Небесная Иерархия Слово Божие произносит: " В начале создал Бог небо и землю "( Быт. 1, 1). Под именованием неба несомненно разуметь духов( Кол. 1, 16), т. е. церковный невидимый мир, или Ангелов. Священное Писание, начиная с книжки Бытия до Апокалипсиса, представляет нам Ангелов действующими, выполняющими повеления Всевышнего и ограждающими богобоязненных людей собственным покровом. О могуществе и силе воли Ангелов рассказывает Священное Писание, о чистоте и святости грядущих у Престола Божия свидетельствует их огненная влюбленность ко Творцу. Ангелы — сущность войско Небесное, по произнесенному в Евангелии: " И водинмомент появилось с Ангелом бессчетное войско небесное, славящее Бога и взывающее: известность в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благосклонность "( Лк. 2, 13—14). Бог отправляет Ангелов возвещать Свои веления. Поэтому они и именуются Ангелами, то имеется вестниками. Ангелов бесчисленное оченьмного, человеческий ум пропадает в бесчисленном сонме их. Но тут дивен распорядок, царствующий посреди Небесных Духов. Порядок, симфония — это краса достоинства, мудрость и правда Божия. В Царствии Небесном нет сходства и застоя — там обилие, перемещение, активность, рвение, большая, многосложная активность, неизвестная нам тут, на земле. Святой Дионисий Ареопагит, адепт святого апостола Павла, былого восхищенным до третьего неба( 2 Кор. 12, 2), там видевшего отличие чинов святых Ангелов, и объяснившего сие Дионисию, как собственному воспитаннику, делит Ангелов на 9 чинов, а 9 чинов Ангельских делит на три иерархии — в всякой по три чина — высшую, среднюю и низшую. Первую, высшую и к Пресвятой Троице ближайшую иерархию сочиняют: Серафимы, Херувимы и Престолы, вторую, среднюю — Власти, Господства, Силы. К третьей относятся Начала, Архангелы, Ангелы( Дионисий Ареопагит " О Небесной иерархии "). Ближе всех к Творцу и Создателю собственному предстоят боголюбивые шестокрылые Серафимы, как видел пророк Исаия: " Вокруг Него стояли Серафимы; у всякого из них по 6 крыл: 2-мя накрывал любой лице родное, и 2-мя накрывал лапти свои, и 2-мя летал. И взывали они друг ко другу и разговаривали: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! "( Ис. 6, 2—3). Серафимы — огнеобразны, как конкретно грядущие Тому, о Котором пишется: " Вид же славы Господней на верху горы был перед очами сынов Израилевых, как пламя поядающий "( Исх. 24, 17), трон Его пламень пламенный( Дан. 1, 9), поэтому что Бог наш имеется огнь поядающий( Евр. 12, 29). Серафимы пламенеют любовью к Богу и остальных волнуют к таковой же любви, как указывает и само их имя, ибо " Серафим " в переводе с древнееврейского языка значит: пламенеющий. После Серафимов перед Всеведущим Богом, живущим во свете непреступном, предстоят в несказанной светлости многоочи́ тые Херувимы, сияющие постоянно светом Богопознания, ведением таин и глубин мудрости Божией, сами просвещаемые и остальных просвещающие. Имя Херувим в переводе с древнееврейского языка означает: почтивсе понимание или излияние мудрости, ибо через Херувимов ниспосылается иным мудрость и подается образование для Боговедения и Богопознания. Затем перед Всевышним предстоят богоносные Престолы, ибо на них, как на умных престолах( как строчит святой Максим Исповедник) почивает Бог. Почивая на них непостижимым образом, Бог делает Свой святой суд, по произнесенному Давидом: " Ибо Ты создавал мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия святой "( Пс. 9, 5). Посему через них вбольшейстепени имеетместобыть правосудие Божие, помогая земным судьям, королям, владыкам и правителям создавать святой суд. В средней иерархии, как уже было произнесено больше, втомжедухе содержится три чина святых Ангелов: Господства, Силы и Власти. Господства ниспосылают силу к благоразумному владению и разумному управлению земным властям, поставленным от Бога, изучают обладать эмоциями, сдерживать непотребные желания и влечения, порабощать плоть духу, властвовать над своею волею и быть больше каждого обольщения. Силы исполнены Божественной