Оригинальная карта города Кастелло план Новый Амстердам в 1660 году
Оригинальная карта города Кастелло план Новый Амстердам в 1660 году
(Оригинальная карта города Кастелло план Новый Амстердам в 1660 году )
Прямая ссылка: САЙТ
Оригинальная карта города Кастелло план Новый Амстердам в 1660 году (название)
Заметки о Оригинальная карта города Кастелло план Новый Амстердам в 1660 году
Кастелло план
Вопрос книги new.svg
В этой статье не привести
любые ссылки или источники
. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью
по добавив ссылок на достоверные источники
. Проверки могут быть оспаривается и удалена
. (декабрь 2007)
Оригинальный карта города, 1660
Переработать из Кастелло Плана Новый Амстердам в 1660 году, перерисованы в 1916 году Джон Уолкотт Адамс
и Исаака Ньютона Phelps Stokes
Кастелло план является ранним карта города
из Нижнего Манхэттена
с 1660, созданный Жаком Cortelyou
, инспектора тогда называли- Новый Амстердам
(впоследствии переименован британского колониального
поселения в Нью-Йорке
).
Вокруг 1667, картограф Джоан Блау
связан план, вместе с другими ручной работы Нью-Амстердам изображениями, к атласа
, который он продал, чтобы Козимо III де Медичи, великого герцога Тосканского
. Эта сделка, скорее всего, произошло в Амстердаме, Нидерланды, так как он до сих пор не доказано, что Блау когда-либо ступить в Новой Голландии
.
План прибыл в Италию
, где он был найден в Villa ди Кастелло
ближайшее Флоренции
в 1900 году и напечатана в 1916 году, таким образом получая свое название.
Он широко освещены в томе 2 шеститомной опроса в Фелпс Стокса иконографии острова Манхэттен
.
См. также
История Нью-Йорка
Внешние ссылки
Иконография острова Манхэттен
в Колумбийском университете библиотек
Наложение Кастелло плана на текущий Манхэттене
Список собственников
Карта сканируется из книги "Легенда о Нью-Амстердаме"
Интерактивная версия Плана Castello
Файл Google Earth Плана Castello
Масштабируемые вариант Плана Castello
Новый Амстердам История центр
Категории
:
История Нью-Йорке
Карты городов
Нью-Йорк карты
Новый Амстердам
Джойс Д. Гудфренд
31 марта , 1647,Африканский отец привел его новорожденных близнецов , чтобы креститься от голландского министра в реформатской церкви Нового Амстердама. С другими членами значительного африканского сообщества города , выступающей в качестве крестных , мальчик и девочка были крещены с именами Адама и Евы . " Эмануэль Neger ", как его называли в реестре крещения , выбрала бросить много его семьи с города протестантов . Хотя , скорее всего, рабом голландской Вест-Индской компании , Эмануэль , должно быть, лелеял надежду, что он скоро будет вступить в ряды счетом африканцев, которые , после трудясь для компании в Нью- Амстердаме в течение почти двух десятилетий , недавно был предоставлен условно свобода.
Новый Амстердам начал свою историю в 1626 году как поселение пограничной под контролем Вест-Индской компании , голландского коммерческого предприятия , чьи предприятия включены раб - фактории в Африке и колонии в Бразилии и Новой Голландии . Занимая кончик острова Манхэттен , Нью-Амстердам был стратегически расположенных , с Гаванью , которая была идеально подходит для океанского коммерции. Хотя он томился в течение ранних лет, несмотря на прибыли меховой торговли с туземцами , к концу 1640-х годов Нью- Амстердаме принял от формы оседлому сообщества . Форт Амстердам, реформатской церкви , и Stadt Херберг , Таверна , который впоследствии был преобразован в мэрии , были окружены фермами, мельницами , склады и частных домах . Тем не менее малонаселенной, это уже отличалась разнообразных жителей из Европы и Африки.
Рис. 1 . Форт Амстердам
Африканские мужчины и женщины формируется существенный компонент местной рабочей силы , хотя их статус в качестве рабов никогда не был определен с точностью или кодифицированы в законе . Эмануэль, вместе со своими коллегами африканцев в Новый Амстердам , пришел к выводу , что христианизация будет мощным оружием в борьбе , чтобы появиться от порабощения . Они обратились к голландских религиозных ритуалов , чтобы освятить свой брак и для проверки своих детей , как христиане, в целях повышения их шансы на освобождение. Адам и Ева были лишь двумя из более чем шестидесяти детей африканского происхождения , которые были крещены в голландской церкви города между 1639 и 1655 году.
