Новый Адвент Главная Энциклопедия Сумма Отцы Библия Библиотека В С D Е F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Главная> Католическая энциклопедия> E> Отлучение от церкви Отлучение Помогите поддержать новых появлением и получить все содержимое этого сайта в качестве мгновенной загрузки. Включает в себя Католическая энциклопедия, Отцов Церкви, Summa, Библию и больше - все для всего $ 19.99 ... Эта тема будет рассматриваться в рамках следующих глав: I. Общие понятия и Историческая справка; II. Виды отлучении; III. Кто может отлучить? IV. Кто может быть отлучен от церкви? В. Эффекты отлучении; VI. Absolution от отлучении; VII. Отлучения Latæ сентенция Сейчас в группы. Общие понятия и историческая справка Отлучение от церкви (Латинская экс, из, и Communio или communicatio, общение - исключение из общения), основного долга и сурового порицания, это лекарственное, духовное наказание, что лишает виновного христианином всего участием в общих благ по церковной общества. Будучи казни, он предполагает вину; и, будучи самым серьезным штрафом, что Церковь может нанести, то, естественно, предполагает очень серьезную обиду. Это также лекарственное, а не мстительной казни, они предназначены не столько для наказания виновного, чтобы исправить его и привести его обратно на путь праведности. Это обязательно, поэтому, предполагает будущее, либо для предотвращения повторения определенных виновных действий, которые имеют тяжелые последствия внешних или, более конкретно, для индукции правонарушителя, чтобы удовлетворить обязательства, возникшие по его преступления. Его объектом и его влияние являются потеря общения, то есть из духовных преимуществ, разделяемых всеми членами христианской общества; следовательно, это может повлиять на тех, кто только с помощью крещения были допущены к этому общества. Несомненно, можно и сделать существование других уголовных мер, которые влекут за собой потерю некоторых основных прав; среди них и другие нарекания, например подвески для священнослужителей, запрет на священнослужителей и мирян, неравномерность экс преступления и т.д. Отлучение, однако, очевидно, отличается от этих штрафов, что это лишение всех прав, вытекающих из социального статуса христианина как таковой. Отлучен человек, это правда, не перестает быть христианином, так как его крещение не может быть стерта; он может, однако, рассматриваться в качестве изгнания из христианской общества и несуществующими, в течение времени, по крайней мере, в глазах церковной власти. Но такое изгнание может иметь конец (и Церковь желает его), как только преступник дал подходящий удовлетворение. Между тем, его статус до церкви, что незнакомца. Он не может участвовать в общественной поклонения, ни получить Тело Христа или любой из таинств. Кроме того, если он быть клирику, ему запрещено вводить священный обряд, или осуществлять в акт о духовной власти. Право церкви отлучить Право на отлучить является непосредственным и необходимым следствием того, что Церковь является общество. Каждый общество имеет право исключить и лишить их прав и социальных преимуществ его недостойных или тяжело виновными членов, временно или постоянно. Это право является необходимым для каждого общества, чтобы оно может быть также введены и выжить. Основная доказательство, следовательно, в церкви справа, чтобы отлучить основано на ее статус как духовного общества, члены которого, регулируется законной власти, стремятся один и тот же конец через соответствующие средства. Пользователи, которые, по их упрямого неповиновения, отвергающие средства достижения этой общей цели заслуживают того, чтобы быть удалены от такого общества. Это рациональное аргумент подтверждается текстами на Новом Завете, на примере апостолов, и практики Церкви с первых веков вплоть до наших дней. Среди евреев, исключение из синагоги был настоящий отлучение (Эзра 10: 8). Это было исключение боялись по родителям в слепорожденного (John 9:21 кв., Ср 12:42; 16: 2); то же самое, что также Христос предсказал Своим ученикам (Лк 6:22). Это также исключение, которое в свое время христианская церковь должна осуществлять: "А если он не будет слышать церковь, пусть он будет для тебя как язычник и мытарь" (Мф 18:17). В знаменитом тексте: "Все, что вы должны связать на земле, то будет связано также небес, и вы вообще разрешите на земле, то будет разрешено и в небесах" (Мф 18:18; ср 16:19), это не только прощение грехов, что говорится, но также все духовное юрисдикции, в том числе судебных и уголовных санкций. Такое, к тому же, был ли юрисдикция присвоено Санкт Петр словами: "кормить ягнят"; "кормить овец" (Иоанна 21:15, 16, 17). ул Пол регулярно отлучил инцест Коринфянам (1 Коринфянам 5: 5) и неисправимый богохульники, которого он доставлен к сатане (1 Тимофею 1:20). Верный в Апостольской преподавания и, например, в церкви, от самых ранних возрастов, имел обыкновение чтобы отлучить еретиков и упрямый человек; начиная с четвертого века многочисленные conciliary каноны произносится отлучение против тех, кто виновен в некоторых преступлений. Из фактов не может быть сомнений в том, (Seitz, Die Heilsnotwendigkeit дер Кирхе, Freiburg, 1903). Отлучение от церкви не только внешние В первые христианские века это не всегда легко отличить отлучения и покаянной исключения; чтобы отличать их удовлетворительно, мы должны дождаться снижение института общественного покаяния и четко определенной разделения между этими вещами приходящихся на форуме Internum, или судом совести и форум externum или общественного церковного трибунала; Тем не менее, прием грешника к производительности общественного покаяния было последующее на предыдущем подлинной отлучения. С другой стороны, формальное исключение из приема Евхаристии и других таинств лишь смягчить отлучение и совпадает с малой отлучения (см ниже). В любом случае, в первые века отлучения не рассматривается как простой внешний меры; он достигает душу и совесть. Это не просто Разрыв внешнего связью, которая держит человека на его место в Церкви; это разрывает также внутреннюю связь, и приговор вынесен земле ратифицирован в небесах. Это духовный меч, самый тяжелый штраф, что Церковь может нанести (см святоотеческие тексты котирующихся на Указом от Грациана, вв. XXXI, XXXII, XXXIII, С. XI, д. III). Таким образом, в Bull "Exsurge Domine" (16 мая, 1520) Лев X справедливо осудил Лютера двадцать третий предложение, согласно которому "отлучения являются лишь внешние наказания, и не лишают человека из общих духовных молитв в церкви". Пий В. И. также осудил (Auctorem Fidei, 28 августа, 1794) сорок шестая суждение о Псевдо-Синода Пистойя, который утверждал, что эффект отлучения только внешний вид из-за его собственной природы исключает только от внешнего общения с Церковью , а если, сказал Папа, отлучение не были духовно штраф обязательными в небе и влияет души. Поэтому вышесказанное утверждение было осуждено как ложь, губительно, уже осуждается в двадцать третьей предложению Лютера, и, по меньшей мере, ошибочно. Несомненно, Церковь не может (и не хочу) против каких-либо препятствий для внутренних отношений в душе с Богом; она даже умоляет Бога дать благодать на покаяние к отлучен. В обрядах этого Церкви, тем не менее, всегда являются провиденциальное и регулярное канал, через который Божественная благодать передается христиан; исключение из таких обрядов, особенно из таинств, влечет за собой, поэтому регулярно на лишение этого благодати, чьей источников отлучен человек имеет более не имеют доступа. История отлучения В то время как отлучение занимает первое место среди церковных нареканий, она существовала задолго до того, такая классификация не возникло. С самых ранних дней христианского общества это был главный (если не единственный) церковное наказание для мирян; для виновных священнослужителей первым наказание осаждения из их офиса, то есть сокращение в рядах мирян. Впоследствии, когда церковная дисциплина позволила священнослужителей легче возобновить свое служение, древний осаждения стал подвеска; с тех пор даже священнослужители подвергались отлучению, с помощью которого они потеряли сразу их прав как христиан и как священнослужителей. Оба мирян и клириков впредь угрожали или наказывается отлучением за правонарушения, которые стали ежедневно более определенный и многочисленны, в частности, для отказа послушание либо специальных церковных заповедей или общих законов в Церкви. После того, как форум externum или общественного церковного трибунала, отчетливо отделен от форума sacramentale, или судом сакраментальный покаяние, скажем, от девятого века на, отлучение стали постепенно все более мощные средства духовного правительства, своего рода принудительной меры обеспечения Точное выполнение из законов о Церкви и заповедях о ней прелатов. Отлучение от церкви был либо угрозой или совершенное в целях обеспечения соблюдения постов и праздников, уплату десятины, в послушание в подчиненных, в донос виновных, а также, чтобы заставить верующих доводить до церковных органов супружеских препятствий и другой информации. Злоупотребление Это расширение использования отлучения привело к злоупотреблениям. Причинение тяжкого так в казни для преступлений в менее тяжких в виде и наиболее часто невозможно проверить до публичного церковного органа, в конечном итоге породил в презрение к отлучению. Следовательно, Совет Трент был вынужден рекомендовать всем епископам и прелаты больше умеренности в использовании нареканий (Sess. XXV, с. III, Де ссылка). Проход слишком значительным, чтобы быть здесь опущено: "Хотя меч отлучения является очень жилы церковной дисциплины, и очень благотворно для удержания людей к соблюдению их обязанности, но это должно быть использован с трезвостью и большой осмотрительностью; видя, что опыт учит, что если он будет руках опрометчиво или небольшими причин, это более презираемой, чем опасались, и работает более злой, чем хорошо. Итак, такие отлучения, которые имеют обыкновение быть выдан с целью спровоцировать откровение, или на счет вещей утерянных или украденных, выдается никому не кому бы то ни но епископа, и не так, то исключением в счет какой-то необычной обстоятельство, которое перемещает епископ сему, и после того, была им усердно и очень зрело взвешивают ". Затем следуют столь же явные меры для использования нареканий в судебных делах. Это рекомендация Совета Трент был должным образом услышан, и использование нареканий как средство принуждения вырос постоянно реже, тем более, что это едва ли когда-нибудь, возможно, для Церкви, чтобы получить от гражданской власти исполнения таких штрафы. Чрезмерное количество отлучения В ходе времени, а также количество канонических отлучения был чрезмерно умножаются, что факт, в сочетании с их частого неупотребительности, затрудняет знать, много ли среди них всегда были в силе. Трудность была больше как большое количество этих отлучения были защищены, для которых причина богословы с большой изобретательностью истолкованы положительно сказал бронирование и разрешил большинство из верующих, чтобы получить отпущение грехов без предъявления себя в Риме, или в самом деле даже писать туда. В последнее время количество отлучения в силу уже значительно уменьшилась, и новый метод освобождая из них была открыта; это, несомненно, будет найти место в новой кодификации канонического права, который готовится. Таким образом, без изменения характера, отлучение в Foro Экстерно стал исключительным штраф, зарезервированы для очень тяжких преступлений, наносящих ущерб христианской общества; в Foro Interno было уменьшилась, и смягчены, по крайней мере, в отношении условий для отпущения грехов от него. Однако, как легко видеть из прочтения из отлучения самом деле в силу, он по-прежнему остается верно, что то, что Церковь стремится не столько преступление, как удовлетворение должно быть получено от виновника в следствие его преступления. Отказ от общения церковного Наконец, в режиме реального отлучение не следует путать с мерой ранее довольно часто, и иногда даже известный как отлучение, но был довольно отказ епископского общении. Это был отказ в епископа общаться в sacris с другом епископом и его церкви, в рассмотрении в акте считаются предосудительными и достойны наказания. Это был, несомненно, с этим выводом общении, что Папа Виктор угрожал (или на самом деле наказаны) в епископы из Азии в пасхальной полемики (Евсевия, История Церкви V.24); это было, конечно, мера, к которой в Санкт- Мартин Турский прибегали, когда он отказался общаться с испанскими епископами, которые, вызванных император Максимин осудить на смерть еретика Присциллиана с некоторыми из его приверженцев (Сульпиция Севера, Dial., III, 15). Кроме того, подобная лишение общения был в начале христианских времен, введенных советов, как обычный штраф за епископов признаны виновными в определенных незначительных неисправностей; наиболее часто примером является епископов, которые, без уважительной причины, забытых на участие в провинциальный совет (так Советы по Карфагена, 401, может XI;. Agde, 506, может XXXV;. Таррагона, 516, может VI;. II Макон, 585, может хх; п.). Эти епископы были, очевидно, не отлучили, собственно говоря, они продолжали управлять своими