Нантский эдикт Указ Нанта ИСТОРИЯ ФРАНЦИИ НАПИСАНО: Редакторы энциклопедии Britannica См. Статью История Альтернативное название: Edit de Nantes Указ Нанта , французский Édit De Nantes , закон, обнародованный в Нанта в Бретани 13 апреля 1598 года,Генрих IV из Франции , которая предоставила большую мерурелигиозная свободаПротестанты ,Гугеноты . Указ сопровождался собственным переводом Генриха IV из Кальвинизма Гугенота в Римский Католицизм и положил конец жестоким Войнам Религии, которые начались в 1562. Спорный указ был одним из первых указов религиозной толерантности в Европе и предоставил неслыханные религиозные права на французское протестантское меньшинство. Указ поддерживал протестантов в свободе совести и позволял им проводить публичное богослужение во многих частях королевства, хотя и не в Париже . Он предоставил им полные гражданские права , в том числе доступ к образованию, и учредил специальный суд, Chambre de l'Édit , состоящий из протестантов и католиков, для разрешения споров, связанных с указом. Протестантские пасторы должны были оплачиваться государством и освобождаться от определенных обязательств. В военном отношении протестанты могли удерживать те места, которые они все еще держали в августе 1597 года, в качестве опорных пунктов, или налагают на них восемьдесят лет, а расходы на гарнизон их встречают король. Указ также восстановил католицизм во всех областях, где католическая практика была прервана и сделала любое продление протестантского поклонения во Франции юридически невозможным. Тем не менее, он был очень встревожен Папой Климентом VIII ,Римско- католическое духовенство во Франции, а также наряды . Католики, как правило, интерпретировали указ в его наиболее ограничительном смысле. Кардинал де Ришелье , который рассматривал свои политические и военные положения как угрозу для государства, аннулировал их мир Алеса в 1629 году. 18 октября 1685 года,Людовик XIV официально отозвал Указ Нанта и лишил французских протестантов всех религиозных и гражданских свобод . В течение нескольких лет более 400 000 преследуемых гугенотов эмигрировали в Англию, Пруссию , Голландию и Америку, лишив Францию ​​своего самого трудолюбивого коммерческого класса. ПОДРОБНЕЕ в этих связанных статьях: Encyclopædia Britannica: первое издание, карта Европы история Европы: суверенитеты и поместья Одним из них был Указ Нанта 1598 года, который признал гугенотов не только свободой вероисповедания, но и их собственными школами, судами и укрепленными городами. С самого начала Указ представлял собой вызов монархии и испытание ее способности управлять. Захват Ришелье ... ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ Encyclopædia Britannica: первое издание, карта Европы история Европы: Войны религии Во Франции Эдикт Нанта в 1598 году охватывал положения предыдущих договоров и предоставлял терпимость протестантских гугенотов в государстве вместе с политическими и военными средствами защиты привилегий, которые они требовали. Южные Нидерланды остались католиками и испанцами, но голландцы ... ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ Великобритания Великобритания: Церковь и король ... Франция Людовик XIV отозвал Указ Нанта , законодательство, которое защищало права французских протестантов на протяжении почти столетия. Репрессии в гугенотских конгрегациях воспалили английское общественное мнение. Таким образом, усилия короля от имени католиков были обречены с самого начала. Он тщетно надеялся на парламент ... ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ Франция Франция: Войны религии ... титул как король, и Указ Нанта того же года, который предоставил значительную религиозную терпимость гугенотам, закончились Войнами Религии. ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ Франция Франция: Генрих IV В Указе Нанта (13 апреля 1598 года) Генри гарантировал свободу совести гугенотов и право публично исповедовать свою религию в определенных предписанных районах страны. В качестве поручителя против нападения гугенотам было предоставлено несколько крепостей, некоторые из них, такие ... ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ ПОДРОБНЕЕ ОБ Эдиктоне Нанта 22 ССЫЛКИ НАЙДЕНЫ В СТАТЬЯХ BRITANNICA влияет на Англия В Великобритании: церковь и король Европа В истории Европы: Суверены и поместья Франция В истории Европы: Войны религии Во Франции: Войны религии Во Франции: Генрих IV Германия В Германии: консолидация Бранденбург-Пруссии и Австрии Гюйгенс В Кристиана Гюйгенсе Нормандия В Нормандии: Французская провинция. протестантство В протестантизме: католическое восстановление протестантских территорий текстильная промышленность В текстильной промышленности: текстильное производство в Англии ПРОСМОТРЕТЬ БОЛЬШЕАнри IV - Незавершенное царствование Указ Нанта Раздел 1/4 Вступление Анри де Наварра на трон Франции в августе 1589 года не оказало немедленного влияния на протестантов королевства. Война, которая была вызвана конституцией Лиги, все еще велась. Большинство предметов Анри не доверяли или прямо отвергали нового «еретического» короля и репрессивные законы, принятые Генрихом III в 1585 году ( Договор Немура ликвидировал свободу религии и объявил вне закона протестантскую веру) и 1588 ( Указ Союза которые рекомендовали борьбу с ересью и амнистией членов Лиги) официально были по-прежнему в силе. Как только он взял трон, единоверцы Анри IV призвали его подписать указ, который восстановил их права. 4 июля 1591 года король подписал Указ о Мантах, отменив законы 1585 и 1588 годов. Но это был не совсем новый указ о умиротворении. Это не закончило войну и просто восстановило положения договора о Пуатье 1577 года и его «продления» - договоров Нерака (1579) и Флексиса(1580). Кроме того, сопротивление от ряда мер, препятствующих применению эдикта (например, Parlement of Bordeaux занял до 1596 года, чтобы неохотно зарегистрировать его!). Таким образом, проблема осталась нерешенной, и протестанты страны стали еще более встревожен, когда их король официально обратился в католичество в 1593 году. В действительности продолжались мирные переговоры между протестантскими церквями и правительством с 1591. Переговоры были долгими, а иногда и трудными, поскольку протестанты, которые устали от того, чтобы не слышали Анри, угрожали снова взяться за оружие и отказались помогать роялистским войскам в осаде Амьена в 1597 году. Тем не менее эти кропотливые переговоры привели к компромиссу, достигнутому в 1598 году между интересами протестантов и интересами короля. Анри IV, который приехал в Бретань, чтобы подчинить герцога Мерсер , подписал указ в Нанте, вероятно, 30 апреля 1598 года. Связанные мультимедиа Название: Большой дизайн Салли Карта Европы, демонстрирующая «Большой дизайн Салли», Надпись: Большой дизайн Салли. Источник: Бернард Барбич, In: Historia n ° 652, апрель 2001 г. Название: Вступление Анри IV в Нант Вступление Анри IV в Нант Авторские права: © RMN / Жан-Жиль Берицци Надпись: Въезд Анри IV в Нант; Триумфальная процессия (?), Встреча двух армий, рисунок Маттео Росселли. Музей Лувр, INV1567 Название: Указ Союза (1588) Указ Союза (1588) Авторские права: © Архив новостей Надпись: Указ Союза (1588) Название: Указ Союза (1588) Указ Союза (1588) Авторские права: © Musée national du château de Pau / Jean-Yves Chermeux Надпись: Указ Союза (1588). Национальный музей Ша-де-Пау, BP. 4138 Раздел 2/4 Указ Нанта был указ о умиротворении, последний в длинной очереди, поскольку ему предшествовало восемь подобных текстов (в том числе шесть указов и два договора). Указ о умиротворении - это законы, которые принимали форму приказов; они были распространены посредством писем-патентов, адресованных всем субъектам короля, и их необходимо было официально зарегистрировать на каждом из участков страны. Множество решений, предложенных королем и его свитой, нуждалось в этих законах для достижения главной цели - внутреннего мира посредством организации мирного сосуществования двух конфессий в границах королевства. Для этого соглашения обсуждались с присутствующими сторонами, то есть с представителями короля и реформаторов. Они принимали форму контрактов, которые обязывали подписавшие стороны соблюдать взаимные соглашения. Наконец, они установили мир, установив решение quid pro quo : восстановление католической церкви и всех ее прав и собственности в обмен на предоставление гражданского равенства и набор специальных привилегий для протестантской общины. Обсуждение эдикта Нанта означало, по большей части, вызывать указ о умиротворении, который предшествовал ему, и для некоторых служил основным источником вдохновения. Если мы рассмотрим предыдущие указы, мы увидим поразительное сходство между ними, как семантически, так и тематически. Каждый новый закон либерально относился к своим предшественникам, в то же время вводя новые положения, часто основанные на нынешних условиях. Таким образом, законы конца веков Религии являются более существенными и предлагают реальный взгляд на сложность решений, предложенных короной, для решения различий между субъектами. Связанные мультимедиа Название: Провозглашение эдикта Нанта Провозглашение эдикта Нанта Авторские права: © BnF Надпись: Провозглашение эдикта Нанта. Département des estampes et de la photographie de la BnF, QB-1 (1598) -FOL Раздел 3/4 Целью переговоров вокруг эдикта Нанта было создание тонкого баланса между наиболее либеральными положениями Указка Болье (1576 г.) и наиболее ограничительными из Указ Булоньского (1573), в то время как факторинг в конкретном контексте конца 1590-х годов. Подписавшие стороны также хотели как можно больше изложить все решения, с тем чтобы не оставлять места для толкования, что в целом привело к неисполнению соглашения. Это объясняет исключительную длину Указ Нанта - окончательная версия, зарегистрированная Parlement de Paris 25 февраля 1599 года, содержит 93 статьи, а также 56 «частных» (секретных) статей и 2 письма. Стремление Анри IV к миру, а также общая усталость после трех десятилетий борьбы заставляли Эдикт Нанта быть более успешным, чем его предшественники. В этом контексте он, казалось, был синтезом предыдущих эдиктов; единственными новыми элементами были просто детали, Связанные мультимедиа Название: Указ Нанта Указ Нанта Авторские права: © Архив новостей Надпись: Указ Нанта (13 апреля 1598 г.), AN, J.943 n ° 2 (AE II 763) Название: Указ Нанта Печать эдикта Нанта Авторские права: © Архив новостей Надпись: Указ Нанта (13 апреля 1598 года), деталь печати Раздел 4/4 Указ Нанта был организован вокруг трех тем. В некоторых пунктах главная цель - возвращение к внутреннему миру. Король подчеркнул, что это было «установление хорошего мира с спокойствием и покоем, который всегда был целью всех наших обетах и ​​намерениях [...]», и что его главным желанием было «установить между ними [его подданных] добрый и прочный мир », чтобы обеспечить« их союз и согласие, спокойствие и покой ». Эта цель должна была быть достигнута несколькими способами. Первой была «уничтожение» прошлых неприятностей, то есть желание стереть память «всего, что сделано одной стороной или другой, между началом марта месяца тысяча пятьсот восемь-пять лет и нашим присоединением к короне, и во всех предыдущих проблемах [...] »(статья 1), с тем чтобы не оставлять возможности для возобновления военных действий. Облигация сопровождалась амнистией, освобождением заключенных, аннулированием предыдущего законодательства, связанного с реформой, и восстановлением имущества, изъятого во время хаоса. Второй способ - организовать мирное сосуществование веры. Это включало, с одной стороны, восстановление католической церкви и предоставление религиозных и гражданских прав протестантам, с другой. В преамбуле король заявил, что основными причинами составления Указа были «многочисленные жалобы, которые мы получили от многих наших провинций и католических городов, что осуществление католической религии не было повсеместно восстановлено, как это предусмотрено Указ или Устав, ранее сделанный для Умиротворения Смуты, возникшего из Религии [...] ». Таким образом, как и его предшественники, Указ Нанта также сделал восстановление католицизма официальным. Это восстановление получило несколько форм. Они включали реституцию имущества, изъятого у Церкви и ее духовенства, и восстановление богослужения. Кроме того, протестанты должны были уважать католические праздники, платить десятину и, женившись, соблюдать правила Рима относительно степеней родства. Взамен протестантам будет предоставлено определенное количество религиозных и гражданских прав. Религиозные права касались свободы религиозного сознания («... мы разрешили и разрешили реформатскую религию