус-кво. Степень их социально-политического влияния даже стала электорально поддающейся количественной оценке с момента введения парламентских институтов в колониальные времена. Пирс в Пакистане был заметен как могущественные партийные лидеры (Пир Пагара), министры (Шах Махмуд Куреши) и даже премьер-министры (Юсаф Раза Гиллани). Еще более традиционные религиозные деятели, такие как Пир Хамедеддин Сиалви (который недавно пользовался средствами массовой информации для угрозы отказа от поддержки правящей партии над религиозным вопросом, объединяющим многие религиозные лидеры) Поэтому неясно, что означают политики, когда они требуют инвестиций в концепции и традиции «суфийского ислама». Является ли это призывом к поощрению определенной религиозной этики через государственную систему образования? Или это призыв к поднятию общественного профиля малоизвестных факиров и дервишей и для укрепления позиции существующих саджада-нишинов(наследственные представители пирсов и мистиков и хранители их святынь), многие из которых уже пользуются высоким уровнем социальной и политической значимости и влияния? Или политики, ссылаясь на какое-то понятие исламского мистицизма, которое осталось на уровне поэтического высказывания или философского дискурса, то есть на уровне идеала, а не на уровне реальности, который жил и переживался мусульманами на протяжении веков? Сознание идеализированных представлений о исламском мистицизме в различных политических кругах сегодня делает интересным изучение исторических отношений, которые мистические группы в исламских обществах имели с господствующими классами и хранителями религиозного права. Каковы типичные отношения между королями, улемами и мистиками, например, в таких регионах, как Центральная Азия, Анатолия, Персия и Могол Индия, которые попадают в общую культурную и интеллектуальную зону Персианства? Имеет ли тасаввуф (исламский мистицизм) исторически пассивная или аполитичная сила в обществе или имеет видных мистиков, занимающихся политикой и обществом способами, которые в целом сопоставимы с тем, как это сделали другие религиозные представители? Поучительно сначала обратиться к жизни исламского мистика, который, возможно, более знаменит и широко признан, чем любой другой: Маулана Джалалуддин Руми (ум. 1273). Он жил в Конье в современной Турции. Слава его мистического стиха распространялась повсюду, но то, что менее широко известно, состоит в том, что он прошел тщательную подготовку по фикху (исламский закон). Исторические свидетельства показывают, что он изучал Коран и фикх на очень высоком уровне в некоторых из самых известных медресе в Алеппо и Дамаске. Позже он служил учителем фикха в нескольких медресе. В этом он, похоже, следовал за своим отцом, который был религиозным ученым в княжеском дворе в Анатолии и преподавал в учреждении, которое сочетало функции медресе и ханки , демонстрируя, насколько тесно связаны отношения между исламским юридическим колледжем и мистический домик может быть в исламских обществах. Даже медресе, построенные исключительно для обучения улема, с тех пор часто сочетаются с ханками . Джахангир демонстрирует предпочтение шейхов над королями | Courtesy Purchase, Charles Lang Freer Endowment Джахангир демонстрирует предпочтение шейхов над королями | Courtesy Purchase, Charles Lang Freer Endowment Биографы рассказали о том, как юридические взгляды Руми часто искали по целому ряду предметов. Будучи духовным проводником и проповедником, он регулярно произносил пятничную проповедь ( хутба ), добиваясь популярности в качестве признанного оратора и привлекая значительное число учеников из всех слоев общества. Его последователи включали торговцев и ремесленников, а также членов правящего класса. Его лекции посещали как женщины, так и мужчины в Конье. На протяжении большей части этого времени он также сочинял свою знаменитую поэзию и отождествлялся со своим стилем самаи и танца, который иногда вызывал критику со стороны другой улемы, многие из которых все же продолжали почитать его. Из писем Руми видно, что он также имел чрезвычайно тесные отношения с несколькими правителями сельджуков, даже имея в виду одного из них как «сына». Ему нередко советовать этим правителям по различным пунктам государственного управления и давать рекомендации (например, об отношениях с неверными полномочиями) в свете религиозных ограничений и политических соображений. Известно также, что он написал письменные письма, чтобы познакомить своих учеников и родственников с мужчинами с позицией и влиянием, которые могли бы помочь им профессионально или социально. В отличие от его религиозных проповедей и экстатической поэзии эти письма следуют соглашениям, обычно связанным с перепиской, адресованной дворянам и государственным чиновникам. Все это противоречит идее о том, что мистики ( машахи ) всегда твердо сопротивляются взаимодействию с правителями. Стереотипный образ мистиков - это тот, где они слишком увлечены созерцанием божественного, чтобы иметь какое-либо отношение к мирским политическим делам мира. Однако в отличие от этого образа многие выдающиеся мистики в истории ислама сыграли выдающуюся роль в обществе и политике. Это справедливо не только для потомков выдающихся мистиков, которые продолжают оказывать значительное социально-политическое влияние в мусульманских странах, таких как сегодняшний Египет и Пакистан, а также для машихх, чьи имена были первоначально основаны на разных мистических орденах. Эти машахи, очевидно, жили очень много в мире, в отличие от дворян и королей и многих классов улемы. Отпрыск этих шейхов также часто становился предпочтительным брачным партнером для королевских принцесс, таким образом, сливаясь с самим дворянством. Жизнь Руми также свидетельствует о том, что два мира ханка и медресе, часто считающиеся сильно отличающимися друг от друга, слишком часто перекрываются с точки зрения их функций. Независимо от впечатлений, созданных уничижительными намеками мистической поэзии на захида (ревностного аскета), ва'иза (проповедника) или шейха (ученого религиозного ученого), мало практических оснований видеть мистиков в целом как принципиально противоположных другим лидерам и представители религии. На самом деле, вплоть до настоящего времени, мы видели улема и машихх работа в тандеме друг с другом в стремлении к достижению общих религиозно-политических целей, движение Халифат в Британской Индии является одним из таких примеров среди многих их сотрудничества. Деятельность Руми свидетельствует о почти повсеместном характере политического участия видных мистиков в различных исламских обществах. В Средней Азии поддержка машейх мистического порядка Накшбанди ( тарика ) кажется почти незаменимой к концу 15-го века для тех, кто стремится к правлению, поскольку этот приказ приобрел глубокие корни среди населения в целом. Хорошо известна привязанность правителей Тимуридов и Моголов к приказу Накшбанди. Шайбанидские правители узбекского происхождения также имели глубокие связи с порядком, и Накшбанди машахх играл важную роль в посредничестве между могольскими и узбекскими правителями. Naqshbandis несколько необычны среди суфийских орденов в их исторической склонности к вовлечению себя в политические дела и в пользу общения ( suhbat ) над уединением ( халват ), но политические вмешательства не редки даже среди других орденов. Шейх Моэненддин Чишти Аджмери | Предоставленные попечители библиотеки Честер Битти, Дублин Шейх Моэненддин Чишти Аджмери | Предоставленные попечители библиотеки Честер Битти, Дублин Сообщается, что ближе к дому Шейх Бахауддин Закария (д. 1262), мистик Сухраварди, договорился о мирной капитуляции Мултана монголам, предоставив 10 000 динаров наличными командиру вторгшейся армии в обмен на обеспечение жизни и свойств горожане. Сухравардис, действительно, давно верил в попытки повлиять на правителей, чтобы принимать религиозно правильные решения. Бахауддин Закария был очень близок к Султану Илтутмишу династии рабов Дели и получил официальный пост Шайхулского ислама. Он открыто встал на сторону султана, когда Насируддин Кабача, губернатор Мултана, сговорился свергнуть его. Широко известно, что царь Моголов Джахангир был назван в честь Шейха Салима Чишти (d. 1572), но то, что менее известно, это то, что имя его прадеда Бабара «Захируддин Мухаммад» было выбрано Накшбанди шейхом Хваджа Убайдуллахом Ахраром (ум. 1490 ), который обладал огромной политической властью в Центральной Азии. Сын шейха позже попросил Бабара защитить Самарканд от узбеков. Когда Бабар заболел в Индии много лет спустя, он расширил одну из работ Хваджа Ахрара, чтобы получить благословения шейха для его выздоровления. Даже после того, как Бабар потерял контроль над своей центральноазиатской родиной, и Индия стала его новым владычеством, он и его потомки поддерживали прочные связи с ордерами наднационального Накшбанди, такими как Ахарас, Джубарис и Дахбидис. Эта принадлежность не ограничивалась духовным уровнем. Он также переводится на важные военные и административные должности в суде Моголов, которые присуждаются поколениям потомков шейхов Накшбанди. Отпрыск этих шейхов также часто становился предпочтительным брачным партнером для королевских принцесс, таким образом, сливаясь с самим дворянством. Одна из дочерей Бабара, а также одна из Хумаюнов была дана замуж за потомков шейхов Накшбанди. Два императора также поженились в семье шейхов Джема в Хурасане. Мать Акбара, Хамида Бану (Марьям Макани), произошла от знаменитого шейха Ахмад-и-Джама (ум. 1141). В Индии князья и короли моголов также установили важные отношения с несколькими другими мистическими орденами, такими как Чиштис и Кадрис. В частности, порядок Шаттари (возникший в Персии) вырос, чтобы оказать значительное влияние на некоторых королей Моголов. Кажется, что среди членов семьи Моголов была обычная тенденция записывать агиографические дань своим духовным наставникам. Например, Дара Шико пишет тазкиры (биографии) своего духовного наставника Миана Мира (d. 1635) и других кадри-шейхов. Его сестра Джаханара написала о чишских шейхах из Дели. Настолько великим было королевское почитание для мистиков, что несколько императоров Великих Моголов, подобно их коллегам за пределами Индии, хотели быть похоронены рядом с могилами выдающихся шейхов. Например, Аурангзеб был похоронен рядом с чишти шейхом, Зайнуддином Ширази (д. 1369). Могила Мухаммада Шаха в Дели близка к могиле другого Чишти-шейха, Низамуддина Аулия (д. 1325). Как и некоторые другие правители Моголов и Ислама, жизнь Аурангзеба демонстрирует преданность ряду различных мистических приказах (Чиштис, Шаттарис и Накшбандис) в разные моменты его жизни. Сообщается, что император искал благословения Накшбандиса во время его преемственности с братом Дарой Шикой. Представители Накшбанди не только взяли на себя обязательство остаться рядом с ним в битве, но также пообещали посетить Багдад, чтобы помолиться за гробницу Гауса-и-Азама Абдула Кадира Джилани (д. 1166) за его победу. Они также обещали мобилизовать благословения улемы и машейх, живущих в святом городе Мекке в его пользу. Великий князь Парвез говорит со святым человеком | Покупка Courtesy - Чарльз Ланг Freer Endowment Великий князь Парвез говорит со святым человеком | Покупка Courtesy - Чарльз Ланг Freer Endowment Объединенная духовная и временная сила влиятельных машейх в различных исламских обществах означала, что правители стремились искать свою политическую поддержку и духовные благословения для стабильности и долголетия своего правления. Преимущества, накопленные с обеих сторон. В Машейх в одобрение и поддержку укрепило политическую позицию линеек и финансовой патронаж правителей и богатых дворян, в свою очередь, служит для укрепления социально-экономического положения Машейх , которые часто росли , чтобы быть сильными землевладельцами. Имения и династии, оставленные этими шейхами, часто переживали те их королевские покровители. Это не означает, что у каждого видного мистика были одинаково тесные связи с правителями. Некоторые машахи (особенно среди Чиштиса) славятся тем, что отказываются встречаться с царями и настаивают на том, чтобы оставаться в стороне от соблазнов мирской власти. Шейх Низамуддин Ответ Аулии на неоднократные просьбы Алауддина Хильджи к аудитории хорошо известен: «У моего дома две двери. Если султан вступит одним, я выйду из другого путем ». Однако, по сути, даже эти откровенно отчужденные машахи часто получали доступ к коридорам королевской власти через своих учеников среди королевского дома и высокопоставленных государственных чиновников. Отношения между султанами и машейхом также отнюдь не всегда были гладкими. Время от времени в их связях наблюдался настоящий разрыв. Шейхи столкнулись с перспективой быть сосланными, заключенными в тюрьму или даже казненными, если их слова или действия угрожали общественному порядку или если они оказались в состоянии захватить трон. Известен пример Шейха Ахмада Сирдинди (д. 1624). По сообщениям, он был заключен в тюрьму Джахангиром в течение короткого периода, потому что его беспокойные возвышенные требования о его собственном духовном звании угрожали нарушить общественный порядок. Несколько веков назад Сиди Маула был казнен Джалалуддином Хильджи, который подозревал шейха в заговоре о захвате его трона. Не только влияние королей и государственных деятелей на то, что исламские мистические заказы исторически сыграли политическую роль. Известно, что некоторые из них начали прямые военные походы. Вопреки общему мнению в современном популярном дискурсе, что «суфизм» как-то автоматически означает «мир», некоторые исламские мистические приказы обладают значительным военным потенциалом вербовки. Наглядным примером этого служит мистический порядок Сафавия в Ардабиле в современном иранском Азербайджане. В течение почти двух столетий этот первоначально суннитский мистический порядок превратился в боевую силу. С помощью своей армии учеников Цизилбаша, первого правителя Сефевидов Шах Исмаила, я установил прочную шиитскую империю в Иране 16-го века. В современную эпоху, Пьер Пагара в Юре в Синд во время британского периода предлагает еще один пример преданных пира, которые становятся обученной боевой силой. Нетрудно найти другие примеры в исламской истории машихх, которые призывали султанов вести войны, сопровождали султанов в военных экспедициях и вдохновляли своих учеников сражаться в армиях привилегированных правителей. Некоторые, как полагают, лично участвовали в вооруженной войне. Маулана Джалалуддин Руми распределяет сладости ученикам | Courtesy Museum of Fine Arts, Бостон Маулана Джалалуддин Руми распределяет сладости ученикам | Courtesy Museum of Fine Arts, Бостон Говорить о постоянном различии положений улемы и мистиков в вопросе войны или джихада было бы, таким образом, явной ошибкой. «Суфизм» в целом вряд ли находится за пределами нормативного ислама по этому вопросу, как и на других. Еще одно популярное заблуждение - говорить о «суфизме» как о чем-то, что характерно для опыта ислама в Южной Азии, или считать его определенным, мягким «вариантом» ислама, который отличается от «более твердых» форм религии, распространенных в других местах. Ритуалы, связанные с отношениями пири-муриди (мастер-ученик) и визитами к даргам, могут действительно демонстрировать влияние местной культуры и значительно отличаться от мистических ритуалов в других странах и регионах. Однако основные тенденции и особенности, определяющие исламский мистицизм в Южной Азии, по-прежнему напоминают те, которые характеризуют исламский мистицизм на Ближнем Востоке и в Центральной Азии. Как отмечает британский ученый Нил Грин, «то, что часто воспринимается как некоторая типичная южноазиатская характеристика ислама - акцент на культ суфийских святынь - на самом деле является одной из ключевых практик и институтов более широкой исламской культуры система, которая будет введена в Южную Азию в ранний период ... Трудно понять историю суфизма в Южной Азии без ссылки на несколько длительных и четких моделей иммиграции в Южную Азию святых людей из разных регионов более широких мусульман мира, главным образом из Аравии, плодородного полумесяца, Ирана и Центральной Азии ». Это факт, что все основные мистические заказы в Южной Азии происходят из этого региона. Даже порядок Чишти, который стал более тесно связан с Южной Азией, чем с любым другим регионом, возник в Чиште около Герата в современном Афганистане. Эти межрегиональные связи последовательно отмечались и отмечались мастерами и учениками, связанными с мистическими орденами с течением времени. Шейх Али аль-Худжери (d. Circa 1072-77), который мигрировал из Газны в Афганистан, чтобы поселиться в Лахоре, известен и почитается как Data Ganj Bakhsh. Но это не означает, что статус высокопоставленных шейхов, которые жили далеко от Субконтинента, ничем не отличается от его статуса. Даже сегодня культ Гау-э-Азама из Багдада продолжает оставаться популярным в Южной Азии. Третий миф состоит в том, что мистики по всему миру являются по сути «мирными» и противостоят вооруженному джихаду или войне. Для любого, кто имеет хоть малейшее знакомство с мусульманской историей за пределами Субконтинента, было бы трудно отстоять утверждение, которое мы слышим довольно странно, как в залах, так и в академических условиях в Южной Азии, - что «суфийский ислам» как-то особенен для Синд или Пенджаб в конкретном или на индийском субконтиненте более широко. Просто невозможно понять различные направления исламского мистицизма в нашем регионе, не обращаясь к их постоянному взаимодействию с более широким исламским миром. Что такое мистический опыт, в конце концов? Известный иранский ученый Абдолхоссейн Зарринкуб определяет его как «попытку достичь прямого и личного общения с божеством» и утверждает, что мистика столь же древняя, как и сама человеческая, и не может быть ограничена какой-либо расой или религией. Поэтому было бы довольно озадачительно, если бы исламский мистицизм расцвел только на индийском субконтиненте и ни в каком другом мусульманском регионе, как утверждают некоторые наши интеллектуалы. Исламская мистика в Южной Азии во многом зависит от влияния Персии, Средней Азии и арабских земель, как и большинство других аспектов ислама в нашем регионе. Эти влияния невозможно игнорировать, когда мы изучаем жизни и работы самих мистиков. Как писал шейх Ахмад Сирдинди ( Муджаддид-е-Альф-э-Сани ) в XVI-XVII вв.: «Мы ... мусульмане Индии ... настолько в долгу перед улемами и суфиями ( машахи ) Трансоксиана ( Мавара un-Nahr ), что его нельзя передать словами. Именно улема региона стремилась исправить убеждения [мусульман], чтобы они соответствовали здравым убеждениям и мнениям последователей традиции Пророка и сообщества ( Ahl-e-Sunna wa'l-Jama'a ). Именно они реформировали религиозную практику [мусульман] в соответствии с законом Ханафи. Путешествие великих суфиев (пусть их могилы освящаются) на пути этого возвышенного суфийского ордена было введено в Индию этим благословенным регионом ». * Эти влияния были не совсем односторонними. Мы видим, что порядок Муджаддиди (разработанный в Индии шейхом Ахмадом Сирдинди как ответвление ордена Накшбанди) оказал значительное влияние в Центральной Азии и Анатолии. Это еще раз показывает, насколько взаимосвязаны эти регионы на интеллектуальном, литературном и коммерческом уровнях до наступления колониализма. Танцующие дервиши | Учтивость покупки, Фонд Роджерса и Подарок Фонда Кеворкяна, 1955 г. Танцующие дервиши | Учтивость покупки, Фонд Роджерса и Подарок Фонда Кеворкяна, 1955 г. Это эссе было попыткой развеять четыре мифа об исламском мистицизме. Первый миф состоит в том, что существует широкий разрыв между деятельностью мистического ханка и научным медресе (и что существует, таким образом, огромная разница между «суфийским» исламом и нормативным / господствующим суннитским исламом). Второй миф состоит в том, что мистики являются «пассивными», аполитичными и изъяты из политических дел того времени. Третий миф состоит в том, что мистики по всему миру являются по сути «мирными» и противостоят вооруженному джихаду или войне. Последний миф состоит в том, что исламский мистицизм является феноменом, характерным для, или, по сути, более подходящим для южноазиатской среды, по сравнению с другими исламскими землями. Все эти четыре аспекта заслуживают внимания при любом значительном политическом обсуждении ограничений и возможностей использования исламской мистики для политических вмешательств в мусульманских обществах, таких как сегодняшний Пакистан. Важно осознавать тот факт, что, когда мы приводим аргумент в пользу пропаганды мистического ислама в этом регионе, мы фактически ставим аргумент в пользу пропаганды исламского суннита (в основном ханафи) в его исторически нормативной форме. ** Перевод д-ра Sajida Alvi * Писатель является докторантом в истории Моголов в Институте исламских исследований Университета Макгилла в Канаде. Это было первоначально опубликовано в выпуске «Геральд» в апреле 2018 года.
