• "Государь"
• натуралистический пантеизм
• Никколо Макиавелли "Государь"?
• Никколо Макиавелли "Государь"?

(для того чтобы) Комментировать страницу Нажмите, чтобы динамически добавить еще один пункт меню Оставить комментарий Если хотите, оставлять свои комментарии, какой-либо статье подвеской (нажмите на кнопку "No Comments"). СПАСИБО. Ваш электронный адрес не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Никколо Макиавелли "Государь"? Никколо Макиавелли "Государь"? Из Википедии, бесплатной энциклопедии Смотрите также: Список Никколо Макиавелли - Лукавый Критик политического разума По Винсент Barnett Опубликовано в истории Review Выпуск 56 декабря 2006 Ренессанс Италия Политическая , культурная Распечатать Эл. адрес Винсент Барнетта показывает, что есть больше, чем Макиавелли его печально известной репутацией. Привычно, название "Макиавелли" было синонимом дьявола. Миф о коррумпированной безнравственности Никколо Макиавелли (1469-1527) длилась на протяжении многих веков, описание "Макиавелли" используется сегодня для тех, кто видел хитро манипулировать данную ситуацию в свою пользу с помощью хитрой политической проницательности. Макиавелли как физическое лицо было описано, как в стороне, как стоящий на одной стороне жизни »с саркастическим выражением постоянно играл вокруг его рта и сверкая из его глаз". Эта репутация основана на самой известной работы Макиавелли, "Государь", который был написан в 1513-14. Тем не менее, это прочный репутацию Макиавелли как философа-короля политических манипуляций действительно оправдано? Эта статья повторно рассматривает работу и наследие Макиавелли и приходит к неожиданным выводам. Он также предлагает целый ряд различных способов интерпретации политических идей Макиавелли. Следует признать, что князь был лишь небольшая часть литературной продукции Макиавелли. Он писал много более существенные работы, такие как Discourses на первых десяти книгах Тита Ливия, искусство войны, история Флоренции, и даже некоторые пьесы, стихи и биографические очерки. Во многих отношениях эти другие работы были более представительными идей Макиавелли, чем "Государь". Во-вторых, следует понимать, что работа Макиавелли была частью политического и национального контекста Флорентийской республики, которая находится в 500 лет от двадцать первого века либеральной демократии. Эра Макиавелли было то, что семьи Медичи, обнаженного завоевания военной силы, сам Макиавелли в тюрьму и подвергнут пыткам за свои убеждения и ассоциаций, то, что не было ничего необычного в этот период европейской истории. В-третьих, политическая мысль Макиавелли не может быть понято без понимания Макиавелли человека, его личных побуждений и переживаний, и его юношеские мечты и его возможных профессиональных разочарований. Жизнь Макиавелли и времена Ключевым аспектом жизни Макиавелли был тот факт, что он всегда желал занимать политические должности. В 1498 году, как молодой человек 29 лет, Макиавелли получил работу в качестве секретаря второй канцелярии во Флоренции, для которых он путешествовал по дипмиссий городов в Италии и судов за его пределами. Он служил в этой работе на протяжении 14 лет, встречи политиков и государственных деятелей по всей Европе (такие люди, как Луи XII, императора Максимилиана, Чезаре Борджиа) и получить опыт извилистых путей силовой политики. Он также дал советы по военной тактике, успешно организуя пехотные силы в конкретных итальянских кампаний и создания ополчения флорентийца. Тем не менее, в конце концов Флоренс попала под папским контролем и Медичи были восстановлены в качестве правящей семьи (с венецианской помощи); Макиавелли всегда поддерживал Флорентийской республики и, следовательно, в 1512 году он потерял свою работу. Затем он был арестован и подвергнут пыткам, но в конце концов реабилитирован и освобожден. Он никогда больше не вернулся в политический пост. Что Макиавелли мог делать со своей жизнью теперь, когда его одним призванием ему было отказано? Он взял ручку и начал писать; это было ближе всего к тому, в офисе, что он мог теперь опыт, абстрактный обдумывание потерянной политической