Гоголь и евреи!

.

Первый

(Источник: Википедия)

Изображения «еврея» в трудах Николая Гоголя, Федора Достоевского и Ивана Тургенева Кац Елена Михайловна (2003) Представления о «еврее» в трудах Николая Гоголя, Федора Достоевского и Ивана Тургенева. Университет Саутгемптона , Школа гуманитарных наук , докторская диссертация , 245 с. Тип записи: Диссертация (докторская) Аннотация Образ «еврея» в русских литературных текстах XIX века традиционно рассматривается как парадигма антисемитского дискурса. Критики, как правило, подчеркивали наличие и преемственность негативных стереотипов евреев. И все же антисемитский дискурс - не единственный подход к представлению евреев в русской литературе. Это исследование исследует многообразный характер изображения «еврея» в работах трех русских писателей высочайшего уровня: Гоголя, Достоевского и Тургенева. Литература в то время была очень политизирована, и писатель должен был рассмотреть проблемы дня с идеологической позиции. Это означало, что вымышленное представление автора о «еврее» рассматривалось многими как иллюстрация качеств евреев в реальной жизни. После раздела Польши в восемнадцатом веке Россия приобрела большое еврейское население. Эти новые еврейские подданные были ограничены поселением, что ограничивало их права на проживание в самой России. Это само по себе означало, что большинство евреев были невидимы для российского общества. Писатели в основном использовали западные литературные образцы при описании «еврея». Тем не менее, используя традиционные мифические стереотипы евреев, они не только применяли знакомые рамки западных авторов, но и создавали образы, основанные именно на русской культуре. Более того, в разные периоды века «еврей» был наделен чертами, не характерными для предыдущих мифов. Авторские конструкции «еврея» стали сложными и гибкими. Для того, чтобы исследовать сложные конструкции Для еврея обсуждаются следующие вопросы: (1) изображение «еврея» этими тремя авторами в сочетании с их пониманием их собственной идентичности, событий, происходящих при их жизни, и стереотипными ориентирами для евреев; (2) степень противоречия в их представлениях; (3) использование ими имиджа «еврея» для определения основных качеств русского языка. Текст 00272663.pdf - Другое Только для сотрудников репозитория Дополнительная информация Дата публикации: декабрь 2003 Организации: Саутгемптонский университет Узнайте больше о гуманитарных исследованиях Идентификаторы Локальные EPrints ID: 50605 URI: https://eprints.soton.ac.uk/id/eprint/50605 Чистый UUID: d7559b1a-36f8-49ce-bb92-a799e6a31ec2 Запись каталога Дата депонирования: 27 марта 2008 г. Последнее изменение: 13 марта 2019 20:51 Экспорт записи.

.

.

.

Гоголь и евреи!

