15 вещей, которые вы должны знать оЛучшие 5 причин Все, что вам нужно знать о Секретная религия рабов Они часто рискуют поркой, чтобы поклоняться Богу. АЛЬБЕРТ ДЖ. РАБОТО Секретная религия рабов Изображение: Wikimedia Commons В канун гражданской войны христианство проникло в рабовладельческую общину. Не все рабы были христианами, и не все те, кто принимал христианство членов церкви, но доктрины, символы и видение жизни, проповедуемые христианством, были знакомы большинству. Текущая проблема ЯНВАРЬ / ФЕВРАЛЬ 2018 ПОДПИСКА Январь Февраль ЧИТАТЬ ЭТОТ ВОПРОС Обложка: «Властелин ночи»Только подписчик Радикальная христианская вера Фредерика ДугласаТолько подписчик Я отвергаю Евангелие Процветания, но я все еще жажду, что он обещаетТолько подписчик Подпишитесь на « Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым вопросам христианской истории ! Бесплатные рассылки Получите лучшее от редакторов CT, доставленных прямо в ваш почтовый ящик!Будьте в курсе еженедельных обновлений от CT Weekly, Connection и Today в новостных бюллетенях Christian History. Email Address submit ДРУГИЕ РАССЫЛКИ Религия рабов была видна и невидима, формально организована и спонтанно адаптирована. Регулярное воскресное богослужение в местной церкви сопровождалось незаконными или, по крайней мере, неофициальными молитвенными встречами в будние дни в кабанах-рабов. Проповедники, получившие лицензию церкви и нанятые мастером, были дополнены рабами-проповедниками, лицензированными только духом. Тексты из Библии, которые большинство рабы не могли прочитать, были раскрыты стихами духовных. Рабы, запрещенные хозяевами для посещения церкви или, в некоторых случаях, даже для молитвы, рискуют поркой посещать тайные собрания, чтобы поклоняться Богу. Его собственный опыт «невидимого учреждения» был отозван бывшим рабыней Уошем Уилсоном: «Когда девицы обойдутся пением», «Устранись от Иисуса», это означает, что в ту ночь это была «личная встреча». Де-мастерам ... не нравилось, что их «лигические встречи», так что мы сочли это ночью, внизу или внизу. Иногда мы поем и молимся всю ночь. «Учитель», «Настоящий проповедник» Рабы часто перемещались, чтобы провести свои религиозные собрания из отвращения к извращенному Евангелию, проповедуемому проповедниками их хозяев. Лукреция Александер объяснила, что делают рабы, когда они устали от проповедника белых людей: «Пришел проповедник и ... он просто сказал:« Служите своим хозяевам. Не крадите индейку своего хозяина. Не кради цыплят своего хозяина. Не крадите hawgs вашего хозяина. Не кради мясо твоего хозяина. Сделайте то, что вам говорит ваш мастер. То же самое старое все время ... Иногда они ... хотели бы встретиться с настоящими предлогами ... Они пели свои песни шепотом и молились шепотом ». Рабы подвергались суровому наказанию, если его посещали тайные молитвенные собрания. Моисей Гранди сообщил, что его зять Исаак, рабский проповедник, «был избит, а спина маринована» для проповеди при тайной службе в лесу. Его слушатели были избиты и «заставили рассказать, кто еще там». Рабы разработали несколько методов, чтобы избежать обнаружения их встреч. Одна из практик заключалась в том, чтобы встретить в укромных местах - леса, овраги, овраги и заросли (точно названные «гаванными гаванями»). Калвин Вудс вспомнил, как проповедовал другим рабам, петь и молиться, сжимаясь за одеялами и лохмотьями, которые были полностью увлажнены, «чтобы звук их голосов не проникал в воздух», а затем повесил трубку «в виде маленькой комнаты», или скинии. На одной плантации Луизианы, когда «рабы улеглись в лесу ночью и устроили службы», они «образовали круг на коленях вокруг говорящего, который также был бы на коленях. Он будет наклоняться вперед и говорить в сосуде с водой или над ним, чтобы утопить звук. Если кто-нибудь оживился и закричал, другие быстро прекратили бы шум, положив руки на рот преступника ». Описание тайной молитвенной встречи было записано Питером Рэндольфом, который был рабом в графстве Принс-Джордж, штат Вирджиния, до тех пор, пока он не был освобожден в 1847 году: «Раб забывает все свои страдания, кроме как напомнить другим о судебных процессах на прошлой неделе , восклицая: «Слава Богу, я не буду жить здесь всегда!» Затем они переходят от одного к другому, пожимая руки и прощаясь друг с другом ... Когда они отделяются, они поют прощальный гимн хвалы ». Два экстремума Многие рабовладельцы разрешали своим рабам посещать церковь, а некоторые открыто поощряли религиозные собрания среди рабов. Крещения, браки и похороны разрешались для рабов на некоторых плантациях, где наблюдали белые и время от времени участвовали. Ежегодные встречи по возрождению были социальными случаями как для негров, так и для белых. Известно, что мастера наслаждались пением, молитвой и проповедью своих рабов. Тем не менее, в основе религии рабов было частное место. Независимо от того, насколько религиозен хозяин, раб знал, что религия мастера не поддерживает молитвы за свободу рабов в этом мире. Религиозный формат варьировался от плантации до плантации для рабов. Бывший раб Джон Браун изобразил две крайности: «Воскресенье было отличным днем ​​вокруг плантации. Поля были забыты, легкие хлопоты поспешили, и все собрались на собрание церкви. Это было вне дома, во дворе ... Жена Учителя Джона начала собрание с молитвой, а затем пришла петь - старые тайные песни. Но белые люди на следующей плантации лизят своих рабов, пытаясь сделать так, как мы. Там не молится и не петь ». Некоторые мастера не позволяли своим рабам ходить в церковь и высмеивали понятие религии для рабов, потому что они отказывались верить, что у негров есть души. Другие запрещали своим рабам посещать церковь, потому что, как объяснил бывший раб, «белые люди боялись ниггеров, чтобы думать, что они свободны, если у них есть церкви». Буйные крещения В сопровождении песни, крика и экстатического поведения крещение, особенно для баптистов, было, пожалуй, самым драматическим ритуалом в религиозной жизни раба. «Самые большие встречи в толпе домов были, когда они крестили», - отметил бывший грузинский раб. «Дей запрудил крик в Саддаме, так как в воскресенье он был достаточно глубоким ... В дем баптизине было всевозможные крики, и они бы поют« Ролл, Джордан, Ролл, Де Ливин Уотерс »и« Господь, я 'se Comin' Home. ' » Одетые в белые одежды и сопровождаемые «братьями и сестрами», кандидаты приступили к «пению и похвалам» местному пруду или ручью, символу реки Иордан, где, согласно баптистской практике, каждый был «уклонен» от проповедник. Иногда новообразованные исходили из крещальных вод, кричащих от радости, когда они стали новыми в Господе. Вспоминая крещение своей матери, Исайя Джеффрис оставила описание, которое передает что-то от волнения и чувства нового начала, которое «крещение» принесло многим рабам: «Когда я был большим мальчиком, моя Ма получила религию в лагере встреча в Эль-Вефиле. Она кричала и пела три дня, направляясь по всей плантации и соседним, приглашая своих друзей прийти к ней, чтобы креститься, кричать и молиться. Она обошла всех людей, что она поступила неправильно, и попросила прощения. Она послала туда, что обидела ее, и сказала, что она родилась заново и новая женщина, и что она простит их. Она хотела, чтобы все, кто не был спасен, чтобы подняться по ней. Моя Ма пригласила меня, чтобы она крестилась, и я был так счастлив, что я пел и кричал. Все птенцы присоединились к пению. Рабские проповедники Председательствовать над рабскими крещениями, похоронами и свадьбами было проповедником раба, лидером религиозной жизни рабов и влиятельной фигурой в рабском сообществе. Обычно неграмотный, проповедник-раб часто имел остроумие и необычное красноречие. Тщательно наблюдая и рассматривая с подозрением, проповедник должен был преодолеть конфликт между требованиями совести и приказами мастеров. Андерсон Эдвардс размышлял о трудностях, которые он испытал в качестве рабского проповедника в Техасе: «Я проповедовал Евангелие и фермерство со времен рабства ... Когда я начинаю проповедовать, я не мог читать или писать и должен был проповедовать то, что сказал мне масса и он сказал, что скажет им ниггеров, если они подчинятся массе, которую они отправляют на Небеса, но я знал, что для них что-то лучше, но не говорите им, что они все потихоньку. Это я сделал много. Я говорю им, если они будут молиться, Господь освободит их. По сравнению с другими рабами некоторые проповедники были привилегированными персонажами. Один из бывших рабов из Алабамы заметил, что «проповедники ниггеров в эти времена никогда не были свободны». Пока он не вмешивался в работу других рабов, ему [рабскому проповеднику] было разрешено пользоваться услугами, когда захочет, и часто он ездил в соседние места для проведения молитвенных собраний. Именно от проповедника, этого относительно подвижного и привилегированного раба, все остальные «впервые услышали о гражданской войне». Во время войны он предлагал шептать молитвы об успехе союзной армии. «Какие замечательные проповедники эти чернокожие!» - воскликнул один корреспондент из Грузии редактору американского миссионера: «С тех пор я слушал замечательную проповедь или говорил несколько вечеров. Проповедник говорил о необходимости искупления за грех. «Булочки не делают этого, телки не делают этого, кровь голубей не делает этого, - но на небесах, за тысячи и тысячи лет, Сын говорил Отцу «Поднимите душу, возложите душу. Подготовьте мне тело, я пойду на встречу с правосудием на лоб Голгофе! »« Он был таким драматичным. Описывая распятие, он сказал: «Я вижу солнце, когда она превратилась в черную. Я вижу, как звезды падают с неба, и их старые Ироды выходят из своих могил и ходят по городу, и они знали, что «Господь славы». » Были ли рабыни-проповедники силой для проживания в статус-кво или силой для осуществления самостоятельности рабов? С одной стороны, проповедник-раб подвергся критике со стороны бывших рабов как «рупором мастеров». С другой стороны, некоторые рабыни проповедники проповедовали и говорили о свободе втайне. Вес рабских свидетельств показывает, что рабы знали и понимали ограничения, над которыми трудился рабский проповедник, и что они приняли его власть не потому, что это произошло от господина, а