епархиями и публично провести церковные службы; они просто лишены, как говорят вышеуказанные тексты, в утешение общении со своими епископских братьев. Виды отлучения Крупных и мелких До недавнего отлучение не было двух видов, крупных и мелких. (а) Малой отлучение равномерно определяется по каноническому праву и Григорий IX (гл. LIX, Де отправлено. отл., Lib. V, Тит. XXXIX), как запрет от получения таинств, то, что богословы называют пассивной использование таинств. Для того, чтобы получить Евхаристии и других таинств, те, кто понес это наказание должно было быть освобожден оттуда; как это было не защищены, это может быть сделано любым исповедника. Косвенно, однако, это влечет за собой и другие последствия. Каноническое право (..... Крышка х, де Клер excomm ministrante, Lib В, синица XXVII) учил, что священник, который празднует мессу в то время как под запрет незначительных отлучения грехов тяжело; также, что он грешит подобным в управлении таинства; И, наконец, что, хотя он может голосовать за других, он сам не имеет права на канонической офисе. Это легко понять, если мы помнить, что священнослужитель, таким образом, отлучил предполагалось быть в состоянии тяжкого греха, и что такое государство является препятствием для законного празднования Мессы и введения таинств. Малой отлучение было действительно совпадает с состояние кающегося в старину, которые до его примирения, был принят в общественном покаяния. Малой отлучение были понесены в результате незаконного акта с отлучен, и в начале исключение не было сделано из любого класса отлучен лиц. Благодаря, однако, многих неудобств, связанных с этой состояния вещей, особенно после отлучения стал настолько многочисленны, Мартин V, по Конституции "evitanda объявления scandala" (1418), ограничены вышеуказанной незаконной половой акт в том, что проводятся с теми, кто формально назван человек будут сторониться, и поэтому, кто были известны как vitandi (Латинской vitare, чтобы избежать), а также с теми, кто заведомо виновным поражать клирика. Но, как это в два раза категория была в наше время значительно снижается, но мало внимания уделялось незначительное отлучения, и в конце концов он перестал существовать после публикации Конституции "Apostolicae Sedis". Последнее заявил, что все отлучения latæ сентенция, что это не говоря уже о были отменены, и, как это было молчание относительно незначительную отлучение (по его природе не давал отлучения latæ сентенция особого рода), канонисты не к выводу, что несовершеннолетний отлучение больше не существовало. Этот вывод был официально ратифицирован инквизиции (6 января 1884 года, объявление 4). (Б) майор отлучение, который в настоящее время остается единственным видом в силу, поэтому вид из которых мы лечим ниже, и к которым наша определение в полной мере относится. Анафема является своего рода отягчающих обстоятельствах отлучения, от которых, однако, он не отличается по существу, а просто в материи специальных торжеств и внешнее проявление. Юре и AB homine Отлучение от церкви либо юре (по закону) или AB homine (в судебном акте о человеке, т.е. на судью). Первый обеспечивается законом самой, которая заявляет, что всякий, кто был виновен в определенном преступлении будет нести наказание в отлучении. Второй нанесенный в церковной святителя, либо когда он выдает серьезную порядок под страхом отлучения от церкви или налагает это наказание в судебном предложении и после уголовного процесса. Latæ и Ferendæ сентенция Отлучение от церкви, особенно юре, либо latæ или ferendæ сентенция. Первый наступает, как только преступление совершено, и по причине преступления самого (ео силу самого) без вмешательства каких-либо церковной судьи; он признается в терминах, используемых законодателем, например: "виновник будет отлучен сразу, самим фактом [STATIM, в силу самого факта]". Второй действительно предусмотрено законом в качестве наказания, но наносится на виновника только по судебному приговору; другими словами, преступник, скорее угрозу, чем посетила с пенальти, и несет она только тогда, когда судья вызвал его, прежде чем его судом, заявил его виновным, и наказал его в соответствии с условиями в законе. Он признается, когда закон содержит эти или подобные слова: "под страхом отлучения от церкви"; "виновником будет отлучен". Общественный и оккультная Отлучение от церкви ferendæ сентенция может быть опубликовано только, как это должно быть предметом декларативного предложения, вынесенного в судьи; но отлучения latæ сентенция может быть публичным или оккультного. Это общественности через публичность права, когда оно введено и опубликованном церковной власти; это общественности через известность о том, когда преступление, что понесла его, как известно, в большинстве в местности, как в случае тех, кто публично сделано насилие в клириков, или из покупателей церковного имущества. Наоборот, отлучение оккультная, когда преступление влечет за собой его, как известно, не один или почти никто. Первый действует в форуме externum и, следовательно, в форуме Internum; второй действует только в форуме Internum. Практическое отличие очень важно. Тот, кто взял на себя оккультную отлучение должны относиться к себе как отлучен от церкви и быть освобождены как можно скорее, подчиняясь каким-то условиях будут возложены на него, но это только в трибунал совести; он не обязан, чтобы осудить себя в судьи, ни воздерживаться от внешних актов, связанных с осуществлением юрисдикции, и он может попросить прощение без сам известный как в исповеди или к Священной Penitentiaria. Согласно учению Бенедикта XIV (De synodo, X, я, 5), "а приговор декларативный из преступления всегда необходимо в форуме externum, так как в этом судом никто не считается быть отлучен, если не признан виновным в совершении преступления, что влечет за собой такой штраф ". Общественный отлучение, с другой стороны, удаляется только государственным грехов; если есть вопрос простой гласности факта (см выше), в отпущение грехов, в то время как не судебная, тем не менее, общественность, поскольку оно дано в известной человека и выступает как акт Форума externum. Vitandi и Tolerati Общественный отлучение в Foro Экстерно имеет две степени в зависимости от того, что имеет или не был официально опубликован, или, другими словами, в зависимости от того отлучен лиц должны быть избегают (vitandi) или переносится (tolerati). Формально опубликованы или именительном отлучение происходит, когда предложение было доведено до знаний общественности путем уведомления от судьи, указывая, по имени человека, таким образом, наказаны. Никаких специальных методов не требуется для этой публикации; в соответствии с собора в Констанце (1414-18), достаточно, что «приговор были опубликованы или сделаны известным судьей в специальном и оперативным образом". Лица, таким образом, отлучил которые будут сторониться (vitandi), то есть верный сусла нет сношения с ними либо в отношении священных вещей или (в определенной степени) светских делах, как мы увидим дальше. Все остальные отлучен лица, даже если известно, не tolerati, т.е. закон больше не обязывает верным для воздерживаться от полового акта с ними, даже в религиозных вопросах. Это различие датируется вышесказанное Конституция "evitanda объявления scandala", опубликованной Мартина V на соборе в Констанце в 1418; до тех пор никто не был, чтобы избежать общения со всеми отлучен, как только они были известны как таковые. "Чтобы избежать скандала и многочисленные опасности", говорит Мартин V ", и, чтобы облегчить робкие совесть, мы тем самым милостиво предоставить всем верующим, что отныне никто не должен воздерживаться от общения с другим в приеме или введения таинств, или в другом вопросы Божественные или светские, под предлогом какого-либо церковного наказания или порицания, будь обнародованного в общем виде с помощью закона или на судью, ни избежать никому, кого, ни наблюдать церковное интердикт, кроме случаев, когда это предложение или порицание должно было опубликовано или сделано известным судьей в специальном и экспресс-форме, против какой-то определенной, указанной человек, колледж, университет, церковь, сообщества или места ". Но в то время, как известно, отлученные от церкви человек больше не vitandi, то папа делает исключение тех, кто "понес наказание в отлучении по причине кощунственного насилия против священнослужителя, и так известно, что тот факт, никоим образом не может быть dissimulated или извинился". Он заявляет, кроме того, что он не сделал эту уступку в пользу отлучен, чья состояние остается неизменным, но исключительно в интересах верующих. Не Отсюда, в силу церковного права, последний необходимости больше не лишать себя общения с теми, из отлучен, которые "переносится". Как vitandi, в настоящее время сводится к двум вышеупомянутым категориям, они должны будут сторониться от верующих, как раньше. Следует отметить, теперь, когда незначительные отлучения понесены ранее этими запрещенных отношений была подавлена; Также, что из основных отлучения, нанесенных на некоторых определенных актов в общении с vitandi, только два остаются в Конституции "Apostolicae Sedis" (II, 16, 17): что, нанесенного на любой из верующих для участия в преступлении, что уже заслуживает именительном отлучение от папы, и что изрек священнослужителей в покое спонтанной и сознательной общении в sacris с людьми, которых папа имеет отлучен по имени. Кроме того, тех, кого епископы отлучить от имени являются гораздо vitandi как и те, аналогично отлучен от папы. Зарезервировано и не-заповедного Наконец, отлучение либо защищены или не защищены. Это разделение влияет на отпущение грехов от порицания. В форуме Internum любой духовник может освободить от не зарезервированных отлучения; но те, которые зарезервированы может быть перечислена только, за исключением через индульгенция или делегации, по тем, кому закон оставляет за собой грехов. Существует различие между отлучения защищены в попе (это была разделена на два класса, в соответствии с которым они либо специально или просто защищены ему), и те, защищены в епископы или рядовых. Как отлучения аб homine, отпущение грехов от них зарезервировано закона к судье, который нанес им. В определенном смысле отлучения может также быть защищены с учетом лиц, которые несут их; Таким образом, отпущение грехов от отлучения в Foro Экстерно понесенные епископов зарезервирован для папы; снова, пользовательские оставляет за него отлучение монархов. Кто может отлучить? Отлучение от церкви является актом о церковной юрисдикции, правила которой следует. Отсюда общий принцип: тот, кто имеет юрисдикцию в форуме externum, правильно так называемый, может отлучить, но только своих подданных. Поэтому, будь отлучения быть юре (по закону) или аб homine (под формой в предложении или предписания), они могут прийти от папы только или генерального совета для всей Церкви; от провинциального совета для церковной провинции; от епископа к его епархии; от святителя Нуллюсъ для квази-епархиальный территорий; и от обычных прелатов для религиозных орденов. Кроме того, любой желающий может отлучить, которые в силу своей должности, даже если делегированы, имеет спорный юрисдикцию в форуме externum; Например, папских легатов, викариев капитула, и вообще-викариев. Но приход священник не может нанести это наказание ни даже заявить, что оно наступает, то есть он не может сделать это в официальном порядке и судебной. Субъекты этих различных органов и те, кто пришел под их юрисдикцией, главным образом из-за места жительства или квази-местожительства на их территории; то по причине преступления, совершенные во время такой территории; и, наконец, по причине личной справа, как в случае постоянных. Кто может быть отлучен от церкви? Так отлучение является конфискация духовных привилегий в церковной общества, всех тех,, но только те, может быть отлучен от церкви, которые, по какой-либо правой бы то ни было, принадлежат к этой обществе. Следовательно отлучение может быть нанесен только на крещеных и живых лиц. Хотя Церковь читает против дьявола экзорцизма, в котором слово анафема происходит, он не может быть отлучен от церкви, ибо он ни в коей мере относится к Церкви. Среди живущих лиц, тех, кто не был крещен никогда не были членами христианской общества и, следовательно, не может быть лишен духовных преимуществ, к которым они никогда не имели право; таким образом, Кафиры, язычники, магометане, и иудеи, хотя за пределами церкви, не отлучили. Как крестил прекращения, в смерти, чтобы принадлежат церкви воинствующей, мертвые не могут быть отлучены от церкви. Конечно, строго говоря, после кончины в христианской человека, это может быть официально заявил, что такие лица, понесенные отлучение в течение своей жизни. Вполне в том же смысле, что он может быть освобожден после его смерти; Действительно, Роман Ритуал содержит обряд для освобождая в отлучен лицо уже мертв (Тит III, IV крышка:.. Ritus absolvendi excommunicatum варенье mortuum). Тем не менее, эти предложения или отпущение касаются только последствия отлучения, особенно церковное погребение. С выше исключениями, все, кто были крещены подлежат отлучению, даже те, кто никогда не принадлежал к истинной Церкви, так как, по их крещения они действительно ее субъекты, хотя, конечно, восставших из них. Кроме того, Церковь отлучает не только тех, кто отказаться в истинную веру, чтобы охватить раскол или ересь, но также члены еретических и раскольнических сообществ, которые были рождены в нем. Что касается последнего, однако, это не вопрос личного отлучения; порицание обгоняет их в корпоративной мощности, в качестве членов сообщества в восстании против истинной Церкви Иисуса Христа. Католики, напротив, не может быть отлучен от церкви, если по каким-то личным, жестоко наступление акта. Здесь, следовательно, это необходимо, чтобы заявить с точностью в условия, при которых такое наказание, понесенные. Так же, как изгнание предполагает преступление, отлучение предполагает тяжелую внешнюю неисправность. Не только это было бы неправильно для христианская быть наказан без совершении наказуемого деяния, но справедливость требует пропорцию между преступлением и наказания; следовательно, наиболее серьезные из духовных chastisements, т.