Влияние Николая Гоголя на Шолом-Алейхема Поданный в искусствах по Шелдону Киршнер 18 апреля 2014 Портрет русского писателя Николая Гоголя (1809-1852) украсили офис Шолом Алейхема (1859-1916), известный идиш писатель. По словам Амелии Глейзер, профессора русской и сравнительной литературы в Калифорнийском университете в Сан-Диего, привязанность Шолом-Алейхема к Гоголю была совсем не удивительной. Шолом Лейхем Шолом Лейхем Шолом Алейхем, чье настоящее имя было Шолом Рабинович, был погружен в канон русской литературы, когда начал писать на идиш и считал Гоголя образцом для подражания. В этом духе он переделал темы Гоголя для еврейской аудитории, сказал Глейзер на лекции, прочитанной в университете Торонто 17 апреля. Рисуя материал из своей книги « Евреи и украинцы на российских литературных окраинах: от Штетльской ярмарки до Петербургского книжного магазина» , опубликованной издательством Northwestern University Press в прошлом году, Глейзер сказала, что Гоголь оказал большое влияние на Шолом-Алейхема. Николай Гоголь Николай Гоголь У Гоголя он позаимствовал декорации восточноевропейского пейзажа, Бледного Поселения, который мог объединить читателей силой коллективной памяти. Поселение Бледности было областью в царской России, в которой подавляющее большинство евреев было вынуждено жить, и из которой в период с 1881 по 1914 год эмигрировало около двух миллионов евреев. Оно было отменено большевистским правительством в 1917 году. От Гоголя Шолом-Алейхем также узнал важность юмора, мастером которого он стал. И последнее, но не менее важное: некоторые персонажи Шолом-Алейхема фактически «переписывают» еврейских персонажей Гоголя, сказала она. Как и многие русские своей эпохи, Гоголь был в душе антисемитом. В своем романе Тарас Бульба еврей Янкель изображался как ненадежный и отталкивающий человек. Изменяя форму Янкеля и превращая его в Тевье, молочного фермера, если хотите, Шолом-Алейхем разрушил антиеврейские стереотипы Гоголя и пересмотрел местную русскую историю с еврейской точки зрения. Хотя Шолом-Алейхем и Гоголь были воспитаны в совершенно разных социальных и религиозных кругах, они оба родились в небольших городах и увековечили украинские провинции, откуда они родом, заметил Глейзер. Амелия Глейзер Амелия Глейзер Спонсором выступления Глейзера выступили кафедра германских языков и литературы, программа «Зеленый и зеленый» по изучению идиш, кафедра славянских языков и литературы, программа «Петро Ячик» по изучению Украины и фонд Меллона. ЕВРЕЙСКИЙ ЖУРНАЛ 27 мая 2019 г. Шолом-Алейхем, Гоголь-Шоу. Два взгляда на евреев Штетля. АМЕЛИЯ ГЛЕЙЗЕР | 11 МАРТА 2009 | ИСКУССТВА Русские, евреи и литературоведы взволнованы юбилейными годами, и для тех, кто подходит под одну из этих категорий, 2009 год - большой. Сто пятьдесят лет назад в этом месяце в городе Переяслав под Киевом родился писатель, который увековечил русского литературного еврея Соломона Рабиновича (1859-1916), более известного по своей литературной персоне Шолом-Алейхему. Этой весной также исполняется 200 лет со дня рождения Николая Гоголя (1809-1852), который родился в 100 милях к востоку от Киева в городе Сорочинцы. Гоголь также помог увековечить русского еврея в литературе, но более проблематичным образом: евреи, которые появляются на полях его историй, большинство из них - коварные торговцы на рынке, кредиторы и хранители таверн, являются антисемитами стереотипы, Литературная история редко движется по прямой. Гоголь и Шолом-Алейхем, возможно, писали на разных языках и представляли разные культуры, но их совместные воспоминания дают яркое представление о взаимодействии русской и еврейской культурной истории, а их рассказы, читаемые бок о бок, выглядят так, как будто в разговоре , Оба автора были одержимы опасностями торговли и капитала - тема, которая делает их все более актуальными в 2009 году. Оба родом из нынешней Украины, и каждый стал рассматриваться как литературный посол этнической группы в русской культуре. Гоголь знал русский и украинский языки, посещал русскую школу, переехал в Петербург, чтобы стать писателем, и много лет путешествовал по Западной Европе. Шолом Алейхем учился в еврейской школе и в русской средней школе, маркер ассимиляции в еврейской семье. Он начал писать на русском и иврите, но добился успеха на идише. Подобно сказкам Гоголя об Украине, которые звучали странно для российской элиты, Шолом-Алейхем экспортировал рассказы о еврейской пале поселения космополитическим читателям через публикации в Варшаве и Петербурге и визиты в Соединенные Штаты. Наиболее известный в Соединенных Штатах за его характер Тевье, который стал символом еврейского отъезда из Восточной Европы благодаря бродвейскому мюзиклу «Скрипач на крыше», Шолом-Алейхем был канонизирован в Советском Союзе как представитель идишского писателя и сокращенное шеститомное советское издание его произведений, в русском переводе, было, как и ожидалось, коллекцией в любом советском еврейском доме (и во многих нееврейских семьях), как собранием произведений Ленина или Толстого. Гоголь, теперь известный прежде всего своими более поздними работами, такими как «Мертвые души», «Пальто» и «Генеральный инспектор», впервые прославился своими рассказами о провинциальной Украине, которую он заселил