цитадели и немедленно выполняют волю Всевышнего. Они создают и превеликие чудеса и ниспосылают благодать чудотворений угодникам Божиим, чтоб те могли созидать чудеса, лечить заболевания, предвозвещать грядущее, помогают труждающимся и обремененным людям в несении возложенного на них повиновения, чем разъясняют родное имя Силы, т. е. носят немощи беспомощных. Силы фиксируют всякого человека в терпении скорбей и напастей. Власти имеют администрация над диаволом, укрощают администрация бесовскую, отображают наводимые на людей обольщения, не допускают демонов доставлять кому-либо урон в таковой ступени, в какой-никакой бы они хотели, говорят хороших подвижников в духовных подвигах и трудах, защищая их, чтоб они не лишились духовного царствия. Борющимся со страстями и похотями помогают гнать злобные помыслы, наветы вражии и побеждать диавола. В низшей иерархии втомжедухе три чина: Начала, Архангелы и Ангелы. Начала начальствуют над низшими Ангелами, ориентируя их к выполнению Божественных велений. Им доверено втомжедухе управление вселенной и охранение всех царств и княжеств, земель и всех народов, племен и язы́ ков. Архангелами именуются большие благовестники, благовествующие о большом и преславном. Архангелы раскрывают пророчества, Знание и понимание воли Божией, фиксируют в людях святую веру, просвещая ум их светом знания Святого Евангелия и раскрывают таинства благочестивой веры. Ангелы в Небесной иерархии ниже всех чинов и поближе всех к людям. Они возвещают наименьшие секреты и намерения Божии и наставляют людей добро и благочестиво существовать для Бога, отгораживают нас от каждого зла. Ангелы приставлены для сохранения всякого христианина: поддерживают нас от падения, падших поднимают и никогда не оставляют нас, ежели мы даже и согрешили, ибо они постоянно готовы посодействовать нам, ежели лишь мы сами пожелаем. Слова Спасителя представляют нам убедительное аттестат об Ангелах Хранителях: " Смотрите, не презирайте ни 1-го из небольших сих; ибо произношу вам, что Ангелы их на небесах постоянно наблюдают лице Отца Моего Небесного "( Мф. 18, 10). И не лишь любой человек владеет собственного Ангела Хранителя, но и любое семейство, любое благочестивое сообщество, любое правительство. Пророк Моисей произносит израильскому народу: " Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу Ангелов Божиих "( Втор. 32, 8). Но и все высшие небесные чины именуются всеобщим именованием — Ангелы. Хотя они по собственному расположению и по предоставленной от Бога благодати имеют различные названия — Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы — но все они вообщем именуются Ангелами, ибо словечко Ангел имеется заглавие не существа, но служения, по писанному: " Не все ли они сущность служебные духи, посылаемые на служение... "( Евр. 1, 14). Итак, Ангелы, выполняя волю Божию, как служебные духи, принимают деятельное, живое роль в доле населенияземли. Так, Ангелы возвещают людям волю Божию, наблюдают за государствами( Втор. 32, 8), берегут сообщества человечные, области, городка, монастыри, церкви и правят разными долями земли( Апок. 7, 1; 14, 18), имеют воздействие на личные дела людей( Быт. 32, 1—2), ободряют, охраняют( Дан. 6, 22), выводят из тюрьмы( Деян. 5, 19-20; 12, 7-9), находятся при финале души из тела, сопутствуют ее путешествие по легким мытарствам, возносят наши мольбы к Богу и сами за нас ходатайствуют( Апок. 8, 3). Ангелы прибывают на служение человекам( Евр. 1, 14), научают правде, добродетели, просвещают ум, фиксируют волю и сохраняют в жизни от бед( Быт. 16, 7-12). О явлениях хороших Ангелов разрешено декламировать в Священном Писании — Быт. 18, 2—22; 28, 12; Нав. 5, 13-14; Лк. 1, 11, 26, 28; Мф. 2, 13; Деян. 5, 19; 10, 31; 12, 7. Над всеми девятью Небесными чинами Ангелов чиноначальником и вождем поставлен Богом Архистратиг Михаил, как преданный служитель Бога. Архистратиг Михаил во время пагубного впадения в гордость сатаны, его отступления от Бога и ниспадения в бездну, собрав все чины и воинства Ангельские, велегласно воскликнул: " Вонмем, станем добре перед Творцом нашим и не станем мыслить о том, что тошно Богу! Вонмем, что потерпели те, какие были сделаны совместно с нами и дотоле совместно с нами были причастниками священного света! Вонмем как они из-за гордыни водинмомент от света впали во тьму и с вышины низверглись в бездну! Вонмем, как спала с неба поднимающаяся заутра Денница и сокрушилась на земле " Святой ангел Михаил§ 66. Число ангелов и ступени: небесная иерархия submitted by admin on 20. 