е. конфискации всех привилегий, общих для христиан, немыслимо, если за тяжкое вине. Кроме того, для того, чтобы попасть в юрисдикции Форума externum, которая только и может нанести отлучение, эта неисправность должна быть внешней. Внутренние недостатки, например, сомнения развлекали против католической веры, не может взять на себя отлучение. Заметим, однако, что внешней неисправности не обязательно означало публичное один; оккультная внешняя неисправность вызывает оккультные отлучение, но в Foro Interno, как уже видно. Большинство авторов добавить, что преступление должно быть оконченным, то есть полное и совершенства в своем роде (в жанрам Суо), если законодатель не рукоположен в противном случае. Это, однако, это правило интерпретации, а не реальной состоянии для каких-от порицания, и это равносильно тому, что покушение на преступление не влечет за собой штраф, устанавливаемых на самого преступления, но что, если законодатель заявляет, что он хочет наказать даже попытку, отлучение, понесенные (см. "Const Apost. Sedis", III, 1, для попытки брака на части священнослужителей в крупных заказов). Считается от морального и юридического точки зрения, вина условием для несения в отлучении предполагает, во-первых, в полной мере использовать причине; второй достаточно моральной свободы; наконец, знание о законе и даже на казнь. Если такие знания не хватает, нет неповиновение, то есть не презрение из церковного права, то суть которого заключается в выполнении действий, как известно, запрещено, и запрещено под определенным штрафом. Запрет и штраф будут известны либо через тексте закона самой, что эквивалентно юридического предупреждения, или через наставления или прокламаций, выпущенных специально к церковной судьи. Отсюда возникают различные смягчающие причины (causæ excusantes), основанные на отсутствие вины, которые предотвращают неся в отлучении: (1) Отсутствие полного использования причине. Это отговорки дети, и те, кто не достиг половой зрелости, и, тем более, сумасшедшим. Оплошность, однако, не предполагается; в то время как это может повлиять на моральное ответственность и отлучение в Foro внешний, это не является препятствием для юридического вины. (2) Отсутствие свободы в результате серьезной страха. Такой страх ухудшает свободу воли, и в то время как существует неповиновение или восстание против законов о Церкви не может считаться. Очевидно, правильное оценка этого смягчающего причине, зависит от обстоятельств каждого конкретного дела и будет более легко принимаются в качестве предлога для нарушения положительный закон, чем в паллиативного лечения на преступления против естественной или Божественным законом. (3) Невежество. Общий принцип в том, что всякий, в неведении о законе не несет ответственности за преступление его; и всякий, в неведении о казни не несет его. Но применение этого принципа часто сложный и деликатный. Следующие соображения, как правило, признал, может служить в качестве руководства: Все невежество, оба закона и факта, это оправдательный. Невежество известный как "Непобедимый" всегда отговорки; он также может быть вызвана могущий являться основанием для вменения в вину или вероятным невежество. Есть два вида преступного невежества, один известный как сгазза или supina, т.е. оптом, невероятной невежества, и допуская тяжело виновным пренебрежение в отношении знаний в законе; другой пострадавших невежество, действительно преднамеренное невежество в законе через страх навлечь его казни. Обычно, полная неосведомленность не оправдывает от наказания. Но он делает это только тогда, когда закон формально взыскивает положительное знание о запрете. В законы, которые причиняют отлучение как правило, содержат два вида выражений. Иногда преступление только упоминается, например, "все отступники, еретики-х и т.д., или" тех, кто снимает свои сообщников в грех против целомудрия "(Уст." Apost. Sedis ", я, 1, 10). Иногда причины вставляются что точная, как необходимого условия, в знании или наглость виновного, например, "те, кто сознательно читать книги" осудил под страхом отлучения от церкви, "завсегдатаи, которые имеют наглость администрирование деньги или провизия на дорогу без разрешения приходского священника" (Уст . ". Apost Sedis", я, 2; II, 14) Валовые. невежество оправданий во втором случае, но не в первую очередь. Для многих авторов, пострадавших невежество эквивалентно знания в законе, так как им некоторые избегают просвещая себя относительно страшной казни; эти авторы приходят к выводу, что такие невежество никогда не оправдываться. Другие канонисты считают, что это уголовное законодательство должно быть толковаться строго; когда, следовательно, положительно взыскивает знания на части виновника, он извинился даже пораженной невежества. Как на практике это не всегда легко установить оттенки различия, это будет достаточно, чтобы заметить, что в случае оккультной отлучения виновником имеет право на судить себя и быть судить по своему духовнику в соответствии с точным истины, в то время как, в форуме externum судья решает в соответствии с предположений и доказательств. Следовательно, в трибунал совести тот, кто разумно убедил его невиновности не может быть принужден к лечения себя как отлучен от церкви и искать отпущения грехов; это убеждение, тем не менее, должны быть предусмотрительно установлены. Последствия отлучения Если мы рассмотрим только его характер, отлучение не имеет степеней: он просто лишает священнослужителей и мирян всех своих прав в христианской общества, который общий эффект принимает на видном формы в деталях пропорциональные числа к правам или преимуществ которого отлучили клирик или мирянин был лишен. Эффекты отлучения должны, однако, считать по отношению и к остальной части верных. С этой точки зрения возникают определенные различия в зависимости от различных классов отлучен лиц. Эти различия не были введены из уважения к отлучен, а ради этого верующих. Последнее будет страдать серьезные неудобства, если недействительность всех актов выполненных отлучен священнослужителей были жестко поддерживается. Они также будут подвержены тяжких затруднений в совести, если они были строго обязан избегать всех сношения, даже вульгарная, с отлучен. Отсюда практическое правило для интерпретации эффектов отлучения: тяжесть в отношении отлученный, но мягкость для верующих. Теперь мы можем приступить к перечислить немедленные последствия отлучения. Они суммируются в двух хорошо известных стихах: Рез Sacrae, Ritus, Communio, Крипта, потестас, prædia Сакра, форум, civilia Юра vetantur, т.е. потеря таинств, коммунальных услуг и молитвы в церкви, церковная захоронений, юрисдикции, бенефиций, канонические права и социального общения. Рез Sacrae Эти таинства; отлучен запрещены либо получать или управлять ими. В таинства, конечно, уважительно ведении отлучен лиц, за исключением тех, (покаяние и брак), для которых и администрация юрисдикция является необходимым; но прием из таинств по отлучен лиц всегда незаконное. Законном администрирование таинств по отлучен духовных петли на благо, чтобы быть получены с помощью верующих. Духовные отлучен от имени запрещается вводить таинства, кроме случаев крайней необходимости; помимо этого необходимости покаяния и брака в ведении таких духовных являются недействительными (декрет. "Не temere", ст. IV). Отлучен духовные tolerati, однако, может законно управлять таинств к верующим, которые просить их руках, и акты о юрисдикции, таким образом, положено поддерживаются по причине прибылей, полученных в верующих, наиболее часто также из-за общей ошибки (ошибка соттишз ), т.е. общее убеждение в хорошем положении таких духовных. Верен, на их стороне, может, не грех, спросите переносимые отлученных священнослужителей для администрирования таинств к ним; они, тем не менее, грех тяжело в этой просьбой в vitandi, за исключением случаев срочной необходимости. Ritus Настоящим предназначены на мессу, на бревиарию и другие священные обряды. Отлучен человек не может и не должен присутствовать при этих церемониях. Если он будет toleratus, его присутствие не обязательно быть приняты во внимание, и обслуживание может быть продолжено. Если он будет vitandus он должен быть предупрежден в отставку, а в случае отказа он должен быть принудительно вынужден отказаться; но если он по-прежнему сохраняется в остальные, служба должна быть прекращена, даже Масса, если Canon не было начато. (Бенедикт XIV, Де SACR. Мисс., Секта. II, п. 117.) Тем не менее, поскольку условия в качестве отлучен человека, даже vitandus, не хуже, чем у неверных, он может помочь в проповеди, инструкции, и т.д., почитать изображения и реликвии, принять святую воду, и использовать в частном другие Сакраменталии. Отлучен священнослужитель не освобождается от какой-либо из его обязательств в отношении Божественного Управления, и, если связан с ним, должны читать ее, но в частном порядке, а не в хоре. Toleratus могут быть допущены к хору, но vitandus должны быть выслан. Все отлученные от церкви священнослужители запрещено праздновать мессу и выполнения других строго литургических функций, при казни в нерегулярности экс преступления за нарушение порицания; Участие в литургических актов, выполняемых отлучен священнослужителя является запрещенным communicatio в sacris; Однако, нет порицания не приведет из нее, за исключением в случае священнослужители добровольно общения в sacris с теми, кого папа был отлучен от церкви по имени (Уст. "Apost. Sedis", II, 17). В каждом случае неисправности следует оценивать в соответствии с обстоятельствами. Communio Это, собственно говоря, общественные избирательных прав в Церкви, официальные молитвы, индульгенции и т.д., в которых отлученные от церкви не имеют доли. Но они не были исключены из частных избирательных (т.е. Заступнической ходатайств) о верующих, которые могут молиться за них. Крипта Это слово означает церковное погребение, из которых отлучен лишаются. В главе XII, де sepulturis (.. Lib III, синица XXVIII), Иннокентий III говорит: "Каноны установили, что мы не должны держать общение после их смерти с тем, с кем мы не общались в течение своей жизни, и что все те, должен быть лишен церковного погребения, кто были отделены от единства Церкви, и в момент смерти, не были согласованы сему ". Ритуал (Тит. В.И., колпак. II, п. 2) обновляет этот запрет для тех, публично отлучен, и большинство писателей интерпретировать это в том смысле, те, чьи отлучение было публично объявлено (Многие, De LOCIS sacris, стр. 354), так что что в соответствии с этой главой, древний дисциплина больше не применяется, за исключением vitandi. Однако это не означает, что tolerati всегда можете получить церковное погребение; они могут быть лишены его по другим причинам, например, как еретиков или общественных грешников. По этому поводу мягкости, он должен помнить, что это не отлучил церковь желает способствовать, а, скорее, верность, ради которого общение с tolerati допускается в вопросе о захоронении, а также в других вопросах. Погребение из toleratus в освященной кладбище несет с уже не осквернение указанного кладбище; Это соответствовало бы, однако, в случае vitandi. (См захоронения.) Потестас Потестас означает церковную юрисдикцию, из которых как пассивные и активное использование, чтобы говорить канонически, которые запретил отлучен. Юрисдикция используется пассивно, когда человек является объектом одного из его действий, концессии. Теперь, церковная власть не имеет никаких официальных отношений с изгнания, если, по его просьбе, он не согласовывает условия для его возвращения в общество. С этим дисциплины является правилом, запрещающий отлучен получить от папы любые рескрипт (от благодати или справедливости), за исключением в отношении их отлучения, под страхом недействительности такого рескрипт (ок. XXVI, де rescriptis, Lib. Я, синицы. III, и с. я, ПС., в VI). Отсюда обычай вставки в папских рескриптов так называемый рекламный effectum отпущение грехов от нареканий, предназначенный исключительно для обеспечения значение рескрипт, но влияющих никоим образом в отлучении, если уже существует. Юрисдикция активно используется при осуществляют его депозитариев. Легко понять, что Церковь не может оставить ее юрисдикцию в руках тех, кого она исключает из ее общества. В принципе, таким образом, отлучение влечет за собой потерю юрисдикции и в Foro Экстерно и в Foro Interno и оказывает нулевые все акты, совершенных без необходимой юрисдикцией. Тем не менее, для общего блага в обществе, то Церковь поддерживает юрисдикцию, несмотря на оккультной отлучения, и поставляет его для актов выполненных tolerati. Но, как известно, vitandi которые быть такой, этот милосердный средство не могут быть применены к ним, за исключением некоторых случаев крайней необходимости, когда юрисдикция, как говорят, "поставляются" в Церкви. Prædia Сакра Пр диаметром Сакра являются церковные бенефиции. Отлучен священнослужителя не в состоянии приобретать бенефис, и его презентация на него будет юридически нуль. Приход уже провели не утратил сразу, даже когда к осуждению закон добавляет лишения бенефиса; это осуществляется в силу только через приговора, который должен быть, по крайней мере декларативный характер и вопрос с компетентным (т.