(Мистицизм) Мистицизм Мистицизм Анри Мистицизм Мистицизм (в возрасте 84) Мистицизм Мистика Материал из Википедии, свободной энциклопедии Обету доска, изображающая элементы Элевсинских мистерий , обнаруженные в святилище в Элевсине (середина 4 век до н.э.) Часть серии на Духовность Контур Религия [Посмотреть] Традиционный [Посмотреть] Модерн [Посмотреть] Практики [Посмотреть] Влияния Западный [Посмотреть] Востоковед [Посмотреть] Азиатский [Посмотреть] Психологический [Посмотреть] Категория объем т е Часть серии на Универсальность «Роза Селеста: Данте и Беатриче смотреть на высшем Небеса" Гюстава Доре В философии [Посмотреть] В христианстве [Посмотреть] В других религиях [Посмотреть] В духовности [Посмотреть] Категория объем т е Мистика ( О этом звуке произношение ( помощь · информация )) является "созвездие отличительных практики, дискурсов, текстов, учреждений, традиций и опыта, направленных на преобразования человеком, определяется по-разному в разных традициях." [веб-1] Термин "мистика" имеет западные корни, с различными, исторически определенных значений. [веб 2] [веб-1] Производные от греческого μυω, что означает "скрывать", [веб-1] он сослался на библейский, литургический и духовные или созерцательные размеры в раннем и средневековом христианстве, [1] и стал ассоциироваться с "необычными переживаниями и состояниями ума" в начале нового времени. [2] В наше время, "мистика" приобрела ограниченную определение, [веб 2] , но широкое применение, [веб 2] в том смысле, цель на "слияние с Абсолютом, Бесконечного, или Бога». [веб 2] Это ограниченное определение была применена включить всемирную спектр религиозных традиций и практики. [веб 2] С 1960-х научная дискуссия продолжается уже в научных исследованиях "мистических переживаний» между многолетних и конструкционистских подходов. [3] [4] Содержание 1 Этимология 2 Определения 2.1 Духовная жизнь и повторно образование 2.2 Просвещение 2.3 Мистический опыт и объединение с Божеством 3 История 3.1 Раннее христианство 3.2 Средневековая значение 3.3 В начале современное значение 3.4 Современная значение 4 Мистический опыт 4.1 Происхождение термина "мистический опыт" 4.2 Ориентализм и "пицца эффект" 4.3 Фрейд и океаническое чувство 4.4 Критика 4.5 Индукция мистических переживаний 5 Виды мистицизма в рамках мировых религий 5.1 Тайна религии 5.2 Христианская мистика 5.3 еврейская мистика 5.4 Исламская мистика 5.5 Буддизм 5.5.1 Просвещение 5.5.2 Будды 5.5.3 Абсолютная и относительная 5.5.4 Дзен 5.6 индуистской мистики 5.6.1 Йога 5.6.2 Веданта 5.7 Тантра 5.8 сикхов мистика 5.9 Даосизм 6 Современная мистика 6.1 вечной философии 6.2 Трансцендентализм и унитарное Универсализм 6.3 Теософское Общество 6.4 Новая Мысль 6.5 Четвертый путь 7 Научные исследования мистики 7.1 Perennialism против конструктивизма 7.2 Уильям Джеймс - Многообразие религиозного опыта 7.3 Zaehner - естественные и религиозная мистика 7.4 Стейс - extrovertive и introvertive мистика 7.5 Кац - конструктивизм 7.6 Ньюберг & d'Aquili - Почему Бог никуда не денется 8 Скептицизм 8.1 Шопенгауэр 8.2 Марвин Мински 9 См. также 10 Примечания 11 Литература 12 Источники 12.1 Опубликованные источники 12.2 Веб-источники 13 Дальнейшее чтение 14 Внешние ссылки Этимология "Мистика" происходит от греческого μυω, что означает "я скрывать", [веб-1] и ее производная μυστικός, mystikos , что означает «инициировать». Определения Парсон предупреждает, что "то, что может время от времени кажется, просто явление выставке однозначный общность стала, по крайней мере, в пределах научного исследования религии, непрозрачные и противоречивые на нескольких уровнях". [5] Определение, или смысл, термина "мистика" изменилось на протяжении веков. [веб 2] Духовная жизнь и повторно образование Основная статья: Религия По Эвелин Андерхилл , мистика есть «наука или искусство духовной жизни . " [6] Это ... Выражение врожденной тенденции человеческого духа к полной гармонии с трансцендентным порядке; какова бы ни была богословская формула, при которых этот порядок понимается. [7] [примечание 1] [примечание 2] Парсон подчеркивает важность различать ... Эпизодический опыт и мистицизм как процесс, который, хотя, конечно, в моменты напичкан богатой фантазией, объединяющее и преобразующей встреч, является в конечном счете, неотделимо от его воплощенной отношению к общей религиозной матрицы: литургия, Писания, богослужения, добродетелей, теологии, ритуалов , практика и искусство. [8] По Gellmann, Как правило, мистики, теистическая или нет, увидеть их мистический опыт как часть более крупного предприятия, направленной на человека трансформации (См., например, Тереза ​​из Авилы, Жизнь, глава 19), а не как конечной их усилий. Таким образом, в целом, «мистика» лучше всего было бы рассматривать как созвездие отличительных практики, дискурсов, текстов, учреждений, традиций и опыта, направленных на преобразования человеком, определяется по-разному в разных традиций. [веб-1] [примечание 3] Макгинн утверждает, что "присутствие" является более точным, чем "союза", поскольку не все мистики говорили о соединении с Богом, и поскольку многие видения и чудеса не обязательно связаны с союза. Он также утверждает, что мы должны говорить о "сознание" Божьего присутствия, а не из «опыта», так как мистическая деятельность не просто о сенсации Бога как внешнего объекта, но в более широком смысле о ... Новые способы познания и любящий на основе состояний сознания, в котором Бог становится присутствует в наших внутренних актов. [11] DJ Мура тоже упоминает «любовь» в качестве центрального элемента: Мистика, то, это восприятие Вселенной и все его, казалось бы, разрозненных подразделений, существующих в единое целое связаны друг с другом любовью. [12] В связи с идеей "присутствия" вместо "опыт" это преобразование, которое происходит через мистической деятельности: Именно поэтому единственный тест, что Христианство было известно определения подлинности мистика и ее или его сообщение было то, что из личной трансформации, как на часть мистика и особенно-со стороны тех, кого затронула мистик. [ 11] Belzen и Geels также отметить, что мистика ... Это образ жизни и «прямой сознание присутствия Бога" [или] "основа Бытия» или другие подобные выражения. [13] Просвещения Основная статья: Просвещение (духовного) Некоторые авторы подчеркивают, что мистический опыт включает в себя интуитивное понимание и разрешение жизненных проблем. По Ларсон, Мистический опыт является интуитивное понимание и реализация смысла существования - интуитивное понимание и реализация которых очень высока, интеграции, самосвидетельствующий, освобождая - т.е. создавая ощущение освобождения от обычной самосознания - и впоследствии определяющим - т.е. , главным критерием -. для интерпретации все другие опыт ли познавательные, волевой, или аффективное [14] И Джеймс Р. Хорн отмечает: [M] ystical освещение интерпретируется как центрального дальновидный опыт в психологическом и поведенческом процессе, который приводит к решению личных или религиозной проблемы. Это фактические, минимальная интерпретация изображает мистику как крайняя и интенсивной форме прозрения ищет процесса, который идет в таких мероприятиях, как решения теоретических проблем или разработки новых изобретений. [3] [примечание 4] [примечание 6] Мистический опыт и объединение с Божественной Уильям Джеймс , который популяризировал использование термина «религиозный опыт" [примечание 7] в своих Многообразие религиозного опыта , [18] [19] [веб-1] влияние на понимание мистики в качестве отличительного опыта, который поставляет знания . трансцендентное [20] [веб-1] Он считается "личная Религия" [21] , чтобы быть "более фундаментальным, чем любой теологии или церковности", [21] и гласит: В мистических состояниях мы оба стали одним с Абсолютом и нам станет известно о нашем единстве. Это вечная и торжествующий мистическая традиция, вряд ли изменены различий климате или вероисповедания. В индуизме, в неоплатонизма, в суфизме, в христианской мистики, в Whitmanism, мы находим то же повторяющиеся сведению, так что есть о мистических высказываний вечный единодушие, которые должны сделать критик остановиться и подумать, и которые приносят им о том, что мистические классика есть, как было сказано, ни на день рождения не родина. [22] По McClenon, мистика Доктрина, что специальные ментальные состояния или события позволяют понимание конечных истин. Хотя это трудно отличить, какие формы опыт позволяют такие договоренности, психические эпизоды, поддерживающие веру в "других видов реальности" часто маркируются мистическое [...] Мистика стремится учитывать опыт, поддерживающих веру в космического единства, а не адвокатских из той или иной религиозной идеологии. [веб-3] По Блэкмор и Jennett, Мистика часто определяется как опыт непосредственного общения с Богом, или слияние с Абсолютом, [примечание 8] , но определения мистицизма (относительно современный период) нередко являются неточными и обычно полагаются на предпосылках современного изучения мистицизма, а именно - , что мистические переживания включают в себя комплекс интенсивных и обычно от частных лиц и частных психологических состояний [...] Кроме того, мистика это явление называется найти во всех крупных религиозных традиций. [веб-4] [примечание 9] История Раннее христианство Основные статьи: греко-римской загадки , раннего христианства и Эзотерическое христианство В эллинистического мира, "мистическое" называют "секретные" религиозные ритуалы [веб-1] использование слова не хватало никаких прямых указаний на трансцендентного. [24] А "mystikos" был посвященным тайной религии. В раннем христианстве термин «mystikos" называют трех измерениях, которая вскоре стала переплетаются, а именно библейский, литургический и духовное или созерцательный. [1] Библейский аспект относится к "скрытые" или аллегорические толкования Писания. [веб-1 ] [1] Литургическая измерение относится к литургической тайны Евхаристии, наличие Христа в Евхаристии. [веб-1] [1] Третье измерение является созерцательный или опытное знание Бога. [1] Связь между мистикой и видением Божественного была введена в начале Отцы Церкви , которые использовали термин как прилагательное, как и в мистическом богословии и мистического созерцания. [24] Средневековый значение См. также: Средневековье Это в три раза значение "мистический" продолжались в Средние Века . [1] Под влиянием Псевдо-Дионисия Ареопагита мистического богословия пришел для обозначения расследование аллегорической истинности Библии. [1] Псевдо-Дионисия Апофатическое богословие , или "отрицательное богословие", оказала большое влияние на средневековую монашеской религиозности, хотя это было главным образом мужчины религиозность, так как женщина не разрешили учиться. [25] Он был под влиянием неоплатонизма , и очень влиятельным в Восточной православного христианина Теология . В западном христианстве это было против течения к преобладающему катафатическое теологии или "позитивный Теология". Он является самым известным в наши дни в западном мире от Мейстера Экхарта и Иоанна Креста . Рано современное значение См. также: раннего современного периода Явление Святого Духа перед святой Терезы из Авилы, Питера Пауля Рубенса В шестнадцатом и семнадцатом мистики века стали использоваться как существительное. [24] Этот сдвиг был связан с новой дискурса, [24] , в которой наука и Религия были разделены. [26] Лютер отклонил аллегорическое толкование Библии, и осудил мистического богословия, которое он видел, как более Платона, чем христианином. [27] "мистический", как поиск скрытого смысла текстов, стал секуляризированная, а также связанные с литературой, в отличие от науки и прозы. [28] Наука также distantiated форма религии. К середине 17-го века, "мистический" все чаще применяется исключительно к религиозной сфере, отделения религии и "естественной философии" как два отдельных подходов к открытию скрытый смысл Вселенной Бога. [29] Традиционные агиографии и писания святых стал обозначена как "мистический", переминаясь с добродетелей и чудес на чрезвычайные опытом и состояниями ума, создавая тем самым вновь придуманный "мистическую традицию". [2] Новое понимание разработан Божественного как проживающих в человека, Ядро сущность за разновидностей религиозных проявлений. [24] Современная значение См. также: западного эзотеризма , теософии , синкретизм , духовность , и New Age В 19 веке смысл мистики был значительно сократился: [веб 2] Конкуренция между перспективах богословием и наукой привели к компромиссу, в котором большинство сортов, что традиционно называется мистика были уволены лишь как психологических явлений и только одного сорта, которые, направленных на единения с Абсолютом, Бесконечного, или Бог-и тем самым восприятие его сущностного единства или единства-как утверждали, было действительно мистическим. Исторические свидетельства, однако, не поддерживает такую ​​узкую концепцию мистики. [веб 2] Под влиянием Perennialism, который был популярным в обоих западе и востоке унитаризма , трансценденталистов и теософии , мистика приобрел более широкое значение, в котором всякие эзотерики и религиозных традиций и практики соединяются вместе. [30] [31 ] [19] Термин мистицизм был продлен до сопоставимых явлений в нехристианских религий, [веб 2] , где он под влиянием индуизма и буддизма ответы на колониализма, в результате чего Нео-Веданты и буддийской модернизма . [31] [32] В современном использования "мистики" стал общим термином для всех видов нерациональных мировоззрений. [33] Уильям Безвредные даже утверждает, что мистика стала "охватывает самые религиозной странности". [34] В академического обучения религии кажущаяся "однозначным общность" стал "непрозрачной и противоречивой". [24] Термин "мистика" в настоящее время используется по-разному в разных традиций. [24] Некоторые называют вниманию сплав мистики и связанные термины, такие как духовности и эзотерики, и указать на различия между различными традициями. [35] Мистический опыт Основная статья: Религиозный опыт Многие религиозные и мистические традиции см. религиозные переживания (в частности, что знания, которое приходит с ними), а откровений , вызванных божественной агентства, а не обычных