Почему бы священнослужители реформатской церкви использовать свое служебное положение , чтобы крестить потомство мужчин и женщин , заявленной в качестве собственности голландской Вест-Индской компании , премьер раб - торговой компании семнадцатого века ? Можно было бы ожидатьголландский министр мель в колониальном форпост котором проявляется какое-либо отношение к рабам , напоминающие , что Йонаса Michaelius , первого министра Нового Амстердама , который в 1628 году описал рабынь Ангола он столкнулся как " воровство , ленивой и ненужный хлам . " Everardus Богардес , который был направлен в Нью- Амстердаме в качестве министра в 1633 году , ранее служил ziekentrooster ( одеяло из больных ) на Гвинейского побережья . Находясь там, он, видимо, разработали искреннюю заботу о духовном состоянии африканцев , что перенесены в его отношениях с крошечной города Западной Африки . В 1636 году Богардес умолял школьного учителя , чтобы быть отправленными из Голландии " учить и тренировать молодежь и голландский и чернокожих в познании Иисуса Христа. " По 1641 году, он был убежден, что " добрые надежды существуют для превращения негров , " суждение подтверждается старейшин и дьяконов , которые сообщили , что « негры , живущие среди колонистов приблизиться [ к правому познания Бога ] ", чем индейцы . Самое главное, Богардес действовали на своих убеждениях . Во время своего пребывания на посту министра Новой Амстердама , он регулярно замужние африканских мужчин и женщин и крестил своих детей , и когда-то служил крестным для африканского младенца. С октября 1639 г. , когда сохранившиеся церковные записи начинается , до августа 1647 , когда он отправился в Нидерланды, он не крестил тридцать девять детей африканского происхождения . Богардес постарался приветствовать африканцев в реформатской протестантской церкви Нового Амстердама , скорее всего потому, что он подозревал , что люди с фамилиями , как Ангола , Конго и Portugies были подвержены католических доктрин в ходе своих путешествий в Атлантическом мире. Он считал своим долгом противодействовать эти ошибочные учения и воздействием неблагоприятных факторов.
Тем не менее, независимо от того, сколько кредитов мы присваиваем Domine Богардуса для содействия христианизации африканцев Нового Амстердама , в одиночку его действия не может объяснить поток африканских крещения в церкви Нового Амстердама. За первые несколько десятилетий голландского правило, процессии отцов ( матери лишь изредка присутствовали ) , в сопровождении других африканцев , которые стояли как крестных , охотно вышел перед голландским человека Божия к цементу на хорошую репутацию своих детей в глазах Европейский большинство . Удостоверяющий своих детей членство в христианской общине было делом жизненно важное значение для города взрослых африканцев , которые , по сути, занимались в перетягивание каната с голландской Вест-Индской компании для управления своих многочисленных детей . С самого начала компания попустительстве образование семей по захваченных африканцев , а к 1644 году представители компании признали, что их африканских рабов " обременены большим количеством детей . " Как подневольные работники городские боролся с скорбями жизни в обществе , который определил их в качестве рабов , они установили свои надежды на следующее поколение . Они направлены для удовлетворения их мальчиков и девочек с вооружения , чтобы защитить себя от людей определенных взыскать столько, сколько они могли от них. Торги этих детей для крещения в Голландской реформатской церкви был центральной стратегии в многопланового усилий по достижению безопасного нишу для афро-американских детей этого североамериканского голландском городе .
Их основная противник был Голландская Вест -Индская компания , сотрудники которого предусмотрено , родившихся в Нью- Амстердаме как свежий и постоянно доступного источника труда. Такие дети бы особенно желательным рабов , так как они будут acculturated и будет иметь корни в городе. С их соплеменников поблизости, они не будут представлять угрозу полета . Администраторы компании , не колеблясь, оказывать свою власть над этими молодежи.