е. правильного) судьи. Тем не менее, с самого первого в отлучили бенефициара теряет эти плоды своего бенефиса, принадлежащего хор услуги, при условии, что он связан суждено. Кроме того, он должен прожить год в штате отлучения, он может быть лишен бенефиса в судебном предложении. Указанные эффекты не являются результатом оккультных отлучения. Форум Отлучен человек является изгнание из церковной общества, следовательно, от его судами; лишь постольку, однако, как они будут в его пользу. С другой стороны, если он быть вызван перед ними, чтобы удовлетворить третья сторона он обязан появляться. Поэтому он не может появиться в качестве истца, прокурора, адвоката или, он может быть ответчиком, или партия обвиняемого. На данный момент разница между vitandi и tolerati состоит в том, что бывший должны быть предотвращены от введения каких-либо правового действия перед церковный трибунал, в то время как последний может быть отстранен от участия в этом только тогда, когда прокурор утверждает и доказывает, отлучение, как уже их возникновения. Это вопрос здесь только общественного отлучения и до церковных трибуналов. Civilia Юра Civilia Юра, т.е. обычные отношения между членами одной и той же общества, вне священных и судебным вопросам. Это не лишение, влияющие особенно лицо отлученный, больше не накладывается на верующих, за исключением по отношению к vitandi. В средневековые каноники перечислены запрещенные гражданские отношения в следующем стихе: Вывода, orare, юдоль, Communio, Mensa negatur, а именно: (а) беседы, обмен письмами, знаки благосклонности (osculum); (б) молитвенные общего с отлучил; (с) знаков честь и уважение; (г) рабочих и социальных отношений; (е) питание с отлучен. Но в то же время они указаны причины, оказываемые эти отношения законных: Utile, Лекс Humilis, разрешением ignorata, necesse, то есть: (а) как духовное и временное благо отлучен от церкви и от верующих; (б) супружеская закон; (в) представление задолжали детей, слуг, вассалов и подчиненных в целом; (d) невежество из отлучения или запрещения определенного вида акта; (е) наконец, какой-либо необходимости, а человека права, не является обязательным для этой степени. Удаленные эффекты Все эффекты, которые мы только что перечисленные являются непосредственные результаты отлучения, но она также вызывает отдаленные эффекты, которые не являются необходимым следствием и только произведенные когда человек осудили случаи их. Они три: (1) священнослужитель, который нарушает отлучение осуществляя один из литургических функций его приказу, несет в нерегулярность экс преступления. (2) отлучен человек, который остается год без каких-либо усилий, чтобы получить отпущение грехов (insordescentia ) становится подозревается в ереси и может следовать и осужден как виновен в такой (Совета Трент, Сесс. XXV, колпак. III, Де реф .; ср Феррари, С.В. "Insordescens"). (3) Это пренебрежение его делает судьи обязанность лишить отлученный клирика всех бенефиций, хотя некоторые судьи отложить на три года выполнение этого обязательства (см Hollweck, Die kirchlichen Strafgesetze, ст. 1, примечание 3). Последствия недействительной или несправедливого отлучения Отлучение считается нулевым, когда он является недействительным из-за какой-то внутренней или существенного дефекта, например, когда человек нанося он не имеет юрисдикции, когда мотив отлучения явно неправильно и непоследовательно, или когда отлучение существенно дефектными в виде , Отлучение от церкви, как говорят, несправедливо, когда, хотя действительно, это неправомерно применены к лицу действительно невинный, но считал, виновным. Здесь, конечно, это не вопрос отлучения latæ сентенция и в Foro Interno, но только одного, введенного или объявленного судебной приговора. Он признался, что всем нулевым отлучение не производит никакого влияния, и может быть проигнорировано без греха (крышка. II, де Уст., В VI). Но случай несправедливого отлучения приносит в гораздо более общем плане возможность конфликта между форуме Internum и форум externum, между правовой справедливости и реальных фактов. В главе XXVIII, де Сент. excomm. (Lib. V, Тит. XXXIX), Иннокентий III официально признает возможность конфликта. Некоторые лица, говорит он, может быть свободен в глазах Бога, но связаны в глазах Церкви; вице-Versa, некоторые из них могут быть свободными в глазах Церкви, но связаны в глазах Бога: для Бога суда основывается на очень правда сама, тогда как в церкви на основе аргументов и предположения, которые иногда ошибочно. Он приходит к выводу, что цепь, с помощью которого грешник связан в виде Бога освобождается от ремиссии проступки, в то время как то, что связывает его в поле зрения Церкви разорваны только путем удаления приговора. Следовательно, человек несправедливо отлучили находится в том же состоянии, как справедливо отлучен грешника, который раскаялся и вернул благодать от Бога; он не утратил внутреннюю общность с Церковью, и Бог может даровать ему все нужно духовное помощь. Тем не менее, стремясь доказать свою невиновность, то порицали человек тем временем неизбежно подчиняются законной власти и вести себя как один под запрет отлучения, пока он не реабилитирован или освобождены. Такой случай представляется практически невозможным в настоящее время. Absolution от отлучения Помимо редких случаев, в которых отлучение накладывается на определенный период, а затем перестает о себе, она всегда удаляется грехов. Следует сразу отметить, что, хотя то же самое слово используется для обозначения сакраментальную фразу, с помощью которого грехи перечисляются и то, посредством чего отлучение снимается, есть огромная разница между этими двумя актами. Отпущение грехов, которые отменяет отлучение чисто юрисдикции и не имеет ничего сакраментальную об этом. Это восстанавливает кающегося грешника в церкви; восстанавливает права которого он был лишен, начиная с участия в таинствах; и по этой самой причине, он должен предшествовать сакраментальный грехов, которые он с тех пор делает возможным и эффективным. После отпущение грехов от отлучения было дано в Foro внешний, судья направляет человека освобождается в духовника, что его грех может быть передано; когда отпущение грехов от порицания дается в исповеди, он всегда должен предшествовать сакраментальный грехов, применительно к инструкции в ритуале и в самом тенора формулы для сакраментального отпущения грехов, можно отметить сразу, что основной эффект грехов от отлучения может быть приобретены без отлучен человек-х будучи полностью восстановлен в прежней должности. Таким образом, церковная не может обязательно восстановить бенефис, который он потерял, он действительно может быть допущен к лежал общение только. Церковная власть имеет право постулировать определенные условия для возвращения виновника, и каждый отпущение грехов от отлучения призывает к выполнению определенных условиях, которые изменяются в строгости, в зависимости от случая. Отлучение от церкви, необходимо помнить, является лекарственное казнь предназначена, прежде всего, для коррекции виновника; Поэтому его первый долг, чтобы ходатайствовать о помиловании, показывая склонность к повиноваться в заказы, данные ему, как это долг из церковной власти получить обратно грешника, как только он кается и объявляет себя склонен дать требуемую удовлетворение. Это удовлетворение часто указывается в законе самого; например, узурпаторы церковной собственности не отлучен до тех пор, время, как они делают реституции (Совет Трент, Сесс XXII, с XI..), и снова, она определяется судьей, который предоставляет грехов или индульт для освобождающие. Кроме того, искупительных практики обычно известных как "покаяние", такое удовлетворение взыскивает своевременные меры для возмещения прошлого, а также гарантии на будущее. Это не всегда необходимо, что эти меры выполняются до отпущения, который часто предоставленного на торжественной обещание отлучен партии либо выполнить указанную акт, например, прийти к соглашению с Церковью для недвижимости узурпировал, или просто соблюдать заказов на церковной власти (Станди mandatis ecclesi). В таких случаях отпущение грехов не необычно дается под страхом "reincidence" (объявления reincidentiam), то есть, если в течение определенного периода человек осудили не достигнуто определенное указанный акт, он reincurs тот же отлучение; его статус просто, как если бы он никогда не был освобожден. Тем не менее, эта статья reincidence не считаться; когда этого требуют обстоятельства, он вставляется в предложении о прощении или в индульт эксплуатацию для этой цели. Формула отпущения от отлучения не является строго определены, и, поскольку она является актом о юрисдикции, достаточно, если формула используется четко выразить эффект, который желательно достигнуть. Формула для перечисления отлучение в Foro Экстерно должны быть такими, чтобы освободить законно от общественного отлучения. Аналогичным образом, отлучение введенные судебной предложении должно быть отменено с помощью отпущения в то же виде, оккультная отлучение может быть отозвана в исповеди по сакраментальной формуле. Роман Ритуал (Тит. ЛИИ, гр. II) дает формулу отпущения грехов, используемого в Foro Экстерно и заявляет, что в Foro Interno грехов дается в обычном сакраментальной форме. Кто может освободить от отлучения? Ответ дается в обычных правил юрисдикции. Право на освободить, очевидно, принадлежит тому, кто может отлучить и кто наложил закон, кроме того, чтобы любой человека, делегированных ему на этот счет, так как этой властью, будучи юрисдикции, могут быть делегированы. Во-первых, мы должны различать отлучение аб homine, что судебные и отлучения в юре, т.е. latæ сентенция. Для первых, отпущение грехов дается судье, который причинившим штраф (или его преемник), другими словами, на попе, или епископа (обычной), также начальнику сказал судья, когда действует, как судьи в апелляции. Как отлучение latæ сентенция, власть освобождает либо обычные или делегированы. Обыкновенные мощности определяется законом самого, который указывает на то, что Полномочия порицание зарезервирован в каждом конкретном случае. Делегирование власти бывает двух видов: тот, который предоставляется в постоянстве и сел в законе и что предоставляется или передается лично акта, например, путем власти (факультетов) в Римской Penitentiaria, по епископской делегации для особых случаев, или даровал некоторых священников. Из этого второго рода делегации нет необходимости говорить, как он относится к каждому, чтобы проверить мощность (факультетов), что он обладает. Делегация первого рода несет в себе силу, чтобы освободить от отлучения без специального запроса или конкретных факультетов , Такая власть в этом случае, предоставляемой в законе самого. Тем не менее эта сила зависит от общего закона, который регулирует делегацию и действует только в тех случаях и в соответствии с условиями указанных в концессию. Таким образом, способности, предоставленные для форума Internum не может быть продлен на форум externum, не может те, которые предоставляются для специально зарезервированных отлучения быть использованы для просто зарезервированных случаях, и так далее. Тем не менее, способности исходя из обоих видов делегации может быть "накапливаются", то есть могут быть проведены и осуществляется по той же человека. Эти принципы, допущенные, мы должны помнить, что со ссылкой на номер или вправо, чтобы снять с, отлучения делятся на четыре класса: отлучения, специально предназначенных для папы; отлучения просто защищены в попе; отлучения защищены в епископа (обычный); и, наконец, отлучения, которые не защищены (nemini reservat). Согласно этой классификации, как правило, только папа может освободить от первых двух видов отлучения, хотя его власть распространяется на других лиц; епископы (Ординариев), но не другие священники, можете удалить отлучения третьего класса; наконец, те, четвертого класса, и только те, может быть отозвана любым утвержденным священника, без дополнительной специальной делегации. На данный момент, однако, должны быть рассмотрены определенные уступки в законе, которые могут быть сгруппированы в три категории: постоянные