природных процессов. Они считаются реальные встречи с Богом или богами, или реального контакта с более высокого порядка реалий из которых люди обычно не являются в курсе. [36] Тем не менее, понятие "религиозный опыт" или "мистический опыт", как маркировка понимание религиозной истины является современное развитие. [37] Происхождение термина "мистический опыт" Термин "мистический опыт" стало синонимом понятий "религиозного опыта», духовного опыта и священной опыта. [17] "религиозный опыт" является субъективный опыт , который интерпретируется в религиозной основы. [17] Концепция возникла в 19-го века, в качестве защиты от растущей рационализма западного общества. [19] Уильям Джеймс популяризировал использование термина «религиозный опыт» в его Многообразие религиозного опыта . [18] [19] Он также повлияло на понимание мистики в качестве отличительного опыта, который поставляет знания из трансцендентного. [веб-1] Уэйн Праудфут прослеживает корни понятия "религиозный опыт" дальше в немецкий теолог Фридрих Шлейермахер (1768-1834), который утверждал, что Религия основана на чувстве бесконечного. Понятие «религиозного опыта" был использован Шлейермахера защищать религию против растущего научного и светского критики. Он был принят многими учеными религии, из которых Уильям Джеймс был самым влиятельным. [38] Широкий спектр западных и восточных движений включили и повлияли на возникновение современного понятия "мистического опыта", таких, как вечной философии , трансцендентализма , универсализм , Теософское общество , новую мысль , Нео-Веданты и буддийской модернизма . [39 ] [40] Ориентализм и "пицца эффект" Основные статьи: Нео-Vedanta и буддийский модернизм Взаимодействие между западной и восточной понятий религии является важным фактором в популяризации понятия «мистического опыта». В 19 веке, когда азиатские страны были colonialised западными государствами, там начался процесс культурных mememis. [31] [32] [19] В этом процессе западные представления о религии, особенно понятие "религиозный опыт" были введены в Азиатские страны по миссионеров, ученых и Теософского общества, и amalgated в новом понимании индийских и буддийских традиций. Это амальгама было экспортировано на запад как «подлинных азиатских традиций", и приобрел большую популярность на западе. Благодаря этой западной популярности он также завоевал авторитет назад в Индии, Шри-Ланка и Япония. [31] [32] [19] Наиболее известные представители этой amalgan традиции являются Анни Безант (Теософское общество), Свами Vivekenanda и Сарвепалли Радхакришнан ( Нео-Веданта ), Анагарика Дхармапала , Шри-Ланки буддийский деятель 19-го века, который основал Маха Бодхи общества , и Д. Т. Судзуки , Японский ученый и Дзен-буддист . Синонимом термин для этого широкого понимания является недуализм . Это взаимное влияние также известен как эффект пиццы . Фрейд и океаническое чувство Основные статьи: океаническое чувство и недуализм Понимание "мистики" в качестве опыта единства с божественным находит свое отражение в знаменитой замечание Фрейда о «океаническим чувством". В ответ на Будущее одной иллюзии (1927) Ромен Роллан писал Зигмунд Фрейд : По религиозным чувством, что я имею в виду-вообще независимо от любого вероучения, любой Кредо, любая организация Церкви, любой Священного Писания, всякой надежды на личное спасение и т.д.-простой и прямой факт чувством 'вечный' ( которые могут очень хорошо не быть вечным, а просто без ощутимых пределах, и, как будто океаническая). Это чувство есть по истине субъективного характера. Это контакт. [веб-5] Роллан вывел понятие «океаническим чувством" из различных источников. Он находился под влиянием трудах Барух Спиноза , который критиковал религию, но сохранил "интеллектуальной любви к Богу". Роллан был также под влиянием индийской мистике, на котором написал Житие Рамакришны (1929/1931) и жизнь Вивекананды и Всеобщей Евангелия (1930/1947). [веб-5] В первой главе цивилизации и Недовольстве (1929/1930) Фрейд описывает это понятие, а затем замечает, что он не знает, это чувство себя. [41] Он тогда продолжает найти это чувство в первичного нарциссизма и эго-идеала . Это ощущение позже сведена к "севшего" остатка под воздействием реальности . [веб-5] Кен Уилбер утверждает, что Фрейд допустил ошибку, смешивая предварительно эго-состояний с транс-эго-состояний. [ править ] Критика Понятие «опыта» был подвергнут критике. [37] [42] [43] Роберт Шарф указывает, что "опыт" представляет собой типичный западный термин, который нашел свой ​​путь в Азии религиозности через западных влияний. [37] [примечание 10] Понятие «опыта» вводит ложное представление о двойственности между "переживающего" и "опытный", в то время как суть кэнсе является реализация "не-двойственности" наблюдателя и наблюдается. [45] [46] " Чистый опыт "не существует; весь опыт опосредуется интеллектуальной и познавательной деятельности. [47] [48] Конкретные учения и практики конкретного традиции могут даже определить, что "опыт" у кого-то есть, а это значит, что этот "опыт" не является доказательством учения, но результат обучения. [17] чистое сознание без понятий, достигается "чистки двери восприятия", [примечание 11] бы подавляющее хаос сенсорного ввода без согласованности. [50] Другие критики отмечают, что стресс на "опыт" сопровождается в пользу атомной человека, вместо совместной жизни на общество. Он также не различать эпизодической опыта, и мистики как процесс, который встроен в общей религиозной матрицы Литургии Писания, богослужения, добродетелей, теологии, ритуалов и практики. [51] Ричард Кинг также указывает на расхождение между "мистического опыта" и социальной справедливости: [52] Приватизация мистики - то есть, растущая тенденция, чтобы найти мистическое в психологической сфере личного опыта - служит для исключения его из политических вопросов, как социальная справедливость. Мистика, таким образом, становится видно, как личное дело культивирования внутренние состояния спокойствия и невозмутимости, которые, вместо стремления преобразовать мир, служат для размещения индивида к статус-кво через облегчения тревоги и стресса. [52] Индукция мистических переживаний Медитация Суфи кружение Основная статья: Духовная практика Различные религиозные практики включают в себя: Мантры и янтры [примечание 12] Медитация [54] Молиться [55] Музыка [56] Танец , таких как: Суфи кружение [57] Йога , состоящая из поз ( асан ), контролируемое дыхание ( пранаяма ) и в других действиях. [58] Экстрим боли , такие как: Умерщвление плоти [59] Глубокое сексуальная активность , [60] Использование энтеогенами , такие как: Аяхуаска ( диметилтриптамин ) [61] Сальвия ( Сальвинорин ) [62] Peyote ( мескалин ) [63] Psilocybe Cubensis ( псилоцибин ) [64] Мухомор красный ( мусцимола ) [65] конопли ( THC и другие соединения) [66] Психологические или нейрофизиологические аномалии, такие как: Глубокое депрессия , [67] биполярный , шизофрения или другие условия проявляющиеся симптомы психотических спектра. [68] Височная эпилепсия [69] Ход [70] Предсмертный опыт [71] Виды мистицизма в рамках мировых религий Эта статья, возможно, содержит оригинальное исследование . Пожалуйста улучшить его с помощью проверки утверждений и добавления действующие цитаты . Заявления, состоящие только из оригинальных исследований могут быть удалены. (Декабрь 2013) В следующей таблице кратко обобщены основные формы [ править ] мистицизма [ править ] в мировых религий и их основных понятий. Включение основана на различных определений мистицизма, а именно мистики, как способ трансформации, мистики, как «просветления» или проницательности, и мистики в качестве опыта союза. Мистика в мировых религиях Принимающая религию Форма мистики Основные концепции Источники информации Буддизм Сингон , Ваджраяна , Дзен Достижение нирваны , Сатори , Бодхи , союз с Махамудры или Дзогчен [72] [73] Христианство Католическая духовность , Quaker традиция , христианская мистика , гностицизм Духовное просветление , духовное видение , любовь к Богу , единение с Богом ( обожение ) [74] [75] [76] Индуизм Веданта , Йога , Бхакти , Кашмир Shaivism Освобождение от циклов кармы ( мокша ), самореализация (атма-джняна), неидентификация ( Кайвалья ), опыт высшей реальности ( самадхи ), врожденное знание ( Сахаджа и свабхава ) [58] [77] Ислам Сунниты , шииты , суфизм Врожденная Вера в Бога ( фитра ); Фана (Суфизм) ; Бекаа . [78] Джайнизм Мокша Освобождение от циклов кармы [79] Иудаизм Каббала , хасидизм Abnegation эго, Эйн Соф [80] Розенкрейцерство - - [81] Сикхизм - Слияние с Богом, освобождение от циклов реинкарнации [82] [83] [84] Даосизм - Те : подключение к высшей реальности [85] Тайна религии Основная статья: греко-римской тайны В Элевсинские мистерии , (греч. Ἐλευσίνια Μυστήρια ) были ежегодные обряды посвящения в культах богинь Деметры и Персефоны , которая состоялась в тайне в Элевсине (около Афин ) в Древней Греции . [86] Тайны начался примерно 1600 г. до н.э. в микенской период и продолжались в течение двух тысяч лет, становится одним из основных фестиваль в Греции эпохи, а позже распространяется в Рим. [87] Христианская мистика Жизнь Франциска Ассизского на Хосе Benlliure у Gil Основные статьи: христианской мистики , мистического богословия , апофатической теологии и немецкой мистики Апофатическое Теология , или "отрицательное богословие", из Псевдо-Дионисия Ареопагита оказали большое влияние на средневековую монашеской религиозности. [25] В Высоком Средневековье увидел расцвет мистической практики и теоретизирования, соответствующий расцвету новых монашеских орденов, с такими фигурами, как Гиго II , Хильдегард Бинген , Бернар из Клерво , в викторинцев , все из разных заказов, а также первый настоящим расцветом народного благочестия среди мирян. В Позднее Средневековье увидел столкновение между доминиканских и францисканских школ мысли , который был также конфликт между двумя различными мистическими теологии : с одной стороны, что из Доминик де Гусман , а с другой, что из Франциска Ассизского , Антония Падуанского , Бонавентура , и Анджела из Фолиньо . Этот период также видел таких людей, как Джон Рейсбрука , Екатерины Сиены и Катерина Генуэзская , в Devotio Moderna , и таких книг, как Theologia Германика , Облако неведения и подражание Христу . Кроме того, был рост групп мистиков, сосредоточенных вокруг географических регионах: Beguines , таких как Mechthild Магдебурга и Хадевейх (среди других); что мистики Рейнланд Майстер Экхарт , Йоханнес Таулера и Генри Suso ; и английские мистики Ричард Ролле , Уолтер Хилтон и Джулиан Норвич . В испанских мистиков включены Тереза ​​из Авилы , Иоанна Креста и Игнатий Лойола . Позже после реформирования период также видел труды светских провидцев, таких как Эммануэль Сведенборг и Уильяма Блейка , и основания мистических движений, таких как квакеры . Католическая мистика продолжается и в современный период с такими фигурами, как Падре Пио и Томаса Мертона . Добротолюбие , древний метод православной мистики, способствовало ХХ века традиционалист школы . Вдохновенный или " направляется "работать Курс Чудес представляет собой смешение неконфессиональные христианских и New Age идей. Еврейская мистика Еврейская мистика Мертвое море Енох прокрутки c.200-150 до н.э. Виды еврейской мистики [Посмотреть] объем т е Каббала Древо Основные статьи: еврейская мистика и Каббала Каббала представляет собой набор эзотерических учений, призванных объяснить взаимосвязь между неизменной, вечной и таинственной Эйн Соф (без конечного) и смертным и конечной Вселенной (его создание). Внутри Иудаизма, он образует основы мистической религиозной интерпретации. Каббала первоначально разработан полностью в пределах области еврейской мысли . Каббалисты часто используют классические еврейские источники, чтобы объяснить и продемонстрировать свои эзотерические учения. Эти учения, таким образом, принадлежит последователей в иудаизме определить внутренний смысл как еврейской Библии и традиционной раввинистической литературе , их ранее скрытой передаваемой измерении, а также объяснить значение еврейских религиозных обрядов . [88] Каббала возникла, после ранних форм еврейского мистицизма, в 12 по 13 века на юге Франции и Испании , став переосмыслил в еврейской мистической возрождения 16-го века Османской Палестине . Она стала популярной в виде хасидской Иудаизма с 18-го века и далее. Интерес 20-го века в Каббале вдохновил кросс-конфессиональную еврейскую обновление и способствовали широкому нееврейского современной духовности , а также привлечение его расцвет появления всходов и историческое повторного упор через вновь созданной академической расследования . Исламская мистика Суфизм и тарикат Храм Абдул Кадир Джилани в Багдаде, Ирак Идеи [Посмотреть] Практики [Посмотреть] Суфийские ордена [Посмотреть] Известные ранние суфии [Посмотреть] Известные современные суфии [Посмотреть] Темы в суфизме [Посмотреть] Портал-puzzle.svg Mosque02.svg Портал объем т е Основная статья: Суфизм Суфизм, как говорят, внутренняя и мистическое измерение Ислама. [89] [90] [91] Классические ученые суфийские определили суфизм [A] наука, целью которой является возмещение сердце и превратить его от всего, кроме Бога. [92] Практикующий этой традиции в наше время известный как суфий (صوفي), или, в более ранних использования, в дервиша . Происхождение слова "суфия" неоднозначно. Один понимаю, что суфий означает шерсть-владелец-шерстяные, кто носит в раннем исламе были благочестивые аскеты, выбывшие из городской жизни. Другое объяснение слова "суфия" является то, что это означает «чистоту». [93] Суфии обычно принадлежат к Khalqa , круга или группы, во главе с Шейх или Муршида . Суфийские круги обычно принадлежат к тариката , буквально путь, своего рода линии, которая ведет свое прошлое до заметных суфии прошлого, и часто в конечном счете к пророку Мухаммеду или один из его ближайших соратников. Turuq (множественное число от тариката) не заключаются, как христианских монашеских орденов; а члены сохраняют внешний жизнь. Mmebershp группы суфийского часто проходит вниз семейные линии. Встречи могут или не могут быть отделены в соответствии с преобладающей обычаю обществе в целом. Существующий мусульманская Вера не всегда