потому, что оно исходило от Бога. Они уважали его, потому что он был посланником Евангелия, тот, кто проповедовал слово Божие силой и властью, действительно с силой, которая иногда смиряла белых людей и часто поднимала рабов. Для чернокожего человека и раба стоять и проповедовать с красноречием, умением и мудростью сам по себе был признаком способности и таланта, которые ограничивает рабство, но не полностью задушить. религиозные идеи Не в силах прочитать Библию для себя и скептически относиться к их интерпретации их хозяев, большинство рабов изучили послание христианского Евангелия и перевели его в песни с точки зрения собственного опыта. Как заметил Джон Диксон Лонг, «многие из них могли заявить о кардинальных доктринах Евангелия на языке песни». Именно в духовности, прежде всего, характерные черты, темы и уроки Библии стали реальностью и заняли по особому значению для рабов. Из Библии, протестантских гимнов, проповедей и африканских стилей пения и танцев рабы создали религиозную музыку, которая выражала свою веру в «подвижные, непосредственные, разговорные, а зачастую и великолепно драматические термины». Духовные люди слишком часто встречаются просто как слова и заметки, напечатанные на странице. Следует признать, что они появились как общинные песни, слышали, чувствовали, пели и часто танцевали с ладонью, ногами, головокружительным волнением. преобразование В 1901 году WEB Du Bois написал классическое сочинение «Вера отцов», в котором он выделял три характеристики религии рабов как проповедник, музыку, безумие или крик. Он вполне мог бы добавить четвертую характеристику, опыт конверсии. Опыт обращения был существенным в религиозной жизни рабов. Ибо единственный путь к спасению лежит через эту «одинокую долину», в которой «искатели» претерпели конверсию, опыт, который они ценят как один из пиковых моментов в своей жизни. Типичному опыту обращения предшествовал период беспокойства по поводу его спасения, которое продолжалось в течение нескольких дней или даже недель. Иосия Хенсон, в возрасте 18 лет, был поражен словами проповеди, которую он услышал: «Иисус Христос, Сын Божий, испытал смерть для каждого человека; для высокого, для низшего, для богатых, для бедных - связь, свободный, негр в цепях его, человек в золоте и бриллиантах ». Хенсон вспоминал:« Я стоял и слышал это. Это коснулось моего сердца, и я закричал: «Интересно, умер ли Иисус Христос для меня». » Из его обращения Джордж Лиле писал: «Я был убежден, что я не на пути к небесам, но по пути в ад. Это состояние, в котором я трудился в течение пяти или шести месяцев ... Я был привлечен к восприятию, что моя жизнь висела тонкой нитью ... и я не нашел пути, в котором я мог бы избежать проклятия ада, только благодаря заслугам моего умирающий Господь и Спаситель Иисус Христос ... »Отказавшись от молитвы, Лиле нашел облегчение и« почувствовал такую ​​любовь и радость, что мой язык не смог выразить. После этого я объявил перед собранием верующих о том, что Бог сделал для моей души ... » В центре евангельской протестантской традиции традиция, которую рабы все чаще делали своими, переживала переживание. Другие убеждения Некоторые рабы отвергли христианство и сохранили свои традиционные африканские убеждения или свою веру в ислам. Другие рабы приняли христианство другого типа - католицизм. Относительно немногие рабы, главным образом сосредоточенные в южной Луизиане и Мэриленде, были католиками. Согласно щедрой оценке, число чернокожих католиков, свободных и рабов, во время эмансипации составляло сто тысяч [из примерно четырех миллионов]. Таким образом, преобладающая религиозная традиция среди рабов и их потомков в Соединенных Штатах была евангельским протестантизмом. Комин в Ханаан Рабы полагали, что Бог действовал, действовал и будет продолжать действовать в человеческой истории и в своей собственной истории как своеобразный народ, как давно он действовал от имени другого избранного народа, библейского Израиля. Более того, рабская религия оказала такое мирское влияние не только на то, чтобы привести некоторых рабов к действиям внешнего восстания, но и помочь рабам утверждать и поддерживать чувство личной ценности - даже конечной ценности. То, что некоторые рабы сохраняли свою личность как личности, несмотря на систему, стремящуюся свести их к нечеловеческому уровню, было отчасти обусловлено их религиозной жизнью. Д-р Альберт Дж. Работо является профессором религии и председателем религиозного отдела Принстонского университета. Он является автором книги «Рабская религия:« Невидимая организация »на юге-дочери (Оксфорд, 1978), из которой эта статья выдается с разрешения. Copyright © 1992 автор или Христианство сегодня / журнал христианской истории. Нажмите здесь, чтобы перепечатать информацию о христианской истории. Январь Февраль ПОДДЕРЖИТЕ НАШУ РАБОТУ Подпишитесь на CT и получите один год бесплатно . Проблема 33 ТЕГИ: крещение | Гражданская война | Конверсия | Музыка | Другие религии | Молитва | Молитва и духовность | Проповедь | Рабство | почитание ИЗ НОМЕРА: выпуск 33: Христианство и гражданская война, 1992 год Предыдущая