факультетов в епископы; уступки в экстренных случаях; и уступки в момент смерти. Факультеты епископов Совет Трент (Sess. XXIV, с. VI, Де ссылка) разрешает епископов, чтобы освободить свои предметы в своих епархиях от всех отлучения, следовательно, и от тех, которые зарезервированы для Святого Престола, когда оккультное или, скорее, не относящихся к Форум externum. Они могут осуществлять эту власть лично или через специальный делегат по своему выбору, но в трибунал совести только. Вместе с тем Конституция "Apostolicae Sedis" ограничено данное положение совета к отлучения просто защищены в попе, так что, без специального индульгенция, епископы уже не может снять из специально зарезервированных случаях, даже в Foro Interno. С другой стороны, indults они получают более или менее либерально и широко инфекционных. Срочные дела В главе "Nuper" (XXIX, де Сент excomm, Lib В, синица XXXIX....), Иннокентий III устанавливает принцип, который регулирует такие случаи: "Когда трудно для отлучен человек идти к тому, кто отлучен ему, он может быть освобожден от его епископом или даже собственной священника, на обещая повиноваться в заказы на него кем отлучение был объявлен ". Это принцип, который моралисты и канонисты сформулированы в качестве аксиомы: Impedito казус papalis подходят episcopalis: в случае, кто удерживается от представив себя в попе, то отлучение защищены в попе может быть удален епископа. Но большинство авторов нес аналогию еще дальше: для того, кто не имеет возможности представить себя на епископа, то отлучение может быть удалена любым исповедника. В связи с обязательством предоставления в заказам в попе или епископа, то моралисты и канонисты обычно учили следующим образом: Во-первых, никто не был обязан применять в письменной форме (правильно, как с удалением отлучения, хотя Иннокентий III не говорит ничего такого рода в отношении запроса на информацию). Тогда они отличаются между препятствиями, которые были более или менее длительными: бессрочные препятствия были такие, как более пяти лет; препятствия длительным были те, продолжительностью более шести месяцев; и препятствия короткий срок, тем продолжается в течение менее шести месяцев. Когда препятствие было вечным епископ, или, если он не может быть достигнуто, любой священник может снять без обращения к высшим; это также может быть сделано, но не без обязательства регресса к начальнику о прекращении препятствия, когда последний был продолжительным, при условии, что были Актуальность. Наконец, авторы составили длинный список тех, кто должен был быть не в состоянии представить себя лично к папе; и этот список включены почти каждый (Гурия, Theol. Moralis, II, пп. 952 и 375). Эта практика, далеко более снисходительны, чем было задумано Иннокентия III, был недавно глубоко модифицирован декретом от Конгрегации по инквизиции (Святого бюро) от 23 июня 1886 г. Отныне "в экстренных случаях, когда отпущение грехов не может быть отложено без опасности Могила скандал или позор, который оставил в добросовестном признательностью исповедника, последний, после наложил необходимую удовлетворение, могут освободить, без других факультетов, от всех порицание, даже те, специально защищены от Святого Престола, но под страхом или reincidence под тем же порицания, если в течение месяца, таким образом, кающегося отпущение грехов не повторяются в Святой Престол буквами и через посредство исповедника. " Этот новый метод был точнее объяснить и даже оказал легче последующих папских решений. Отпущение грехов, таким образом, дал прямое (Святой Офис 19 августа, 1891), и, хотя обращение к Penitentiaria является обязательным, его задачей является не задать новый отпущение грехов, но только запросить порядок Церкви, кающегося, а указано выше, имея, чтобы сделать серьезные перспективы для соблюдения им (Станди mandatis Ecclesi). Мощность, таким образом, предоставляется в экстренных случаях действительна для всех без исключения случаях, защищены от права на попе или обычный, даже для отпущения грехов в качестве сообщника (Святой офиса, 7 июня, 1899). О том, что представляет собой состояние срочности, ответ от 16 июня 1897 г. очень обнадеживает, так как она позволяет отпущение грехов от нареканий ", как только он становится слишком огорчает кающегося остаться в состоянии греха во время времени, необходимого для вымогательство и получение от Рима власть освобождать ". Теперь, в соответствии с моралистов это слишком много, чтобы остаться даже день или два в состоянии греха, особенно для священников. Обращение, хотя, как правило, осуществляется через посредство исповедника, могут быть сделаны самим, если он способен кающегося; Действительно, он должен написать сам, если он не может легко вернуться к той же духовника (Конг. в Penitentiaria, 7 ноября, 1888). Наконец, если оба духовник, и кающийся грешник найти его невозможно обжаловать буквами, они могут быть обойтись с (Святого бюро, 18 августа 1898 года). Буквы должны быть адресованы Конгрегации по Penitentiaria и должен содержать информацию о всех необходимых обстоятельств, но под ложным именем (Sacr. Ручка., 7 ноября 1888). Если интересует сторона, хотя в состоянии обратиться к Святым Престолом, не делает этого в течение месяца с момента получения отпущения грехов, он или она несет бывших нареканий, которые остаются эффективными до тех пор, пока новый отпущение грехов следует обращение к Рим , Там не будет, однако, не reincidence если интервал месяца были истечь через духовника вине. Следует отметить, что это санкция из reincidence относится ко всем нареканий защищены в попе, но не для тех, защищены от права на рядовых. Наконец, этот метод не является обязательным для нареканий, отнесенных к рядовых по епархиального права. Епископы, однако, было бы выгодно применять его для таких нареканий, а некоторые уже сделали. В смертельной опасности Это принцип неоднократно изложены в канонического права, что в момент смерти все оговорки прекратить и все надо юрисдикции подается в Церкви. "В момент смерти", говорит Совета Трент (Sess. XIV, с. VII), "в опасности смерти", говорит Ритуал (Тит. III, колпак. Я, п. 23), любой священник может освобождает от всех грехов и нареканий, даже если он будет без обычных факультетов в исповедников, или если он сам будет отлучен; он может сделать это даже в присутствии другого священника правильно уполномоченного (Святой Офис, 29 июля, 1891). Конституция "Apostolicae Sedis" прямо утверждает это милостив уступка, просто добавив, в случае, в котором умирающий восстанавливается на здоровье, обязательство из прибегая к Святым Престолом, если он был освобожден от отлучения специально зарезервирован для папы, если он предпочитает, чтобы спросить прощение из исповедника, снабженной специальными способностями. Это обращение, хотя совпадает с той, о которой мы только что говорили в экстренных случаях, тем не менее, отличается от него на два очка: не назначено за отпущение грехов от отлучения просто защищены, и небольшой задержкой в месяц не считается с момента получать отпущение грехов, но с момента восстановления. Отлучения latæ сентенция сейчас в силу В преамбуле Конституции "Apostolicae Sedis", Пий IX заявил, что в ходе веков, количество нареканий latæ сентенция возросла непомерно, что некоторые из них уже не было целесообразным, что многие из них были сомнительно, что они поводом частые трудности из совести, и наконец, что реформа была необходима. На этой главы Пий IX ожидали почти единодушное просьбу католической епископата, представленной на Ватиканском Соборе (Colleetio Lacensis, VII, кол. 840, 874, и т.д.). Количество отлучения latæ сентенция перечисленных по моралистов и канонистами действительно грозным: Феррари (Prompta. Biblioth., Св Excommunicatio, искусство II-IV) дает почти 200. Основными из них были предназначены для защиты католической веры, в церковную иерархию и его юрисдикция, и полагал, в Bull известный как "In Coena Domini" прочитать публично каждый год в Риме, на Святой четверг. В момент, этот документ получил различные дополнения (Феррари, LOC. Соч., Арт. II, текст Климента XI), и от него Конституция "Apostolicae Sedis" происходит отлучения специально защищены, за исключением десятого. Конституция Пия IX дело без каких-либо штрафных санкций, кроме нареканий; он оставляет нетронутыми все нарекания ferendæ сентенция, но подавляет все нарекания latæ сентенция, что она не сохранит. Теперь, помимо тех, которые он перечисляет он сохраняет: (1) нареканий постановил (а не просто упоминается) на Совете Трент; (2) нареканий специального закона, то есть те, в бодрости для папских выборов, те, насильственного в религиозных орденов и институтов, в колледжах, общины и т.д. Что касается нареканий перечисленных, они должны быть интерпретированы как если произносится в первый раз, и древние тексты необходимо проконсультироваться для них лишь постольку, поскольку такие тексты не были изменены новым законом. Таким образом, отлучения latæ сентенция насильственные сегодня общего права в католической церкви исходить из трех источников: (А) тех, которые перечислены в Конституции "Apostolicae Sedis"; (б) те, вынесенный Совета Трент; и (С) те, которые внесены впоследствии в Конституции "Apostolicae Sedis", то есть позже, чем 12 октября 1869 года. Перечислим их здесь с кратким комментарием. Отлучения конституции "Apostolicae Sedis" Они делятся на четыре категории: (а), которые специально защищены в попе; (б) тех, кто просто защищены в попе; (с) те, защищены в епископа (обычной); (d) те, кто не защищены никому. Отлучения специально зарезервирован для папы Эти двенадцать числа и навязана следующих лиц: (1) "Все отступники от христианской веры, еретики каждого имени и секты, и те, кто дает им доверие, которые получают или лик их, и, как правило тех, кто занимает свою защиту." Строго говоря, отступник это тот, кто переходит в, не христианской религии, например, ислам; таких отступников усваиваются те, кто публично отречься от всех религии; это отступничество не считаться; очевидно, что оба вида вероотступников исключить себя из Церкви. Еретик это тот, кто отвергает католическую догму. Первым будет рассмотрен вопрос еретик, который становится таким по собственной воле; который, будучи в католической церкви, упрямо отвергает в правду о вере. Отлучение от церкви берет на него, если с полной знания, он внешне формулирует еретические предложение; и если он стремится распространить свою ошибку он dogmatizans и должны быть осудили. Далее идет еретик, кто принадлежит к еретической ассоциации; для такого человека его еретическим одна членство достаточно, чтобы привести его в соответствии с предложением о отлучения. В его случае штраф понесены адгезией к ереси, в ​​частности, путем преднамеренного и активного участия в sacris (т.е. в общественном богослужении) с еретиками; следовательно, отлучение тех, кто контракт на смешанный брак перед еретической министра как таковой (Святого бюро, 28 августа, 1888). И, наконец, наказание распространяется на тех, кто считают, в еретиков (credentes) и вступить в их ряды; для тех, кто их получает, то есть, кто дает им приют в своих домах, чтобы защитить их от преследования власти; и для тех, кто одобрить или защитить их, как еретиков и с учетом ереси, при условии, что будет позитивным и эффективным помощь. (2) "Все те, кто сознательно читать, без разрешения Апостольского Престола, книги по этим же отступникам и еретиков и отстаивания ереси, а также книги любых авторов, кого конкретно запрещено Letters Апостольской, и все, кто соблюдает, печати или в любом случае защищать эти же книги ". После еретических лиц прийти еретические книги. Акт, что берет на себя отлучение, прежде, чтение сделано в значительной степени и преступно, т.е. тот, кто знает о природе из книг и из отлучения, и кто, ​​кроме того, имеет не на необходимую разрешения. Вторичные акты наказуемыми с той же казни являются имея в своей владении, печать (а издательство), и, наконец, защита, словом или письменно, о книгах в вопросе. Эти книги бывают двух видов: во-первых, те, которые написаны по отступников, или еретиков, и который поддерживают и высоко оцениваем ересь, два условия, которые должны существовать одновременно; во-вторых, книги, специально осудил, то есть, по упоминании их названий, не указ о индекс, но Письма из папы сам, Быки или трусы, и под страхом отлучения от церкви (список этих книг см Hilgers, "Der Список дер verbotenen Bücher ", Фрайбург, 1904, стр 96;. и" Die Bücherverbote в Papstbriefen ", Фрайбург, 1907). (3) "Раскольники и тех, кто ускользает или упрямо выйти из власти правящего римского понтифика." В раскольники здесь называют бывают двух видов: те, кто так потому, что они принадлежат к разделенных Церквей, которые отвергают авторитет папы, и те, кто, ​​будучи католиками, стал раскольников по причине упрямого неповиновения власти папы, как например , (4) "Все те,, из ни на что государство, звание, или состояние, которые обжаловать от таинства или мандатов царствующего римского понтифика в будущем экуменического совета, и всем, кто отдал помощь, совет, или лик к этому апелляции ". Обращение от команд папы к будущей экуменической совета, предполагает не только превосходство совета за понтифика, но по преимуществу актом повреждающего неповиновения Главы Церкви. Если бы это было обращение эффективным было бы сделать все церкви правительство невозможно, если не будет принято, что нормальное состояние Церкви является Генеральный совет в постоянном сессии, или по крайней мере встреча в короткие промежутки времени. Это крайняя галликанизм это справедливо карается отлучением. Штраф посещают на всех тех, кто под влиянием такой акт в апелляции, либо помощи, адвоката или поддержки. Это отлучение, однако, должны толковаться строго; не будут понесены в результате в апелляции, сделанные в будущем папы, то Святой Престол является вакантным, или на общем совете фактически собраны. (5) "Все, кто убьет, калечить, забастовка, захватить, заточить, задержать или преследовать с враждебными намерениями, кардиналов, патриархов, архиепископов, епископов, легатов или нунциев в Святого Престола, или изгнать их из своих епархий, юрисдикции, поместья, или домены, а также те, кто ратифицировать эти меры или дальше их помощи или лица. " Цель этой казни не так много, чтобы защитить членов духовенства, как знаменитый отлучения от канона "Си Quis suadente Diabolo", о котором мы будем говорить ниже, а для защиты прелатов или начальству в которых Церковь подал ее юрисдикцию. Текст ясно указывает акты наказаны отлучением, т.