жить и жить во всех городах и местах этого нашего Царства и Грачей под нашим повиновением, не спрашивая, досадно, домогаться или принуждаться делать что-либо в религии, вопреки их совести [...] »(статья 6)) и социально и географически определенную свободу вероисповедания. Протестантам было дано право строить церкви и использовать определенные захоронения. Гражданские права, предоставленные протестантам, были направлены на установление гражданского равенства между протестантским меньшинством и католическим большинством: протестантам был предоставлен доступ к государственной занятости, образованию и здравоохранению без какой-либо дискриминации. Наконец, три специальных привилегии были предоставлены протестантам. Первый из них носил судебный характер. Чтобы обеспечить беспристрастность, реформатские предметы Анри получили преимущества от специальных дворянских судов, разделенных поровну между католическими и протестантскими судьями. Вторая привилегия была финансовой. Так называемый патентный пастор «пасторы» организовал выделение крупной суммы денег (45 000 écus) для оплаты заработной платы протестантских министров. Наконец, третья привилегия установила политическую и территориальную власть новой веры. На восьмилетний период протестантам было предоставлено почти 160 городов и поселков в королевстве. Это должно быть безопасное место, то есть убежища, в которых размещался гарнизон царских солдат. Большинство из этих городов были расположены в " Связанные мультимедиа Название: Анри IV приносит мир во Францию, поддерживаемый религией Анри IV приносит мир во Францию, поддерживаемый религией Авторские права: © RMN / René-Gabriel Ojéda Надпись: Анри IV приносит мир во Францию, поддерживаемый религией, нефтью на дереве, французской школой, 4-й квартал 16-го века. Музей национального замка Пау, С.80-10-1 Название: Указ Нанта Указ Нанта Авторские права: © Архив новостей Надпись: Указ Нанта (13 апреля 1598 г.), AN, J.943 n ° 2 (AE II 763) Название: Карта протестантских церквей в 1562 году Карта протестантских церквей в 1562 году Комментарий: К 1562 году во Франции было примерно 1400 церквей, смоделированных по концепции церковной организации Кальвина (т.е. с пастором и телом старейшин). Надпись: Карта протестантских церквей в 1562. Основываясь на Д. Буассоне и Х. Даусси, «Протестанты Франции», Белин, 2006. (карта: С. Ангоннет) На карте представлены: протестантская церковь и «протестантский полумесяц», История Франции Указ Нанта Выберите источник: Европа, 1450-1789: Энциклопедия раннего современного мира Европа, 1450-1789: Энциклопедия раннего современного мира Энциклопедия Колумбии, 6-е изд. Ренессанс Мировая энциклопедия Краткий Оксфордский словарь мировых религий Краткий Оксфордский словарь мировых религий Нант, Указ Европа, 1450-1789: Энциклопедия раннего современного мира. АВТОРСКОЕ ПРАВО 2004 г. Gale Group Inc. NANTES , EDICT OF NANTES, EDICT OF. Поскольку католики стекались к стороне Генриха IV после его обращения в католицизм 1593 года, французские кальвинисты или гугеноты начали рассматривать ту невероятную возможность, что им придется идти на войну против самого человека, который так долго отстаивал свое дело. Одним из признаков их недовольства был тот факт, что несколько гугенотов оказали поддержку царской войне против Испании, заявленные в 1595 году. Они очень обеспокоены тем, что их ненадежная свобода поклонения может быть отнята у них. Генрих IV также боялся понятия борьбы с гугенотами, хотя католическое давление росло на нем, чтобы ограничить их права, чтобы доказать свою искренность как католика. Ситуация призывала к решительным действиям короля, чтобы не возникла новая религиозная война, тем более что переговоры о прекращении войны с Испанией продвигались вперед, что привело к заключению Вервинского договора в мае 1598 года. Смелый шаг, чтобы предотвратить этот кризис, Генрих IV достиг исторического урегулирования с гугенотами 13 апреля 1598 года в Указе Нанта, Это известное соглашение рассматривалось как важный шаг вперед к идее религиозной терпимости, а также к победе в том, что политика имеет приоритет над религией. Однако при ближайшем рассмотрении ни одна из этих интерпретаций не может быть поддержана. Указ Нанта высказал в качестве своей главной цели возможное мирное воссоединение царских субъектов в одной согласованной вере. Тем временем король хотел обеспечить религиозное сосуществование двух конфессий, чтобы этот процесс воссоединения мог продвинуться вперед. Поэтому Указ Нанта подтвердил вековое французское наследие «одного короля, одной веры, одного закона», а не ожидал современных представлений о терпимости и секуляризме. Это свидетельствовало больше о растущем авторитете короны, чем о любой готовности принимать религиозные различия на постоянной основе. Сбережения SunshineBusinessClass ™ - сэкономить 20% плюс бесплатный отпечаток Магазин сейчас и сэкономьте на пользовательских элементах для вашего бизнеса: календари, ручки, открытки и многое другое sunshinebusinessclass.com/20%Off/NoSetupFees | Спонсированные ▼ Сообщить об объявлении В Указе Нанта Генрих IV попытался решить дилемму, с которой он столкнулся, чтобы успокоить гугенотов, не отчуждая католиков. Более пристальный взгляд на указ показывает, как он надеялся достичь этих контрастных целей. Четыре отдельных документа фактически составили Указ Нанта. Первая из них состояла из девяноста двух общих статей, а вторая имела пятьдесят шесть «секретных статей», которые предоставляли исключения из общих статей конкретным городам и лицам. Два последних документа были королевскими писаниями, известными как латыни. Причина всей этой сложности в указе обусловлена ​​политическими обстоятельствами, с которыми сталкивался Генрих IV. Первые два набора статей должны были быть зарегистрированы в Парижском парламенте , который был главным судебным судом Франции, чтобы получить силу закона. Напротив, королевские братья не нуждались в регистрации, потому что они закончились после того, как царь, который их первоначально выпустил, умер. Таким образом, они носили временный характер. Генрих IV дал самые противоречивые уступки гугенотам в королевских бреветах, потому что знал, что Парижский париж, который контролировался католиками, никогда их не зарегистрировал. Фактически, потребовалось почти год для того, чтобы parlement принял первые два набора статей. Как долго длился Указ Нанта, с юридической точки зрения, открытый вопрос с самого начала. Декларация Генриха IV в преамбуле о том, что указ «вечный и безотзывный» на самом деле означает только до тех пор, пока не будет выпущен и зарегистрирован другой указ, чтобы заменить его. Положения, составляющие Указ Нанта, не обрели новых оснований, а скорее полностью отразились на более ранних указ о умиротворении, таких как «Мир Бержерак» (1577) и «Мир фликса» (1580), иногда дословно. Во-первых, король отправил все события с 1585 года в забвение, что сделало преступлением возбудить воспоминания о прошлых обидах. Указ признал право гугенотов на свободу совести и свободу на поклонение во всех городах, которые они контролировали по состоянию на август 1597 года. Он также гарантировал право гугенотов занимать политическую должность и создавать специальные новые суды с участием как судей Гугенота, так и католиков для обеспечения соблюдения положения эдикта. В то же время Указ Нанта также затронул проблемы католиков. Он подтвердил, например, католический характер как короны, так и королевства. Хотя гугеноты могли поклоняться только в специально отведенных местах, католики могли практиковать свою веру во Франции. Фактически, Указ Нанта призывал к реинтродукции католицизма в местах, где гугеноты долго запрещали это, особенно в Bé arn. Все эти общие принципы в первом наборе статей стали менее устойчивыми при рассмотрении всех исключений из них, содержащихся во втором наборе «секретных элементов». Наиболее значительные уступки гугенотам приходили в два королевских брата, первый из которых обеспечивал щедрые королевские фонды, чтобы помочь субсидировать французскую кальвинистскую церковь, а вторая позволила гугенотам укреплять и гарнизонные города под их контролем. Таким образом, эти меры обеспечили финансовую и военную безопасность гугенотов, но только в то время как Генрих IV был королем. 4envelopes.com - Мы сейчас EnvelopeSuperstore.com. Мы сейчас EnvelopeSuperstore.com. Такая же компания - новый сайт. EnvelopeSuperstore.com | Спонсированные ▼ Таким образом, Указ Нанта привел временный конец Войнам Религии, который разразился еще раз после убийства Генриха IV в 1610 году, когда гугеноты попытались добиться существенных успехов, которые они совершили в королевских браштах. В конечном итоге они этого не сделали, когда сын Генриха IV, Людовик XIII, окончательно победил гугенотов в 1628 году после осады Ла-Рошель. Людовик XIII лишил гугенотов их прежней военной независимости и субсидий в Благодати Алаис (1629), хотя он признал их право на поклонение в местах, уже установленных. Положения в двух наборах статей подошли к концу в 1685 году, когда внук Генриха IV, Людовик XIV, отозвал оставшиеся положения Указ Нанта в указании Фонтенбло. Он сделал это, потому что ошибочно полагал, что большинство гугенотов вернулись кКатолическая церковь . В результате преследования заставили французскую кальвинистскую церковь уйти в подполье, в то время как многие гугеноты эмигрировали в Германию , Англию и Северную Америку . Французские кальвинисты пользовались правом публично поклоняться позже, в 1787 году, непосредственно перед Французской революцией . См. Также Франция ; Генрих IV (Франция) ; Гугеноты ; Людовика XIV (Франция) ; Партии ; Толерантность ; Войны религии, французский . БИБЛИОГРАФИЯ Гудбар, Ричард Л. Указ Нанта: Пять эссе и новый перевод. Bloomington, Minn., 1998. Новый перевод эдикта и пять эссе, оценивающих его общее значение. Лабрусс, Элизабет. Essai sur la r é призвание de l' É dit de Nantes. Париж, 1985. Прекрасное исследование сил, определяющих судьбоносное решение Луи XIV об отмене эдикта. Ройлер, Нэнси Лайман. Один король, одна вера: Парижский партиум и религиозные реформаты XVI века. Беркли, 1996 год. Исследование вопроса о роли суда в привлечении субъекта религиозной реформы, включая споры вокруг эдикта Нанта. Сазерленд, Н. М. Борьба за признание гугенотов. Нью-Хейвен, 1980 год. Окончательная работа по политическим и военным аспектам усилий Гугенота по обеспечению места в французском обществе конца XVI века. Материал из Википедии, свободной энциклопедии Нантский эдикт, апрель 1598. Нантский эдикт Опубликовано в История Сегодня Том 48 Выпуск 4 апреля 1998 Ранний Современный (16-18thC) Франция Политические , Религия некоторые из последствий подписания Нантского эдикта 13 апреля 1598 года. Генрих IV Франции по Пурбус, Франс Младший. Генрих IV Франции по Пурбус, Франс Младший. Подпись Генри IV Франции в Нанте 13 апреля 1598 года, указ поставил временный конец свирепых религиозных войн между католиками и протестантами, которые разорвали Францию ​​друг от друга, так как 1560. Из многочисленных убийств и зверств, осуществляемых обеими сторонами, наиболее известным был День резня Святого Варфоломея протестантов в Париже в 1572 году французских кальвинистов, которые были известны как гугенотов, были только в меньшинстве во Франции, но они создали виртуальное государство в государстве и провели многочисленные укрепленных городов. Теперь, после того, как умелого убеждения католических дипломатов и много трудных переговоров, они приняли документ о девяноста двух статей о предоставлении им меру религиозной терпимости, а также социального и политического равенства. Гугеноты должны были иметь право свободно поклоняться везде во Франции в частном порядке, и публично в некоторых 200 названных городах и в поместьях протестантских землевладельцев. Им было разрешено наследовать имущество, участвовать в торговле, посещать все школы и университеты, и лечиться в больницах на той же основе, как и все остальные. Был полный амнистию за преступления, совершенные во время войны с обеих сторон и в секретных статьях, подписанной 2 мая, правительство согласилось выплатить протестантских пасторов и субсидировать гарнизоны около пятидесяти Гугенотских укрепленных городов. Католические противники эдиктом постепенно победил и в конечном итоге результат того, что было практически затяжной гражданской войны стало укрепление французской монархии, который был в состоянии нейтрализовать две конкурирующие фракции. Генрих IV, король Pyrennean statelet Наваррского, происходил из младшей ветви королевской династии Валуа Франции. Он сменил на французский престол в 1589 году после убийства своего предшественника