статья Бог на нашей стороне Только подписчик Следующая статья Топ-12 ресурсов по христианству и гражданской войне Только подписчик Главная > Христианская история > Ранняя церковь Средний возраст реформация Раннее современное Современное Генри МакНил Тернер: Церковный плантатор, политик и общественный теолог Как первый чернорабочий капеллан в Америке боролся за свободу, справедливость и демократию. АНДРЕ ДЖОНСОН Генри МакНил Тернер: Церковный плантатор, политик и общественный теолог Изображение: Wikipedia Традиция утверждает, что дед Генри МакНила Тернера был африканским принцем. Хотя его королевская кровь не спасла его от работорговцев, которые похитили его из своей нации и привезли в Южную Каролину в конце 1700-х годов, его родословная в конечном итоге удерживала его и его семью от рабства. Южная Каролина была британской колонией, когда принц прибыл, и это было против британского закона, чтобы поработить королевскую кровь. Свободный, но неспособный вернуться домой - князь остался и женился на местной женщине. Пара родила отца Тернера, Харди, и в 1834 году родился их внук. Текущая проблема ЯНВАРЬ / ФЕВРАЛЬ 2018 ПОДПИСКА Январь Февраль ЧИТАТЬ ЭТОТ ВОПРОС Обложка: «Властелин ночи»Только подписчик Радикальная христианская вера Фредерика ДугласаТолько подписчик Я отвергаю Евангелие Процветания, но я все еще жажду, что он обещаетТолько подписчик Подпишитесь на « Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым вопросам христианской истории ! Бесплатные рассылки Получите лучшее от редакторов CT, доставленных прямо в ваш почтовый ящик!Будьте в курсе еженедельных обновлений от CT Weekly, Connection и Today в новостных бюллетенях Christian History. Email Address submit ДРУГИЕ РАССЫЛКИ С раннего возраста жизнь Тернера была отмечена мечтами. Когда Тернеру исполнилось восемь лет, ему снилось, что он стоит перед большой, расово разнообразной толпой, которые смотрят на него для обучения. Он интерпретировал эту мечту как Бога, «маркирующую его» для великих дел, и в конечном итоге это вызвало его страсть к образованию - в то время, когда афроамериканцам, свободным или порабощенным, было незаконно посещать школу. Несмотря на эту дискриминацию, Тернер начал обучать себя с помощью божественного «ангела мечты», который, по его мнению, явился ему во сне, чтобы помочь ему учиться. Позже Тернер сказал автору Уильяму Симмонсу: Я буду учиться со всей интенсивностью своей души, пока не остынет ночью; тогда я бы преклонил колени и помолился и попросил Господа научить меня тому, что я не мог понять сам, и как только я заснул, ангельский персонаж появится с открытой книгой в руках и научит меня, как произносить каждое слово что я не смог произнести во время бодрствования, и в каждый последующий день уроки, данные мне во сне, были бы лучше понятны, чем любые другие части уроков. Этот ангельский учитель или учитель сновидений во всех случаях проводил меня через книгу орфографии старого Вебстера и, таким образом, позволял мне читать Библию и гимновую книгу. Несмотря на необычный образовательный метод Тернера, к тому времени, когда ему было 15 лет, он пять раз читал всю Библию и запоминал длинные отрывки из Писания. Отец Тернера умер, когда он был еще молод. После того, как его мать вышла замуж, семья переехала в Абвиль, Южная Каролина, а Тернер стал дворником в адвокатском бюро. Проницательная память Тернера и стремление к изучению новых вещей настолько впечатлили его белых коллег, что они решили помочь своему коллеге в его образовании. Тернер интерпретировал свои действия как ответ на молитву и вылился в арифметику, астрономию, географию, историю, право и теологию. http://CSBible.com http://CSBible.com «Негритянский Сперджен» В возрасте 14 лет Тернер вместе со своей семьей стал членом южной методистской епископальной церкви (SMEC) на службе возрождения. Его обращение придет через три года в 1851 году под проповедью миссионера плантации Самуэля Лирда. В письме к Leard Тернер вспомнил о своем опыте обращения: Я присоединился к Церкви под преподобным г-ном Кроуэллом, на испытательном сроке, в Абвилье, во второй половине 1848 года, но вскоре пошел к проклятию и напился, когда я мог получить виски, и был худшим мальчиком в Доме суда Аббаиля, пока вы, в 1851 году в Шарон-Камп-Пойнт, так ошеломил меня своей мощной проповедью, что я упал на землю, покатился в грязи, вспенился у рта и мучился в суде, пока Христос не успокоил меня своей искупительной кровью. Вскоре после его обращения Тернер почувствовал себя вынужденным проповедовать Евангелие. Его деноминация подтвердила его призвание, сначала выдав его за экзаменатора и отправив его возглавить молитвенные собрания среди порабощенных людей Абвиль, Южная Каролина. Два года спустя деноминация предоставила Тернеру лицензию на проповедь. Этот шаг был нехарактерным для SMEC, деноминация, которая регулярно лицензировала афроамериканцев в качестве эксгуматоров, но редко разрешала им проповедовать. Этот статус позволил Тернеру двигаться по всему рабовладельческому Югу, проповедуя как черно-белую аудиторию. Проповедь Тернера сочетала не только Писание, но и внешние