является обязательным требованием для вступления, особенно в западных странах. Мавланы Руми могила 'ы, Конья , Турция Суфи практика включает в себя Зикр , или воспоминание (Бога), которая часто принимает форму ритмической пения и дыхательных упражнений. Сема , который принимает форму музыки и танца - вихревая танец Мевлеви дервишей является одной из форм хорошо известны на Западе. Muraqaba или медитация. Посещение святых мест, особенно могилы суфийских святых, чтобы поглощать Barakah или духовную энергию. Цели суфизма относятся: опыт экстатических состояний (HAL), очищение сердца ( Qalb ), преодоление низшее ( нафс ), развитие экстрасенсорных и целебные, вымирание отдельной личности ( фана ), общение с Бог ( Haqiqa ), и высшее знание ( Марифат ). Некоторые суфийских верования и практики были найдены неортодоксальные другими мусульманами; Например Мансур аль-Халладж был казнен за богохульство после произнося фразу Ana'l Хакк , "Я есмь Истина" (то есть Бог) в трансе. Известные классические суфии включают Джалалуддин Руми , Fariduddin Аттар , Саади Ширази и Хафеза , все основные поэтов в персидском языке . Омар Хайям , Аль-Газали и Ибн Араби были известные ученые. Абдул Кадир Джилани , Мойнуддин Чишти , и Bahauddin Накшбанд основал основные заказы, так же как и Руми. Рабия Басри был самым видным женский суфием. Суфизм впервые соприкоснулся с Иудея-христианского мира в течение мавританской оккупации Испании . Интерес к суфизму возрожден в немусульманских странах во время современную эпоху, во главе с такими фигурами, как Инайят Хана и Идрис Шах (как в Великобритании), Рене Генона (Франция) и Иван Aguéli (Швеция). Суфизм также давно присутствует в азиатских странах, не имеющих мусульманское большинство, таких как Индия и Китай . [94] Буддизм Основная статья: Буддизм Основная цель в буддизме является не какой-то "союз", но понимание реальности , прекращение по страдающих идущие Nirvana и Бодхичитту , сострадание на благо всех живых существ . [95] Буддизм разработала несколько филиалов и философии на протяжении всей своей История, и предлагает различные пути к освобождению . Классический путь благородный Восьмеричный Путь , а другие включают Клятву очистки , на пути бодхисаттвы , Ламрим и subitism . Просвещения Основная статья: Просвещение в буддизме Центральный член в буддизме является "просветление", "полный понимание ситуации". [веб 6] Английский термин «просветление» имеет обычно используется, чтобы перевести несколько санскрит, пали, [веб-7] китайские и японские термины и понятия , особенно бодхи , праджня , кэнсе , сатори и будды . Бодхи Тхеравада термин. Это буквально означает "пробуждение" и "понимание". Тот, кто пробуждается приобрел понимание работой ума , которое удерживает нас в заключении в тягу, страдания и возрождения , [веб 6] и также получила понимание пути , который ведет к нирване , освобождении себя от этого заключения. Праджня является Махаяны термин. Это относится к проницательности в нашей истинной природе, которые в соответствии с мадхьямаке является пустым личного сущности в потоке опыта. Но это также относится к Татхагата-гарбха или природы будды , существенной основной сознания за потоке опыта. В дзен , кэнсе означает «видеть в своей истинной природе". [96] Сатори часто используется наравне с кэнсе, но относится к опыту кэнсе. [96] Будды Основная статья: Будды Будды является достижение полной пробуждения и стать Буддой . Согласно тибетской Тубтен Еше , [веб-8] просветление [Средства] полный пробуждение; будды. Конечная цель буддийской практики, достигается, когда все ограничения были сняты с ума и своей положительный потенциал был полностью и совершенно понял. Это состояние характеризуется бесконечным состраданием, мудростью и умением. [веб-9] Абсолютная и относительная Различные школы буддизма различаем уровни истины, что отражает полярность "абсолютной" и "относительной" истины. Полностью просветленным жизнь просит интеграции этих двух уровней истины в повседневной жизни. [97] Два истины учение о мадхьямаке В три естества о йогачары Сущность-Функция , или Абсолют-относительная в китайской и корейской буддизма Трикая -Formule, состоящий из Дхармакайя орган или Истина, которая воплощает в себе сам принцип просветления и не знает границ и границ; Самбхогакая или орган взаимного удовольствия, который является органом блаженства или ясного света проявления; Тело Нирманакая или созданы которая проявляется во времени и пространстве. [98] Две истины доктрина утверждает, что существует: Относительная или здравого смысла правда (санскрит samvṛtisatya, пали sammuti Sacca, тибетский кун-rdzob bden-ра), которая описывает наш насущный опыт конкретного мира, и Истина в последней инстанции (санскрит, paramārthasatya, пали paramattha Sacca, Тибетский: дон-плотина bden-ра), который описывает высшую реальность, как Шуньяты , пустых бетонных и присущих характеристик. Дзен Основная статья: Дзен Риндзай-дзен традиция подчеркивает необходимость дальнейшего обучения после достижения кэнсе. Практика должна быть продолжена, чтобы углубить понимание и выразить его в повседневной жизни. [99] [96] [100] [101] По Хакуина, главная цель «пост-сатори практике" [102] [103] [104] (Gogo нет шуге, [105] или Коджо, "выходящие за рамки" [106] ) является воспитание "Разум Просвещения " , [107] "приносить пользу другим, давая им дар преподавания Дхармы". [108] [примечание 13] Согласно Ямада Koun , "если вы не можете плакать с человеком, который плачет, нет кэнсе". [ 110] Но надо еще и очистить себя от постоянной практики. [111] [112] И "опыт" должен быть дополнен интеллектуального понимания и изучения буддийских учений; [113] [114] [115] в противном случае остается дзен Temma , "Дзен дьявол». [116] Наконец, эти усилия должны привести к естественным, легким, вниз к земле состояние бытия, "окончательного освобождения", "зная, без каких-либо скверны". [117] Чтобы углубить первоначальный представление о кэнсе, сикантадза и Коан-исследование необходимы. Эта траектория первоначального понимания с последующим постепенным углублением и созревания выражается Linji Yixuan в его Три таинственной Гейтс , в четыре способы познания из Хакуина , [ 118 ] и десяти снимков Ox-пастушьих [ 119 ] , которые детализируют шаги на Путь . Индуистский мистицизм Индуизм имеет ряд взаимосвязанных аскетических традиций и философских школ , которые направлены на мокши [120] и приобретения высших сил. [121] С наступлением британской колонизации Индии, эти традиции пришли следует интерпретировать в западных терминов, таких как " мистика ", опираясь эквиваленты с западными условиями и практикой. [40] Эти западные понятия были переданы индийской элиты, и популяризировал как Нео-веданты , в котором понятие «духовный опыт» как валидации "религиозных знаний" играет существенную . роль [40] [122] Как Чарльз Элиот заявил в 1921 году: Более других религий, индуизм обращается к непосредственного знания души и опыта Бога. Он имеет священные книги бесчисленны, но они согласны в немного, но это, что душа может войти в контакт и близость с его Богом, каким бы именем будет дано ему, и даже если он быть сверхличностное. Возможность и правда этого опыта вряд ли сомнение в Индии и задача религии, чтобы привести его о, не содействовать благосостоянию племен и государств, но для осуществления просветление и спасение души. [ 123 ] Йога Основная статья: Йога Йога является физические , психические и духовные практики или дисциплины, которые возникли в древней Индии с целью достичь состояния постоянного мира. [124] Термин йога может быть получена из любого из двух корней, yujir йоги (для ига) или Юй самадхау (сосредоточиться). [125] В Йога Сутры Патанджали определяет йогу как "успокоением меняющихся состояний ума". [126] Йога также широко определяется как "союз с божественным" в других контекстах и традиции. [127] [128] Различные традиции йоги находятся в индуизм , буддизм и джайнизм . [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 130 ] В индуизме , йога является одной из шести Астика ("православный") школ индуистской философии . [ 132 ] Йога Также важной частью Ваджраяны и тибетской буддийской философии. [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] Хатха-йога , йога телесных поз, широко практикуется на Западе. Популярный резюме форм йоги, [ править ] как популяризировал на западе Свами Вивекананды . карма-йога , основан на этической действия. бхакти-йога подчеркивая преданность божеств. джняна-йога , "путь познания" раджа-йога , основан на медитации. В Ведантический и йогических путей, шишья или стремящийся как правило, рекомендуется, чтобы найти гуру , или учителя, который может назначить духовные упражнения ( сиддхи ) или быть зачислены с возможностью передачи шакти , божественную энергию. [ править ] Веданта Основные статьи: Веданта и Адвайта Веданта Классическая Веданта дает философские интерпретации и комментарии из Упанишад , обширной коллекцией древних гимнов. Веданта первоначально означало Упанишады. [ 136 ] К 8-го века, [ править ] это стало означать все философские традиции заинтересованные Разработано интерпретации трех основных текстов , а именно Упанишады, Брахман сутры и Бхагавадгита. [ 136 ] По крайней мере, десять школ Веданты известны, [ 137 ] из которых Адвайта Веданты , Vishishtadvaita и двайты являются самыми известными. [ 138 ] Адвайта Веданты является филиалом Веданты в котором говорится, что нет никакой разницы между Атманом и Брахман . Самый известный subschool является Кевала Веданта или майявады в изложении Ади Шанкара . Интерпретация Шанкары под влиянием буддизма [ 139 ] [ примечание 14 ] Это была изменена Шанкарой которые систематизированы труды предшествующих философов. [ 143 ] В наше время, в связи с влиянием западной ориентализма и Perennialism на индийской Нео-веданты и индуистской национализма , [ 144 ] Адвайта Веданты приобрела широкое признание в индийской культуре и за ее пределами как парадигматической примере индуистской духовности. [ 144 ] Шанкара подчеркивает анубхава , правильное понимание шрути , [ 122 ] , который, как предполагается, приведет к мукти , освобождения от бесконечных циклов реинкарнации . [ 122 ] В наше время термин анубхава была иное толкование Вивекананды и Radhakrisnan как означающее "религиозный опыт " [ 122 ] или "интуиция". [ веб 10 ] Четыре отрывки из Священных Писаний, Махавакьи , или "великие изречения" уделяется особое значение Шанкарой, в поддержку своего недвойственной интерпретации Упанишад: [ править ] Праджнанам брахма - "Праджнанам (сознание) есть Брахман ( Айтарейя Упанишада 3.3 Риг Веда ) айам Атма Брахма - "Я есть Брахман", или "Это самообслуживания (Атман) есть Брахман" ( Мандукья Упанишада 1.2 из Атхарваведе ) тат твам аси - "Ты есть То" или "Ты ARRT Брахман" ( Чхандогья-Упанишады 6.8.7 из Сама Веды ) ахам брахмасми - "Я есть Брахман", или "Я Божественная" [ 145 ] ( Brhadaranyaka Упанишада 1.4.10 из Яджур Веды ) В отличие бхедабхеда -Веданта подчеркивает, что Atamn и Брахман как то же самое и не то же самое, [ 146 ] в то время как двайты Веданта утверждает, что Атман и Бог принципиально отличаются. [ 146 ] В наше время, Упанишады были интерпретированы Нео-Веданты как "мистический". [ 40 ] Согласно Dasupta, [T] он мудрецы Упанишад верили в сверх-сознательным опытом чистого самосвечения качестве конечной принципе, Выше, выше, чем любой из наших психических состояний познания, не желают или чувства. Природа этого принципа является сам чрезвычайно мистический; многие люди, без сомнения, не в состоянии понять его характер. [ 128 ] Современные учителя Адвайта предупреждают о погоне за поверхностным "просветлению опытом. Джейкобс предупреждает, что Адвайта Веданты практика занимает годы из совершенного практике разорвать" окклюзия " [ 147 ] из так называемых « васан , самскары , телесных Шитс и вритти ", и "грантхи [ примечание 15 ] или узел формирования отождествление Я и ума ": [ 148 ] Основной Нео-Адвайта заблуждение игнорирует тот факт, что есть окклюзия или скрывая формируется васан, самскары, телесных оболочек и вритти, и есть грантхи или узел формирования идентификации между Я и ума, которая должна быть отделена [... ] средство Махарши ко всей этой ловушки является постоянным эффективным Самовопрошание , и / или полное безоговорочная капитуляция «фантома эго» для себя или Бога, пока грантхи не разорваны, васаны обезвреживаются как сгорел веревки. [ 149 ] И в соответствии с Puligandla: Любая философия достойна своего названия не должны быть просто интеллектуальное упражнение, но должны иметь практическое применение в обеспечении человека жить просвещенного жизнь. Философия, которая не имеет никакого значения для качества и стиля нашей жизни нет философии, но пустой интеллектуальной строительство. [ 150 ] Тантра Основная статья: Тантра Тантра это имя, данное учеными к стилю медитации и ритуала, который не возникла в Индии не позднее пятого века нашей эры. [ 151 ] Тантра повлияло на индуистские , Бон , буддийские и джайнские традиции и распространились с буддизмом в Востоке и Юго-Востоке Азия . [ 152 ] Тантрический практика включает в себя визуализацию божеств, мантр и мандал . Оно может также включать в половые и другие ( Antinomian ) практики. [ править ] Тантрический ритуал стремится получить доступ к надмирских через мирского, выявление микрокосм с макромире . [ 153 ] Тантрический целью является сублимировать (а не отрицать) реальности. [ 154 ] Тантрический практикующий стремится использовать праны (энергии, протекающей через Вселенная , в том числе своего тела), чтобы достичь целей, которые могут быть духовных, материальных или оба. [ 155 ] Сикх мистика Гуру Нанака и Бхаи Мардана Мистика в сикхской дхарма началась с его основателя, Гуру Нанака , который, будучи ребенком были глубокие мистические переживания. [ 156 ] Гуру Нанака подчеркнул, что Бог должен рассматриваться с «внутреннему глаза», или «сердце», человеческого существа . [ 157 ] Гуру Арьян , пятый сикхов Гуру , добавил религиозных мистиков , принадлежащих к другим религиям в святых писаниях , что в конечном счете станет Гуру Грант Сахиб . В Sikhi нет догмы [ 158 ] , но только поиск истины. Сикхи медитировать в качестве средства для продвижения к просветлению; посвящается медитация Simran , что позволяет своего рода связи между Бесконечного и конечного человеческого сознания . [ 159 ] Цель Sikhi должен быть един с Богом. [ 160 ] Для сикхов нет концентрации на дыхании, но, главным образом, памятование Бога через декламации имя Бога. Сикхи проинструктированы повторять имя Бога ( Waheguru ) 24 часа в сутки [ 161 ] и сдаться Богов присутствии часто metaphorized как сдаться себя стопам Господа. [ 162 ] Там нет священников , монашествующих или йоги в сикхской дхарма и этих мистических практик не ограничиваются элиты мало кто удалить себя из мира. Скорее, сикхи не отречься от мира и участие в обычной жизни считается духовно важное значение для сикхов. [ 163 ] [ 164 ] Даосизм Даосизм является китайская философия, религия и тело практики, основанных на учении Лао-цзы и Чжуан-цзы . Даосская философия сосредоточена на Тао , что обычно переводится "Путь", невыразимое космический принцип: Дао, которое можно говорить не вечный Тао .