Генри III, католическим фанатиком. Он был первым из династии Бурбонов королей Франции и, хотя сам заметный протестантская лидер, через четыре года после того, как восшествия на трон он стал католиком, потому что была религия большинства своих подданных и, в своем знаменитом замечание, он считал Париж стоит мессы. Некоторые историки считают Нантский эдикт в качестве столь же циничной хитрости, чтобы привлечь жало гугенотов, так как на самом деле это сделал. Протестантизм ослаблена во Франции после 1598 года, пока в конечном счете аннулирования Людовика XIV эдикта в 1685 году не привело к массовой эмиграции гугенотов в Англию и другие страны. - Французские религиозных войн Мерендоль (1545) Амбуаз (1560) 1-й-седьмых войны 1562-63 Указ Сен-Жермен Vassy Руан Дре Орлеан Амбуазский мир 1567-68 Сен-Дени Шартр 1568-70 Жарнак La Roche-l'Abeille Ортез Монконтуре 1572-73 Монс Святого Варфоломея Sommieres Сансер Ла-Рошель 1574-76 Dormans Указ Болье 1576-77 Договор о Бержерак 1579-80 Договор Fleix Война Трёх Henrys Договор Nemours Coutras Vimory Arques День баррикад Иври Париж Руан Craon Blaye Форт Крозон Нантский эдикт Франко-испанская война (1595-98) Фонтен-Франсез Ветчина Ле-Катле Doullens Камбре Кале Ardres Амьен Гугенотов восстания 1621-22 Сомюр Сен-Жан-д'Анжели Ла-Рошель Монтобан Руан Санкт-Фуа Nègrepelisse Санкт-Антонин Монпелье Сен-Мартен-де-Ре Договор о Монпелье 1625 Блаве Ре остров Парижский договор 1627-29 Сен-Мартен-де-Ре Ла-Рошель Прива Алес Монтобан Мир Алеся Нантский эдикт (1598) Главная > История > Нантского эдикта (1598) Конец религиозных войн Это было главным достижением Henri IV в: члены этого эдикта обеспечили мирное сосуществование католиков и протестантов и привел прекратить все военные действия во Франции после 36 лет гражданской войны. Акт суверенитета Несмотря на многие трудности, король Генрих IV , наконец , удалось навязать этот акт суверенитета . Этот элемент сделал он отличается от предыдущих указах, хотя в основном они разделяют многие из тех же идей; но последний был постоянно была поставлена ​​под сомнение. Его непосредственная цель состояла в том, чтобы добиться мира, но его объявили долгосрочная цель в том, чтобы обеспечить религиозную гармонию во всем королевстве. Во введении, король заявил , что его желает , что "хороший мир" ( "l'établissment сГипе Ьоппе Paix) позволит те" своих подданных , которые придерживались якобы реформированного веры » (« sujets - де - ла религии prétendue réformée " ) , чтобы вернуться к «истинной религии» ( «La Vraie религии") , свою собственную, «католическую апостольскую и римской религии» ( «La религия Католик, апостольской и др ромэн») . Разработка эдикта не было легкой задачей , и потребовало много переговоров. И католики и протестанты нужны обнадеживает и все должны были восстановить их доверие. Результат был компромисс. Указ установил гражданское равенство между католиками и протестантами, а также условия , необходимые для мирного сосуществования двух; Тем не менее, указ установить пределы протестантского богослужения . Документы эдикта: четыре различных текстов РЕДАКТИРОВАТЬ де Нант (1598) Нантский эдикт (1598) © ООПС Первый ордер гарантированно Протестанты ежегодный грант в размере 4500 крон; это позволило им проводить свои услуги и особенно оплачивать свои «министры» (пасторов). Сама фактическая эдикт , состоящий из 92 статей, был "постоянным и бесповоротным" - это означает , что она не может быть отозвана новым указом. Второй ордер гарантированно протестантов 150 мест убежища в течение 8 лет - 51 из них были твердыни, которые протестанты должны были гарнизона для их безопасности. (Этот ордер был продлен в 1606 и 1611 , но подавляются «Мир Алеся» в 1629 году). 56 статей , называется «секретом и специфический», но oflesser важность и дело с местными условиями. Положения о Нантского эдикта РЕДАКТИРОВАТЬ де Нант: ле подписи Нантский эдикт: underwritings © ООПС Некоторые статьи способствовали Римско - католической церкви : в большинстве городов, только католические богослужения были разрешены; все здания изначально принадлежащие к католикам были возвращены к ним; масса должна была праздноваться по всему королевству , в том числе страны Béarn; в соответствии с обычной практикой, протестанты должны были платить десятину католических приходских священников. Другие статьи благоприятствования протестантов : свобода мнений была удовлетворена; Протестанты было разрешено организовывать свои синоды ; в вопросах образования, протестанты и католики имели равные права; абсолютно обеспечение доступа к позициям важной общественной ответственности; Протестанты было разрешено свободу вероисповедания в некоторых определенных местах только - в другом месте, это было строго запрещено, в частности , в суде, в Париже и в районе пяти лиг вокруг столицы, а также в вооруженных силах. Указ также выступил упоминание о некоторых общих положениях: общая амнистия за все преступления , совершенные за исключением тех , в частности , преступный характер; все провокации, бунты и побуждал людей было запрещено; все мужчины стояли равны перед законом; каждый имел свободу отречься, то есть изменить свою религию; правовая беспристрастность гарантировалась суды состоят из католических и протестантских юридических лиц; эмигрантам и их детям разрешили вернуться. Регистрация эдикта Указ должен был быть зарегистрирован всеми парламентами, некоторые из которых были открыто враждебны к такому указу. Генрих IV был вынужден ввести его в парламенте в Париже, и в Руане парламент принял одиннадцать лет, чтобы ратифицировать его. События с момента подписания указа до его отзыва Enregistrement де l'РЕДАКТИРОВАТЬ де Нант пар Ле Parlement де Пари Регистрация Нантского эдикта парламентом Парижа © ООПС На протяжении всего своего правления Генрих IV убедился, что Нантский эдикт был надлежащим образом исполнено. Он даже позволил парижские протестантов собираться для поклонения в Шарантоне, менее чем в пяти милях от столицы. Но под Людовика XIII протестанты потеряли свои крепости, и целиком зависит от хорошего пользу короля. Начало царствования Людовика XIV (от 1643 до 1660 года ) было время религиозного мира, но с 1660 года, когда Людовик XIV взял всю власть в свои руки, указ был применен в ограниченном порядке. В 1680 году Гонения начались еще раз. Драгуны короля нанес террор , поскольку они стремились обеспечить соблюдение конверсии; этот период называется как из «драгонады». В 1685 году король - убежден , что большинство протестантов были к тому времени становятся католиками - подписали отзывом о Нантского эдикта в Фонтенбло. Библиография документы РЕДАКТИРОВАТЬ де Нант | файл книги Коттре Бернар, 1598, L'РЕДАКТИРОВАТЬ де Нант , Перрин, Париж, 1997 ФАТХ Себастьен, Les baptistes En France , Excelsis, 2002 Гарриссон Джанин, L'РЕДАКТИРОВАТЬ де Нант, сГипе хроника Paix attendue , Fayard, Париж, 1998 Гарриссон Жанин (Эдите и др annoté пар), L'РЕДАКТИРОВАТЬ де Нант , Atlantica, Biarritz, 1997, р. 136 Жокс Пьер, L'РЕДАКТИРОВАТЬ де Нант: REFLEXIONS роиг ип pluralisme Religieux , Hachette, 2004 WANEGFFELEN Тьерри, L'РЕДАКТИРОВАТЬ де Нант: ипе Histoire européenne - де - ла - tolérance , Librairie générale française, Париж, 1998 Связанные заметки Генрих IV (1553-1610)Протестант "места безопасности"Исполнение Нантского эдикта до 1610 годаЭдикт Фонтенбло или отозванных (1685)Период аннулированием Нантского эдикта (1661-1700)Опубликование Нантского эдиктаВосемь религиозных войн (1562-1598)Кажущийся затишье (1630-1660)Протестантская сопротивления (1661-1700) Ассоциированные туры Войны религии по поводу смерти Генриха IV (1562-1610) Примечания быть обнаружены Реклю (1830-1905)Lieux де mémoire ан АквитанияЕвангелическо-лютеранская церковь ФранцииИстория вальденсовЖан Кальвин (1509-1564)Революция печати Отмена Нантского эдикта (1685) Нантский эдикт, выдано 13 апреля 1598 по Генриха IV Франции , предоставил кальвинистских протестантов из Франции (также известные как гугеноты ) значительные права в стране, до сих пор считается в основном католическая . В Указе, Генри направлены в первую очередь на содействие гражданского единства. [1] Указ разделены гражданского от религиозного единства, рассматривать некоторые протестанты впервые как больше, чем просто раскольников и еретиков , и открыл путь для секуляризма и толерантности. В предлагая общую свободу совести для лиц, Указ предложил много конкретных уступки протестантам, например, амнистии и восстановлении их гражданских прав , в том числе права на труд в любой области или для государства и подавать жалобу непосредственно к царю , Это положило конец из религиозных войн , которые, страдающих Францию ​​во второй половине 16-го века. Указ Сен-Жермен обнародован 36 лет, прежде чем на Екатерина Медичи предоставил ограниченный допуск к гугенотов, но настигла событий, как это не было официально зарегистрировано только после резни Vassy 1 марта 1562 года, которая вызвала в первую Французские религиозных войн . Позднее аннулирование Нантского эдикта в октябре 1685 Людовика XIV , внука Генриха IV, поехали исход протестантов, и увеличивается враждебность протестантских народов, граничащих Францию. Содержание 1 История 2 Указ 3 Отмена 4 Дословный перевод 5 Смотрите также 6 Примечания 7 Источники 8 Ссылки История Указ направлен в первую очередь, чтобы положить конец длительных, разрушительные французские религиозные войны . [2] Генрих IV также были личные причины для поддержки эдикт. До вступления на престол в 1589 году он обрученною протестантизм, и он остался с пониманием относится к протестантской причины: он перешел в католичество в 1593 только для того, чтобы обеспечить свое положение царя, якобы сказав "Париж стоит мессы". Указ удалось восстановить мир и внутреннее единство во Францию, хотя это приятно ни одна из сторон: католики отвергли очевидное признание протестантизма в качестве постоянного элемента во французском обществе и все еще надеялся провести в жизнь религиозной однородности, в то время как протестанты стремились к паритету с католиками. "Терпимость во Франции был королевский понятие, и религиозный поселок зависит от непрерывной поддержки короны." [3] Восстановление королевской власти во Франции требуется внутренний мир, основанный на ограниченной терпимости насильственных короной. Поскольку королевские войска не могли быть везде, гугеноты нужно быть предоставлен строго ограниченных возможностей самообороны. [3] Указ Генрих IV Франции по Франса Pourbus младший . Нантский эдикт, что Генрих IV подписал состояла из четырех основных текстов, в том числе основной текст, состоящий из 92 статей и в значительной степени на основе неудачных мирных договоров, подписанных в ходе последних войн. Указ также включены 56 "особые" (секретные) статей, касающихся протестантских прав и обязанностей. Например, французское государство гарантируется защита французских протестантов, выезжающих за рубеж от инквизиции . "Это распинает меня," протестовали папа Климент VIII , узнав о эдикта. Последние две части состояла из Brevets ( букв патентных ), которые содержали военные пункты и пастырские пункты. Эти два Brevets были сняты в 1629 году Людовика XIII , после окончательного религиозного гражданской войны. Два патента письма [4] дополняющий Указ предоставил протестантам убежищ (места де Sûreté), которые были военные крепости, такие как Ла-Рошель , в поддержку которого король заплатил 180 тысяч экю в год, вместе с еще 150 аварийных фортов ( места де убежище), чтобы поддерживать на свой ​​счет гугенотов. Такой акт веротерпимости был необычен в Западной Европе, [5] , где стандартная практика вынуждена предметы, чтобы следовать религии своего правителя - применение принципа Cuius Regio, eius религиозно . В то время как он получил определенные привилегии гугенотов, указ подтвердил католицизм как государственной религии Франции. Протестанты не получила освобождение от уплаты десятины [6] и был уважать католические праздники и ограничения, касающиеся брака. Власти ограничивается протестантской свободы вероисповедания в указанных географических районах. Указ дело только с протестантской и католической сосуществования; это не сделал никакого упоминания о евреях , или мусульман , которые были предложены временное убежище во Франции, когда Moriscos были изгнаны из Испании. [7] Оригинальный Закон, который принят Указ исчез. Архивы Nationales в Париже сохраняет только текст короткого документа, модифицированного уступок, извлеченных из короля по духовенства и Parlement Парижа , которая задержала десять месяцев, прежде чем, наконец, подписание и установка пломбы на документе в 1599 году Копия первой Указ, отправили на хранение в протестантской