чтения классиков, такие как « Потерянный рай» Джона Милтона и писания популярного богослова Томаса Дика. Тернер также помнил многое из того, что он читал, и использовал его в своих проповедях, которые были временно предоставлены. Кроме того, Тернер представил свои эрудированные проповеди в мощной и красноречиво поставленной ораторской речи. Его проповедь принесла Тернеру прозвище «Негритянский Сперджен», кивнув красноречивому пастору английского баптиста, который был современником Тернера. Проповеднический стиль Тернера побудил некоторых обвинить его в запоминании его проповедей и утверждать, что он не мог говорить импровизированным. (В то время, импровизированное высказывание широко было признано, что один из них был проведен и передан Святым Духом в своей проповеди.) Один из участников бросил вызов Тернеру, чтобы проповедовать текст, который гость предоставил бы наугад. Тернер принял вызов и «в Духе Господа» он изложил в Бытие 7: 1: «Иди и весь дом твой в ковчег». Содержание проповеди Тернера не было задокументировано, но сообщения говорят о том, что нет только «белые жители хорошо обрадовались», но после проповеди церковь собрала 810 долларов, в то время это была маленькая судьба. Тернер также сыграл важную роль в серии возрождений в Афинах, штат Джорджия, весной 1858 года. Сопряженный с WA Parks, белым министром и «миссионером» для чернокожих, Тернер проповедовал «мощные проповеди» и держал кафедру черной методистской церкви «До двух раз в день в течение недели». http://belmont.edu/admissions/visiting/campusvisit/index.html http://belmont.edu/admissions/visiting/campusvisit/index.html Несмотря на популярность проповеди Тернера, его деноминация не смогла смягчить свои ограничения, запрещающие афроамериканцам от рукоположения или становления епископами. В конце 1850-х годов Тернер покинул SMEC, присоединился к Африканской методистской епископальной церкви (AME) и перебрался в Балтимор и ненадолго служил пастором церкви Waters Chapel AME и миссией Tissue Street. В 1862 году Тернер стал пастором большой и влиятельной израильской церкви AME в Вашингтоне, округ Колумбия. В разгар гражданской войны Тернер организовал в своей церкви лицей, где интеллектуалы и прихожане обсуждали важные вопросы дня, такие как война и другие политические вопросы. Помимо своих министерских обязанностей, Тернер стал постоянным корреспондентом Христианского Регистратора, еженедельная газета AME. Поскольку его церковь находилась в нескольких минутах ходьбы от Капитолийского холма, Тернер проводил часы в своих палатах, слушая дискуссии и споры на этажах Дома и Сената. Как пастор одной из крупнейших черных церквей в Вашингтоне, округ Колумбия, Тернер быстро зарекомендовал себя как лидер в черном сообществе. Он подружился с несколькими республиканскими избранными должностными лицами и стал крупным сторонником военных усилий. Тернер выступал за использование афро-американских солдат и помог создать то, что вскоре стало 1-м цветным войсками Соединенных Штатов (USCT). После того, как подразделение достигло квоты в 1000 человек, Тернер выступил за то, чтобы у него был свой капеллан. Его ходатайство окупилось: в ноябре 1863 года президент Авраам Линкольн назвал Тернера на эту должность, сделав его первым черным капелланом в любом подразделении вооруженных сил и единственным офицером в USCT. В этом качестве он также стал военным корреспондентом, опубликовав десятки статей в «Христианском рекордере», Когда гражданская война закончилась, Бюро Фрименменов назначило его в Грузию в качестве армейского капеллана. Посадка и политика церкви После службы в армии Тернер обратил внимание на политику. Во время Реконструкции Тернер стал организатором Республиканской партии, вербовавшим чернокожих избирателей по всей Грузии. Он помог создать первую Республиканскую государственную конвенцию, помог в разработке новой конституции штата и служил представителем государства в Грузии. Однако его победа была недолгой; осенью 1868 года белые члены законодательного собрания штата проголосовали за дисквалификацию чернокожих от занимаемой выборной должности. Однако перед отъездом Тернер выступил с речью на протяжении веков. В своем вступительном слове Тернер прогремел: https://attendee.gotowebinar.com/rt/5920546145116472835?source=Thought https://attendee.gotowebinar.com/rt/5920546145116472835?source=Thought Я хочу, чтобы члены этого Дома поняли позицию, которую я принимаю. Я считаю, что я являюсь членом этого органа. Поэтому, сэр, я не буду ни лгать, ни съеживаться перед какой-либо партией, ни наклоняться, чтобы умолять их о моих правах. Некоторые из моих цветных коллег в ходе своих замечаний поразмыслили, чтобы обратиться к симпатиям членов на противоположной стороне и восхвалять их характер за великодушие. Это очень напоминает мне, сэр, о рабах, просящих под плетью. Я здесь, чтобы потребовать свои права и швырнуть молнии на людей, которые посмеют переступить порог моей мужественности. Существует старый афоризм, в котором говорится: «Борьба с дьяволом огнем», и если я должен соблюдать правило в этом случае, я хочу, чтобы джентльмены