Даосы стремятся войти в состояние гармонии с реальностью, в которой действие происходит без усилий или борьбы, государство, известное вэй Wu Wei , или делает, не делая. Контрастные еще ​​interdepenent концепции инь и ян также символизируют гармонию, с даосские писания часто emphasing на Инь достоинства женственности, пассивности и yieldingness. [ 165 ] Даосская практика включает в себя упражнения и ритуалы, направленные на регулирование жизненную силу Ци , а также получение здоровья и долголетия (расширение до физически бессмертие: даосский пантеон включает Сиань , или бессмертных). Они были разработаны в практику таких как Тайцзи , которые хорошо известны на Западе. Даосская философия также был повышен на западе такие фигуры, как Алан Уоттс , в то время как религиозного Даосизма, с его храмами и священнической иерархии, остается китайский. Современная мистика См. также: Религия , New Age , и недуализм Многолетнее философия Основная статья: вечная философия Вечной философии (лат. Philosophia регешш ), [ примечание 16 ] также упоминается как "Perennialism", является перспективным в философии религии , которая рассматривает каждый из религиозных традиций мира, как распределять единый, универсальную истину, на которой основой всех религиозных знания и учение выросло. Термин Philosophia регешш был впервые использован Агостино Steuco (1497-1548), [ 166 ] , опираясь на уже существующей философской традиции, наиболее прямые предшественники из которых были Марсилио Фичино (1433-1499) и Джованни Пико делла Мирандола (1463-94 ). "Храм Розы и Креста ", Teophilus Schweighardt Constantiens , 1618. Главный сторонник в 20 веке был Олдос Хаксли , который "находился под сильным влиянием в его описании на Вивекананды нео-веданты и своеобразный версия Zen экспортируется на западе Д. Т. Судзуки . Оба этих мыслителей изложили свои версии perennialist диссертации " , [ 167 ] , которые они первоначально полученные от западных мыслителей и богословов. [ 31 ] Согласно Вечной Философии мистические переживания во всех религиях, по существу, то же самое. Он предполагает, что многие, если не все из великих мировых религий, возникли вокруг учения мистиков, включая Будду , Иисуса , Лао Цзы , и Кришны . Он также видит большинство религиозные традиции описания фундаментальную мистический опыт, по крайней мере, в эзотерическом. По Steindl-Раст, это общее ядро мистического опыта может быть репрессирован институциональной религии. Обычные религии , по определению, есть сильные институциональные структуры, в том числе официальных иерархий и утвержденных священных текстов и / или вероисповеданий . Личный опыт может представлять угрозу для этих структур. [ веб 11 ] Трансцендентализм и унитарное Универсализм Основные статьи: трансцендентализма и Универсализм Ральф Уолдо Эмерсон (1803-1882) был пионером идеи духовности в качестве отдельной области. [ 168 ] Он был одним из основных фигур в трансцендентализма , начале 19-го века либеральная протестантская движение, которое уходит корнями в английском и немецком языках Романтизм , Библейская критика из Гердера и Шлейермахера , и скептицизм из Юма . [ веб 1 ] трансценденталистов подчеркнул интуитивный, эмпирический подход религии. [ веб 12 ] После Шлейермахера, [ 169 ] интуиция индивида истины был взят Критерием истины. [ веб 12 ] В конце 18 и начале 19 века, первые переводы индуистских текстов оказалось, которые также были читать трансценденталистов, и повлияло на их мышление. [ веб 12 ] Они также одобрили универсалистской и Unitarianist идеи, что приводит к унитарной универсализма , Идея, что должна быть правда и в других религиях, а, так любящий Бог искупит все живые существа, а не только христиане. [ веб 12 ] [ веб 13 ] Теософское общество Основная статья: Теософское Общество См. также: Випассана движение , индуистские движения реформ и буддийский модернизм Теософское общество было образовано в 1875 году Еленой Блаватской , Генри Стил Олкотт , Уильям Quan судьи и другие продвигать духовные принципы и поиск истины, известной как теософии . [ 170 ] [ примечание 17 ] Теософское общество было очень влиятельным в продвижении интерес , как на западе и востоке, в самых разнообразных религиозных учений: "Ни одна организация или движение не внес так много компонентов к Age Движения Нью как Теософского общества [...] Это был основной движущей силой в распространении оккультной литературы в Западе в ХХ веке. [ 170 ] Теософское общество искали «тайных учений» в Азии религий. Он был влиятельным на модернистских потоков в нескольких азиатских религий, в частности, индуистских реформаторских движений , возрождению буддизма Тхеравады , и Д. Т. Судзуки , который популяризировал идею просвещения как понимание вечной, трансцендентной реальности. [ полотно 14 ] [ веб 15 ] [ 39 ] Другой пример можно увидеть в Пола Брантона поиск в скрытой Индии , который представил Рамана Махарши к западной аудитории. Новая Мысль Основная статья: Новая Мысль Движение Новая Мысль является духовно сосредоточены или философская интерпретация Новой Мысли убеждений. Новая Мысль продвигает идеи, которые Бесконечный Разум , или Бог, есть везде, дух есть совокупность реальных вещей, истинная человеческая самость божественным, божественным мысль силой добра, болезни возникает в уме, и "право думать» имеет лечебный эффект. [ веб 16 ] [ веб 17 ] Новая Мысль была в движение вдоль по ряду духовных мыслителей и философов и вышел через различные религиозные конфессии и церкви, в частности единства Церкви , религиоведения и церкви Божественной науки . [ 171 ] Главная Истины , которая принадлежит Новый движение мысли, с момента ее создания, как Pacific Coast Метафизические Бюро в 1880 году, распространение учения индуистского учителя Свами Вивекананда . [ веб 18 ] По Эрнест Холмс , который принадлежит к движению Новой Мысли, Мистик не загадочная личность; но это тот, кто имеет глубокий, внутренний смысл жизни и единство со всем; мистика и тайна совершенно разные вещи; один реально в то время как другие могут, или не может, быть иллюзией. Там нет ничего таинственного в Истине, насколько Понятно; но все, конечно, являются загадки, пока мы не понимаем их. [ 172 ] Четвертый путь Четвертый путь это термин, используемый Георгия Гурджиева , чтобы описать подход к саморазвитию он узнал за годы путешествий на Востоке [ 173 ] , что в сочетании, что он видел, как три установленных традиционных "способов", или "школы" в четвертый способ. [ 174 ] Эти три способа были из тела, ума и эмоций. Термин "Четвертый путь" получила дальнейшее развитие П.Д. Успенского в своих лекциях и трудах. Согласно этой системе, главное отличие трех традиционных школ, или способами, и четвертого пути является то, что "они являются постоянными формы, сохранившиеся на протяжении всей истории в основном без изменений, и основаны на религии. Где школы йогов, монахов или факиров существуют, они едва различимы от религиозных школ. Четвертый способ отличается тем, что он не является постоянным образом. Он не имеет конкретных форм или институтов и приходит и уходит под контролем некоторых частных своими собственными законами. " Четвертый путь в основном рассматривается вопрос о месте людей во Вселенной, их возможностей для внутреннего развития, и превосходя тело для достижения более высокого состояния сознания. Он подчеркивает, что люди живут в состоянии именуемой "пробуждения сон", но, что более высокие уровни сознания и различные внутренние способности возможны. [ 175 ] Четвертый путь учит людей, как увеличить и сосредоточить свое внимание и энергию в различных способы, и свести к минимуму мечтать и рассеянность. [ 176 ] [ 177 ] Согласно этому учению, это внутреннее развитие в себе это начало возможного дальнейшего процесса изменений, целью которой является превратить мужчину в то, что Гурджиев учил он должен быть. [ 178 ] Научные исследования мистицизма Perennialism против конструктивизм В 19 веке Perennialism приобрел популярность в качестве модели для восприятия сходства в широком диапазоне религиозных традиций. [ 31 ] Уильям Джеймс, в его Многообразие религиозного опыта , был очень влиятельным в дальнейшем популяризации этой извечной подход и понятие личного опыта как проверки религиозных истин. [ 20 ] С 1960-х по-прежнему дискуссия продолжается уже на "вопрос о том, мистика человеческий опыт, что то же самое во все времена и места, но объяснил, во многих отношениях, или семьи подобных переживаний, которые включает в себя множество различных видов, в лице многие виды религиозных и светских мистических докладов ». [ 3 ] Первый позиция Perennialism или эссенциализм , [ 179 ] а вторая позиция Социальный конструктивизм или контекстуализм . [ 179 ] Эссенциалистская модель утверждает, что мистический опыт не зависит от социокультурного, исторического и религиозного контекста, в котором он встречается, и касается всех мистический опыт в своей сущности, то же самое. [ 179 ] В соответствии с этим "общего базового-тезиса", [ 180 ] различные описания может маскировать очень похожи, если не идентичны опыта: [ 181 ] [P] юди могут дифференцироваться опыт от интерпретации, например, что различные интерпретации могут быть применены к другой идентичной опыт ". [ 182 ] Контекстуалистским модель утверждает, что мистические переживания формируются понятий ", которые мистик привносит в, и которые формируют его опыт". [ 179 ] То, что пережил в настоящее время определяется ожиданиями и концептуальной фоне мистика. [ 183 ] Критики "общему базовому тезису" утверждают, что [Н] о непосредственного опыта можно, а что в крайнем случае, язык не просто используется для интерпретации опыта, но на самом деле представляет собой опыт. [ 182 ] Основные репрезентантов о perennialist позиции являются Уолтер Теренс Стейс , [ 184 ] , которые отличает экстраверт и интроверта мистику, в ответ на RC Zaehner различия 'ы между теистической и монистической мистике; [ 4 ] Хьюстон Смит ; [ 185 ] [ 186 ] и Ральф Вт . Гуд , [ 187 ] , который провел эмпирическое исследование с использованием "мистика Scale", которая основана на модели Stace годов. [ 187 ] [ примечание 18 ] Основной предстовляющим позиции строительства является Стивен Т. Кац , который, в серии публикации, [ примечание 19 ] сделал весьма влиятельной и убедительные аргументы в пользу конструкционистской подхода. [ 188 ] Многолетнее позиция "во многом освобождается от ученых", [ 189 ] , но "не утратил своей популярности". [ 190 ] Уильям Джеймс - Многообразие религиозного опыта Уильям Джеймс " Многообразие религиозного опыта является классическим исследование религиозного или мистического опыта, который под влиянием глубоко как академическая и популярная понимание "религиозного опыта". [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ веб 1 ] Он популяризировал использование термина «религиозный опыт" [ примечание 20 ] в своих «сортов», [ 18 ] [ 19 ] [ веб 1 ] и повлияли на понимание мистики в качестве отличительного опыта, который поставляет знания из трансцендентного: [ 20 ] [ веб 1 ] Под влиянием Уильяма Джеймса «Многообразие религиозного опыта, сильно сосредоточены на опыте преобразования людей, большинства философов интерес к мистике был в отличительных, якобы знаниях предоставления" мистических переживаний. "" [ веб-1 ] Джеймс подчеркнул личный опыт людей, и описывает широкий спектр таких переживаний в его Многообразие религиозного опыта . [ 22 ] Он считается "личная религия" [ 21 ] , чтобы быть "более фундаментальным, чем любой теологии или церковности", [ 21 ] [ Примечание 21 ] и определяет религию как ... Чувства, действия и переживания отдельных людей в их одиночестве, постольку, поскольку они задержать себя стоять в связи с какими бы они ни рассмотреть божественное. [ 191 ] По словам Джеймса, мистические переживания имеют четыре определяющие качества: [ 192 ] Невыразимости . По Jamesm мистический опыт "не поддается выражению, что ни адекватной отчет о его содержании не может быть дано в словах". [ 192 ] Ноэтических качества. Мистики подчеркнуть, что их опыт дать им "понимание глубины истины unplumbed на дискурсивной интеллекта." [ 192 ] Джеймс назвал это "ноэтической" (или интеллектуальной) "качество" мистического. [ 192 ] Мимолетность. Джеймс отмечает, что большинство мистические переживания имеют короткий возникновение, но их эффект сохраняется. [ 192 ] Пассивность.