Бенефициарами 1644 закона , который дал условный свободу дольше всех мужчин рабов компании и их жен столкнулись с мучительной дилеммой. Хотя размещены " на тех же основаниях , что и другие бесплатных людей ... в Новой Голландии », и предоставил земельные участки на окраинах города , что позволило им стать полноценными земледельцев , которые могли бы легко заплатить обязательную ежегодную дань в пшеницы, кукурузы , горох, или бобы, ижир свиней в компании, они были вынуждены соблюдать оговорку этого закона о том, что их дети " в настоящее время родился или еще не родился будут связаны и обязанным служить Почетный Вест-Индская компания . " Мотивы должностных лиц компании , которые созданных закон были прозрачными . Они стремились , чтобы справить нужду от бремени поддержки старения рабов , но хотела бы зарезервировать право командовать труд молодой и энергичной африканской молодежи . Но африканские родители , чьи мечты для своих крещеных сыновей и дочерей отдыхали на неопределенности их статуса , не мог смириться с принципом они считали нелегитимным.
Рис. 2 . Карта Новый Амстердам
Их надежды , возможно, был поднят в 1649 году , когда критики областной администрации , в ходе длительного ремонстрация к директоров Голландской Вест -Индской компании , жаловался , что дети освобожденных африканцев " остались рабами , хотя это противоречит законам каждого народа , что любой рожденный от свободной христианской матери должны быть рабом и быть вынуждены оставаться в рабстве " . Ответ из Амстердама был совсем не утешительно. Представители компании свести к минимуму воздействие закона - они хвастались , что только трое детей в настоящее время были на службе компании , подчеркнув, что эти ведомые дети рассматривались как христиан. Что еще более важно , они неявно поддерживает принцип реквизиции труд детей бывших рабов компании , даже если они при попустительстве о выпуске более рабочих из рабства в последующие годы . Свободные африканцы Нового Амстердама не было альтернативы , кроме как попытаться извлечь выгоду из свобод они получили ослабить власть европейцев над ними и их потомства . Их задача осложнялась из-за притока иммигрантов из Европы и консенсуса в том, что Рабство является надлежащим статус для лиц африканского происхождения .
В 1650-х годов , как второе поколение достиг зрелости , Новый Амстердам достигается стабильность и процветание. Положение о разные темы, от санитарии и пожарной безопасности с соблюдением субботы были введены Генерального директора Petrus Stuyvesant , наведение порядка в растущей общине , в то время как улучшение условий повседневной жизни. Коммерческие возможности расширены как местных торговцев , занимающихся торговлей вдоль побережья Северной Америки , в Карибском море, и над океаном в Европу и Африку. Купец элиты возникли и , при поддержке мелких торговцев и ремесленников , успешно настаивали на городского правительства , что будет способствовать местные интересы и умерить авторитаризм правило компании .
Включение Нового Амстердама как муниципалитет в 1653 ускоренное превращение его в городе сознательно по образцу голландских прототипов. Его дома с фронтона повернулся к улице и черепичные крыши были тольконаиболее видимым проявлением культурного наследия , который был выборочно воспроизводится в колониальный город . После установки, бургомистров и Schepens Нового Амстердама , а представители купцов и ремесленников , приступили к реализации своей концепции голландского городской жизни. Улицы были опрошены , каналы были вырыты ,весят дом, построенный , и судебные процедуры разработаны . Самое главное, руководители города получила одобрение Stuyvesant в возбуждении бюргера право, которое ограничено привилегию ведения бизнеса в местных собственников . Гражданские обычаи Амстердаме , модифицированные с учетом местных условий , пустило корни в том, что руководители муниципалитетов сознательно назвал городе Амстердам в Новой Голландии .
Усиление власти евро-американцев под бюргерской правительства не сулит ничего хорошего для африканцев Нового Амстердама. Теперь не только официальные представители компании , но и индивидуальные рабовладельцы и городские власти были в состоянии принимать решения , которые будут определять ход жизни молодых африканцев . Африканские родители не хотели , чтобы получить контроль над жизни своих детей для европейцев , но, как одна мать узнала в 1661 году , ее маленькая девочка была уязвима и ей не хватало любые средства, чтобы защитить ее. Десять -летний Lysbet Энтони признался бургомистров Нью Амстердаме , что она была кража из своей хозяйки , жены Domine Drisius . Учитывая возможность карающая собственного ребенка или имеющие государственного служащего сделать это , мать Lysbet , Мария , решил сделать это , и, при содействии другой африканской женщины , " сурово наказаны и взбитыми ее дочь с стержней в [] присутствие из[ город] магистратуры " . Чтобы нанести физический вред на своей дочерью при голландские чиновники смотрели с удовлетворением должен бы невыносимо для этого матери, которая не могла оградить своего ребенка от боли и публичное унижение .