поняли, что это только борьба с их собственным оружием. Затем Тернер понял, почему белые законодатели проголосовали за изгнание афроамериканцев: Великий вопрос, сэр, вот что: я человек? Если я такой, я требую права человека. Разве я не человек, потому что у меня темный оттенок, чем почетные джентльмены вокруг меня? Позвольте мне посмотреть, есть я или нет. Я хочу сегодня убедить Дом, что я имею право на свое место здесь. ... Бог счел нужным изменить все в природе. Нет двух одинаковых людей, ни одного голоса, ни одного дерева. Бог соткан и обладает многообразием и универсальностью во всем безграничном пространстве Его творчества. Поскольку Бог счел нужным сделать красный, а некоторые белые, а некоторые черные, а некоторые коричневые, мы должны сидеть здесь на суде над тем, что Бог счел нужным сделать? Также можно сыграть с громовыми небесами, как с тем созданием, которое несет образ Бога, фотографию Бога. Он не считал, что Дом сделал «толчком» против него; но толчок против Библии и Бога за то, что он «сделал человека и не закончил его», он утверждал, что это «просто называет Великого Иегову дураком». Он продолжил: Необычно, что гонка, такая как ваша, исповедующая галантность и рыцарство, воспитание и превосходство, живущих на земле, где звонкие звонки называют детей и детей божьей церковью, землю, где читаются Библии, и говорят об истинах Евангелия, и где суды, как предполагается, существуют; неудивительно, что со всеми этими преимуществами на вашей стороне вы можете сразиться с бедным, беззащитным чернокожим человеком. http://www.dbu.edu/pages/graduate/leadership/ http://www.dbu.edu/pages/graduate/leadership/ Тернер закрыл свою речь, провозгласив Сегодня вы можете изгнать нас, господа, вашими голосами; но, в то время как вы это делаете, помните, что есть справедливый Бог на небесах, чей Всевидящий Глаз созерцает подобно актам угнетателя и угнетенных и которые, несмотря на махинации нечестивых, никогда не перестают оправдывать причину Справедливость и святость Его собственной работы. После его свержения из законодательного собрания штата Джорджия Тернер стал почтмейстером Соединенных Штатов в Макон, штат Джорджия, первым черным, кто когда-либо занимал эту должность. Тем не менее, не всем понравилось назначение, в том числе JC Swayze, белый радикальный республиканский редактор и редактор газеты, который считал, что он был передан на эту должность и опубликовал серию статей, атакующих Тернера. Вскоре после того, как Тернер получил эту должность, Мариан Харрис, проститутка, с которой был вовлечен женатый Тернер, был арестован по обвинению в подделке денег. Хотя в конечном счете не было достаточных доказательств для обвинения Тернера, давление администрации президента Улисса Гранта привело его к отставке в 1869 году. Поработав несколько лет в качестве таможенного инспектора, Тернер обратил свои усилия на развитие Церкви AME на юге. Его основная цель состояла в том, чтобы увеличить членство и построить церкви. По общему мнению, это была трудная задача, еще более усложненная белыми конфедератами насилия, нанесенными чернокожим людям. Тернер не был застрахован. Поскольку он свидетельствовал Конгрессу в 1871 году, «два или три раза, я могу сказать в десятке случаев, если бы я не секретировал себя в домах время от времени, в лесу в другое время, в пустотелого журнала в другое время, я был бы убит группой ночных рыцарей или роверов ». Когда его спросили, видел ли он какие-либо другие доказательства того, что ночные мародеры ранили других афроамериканцев, Тернер ответил, что видел« десятки ». Он рассказал о временах, когда он видели «мужчин, у которых были раны, и у мужчин», у которых в них были пули. Он видел, как другие «снимали» оружие; настолько ужасно расстреляны, что их пришлось ампутировать », а другие с их« ногами отстреливались ». Несмотря на опасность, Тернер упорствовал. Хотя мы не знаем точное количество церквей, установленных Тернером, или количество лицензированных министров, http://www.umcgiving.org/ministry-articles/one-great-hour-of-sharing?utm_source=Christianity%20Today-Though%20Leaders&utm_medium=300x250%20banner&utm_campaign=oTb-2018%20UMCOR http://www.umcgiving.org/ministry-articles/one-great-hour-of-sharing?utm_source=Christianity%20Today-Though%20Leaders&utm_medium=300x250%20banner&utm_campaign=oTb-2018%20UMCOR К 1876 году его тяжелая работа окупилась, и он стал менеджером публикаций для церкви AME. Ему было поручено продвигать все публикации деноминации, в том числе «Христианский рекордер» , материал воскресной школы, книги, изданные министрами AME, и любые учебные материалы для министров и мирян. Положение также позволило ему отправиться во все районы и встретиться с пасторами и лидерами местных церквей. В течение четырех лет он служил в качестве менеджера публикаций, Тернер разработал следующее, что привело к его избранию в качестве одного из 12 епископов церкви. Как епископ, Тернер имел национальную платформу, чтобы поддерживать его идеи о расе, политике, линчевании и других социальных проблемах дня, особенно эмиграции. Однако после того, как расизм не ослабел, а