По словам Джеймса, мистики прийти им на пикового переживания не так активно, убежища, но, как пассивными получателями. [ 192 ] Уильям Джеймс признал широкий спектр мистических школ и противоречивых доктрин внутри и между религиями. [ 22 ] Тем не менее, ... Он поделился со мыслителей своей эпохи убеждение, что под различными могут быть вырезаны некий мистический единодушие, что мистики поделился определенные общие представления о божественном, однако отличается их религия или историческая эпоха, [ 22 ] По безвредны, "для Джеймса не было ничего по сути богословской или о мистическом опыте", [ 193 ] и чувствовал, что это законно, чтобы отделить опыт мистической от богословских претензий. [ 193 ] Безвредные отмечает, что Джеймс "отрицает самую центральную факт религии », [ 194 ] , а именно, что религия практикуется людей в группах, и часто на публике. [ 194 ] он также игнорирует ритуал, историчность религиозных традиций, [ 194 ] и Теология, а подчеркивая "чувство" в качестве центрального религии. [ 194 ] Zaehner - естественные и религиозная мистика RC Zaehner выделяет три основных типа мистики, а именно теистические, монистические и panenhenic ("все-в-одном") или природный мистицизм. [ 4 ] теистическая категория включает большинство форм иудейской, христианской и исламской мистике и случайных индуистских примеров, таких как Рамануджа и Бхагавад Гита . [ 4 ] Монистическая тип, который в соответствии с Zaehner основана на опыте единства своей души, [ 4 ] [ примечание 22 ] включает буддизм и индуистские школы, такие как Samhya и Адвайта Веданты . [ 4 ] Природа мистика, кажется, относится к примерам, которые не вписываются в одну из этих двух категорий. [ 4 ] Zaehner считает теистическая мистика, превосходит двух других категориях, из-за его удовлетворением Бога, но и из-за его сильного нравственного императива. [ 4 ] Zaehner непосредственно против мнения Олдос Хаксли . Природные мистические переживания в поле зрения Zaehner в ​​меньшую ценность, потому что они не приводят, как непосредственно к добродетели милосердия и сострадания. Zaehner, как правило, решающее значение того, что он видит, как нарциссические тенденции в природе мистицизма. [ примечание 23 ] Zaehner подверглась критике со стороны ряда ученых за "богословской насилия» [ 4 ] , которые его подход делает, чтобы нетеистических традиций, "заставляя их в рамках, какие привилегии собственной либеральной Cathilicism Zaehner в." [ 4 ] Стейс - extrovertive и introvertive мистика Zaehner также подверглась критике со стороны Вальтера Теренс Stace в своей книге мистики и философии (1960) по аналогичным основаниям. [ 4 ] Стейс утверждает, что доктринальные различия между религиозными традициями являются нарушении критерии при принятии межкультурные сравнения мистических переживаний. [ 4 ] Стейс различал два типа мистического опыта, а именно extrovertive и introvertive мистики. [ 4 ] [ 195 ] Extrovertive мистика опыт единства в мире, в то время как introvertive мистика "опыт единства лишены восприятия объектов; это буквально опыт . из «не-вещь-ности" " [ 195 ] Единство в extrovertive мистики с совокупностью объектов восприятия; единство в introvertive мистики с чистым conscousness, лишенной объектов восприятия. [ 196 ] категории Stace о "introvertive мистицизма» и «extrovertive мистицизма" получены из Рудольф Отто 'ы "мистицизма интроспекции" и "единый подход". [ 196 ] По Гуда, introvertive мистический опыт может быть общего базового к мистике зависит ни культуры и человека, лежащие в основе «постоянную психологии". [ 197 ] В соответствии с Худа, [В] mpirically, есть сильная поддержка утверждать, что, как в действие с критериями Stace, в мистический опыт идентичен как измерено в самых разнообразных образцов, выраженных в «neytral языка" или с любой «Бог» или «Христос» ссылок. [ 198 ] По Гуда, ... Кажется справедливым заключить, что perennialist вид имеет сильную эмпирическую поддержку, поскольку вне зависимости от языка, используемого в М шкале, основная структура опыта остается постоянной в самых разнообразных образцов и культур. Это способ указанием perennialist диссертацию в измеримых величинах. [ 199 ] Кац - конструктивизм Кац отвергает дискриминацию между опытом и их интерпретации. [ 4 ] Кац утверждает, что это не описание, но сам опыт, который обусловлен культурной и религиозной фоне мистика. [ 4 ] По данным Кац, это не возможно иметь чистый или непосредственную опыт. [ 4 ] [ 200 ] В часто цитируемой цитатой он заявляет: Там нет чистых (т.е. непосредственного) опыт . Ни мистический опыт, ни более простые формы опыта дают каких-либо указаний или любой основания полагать, что они непосредственная [...] Понятие непосредственного опыта, кажется, если не является внутренне противоречивым, в лучшем случае пустым. Это эпистемологический обстоятельство кажется мне, чтобы быть правдой, потому что в этом роде существ мы, даже в отношении опыта тех конечных объектов, представляющих интерес, с которым мистики имели половое сношение, например, Бог, Бытие, Нирвана, и т.д. [ 201 ] [ примечание 24 ] Ньюберг & d'Aquili - Почему Бог не уйдет Эндрю Б. Ньюберг и Евгений Г. d'Aquili , в своей книге Почему Бог никуда не денется: Мозг Наука и Биология веры , принять многолетние позицию, описывая свои идеи в отношениях между религиозного опыта и функции мозга. [ 202 ] d'Aquili описывает свои собственные медитативные переживания как "позволяет глубже, проще его часть появляться", который он считает "самым верным часть того, кто он есть, та часть, которая никогда не меняется." [ 202 ] Не утверждаю, с личными и субъективными описаниями, как эти, Ньюман и d'Aquili изучили мозга коррелирует с таким опытом. Отсканированные шаблоны мозгового кровотока в такие моменты мистической трансцендентности, используя ОФЭКТ сканирование, чтобы определить, какие области мозга проявляют повышенный деятельности. [ 203 ] Их сканы показали необычную активность в верхней задней части мозга, "задняя верхняя теменной доля ", или" площадь ассоциация ориентации (ППС) "своими словами. [ 204 ] Эта область создает последовательную познание физических пределов личности. [ 205 ] Это OAA показывает резко снижается активность во время медитативных состояний, отражающих блок во входящем потоке сенсорной информации, в результате предполагаемого отсутствия физических границ. [ 206 ] Согласно Ньюман и d'Aquili, Это точно, как Роберт и поколений восточных мистиков до него описал свои пиковые медитативные, духовные и мистические моменты. [ 206 ] Ньюман и d'Aquili вывод, что мистический опыт коррелирует с наблюдаемыми неврологических осложнений, которые не являются вне диапазона нормальной функции мозга. [ 207 ] Они также считают, что ... Наше исследование не оставил нам выбора, кроме как заключить, что мистики может быть на что-то, что техника ума трансцендентности на самом деле может быть окно, через которое мы можем заглянуть в конечном итоге реалистичность что-то, что действительно божественным. [ 208 ] [ примечание 25 ] Почему Бог не в гостях "получил очень мало внимания со стороны профессиональных ученых религии". [ 210 ] [ примечание 26 ] [ Примечание 27 ] Согласно Булкли, "Ньюберг и D'Aquili кажется блаженном неведении последние полвека критического стипендии допрос универсалистские претензии о человеческой природе и опыта ". [ примечание 28 ] Мэтью день также отмечает, что открытие неврологического подложке "религиозного опыта" представляет собой изолированный вывод, который "даже не приблизились к надежной теории религии" . [ 212 ] Скептицизм Шопенгауэр По Шопенгауэр мистики неубедительно: [ 213 ] В самом широком смысле, мистика каждый руководство к немедленному осознания того, что не достигнуто либо восприятия или концепции, или вообще любым знаний. Мистик противостоит философа в том, что он начинает изнутри, в то время как философ начинается извне.Мистик начинается с его внутренней, положительной, индивидуального опыта, в которой он находится, как вечное и только бытие, и так далее. Но ничто из этого не является инфекционным, кроме утверждений, которые мы должны принять на его слова; следовательно он не в состоянии убедить. - Шопенгауэр , Мир как воля и представление , Vol. II, гл. XLVIII Марвин Мински В The Emotion Machine , Марвин Мински [ 214 ] утверждает, что мистические переживания только кажется глубоким и убедительным, потому что критические способности разума относительно неактивны в течение них: Медитирующий: Мне вдруг показалось, как будто я был окружен очень мощное присутствие. Я чувствовал, что Истина была "показал" мне, что было гораздо важнее, чем все остальное, и для которых я не нуждался в дополнительных доказательств. Но когда позже я попытался описать это своим друзьям, я обнаружил, что у меня не было ничего, чтобы сказать, кроме как замечательно, что опыт был. Этот своеобразный тип психического состояния иногда называют "мистический опыт" или "Rapture", "экстази", или "Блаженство". Те, кто проходят это называют это "замечательный", но лучшее слово может быть "wonderless," потому что я подозреваю, что такое состояние ума может быть результатом превращения столько критиков от, что нельзя найти никаких недостатков в нем. Что может, что "мощное присутствие" представляют? Это иногда рассматривается как божество, но я подозреваю, что это, вероятно, будет версия некоторых ранних Imprimer, что в течение многих лет скрывался в вашем уме. В любом случае, такой опыт может быть опасно-для некоторых жертв найти их настолько убедительным, что они посвятить остаток своей жизни, пытаясь получить себе обратно в это состояние снова. Идея Минского о «некоторых ранних Imprimer скрывался в уме" был отголоском Фрейда "веры с, что мистический опыт был существенно инфантильным и регрессивным, т.е. память о« Единстве »с матерью. См. также Ludus Amoris Numinous Персидский мистика Теософия Трансперсональная психология Примечания Оригинал цитаты в «Эвелин Андерхилл (1930), Мистика:. Исследование в природе и развития духовного сознания [6] Андерхилл: "Один из самых злоупотребляли слов в английском языке, он был использован в различных и часто взаимоисключающих чувств по религии, поэзии и философии: была cliamed в качестве предлога для каждого вида оккультизма , для разбавления трансцендентализма , пресный символика , религиозная или эстетическая сентиментальность, а плохие метафизика ., с другой стороны, было свободно использовать в качестве срока презрением тех, кто критиковал эти вещи. Гораздо бы надеяться, что это может быть восстановлена ​​рано или поздно его старый смысл, как наука или искусство духовной жизни ". [6] По Ваайман, традиционный смысл духовности это процесс повторного образования, которое "стремится восстановить первоначальную форму человека, образ Божий. Для этого, повторное образование ориентирована на форму, которая представляет Оригинальная форма: в иудаизме Тора , в христианстве Христа , в буддизме Будды , в Ислам Мухаммад ». [9] Ваайман использует слово "omvorming", [9] "изменить форму". Различные переводы возможны: трансформация, переформирование, транс-мутация . Ваайман указывает, что «духовность» только один термин из ряда слов, обозначающих Праксис духовности. [10] Некоторые другие термины "хасидизм, созерцание, каббала, аскетизм, мистика, совершенство, преданность и благочестие". [10 ] Сравните использование терминов бодхи , кэнсе и сатори в буддизме , обычно переводится как «просвещения» , и випассаны , которые все это указывает на познавательных процессов интуиции и понимания, в отличие от ума-успокаивающее методик саматхой и самадхи . По Райт, использование западной слова просвещения основан на предполагаемом сходстве бодхи с Aufklärung , самостоятельного применения разума, чтобы разобраться в истинной природе нашего мира. На самом деле есть еще сходство с романтизма , чем с Просвещением:. акцент на чувства, на интуитивного проникновения, на истинной сущности за пределами мира явлений [16] См. также Просвещения (духовного) . По Эвелин Андерхилл, освещение является общим английский термин для феномена мистицизма. Термин освещение происходит от латинского illuminatio , приложенного к христианской молитвы в 15 веке. Переводится как просветления она принятой в английских переводах буддийских текстов, но используется свободно для описания состояния мистического достижения независимо от веры. [15] [Примечание 5] Термин "мистический опыт" стало синонимом понятий "религиозного опыта», духовного опыта и священной опыта. [17] По WF Кобб , мистика является стремление к общению с, идентичности с, или осознания из высшей реальности , божественности , духовной истины или Бога через непосредственный опыт, интуиция, инстинкт или проницательности. Мистика обычно сосредотачивается на практике, предназначенных для воспитания тех опытом . [23] Согласно Кобб, мистика может быть дуалистической , сохраняя различие между самости и божественным, или может быть nondualistic . [23] Блэкмор и Jennett добавить: "[T] он общее представление о том, что все мистические переживания, независимо от их контекста, такие же, не может, конечно, быть продемонстрировано." Они также состояние:. "Некоторые разместили особый акцент на определенных измененных состояний, таких как видения, трансы, левитация, речений, восторг и экстаз, многие из которых изменены телесные состояния слезы Марджери Кемпе в и Тереза ​​экстаз Авилы известные примеры таких мистических явлений. Однако многие мистики настаивал, что в то время как эти переживания могут быть частью мистического состояния, они не суть мистического опыта, а некоторые, такие как Ориген, Мейстера Экхарта, и Иоанна Креста, были . враждебно к таким психофизических явлений Скорее, суть мистического опыта является встреча между Богом и человеком, Творцом и творением, это союз, который ведет человека к «поглощению» или потере индивидуальной личности . Это движение сердца, как индивид стремится сдаться себя высшей Реальности;. она, таким образом, о том, а не зная Для некоторых мистиков, таких как Тереза ​​из Авилы, такие явления, как видения, речений, восторг и так д. являются побочными продуктами или аксессуаров к, полного мистического опыта, который душа может еще не быть достаточно сильным, чтобы получить. Следовательно, эти измененные состояния видны происходить в тех на ранней стадии в их духовной жизни, хотя в конечном счете только тех, кто призван для достижения полного единения с Богом будет делать это ". [ веб 4 ] Роберт Шарф: "[T] он роль опыта в истории буддизма был сильно преувеличены в современной науке Оба историко-этнографический данные свидетельствуют о том, что привилегированность опыта вполне может быть прослежена до определенных реформаторских движений двадцатого века, особенно те. что спровоцировать возвращение к дзадзэн или випассана медитации, и эти реформы были под сильным влиянием религиозных событий на западе [...] В то время как некоторые адепты действительно может испытать "измененных состояний" в ходе их подготовки, критический анализ показывает, что такие состояния не составляют исходную точку для сложной буддийской