смесью украинцев, русских, евреев, Поляки и цыгане В его первой успешной истории «Сорочинская ярмарка» (1830) мы поражаемся тому, как «цыган и крестьянин чмокали руки, а затем визжали от боли; как пьяный еврей ударил женщину сзади; как продавцы, которые спорили, швыряли ненормативную лексику ... и раков; как русский погладил свою козлиную бороду одной рукой, а другой -… «В этой истории еврей покупает и продает одежду демона, заражая всю ярмарку злом. Еврейские персонажи Гоголя усиливают ощущение сказки, рассказанной на полях царской империи, и часто дают моральный урок о чрезмерной торговле. Позже еврейские фондовые персонажи появляются в эпическом романе Гоголя «Тарас Бульба» (1835 и 1842), основанном на казацком восстании Богдана Хмельницкого против польских магнатов в 1648 году, в ходе которого были убиты тысячи евреев. «Повесьте всех евреев!» прозвучал из толпы: «Не позволяйте своим евреям шить юбки из одежды наших священников!» ». В этой истории еврей Янкель избегает погрома в своем штетле, но охотно предает свою общину, предлагая товары и услуги казачьи воины за разумную цену. «Тарас увидел, что его протеже Янкель уже успел построить стойло с навесом для себя и продавал кремни, горсти пороха в бумажных конусах и другие военные предметы - даже булочки и пельмени». Неудивительно, учитывая стереотипы, распространенные в его работах, что еврейский читатель отмахнулся от Гоголя, от русского историка Дубнова до советского критика Машинского, как от одного из многих литературных антисемитов в России. Но Шолом-Алейхем решил смоделировать большую часть своей письменности и даже внешности на Гоголе. Рут Висс в «Современном еврейском каноне» (University of Chicago Press, 2003) назвала Шолом-Алейхема «Еврейским Гоголем». Дэвид Роскис в «Мосте тоски: утраченное искусство рассказывания историй на идиш» (издательство Гарвардского университета , 1995), напоминает нам: «Рабинович держал коробку с надписью« Гоголь »на своем столе для незавершенного производства, часто цитировал Гоголя в личной переписке и даже носил его волосы, как Гоголь». Были два автора с их дендиш-бобами и усы, жившие в то же время, они могли быть приняты за друг друга. То, что Шолом-Алейхем позаимствовал у Гоголя, было сельской восточно-европейской средой, которая, возможно, была опасной, но могла объединить читателей силой коллективной памяти. Он также научился у Гоголя смягчать эту опасность с помощью смеха, и он часто переписывает еврейские символы Гоголя, исправляя антисемитские стереотипы и рассказывая историю с еврейской точки зрения. Еврей из Гоголя с большой карикатурой имеет тенденцию извлекать выгоду, несмотря ни на что, за счет украинцев, но герои Шолом-Алейхема (как и автор, потерявший свое наследство на Киевской фондовой бирже в 1890 году), как правило, терпят неудачи в торговле, а их жилищные условия ужасны. Шолом-Алейхем посвящает многочисленные истории и два полных тома «Касрилевке», вымышленному местечку, частично основанном на его детской деревне Воронка. Первая «Старая-Новая Касрилевка» - это пародический Бедекер: «Они выпускают« Путеводитель по Москве »,« Путеводитель по Берлину »,« Путеводитель по Парижу », так почему бы нам не иметь« Путеводитель » в Касрилевку? Руководство состоит из семи разделов, уменьшающихся по привлекательности: «Транспорт», «Гостиницы», «Рестораны», «Ликер», «Театр», «Пожары» и «Бандиты». Восточная Европа все больше угрожала евреям и Шолом-Алейхему тонко выражает это, изображая самые подлые элементы штетла. В популярных рассказах Шолом-Алейхема «Менахем-Мендл» (написанных в 1896–1913 гг.) Рассказывается о заглавном персонаже, путешествующем по миру, изобретающем схемы быстрого обогащения. Его приключения начинаются, когда ему дают вместо обещанного приданого, небольшая сумма наличных, два векселя и незаконный «вексель» по безнадежному кредиту (подлежит выкупу в Одессе). Жена Менахема-Мендла, Шейне-Шейндл, остается дома в Касрилевке, попеременно ругая своего мужа за его плохие инвестиции и отправляя ему деньги, когда его предприятия терпят неудачу. Гоголевские символы иногда появляются в ее местечке. В одном письме она пишет, что правительственный инспектор прибыл в город, чтобы выяснить, что стало с определенными суммами денег, предназначенными для благотворительности, отголоском гоголевского «Генерального инспектора», чей ожидаемый приезд сотрясает город до глубины души, раскопав нелегитимного финансы своей провинциальной элиты. попеременно ругать мужа за его плохие инвестиции и посылать ему деньги, когда его предприятия терпят неудачу. Гоголевские символы иногда появляются в ее местечке. В одном письме она пишет, что правительственный инспектор прибыл в город, чтобы выяснить, что стало с определенными суммами денег, предназначенными для благотворительности, отголоском гоголевского «Генерального инспектора», чей ожидаемый приезд сотрясает город до глубины души, раскопав нелегитимного финансы своей провинциальной элиты. попеременно ругать мужа за его плохие инвестиции и посылать ему деньги, когда его предприятия терпят неудачу. Гоголевские символы иногда появляются в ее местечке. В одном письме она пишет, что правительственный инспектор прибыл в город, чтобы выяснить, что стало с определенными суммами