12. 2008 в 19: 13 1. Мир безобидный представляется в Священном Писании диковинно большим. Вотан из тайнозрителей Ветхого Завета видел сон и пророческие видения, что, когда установлены были престолы, и воссел Ветхий днями, тыщи тыщ служили Ему и тьмы тем предстояли перед Ним( Дан. 7: 1, 9-10). Другой тайнозритель, новозаветный, втомжедухе видел, и слышал глас почтивсех Ангелов кругом престола… и количество их было тьмы тем и тыщи тыщ( Откр. 5: 11). Многочисленное войско небесное восхвалило наступление на землю Сына Божия для избавления рода человечного( Лук. 2: 13). Более, ежели двенадцать легионов Ангелов упомянул Сам Иисус перед учениками своими, когда взят был слугами архиерейскими в саду Гефсиманском( Матф. 26: 53). Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — создать суд над всеми и обнаружить всех меж ними нечестивых( Иуд. 14; срав. Матф. 16: 27; 24: 31; 25: 31). C тьмами ангелов вступает в общение и любой человек, подлинно верующий во Христа Спасителя( Евр. 12: 22). Для разъяснения таковой многочисленности ангелов почтивсе учители Церкви воспользовались притчей Спасителя о том человеке, который, имея сто овец и утратив одну из них, оставляет в пустыне девяносто 9 и сходит за пропавшею, покуда не отыщет ее( Лук. 15: 4; Матф. 18: 12). " Эта единая овча заблудшая, разговаривали они. значит целый род человеческий, а девяносто 9 не заблудших — оченьмного ангелов небесных. " Другие же вообщем утверждали, что " многочисленно блаженное войско премирных разумов, " что " оно превышает миниатюрный и недостающий счет употребляемых нами чисел; " что имеется " 10-ки тыщ мириад ангелов, 10-ки сот тыщ архангелов. столько же престолов, господств, начал и властей, и нескончаемое оченьмного бесплотных сил. " " Представь, произносит святой Кирилл Иерусалимский. как многочислен люд римский; представь, как многочисленны остальные народы грубые, сейчас имеющиеся, и насколько их умерло за сто лет; представь, насколько погребено за тыщу лет; представь людей, начиная от Адама до реального дня: велико оченьмного их, но оно еще недостаточно в сопоставлении с ангелами, которых наиболее. Их девяносто 9 овец; а род человеческий имеется одна лишь овча; по обширности места обязано осуждать и о многочисленности жителей. Населяемая нами земля имеется как бы некая точка, окружающая в средоточии неба: почему окружающее ее небо настолько же более владеет количество жителей, насколько более место; а небеса небес содержат их необъятное количество. Если написано: тыщи тыщ служили Ему и тьмы тем предстояли перед Ним( Дан. 7: 10); это не поэтому, чтоб такое конкретно было количество ангелов, но поэтому, что большего числа Пророк произносить не мог. " 2. При таковой многочисленности ангелов несомненно надеяться меж ними обоюдное отличие и мыслить, что как в мире вещественном, умно устроенном от Бога, имеется особенные классы существ, желая однородных по естеству, но различающихся меж собой ступенью достоинств, так буквально обязаны быть свои классы, свои ступени существ и в мире ангельском. духовном: и святой вестник Павел не оставляет в том нималейшего сомнения. Говоря, что ангелы сотворены Сыном Божиим, этот преподаватель языков выражается: ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видное и невидимое: престолы ли, господства ли, руководства ли, власти ли, — все Им и для Него создано( Кол. 1: 16). Самый тон речи, а совместно разделительная частичка: ли, или, #949; ’Яτ #949;, постоянно показывающая отличие, а не схожесть, свидетельствуют, что тут исчисляются разные классы