дискурса, относящейся к "путь". [ 44 ] Уильям Блейк : ".. Если бы двери восприятия были очищены все, казалось бы, человек, как это, бесконечное Ибо человек закрыл себя в порядок, пока он видит все вещи через 'узких скважин его пещере" [ 49 ] Мантра Марга (буквально, "путь формул"), в частности, подчеркиваем важность того, чтобы говорить, вслух или про себя внутренне, особые мантры (фразы, которые будут повторные), данные своим учителем. [ 53 ] В сочетании с это множество из практики, связанной с Янтры (символы для медитировал на). Синкити Такахаши: ". После сатори, учить" [ 109 ] Гаудапада , учитель учителя Шанкары Говинда Bhagavatpada , взял на себя доктрин буддийских что высшая реальность является чистое сознание ( vijñapti-Matra ) [ 137 ] и "что природа мира является четырехугольный отрицание". [ 137 ] Гаудапада "ткали [обе доктрины] в философии" Mandukaya упанишад , которая получила дальнейшее развитие в Шанкара ". [ 139 ] Гаудапада также взял на себя буддийской концепции "ajāta" от Нагарджуны мадхьямака философии, [ 140 ] [ 141 ] , которая использует термин "anutpāda" . [ 142 ] См. узел Сердца Более полно, Philosophia регешш др. Universalis ; иногда сокращается до Софии регешш или религиозно регешш Для формирования ядро ​​всемирного братства человечества без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи. Чтобы поощрять изучение сравнительной религии, философии и науки. Для исследования необъяснимые законы природы и сил, скрытых в человеке. Другие включают Фритьоф Шуон , Рудольф Отто и Олдос Хаксли . [ 185 ] Мистика и философский анализ (Oxford University Press, 1978) Мистика и религиозные традиции (Oxford University Press, 1983) Мистика и Язык (Oxford University Press, 1992) Мистика и Священное Писание (Oxford University Press, 2000) Термин "мистический опыт" стало синонимом понятий "религиозного опыта», духовного опыта и священной опыта. [ 17 ] Джеймс: "Церкви, когда после своего создания, живут на вторых рук по традиции; но основатели . из каждой церкви был обязан своей властью первоначально с тем, их непосредственного личного общения с божественным не только сверхчеловеческие учредителей, Христос, Будда, Магомет, но все создатели христианских сект, были в данном случае; -. так личная религия должна все еще, кажется изначальную вещь, даже для тех, кто продолжает почитать его неполным " [ 21 ] Сравните работу К. Г. Юнга . См. особенно Zaehner, RC, мистика сакрального и профанного , Oxford University Press, главы 3,4 и 6. Оригинал Кац (1978), мистика и философский анализ , Oxford University Press См. Радхакришнана для подобного позиции по стоимости религиозного опыта. Радхакришнан видел индуизм в качестве научного религии, основанной на фактах, задержанных через интуиции или религиозного опыта. [ веб 10 ] Согласно Радхакришнан, "[е] сли философия религии должна стать научной, она должна стать эмпирической и оказалась на религиозном опыте" . [ веб 10 ] Он видел этот эмпиризм, примером в Ведах: "Истины Риши не развивались в результате логических рассуждений или систематического философии, но являются продуктами духовной интуиции, dṛṣti или видения. Риши не столько авторы истин, записанных в Ведах как провидцев, которые были состоянии различить вечные истины путем повышения их жизненного духа к плоскости вселенского духа. Они пионерские исследователи в сфере духа, который видел больше в мире, чем их последователей. Их высказывания не основаны на переходном зрения, но на непрерывный опыт резидента жизни и силы. Когда Веды считаются высшей власти, все, что имеется в виду, что самый взыскательный всех властей является органом фактов ". [ веб 10 ] Эта позиция вторит Кен Уилбер : "Дело в том, что мы могли бы иметь отличную население крайне развивались и развитых личностей в виде великих мистических-мудрецов мира (точка, которая подтверждается исследованиями Маслоу) Давайте, тогда. , просто предположить, что подлинная мистическая-мудрец представляет самые высокие этапы развития человеческого потенциала-как далеко за пределы нормального и среднего человечества, как человечество само за обезьянами. Это, по сути, даст нам образец, который приближается "высшего состояния сознания "-тип" сверхсознательное состояние ". Кроме того, большинство мистических-мудрецов оставили довольно подробные записи всеми стадиями и этапами их собственных превращений в сверхсознательных сферах. То есть, они говорят нам не только о высоком уровне сознание и сверхсознание, но и всех промежуточных уровнях, ведущих к нему. Если взять все эти более высокие этапы и добавить их в нижнем и среднем этапах / уровней, которые были так тщательно описаны и изученных западной психологии, мы тогда приходим на достаточно сбалансированной и всеобъемлющей модели спектра сознания ". [ 209 ] См. Майкл Шермер (2001), не будет ли Бог все на виду? для рассмотрения в науке . По словам Мэтью день, книга "смертельно скомпрометирована концептуальных путаницы, устаревшее стипендии, неуклюжих ловкости рук и отвязанный спекуляции". [ 210 ] По словам Мэтью день, Ньюберг и d'Aquily "последовательно сбрасывать грязный реальность эмпирического религиозной гетерогенности ". [ 211 ] Bulkely (2003), Евангелие от Дарвина: актуальность когнитивной неврологии в религиоведении . Религиоведение отзыв 29 (2), 123-129. Цитируется по [ 211 ] Литература короля 2002 , с. 15. Короля 2002 , стр. 17-18. Хорн 1996 , с. 9. Paden 2009 , с. 332. Parsoon 2011 , с. 3. Андерхилл 2012 , с. XIV. Блум 2010 , с. 12. Парсон 2011 , стр. 4-5. Ваайман 2000 , с. 460. Ваайман 2002 , с. 315. McGinn 2006 . Мура 2005 , с. 34. Belzen 2003 , с. 7. Lidke 2005 , с. 144. Эвелин Андерхилл. Практическая мистика. Уайлдер Публикации, новая редакция 2008 года. ISBN 978-1-60459-508-6 Райт 2000 , стр. 181-183. Samy 1998 , с. 80. Хори 1999 , с. 47. Sharf 2000 . Безвредному 2007 , стр. 10-17. Джеймс 1982 (1902) , с. 30. Безвредные 2007 , с. 14. Кобб 2009 . Парсонс 2011 , с. 3. Короля 2002 , с. 195. Король 2002 , стр. 16-18. Король 2002 , с. 16. Король 2002 , стр. 16-17. Король 2002 , с. 17. Ханеграаф 1996 . Короля 2002 . McMahan 2010 . Парсон 2011 , с. 3-5. Безвредные 2007 , с. 3. Парсонс 2011 , стр. 3-4. Аргумент религиозного опыта http://www.philosophyofreligion.info/?page_id=41 Шарф 1995-B . Шарф 2000 , с. 271. McMahan 2008 . короля 2001 . "Зигмунд Фрейд,'' Цивилизация и ее разочарования''" . Archive.org. Проверено 2013-11-06. Мор 2000 , стр. 282-286. Низкая 2006 , с. 12. Шарф 1995-C , с. 1. Хори 1994 , с. 30. Сами 1998 , с. 82. Мор 2000 , с. 282. Сами 1998 , стр. 80-82. Цитата DB Мор 2000 , с. 284. Парсонс 2011 , стр. 4-5. Короля 2002 , с. 21. Даниелу, Алена: Йога, методы реинтеграции "'Пророчества мозг" Salon.com (Проверено 20 сентября 2006 г.) "Изучение биологии религиозного опыта" . СРН онлайн. "В эмоциональное воздействие музыки на религиозного опыта: Исследование пятидесятников-харизматический стиль музыки и поклонения" . Sage Журналы. "Суфии ищет максимального религиозный опыт через мистические трансы или измененных состояний сознания, часто вызван через вертя танцы" . Суфизм: New Age Религия словарь. К.А. Якобсон. теория и практика йоги , 2005 Page 10 и во всем.. "Самоповреждения Боль в религиозного опыта" . Faithfaq.com . Проверено 11 июля 2006. * Дейда, Дэвид . поисках Бога через секс ISBN 1-59179-273-8 "'психоделики и религиозный опыт" Алан Уотс http://deoxy.org/ (Проверено 11 июля 2006 г.) "Те, кто думает опыта шалфей в религиозных, духовных или мистических терминах можно говорить о таких вещах, как просвещение, сатори, и очищение двери восприятия». . Sagewisdom.org . Проверено 26 августа 2007 . "Примечание о безопасности Peyote когда использовано Религиозно" . Csp.org . Проверено 11 июля 2006. "Свойства Мистические препарата подтвержден" . Washingtonpost.com . Проверено 11 июля 2006 . "Психология религии: эмпирическое подход" . Conuncil на Духовные практики . Проверено 11 июля 2006. "Воскресение Высшим Я" . Erowid.org. Проверено 22 июля 2012. Кэти, Байрон . Любить Что такое страница XI ISBN 1-4000-4537-1 Мюррей, ED.; Каннингем М., Цена BH. «Роль психотических расстройств в религиозной истории считается". J Clin Нейропсихиатрия Неврология 24 (4): 410-26. DOI:. 10.1176/appi.neuropsych.11090214 PMID 23224447 Такер, Лиз (2003-03-20). "Наука / Природа | Бог на мозг" . BBC News. Проверено 2013-11-06. TED2008 (1996-12-10). "Джилл Болт Тейлор: Мой ход проницательности | Видео на" . Ted.com. Проверено 2013-11-06. Муди, Реймонд . Жизнь после жизни ISBN 0-06-251739-2 Т. Судзуки. Мистика: христианин и буддист. Рутледж, 2002. ISBN 978-0-415-28586-5 Shunryu Suzuki. Дзен ум, ум начинающих. Шамбала. Новая редакция 2011 года. Лаут, Эндрю., Происхождение христианской мистической традиции. Оксфорд:. Oxford University Press, 2007 ISBN 978-0-19-929140-3 . Кинг, Урсула. Христианские мистики: их жизнь и Наследие протяжении веков. Лондон: Рутледж 2004 года. Фаннинг, Стивен., мистики христианской традиции. Нью-Йорк: Routledge Press, 2001. С.Н. Дасгупта. Индус мистика. BiblioBazaar 2009. ISBN 978-0-559-06989-5 Рейнольд А. Николсон. Исследования, проведенные в исламской мистике. Рутледж. Новая редакция 2001 года. ISBN 978-0-7007-0278-7 ТК Tukol. Йога, Медитация и мистика в джайнизма (Шри Радж Кришен Jain мемориальные лекции). Шри Радж Кришен Джейн Благотворительный фонд, 1978. Elior, Рэйчел, еврейская мистика: Бесконечный выражение свободы в Оксфорде. Портленд, штат Орегон: Литтман Библиотека еврейской цивилизации, 2007. AE Уэйт. Розенкрейцерские обрядов и церемоний Братства Розового Креста основателем Святого Ордена Золотой Зари. Иштар, 2008. ISBN 978-0-9783883-4-8 Pruthi, Радж (2004). сикхизм И индийской цивилизации . Открытие Издательство. р. 191. ISBN 9788171418794 . Кришна Chattopadhyay. Мир мистики: Сравнительное исследование Baul, суфия и сикхов мистики. РК Prakashan, 1993. "сикхских Убеждения" . Бог и цикл жизни . BBC. 24 сентября 2009 . Проверено 24 июля 2012 . Гарольд D Рот. Оригинал Тао: Внутрь Обучение (Нэй-Yeh) и Основы даосской мистицизма. Columbia University Press. Новое издание, 2004. ISBN 978-0-231-11565-0 Kerényi, Карой, "Коре", в К. Г. Юнга и С. Kerényi, Очерки науки мифологии: Миф Богомладенца и мистерий Элевсина . Princeton: Princeton University Press, 1963: стр. 101-55. Элиаде, Мирча, История религиозных идей: От каменного века до Элевсинских мистерий. Чикаго: Университет Чикаго Пресс, 1978. "Проникнутая Святейшества" - Взаимоотношение эзотерическая к экзотерической в четыре раза Пардес интерпретации Торы и существования. От www.kabbalaonline.org Алан Godlas, Университет штата Джорджия, много путей суфизма , 2000, Университет штата Джорджия Нух Ха Мим Келлер, "Как бы вы ответили на претензии, что суфизм является бид'а?", 1995 фетва доступна по адресу:. Masud.co.uk Зубайр Fattani, "Смысл тасаввуфа", Исламская академия. Islamicacademy.org Ахмед Zarruq, Zaineb Истрабади, Hamza Yusuf Hanson-"Принципы суфизма". Амаль Пресс. 2008 года. Seyyedeh Доктор Nahid Анга. "Происхождение Wrod Tasawouf" . Ias.org . Проверено 2013-11-06. Синьцзян суфий Святыни Снеллинг 1987 . Kapleau 1989 . Maezumi 2007 . Welwood, Джон (2000). Играть Разума: форма, Пустота, и на последующий период , по состоянию на 13 января 2007 Sekida 1996 . Крафт 1997 , с. 91. Maezumi 2007 , с. 54, 140. Уодделл 2010 , стр. XXV-XXVII. Хакуина 2010 , стр. 33-34. Hisamatsu 2002 , с. 22. Хори 2006 , с. 145. Хори 2006 , с. 144. Хакуина 2010 , с. 33. Хакуина 2004 , с. 34. Такахаси 2000 , с. 165. Макиннес 2007 , с. 75. Низкая 2006 , стр. 33-34. Maezumi 2007 , с. 54. Хори 2000 , стр. 295-297. Низкая 2006 , стр. 35-37. Ким 2007 , с. 115. Хори 2000 , с. 297. Низкая 2006 , стр. 37-39. Низкая 2006 . Мумон 2004 . Раджу 1992 . Белый 2012 . Rambachan 1994 . Элиот, С. индуизм и буддизм. Лондон. Том 1, Введение. 1921 процитировал Спенсер Брайант 2009 , с. 10, 457. Дасгупта 1975 , с. 226. Брайант 2009 , с. 10. Брайант 2009 , с. XVII. "Дасгупта, С.Н.'' Хинду Мистика''" . Священная-texts.com. Проверено 2013-11-06. Дениз Ларднер Кармоди, Джон Кармоди, Serene Сострадание. Oxford University Press США, 1996, стр. 68. Стюарт Рэй Sarbacker, самадхи: Numinous и Cessative в индо-тибетской йоги. SUNY Пресс, 2005, стр. 1-2. Tattvarthasutra [6.1], см. Ману Доши (2007) Трансляция Tattvarthasutra, Ахмедабад: Shrut Ратнакар р. 102 Изменение мировых религий, культов & Оккультизм Джерри Стоукс Львиная Рев: Введение в Тантре по Чогьяма Трунгпа. Шамбала, 2001 ISBN 1-57062-895-5 Эдмонтон Патрик 2007, пали и его значение р. 332 -лама Еше. Блаженство Внутренний огонь. Мудрость Публикации. 1998, pp 135-141. Раджу 1992 , стр. 176-177. Раджу 1992 , с. 177. Шивананда 1993 , с. 217. Раджу 1992 , стр. 177-178. Ренар 2010 , с. 157. Comans 2000 , стр. 35-36. Бхаттачария 1943 , с. 49. Накамура 2004 , с. 680. Короля 1999 . Baue 1984 , с. 80. Николсон 2010 . Джейкобс 2004 , с. 84. Джейкобс 2004 , с. 85. Джейкобс 2004 , стр. 84-85. Puligandla 1997 , с. 11. Einoo, Синго (ред.) (2009). Генезис и развитие тантризма . Токийский университет. р. 45. Белый 2000 , с. 7. Харпер (2002), с. 2. Nikhilanada (1982), pp 145-160 Харпер (2002), с. 3. Kalra, Сурджит (2004). рассказы Гуру Нанака . Pitambar издания. ISBN 9788120912755 . . Леброн, Робин (2012) Поиск духовного единства ... может Там будет Common Ground: Основное руководство Интернет-сорок мировых религий и духовных практик . CrossBooks. р. 399. ISBN 9781462712618 . Сингх, Никки-Guninder (1993). Женский Принцип в сикхской Видение Трансцендентного . Cambridge University Press. р. 172. ISBN 9780521432870 . сикхов отзыв 57 (7-12). Сикх культурный центр. 2009 года. С. 35. Шри Гуру Грант Сахиб . р. Анг 12. Шри Гуру Грант Сахиб . р. Анг 1085. Шри Гуру Грант Сахиб . р. Анг 1237. Макдауэлл, Майкл (2005). Мировые религии у вас под рукой . Пингвин. р. 234. ISBN 9781101014691 . Леброн, Робин (2012). Ищете духовного единства ... Может Там Быть Common Ground? . CrossBooks. р. 412. ISBN 9781462719525 . Мистика: Руководство для растерянных . Оливер, П. Чарльз Шмитт, вечная философия: От Агостино Steuco Лейбницу , журнал истории идей. P. 507, Vol. 27, № 1, (октябрь - декабрь 1966) Король 2002 , с. 163. Шмидт, Ли Эрик. Беспокойные души: Создание американской духовности . Сан - Франциско:. Харпер, 2005 ISBN 0-06-054566-6 Шарф 1995 . Мелтон, Гордон Дж. (старший ред.) (1990). "Теософское общество". New Age Энциклопедия . Фармингтон-Хиллз, Мичиган : Гейл Исследовательские . С. 458-461. ISBN 0-8103-7159-6 Мелтон 1992 , с. 16-18. Холмс 2010 , с. 177. П.