консерваторы отменили многие завоевания, сделанные афроамериканцами во время Реконструкции, ораторство Тернера стало все более пессимистичным. После решения Плесси против Фергюсона в мае 1896 года Тернер заявил, что в США нет будущего для афроамериканцев. Его доносы против страны и его сложная критическая критика против других афроамериканцев заставили многих отказаться от Тернера. Самые жалкие упреки появились после того, как Тернер объявил, что «Бог - негр». Один черный человек, который назвал себя не «расовым», заявил: «Если я должен попасть на небеса и найти там только негров, я думаю, что хотел бы снять шляпу и уйти», а белый министр вызвал идея «богохульство». Он утверждал, что «Бог не есть Бог какой-либо национальности или любой расы, но всей человеческой семьи; а так же цветовой Бог есть Дух, чтобы поклоняться возобновлением духов в любых цветных тела на некоторое время они скиния земли». Тернер, однако упорно продолжали отстаивать свою позицию. Во второй половине XIX века Тернер оставался активным. Он служил председателем совета колледжа Морриса Брауна с 1896-1908 гг. И продолжал заниматься графиком до конца своей жизни. Он был в Виндзоре, Онтарио, на Генеральной конференции Церкви AME 8 мая 1915 года, когда он перенес крупный удар. Он умер через несколько часов в больнице Виндзора. Тернер оставил богатое наследие. Большая часть его сочинений предвещает многие социальные движения в афро-американской культуре в течение 20-го века. Идея WEB Du Bois о «культурном национализме», движении Маркуса Гарви «Назад в Африку», о современном движении за гражданские права, движении «Черная сила», « Черном богословии освобождения» Джеймса Коне и даже о некоторых элементах националистического рэпа, современная хип-хопская культура обязана долгу перед работой Тернера и прогрессивными соображениями. Но Тернер был также публичным теологом. В его ораторском искусстве, писаниях, публикациях, письмах и редакционных статьях фигурирует фигура, которая не ограничивалась стенами церкви, но видела необходимость публичного участия в разговоре Бога на публичной арене. Его вера последовала за ним с поля битвы Гражданской войны в залы Конгресса в офисы AME, вера, которая заставила его бросить вызов Америке, чтобы соответствовать идеалам свободы, справедливости и демократии. Андре Джонсон, доктор философии, является доцентом риторики, расы и религии в Университете Мемфиса. Он является автором «Забытого пророка»: епископа Генри МакНила Тернера и афро-американской пророческой традиции, а также режиссера и куратора Генри Макнейла Тернера-проекта , цифрового архива, направленного на сбор трудов Тернера. Белые рабы Барбари Большое внимание и осуждение было направлено на трагедию африканской работорговли, которая имела место между 16 - м и 19 - м веках. Однако в то же время в Средиземном море произошла еще одна столь же презренная торговля людьми. Предполагается, что до 1,25 миллиона европейцев были порабощены так называемыми «корсарами» Барбари, и их жизнь была столь же жалкой, как и их африканские коллеги. Они стали известны как белые рабы Барбари. Рабство - одна из старейших профессий, известных человеку. Мы можем сначала найти записи о работорговле, относящейся к Кодексу Хаммурапи в Вавилоне в 18 веке до нашей эры. Люди из практически каждой крупной культуры, цивилизации и религиозного происхождения сделали своих рабов собственными и поработили другие народы. Тем не менее, сравнительно мало внимания уделялось плодовитой работорговле, которая проводилась пиратами или корсарами вдоль побережья Барбари (как это тогда называли европейцы), в том, что сейчас является Марокко, Алжиром, Тунисом и Ливия, начиная примерно с 1600 года нашей эры. Любой, кто путешествует по Средиземному морю в то время, столкнулся с реальной перспективой быть захваченным Корсарами и доставлен в города Барбара-Порти и продан как рабы. Однако, не довольствуясь атакующими кораблями и матросами, корсары также иногда совершали рейды на прибрежные поселения в Италии, Франции, Испании, Португалии, Англии, Ирландии и даже вдали от Нидерландов и Исландии. Они приземлились на неохраняемых пляжах и подкрались к селам в темноте, чтобы захватить их жертв. Почти все жители деревни Балтимора, в Ирландии, были приняты таким образом , в 1631 году в результате этой угрозы, многочисленные прибрежные города Средиземноморья были почти полностью отказались от их жителей до 19 - го века. Захваченные жертвы прибывают на побережье Барбари Захваченные жертвы прибывают на побережье Барбари, чтобы их продавали как рабов. Источник изображения . В XIII и XIV веках это были христианские пираты, прежде всего из Каталонии и Сицилии, которые доминировали над морями, представляя постоянную угрозу для торговцев. Только после расширения Османской империи в 15- м веке барсарские корсары стали угрозой для христианского судоходства. Примерно в 1600 году н.