Женеве , выживает. Провинциальные парламентах сопротивление, в свою очередь; наиболее непокорных, Parlement Руана, не не безоговорочно зарегистрируйтесь эдикт до 1609. [8] Расположение подписания будет обсуждено. Сам Указ утверждает лишь, что он "дал по Нанте , в апреле месяце, в лето от Рождества Христова тысяча пятьсот девяносто-восемь ". К концу 19 века католическая традиция [9] привел подписание в "Maison Des Tourelles", дом процветающим испанский трейдера Андре Руиса; он был разрушен в результате бомбардировок во Второй мировой войне. , какой-никакой шёл приглушенно в прежнее время всех... Нантский Эдикт Генриха IVАннулирование Основная статья: Указ Фонтенбло Людовик XIV, по Гиацинт Риго Указ оставалась неизменной по сути, на учете в парламентах, как "фундаментальной и безвозвратной закона," за исключением тех Brevets, которые были предоставлены в течение восьми лет, и были возобновлены Генри в 1606 году и в 1611 году Мари де Médecis , который подтвердил эдикт в течение недели после убийства Генриха, успокаивая протестантские опасения другого ул День Варфоломея резня . Субсидии были сокращены постепенно, как Генри получил более проститутка контроль нации. [10] К миру Монпелье в 1622, заключая восстание гугенотов в Лангедоке, укрепленные городки протестантские сводились к двум, Ла-Рошель и Монтобане . В Brevets были полностью выведены в 1629 году, по Людовика XIII , после осады Ла-Рошели , в котором кардинал Ришелье блокировали город в течение четырнадцати месяцев. В течение оставшейся части царствования Людовика XIII, и особенно в период несовершеннолетия Людовика XIV, реализации Указа изменяться из года в год, озвученный в декларациях и заказов, и в случае принятия решений в Совете, колеблется в зависимости от приливов внутренней политики и отношения Франции с державами за рубежом. [11] В октябре 1685 года Людовик XIV , внук Генриха IV, отказался эдикт и заявил протестантизм незаконной с Указом Фонтенбло . Этот акт, который обычно называют "отмена Нантского эдикта," было очень неблагоприятных последствий для Франции. В то время как религиозные войны не вновь разжечь, интенсивное преследование протестантов состоялась. Все протестантские служители дали две недели, чтобы покинуть страну, если они не перешел в католичество и всех других протестантов было запрещено покидать страну. Несмотря на запрет, преследование, включая многих примеров пыток вызвало столько, сколько 400000 бежать из Франции риску их жизни. [12] [13] Большинство переехал в Великобританию , Пруссии , в Голландской республики , Швейцарии , Южной Африки и новые французские колонии в Северной Америке. [14] Этот исход лишен Франция многих из своих самых опытных и трудолюбивых лиц, некоторые из которых с этого времени подкрепили соперников Франции в Нидерландах и в Англии. Отмена Нантского эдикта также дальнейшее повреждение восприятие Людовика XIV за рубежом, что делает народы протестантские граничащие Франция еще более враждебно к его режиму. По отзыву эдикта, Фредерик Вильгельм издал эдикт Потсдаме , которая поощряется протестантов прийти к Бранденбург . Свобода вероисповедания и гражданских прав для не-католиков во Франции не были восстановлены до подписания Указа Версале , также известный как эдикт терпимости , по Людовика XVI 102 лет спустя, 7 ноября 1787 Этот указ был принят Parlement Два месяца спустя, менее чем за два года до окончания старого режима . [15] Дословный перевод Положения главные и наиболее характерные из Указа Генриха IV Нанта, как обнародовал в Нанте в Бретани, вероятно, 30 апреля 1598, включают: [ править ] Анри, по милости Бога короля Франции и Наварры, всем, кому эти подарки приходят, приветствие: Среди бесконечных преимуществ, которые он угодил Богу до кучи на нас, больше всего сигнал и драгоценных будет его предоставления нам силу и способность противостоять страшные беспорядки и неприятности, которые преобладали на нашем появлением в этом царстве. Царство было так раздирают бесчисленные фракций и сект, что наиболее законным из всех сторон был малочисленнее в цифрах. Бог дал нам силу, чтобы стоять против этой бури; мы, наконец, преодолел волны и сделали наш порт безопасности, -peace для нашего государства. За что его слава в целом, и наш бесплатный признание его милости в использования нашей институции в хорошей работе .... Мы умоляем и ждут от Божественного добра же защиты и способствовать которые он когда-либо получил в этом царстве с начала .... Мы, по этой вечной и безвозвратной указа, создана и провозглашена и не установить и объявить: I. Во-первых, о том, что воспоминание о всем сделать один или другой стороны в период с марта 1585, и нашего вступления в короне, и в течение всего предшествующего периода смутного, остаются уничтожены и забыты, как если бы такие вещи не случилось .... III. Мы рукополагать, что католическая апостольская и римская религия должна быть восстановлена ​​и восстанавливается во всех местах и населенных пунктах этой нашего королевства и стран с учетом нашей властью, когда осуществление такой же была прервана, в порядке, что это может быть мирно и свободно проявлять , без каких-либо проблем или препятствий; запрещающий очень четко все лица, никакого имущества, качества и состояния, от тревожной, домогательства или тревожные священнослужителей в праздновании богослужения, в пользовании или сбора десятины, фрукты, или доходы их бенефиций и все другие права, и сборы, принадлежащие к ним; и что все те, кто во время беды овладели церквей, домов, товаров или доходов, принадлежащих к указанным духовных, должны сдаться них всю владение и безмятежную удовольствие от таких прав, свобод и поручительств, как они должны были, прежде чем они были лишены из них .... VI. А для того, чтобы оставить никакого повода для неприятностей или различия между нашими субъектами, мы допустили, и при этом разрешение, тем указанного религии под названием реформатской жить и пребывать во всех городах и местах этой нашего королевства и стран нашего властью, не будучи раздражен, приставал, или вынужден делать что-либо в вопросе о религии вопреки их совести, ... при условии, что они ведут себя в других отношениях в соответствии с тем, что содержится в этой нашей настоящего Указа. VII. Разрешается всех лордов, господа, и другие лица, делая профессию указанной религии под названием реформатской, имея право, высокой справедливости [или определенной феодального землевладения], чтобы осуществлять указанную религию в своих домах .... IX. Мы также разрешать те указанной религии, чтобы сделать и продолжить осуществление одинакова во всех селах и местах нашего владычества, где она была создана ими и публично наслаждались несколькими и дайверов раз в 1597 году, до конца месяца августа, несмотря на все указы и суждений об обратном .... XIII. Мы очень запрещают всем, указанного религии его осуществление, либо в отношении министерства, регулирования, дисциплина, или общественного обучения детей, или иным образом, в этом нашем королевстве и землях нашего владычества, иначе, чем в тех местах, разрешается и предоставляется в соответствии с настоящим указом. XIV. Запрещается также для выполнения любой функции указанного религии в нашем суде или свиты, или в наших землях и территориях за пределами гор, или в нашем городе Париже, или в течение пяти лигах указанного города .... XVIII. Мы также запретить все наши предметы, о какой бы то ни качества и состояния, от унося силой или убеждением, против воли своих родителей, детей указанной религии, для того, чтобы заставить их креститься или подтверждены в католической апостольской и Римская Церковь; и то же самое запрещено тех указанного религии под названием реформатской, под страхом наказания с особой тяжести .... XXI. Книги, касающиеся указанного религию под названием реформатской не могут быть напечатаны и публично проданы, за исключением городов и мест, где общественность осуществление указанной религии разрешено. XXII. Мы рукополагать, что не должно быть никакой разницы или различие, проводимое в отношении указанного религии, в получении учеников быть проинструктированы в университетах, колледжах и школах; ни в получении больным и бедным в больницах, отступает, и общественные благотворительные организации. Смотрите также Вервенский мир Варшавская конфедерация (1573) Свобода вероисповедания Список договоров Мишель де л'Опиталь , предшественником политики Генриха IV. Указ о веротерпимости Примечания В 1898 Трёхсотлетний отмечается эдикт в качестве основы грядущего Века веротерпимости; 1998-летие, напротив, был отмечен с книгой очерков под выразительно амбивалентной титул, Coexister данс l'нетерпимости (Мишель Гранжан и Бернард Русселя, редакторы, Женева, 1998). Подробный хронологический отчет о переговорах, которые привели к обнародованию Указа была предложена Джанин Гарриссон, L'редактировать Нанта: Chronique сГипе Paix attendue (Париж: Fayard) 1998. Джордж А. Rothrock-младший, "Некоторые аспекты раннего политике Бурбонов к гугенотов" История Церкви 29 0,1 (март 1960: 17-24) р. 17. Тексты, опубликованные в Бенуа 1693 Я: 62-98 (отмечено Ротрок). Для Восточной Европы, см фирман Мехмеда II на свободе боснийской францисканцев или Варшавской конфедерации . Король, к оказанию поддержки протестантские министров в части компенсации. Ordonnance из 22 февраля 1610 предусмотрено, что эмигранты поселиться к северу от Дордонь (безопасно от манипуляций испанских агентов), и что они охватывают католическую веру; тех, кто не хотел, чтобы это сделать было предоставлено право прохождения в французских портов на Средиземном море, чтобы взять корабль на Берберии . (LP Харви, мусульмане в Испании, 1500 в 1614, 2005: 318). К тому времени, Ordonnance был опубликован Henri IV был убит. Rothrock 1960: 23 примечание 6. Об этом сообщается в Бедекере, Северной Франции, 1889. Точка сделал в Ротрок 1960: 19. Рут Клейман, "Изменение интерпретации Нантского эдикта: управленческий аспект, 1643-1661" французские исторических исследований 10 0,4 (Осень 1978: 541-571. http://www.fordham.edu/halsall/mod/1685revocation.asp Морисон, Сэмюэл Элиот (1972). Оксфорд История американского народа. Нью-Йорк: Mentor . р. 220. ISBN 0-451-62600-1 . См История французов в Луисвилле . Энциклопедия эпоху политических идеалов, Указ Версале (1787) , загружена 29 января 2012 Источники Источник следуют большинство современных историков является гугенотов беженца Эли Бенуа "с Histoire де l'редактировать де Нант, 3 тома. (Делфт, 1693-95). EG Леонар посвящает главу Нантского эдикта в его Histoire Общие дю protestantisme, 2-х томах. (Париж) 1961: II: 312-89. Внешние ссылки Нантский эдикт Нантский эдикт Рукопись и французский транскрипция Нантского эдикта Википедия есть медиафайлы, связанные с Нантского эдикта . Категории : 1598 в законе История католицизма во Франции Указов старого режима Религия в старом порядке Французские религиозных войн История гугенотов 1598 во Франции Религия и политика Законы 16-го века в христианстве Французский закон Нант Генрих IV Франции ...