е. все насильственные нападения на человека в в прелата как таковой; он также определяет виновных, то есть те, кто совершает такие нападения, и те, кто несет ответственность за них, как и их активные сообщники. (6) "Те, кто прямо или косвенно препятствовать осуществлению церковной юрисдикции, либо в Foro Interno или в Foro внешний, и кто, ​​для этой цели, прибегать к светской судом; и те, кто провоцирует, или доставить заказы этого трибунала или одолжить ему свою помощь, совет или поддержку ". Предыдущей статье защищает тех, кто являются депозитариями юрисдикции; Настоящая статья защищает осуществление указанной юрисдикции. Оно наказывает любое препятствие поднятый против поставки или исполнения из в предложении или решения церковного органа. Это не вопрос здесь власти порядка (потестас Ordinis) или фактов, которые на самом деле не подразумевают юрисдикции, например, простой договора. И это не вопрос о мерах, принятых с прелатов так, чтобы воздействовать на них в осуществлении их юрисдикции в данном направлении, например, для придания бенефис на Гая или отказать один из Тициусом; это порицание означает наказать любое препятствие, что на самом деле мешает действие на части святителя, который хочет выполнить акт о юрисдикции или осуществлять ее в силу. Он непосредственно предотвращается, когда насилие используется против него; косвенно, когда его подчиненные предотвратить действует. Главный оппозиция рассматривается здесь является обращение к светским и особенно судебной власти. Отлучение от церкви, следовательно, понесенные при этом голову все, кто провоцирует вмешательство светских судов, при условии, такое вмешательство на самом деле следуют; все, кто доставить заказы или направления, предназначенные для предотвращения осуществления церковной юрисдикции; наконец, все, кто совместно работать не в этих актах с помощью адвоката, или поддержки, если под принуждением. моралисты и канонисты освобождаются от этого наказания в клерки и слуги светских судов. (7) "Те, кто прямо или косвенно обязывает мирян судей, чтобы цитировать церковные лиц до их судом, за исключением случаев, предусмотренных каноническим соглашений, и те, кто принять законы или указы против свободы или прав на Церкви." Первая часть этой статьи имеет своей целью защита привилегий в церковной форуме, то есть из тех духовных которых прямо следует судить по церковным трибуналов; Следовательно, те, которые отлучили, которые обязывают мирян судей, чтобы вызвать священнослужителей перед их судом в случаях, когда это церковное привилегия (Privilegium Фори) должны быть соблюдены. Но судьи сами, кто действуют в силу своей должности, не отлучили (Святого офис, 1 февраля, 1870). Те, кто таким образом заставить непрофессиональных судей нарушать Privilegium Фори бывают двух видов, а именно: тех, кто действительно привести священнослужителей перед светскими судьями и законодателями или лиц, принимающих законы, вредных для прав в Церкви. Первые не отлучен, если они не имеют других средств получения справедливости, то есть когда законы страны в вопросе не признают вышеуказанного церковного Privilegium Фори (Святого офис, 23 января, 1886). Там остается, следовательно, этого осуждения немного больше, чем второй части статьи, которая в настоящее время влияет главным образом законодателей, ответственных за законами и указами против свободы и прав в Церкви. Положения, регулирующие отлучения были возобновлены и несколько продлен по собственной инициативе "Quantavis Diligentia" от 9 октября 1911 года. (8) "Те, кто прибегают к лежал питание для профилактики апостольские послания или акты любого рода, исходящей от Апостольского Престола или из его легатов или делегатов, а те, кто прямо или косвенно запрещают обнародование этих актов или букв, или кто , по случаю такого обнародования, ударить или ужас либо стороны, заинтересованные или третьи стороны ". Эта статья должна быть по сравнению с числом 6 (выше), от которого отличается тем, что он защищает, не все упражнения из церковной юрисдикции, но то, что в Святейший Престол упражнения в своих официальных письмах, причем в высшей степени важно обеспечить свободное общение верным с Римом. Буквы в вопросе: во-первых, апостольские послания, в которых папа сам говорит, Быки, трусы, энциклики, и т.д .; во-вторых, законы о Святом Престоле, исходящий от римских конгрегаций или других органов в курии, которые составляют, но одна власть с папой (Святой офиса, 13 января 1892); наконец, акты официальных представителей папы, например папских легатов и делегатов. Отлучение считает не только письма, которые касаются всех верных, но и те, касающиеся лиц,, например, гранты бенефиций, устроения, и т.д. Это, допущенных, то штраф применяется к трем классам лиц, а именно: те, кто прибегает к светской власти, не только Судебная но административная, чтобы предотвратить эти письма от публикуется или из производства их влияние; тех, кто, ​​с помощью власти, предотвратить такую ​​публикацию или выполнение; и, наконец, те, кто, ​​по случаю этих Letters, забастовки или ужас либо бенефициаров или даже третьи стороны, которые принимают участие в их публикации или исполнения. Согласно более вероятного мнению, отлучение, понесенные даже если эти меры оппозиции не дают желаемых результатов. (9) "Все фальсификаторы из апостольских писем, даже в виде Brief, и ходатайств, касающихся вопросов благодати или справедливости, подписанного римского понтифика, или по кардинальных проректоров или тех, кто их заменить, или просто по команде папа; и те, кто ложно публиковать апостольские послания, даже в виде Краткая и, наконец, те, кто ложно, войдите петиции такого рода с именем римского понтифика, вице-канцлера, или тех, кто их заменить ". Это отлучение наказывает, что, как правило, известен как подделки, не во всех своих формах, но и в той мере, в это влияет на такие Папского письма или гранты, как выдаются через суды, известных как "Segnatura Gratiæ" и "Segnatura Justitiæ", то есть откуда выдавать папские милости чисто доброжелательный или в связи с судебным разбирательством. Это, следовательно, не достигают подделки, влияющие на письма грантами римских конгрегаций или прелатов. Это может быть своего рода сюрпризом для знаю, что это отлучение не включает в себя тех, кто изготовить целую апостольское послание, в определение о фальсификации (константа 'ложь), что означает только заметный изменение аутентичных писем либо подавления, подчисток, писать более или замена. Сбор подписей на имя папы, когда они предоставляются, сначала подписанного им, или по вице-канцлера, или других должностных лиц. Грант тем самым не станет официальным, но ходатайство, таким образом, подписали служит основой для формулировки апостольские послания (Быков или трусы), которые на самом деле предоставляют пользу просили. В этом процессе три действия наказываются отлучения: The ложным подписание петиции; фальсификация из апостольских писем, и публикация писем, таким образом, сфальсифицированы, для того, чтобы их использовать. (10) "Те, кто освобождает в сообщником в грехе против целомудрия, и что даже в момент смерти, при условии, другой священник, хотя он будет не одобрен для исповеди, можно услышать признание умирающего человека без серьезной опасности позора или Скандал ". Это отлучение не происходит от Bull "In Coena Domini", но из знаменитого Конституции Бенедикта XIV, "Sacramentum Pœnitentiæ" (1 июня, 1741), завершил его Конституция "Apostolici muneris" (8 февраля, 1745). По этим Быков Папа, с целью защиты Таинство Покаяния от кощунственного злоупотребления, снимает все юрисдикции от духовника для освобождающие от грехов против целомудрия, который он, возможно, совершенные с другим человеком, будь человеком или женщиной; отпущение грехов он может придать такой грех будет нулевым, а просто попытка снять понесет отлучение. Грех, таким образом, выведены из юрисдикции в духовник любое тяжкое внешний грех против шестой заповеди, но он должен быть таким, с обеих сторон. Духовник соучастником к нему не может простить его, но это грех раз простил, он не несет никаких пенальти, снова услышав признание его сообщника. Это не так, отлучение, понесенные исповедника, если он произнесет формулу отпущения грехов после его соучастником обвинил себя или себя от этого греха, хотя он не имел намерения о освобождающие, или даже если он только симулировать, чтобы освободить (Святой Управление, 5 декабря 1883), тем самым позволяя кающегося предположить, что он освободил его или ее; или еще раз, если он будет причиной воздержания кающегося от обвинений самого себя в этом грехе (С. Peniten., 19 февраля, 1896). Ни брутто (сгазза, supina), ни пострадавших невежество оправданий от порицания (Святой офиса, 13 января 1892). Есть лишь два случая, в которых отлучение не понесенные: во-первых, по совершенно исключительных обстоятельствах, когда кающийся не мог обратиться к другому духовнику, как человек закон не связывает ценой такого серьезного недостатка; снова, в момент смерти. Но даже тогда Бенедикт XIV не восстановить власть освобождая ни освобождены от отлучения, если только это не морально невозможным для умирающего человека, не серьезной опасности клеветы или скандала, позвонить в другой исповедника, Этот условие, однако, следует интерпретировать в широком смысле. (11) "Те, кто узурпирует или изолировать в юрисдикции, недвижимость, или доходы, принадлежащие к церковным лиц по причине их церквей или бенефиций." Для узурпировать это взять, как будто это законно принадлежали к себе то, что принадлежит другому; следовательно, это то, что эта статья не применяется к ворам церковной собственности (Святой офиса, 9 марта, 1870). Для секвестр формально и авторитетно место в заключении третьего лица имущества изъятого из владения предыдущего владельца. В права и собственность охраняемых настоящей статьи, не включают в себя все церковное имущество, но только прав и собственности в beneficed духовенства как таковой; они, как на самом деле, главных владений в Церкви. Другое свойство, например, что принадлежность к благочестивой учреждений (опера Пиа) или братства, и предназначен для технического обслуживания или возмещение из церквей, защищен, в самом деле, по различным нареканий, но его узурпация или секвестр не берет на себя отлучение, предусмотренное настоящей статьей, который был объявлен применимы к вторгся приходских священников в Швейцарии (Пия IX, энциклике от 21 ноября 1873 года; S. Конг из. Совет, 23 мая, 1874) и в Пруссии (25 февраля, 1875). Это относится довольно конечно правительствам, которые ограбить церковь ее собственности. (12) "Те, которые сами или через других, вторжения уничтожить или задержать города, земли, места, или права о Римской Церкви, те, кто придерживается владение в, нарушить или задержать свое суверенное юрисдикцию, и все, кто дает помощь, адвокат, или лицо по этим преступлений ". Это наказание применяется к авторам и пособникам вторжения и задержания временных доменов Святого Престола. Отлучения просто защищены на попе Прежде чем перечислять тех, кого он намерен сохранить, Конституция "Apostolicae Sedis" произносит первый отлучение такого рода против "тех, кто претендует на освобождает, без необходимых факультетов и под любым предлогом бы то ни было, от отлучения, которые специально защищены". Эта статья направлена ​​против тех, кто осмеливается снять в плохом вере или опрометчиво; обоснованное сомнение, однако, и даже полная неосведомленность может быть признал в качестве предлога. Затем следуют семнадцать отлучения просто защищены, объявленные в отношении следующих лиц: (1) "Те, кто публично или в частном порядке учить или защищать положения осужденных к Святому Престолу под страхом отлучения от церкви latæ сентенция также тех, кто учит или поддерживать, как законным практику спрашивая кающегося имя его или ее сообщника, практика осуждается по Бенедикта XIV в «Suprema» своих конституций (7 июля 1745) "," Ubi Primum "(2 июля 1746), и" объявление eradicandam "(28 сентября 1746). Эта статья содержит две отдельные части. Во первых это не вопрос всех предложений осужденных пап или советов по меньше осуждающих (например, сыпь, оскорбительным, и т.