денег, предназначенными для благотворительности, отголоском гоголевского «Генерального инспектора», чей ожидаемый приезд сотрясает город до глубины души, раскопав нелегитимного финансы своей провинциальной элиты. Шолом-Алейхем 1900 «Портной с привидениями» начинается с ложного библейского описания бедности общины: И было так, что Циппа-Бейла-Райза возвращалась однажды летним днем ​​со своей корзиной с рынка, она бросила свой пучок чеснока с маленькой петрушкой и картофелем, который она купила, и сердито закричала: «Это все может пойти в ад! Хватит думать, что приготовить на ужин. У вас должен быть глава премьер-министра! Пельмени с фасолью и снова пельмени с фасолью. Пусть Бог не накажет меня за эти слова! Но даже у Нехаме-Бруххе, которая нищая, несчастная, благотворительная, у нее есть коза! Несмотря на все их очевидные страдания, злополучные персонажи Шолом-Алейхема вдохновляют читателя на идиш представить мир, который не ограничен пределами штетла. Это подстрекательство к воображению выглядит как разговор, в рассказе Шолом-Алейхема 1902 года в Касрилевке «Семьдесят пять тысяч», между Янкев-Йослем и его женой Зипорой, когда первый решил (по ошибке), что он выиграл джек-пот 75 000 рублей: «Сколько мы выиграли?» - говорит она, глядя мне в глаза, словно говоря: «Ага! Вы лжете, но вам это не сойдет с рук! «Дай мне, например - сколько, по вашему мнению, мы выиграли?» «Понятия не имею», - говорит она. «Может быть, несколько сотен рублей?» «Почему бы и нет, - говорю я, - несколько тысяч рублей?» «Что вы подразумеваете под несколькими тысячами?» - говорит она. "5? Шесть? Может целых семь? «Вы не можете, - говорю я, - представить больше?» (Перевод Дж. Нейгрошеля в книге «Слишком красивая звезда: сокровищница еврейских историй», WW Norton & Company, 2004). Шолом Алейхем хочет, чтобы его читатели придумали больше, даже если билет до него окажется с одним номером. Его беллетристика, частично заимствованная из еврейских литературных источников и частично у русских писателей, таких как Гоголь, была по-своему революционной. 15 мая 1916 года, когда Шолом-Алейхем был похоронен на кладбище на горе Небо в Сайпресс-Хиллз, Квинс, на его надгробии была написана его оригинальная эпитафия, которая заканчивается следующими строками: «И как публика Смеяться, смеяться и веселиться Он страдал - это только Бог знает - По секрету, чтобы никто не видел. (В конце концов, горячая вода) гелахт, геклатшт, ун флег зих фрейен, горячий эр гекркт - дос вейс ни получил - Бесод, Аз Кейнер Зол Нит Зеен.) Эпитафия перекликается со знаменитым отрывком Гоголя «Смех сквозь слезы» из «Мертвых душ», который Шолом Алейхем обычно держал в переводе на идиш на своем столе: И еще долгое время мне суждено изумительной силой идти рука об руку со своими странными героями, видеть всю огромную стремительную жизнь, видеть ее сквозь смех, видимый миру и слезы, невидимые и неизвестные ему! (перевод Певеара и Волохонского, Everyman's Library, 2004). Как писатель, Гоголь боролся со своим одновременным ужасом меняющегося мира и желанием развлечь своих читателей комедией. По словам Исайи Берлина (1909-1997: что я говорил вам о 2009 году?), Мировоззрение Гоголя было таким же цельным, как и у Толстого. Шолом Алейхем был далеко не таким целеустремленным. Вместо того, чтобы беспокоиться об опасностях иностранного влияния на Российскую империю, он беспокоился об опасностях в России для евреев, их постоянных иностранцев. Но он разделял борьбу Гоголя между традицией и творчеством. Тонкая грань, разделяющая идишскую литературу как средство разжигания социальных перемен, и социальные перемены как силу, разрушающую идиш, вселила в Шолом-Алейхема страх потери, который он буквально перенесет с собой в могилу. Шолом-Алейхем заключил свою эпитафию в «Последнюю волю и Завет», написанную за несколько месяцев до его смерти. В первом из 10 пунктов, изложенных в его завещании, идишский писатель уточнил, что: Где бы я ни умер, я хочу быть похороненным не среди аристократов, больших людей или богатых людей, а именно среди простых людей, рабочих, настоящих евреев, чтобы могильный камень, который будет помещен на мою могилу, украшал простые могилы вокруг меня, и простые могилы украсят мою могилу, так же, как простой, честный народ за свою жизнь украсил их народного писателя. (Перевод Цукермана и Хербста в «Трех великих классических писателях современной еврейской литературы», т. II, «Joseph Simon Pangloss Press», 1994.) С этим последним желанием Шолом-Алейхем обещает остаться рядом с теми читателями, чей дух он стремился пробудить через штрезы своей художественной литературы, и, конечно же, более тонким способом он также остается в памяти Николая Гоголя. Амелия Глейзер - доцент кафедры русской и сравнительной литературы в Калифорнийском университете в Сан-Диего. В настоящее время она заканчивает книгу о сельской торговле на русском, украинском и идиш литературе. Она также переводит стихи и прозу с русского и идиша; ее переводы включают антологию идишской поэзии «Пролетпен: американские мятежные поэты-идиши» (U. Wisconsin Press, 2005). Чирикать об этом в TwitterПоделиться через фейсбукПоделиться на LinkedInЗакрепить на PinterestОтправить это кому-нибудь Теги : Амелия Глейзер , Николай Гоголь , Шолом Алейхем