т Европа, 1450 к 1789: Энциклопедия раннего современного мира | 2004 | Вулф, MICHAEL COPYRIGHT 2004 Gale Group Inc. NANTES , эдикт NANTES, эдикта. Как католики стекались на сторону Генриха IV после того, как его 1593 обращения в католичество, французских кальвинистов или гугенотов, стали рассматривать как только немыслимый возможность того, что им придется идти на войну против самого человека , который так долго отстаивал их дело. Одним из признаков их недовольстве был тот факт , что лишь немногие гугеноты оказали свою поддержку войне короля против Испании , заявил в 1595 году они сильно обеспокоены тем, что их шаткое свобода поклонения может быть отнято у них. Генрих IV также страшился понятие борьбы с гугенотами, хотя католическое давление росло на него , чтобы ограничить свои права, чтобы доказать свою искренность как католик. Ситуация требовала решительных действий со стороны царя как бы новой религиозной войны вспыхивают, тем более, что переговоры о прекращении войны с Испанией продвинулись вперед, достигая кульминации в Договоре о Vervins в мае 1598. В смелый шаг, чтобы предотвратить этот кризис, Генрих IV достиг исторического соглашения с гугенотами 13 апреля 1598 в Нантского эдикта. Эта известная договоренность рассматривалась как важный шаг вперед для идеи веротерпимости, а также победа понятия, что политика имеет приоритет над религией. При ближайшем рассмотрении, однако, ни одна из этих интерпретаций может быть устойчивым. Нантский эдикт заявил в качестве своей основной цели в конечном итоге мирное воссоединение подданных короля в одной согласованной вере. В то же время, король пожелал, чтобы обеспечить религиозное сосуществование двух конфессий, так что этот процесс воссоединения мог идти вперед. Нантский эдикт поэтому подтверждает извечную французское наследие "одного царя, одна вера, один закон", а не с нетерпением жду современных представлений о веротерпимости и секуляризма. Это свидетельствовало о более растущей власти короны, чем любая готовность принять религиозные различия на постоянной основе. В Нантского эдикта, Генрих IV попытался решить эту дилемму , он сталкивается успокоения гугенотов , не отчуждая католиков. Более пристальный взгляд на эдикта показывает , как он надеялся достичь этих контрастных целей. Четыре отдельные документы фактически составляли Нантский эдикт. Первый из них состоял из девяноста двух общих статей, а второй имел пятьдесят шесть "секретные" статьи , которые предоставлены исключения из общих статей в конкретных городах и лиц. Последние два документа были королевские повесток , известные как Brevets. Причина всей этой сложности в указе вытекает из политических обстоятельств , что Генрих IV сталкивается. Первые два набора статей должны были быть зарегистрированы в Parlement из Парижа , который был главным судебный суд во Франции , чтобы получить силу закона. Royal Brevets, напротив, не должны быть зарегистрированы , потому что они оказались после того , как король , который первоначально выданную им умер. Они были , таким образом , временный характер. Генрих IV положил самые спорные уступки гугенотов в королевских Brevets , потому что он знал , что Parlement Парижа, который находился под контролем католиков, никогда бы не зарегистрировать их. На самом деле, это заняло почти год для Parlement принять первые два набора статей. Как долго Нантский эдикт будет длиться был поэтому, с законнической точки зрения, открытый вопрос с самого начала. Декларация Генриха IV в преамбуле , что указ был "вечным и бесповоротное" на самом деле имел в виду только до тех пор , пока было выдано и зарегистрировано , чтобы заменить его другой указ. Положения, составляющие Нантский эдикт не распахивать землю, а вернулся совершенно явным образом к более ранним указам умиротворения, таких как мир Бержерак (1577) и Мира Fleix (1580), иногда слово в слово. Во- первых, король отправляемые все события , так как 1585 к забвению, что делает его преступление , чтобы расшевелить воспоминания о прошлых обид. Эдикт признал право гугенотов на свободу совести и свободу для поклонения во всех городах, контролируемых ими по состоянию на август 1597 г. Кроме того , гарантируется право гугенотов , чтобы занимать политические должности и созданы новые специальные суды с обоими гугенотов католиками и судей для обеспечения соблюдения положения указа. В то же время, Нантский эдикт также обратился католических проблем. Он вновь подтвердил, например, католический характер как короны и королевства. В то время как гугеноты могли поклоняться только в специально отведенных местах, католики могли исповедовать свою веру в любом месте во Франции. На самом деле, Нантский эдикт призвал к реинтродукции католицизма в тех местах , где гугеноты уже давно запретили это, в первую очередь B é ARN. Все эти общие принципы в первом наборе статей стала явно менее фирма при рассмотрении все исключения из них , содержащиеся во втором наборе "secretarticles." Наиболее значительные уступки гугенотов cameinthe двух королевских Brevets, первый из которых щедрые королевские средства , чтобы помочь субсидировать французской кальвинистской церкви, в то время как вторая позволила гугеноты укрепить и военных городков под их контролем. Эти меры , таким образом , оказывали финансовую и военную безопасность гугенотов, но только тогда , когда Генрих IV был королем. Нантский эдикт , таким образом принес временный конец религиозных войн, разразившаяся в очередной раз после убийства Генриха IV в 1610 году , как гугеноты попытались обеспечить существенные выгоды , которые они взяли в королевских Brevets. Они в конечном счете , не в состоянии сделать это , когда сын Генриха IV, Людовика XIII, наконец , победил гугенотов в 1628 году после осады Ла - Рошели. Людовик XIII раздели гугенотов их прежней военной независимости и субсидий в Милости Alais (1629), хотя он и признает их право на поклонение в местах , уже созданных. Положения , содержащиеся в двух наборах статей подошел к концу в 1685 году , когда внук Генриха IV, Людовик XIV, отозваны остальные положения Нантского эдикта в эдикт Фонтенбло. Он сделал это потому , что он ошибочно полагал , что большинство из гугенотов вернулся к католической церкви . В результате преследования заставили французскую кальвинистскую Церковь уйти в подполье, а многие гугеноты эмигрировали в Германию , Англию и Северную Америку . Французские кальвинисты только имели право поклоняться публично позже, в 1787 году, незадолго до Французской революции . Смотрите также Франция; Генрих IV (Франция); гугенотов; Людовик XIV (Франция); парламентах; Терпимость; Войны религии, французский. БИБЛИОГРАФИЯ Goodbar, Ричард Л. Нантского эдикта:. Пять Эссе и новый перевод . Блумингтон, штат Миннесота, 1998. Новый перевод эдикта и пять очерков , оценивающие свое общее значение. Лабрусс, Элизабет. Essai сюр ла г é призванием де л ' É ДИТ - де - Нант. Париж, 1985. Прекрасным исследование сил , формирующих судьбоносное решение Людовика XIV , чтобы аннулировать указ. Roelker, Нэнси Лиман. Один король, одна вера:. Parlement Парижа и религиозные Реформации шестнадцатого века Беркли, 1996. зондировании исследование роли суда в привлечении предмет религиозной реформы, в том числе споры вокруг эдикт Нант. Сазерленд, Н.М. гугенотских Борьба за признание. New Haven, 1980. Окончательный работы на политических и военных аспектов усилий гугенотов , чтобы обеспечить себе место в конце шестнадцатого века французского общества.«Нантский Эдикт Генриха IV» — Отмена Нантского эдикта Конфликт с отцом римским и сведение с французскими епископствами оставляют собственный отпечаток в борьбе с протестантизмом. " Дело о регалии " принуждает Людовика xiv задерживаться твердой политики, которую защищает французская Церковь и, в частности, архиерей Парижский. " Лагерь Всевышнего " Сокрушительный удар власти вызывает мощное волнение в областях, где воздействие протестантизма более ощутимо, то имеется в Лангедоке, Гиени и Дофине: протестанты вооружаются, тогда как интенданты рапортуют о тысячах новообращенных католиков. " Победные сводки " идут во дворец бесконечным потоком, в итоге что повелитель вправду затевает верить, что с протестантизмом в его государстве быстро станет покончено. Как разогнать это заблуждение? Адвокат Клод Бруссон придумывает осуществить обширное действие при закрытых и запрещенных храмах, принимая все меры осторожности, чтобы избежать всех насильственных действий. Семь синодальных провинций на юге Луары принимают предписание, но северные периферии возражают. Неважно! Мероприятие предназначено на 28 июня, потом перенесено на 18 июля 1683 года. Но, увы, дело воспринимает отвратительной кругооборот: люди очень взволнованы и возмущены происходящим. Демонстранты начинают войну против собравшихся. В Ниме и Юзесе проистекают беспощадные столкновения с католиками, какие, в свою очередность, беспокоены начавшимися беспорядками. Лувуа готов к ответным деяниям. В августе он поручает лагерному маршалу Сен-Руфу, стоящему во голове 1500 драгун и 2000 пехотинцев, подавить мятежников в Дофине. Именно так уничтожен один из их более принципиальных духовных центров манифестантов: " часть Всевышнего " недалеко от Бордо. Волнения охватывают и Виваре. Герцог де Ноай, главнокомандующий Лангедока, приобретает веление усмирить возмущение — в итоге дома виновных разрушены, а периферия разграблена армиями. Впоследствии беспощадные репрессивные меры к протестантам станет использовать и Никола де Ламуаньон де Бавиль, интендант Лангедока в период с 1685 по 1718 год. Новый Феодосии Великий В высших эшелонах власти победу, как видится, одерживают любители силовых способов. Бальтазар Фелипо, маркиз де Шатонеф, муниципальный секретарь по управлению делами протестантской религии( r. P. R.), жаждет выразить себя в лучшем свете. Канцлер Летелье, утомленный и нездоровой человек, ощущающий подведение погибели, грезит о государстве, очищенном от лжи. Тем не наименее, неглядя на льстивые уверения собственного окружения и неправильные или искаженные сведения из провинций, сообщающие о всеобщем переходе " еретиков " в католическую веру, Людовик xiv скоро затевает обнаруживать умеренность. Отвергая насильственные способы, он считает, что " еретиков " следует направлять, а не прогонять. Однако короля переполняют благочестивые планы. Он печется о благе Церкви; движимый наивными идеями, не лишенными высокомерия и гордыни, он верует, что может сослужить большую службу Господу! " Король, — подмечает Сен-Симон, — мнит себя апостолом; ему видится, что возвратились апостольские эпохи, когда испытание давалось тысячам людей сразу, и это опьянение, усиленное бесконечными похвалами в прозе и в стихах, в праздничных речах и во всех видах красноречия, закрыло ему глаза на само Евангелие… " Распространение " драгонад " Однако " драгонады " не пропадают: против, они стают излюбленным способом действия, вособенности в Виваре и Пуату. Конечно, интендантам провинций советуют выстроить для боец " умеренные жилья ", чтобы избежать грабежей и давления, но на практике все проистекает подругому. Чтобы поторопить протестантов с " добровольным обращением ", интендант Беарна Фуко просит у Лувуа разрешения применять для данной цели пехотные войска, которым доверено защищать испанские рубежа. Министр отвергает. Интендант поступает сосвоейточкизрения. Полный усердия и честолюбивых устремлений, Фуко хочет обогнать собственных братьев, избегающих давления. Ради данной цели он использует и иной, не наименее возлюбленный им способ: поначалу накрывает, а потом ломает протестантские храмы. Нет храма — нет культа; нет культа — нет протестантов! В движение нескольких месяцев церкви " еретиков " заканчивают родное наличие. Фуко втомжедухе считается основателем способа " публичных дискуссий ": ужас перед драгунами делается предпосылкой всеобщего обращения в католическую веру, протестанты неправомерно отказываются от собственных убеждений. Король поздравляет Фуко. Но иной интендант, Легу де Лабершер из Монтобана, все же приобретает акцент за использование слишком ожесточенных способов. Восхищенный плодами " драгонад " и уверенный в правильности действий Лувуа расширяет способы Фуко в округах Бордо и Монтобана, Ониса и Сентонжа. В провинциях умножаются безобразия, на неправомерные деяния боец подстрекают местное духовенство и небольшой люд. Действительно, возможности власти очевидно превышены… Интендант Фуко Никола Жозеф Фуко, сын секретаря Палаты правосудия, сделанной с целью осудить Никола Фуке, использует покровительством Кольбера. Государственный советчик и докладчик, в 1674 году он делается интендантом округа Монтобан. Именно там, опередив интенданта Марийяка, он вводит практику " драгонад ", размещая боец в домах приверженцев Этьена-Франсуа де Коле, епископа-янсениста Памье. Став интендантом Беарна, он принимается за протестантов, применяя против них все те же приемы. Обращения способом " общественного обсуждения " Этот способ, ничем не отличающийся от практики " драгонад ", вступил в силу еще до отмены Нантского эдикта. Интендант в сопровождении пехотного войска вступает в град. Вызвав к себе знатных горожан-протестантов, он замыкает их в ратуше или в каком-либо ином городском здании; дальше несчастные бюргеры обязаны некотороеколичество часов подряд прослушивать обязательства и опасности интенданта, водящего свои речи в пребывании епископа и армейских офицеров. Если на финале главного сеанса ожидаемого итога так и не предвидится, упрямцев ждет " повторный сеанс ". В это же время драгуны наносят визиты в дома гугенотов, иногда оканчивающиеся грабежами и мародерством. Такая способ преодолевает настойчивость крайних сопротивляющихся. Гугеноты, вняв убеждениям собственных знатных представителей, все совместно подписывают акты об отречении. Успешная политика Массовые обращения протестантов наводят короля на мысль о том, что эдикт его предка наиболее не владеет права на наличие. Протестантская церковная конструкция разрушена, упрямцев, отказывающихся отказаться от собственных религиозных убеждений, осталось совершенно мало, к тому же они лишены помощи и средств, позволяющих им противиться. Франция снова делается церковной государством, возглавляемой собственным наихристианнейшим владыкой. На этом Людовик xiv мог бы остановиться, не доходя до отмены Нантского эдикта. К тому же разве