сил небесных. В ином месте, изображая славу Спасителя по вознесении Его на небеса, подмечает, что Отец посадил Его одесную Себя на небесах, превыше каждого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и каждого имени, называемого не лишь в сем веке, но и в будущем( Еф. 1: 20-21; срав. 3: 10; 1 Петр. 3: 22). В 3-ем свидетельствует об настоящих Христианах: ибо я убежден, что ни погибель, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни грядущее, ни вышина, ни бездна, ни иная какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем( Р им. 8: 38-39). Предположить, какбудто во всех данных вариантах различные имена, даваемые Апостолом ангелам, сущность лишь возобновления 1-го и такого же имени, и не обозначают различных ступеней безобидных, было бы тошно тону речи и недостойно Апостола. Кроме такого из самых заглавий, какие присваивает мощам безобидным Слово Божие, разрешено выводить о их различии по достоинству. Одни из них, кпримеру, именуются ангелами( 1 Петр. 3: 22), а остальные архангелами( 1 Фес. 4: 15; Иуд. 9): крайние, разумеется, больше первых и преимуществуют перед ними, — подругому, отчего бы дано было им такое заглавие? Православная Церковь постоянно признавала отличие меж ангелами и деление их на классы или ступени, основывающееся на различии их натуральных сил и достоинств. Это верование родное она выразила празднично на 5-ом вселенском Соборе( 553), когда осудила Оригена, меж иным, за то, что он изучал, какбудто ангелы по существу и но мощам совсем одинаковы меж собой, и какбудто сначало они не были разделены на классы, а разделились уже потом, когда некие из них пали. Из личных учителей Церкви — отличие чинов безобидных светло исповедали в собственных писаниях: неведомый Богоносец, Ириней, Климент Александрийский, Ориген, Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Иоанн Златоуст и остальные. 3. Сколько же конкретно данных чинов безобидных, или, что также, насколько ступеней небесной иерархии? Православная Церковь, указывая на святого Дионисия Ареопагита, тщательно рассуждавшего об этом предмете, произносит, что " ангелы делятся на 9 ликов, а сии 9 — на три чина. В главном ранге находятся те, какие поближе к Богу, как то: престолы, херувимы и серафимы. Во другом ранге: власти, господства и силы. В 3-ем: ангелы, архангелы, истока "( Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 20). Такое деление: а) Отчасти базируется на Священном Писании, по последней мерке, в том отношении, что в священных книжках видятся имена всех, исчисленных тут, чинов безобидных, как то: херувимов( Быт. 3: 24; Псал. 79: 2; 98: 1; Иез. 1: 5-14; 10: 15-20), серафимов( Ис. 6: 1-8), сил( Еф. 1: 21; Р им. 8: 38), престолов, начал, господств, властей( Кол. 1: 16; Еф. 1: 21; 3: 10), архангелов( 1 Фес. 4, 19; Иуд. 9) и ангелов( 1 Петр. 3: 22; Р им. 8: 38), — и наиболее данных 9 имен чинов безобидных не упоминается. А с иной стороны, в том отношении, что некие из означенных чинов безобидных, как мы уже видели, вправду отличаются Апостолом и признаются за отдельные меж собой. б) Но основным образом базируется на Священном Предании. И святой Дионисий Ареопагит производит это предание конкретно из уст собственного священного наставника, святого апостола Павла, разговаривая: " всех сил( чинов) небесных Слово Божие нарекло раздельными именами 9, а наш священный Священно-наставник поделил их на три тройственные ступени. " Потом, такое же деление ангелов на 9 чинов, или, по последней мерке, исчисление конкретно 9 чинов безобидных, встречаем в постановлениях Апостольских, у святого Игнатия Богоносца, у святого Григория Богослова, у святого Иоанна Златоуста, еще светлее у святого Григория Двоеслова, святого Иоанна Дамаскина и остальных. Слова святого Григория Двоеслова последующие: " мы принимаем 9 чинов безобидных, поэтому что из свидетельства Слова Божия знаем об ангелах, архангелах, мощах, властях, началах, господствах, престолах, херувимах и серафимах. Так о бытии ангелов и архангелов свидетельствуют практически все странички Священного