д.), чем конкретного стигмы еретической (чтобы защитить еретические высказывания будучи ересь себя и уже объявил главный причину в отлучении, см выше), но только те, которые папы уже специально запрещено поддерживаться под страхом отлучения от церкви latæ сентенция. Эти предложения являются: (а) сорок один ошибки на Лютера осужденные Льва X, 16 мая, 1520; (б) семидесяти девяти тезисов Майкл Baius осудил 1 октября, 1567, 29 января, 1579, и 16 марта, 1641; (с) тезис о исповеди и отпущения грехов в письме или посланника, осужден Климента VIII, 20 июня, 1602; (г) двадцать восемь предложений, осужденных Александра VII, 24 сентября, 1665; (д) осужденные семнадцать предложения в то же папы, 18 марта, 1666; (е) шестьдесят пять предложения осужденные Иннокентия XI, 4 марта, 679; (г) шестидесяти восьми положений Мигель-де-Molinos осужденных по тому же папы, 20 ноября, 1687 ; (ч) второй из двух предложений, осужденных Александр VIII, 24 августа, 1690; (я) тридцать один предложения осужденные же папы, 7 декабря, 1690; (л) пять предложений по дуэли осуждены Бенедикта XIV 10 ноября, 1752; (1) и, наконец, шестьдесят пять модернистских предложения осужденные указом Священного Управления, 3 июля 1907 года, в соответствии с собственной инициативе в Пия X, 19 ноября 1907 года. Текст всех этих предложений можно найти в Дензингер-х "Enchiridion Symbolorum, definitionum др declarationum", и т.д. (10-е изд., Фрайбург, 1908), а также, последняя серия исключением, в "комментарий Pennachi в. В строительства. Apost. Sedis "Я, 168. Вторая часть статьи направлена ​​на оскорбительное практике требует кающегося, под страхом быть отказано грехов, разглашать имя своего сообщника в каком-либо преступлении, опасного практике и отличие от условий тайны, под которой сакраментальное признание сделано. Бенедикт XIV осудил его, в частности, в Португалии, вышеупомянутыми конституциями. Следует отметить, однако, что это отлучение не берет на себя духовник, который просит покаянное имя его или ее сообщника, но только тот, кто учит или утверждает, что эта практика не допускается. Кроме того, выражение "учить или поддерживать" подразумевает больше, чем просто к подтверждаем или поделиться осужденных мнения. (2) "Те, кто в подстрекательстве дьявола, яростно лежал руки на духовных или религиозных обоего пола, исключение делается, что касается бронирования, в имени случаев и лиц, что закон или привилегии позволяют епископа или других чтобы освободить ". Это знаменитый привилегия или иммунитет "от канона" (Privilegium canonis), так называемый от канона "Si Quis, suadente Diabolo» (Decretum из Грациан, К. XVII, д. IV, C. XXIX), действующих на Совет по Латеранского в 1139 и предназначен для защиты чести в духовенства от материального насилия и травм. В лица охраняемых все, кто принадлежит к духовенству в широком смысле этого слова, т.е. оба незначительные и главные жрецы, пострижен человек, монахи, монахини, послушники, и даже третичных, живущие в общине. Это привилегия, следует интерпретировать в широком смысле. В акты наказаны все вредные телесные насилие, например, ударов и ран, подавно органов; Также преследование, тюремное заключение и арест, также оскорбительные действия, такие как пощечина, и т.д. казнь не назначалась за акты, которые не тягостно, для словесных травм, для простительно насилия, например, в случае законного обороны, или, наконец, когда один не знает, что он имеет дело с священнослужителя. В настоящее время только реальные виновники этих деяний являются отлучен, не сообщники, ни тех, кто морально ответственным. После того, как тот факт, публично известно, что преступники vitandi даже без осудил по имени. Absolution от этого отлучения регулярно защищены в попе, но текст статьи поддерживает факультетов, которыми обладают епископы и другие, такие, как мы до сих пор указано. (3) "Те, кто борется поединки, те, кто бросает вызов или принять вызов сему, все сообщников, все, кто помогает или одобрить такие бои, все, кто намеренно помочь этих заседаниях, наконец, все, кто разрешает дуэли или кто не допустить его в той мере, в лжи в их власти, независимо от того, что их ранг и достоинство, будь то королевский, императорский ". Это тяжелая дисциплина против дуэльных датируется Совета Трент (Sess XXV, адрес XIX, Де REF...); здесь, однако, только отлучение в вопросе считается. Она направлена ​​на дуэли, правильно так называемый, по вызов и на принятых условиях, а не на других единоборств или препирательств. Университета поединков, так распространенных в Германии, входят (С. Конг. В Совете, 29 августа 1890). Злоба на дуэли заключается в том, что он делает прямо зависит от судьбы оружия; это наказание распространяется на всех, кто принимает участие все любой в этих гнусных боях. Отлучение возникновения, во-первых, по дуэлянтов самих, а не только, когда они на самом деле бороться, но как только они предложили или приняли вызов; Далее, по официальным свидетелей или секунд, также врачами прямо принесли на сцену (Святой офиса, 28 мая, 1884), и по всем зрителям не случайно присутствующих; также те, кто разрешает эти дела, когда такое разрешение необходимо, например, в армии, а те, кто, ​​хотя в состоянии предотвратить дуэли, воздерживаться от таким образом. (4) "Те, кто становятся членами масонской секты, в карбонариев, или других подобных сект, что участок открыто или тайно против Церкви или законных властей, все, кто одобрить эти секты в любом случае какой-то, и, наконец, все, кто не информировать против оккультных вождей или лидеров, то есть, пока они не сделали таких доносов ". Некоторые ассоциации запрещены из-за их зло или опасного объекта; В данной статье рассматриваются только те, на которые запрещено принадлежат под страхом отлучения от церкви latæ сентенция. Они известны своей цели, которая заключается в заговор против церкви или законных властей, очевидно, незаконными или преступным путем; это исключает сразу чисто политических групп. Это не имеет большого значения ли эти общества точные тайну из своих членов, хотя элемент секретности является неблагоприятный презумпции. Имена статье два этих сект, в масонов и карбонариев; к ним мы должны добавить фении (Святого офис, 12 января, 1870). Есть четыре запрещенные американские общества: Независимый Заказать из хорошего тамплиеров (Святого бюро, 9 августа, 1893), нечетные молодцы, Сынов в умеренности, и рыцари из Pythias (Святого бюро, 20 июня, 1894), но не под страхом отлучения от церкви. В отношении сект которых наша статья рассматривает три различных действия несут отлучение: при вписывания своего имени в качестве члена, положительной благоприятствование секты как таковой, и неспособность осудить на оккультные лидеров. Для этого последнего акта цензуры не понесены, если лидеры не оккультное, или, если они не известны с достаточной уверенностью. Денонсации, если необходимо, должны быть сделаны в течение месяца; не только это производится так отлучение больше не защищены, а один находится в состоянии получить отпущение грехов от любого исповедника без дальнейших формальностей. (5) "Те, кто командовать нарушение или которые сами нарушают опрометчиво на иммунитет от церковного убежища." Иммунитет, или право на убежище, защищенные преступники, которые нашли убежище рядом с алтарем или в священных сооружений; было запрещено, чтобы удалить их из таких убежищ либо на общественном или частном силу. Это иммунитет, хотя ранее полезным, исчез из современной жизни; отлучение здесь сохраняется имеет чуть больше, чем значение принципа; можно отметить, что в статье осторожно сформулировано. По его условиям отлучение будут понесены только те, кто опрометчиво, и, не ограничиваясь этим, нарушают право на убежище как такового (Святого бюро, 1 февраля, 1871; 22 декабря, 1880). (6) "Лица любого рода, состояния, пола или возраста, которые нарушают Clausura [т.е. каноническое корпус] из монахинь, проникая в их монастырях, те, введения или принятия их, а также монахини, которые оставляют свои Clausura, за исключением случаев, и в порядке, предусмотренном Конституцией "Decori" в Санкт-Пий V ". Читатель найдет в статье монастырь дальнейших деталей; здесь достаточно добавить, что корпус в вопросе является то, что в папской корпуса (Клаусура papalis), или, что из религиозных женщин с торжественных обетов. Конституция "Decori" (24 января 1570) ограничивает причины выхода на огонь, проказы, или эпидемии; даже в двух последних случаях это необходимо для таких монахини иметь письменное разрешение на епископа. (7) "Женщины, которые нарушают корпус [Клаусура] мужской религиозной и начальников и других, которые признают их." Вот и вопрос о религиозной с торжественных обетов; Кроме того, он не казался необходимым для обеспечения исключительных случаях, ни разрешения. (8) "Те, кто виновен в реальном Симони [Simonia REALiS] для получение каких-либо бенефиций независимо, и их сообщников." (Для этой статьи и двух последующих см Симони.) (9) "Те, кто виновен в конфиденциальной симонии [Simonia confidentialis] по поводу любого бенефиса или любой достоинства любой." (10) "Те, кто виновен в реальном симонии с целью ввода религиозной заказ." (11) "Все, кто торгует в индульгенции или других духовных милостей которые отлучены от Конституции Святого Пия V, 'Квам пленум" (2 января, 1569). " Эта Конституция перечисляет нарушения, что Папа желает, чтобы исправить. Некоторые испанские епископы привыкли выдавать государственные гранты на индульгенции или различных других духовных милостей, но таким образом, для которой они были несанкционированное; злоупотребление состояла в основном в денежных условиях они введенных для получения этих милостей (индульгенции, выбор духовника для отпущения грехов в зарезервированных случаях, мессы и захоронения в момент из запрещения, устроения от воздержания, то право представить несколько спонсоров в крещении, и т.д. .). Чтобы преодолеть эти злоупотребления Сент Пий V нанес два вида штрафов: епископы были наказаны путем запретила въезд в церкви и подвески из "плодов", или доходов, их бенефиций; Виновниками нижней ранга были отлучены от церкви. В наказания против епископов были подавлены; отлучение, однако, сохраняется, чтобы наказать тех, кто пожинать прибыль от незаконного опубликования или предоставления индульгенций или других духовных милостей перечисленных. (12) "Те, кто собирают стипендий для масс и получать прибыль из них, имея в Массы отмечается в тех местах, где стипендии не столь высока." Объект казни является устранение всех позорное трафика в масс-стипендий; взять на себя его две вещи необходимо: необходимо не только в стипендии для масс (называемые Missae manuales) быть собраны, но часть из них должна быть отказано при перечислении их на священников, которые выполнить обязательство говорить о мессы. Несмотря на формулировку статьи, это не нужно, что оба условия, поиски из стипендий и празднование масс, происходят в разных местах (Святой офиса, 19 августа, 1891, рекламные 4). (13) "Все те, отлучен от конституций Святого Пия V, 'Admonet NOS" (29 марта, 1567); Иннокентий IX "Quae AB ВАК Седе" (4 ноября 1591); Климент VIII, "Объявление цыганских Pontificis Curam "(26 июня, 1592), и Александр VIII, 'Inter cæteras" (24 октября 1660), касающиеся отчуждения и Жалованная городов и мест, относящихся к Святой Римской Церкви ". Эта статья имеет дело с временными доменов Церкви и призывает здесь без специального комментария. (14) "Религиозная который, без разрешения приходского священника, предприятие, чтобы управлять соборование или Евхаристию как деньги или провизия на дорогу, чтобы священнослужителей или мирян, за исключением случаев необходимости." Казнь влияет религиозный с торжественной клятвы и исповедовали, но не понесены, если они имеют, по крайней мере предполагаемое разрешение приходской священник, если они в невежестве, наконец, если это будет случай необходимости. Те, кому это религиозная не должны вводить таинства являются светскими, духовные или миряне; они могут, тем не менее, управлять им лиц, зарегистрированных в их монастырях. (15) "Те, кто не законных разрешение принять мощей из кладбищ или катакомбах в Риме или его территории, и тех, кто дает такую ​​количество человек помощь или лице." Разрешение должно быть получено от римского викария и отлучение, понесенные только унося с катакомб подлинной полагается, а не других объектов. Мощи находятся остатки, не кого-нибудь происходит быть похоронен в катакомбах, но только мучеников или из тех, рассматривается в качестве такового, по поводу "признаков мученичества", которые отличают их могилы, особенно пузырек крови, согласно Священной Конгрегации обрядов, 10 апреля, 1668, и 27 ноября 1863 года. (16) "Те, кто придерживается общение в уголовном преступлении с человека, которого папа уже отлучен по имени, то есть, тех, кто дает ему помощь или лице." "Уголовное преступление" (Crimen criminosum) есть тот самый, для которого преступник был отлучен от церкви; статья, конечно, не рассматривать участие в наступательной акта самого, так отлучение от названия обязательно позади такого акта. Штраф налагается для последующего оказания помощи или countenancing на отлучен лицо. Это выживание (см выше, II (5)] из штрафов, понесенных сношение с отлучен. Следует отметить, что это осуждение не назначалась за сношения со всеми отлучен лиц, но только с vitandi, те, кого папа имеет отлучен от имени, а не такие, как были отлучены от церкви по Римской Конгрегации (Святого бюро, 16 июня, 1897) или по епископа. (17) "Жрецы, которые сознательно и умышленно держат причастие в divinis с людьми, которых папа имеет отлучен от имени и получать их на богослужения." Отлучен в вопросе такие же, как в предыдущей статье, и они не могут быть допущены к Божественной поклонения; Тем не менее, наказание понесла касается духовные только когда действует свободно и с полной знания [см выше, II (5)]. Отлучения защищены епископа (обычный) Эти три числа и влияют следующие лица: (1) "Духовные в священном сане и постоянных или монахинь, которые осмеливаются контракт брак после сделал торжественное обещание о целомудрии, а также тех, кто осмеливается контракт брак с одним из этих лиц." В духовные которых брак является недействительным в следствие препятствий в духовный сан в иподиакона и тех, кто в еще более высоких порядков; в монахини и мужчина религиозной которого брак является недействительным через препятствие из обет являются членами больших заказов. Тем не менее, препятствием не существует с момента их первого профессии, который следует за послушником, но только с торжественной профессии сделал три года спустя. Штраф берет на попытку брака, не путем акта о помолвке; такая попытка отражается в любом договоре имеющего фигура matrimonii, т.