не славится царский строй собственной традицией ничто не аннулировать, даже античные обветшавшие законы и уставы? Казалось, до крайнего момента повелитель колеблется. И все же 17 октября 1685 года, поддавшись воздействию собственного окружения, он воспринимает заключение об отмене. Ответственность за эдикт Фонтенбло Кто несет ответственность за эдикт 1685 года? Разумеется, Людовик xiv: как предводитель, он воспринимает политические решения безпомощидругих. Но мы не хотят оправдывать или судить короля — нас интересует вопрос о том, кто подтолкнул короля к настолько суровому и, увы, ошибочному решению. Долгое время в этом винили госпожу де Ментенон, преподобного отца Лашеза или новейшего архиепископа Парижа, монсеньора Арле де Шанваллона. В реальности главный груз ответственности обязан быть возложен на канцлера Мишеля Летелье. Именно ему принадлежит авторство этого акта, написанного рукою Шатонефа. Уверенный в том, что его подданные-протестанты в большинстве собственном приняли католическую веру, повелитель, как последствие, упраздняет Нантский эдикт, вобмен ставя общий запрещение на занятие протестантской религии, даже в личном порядке. У пасторов имеется пятнадцать дней на то, чтоб оставить страну или обратиться в католицизм. Верующие не имеют права сваливать из страны под опасностью ссылки на галеры. Лувуа в то же время управляется практическими суждениями. Непрерывный поток обращений принуждает его напрячься о том, как возобновлять избавлять от тальи и располагать на постой боевых. Упразднение кальвинизма как узаконенной религии дозволяет ему вернуть и повысить сплошное преимущество. Система информации То, что повелитель был введен в заблуждение донесениями, какие он читал, и колоссальными числами, какие ему представляли, не вызывает нималейшего сомнения. Он был обманут собственным окружением: одни заранее врали ему, желая услужить, остальные — желая выслужиться. Министры, основным образом клан Летелье, включавший в себя канцлера, Лувуа и Лепелетье( Кольберы — Сеньеле и Кольбер де Круасси — потеряли родное воздействие), сортировали информацию, устремляясь внушить королю, что " еретиков " в стране осталось очень недостаточно. Людовик xiv, ведает Сен-Симон, " непрерывно получал перечни отрекшихся и причастившихся; с проясненным взглядом он демонстрировал их придворным; он утопал в данных миллионах святотатцев, какбудто их воззвание было следствием его набожности и власти, так что никто не осмеливался дать ему настоящие сведения ". Министры, со собственной стороны, не строили никаких иллюзий по поводу подлинности данных списков. До короля доносилось только приглушенное эхо об учиненных жестокостях и грехах. Отчеты об настоящем расположении вещей проникали к королю по диковинным каналам информации: это могли быть прошения крайних дворян-гугенотов, доведенных до уныния, ходатайства( к огорчению, не нередкие) маркиза де Рювиньи или отчеты послов, сообщающие о сильном недовольстве иностранных правителей. Отмена Нантского эдикта — первое грустное последствие неведения короля, заточенного в стенках Версаля. Принятие эдикта Впрочем, как разрешено сопротивляться неистовому желанию только народа? Общественное мировоззрение какоказалось на стороне короля и царского акта. " Вы, естественно, видели эдикт, которым повелитель отменяет Нантский эдикт, — строчит 28 октября госпожа де Севинье, примерная католичка, которая не слывет " фанатичкой ", — нет ничто лучше такого, что там написано, и никогда ни один повелитель не сделал и не совершит ничто наиболее памятного ". Того же представления придерживаются Лабрюйер, Лафонтен, Расин, Кино, Бюсси-Рабютен, Великий Арно, преподобный отец Кенель и мадемуазель де Скюдери. Французская академия поздравляет короля с тем, что ему получилось " задушить гидру ". Беспримерное явление увековечено в песнях, сонетах, рондо и медалях. 30 октября уходит из жизни Мишель Летелье: восторгаясь тем, что его крайняя подпись приложена к акту настолько высочайшей значительности в летописи христианства, он уверен, что заслужил небеса. В собственной погребальной проповеди Боссюэ превозносит набожность короля, этого новейшего Константина, новейшего Феодосия, новейшего Карла Великого… Реакция народа Ликуют интеллигентные круги сообщества — ликует и чернь, обезумевшая от счастья: спросив об отмене Нантского эдикта, масса кидается в церковь Шарантона, рушит его стенки, выкапывает стелы на протестантском кладбище… Эдикт даетответ умонастроению времени, требованию единственной религиозной общности, желая и тут и там имеется светлые умы — как, кпримеру, Иннокентий xi, — какие скорбят о драгонадах и чинимых жестокостях.. В октябре 1685 года Людовик XIV отозвал Указ Нанта, который гарантировал ограниченные права на Протестантов, и вдохновил тысячи гугенотов бежать из королевства и найти прибежище за границей. Этот голландский гравюра на дереве иллюстрировала опасности полета, изображая семьи беженцев, когда они пытались уклониться от захвата и добраться до кораблей, которые доставят их в безопасные гавани, такие как Лондон или Роттердам. Для некоторых из этих мигрантов, это было только начало путешествия, которое закончилось намного дальше от дома, в Британской Америке или Голландская Южная Африка. «Het weg vlugten der Gereformeerde uyt Vrankryk» [Побег реформата Беженцы из Франции], от Эли Бенуа, Historie der Gereformeerde Kerken Van Vrankryk (Амстердам, 1696), Тип 632.96.202, Библиотека Хьютона, Гарвардский университет. Между Иденом и Империей: Гугенотские беженцы и обещание новых миров OWEN STANWOOD В ПАДЕНИИ 1687 г. УСЛОВИЯ оказались ужасными для беженцев из Гугенота, которые недавно бежал из Франции Людовика XIV. Как сообщил их министр в Цюрихе Пол Ребулет, коллеге в Женеве, нормальным путям побега, через Швейцарию в Германию, стало неопределенным. Беженцы больше не могли отправиться в Байройт, Ребуле писал: «Там нет средств для их получения», а власти в Ульме «Больше не разрешают беженцам поселиться там мимоходом». Был проблеск Надеюсь, однако, откуда-то намного дальше. Голландская Ост-Индская компания предложила помощь любым гугенотам, которые « Мыс Доброй Надежды ", целью которого является создание сообщества" тысяч семей ". «Страна производит все, - отметил министр, - и особенно Вино». Ищите серебряную подкладку в том, что должно было показаться крайним вариантом для французского семьи в поисках стабильного сообщества, Ребуль посмотрел на общую картину. "Для долгое время, - писал он, - я верил, что Божий дизайн должен был разогнать нас, чтобы нести Евангелие всему миру »1. Письмо Ребуля содержит подробное введение в почти забытую главу в история европейской экспансии и империализма. За последние два десятилетия семнадцатый век, около 200 000 французских протестантов бежали из королевства как Луи XIV ограничил и в конечном итоге запретил практику протестантизма. Беженцы стекались в соседние протестантские государства, а гораздо меньшее число, возможно От 5000 до 10 000 человек, предпочли покинуть Европу в целом, направляясь в самые отдаленные районы английских и голландских заморских империй. Сообщества, которые они сформировали в колониальных Америке и Южной Африке никогда не хватало ученых, но никто не систематически рассмотрел обоснование и структуру этой глобальной миграции.2 Однако он может Автор благодарит Фила Бенедикта, Джона Батлера, Элисон Иглс, Сюзанн Лахенихт, Мари Пеллиссиер, Бертран Ван Руимбеке и несколько анонимных судей для чтения и комментирования предыдущих проектов этой статьи и аудиторий в Провиденсе, Париже и Байройте за полезные советы несколько баллов. Финансовая поддержка исследований была получена из Библиотеки Джона Картера Брауна, Eccles Центр исследований в Северной Америке в Британской библиотеке и Библиотека Ньюберри / Британская академия обмен стипендий. 1 Павел Ребуль Жаку Трончину, 4 октября 1687 года, Архивы Трончина, т. 50, Bibliothe`que de Gene`ve [в дальнейшем BGE]. Для фона на Reboulet см. Euge`ne Haag и E'mile Haag, La France протестант, 10 томов. (Париж, 1846-1859), 8: 396. 2 Французский ученый Чарльз Вайс придумал термин «Убежище» в 1850-х годах для описания сетей гугенотов в Европе; см. протестанты «Истории де-реффуджи», де-Франс де-ла-ла-ре'вокация de l'e'dit de Nantes jusqu'a` nos jours, 2 vols. (Париж, 1853). Хотя никто не пытался провести монографический опрос глобальное Убежище, было множество важных отредактированных коллекций; см. Бертран Ван Руимбеке и Рэнди Дж. Спаркс, ред., Память и идентичность: гугеноты во Франции и Атлантическая диаспора 1319посмотрели на тех, кто попал в кризис, международное рассеивание беженцев был далеко не случайным. Сами беженцы решили создать идеальный французский Протестантские общины за рубежом - новые эдинские миры, где они могли бы жить в мире и много. Между тем у их государственных покровителей были другие устремления. Они считали, что эти мигранты могли стать агентами империи, исследовать и использовать новые миры на службе их защитников. Никогда ранее европейские лидеры не использовали демографический кризис внутри Европы расширялся за границей, но он вдохновил на гораздо более значительные исходы в следующем столетии, когда немцы и Ольстерские шотландцы, среди прочих, пересекли океаны в больших количествах.3 Эта история очень многое говорит о формальной и неформальной политике в раннем современном Европы и Атлантики. Основными действующими лицами были ряд видных Гугенотские министры и господа - что-то вроде неофициального сената беженцев, стремился поддерживать французскую протестантскую церковь в изгнании. Сенат Гугенота не всегда говорит одним голосом, и ему не хватает институциональной формальности, но у него есть большое влияние и многие атрибуты государства. Его члены обладали общее религиозное видение, моральный авторитет преследуемых людей и личные связи со многими из самых могущественных царей, князей и церковных лидеров в протестанте Европа. Однако им не хватало денег, поэтому гугеноты стали просителей в судах по всему континенту, где они использовали свои неофициальные связи получить доступ к официальной бюрократии и финансовым ресурсам, которые от них. По сути, гугеноты надеялись создать транснациональный квази-государственный который будет действовать в рамках европейской государственной системы, но также и за ее пределами. Однако, несмотря на такие большие надежды, гугенотам так и не удалось построить новой протестантской Франции в Европе или за ее пределами. Эдемские мечты о беженцы, наиболее ярко воплощенные в работах джентльменского проектора Анри Дукнес, столкнулся с холодной логикой империи и с видениями политических экономисты и государственные деятели, которые больше интересовались национальными интересами, чем протестантские причина. Сети Huguenot оказались достаточно мощными, (Columbia, S.C., 2003); Эккарт Бирнстиэль и Чристел Бернат, ред., «Диаспора де гугенотов»: Les протестанты дефьюджи де Франс и леурс (в XVI в. -XVIII e sie`cles) (Париж, 2001 г.); Микаэль Ожерон, Дидье Потон и Бертран Ван Руимбеке, ред., Les Huguenots et l'Atlantique, vol. 1: Налить dieu, la cause ou les affaires (Париж, 2009) и vol. 2: Fide'lite's, racines et me'moires (Париж, 2012). Смотрите также разделы о Убежище в магистерской работе Патрика Кабанеля «Histoire des protestants en France», XVI e -XXI e sie`cle (Париж, 2012), 709-864. 3 О немецкой и ирландской миграции, см. Philip Otterness, Becoming German: 1709 Palatine Migration в Нью-Йорк (Ithaca, N.Y., 2006); Аарон Спенсер Фогельман, «Надежные путешествия»: иммиграция в Германию, Поселение и политическая культура в колониальной Америке, 1717-1775 (Philadelphia, 1996); Патрик Гриффин, Люди без имени: Ирландские шотландские шотландцы, американские шотландцы ирландцы и создание британца Atlantic World, 1689-1764 (Princeton, N.J., 2001); и Марианна С. Вокек, Торговля незнакомцами: Начало массовой миграции в Северную Америку (Университетский парк, Па., 1999). В то время как ученые не пренебрегали европейскими лидерами Убежища, немногие исследовали их политическое значение, сосредоточив внимание на богословских и интеллектуальных аспектах Убежища; см. например, Hubert Bost, Ces messieurs de la R.P.R .: Histoires et e'critures de huguenots, XVII e -XVIII e sie`cles (Париж, 2001 год); и Джеральд Черни, теология, политика и письма на перекрестке европейской цивилизации: Жак Баснейдж и беженцы из Бейлианских гугенотов в Голландской Республике (Дордрехт, 1987 год). Мое понятие «сената гугенотов» находится под влиянием обсуждения Марии де Шамбрие политики политического убежища в Генри де Мильманде и его реформации de la re'vocation de l'e'dit de Nantes, 1650-1721 (Neuchatel, 1910), 104-105. Кроме того, Сюзанна Лахенихт утверждала, что у гугенотов была «нация их собственный "в течение этого периода; см. Lachenicht, «Иммигранты гугенотов и формирование национальных идентичностей, 1548-1787, «Исторический журнал 50, вып. 2 (2007): 309-331, здесь 311. 