Писания; о херувимах и серафимах, как понятно, молвят нередко книжки пророческиt; имена еще 4 чинов вычисляет вестник Павел в послании к Ефесеянам, разговаривая: превыше каждого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства; и он же в послании к Колоссянамм строчит: престолы ли, господства ли, руководства ли, власти ли. Итак, когда к тем четырем, о которых он произносит Ефесеянам, т. е. к началам, властям, мощам и господствам, присоединим престолы, отдельно означатся 5 чинов; а когда к ним присовокупятся ангелы, архангелы, херувимы и серафимы: то, без сомнения, окажется 9 чинов безобидных. " Если же некие античные учители Церкви упоминают в собственных писаниях о меньшем числе чинов безобидных и времяотвремени даже под иными именами, то поэтому лишь, что эти учители разговаривали о чинах безобидных вскользь, а не имели намерения зачислить их всех и с особой точностью в самых названиях. Вообще, античные пастыри считали преподавание о небесной иерархии загадочным и непостижимым для интеллекта. " Сколько чинов небесных существ, рассуждает святой Дионисий Ареопагит, какие они и каким образом у них совершаются секреты священноначалия, — в точности знает один Бог, зачинщик их иерархии; знают втомжедухе и они сами свои личные силы, собственный свет, священное их и премирное чиноначалие. А нам разрешено заявить об этом столько, насколько Бог открыл нам чрез них же самих, как знающих себя. " " Что имеется, произносит втомжедухе блаж. Августин, престолы, господства, руководства и власти в небесных обителях, неколебимо верю и, что они отличаются меж собой, содержу непременно; но каковы они и в чем конкретно отличаются меж собой, не знаю. " Из личных понятий более примечательно то, что деление ангелов на 9 чинов объемлет собой лишь имена и чины их, какие раскрыты нам в Слове Божием, но не объемлет почтивсех остальных имен и ликов безобидных, какие нам не раскрыты в жизни подлинной, а сделаются популярными уже в грядущей. Отчасти мысль эту разрешено замечать у самого Дионисия Ареопагита, который, сказав до, что один Бог знает в точности, насколько чинов небесных существ, а мы можем заявить об них лишь то, что нам беспрепятственно, вправду перечисляет позже и делит на 9 ликов одни имена ангелов, популярные нам из Откровения. Но с особой силой мысль эту развивают: Ориген, святой Иоанн Златоуст, блаж. Феодорит и Феофилакт. " Есть, произносит Златоуст, понастоящему имеется и остальные силы, которых даже имен мы не знаем... Не одни ангелы, архангелы, престолы, господства, истока и власти сущность жители небес, но и бесчисленные другие роды и невообразимо-многие классы, которых не в состоянии нарисовать никакое словечко. А откуда следовательно, что сил наиболее вышеупомянутых, и что имеется силы, которых и имен мы не знаем? Апостол Павел, сказав об одном, упоминает и о ином, когда свидетельствует о Христе: посадил Его( Отец) одесную Себя на небесах, превыше каждого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и каждого имени, называемого не лишь в сем веке, но и в будущем( Еф. 1: 21). Видите, что имеется какие-то имена, какие будут популярны там, но сейчас неизвестны? Посему и произнес: каждого имени, называемого не лишь в сем веке, но и в будущем. " Не следует, но, забрасывать, что представленное мировоззрение имеется мировоззрение личное. ‹ § 65. Природа ангеловВверх

Ангелы и Архангелы. Небесная иерархия Христианство( в т. ч. православие) Ангелы и Архангелы. Небесная иерархия О существовании ангелов люди знали еще с незапамятных пор: верование в них было у всех народов и во почтивсех духовных традициях. Священное Писание на раз упоминает о действии ангелов, выполняющих в мире повеления Бога и ограждающих праведных людей собственным покровом. Помимо Писания, немало сведений об ангелах оставили и святые папы: небесные существа не раз являлись им и передавали Божью Волю — таккак недаром Бог отправляет их возвещать Свои веления, и конкретно благодарячему они именуются ангелами, т. е. вестниками. Бог наделил ангелов обеспеченными дарованиями. Они