Д.Успенский (1949), В поисках чудесного , глава 2 П.Д.Успенский (1949), В поисках чудесного, Глава 15 Г.И. Гурджиев и его школа Якоба Needleman профессор философии Г.И. Гурджиев (первой частной напечатаны в 1974). Жизнь реальна только тогда, когда «я есть» Ольга де Гартман (1973). Просмотров от реального мира , энергетики и сна Г.И. Гурджиев (1950). Рассказы Вельзевула своему внуку Кац 2000 , с. 3. Гуд 2003 , pp 321-325. Гуд 2003 , с. 321. Спилка еа 2003 , с. 321. Кац 2000 , стр. 3-4. Хорн 1996 , с. 29, примечание 1. Forman 1997 , с. 4. Сойер 2012 , с. 241. Гуда 2003 . Форман 1997 , стр. 9-13. McMahan 2008 , с. 269, примечание 9. McMahan 2010 , с. 269, примечание 9. Джеймс 1982 (1902) , с. 31. безвредности 2007 , с. 13. Безвредные 2007 , с. 15. Безвредные 2007 , с. 16. Гуд 2003 , с. 291. Гуд 2003 , с. 292. Гуд 2003 , pp 321-323. Гуд 2003 , с. 324. Гуд 2003 , с. 325. Хорн 1996 , с. 29. Форман 1997 , с. 9. Ньюберг 2008 , с. 2. Ньюберг 2008 , стр. 2-3. Ньюберг 2008 , с. 4. Ньюберг 2008 , с. 5. Ньюберг 2008 , с. 6. Ньюберг 2008 , с. 7. Ньюман 2008 , с. 140. Уилбер 1996 , с. 14. День 2009 , с. 122. День 2009 , с. 123. День 2009 , с. 118. Шопенгауэр, Артур (1844). Die Welt лы Вилле унд Vorstellung 2 . Minksy, М: Эмоция машина , глава 3, Находясь в Pain Источники Опубликованные источники Бхаттачария, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā , Дели: Мотилала Banarsidass Belzen, Яков Андреевич; Geels, Antoon (2003), Мистика: Разнообразие психологических перспективы , Родопи Блум, Гарольд (2010), Олдос Хаксли , информационная база издания Брайант, Эдвин (2009), Йога Сутры Патанджали: Новое издание, перевод и Комментарий , Нью-Йорк, США: North Point Press, ISBN 978-0865477360 Carrithers, Майкл (1983), Лесные Монахи Шри-Ланке Кобб, WF (2009), мистика и Символ веры , BiblioBazaar, ISBN 978-1-113-20937-5 Comans, Майкл (2000), Метод раннего Адвайта Веданты: Изучение Гаудапада Шанкара, Sureśvara и Padmapāda , Дели: Мотилала Banarsidass Дасгупта, Сурендранатх (1975), История индийской философии 1 , Дели, Индия: Мотилала Banarsidass, ISBN 81-208-0412-0 День, Мэтью (2009), Экзотический опыт и обычная жизнь. В: Микаэл Stausberg (ред.) (2009), "Современные теории религии", стр. 115-129 , Рутледж Форман, Роберт К. (1997), Проблема Чистого Сознания: мистика и философия , Oxford University Press Хакуина, Ekaku (2010), Дикий плющ: Духовная Автобиография Дзен Мастера Хакуина , Перевод Норман Waddell, Шамбалы Публикации Ханеграаф, Wouter Дж. (1996), Новый век Религия и западной культуры. Эзотерика в зеркале светской мысли Лейденского / Нью-Йорк / Кельн: EJ Brill Безвредные, Уильям (2007), Мистики , Oxford University Press Харпер, Кэтрин Энн (ред.); Роберт Л. Браун (ред.) (2002), The Roots Тантры , Университет штата Нью-Йорк Пресс, ISBN 0-7914-5306-5 Hisamatsu, Шиничи (2002), Критические Проповеди Традиции Zen: Переписка Hisamatsu о Линьцзи , Гавайский университет Press Холмс, Эрнест (2010), Наука Разума: Полная и Несокращенный , Уайлдер Публикации, ISBN 1604599898 Хорн, Джеймс Р. (1996), мистика и призвание , Уилфрид Лорье ун-т. Пресс Худ, Ральф У. (2003), мистика. В: Hood еа, "Психология религии эмпирический подход.", Стр. 290-340 , Нью-Йорк: Гилфорд Пресс Хори, Виктор Sogen (1994), преподавание и обучение в дзэн Риндзай монастыря. В: Journal японских исследований, Vol.20, № 1, (зима, 1994), 5-35 Хори, Виктор Sogen (1999), Трудности перевода разговорник Zen. В: Nanzan бюллетене 23 (1999) Хори, Виктор Sogen (2006), Шаги Коан практике. В: Джон Дайдо Loori, Томас Yuho Киршнер (ред.), сидел с Коаны: Основные труды по Коан Дзен Самоанализ , мудрость Публикации Джейкобс, Алан (2004), Адвайта и Западной Нео-Адвайта. В: горной тропе Journal, осень 2004, стр. 81-88 , Раманашраме Джеймс, Уильям (1982 (1902)), Многообразие религиозного опыта , Penguin классика Kapleau, Филипп (1989), Три столпа дзэн , ISBN 978-0-385-26093-0 Кац, Стивен Т. (2000), мистика и Священное Писание , Oxford University Press Ким, Хи-Джин (2007), Догэн на медитации и мышление: Размышления о Его взгляд дзен , SUNY Press Король Ричард (1999), Ориентализм и религия: Теория постколониальной, Индии и "Мистический Восток" , Рутледж Король Ричард (2002), Ориентализм и религия: Теория постколониальной, Индии и "Мистический Восток" , Рутледж Крафт, Кеннет (1997), красноречиво Zen: Дайто и раннего японского дзен , Гавайский университет Press Льюис, Джеймс Р.; Мелтон, Дж. Гордон (1992), Перспективы Нового времени , SUNY Press, ISBN 0-7914-1213-X Lidke, Джеффри С. (2005), Интерпретация через Мистические границ: анализ самадхи в традиции Трика-Каула. В: Якобсон (2005), "Теория и практика йоги: Эссе в честь Джеральда Джеймс Ларсон", п.п. 143-180 , BRILL Низкий, Альберт (2006), Хакуина на Kensho. Четыре способы познания , Бостон и Лондон: Шамбала Макиннес, Элейн (2007), Измельчитель мост: Руководство по Beginning Zen Коаны , мудрость Публикации Maezumi, Taizan; Глассман, Берни (2007), Туманный Луна Просвещения , Мудрость Публикации Макгинн, Бернар (2006), The Essential Писания христианского мистицизма , Нью-Йорк: Современная библиотека McMahan, Дэвид Л. (2008), Изготовление буддийской модернизма , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 9780195183276 Мор, Мишель (2000), Выйдя из недуальности. Коан Практика в Предании Риндзай после Хакуина. В: Стивен Гейне и Дейл С. Райт (ред.) (2000), ". Коан тексты и контексты в дзэн-буддизма" , Оксфорд: Oxford University Press Мура, DJ (2006), мистический дискурс в Вордсворта и Уитмена: трансатлантический мост , Peeters Партнеры Мумон, Ямада (2004), Лекции по десяти Oxherding картинки , Гавайский университет Press Накамура, Хадзимэ (2004), История раннего Веданта философии. Часть вторая , Дели: Мотилала Banarsidass Партнеры Private Limited Ньюберг, Андрей; d'Aquili, Евгений (2008), Почему Бог никуда не денется: Мозг Наука и Биология веры , Random House ООО Николсон, Эндрю Дж. (2010), Объединение Индуизм: Философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории , Колумбийского университета Paden, Уильям Э. (2009), сравнительной религии. В: Джон Hinnells (ред.) (2009), "Рутледж Компаньон к изучению религии", стр. 225-241 , Рутледж Парсонс, Уильям Б. (2011), Преподавание Мистика , Oxford University Press Puligandla, Рамакришна (1997), Основы индийской философии , Нью-Дели: DK Printworld (P) Ltd Раджу, PT (1992), Философские Традиции Индии , Дели: Мотилала Banarsidass Партнеры Private Limited Rambachan, Anatanand (1994), Пределы Писания: Реинтерпретация Вивекананды Вед , Гавайский университет Press Ренар, Филипп (2010), Номера для Dualisme. Де Directe Bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip Сами, АМА (1998), Waarom kwam Бодхидхарма Naar гет Westen? De ontmoeting ван Дзен встретился хет Westen , Asoka: Ашока Сойер, Дана (2012), Послесловие: человек, который взял Религия Серьезно: Хьюстон Смит в контексте. В: Jefferey панели (ред.) (2012), "Хьюстон Смит Читатель: Под редакцией, с введением, Джеффри Пейн", стр. 237-246 , Калифорнийский университет Пресс Sekida, Katsuki (1985), Zen Обучение. Методы и философия , Нью-Йорк, Токио: Weatherhill Шарф, Роберт Х. (1995-B), "буддийская Модернизм и риторика медитативный опыт" , Нумена, vol.42 (1995) Шарф, Роберт Х. (2000), Риторика опыт и изучению религии. В: Журнале исследований сознания, 7, № 11-12, 2000, стр. 267-87 Шивананда, Свами (1993), Все о индуизма , Общества Божественной Жизни Снеллинг, Джон (1987), Буддийский Руководство. Полное руководство по буддийского учения и практики , Лондон: Century Paperbacks Спилка шт (2003), психологии религии. Эмпирический подход , Нью-Йорк: Гилфорд Пресс Такахаси, Синкити (2000), Триумф Воробей: Zen Стихи Синкити Такахаши , Grove Press Андерхилл Эвелин (2012), Мистика: Исследование в природе и развития духовного сознания , Курьер Dover Publications Ваайман, Кес (2000), Spiritualiteit. Vormen, grondslagen, Methoden , Кампен / Гент: Кок / Carmelitana Ваайман, Кес (2002), духовность: Формы, фонды, методы , Peeters Партнеры Уодделл, Норман (2010), Предисловие к "дикой Плющ: Духовная Автобиография Дзен Мастера Хакуина" , Шамбалы Публикации Белый, Дэвид Гордон (ред.) (2000), Тантра на практике , Princeton University Press, ISBN 0-691-05779-6 Белый, Дэвид Гордон (2012), Алхимическое тело: Сиддха традиции в средневековой Индии , Университет Чикаго Пресс Уилбер, Кен (1996), Проект Атман: Трансперсональная Посмотреть развития человека , гостевые книги Райт, Дейл С. (2000), философские размышления о дзен-буддизме , Кембридж: Cambridge University Press Веб-источники "Gellman, Джером," Мистика ", Стэнфорд энциклопедия философии (лето 2011 Edition), Эдуард Николаевич Залта (ред.)" . Plato.stanford.edu. Проверено 2013-11-06. Дэн Merkur, мистика , Британской энциклопедии Джеймс McClenon, мистика , Энциклопедия религии и общества Колин Блэкмор и Шейла Jennett (2001), Оксфордский Компаньон к Телу "Гейл данных психоанализа: океаническое чувство" . Answers.com. 1927-12-05 . Проверено 2013-11-06. "просвещения - Определение от Merriam-Webster Online Dictionary" . Merriam-webster.com. 2007-04-25 . Проверено 2009-11-13. "Текст Общества Pali Pali-английский словарь" . Dsal.uchicago.edu. Проверено 2009-11-13. -лама Еше "Лама Еше Мудрость Архив" . Линкольн, Массачусетс, США . Проверено 5 декабря 2011. Майкл Хоули, Сарвепалли Радхакришнан (1888-1975) , Интернет энциклопедия философии Дэвид Steindl-Раст (1989), Мистический Ядро организованной религии . ReVision, Лето 1989. 12 (1) :11-14. [Совет по Духовные практики] Проверено 29 октября 2011 . Jone Джонсон Льюис "Jone Джон Льюис,'' Что такое Трансцендентализм?" . Transcendentalists.com . Проверено 2013-11-06. "Барри Эндрюс,'' Корни униатской универсалистской духовности в Новой Англии Трансцендентализм''" . Archive.uua.org. 1999-03-12 . Проверено 2013-11-06. "Роберт Х. Шарф,'' Чья Дзен? Дзен Национализм Revisited''" (PDF) . Проверено 2013-11-06. "Ху Ши:. Чань (Дзэн) Буддизм в Китае история и метод" . Thezensite.com . Проверено 2013-11-06. Декларация принципов (доступ 2008-09) Новая Мысль информации, отчет о движении убеждений (доступ 2008-09) "дома Истины,'' Наша история''" . Thehomeoftruth.org . Проверено 2013-11-06. Дальнейшее чтение Баба, Мехер (1995). Беседы . Миртл-Бич, Южная Каролина: Sheriar Фонд. Дэниелс П., Horan А. Мистика Места . Александрия, Time-Life Books, 1987. Дасгупта, С.Н. индус мистика . Нью-Йорк: Ф. Унгер Издательский Ко, 1927, "переиздана 1959". хх, 168 р. Dinzelbacher, Питер. Mystik унд Натур. Zur Geschichte Ihres Verhältnisses вом Altertum бис цур Gegenwart . (Теофраст Парацельс Studien, 1) Берлин, 2009. Elior, Рэйчел, еврейская мистика: Бесконечный выражение свободы в Оксфорде. Портленд, штат Орегон: Литтман Библиотека еврейской цивилизации, 2007. Фаннинг, Стивен,. мистики христианской традиции. Нью-Йорк: Рутледж Пресс , 2001. Якобсен, Кнут А. (редактор); . Ларсон, Джеральд Джеймс (редактор) (2005) Теория и практика йоги: Эссе в честь Джеральда Джеймс Ларсон . Brill Academic Publishers (Исследования по истории религий, 110). Безвредные, Уильям, Мистики . Оксфорд, 2008. . Король, Урсула христианских мистиков: их жизнь и Наследие протяжении веков . Лондон: Рутледж 2004 года. Кролл, Джером, Бернард Бахрах. Мистический Разум: Психология средневековых мистиков и аскетов . Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 2005. Лангер, Отто. Christliche Mystik им Mittelalter. Mystik унд Rationalisierung - Stationen Eines Konflikts . Дармштадт, 2004. Лаут, Андрей,. Истоки христианской мистической традиции. Оксфорд: Oxford University Press , 2007. Массон, Джеффри и Терри С. Массон. Похоронен воспоминаниями о Акрополя. Связь Фрейда к мистицизму и антисемитизма . Международный журнал психоанализа, том 59, 1978 г., стр. 199-208. Мак-Найт, CJ Мистика, опыт Божественного: Средневековый Мудрость . Chronicle Books, 2004. Макгинн, Бернард , Присутствие Бога: '.' История западной христианской мистики Объемы 1 - 4 (. основы мистицизма ; рост мистицизма ; Расцвет мистицизма ) Нью-Йорк, перекресток, 1997-2005. Мертон, Томас, Введение в христианской мистики: посвящение в монашеской традиции, 3. Каламазу, 2008. Nelstrop, Луиза, Кевин Мэджилл и Брэдли Б. Ониси, Христианский мистицизм: Введение в современных теоретических подходов . Олдершот 2009. Отто Рудольф (автор); Браси, Берта Л. (переводчик) и Пейн, Риченда С. 1932, 1960. Мистика Восток и Запад: сравнительный анализ природе мистицизма . Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Macmillan Компания Стейс, В. Т . мистика и философия . 1960. Стейс, WT учениях мистиков , 1960. Андерхилл Эвелин . мистика: Исследование в природе и развития духовного сознания . 1911 Старк, Райан Дж. "Некоторые аспекты христианской Тайной риторики, философии и поэзии," Философия и риторика 41 (2008): 260-77. Внешние ссылки Викитека имеет оригинальный текст, связанные с этой статьей: Мистика Википедия имеет коллекцию цитат, связанных с: мистика Википедия есть медиафайлы по теме мистицизма . Викиучебник имеет более на тему: мистика Энциклопедии Британская энциклопедия, мистика Джером Gellmann, мистика , Стэнфорд энциклопедия философии Джеймс McClenon, мистика , Энциклопедия религии и общества Encyclopedia.com, мистика Удельный Ресурсы - Средневековая еврейская история - еврейская мистика Еврейская история ресурсный центр, Еврейский университет в Иерусалиме Shaku soens влияние на западных представлений о мистике "Самопревосхождения усиливается удаления частей теменно-затылочной коры" статьи от Института биокультурного изучения религии [ показать ] объем т е Философия религии [ показать ] объем т е Теология [ показать ] объем т е Философия Категории : Мистика Эзотерика Новые методы Возраст Мистицизм / по теме Мистицизм . Мистицизм Restrike Категории : Монеты Золотые монеты Нумизматика Средневековые валюты Степни семья Погребения в соборе Святого Павла

Мистицизм

К Мистицизм

Заметки о Мистицизм

      Не помню, Принц!.. Спросите у отца!..