Хорошо понимая непредсказуемости , что теневой жизни не-европейцев в голландском городе , свободные африканцы пытались защитить своих детей через трудовых договоров , таких, как один сделанный Марией Portugies для своей дочери , чтобы быть бытовой раб и ученичество . Сусанна Энтони Робертс , свободный Африки , действующий в качестве опекуна своего несовершеннолетнего брата , переговоры соглашение ученичества для него , что мандатом , что он учить читать и писать . Невозможно записать себя, она жаждала оснастить ее брата с инструментами грамотности.
Сумев выбраться из рабства , члены свободного африканского сообщества в Нью- Амстердама зорко следить за порабощенных детей по-прежнему встроенных в промежутках общества , и , в подходящий момент , надуманный способы , чтобы освободить их от контроля Евро- американцы . Энтони Matysen , свободный Африки , был заключен договор с мастер паром Эгберт ван Borsum чтобы поднять " ребенка его негра ", в котором участвовали жену Matysen кормит ребенка . Сделка была завершена женой Ван Borsum , которая была, " торговались с женой [ Matysen в ] для ребенка в течение одного года , по крайней мере , и не отказался ее выплату , что она обещала ей в присутствии других негров ». Matysen пошел перед городским судом марта 1655 , заявил, что он не был оплачен Ван Borsum , и " запрос [ ла] , поэтому, что ребенок не может быть объявлен свободным , когда [так в оригинале ] он обещает сзади то же самое в свое расходы " . Энтони Matysen был отцом четырех детей , крещенных в реформатской церкви между 1651 и 1655 , но это было не просто родительская любовь для ребенка вверенной ему и его жене , что объясняет, почему они изобрели предлог для принятия ребенка и повышение его как свободный человек . Их приверженность будущего африканской общины города играет важную роль , а также.
Хотя суд вынес решение против Энтони Matysen , они действительно брали его костюм серьезно. Возможно, тот факт , что Matysen крестил его сыновей-близнецов с именами ветхозаветных Авраама и Исаака возведен свое положение среди христиан Нового Амстердама. К тому времени, Matysen принес его дело против Ван Borsum , бесплатные африканцы были уверены, что лучший способ , чтобы сузить расстояние между собой и европейцев города было идентифицировать себя как христиане . Два отдельных петиции , составленные в 1660-е годы на свободных африканцев , которые хотели , чтобы обеспечить свободу мальчика и девочку , каждый на грани взрослой жизни, сделал точку идентификации стороны как христиан. Когда Доминго Ангола просил вольную Кристины Emanuels , компания раба, он отметил, что она была креститься сирота дочь Мануэля Трубач и Anthonya его жена . Эммануэль Pietersen и Дороте Ангола, свободная пара, которая желает принять крестника Дороте , тоже оформлена свою петицию таким образом, чтобы установленном свои полномочия как христиан. Они отметили, что Дороте стоял " крестной матерью или свидетелем на христианского крещения маленького сына Kleyn Антония Анголе , родил его жена Louwize [ как бесплатные, так негры ] " и что после родители мальчика умерла, она была ", из христианина привязанность, " приняла и воспитала его как собственного ребенка .
Утверждая связи с христианской общине дал африканцам рычаги , как они настаивали на больший контроль над жизни африканских детей города. Скептически рационализации голландской Вест -Индской компании для проведения детям христианских матерей в рабстве , они почувствовали, что порабощение крещеных лиц отдыхал на надуманные основания . С полным основанием , они пришли к мнению , что путь к свободе пробежал купели из реформатской церкви . Стремясь увековечить практику крестя африканцев , инициированные Everardus Богардуса , они обнаружили, что , после того, как 1655 году доступ к ритуалу , который смелости их было обращено взыскание своим потомкам. Реформаторские министры Новые Нидерланды , следуя церковных диктата , был открыт политику ограничения крещение для людей знающих в вере . Это канцелярская решение , возможно, были под влиянием растущего неприятия бюргеров к участию в две расы религиозной общины .