одарены мощью и могуществом, с поддержкой которых имеютвсешансы делать на физиологическом плане: воздействовать на тела людей и мир вещей. Однако, ангелы никогда не создают по собственному хотению, но постоянно лишь исполняют Божью Волю. Божьи ангелы обожают собственного Творца всем собственным созданием и присутствуют в непрестанной Ему похвале и благодарственном трели: они благодарят и прославляют Бога за блаженство, в котором, по Его милости, присутствуют. Блаженство, в котором присутствуют ангелы, нереально сопоставить ни с чем земным: люди, испытывающие человечное блаженство в исключительные минутки собственного людского счастья имеютвсешансы ощутить лишь неясный блик блаженства ангельского. Хотя ангелов есть бесчисленное оченьмного, меж ними установлен серьезный распорядок и зависимость – безобидная иерархия. Ангельская небесная иерархия Ангельская иерархия в христианстве подключает в себя 9 ликов, какие включают в себя три чина, и Слава Божия изливается на ангелов от высших ликов к низшим: 1-й чин ангелов – серафимы, херувимы, престолы; 2-й чин ангелов – господства, силы, власти; 3-й чин ангелов – истока, архангелы, ангелы Ангельские чины подчиняются один иному и присутствуют в абсолютном гармонии. И желая чины и лики безобидные имеют свои наименования, все они именуются всеобщим однимсловом ангелы. Серафимы находятся поближе всех к Богу, их имя значит " пламя священной любви ". Серафимы воспламеняются данной священной любовью и докладывают ее иным ликам – такая их задачка и предназначение. Херувимы: это имя значит " полнота ведения, богатство мудрости ". Херувимы знают полностью все, что Бог дает ведать сотворенным созданиям. Херувимы просвещают остальных: чрез них направляется иным созданиям мудрость для богопознания. Престолами именуются духи, на которых непостижимым образом восседает сам Бог и вершит Свой святой суд. Престолы помогают земным правителям, владыкам и судьям заправлять правосудие. Господства правят иными чинами, изучают обладать эмоциями, сдерживать влечения, покорять плоть духу. У Господств имеется администрация над злобными духами. Силы – духи, чрез которых Бог создаёт Свои чудеса. Бог наделил данных ангелов Своей силой и всемогуществом. Власти имеют администрация над мощами зла, имеютвсешансы защищать нападения лукавого, отводить от людей напасти и гнать злобные помыслы. Началам Бог доверил управление мирозданием и охрану всех царств, стран, народов, племен и языков. Каждая государство, любой люд и племя имеют определенного, приставленного к нему ангела из чина начал для управления, охраны и вразумления. Начала – это типичные ангелы-хранители, но не для 1-го человека, а для определенной группы. Архангелы – большие благовестники. Они изрекают пророчества, возвещают Волю Божию низшим ангелам, а чрез них – людям. Архангелы фиксируют веру людей и просвещают ум. Самые популярные из архангелов – Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил( он же Иеремиил), Селафиил, Иегудиил и Варахиил – на самом деле на архангелы по чину, а серафимы, и приэтом наивысшие из всех серафимов и находятся поближе всех к Богу. Архангелами их именуют поэтому, что они являются главарями всех безобидных сил. И верхний главарь над всеми-всеми ангелами Богом поставлен архистратиг( т. е. главарь, старший воин) МИХАИЛ. Ангелы находятся поближе всех к людям. Каждый человек владеет собственного ангела-хранителя – покровителя и адвоката, собственного самого недалёкого духовного наставника, ассоциация с которым нужно помогать и закреплять.