е. который будет представлять собой брак, если бы не было препятствием; следовательно, штраф наступает за гражданский брак (Святого бюро, 22 декабря, 1880), даже если существуют другие препятствия, например, кровное родство (Святой Офис, 16 января 1892). (2) "Те, кто действенно обеспечить аборт." Бесплодной попыткой не наказывается отлучением; Авторы не согласны, как к ли женщина виновным себя аборта отлучен. (3) "Те, кто сознательно использовать поддельных апостольских писем или которые сотрудничают в совершении преступления». [См выше, (а) (9).] Эта статья не направлена ​​против фальсификаторов, но и против тех, кто стремится получить прибыль от фальсифицированных писем. Ходатайства, подписанные папы или от его имени, не упоминается. Соучастники также наказанию; но виновники должны действовать осознанно и быть полностью осведомлены, что они используют сфальсифицированы папские письма. Отлучения, которые не защищены (Nemini Reservatæ) Эти четыре числа и произносятся в отношении следующих лиц: (1) "Те, кто командовать или обязать дарение церковной захоронения на пресловутых еретиков или к лицам, отлучен от имени или помещенных под запретом." В статье не рассматривается похороны обряды, но только материал, погребение в освященной земле. Те, кто признают еретиками или других церковных похорон не наказаны, но только те, кто, ​​властью или силой, заставить такую ​​погребения, нарушив тем самым запрет на Церковь. Он также не вопрос здесь все, кто, ​​в соответствии с Ритуала, должны быть лишены церковного погребения, а лишь из двух категорий указывается. (2) "Те, кто ранить или терроризировать инквизиторов, информеры, свидетелей или других министров от инквизиции, а те, кто разрывают или сжечь труды этого трибунала и все, которые дают в вышеуказанной помощи, адвоката или лица." Это отлучение не применяется в тех странах, где инквизиция не имеет никакого организованного суд; в следственные функции возложены в таких странах, на епископа, который охраняется специально зарезервированных отлучения описано выше, в пункте (а) (5), (6), (8). (3) "Те, кто отчуждать и тех, кто имеет смелость, чтобы получить церковное имущество без Апостольской разрешения, в соответствии с положениями Конституции", Ambitiosæ де ребус Еккл. Без alienandis '. " Автор этой Конституции (Extravagantes, Lib. III, IV. Синица, в комм.) Был Павел II (1 марта 1467). Оно запрещает под страхом зарезервированного отлучения и ничтожности актов, не только психических расстройств (правильно так называемых) в церковной собственности, продажи, пожертвования и т.д., но также все контракты смакуя отчуждения, таких, как ипотека, эмфитевзиса или вечного аренды Долгосрочные договоры аренды, и т.д. Для манифеста пользу Церкви эти контракты должны быть уполномоченным папы; только объекты небольшой стоимости исключаются (см третьего пленарного Совет Балтимора, нет. 20). (4) "Те, кто по собственной вине, халатности или не в осудить течение месяца исповедники или священники по которым они были запрошены в нескромно акты, во всех случаях, предусмотренных нашими предшественниками. Грегори XV в Конституции" Universi "(20 августа 1622) и Бенедикт XIV в конституции 'Sacramentum pœnitentiæ" (1 июня, 1741). " Это отлучение не предназначен, чтобы наказать тех, кто запросил для греха (они не поэтому виновным), а для защиты администрацию таинстве Покаяния. Лица, таким образом, запросил строго обязаны сделать известны инквизитора или епископа те священники, которые привлеченная им указанных актов; если по их вине, например денонсация не принято в течение месяца они несут отлучение, которое перестает только тогда, когда они сделали известно вышеуказанным способом виновная сторона. Ходатайство здесь упоминается не любой провокации, чтобы зло, но грехи против целомудрия на части исповедников или священников, и в связи с Таинством Покаяния, что является злоупотреблением, что законодатель стремится особенно наказать. Сказал связь существует, когда ходатайство происходит "во время самого акта о таинствах исповеди, непосредственно до или после, по случаю или под предлогом исповеди, или, наконец, в исповеди". Отлучения выраженные Советом Трент Эти восемь номером, первый из которых просто зарезервирован для папы и другие семь, не защищены: (1) Sess. XXII, с. II, Де не против Ref .: узурпаторов, будь духовных или мирян, любого вида церковного имущества, до времени восстановления и отпущения грехов. Это наказание защищает всю церковную собственность, должным образом так называемый, то есть, которые администрация принадлежит церковной власти, например, недвижимого и движимого имущества, доходов и т.д. отлучение от узурпаторов, понесенные, а именно те, кто претендует на себя право собственности этого имущества и переходит к последовательных приобретателей таких собственности, пока реституции или состава (соглашение) производится. Это наказание было применено во время недавних spoliations в Италии и Франции. (2) Sess. IV, Де editione др УрГУ sacrorum Librorum. - The отлучение выраженный в совете был ограничен в соответствии с Конституцией "Apostolicae Sedis" для тех, кто без апробации на епископа, печать, или напечатаны, книги лечении священных вещей; это должно быть понято здесь исключительно из текста Священного Писания и заметок и комментариев по той же (Святого бюро, 22 декабря, 1880). (3) Sess. XXIV, с. VI, Де ссылка матри .: против тех, кто виновен в преступлении похищения, в связи с любым женщины, с целью вступления в брак, и все, кто одолжить им совет, помощь, или лице. (4) Sess. XXIV, с. IX, Де ссылка матри .: от временных правителей и судей, которые прямо или косвенно выступают против препятствий на пути свободы своих подданных в вопросе о подрядной брака. (5) Sess. XXV, с. v Де Регул .: против светских судей, которые в просьбе епископа, не дают поддержку светской руку в восстановив Clausura или корпус из монахинь. Это отлучение отменено на практике, или, по крайней мере неприменим. (6) Sess. XXV, с. XVIII, Де Регул .: против тех, кто несправедливо обязать в женщину, чтобы ввести монастырь неохотно, или взять привычку, или сделать профессию, и тех, кто о сем дать их совету, помощь, или лик, а также против тех, кто, ​​не хорошая причина, предотвратить женщину от принятия завесу или делает ее профессии. (7) Sess. XXIV, с. я, Де ссылка матри .: против "тех, кто отрицает, что подпольные браки [перед законодательством совета] являются истинным и действительным, а также и тех, кто ложно утверждать, что браки по контракту с детьми в семье без согласия их родителей недопустимы, и что родители можно сделать такие браки действительным или недействительным ". (8) Sess. XIII, может. XI: "Этот совет предписывает и заявляет, что сакраментальное признание, когда духовник может иметь, имеет необходимость быть сделано до Причастия те, чьи совесть отягощена смертельной греха, как кающийся. простите, они могут считать себя Но если кто-дерзнет учить, проповедовать, или упрямо утверждать, или даже в общественном диспуте отстоять наоборот, он должен быть в этой связи отлучен ". Отлучения выраженные или обновленные, так как конституция "Apostolicae Sedis" Эти четыре, два первых будучи специально защищены в попе, третий в обычный; четвертая не защищены. (1) Конституции "Романа Pontifex" (28 августа 1873), помимо других наказаний, заявляет, специально зарезервированный отлучение: во-первых, против сановников и канонов в кафедральных соборах (или те, которые имеют администрацию вакантных соборов) кто осмелится уступить и передать управление своей церкви с титулом викария в человека, избранного по главе или имени или представленного указанной церкви от мирян власти; во-вторых, против тех, так избран или представлены; и в-третьих, против всех, кто помощь, посоветуйте, или одобрить вышеупомянутые правонарушителей. (2) отлучение от церкви, специально защищены от членов "Католического Итальянского общества по восстановлению прав христианина и особенно римского народа», и против его промоутеров, сторонников, единомышленников и (С. Peniten., 4 августа 1876; Acta С. Sed, IX 352).. Среди других прав в этом обществе предложил восстановить участия населения в выборах в Верховный Понтифик. (3) Отлучение защищены в обычный против мирян (для духовных казнь является подвеска), кто торгует в масс-стипендий и торговли им священников для книг и других товаров (С. Конг. В Совете, указ "студии Vigilanti", 25 Май, 1893 г.). (4) Отлучение, не защищены против миссионеров, как постоянных и светских, в Восточной Индии (Далее Orient) или Вест-Индии (Америка), который посвятили себя коммерции или которые участвуют в нем, и их непосредственных начальников, провинциальных или Вообще, кто не наказать виновных, по крайней мере, удаления, и даже после одного преступления. Это отлучение спускается с Конституциями Урбана VIII, "Экс преступления" (22 февраля 1633), и Климент IX, "Sollicitudo" (17 июля, 1669), но было подавлено по причине несоблюдения упоминания в Конституции " Apostolicae Sedis "; было восстановлено, однако, по просьбе С. Конг. в инквизиции, 4 декабря 1872 г. Это отлучение не является защищены, но преступник не может быть освобожден до принятия реституции, если только он не в момент смерти. Комментарии Источники Canonists обычно лечат отлучения в своих комментариях на Corpus Juris Canonici, в названии Де Sententia excommunicationis (Lib. V, Тит. XXXIX). Моралисты справиться с ней по поводу трактата о нареканий (Де Censuris). Одним из лучших произведений является то, что D'Аннибале Summula Theologiae Moralis (5-е изд., Рим, 1908). Для получения подробной информации обратитесь многочисленные комментарии по Конституции Apostolicae Sedis. Специальные работы по древним писателей: Авила, De censuris (Лион, 1608); Суарес, Де censuris (Коимбра, 1603). Альтьери, Де censuris ecclesiasticis (Рим, 1618). - Ср KOBER, Der Kirchenbann (Тюбинген, 1857): та же в Kirchenlex., Св Банн; HOLLWECK, Die kirchlichen Strafgesetze (Майнц, 1899); HILARIUS Sexten, De censuris (Майнц, 1898); München, Дас kanonische Gerichtsverfahren унд Strafrecht (Кельн, 1874); TAUNTON, Закон церкви (Лондон, 1906), С. В. Отлучение; СМИТ, элементы церковного права (Нью-Йорк, 1884); САНТИ-LEITNER, Pr Lect. Джур. Canonici (Нью-Йорк, 1905), V 210-15; LEGA, Де Judiciis Еккл. (Рим, 1900). Об этой странице АПА. Цитата Boudinhon, А. (1909). Отлучение от церкви. В Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Источник 15 ноября 2015 в Нью Адвента: http://www.newadvent.org/cathen/05678a.htm ГНД цитата. Boudinhon, Огюст. "Отлучение от церкви." Католическая энциклопедия. Том. 5. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании, 1909. 15 ноября 2015 . Транскрипция. Эта статья была переписана для нового пришествия Дуглас Дж Поттера. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа. Церковная апробация. Nihil Obstat. 1 мая 1909 года Реми Lafort, цензор. Имприматур. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка. Контактная информация. Редактор Нью Адвента Кевин Найт. Мой электронный адрес для веб-мастеров на newadvent.org. К сожалению, я не могу ответить на каждое письмо, но я очень ценю ваше мнение - особенно уведомления о типографских ошибок и неуместных объявлений. © Copyright 2012 по Кевин Найт. Посвящается Непорочного Сердца Марии. СВЯЖИТЕСЬ С НАМИ Что вы думаете? Не стесняйтесь! У вас есть что сказать об искусстве?