1источники для перемещения тысяч беженцев в самые дальние края Земли, но конец века эти мигранты оказались подчиненными капризам имперских бюрократов, которые отправили их на любое количество донкихотических миссий. Они сделали шелк в Каролина, превратившиеся индейцы в бэккантри Новой Англии, выращивали пшеницу и производство вина для восточно-индийских торговых флотов. Хотя они приложили несколько усилий для распространения Евангелие до конца земли, как предполагал Ребулет, они служили выше чтобы расширить возможности своих принимающих государств, особенно Великобритании и Нидерландов. Этот иронический вывод предполагает переосмысление относительной силы состояний и сетей в раннем современном мире. Поскольку океанические и глобальные подходы имеют историки подчеркивали транснациональные сети, будь то экономические, этнические или религиозные, как ключ к пониманию глобальных история. Движение товаров и людей часто зависело больше от этих неофициальных чем в государствах, которые все еще находятся в процессе формирования.5 Поскольку запас сетей поднялся, упало положение государств и особенно империй. Историки Атлантики мир часто маркирует империи как «неуловимые» или «согласованные» сущности, чья власть быстро рассеивается, когда человек выходил из метрополии6. Поскольку судьба гугенотов демонстрирует, однако, что даже мощные сети нуждаются в государственном покровительстве для процветания, и имперские чиновники более чем способны использовать сети для собственного взращивания. Более того, когда цели беженцев противоречат целям 5 См., Например, Ионафан Израиль: «Диаспора еврейская и нееврейская и мировая морская Империи ", в Ине Багдьянц МакКейб, Гелина Харлафтис и Иоанна Пепеласис Миноглу, ред., Диаспора Предпринимательские сети: четыре столетия истории (Oxford, 2005), 3-26; Оле Питер Грелл, «Торговцы и министры: Основы международного кальвинизма », в Эндрю Петтегри, Аластер Герцог и Джиллиан Льюис, ред., Кальвинизм в Европе, 1540-1620 (Кембридж, 1994), 254-270; Франческа Тривеллато, Знакомство с незнакомцами: сефардская диаспора, ливорно и кросс-культурная торговля в раннем возрасте Современный период (Нью-Хейвен, Коннектикут, 2009); Себу Давид Асланян, От Индийского океана до Средиземного моря: Глобальные торговые сети армянских торговцев из Новой Джульфы (Беркли, Калифорния, 2011 г.); Дэвид Дж. Хэнкок, «Триумфы Меркурия: связь и контроль в развивающейся экономике Атлантики», в Bernard Bailyn и Patricia L. Denault, eds., Soundings in Atlantic History: скрытые структуры и интеллектуальные токи, 1500-1830 (Кембридж, Массачусетс, 2009), 112-140; Розалинда Дж. Бейлер, «Осознавая Религиозные сети связи и европейская миграция, 1660-1710, «там же, 210-236. Для работ которые явно связывают эти сети с имперскими историями, см. Alison Games, The Web of Empire: English Космополитаны в эпоху расширения, 1560-1660 (Нью-Йорк, 2008); Давикен Студницкий-Гизберт, А Нация в океане: австралийская диаспора в Португалии и кризис испанской империи, 1492-1640 (Нью-Йорк, 2007 г.); и Керри Уорд, «Сети империи: вынужденная миграция в голландской Ост-Индской компании» (Кембридж, 2009 г.). 6 Историки Французской империи очень хотели бороться за свою слабость, в то время как те изучение британцев подчеркнуло его «согласованные» качества; см. Джеймс Притчард, «В поисках империи»: Французы в Северной и Южной Америке, 1670-1730 (Кембридж, 2004 год); Эрик Хиндеркер, Элитные империи: Построение Колониализм в Долине Огайо, 1673-1800 (Кембридж, 1997); Кеннет Дж. Бэнкс, Цепляющая империя через море: сообщения и государство во французской Атлантике, 1713-1763 (Монреаль, 2006 г.); разъем П. Грин, «Согласованные власти: проблема управления в расширенных политиках раннего Современный Атлантический мир ", в Грин, Согласованные власти: Очерки в колониальных политических и конституционных История (Charlottesville, Va., 1994), 1-24; Грин, «Вне Силы: Подрывная парадигма и Реформирование и воссоздание раннего современного Атлантического мира ", в Грин, Интерпретация рано Америка: историографические очерки (Charlottesville, Va., 1996), 17-42. Для тома, который расширяет этот аргумент империи в целом, см. Кристин Дэниелс и Майкл В. Кеннеди, ред., Согласованные империи: Центры и периферии в Северной и Южной Америке, 1500-1820 (Лондон, 2002). Историки гугенотов охваченный сетевой анализ для описания Убежища; см., например, Марк Гринграсс, «Неофициальные сети в шестнадцатом веке французский протестантизм ", в Raymond A. Mentzer и Andrew Spicer, eds., Общество и культура в мире гугенотов, 1559-1685 (Кембридж, 2002), 78-97; J. F. Bosher, «Huguenot Торговцы и протестантский интернационал в семнадцатом веке, «Уильям и Мэри Квартальный, 3-й сер., 52, вып. 1 (1995): 77-102; и многие работы Сюзанны Лахенихт, особенно Hugenotten в Europa und Nordamerika: Миграция и интеграция в Фрухене Neuzeit (Франкфурт, 2010). Вимперии, которые их защищали, редко гугеноты выходили на вершину. От в восемнадцатом веке, мечты о французском заморском Идене остались невыполненными, и большинство беженцев едва ли допускали незнакомцев, работающих на благо иностранных государств. ГЛОБАЛЬНАЯ ХУГЕНОТ ДИАСПОРА ВОЗНИКНОВЕНА ИЗ ПЕПЦА ПРОТИВОСТОЯНИЯ церковь, опустошенная политикой Людовика XIV. Гарантировано 1598 г. Нанта ограниченные права на гугенотов Франции, но король солнца провел большую часть своего правления отрываясь от этих привилегий, окончательно отозвав указ полностью в октябре 1685 года. Начиная с Пуату, но вскоре распространяясь по всему королевству, королевские драгуны терроризировали протестантские жители, заставляя обиженных гугенотов отречься от своей религии если они надеялись спасти свои дома и семьи. Как триумфально заметил Людовик XIV, большинство из примерно 800 000 протестантов Франции официально отказались от своей веры, хотя многие продолжали молиться наедине. В то же время многие решили покинуть королевство, а к концу 1685 года, несмотря на сильные штрафы, постоянный поток гугенотов покинули Францию ​​морем и землей во всех направлениях.7 Новички собрались в города вокруг протестантской Европы. Те, кто на севере и запад имел тенденцию бежать морем в Англию или Нидерланды, места с частыми торговые связи с такими городами, как Дьеп, Ла-Рошель и Бордо. К 1687 году Роттердам «Стал почти французским, - заметил нормандский гость, - потому что так много жители Руана и Дьеппа искали там убежища ».8 Еще большее число беженцев, проталкиваемых через Альпы из Лангедока, Вивараиса и Дофина ' к Женеве и швейцарским кантонам, которые, по словам одного свидетеля, 350 новых прибытий каждый день летом 1687 года. Даже меньшие города были не освобождаются; между 1684 и 1692 годами, 26 543 гугенотов прошли через швейцарский городе Шаффхаузен, который имел только 5000 постоянных жителей, но был стратегически расположенных на границе Германии.9 Сеть гугенотовских министров и джентльменов, сформированных для управления толпами новых прибытий. Большинство из них были видными министрами, которые бежали из Франции как кризис в начале 1680-х годов. Министр Седана, Пьер Журье, например, принял должность в Валлонской церкви в Роттердаме в 1681 году, где он обосновался как интеллектуальный лидер Убежища. Исаак дю Бурдье Монпелье выбрал Лондон, ведя переговоры о месте в церкви «Никнейдл-стрит», прежде чем 7 Для хорошего портрета французского протестантизма накануне отзыва, см. Филипп Бенедикт, Гугенотское население Франции, 1600-1685: демографическая судьба и обычаи религиозного меньшинства (Philadelphia, 1991); Сэмюэл Моуз, Эссай соммер де географии протестантизма re'forme' fran- ¸ais au XVII c e sie`cle (Париж, 1966); и Джанин Гарриссон, L'e'dit de Nantes et sa re'vocation: Histoire d'une inle'rance (Париж, 1985). О французской религиозной политике в этот период см. Cabanel, Histoire des protestants Франция, 507-606. 8 Dianne W. Ressinger, ed., Воспоминания Исаака Дюмона де Бостаке, джентльмена Нормандии, До и после отмены эдикта Нанта (Лондон, 2005 г.), 143. См. Также Дэвид ван дер Линден, «Экономика изгнания: миграция гугенотов из Дьепа в Роттердам», в Джейн МакКи и Рэндольф Vigne, eds., Huguenots: Франция, изгнание и диаспора (Брайтон, 2013), 99-112. 9 Для швейцарских номеров см. Филипп Джутард, «Отмена эдикта Нанта: конец или Возобновление французского протестантизма? », В Менне Прествич, изд., Международный кальвинизм, 1541-1715 (Оксфорд, 1985), 339-368, здесь 355; Re'my Scheurer, «Прохождение, accueil et inte'gration des re'fugie's huguenots en Suisse ", в Мишель Магдалина и Рудольф фон Тадден, ред., Le Refuge huguenot (Париж, 1985), 45-62, здесь 49-51.более новой Савойской церкви в Вестминстере. Хотя несколько менее заметным, Пол Ребуле совершил аналогичный поход из Вивараиса в Цюрих. Эти министры и их церкви, некоторые из которых сформировались более века назад, стали центрами власти в Убежище, предлагающее духовную и практическую поддержку новым прибывающим10. Наряду с эти министры, ряд видных джентльменов-беженцев также приложили усилия для облегчения новичков, в том числе бывшего протестантского депутата в Версале Анри де Рувиньи и адвокат Нимес Анри де Мирманд, который переехал в Цюрих и использовал его собственное богатство, а также его объект в навигации европейских судов, чтобы помочь многим Гугеноты томятся в Швейцарии11. Эти министры, господа и дворяне сформировали транснациональную лоббистскую группу с глубоким религиозным посланием. Их главной целью было сохранение Французская протестантская церковь в изгнании, чтобы она функционировала в рамках подготовки к будущему вернуться на родину. Но пока их проблемы были сосредоточены на их собственных стадах, они также пришлось привлечь поддержку других протестантов. Для этого они заявили, что проблемы во Франции предвещали фундаментальный вызов протестантскому миру. Луис Зал XIV был всего лишь одним из признаков предстоящей борьбы между истинной церковью и антихристианские силы Рима. Как писал Юрье в памфлете, который появился в Английский в 1689 году: «Поперия - это монстр, который беззастенчиво, и что никогда говорит: достаточно: можно ли представить, что, когда он закончит во Франции, и поставит что графей в таком же состоянии, как Венгрия и Богемия, что он остановится там? »Единственный ответ заключался в том, что« протестантские князья »собирались вместе, чтобы отложить в сторону их мелкие различия и встретить врага, будь то на поле битвы или в более тонкая битва за души. Один из способов сделать это, сказал Журье и другие, должен был предложить прибежище к ордам преследуемых святых. Группа министров по делам беженцев в Швейцарии сделал эту позицию ясной в обращении к «царям, князьям, магистратам и всем остальным евангельских протестантских христиан »в 1688 году. Они призвали« союз и общение » святых ", которые простирались бы через протестантскую Европу и, в частности, просили власти «дать нашим бедным людям отступить и приземлиться, где бы они ни находились доступный ». Короче говоря, гугеноты поставили себя в центр того, что ученые окрестили «протестантским Интернационалом», глобальной сетью верующих, которая спаси мир от погибели12. 10 Для приезда Юрье см. Hubert Bost, ed., Le Consoire de l'E'glise wallonne de Rotterdam, 1681- 1706 (Париж, 2008 г.), 46-47; и о его роли в Убежище в целом, см. Гай Говард Додж, The Политическая теория гугенотов дисперсии с особым упором на мысль и влияние Пьера Юрье (Нью-Йорк, 1947 год); F. R. J. Knetsch, «Pierre Jurieu: теолог и политик Дисперсия ", Acta Historiae Neerlandica 10 (1971): 213-241. О дю Бурдье, см. Робин Гвинн, ред., Протокол Консистории Французской церковной церкви, ул. Threadneedle, 1679-1692 (Лондон, 1994), 123. 11 Marie Le'outre, «De'pute' Ge'ne'ral во Франции и в изгнании: Анри де Масса де Рувиньи, граф Голуэй ", в McKee and Vigne, The Huguenots, 145-154; Чамбриер, Анри де Мирманд и Ле Рефьюджи de la re'vocation de l'e'dit de Nantes. 