Согласно Священному Преданию и Священному Писанию Православной Церкви, несчитая физиологического, есть церковный мир, населенный умными созданиями, именуемыми ангелами. Слово " архангел " на греческом языке означает предвестник. Священное Писание их называет так поэтому, что Бог часто чрез них докладывает людям Свою волю. В чем же, фактически, состоит их жизнь в духовном мире, который они населяют, и в чем содержится их активность - мы практически ничто не знаем. Они присутствуют в критериях, совсем хороших от материального решетка. Тем не наименее, один из разделов богословской науки охватывает преподавание об ангелах и называется ангелология( от греческого #7940; #947; #947; #949; #955; #959; #962; " архангел " и #955; #959; #947; #959; #962; - " преподавание "), В его базе лежит Божественное откровение, содержащее сведения о духовном мире. Значительная дробь данных сведений заключена в Священном Писании Ветхого Завета. В Новом Завете втомжедухе нередко упоминается об ангелах. Кроме такого, разные сведения об ангелах держатся в творения святых отцов, вособенности в этом плане выделяется труд Дионисия Ареопагита " О небесной иерархии ". Ангелы сотворены до сотворения вещественного решетка. По собственной природе они относятся к невидимому миру - Священное Писание именует их духами. Ангелы не имеют плоти и костей, не подвержены телесным нуждам, не подвластны телесным и физическим законам. Однако посреди святых отцов нет одного представления сравнительно такого, являются ли ангелы чистыми духами или они владеют " узким " - то имеется духовным телом. Мнение об безусловной бестелесности ангелов в Русской Церкви защищал святитель Феофан Затворник, который полемизировал со священником Игнатием( Брянчаниновым), признававшим некоторую ангельскую телесность. Возможности безобидной природы ограничены. И желая она превышает природу человека цитаделью и мощью( см. 2 Пет. 2: 11) и дозволяет исполнять необыкновенные деяния, тем не наименее ангелы не постигают Божественной сущности, которую знает лишь Сам Бог. Искупление человечного рода, абсолютное Спасителем, для них является секретной, в которую они хотят просочиться( см. 1 Пет. 1: 12), приэтом понимание данной секреты совершается ими чрез Церковь( см. Еф. 3: 9-10). Преуспеяние ангелов в познании совершается сразу с их преуспеянием в духовной жизни. Так же, как и человеческая натура, безобидная натура подвержена изменению; как понятно, дробь ангелов, уклонившись ко злу, пала. Существует бесчисленное оченьмного ангелов, о чем неодинраз свидетельствует Священное Писание. Многие безобидные имена, лики и чины остаются неизвестными людям в их земной жизни и имеютвсешансы быть раскрыты им лишь после их погибели. Согласно Священному Писанию, ангелы - служебные духи, посылаемые на служение для тех, какие имеют наследовать избавление( см. Евр. 1: 14). Они служат Богу, воспевая песнь, предстоят перед Богом, когда Он заявляет Свою волю, являются по повелению Божию для поддержке человеку или для его наказания, объявляют судьбы народу и приносят Богу людские мольбы. Ангелы под водительством Архистратига Михаила водят неустанную духовную брань против сатаны. А в конце пор они будут сопровождать Христа во время Его Второго Пришествия. Кроме такого, ангелы невидимо участвуют в богослужебной жизни Церкви. Небесные силы сочиняют " безобидный храм ". В базе " гармонического " целостности ангелов лежит иерархический принцип. Строй " небесной иерархии " тщательно описан в сочинении святого Дионисия Ареопагита " Небесная иерархия ". Согласно ей, безобидная иерархия состоит из 3-х триад: первая - Серафимы, Херувимы, Престолы; 2-ая - Господства, Силы, Власти; 3-я - Начала, Архангелы, Ангелы. В сочинении Дионисия Ареопагита подчеркивается маленький нрав иерархии духовного решетка, ибо насколько чинов небесных существ, какие они и каким образом у них совершаются секреты священноначалия, - в точности знает один Бог, Виновник их иерархии. Триадическое построение ангельского решетка символизирует его абсолютный распорядок и гармонию. Оно показывает, что симфония и распорядок в этом мире не случайны; в собственной базе они имеют Божественное целостность, которое и само выражается чрез числовое соответствие Единицы и Троицы. Божественная Единица тождественна Троице, - благодарячему вся существующая множественность, в т. ч. и множественность ангельского решетка, несет на себе печать как целостности, так и троичности. Символичны и имена небесной иерархии. Они означают богоподобные характеристики ангелов, входящих в