Однако африканские родители продолжали искать крещение для своих детей . В 1660-е годы ,сорок порабощены работников, которые проживали на хуторе Генеральный директор Stuyvesant в к северу от города время от времени importuned Domine Хенрикус Selyns , которые были наняты набожного Stuyvesant проповедовать в его часовне каждый воскресный вечер , чтобы крестить своих детей . Отказ Selyns , чтобы сделать это было основано на церковных политика в отношении " негров ... недостаток знаний и веры " , но министр почувствовал побуждение сомнение их мотивы , подчеркивая " материально- неправильный цель со стороны [ этих негров ] , которые не искал ничего другого по ней , чем освобождение их детей от материального рабства , не преследуя благочестие и христианские добродетели " . Открывая пружину своих действий не остановило Selyns распространение Благую Весть среди этих людей », чьи страна происхождения негр - Кост . " Он занимается в частной и общественной катехизации , которые, как он утверждал, " имел мало плод и у пожилых людей , которые не понимают , но дал больше надежды в отношении молодой , кто достаточно хорошо улучшилось. " Старики , он забыл упомянуть , удалось понять центральное крещения перспективам свободы.
Запреты Selyns против крестя подчиненных младенцев не помешало Джудит Stuyvesant , жена режиссера , от продолжать с крещением африканских детей в ее собственном доме. Но императивы рабства как экономического института переиграла благочестивые конструкций миссис Stuyvesant . Официальный на Кюрасао , великий раб - торговой перевалочный из Голландской Вест -Индской компании , виновато написал Petrus Stuyvesant о « серьезной ошибкой , что было совершено здесь в продаже ваших рабов , особенно из маленьких детей , так как с большой предусмотрительностью на часть мадам Stuyvesant ... они были представлены на купель " .
Если печальная судьба крещеных детей ведомых Джудит Stuyvesant стенд как символическое окончания конкурса над душами афро-американских детей Нового Амстердама ? Только если мы считаем, что африканские мужчины и женщины , которые были достаточно проницательны , чтобы назвать своих детей после фигур из Ветхого Завета бы прекратить поиск способов доставки их наследникам из рабства .
Дополнительная литература :
На афроамериканцев в Нью- Амстердаме см. Грэм Рассел Ходжес , корни и ветви : афро-американцы в Нью-Йорке и Восточной Джерси 1613-1863 ( Chapel Hill и Лондон, 1999 ) ; Ира Берлин, " От креольском африканским : Atlantic креолы и истоки из афро- американского общества в материковом Северной Америке , " Уильям и Мэри Квартальные , 3d серии , 53 ( 1996 ) : 251-88 , и Джойс Д. Гудфренд ," Граждане и негров : эволюция рабовладельческого общества в Нью- Амстердам, " Нью-Йорк История, 59 (1978) : 125-44 . Для фона на Новый Амстердам , см. Оливер А. Каток , Голландию на Гудзоне :экономической и социальной истории голландского Нью-Йорке ( Итака и Лондон, 1986).
Выберите ваш следующий пункт назначения с интерактивной карте ниже :
Further Reading:
On African Americans in New Amsterdam, see Graham Russell Hodges, Root and Branch: African Americans in New York and East Jersey 1613-1863 (Chapel Hill and London, 1999); Ira Berlin, "From Creole to African: Atlantic Creoles and the Origins of African-American Society in Mainland North America," William and Mary Quarterly, 3d series, 53 (1996): 251-88; and Joyce D. Goodfriend, "Burghers and Blacks: The Evolution of a Slave Society at New Amsterdam," New York History, 59 (1978): 125-44. For background on New Amsterdam, see Oliver A. Rink, Holland on the Hudson: An Economic and Social History of Dutch New York (Ithaca and London, 1986).
Choose your next destination from the interactive map below:
«Изнасилование Культуры»
Оригинальная карта города Кастелло план Новый Амстердам в 1660 году История, связанных списки
Карл Великий
К Оригинальная карта города Кастелло план Новый Амстердам в 1660 году
Заметки о Оригинальная карта города Кастелло план Новый Амстердам в 1660 году
Не помню, Принц!.. Спросите у отца!..