12 Peter Jurieu, сезонный совет для всех протестантов в Европе, о том, какое убеждение, для объединения и защита самих себя от тирании тиранов (Лондон, 1689), 7-8; «Les pasturs, anciens et autres chre'tiens протестанты de France re'fugie's en Suisse pour le cause de l'Evangile, aux rois, принцы, магистраты et tous autres chre'tiens протестанты e'vangeliques, «Бюллетень де-ла-де-социалист-де-l'histoire du protestantisme franc¸ais [далее BSHPF] 9 (1860): 151-152. Идея «протестантского интернационала» приходит от Герберта Лути, Ла Банкет-протестант во Франции de la re'vocation de l'e'dit de Nantes a` la Re'volution, 2 объема. (Париж, 1959-1961 годы); см. также Бошер, «Торговцы Гугенота и протестантский Интернационал в семнадцатый век "; и Робин Гвинн, «Гугеноты в Великобритании,« Протестантский интернационал », и «Поражение Людовика XIV», в Рэндольфе Вине и Чарльз Литтлтон, ред., «От чужих к гражданам»: ВОднако, поскольку призыв министров продемонстрировал, что лоббирующая сеть Гугено имел больше морального авторитета, чем финансовое влияние. Все их самые заветные цели, от предусматривая, что беженцы в Европе отправят министров во Францию, чтобы стаи, оставленные там, требовали денег. К счастью, религиозные послания гугенотов нашел много приверженцев среди других протестантов. В Англии в 1680-х годах, причина беженца первоначально объединила политическую нацию. Чарльз II опубликовал свой первый «Краткое» предложение поддержать этих «Преследуемых протестантов» в 1681 году, что привело к создание «Французского комитета», в рамках которого десятилетие. С другой стороны политического спектра пресвитерианский Роджер Моррич оплакивал «бедствие гугонотов», называя их «очень правильными объектами» благотворительности ». В другом месте в Европе суд принца Оранджа приветствовал многочисленные беженцы в Нидерланды, а в Женеве - сеть протестантов министры основали «Bourse franc¸eise» для финансирования тех, кто прошел через город.13 Несмотря на универсалистскую риторику, которая подчинялась делу беженцев, их главная целью было сохранение их собственных отличительных сообществ. Поскольку большинство гугенотов чтобы когда-нибудь вернуться в Францию, им необходимо было сохранить свой собственный язык и литургия. Для этого лидеры Убежища выступали за создание что они называли «колониями». Эти французские протестантские анклавы существовали бы в пределах клиентских государств ранней современной Европы, но они сохранили бы свою индивидуальную идентичность как места, где французские церкви и общины могли бы процветать и ждать некоторое будущее возвращение на родину. В ряде документов изложена философия и обоснование этого колониального видения. Представители беженцев будут разбросать в протестантские земли, где они будут искать подходящую землю, близкую к рынкам но не хватает населения, где можно было бы приветствовать ремесленников и фермеров Гугенота. Затем они договорились с местными лидерами, призвав их оказать помощь новых иммигрантов, а также освобождения от налогообложения и лицензий, необходимых для продолжать свою торговлю. Гугеноты продали это видение своим покровителям, используя язык как благотворительности, так и интереса. Эти новые мигранты «увеличат число их подданных ", которая была« главной силой государств ». В то же время, министры ссылались на обязанности протестантов и особенно кальвинистов, принцев, которые помогали им расстроенных единоверцев. Если гугеноты упали, аргумент пошел, протестант в целом с ними исчезнет 14. Наиболее распространенные предполагаемые местоположения колоний Гугенота в Европе были Германия и Ирландия. В течение нескольких дней после отзыва эдикта Нанта, выборщик Бранденбурга, Фридрих Вильгельм I, пригласил беженцев поселиться на землях Интеграция иммигрантов в Великобритании, Ирландии и Колониальной Америке, 1550-1750 (Brighton, 2001), 412-424. 13 «Статьи, касающиеся краткого изложения», 1681, «Труды Лондонского общества гугенотов [далее PHS] 7 (1901-1904): 164-166, здесь 164; Марк Голди и др., Eds., The Entring Book Roger Morrice, 1677- 1691, 7 т. (Woodbridge, 2007), 2: 210-211; Рэндольф Винь, «Гугеноты в суде Уильяма и Мэри », в Чарльз Уилсон и Дэвид Проктор, ред., 1688:« Сибирский альянс »и« Дипломатическая революция » (Гринвич, 1989), 111-130; Ce'cile Holtz, «La Bourse franc¸ise de Gene`ve et le убежище de 1684 «1686», в «Оливье Фатио», изд., «Генезис», 1680-1705 (Женева, 1985), 439-491. 14 «Me'moire par le dessein des colies», «Сборный суд», 17L, fols. 105-108, BGE. Коллекция Суд изобилует аналогичными планами и перепиской, излагая обоснование колонизации. Видеть также Susanne Lachenicht, «Интеграция и сосуществование? Les huguenots dans les ıles britanniques et le Brandebourg, «Диаспоры: Histoire et socie'te's 18 (2012): 108-122. 1324 Oвсе еще опустошенный от Тридцатилетней войны. Тысячи беженцев впали в Бранденбург, и вскоре в соседние немецкие государства, взяв большую часть доступных земля15. Угасающие перспективы в Германии вдохновили поворот в 1690-х годах на сторону Ирландии, другое царство, опустошенное войной. В 1691 году Шарль де Саили провел длительный экскурсия по острову, в ходе которого к нему обращались десятки протестантских помещиков стремясь заполнить свои пустые поместья. Дизайн для колонизации Ирландии растянулся от Британских островов до Швейцарии, где Анри де Мирманд и другие беженцы лидеры лоббировали английского посла Томаса Кокса, чтобы организовать транспорт для беженцы, которые «желают радоваться такой колонии и больше не могут существовать здесь, из-за разума крайней нехватки всех вещей »16. Хьюгенотское колониальное видение представляло собой смесь старых и новых политических теорий. С одной стороны, она основывалась на сложном характере управления, которое доминировало большая часть ранней современной Европы, где суверенитет часто делился между далеких повелителей и местных лидеров17. С другой стороны, было меньше прецедентов для новичков, желающих поселиться на новых землях и получить особый статус. Этот план имел возможность преуспеть, потому что безгражданные гугеноты приняли язык национальных интересов, которые центральные планировщики считают столь убедительными. Одно предложение для Примером может служить ирландское поселение. Безымянные проекторы начали с заявления трюизм политической экономии: что «множество народов является блаженством царств, по сути, это не простота земель, а количество предметов, которые делает царей и государств великими и могущественными ». После исторического отступления просители отметил, что Ирландия «является, естественно, одной из самых плодородных стран в Европе», но не хватало «хороших и верных подданных». Родной ирландский, ленивый и фанатичный Католицизма, никогда не могли развить землю или отказаться от своих мятежных путей, но если король может поощрять «хорошие колонии новых жителей, чья религия и нравственность были противоположны интересам ирландцев, «королевство вскоре осознало бы свой потенциал. Эти колонии Гугенота будут развивать Ирландию для короля, даже если они предоставят безопасности и цели для беженцев18. Несмотря на большие надежды, стремление гугенотов к сети колоний внутри 15 О немецком убежище, см. Lachenicht, Hugenotten в Europa und Nordamerika; Мириам Ярди, Le Refuge huguenot: Assimilation et culture (Париж, 2002), 111-150; и Франсуа Давид, «Лесные колонии протестанты де Реффуги franc¸ais en Brandebourg-Prusse, 1685-1809: Учреждения, география и др. de leur peuplement ", BSHPF 140 (1994): 111-142. 16 «Л'иммиграция в Ирланде: журнал de voyage d'un re'fugie» franc¸ais, 1693, «BSHPF 17 (1868): 591- 602; Michelle Magdelaine, «Условия и предварительные условия: Le voyage de Charles Sailly en Ирланд (1693) и др. «Против д'ид д'аквейл», в Винь и Литтлтоне, от чужих к гражданам, 435-441; Томас Кокс к графу Ноттингем, 6 января 1692 года, SP 96/9, Национальный архив, Кью [в дальнейшем TNA]. В ирландском убежище в целом, см. Раймонд Хилтон, гугеноты Ирландии и их Убежище, 1662-1745: маловероятное убежище (Брайтон, 2005); Рут Уилан, «Земля обетованная: продажа Ирландии для французских протестантов ", PHS 29, no. 1 (2008): 37-50; Susanne Lachenicht, «Новые колонии в Ирландии? Антуанский суд и урегулирование французских беженцев в 18 веке », PHS 29, вып. 2 (2009): 227-237; и C. E. J. Caldecott, H.Gough и J.-P. Pittion, eds., Huguenots и Ireland: Анатомия эмиграции (Dun Laoghaire, Ireland, 1987). 17 J. H. Elliott, «Европа композиционных монархий», «Прошлое и настоящее», №. 137 (1992): 48-71; H. G. Кёнигсбергер, «Доминиум Регаль» или «Доминион политик и регалия»: Монархии и парламенты в Ранняя современная Европа », в Кенигсбергере,« Политики и виртуозы: эссе в ранней современной истории »(Лондон, 1986), 1-26. 18 «Копия протеста протестантов во Франции, чтобы удалить в Ирландию», Rawl. ПСС. 478, fol. 30, Бодлеанская библиотека, Оксфорд. Конечно, это ходатайство опиралось на долгие амбиции Английский, чтобы колонизировать Ирландию. Для ознакомления, см. Николас П. Канни, Создание Ирландии Британский, 1580- 1650 (Оксфорд, 2003 г.). ВЕвропа столкнулась с несколькими трудностями. Даже в Бранденбурге предложение для земли сократилось после 1690, в то время как проблемы с логистикой ограничили число людей, переезжающих в Ирландию. Больше, чем что, однако, политическая теория, лежащая в основе колоний, - что этнические анклавы могут существуют как внутри, так и вне их принимающих стран, многим оказалось трудно Европейцы принимают. Некоторые английские чиновники нервничали по поводу крупных сообществ французских людей в их среде, предпочитая, чтобы беженцы рассеивались вокруг страна. Германские лидеры в целом поддержали французское стремление к «нации», но даже в Германии возникли проблемы. Например, в городе Эрланген под правило маркграфа Байройта, новых немецких беженцев из Пфальца прибыл вскоре после французов, и к концу 1680-х годов французы были меньшинством в их собственной колонии. И везде, от Швейцарии до Лондона, гугенотов враждующих с местными жителями, которые видели новичков в качестве конкурентов за рабочие места и ресурсы. Почти в каждом случае колонии не были действительно отдельными; они были искусственными сообществами в середине чужой страны. Чтобы действительно вписаться, беженцы должны были бы ассимилироваться, отдавать часть своей Frenchness - результат, который встревожили тех лидеров гугенотов, которые воображали, что колонии помогут сохранить церковь в изгнании.19 Было другое решение. За Европой лежали обширные участки плодородных земель, из лесов Северной Америки, в джунгли Южной Америки, на плодородные острова простираясь от Карибского бассейна до Индийского океана. Эти заморские территории были труднее достичь, чем Германия или даже Ирландия, но, по крайней мере, в несовершенном восприятии европейцев, они были почти пустыми, и вдали от политических и религиозные бури, которые угрожали уничтожить остатки веры. Таким образом, не удивительно, что многие беженцы начали мечтать о новых мирах, как только миграция началась. В конце концов, гугеноты были в некотором смысле идеальными зарубежными мигрантами. В течение шестнадцатого века протестанты вели во время первого, в основном неудачного фазе французской колонизации, а в следующем столетии - гугеноты изобиловали в Атлантике и за ее пределами, как в флоте Людовика XIV, так и в мощных купеческие семьи в Ла-Рошеле, Бордо и Нормандии, которые доминировали в Атлантике сделка. Кроме того, несколько протестантов жили в колониях островов из Сент-Кристофа и Гваделупы, где они нашли терпимость, если не откровенно принятие; и более мелкие кадры жили более незаметно в Новой Франции. Многие гугеноты хорошо знали Америку и тех, у кого не было легкого доступа к информации20. С начала 1680-х годов Убежище гудело с сообщениями из-за рубежа 19 Робин Д. Гвинн, наследие Гугенота: история и вклад гугенотов в Британии (Лондон, 1985), 110-143; Мириам Ярди, «Убежище и интеграция: Le cas d'Erlangen», в Ярдини, Ле Убежище huguenot, 137-150. 20 На ранних колониях Гугенота в Америке см. Фрэнк Лестрингант, Le huguenot et le sauvage: L'Ame'rique et la controverse coloniale, en France, au temps des guerres de religion (1555-1589) (Женева, 2004); и Микаель Огерон и Лоран Видал, «Резокс уу прибегает? Локализация имплантации du протестантизм aux Ame'riques au XVIe sie`cle ", в Гай Мартини, Дидье Потоне и Франсуа Сути, eds., D'un rivage a` l'autre: Villes et protestantisme dans l'aire atlantique (XVI e -XVII e sie`cles) (Париж, 1999 г.), 31-61. О гугенотских купцах и моряках в 1600-х годах, см. Бошер, «Торговцы Гугенота и Протестантский интернационал в семнадцатом веке »; и Mickae Öl Augeron, «Se convertir, partir ou re'sister? «Les marins huguenots» сталкиваются с «ла-ре'вокацией де-ла-де-де-Нант», в Ожероне, Потоне и Ван Руимбеке, Les huguenots et l'Atlantique, 1: 349-368. Для гугенотов в французском семнадцатом веке Империя, см. Лесли Чокетт, «Колония« коренных французских католиков »? Протестанты Новой Франции в семнадцатом и восемнадцатом веках ", в Ван Руимбеке и Спарксах, Памяти и Идентичности, 1326 O 1322 O — Тик-в-тик, блядь! Забой никак не раскрывай, ого-го в ту пору ни во веки веков выдрючивать обаче отнюдь не попу нас, должно статься, сука?!