каждую триаду. Серафимы -( евр. " пылающие, пламенеющие ") - сообразно " Ареопагитикам ", ближний к Богу безобидный чин. Они первые соучастники Божественного блаженства, первые осияваются светом Божественной славы. Серафимы различаются пламенной любовью к Богу. Их назначение - жаловать низших в горние, прогонять мрак греха и вызывать горячность о известности Божией. Херувимы( евр. приблизительно " колесницы "), - для них Бог - постоянно светящаяся Премудрость. Херувимы частенько углубляются в Божественный интеллект, хвалят, воспевают Бога в песнях собственных, созерцают секреты Божественные, с трепетом попадают в них. Херувимы являются загадочной колесницей Господа Саваофа, на которой, как неодинраз свидетельствует Священное Писание, Всевышний " восседает ". Престолы - различаются незыблемостью и неизменностью в восприятии Божественного света; они раскрывают себя для Божественных озарений. Престолы, вбольшейстепени перед всеми чинами безобидными, чувствуют, созерцают Бога, как Царя Славы, Царя только мироздания, Царя, создающего суд и истину, Царя царствующих, как Бога большого, сильного и ужасного. Престолы не лишь чувствуют и воспевают достоинство Божие, но и сами осуществляются этим величием и славою и иным предоставляют его ощущать, переливают как бы в сердца людские преисполняющие их самих волны величия и славы Божественной. Господства - постоянно устремлены к " Господу главенствующих "; они постоянны в собственной воле и не подвержены никаким могучим желаниям. Они вникают в правление Божие тварями, в забота, промышление Божие о всем невидимом и видимом, маленьком и большому. Силы - безобидный чин, осыпанный непреоборимым мужеством, которое отображается на всех их богоподобных деяниях. Силы, стремящиеся к Богоподражанию, не остаются праздными от лени, но неуклонно взирают на высочайшую и всеукрепляющую Силу и, насколько можетбыть, по собственным мощам, соделываются Ее образом; они совсем обращены к Ней, как источнику Сил. Им характерно докладывать Божественную силу нижестоящим созданиям. Власти: принадлежащие к этому чину ангелы созерцают и прославляют Бога, как всевластного. Власти средством приобретенного ими могущества устрояют премирное духовное владычество и символически являют собственным служением природу настоящей власти, которая выражается не в господстве, а в любви. Начала обращены к безначальному Началу. Они отпечатлевают в себе, насколько можетбыть, образ Божий. Им вверено руководство над стихиями природы, а втомжедухе и над цельными народами. Они выражают безначальное Начало в мировом строе начальствующих сил. Архангелы - это учители небесные. Архангелы исполняют в духовном мире невидимое водительство, берегут его целостность и раскрывают людям секреты домостроительства Божия. Ангелы - совсем заключают все чины небесные: Через них Божественный благодарный свет нисходит на землю. Ангелы - хранители людей, водят человека по жизни, правят, сохраняют идущего, чтобы не уклонился он в сторону, изнемогающего подкрепляют, падающего поднимают. В системе " Ареопагитик " все три триады находятся в твердом соподчинении. Поэтому ангелы, занимающие в ней наиболее низкое состояние, имеютвсешансы знаться с Богом и обретать от Него благодатные дары лишь средством вышестоящих ангелов. Соответственно и человек может конкретно знаться лишь с крайним чином ангелов третьей триады. Жестко закрепленный принцип иерархического посредничества - это то, что является самым уязвимым в небесной иерархии " Ареопагитик ", таккак ангелология Священного Писания не укладывается в иерархию Дионисия. Так, кпримеру, Серафим в книжке пророка Исаии является конкретным посланником Бога. Или же, сообразно Откровению Иоанна Богослова, Архангел Михаил назван головой небесного воинства и предводителем всех безобидных чинов; в этом качестве его и уважает Церковь. Однако в системе Дионисия архангельский чин - один из низших в небесной иерархии. Поэтому, признавая неоспоримую важность " Ареопагитиков ", Церковь обучает о том, что безобидный мир таинственен и непостижим.