Было бы гораздо проще определить влияние Николай Гоголь о тех, кто пришел за ним, чем выявлять межтекстовые ссылки в своей работе, в том числе Тарас Бульба . Такова была репутация Гоголя в российских и украинских литературных кругах, а также среди публики, которая видела в своих трудах сочувственные обвинения в бюрократической неумелости и националистическую гордость, которые вызывали у Тараса Бульбы восхищение среди обе эти национальности. Тем не менее, основными интертекстуальными ссылками в истории Гоголя являются, как отмечал вопрос студента, библейский и шекспировский. Тарас Бульба - это серьезно антисемитская история - феномен, который еще более огорчает ее точное представление русских и украинцев о еврейском народе в рассматриваемый период. Этот антисемитизм, однако, обязан долгу Шекспира Венецианский купец . Персонаж Жида Янкеля - тонко завуалированная кузина персонажа Шекспира Шейлока. Подобно тому, как Шейлок демонстрирует самые уничижительные манеры и черты характера, какие только мог себе представить Шекспир, без дегуманизации этой трагической фигуры, Гоголевский Янкель изображается как бесцеремонный, одержимый деньгами наемник. Мотив кредитования, лежащий в основе Венецианского купца , аналогичным образом сообщает об изображении Гоголем евреев, о чем свидетельствует следующий отрывок:

«Касаясь рассматриваемого вопроса, господа, никто не знает лучше вас самих, что многие запорожцы в долгу перед евреями, хранителями эля, и перед своими братьями, так что теперь у них нет ни капли доверия».

Религиозная тема в этой глубоко религиозной истории аналогичным образом отражает характеристики Гоголя. Как только Моисей спустился с горы, чтобы засвидетельствовать, как евреи празднуют золотого тельца, Тарас Бульба возвращается в то место, где он оставил Янкеля, только чтобы найти этого умного еврея, предположительно занятого в торговле:

«Проходя через пригород, Тарас Бульба увидел, что его еврей Янкель уже установил своего рода будку с тентом и продает кремневые, отвертки, пудру и всевозможные военные магазины, необходимые на дороге. Даже на булочки и хлеб. «Что за дьяволы эти евреи!» - подумал Тарас.

Для Янкеля бизнес по кредитованию - один из самых распространенных стереотипов евреев - является всепоглощающим. Остальное не важно. Этот стереотип настолько распространен и пагубен, что Янкель может использовать его в своих интересах и Бульбы:

«Я посмотрел, и командующим арьергардом был Корнет Галяндович. Он хорошо известен мне; он должен мне сто дукатов за эти три года. Я побежал за ним, как бы требуя его долга, и поэтому вошел с ними в город ».

«Вы въехали в город и хотели, чтобы он погасил долг!» - сказал Бульба. «И он не приказал, чтобы вы были повешены как собака на месте?» «Небесами он хотел повесить меня», - ответил еврей; «Его слуги уже схватили меня и бросили веревку на мою шею. Но я умолял благородного лорда и сказал, что буду ждать денег, пока его светлость будет любить, и пообещал одолжить ему больше, если он только поможет мне забрать мои долги у других дворян ».

Украинские и русские казаки были жестокими злобными рейдерами, чья репутация защищать границы своей нации в значительной степени основывалась на их верности русской православной церкви. Они ехали во имя Христа, и история Гоголя изобилует ссылками на роль христианства в легитимизации этих скупых повстанцев. В следующем отрывке Гоголь описывает оправдание своего главного героя за насилие, которое он и его коллеги посетили против всех, кто не похож на них:

«Он и его казаки казнили правосудие и установили правило, что в трех случаях было абсолютно необходимо прибегнуть к мечу. А именно, когда комиссары не уважали вышестоящих офицеров и стояли перед ними прикрытыми; когда кто-либо пролил свет на веру и не соблюдал обычаев своих предков; и, наконец, когда врагами были мусульмане или турки, против которых он считал допустимым во всех случаях брать меч во славу христианства ».

Еще несколько примеров, которые представляют собой интертекстуальные ссылки, характерные для Библии , включают, во-первых, еврейского персонажа Мардохая (Мардохея), которого другие евреи считают Соломоновым в глубине своей мудрости:

«Мардохай подошел к Тарасу, похлопал его по плечу и сказал:« Когда мы приступим к работе, все будет хорошо ». Тарас посмотрел на Соломона, которого мир никогда не знал, и вселил в него надежду. хорошо внушают доверие. Его верхняя губа была просто предметом ужаса; его толщина, несомненно, увеличилась в результате непредвиденных обстоятельств. Борода этой Соломона состояла всего из пятнадцати волосков, и они были на левой стороне. На лице Соломона было так много боевых шрамов, полученных за его дерзость, что он, несомненно, потерял их счет задолго до этого и привык считать их родимыми пятнами ».

Затем предательство, проявленное младшим сыном Тараса Бульбы, Андреем, встречается с уничижительными ссылками на библейского Иуду, который, конечно, предал Иисуса, что привело к распятию последнего. Действия Андрея, которые встают на сторону врагов своего народа и предают его отца, явно направлены на то, чтобы передать образ последних дней Иисуса, что приводит к последнему примеру интертекстуальных ссылок, связанных с Библией. Вышеупомянутое распятие повторяется в истории Гоголя с захватом и казнью Тараса Бульбы. Осужденный быть сожженным заживо, он привязан к дереву, что наводит на мысль о распятии этого храброго, верного и праведного лидера:

«Там стояло крепко у безлистного дерева, вершина которого была поражена молнией. Они скрепили его железными цепями и гвоздями, вонзившими его руки высоко в ствол дерева, чтобы его можно было увидеть со всех сторон; и начал сразу ставить педики у его подножья. "

Библия и шекспировский Венецианский купец основные литературные влияния на историю Гоголя. История казачества не дает логического оправдания столь непропорциональной роли евреев в Тарасе Бульбе . То, что изложение Гоголем его предмета отражает обычные стереотипы того времени, может указывать на то, что долг давно умершему англичанину, который написал много веков назад, не был должен никому. Параллели между Шейлоком и Янкелем, однако, поразительны, и влияние Нового Завета на историю Гоголя явно свидетельствует об отсутствии верности тем, кто придерживался только тома, который предшествовал ему.