э. европейские пираты принесли передовые технологии парусного спорта и судостроения на побережье Барбара, что позволило корсарам расширить свою деятельность в Атлантический океан, а влияние рейдов Барбари достигло пика в начале и середине 17 века. В то время как торговля рабами Барбари обычно изображается как мусульманские корсары, захватывающие белых христианских жертв, это слишком упрощенно. На самом деле корсары не интересовались расой или религиозной ориентацией тех, кого они захватили. Рабы в Барбаре могут быть черными, коричневыми или белыми, католиками, протестантами, православными, евреями или мусульманами. И корсары были не только мусульманами; Английские каперы и голландские капитаны также использовали изменчивую привязанность эпохи, когда друзья могли стать врагами и врагами друзей с ударом пера. «Одна из вещей, которые как общественность, так и многие ученые склонны воспринимать как данность, заключается в том, что рабство всегда было расовым по своей природе», - сказал историк Роберт Дэвис, автор христианских рабов, мусульманских мастеров: белое рабство в Средиземном море, побережье Барбара , и Италии . «Но это неправда», - добавил он. В комментариях, которые могут вызвать споры, Дэвис утверждает, что белое рабство было сведено к минимуму или проигнорировано, потому что ученые предпочитали рассматривать европейцев как злых колонизаторов, а не как жертв. Торговля рабов в Барбаре Торговля рабов в Барбаре обычно изображается как мусульмане, захватывающие белых христиан, например, в художественных работах выше, но это не совсем точно. Источник изображения. Жизнь как рабыня-барба Рабы, захваченные пиратами Барбари, столкнулись с мрачным будущим. Многие погибли на кораблях во время долгого рейса в Северную Африку из-за болезни или отсутствия пищи и воды. Те, кто выжил, были доставлены на рабовладельческие рынки, где они будут стоять часами, пока покупатели проверяют их до того, как они будут проданы на аукционе. После покупки рабы будут запущены по-разному. Мужчин обычно назначали на жесткий ручной труд, таких как работа в карьерах или тяжелом строительстве, в то время как женщины использовались для работы в домашнем хозяйстве или в сексуальном рабстве. Ночью рабы были помещены в тюрьмы под названием «багниос», которые часто были горячими и переполненными. Однако, безусловно, самой тяжелой судьбой для рабыни Барбари было поручено человеку весла галерей. Гребцы были закованы в кандалы, где сидели и никогда не отпускали. На месте сидели спать, есть, дефекация и мочеиспускание. Надзиратели взломали хлыст над обнаженными спинами любых рабов, которые считались недостаточно тяжелыми. Галлевские рабы Барбари-Корсаров Камбузники рабов Корсаров Барбари. Источник изображения . Конец корсаров Барбари Активность Корсара начала уменьшаться во второй половине 17-го века, поскольку более мощные европейские флоты начали вынуждать пиратов прекратить атаковать их судоходство. Однако только в первые годы XIX века Соединенные Штаты Америки и некоторые европейские страны стали более активно бороться с пиратами Барбари. В начале 19 века в Алжире часто бомбардировали французы, испанцы и американцы. В конце концов, после англо-голландского набега в 1816 году в Алжире корсары были вынуждены согласиться на условия, которые включали прекращение практики порабощения христиан, хотя рабская торговля неевропейцев была разрешена для продолжения. Морская битва с Корсарами Барбари Морская борьба с Барбари Корсарами, ок. 1681. Источник изображения . Случайные инциденты продолжали происходить до очередного британского набега на Алжир в 1824 году и, наконец, французское вторжение в Алжир в 1830 году, которое поставило его под колониальное господство. Тунис был так же вторгнут во Францию ​​в 1881 году. Триполи вернулся к прямому оттоманскому контролю в 1835 году, прежде чем, наконец, попал в итальянские руки в итало-турецкой войне 1911 года. Торжественная торговля рабами наконец прекратилась на побережье Барбара, когда европейские правительства приняли законы, предусматривающие освобождение рабов. Избранное изображение: раб, пойманный пиратами Барбари. Источник изображения . Рекомендации: Рабство и белая вина - Джеймс Иден. Доступно с: http://www.westernspring.co.uk/slavery-and-white-guilt/ Барбари-пираты - Википедия. Доступно с: http://ru.wikipedia.org/wiki/Barbary_pirates#Barbary_slaves Африканские рабыни и их белые европейские рабы - грубые мнения. Доступно с: http://grumpyelder.com/2012/08/african-slave-traders-and-their-white-european-slaves/ Америка и пираты Барбары: международная битва против нетрадиционного врага - Библиотека Конгресса. Доступно с: http://memory.loc.gov/ammem/collections/jefferson_papers/mtjprece.html Британские рабы на побережье Барбара - BBC / Robert Davis. Доступно с: http://www.bbc.co.uk/history/british/empire_seapower/white_slaves_01.shtml Новая книга вновь открывает старые доводы о рабских набегах на Европу - The Guardian. Доступно с: http://www.theguardian.com/uk/2004/mar/11/highereducation.books Когда европейцы были рабами - Университет штата Огайо. Доступно с: http://researchnews.osu.edu/archive/whtslav.htm К апрелю Холлоуэй Раздел: Древние места Африка Метки: arbary пираты рабы корсары работорговля мусульмани христиане ПОДДЕРЖИТЕ НАШУ РАБОТУ 6 месяцев назад Поделиться ...Ваш текст