реальности, беседуя в своем воображении с великими лидерами прошлого. И Макиавелли оказался блестящим писателем, его рапироподобному ум беспощадно рассекает поведенческие модели политиков, которых он свидетелем первых рук в течение многих лет. Было высказано предположение, что Макиавелли написал обиды, но эмоциональные силы, которые вынудили его были сильнее, чем просто обида. Горькие страсти мотивировали прожектором истины, что он качнулся назад на тех, кто проектировало его политический ссыльный. В результате был одни из самых глубоких и проницательных политического мышления до сих пор в европейской традиции. "Государь" С этим контекстом в виду, давайте обратимся к дьявольской руководство Макиавелли к политическому, государственности "Государь". Что именно в "Государь" был настолько подлым? Ну, есть уничтожающий взгляд на человеческую природу для стартеров. Макиавелли рекомендовал, чтобы «благоразумный правитель не может и не должен выполнять свое слово, когда он ставит его в невыгодное положение ... Потому что люди жалкие существа, которые не держат свое слово к вам, вам не нужно держать свое слово к ним. Макиавелли, то рекомендуется, чтобы "человек должен знать, как цвет своих действий и быть великим лжецом и обманщиком. Далее, Макиавелли объяснил, что "Государь", который пренебрегали, что было на самом деле сделано людьми, для того, что (правами) должно быть сделано была обречена на саморазрушение. Кто-то, кто всегда действовал добродетельно бы быстро прийти к липким конца среди множества, которые вовсе не были добродетельными. Поэтому успешное политическое государственный должен знать, как и когда действовать нечестным и аморальным образом, и должны быть гораздо лучше, чем действуя бесчестно тех, вокруг него. Этот шокирующий и (в некоторых комментаторов) возмутительно политический реализм был, что вызвало подмоченную репутацию Макиавелли по сей день. Но на самом деле Макиавелли утверждал, только чтобы быть характеризуя как все действовали в обычной жизни так или иначе. Косвенно он признал, что было бы гораздо лучше для общества в целом, если бы все действовали добродетельно; это было просто, что это было (в эпоху Макиавелли, по крайней мере) не представляется возможным, чтобы гарантировать эту форму действий со стороны всех граждан. Учитывая эту трезвый реальность, не было никакого смысла в разборке об этом, а еще больше человеческих страданий будет результат. Поэтому княжеская государственный должен использовать коварство и хитрость, чтобы гарантировать успех и процветание его царства и его народа, хотя это также будет означать сохранение блистательный богатства политического офиса. Другой элемент "Государь" думал шокирует некоторыми комментаторами было практическое руководство Макиавелли к завоеванию других государств, а 'как' руководство по поддержанию контроля чужих земель. Макиавелли рекомендовал введение их либо опустошая их полностью, и жить там лично, либо путем создания местной олигархии лояльных к вашей собственной энергетической базы. Тем не менее, Макиавелли предупреждал, что тот, кто был ответственен за создание системы чьей-либо власти фактически разрушила себя, как продемонстрировал механизм создания мощности был повышен помощника в качестве потенциального претендента на нового правителя. Макиавелли также предупредил правителей переходного характера политической поддержки, характеризующих мужчин как «неблагодарных, непостоянные, лжецов и обманщиков», которые избегали опасности и были жадными с целью получения прибыли. Следовательно, они будут рисковать своей жизнью ради правителя, когда воспринимаемая опасность была отдаленной, но когда такие опасности стали намного более реальными они быстро дефект. Решение этой проблемы было для правителя, чтобы заставить себя боялись (хотя и не ненавидел), так что всегда был психологический страх наказания. Исполнение, если должным образом оправдано, иногда необходимость в этом отношении, хотя и только тогда, когда существует реальная причина для этого. Еще одна значительная составляющая "Государя" категоризации Макиавелли княжеств в наследственные, композитными, конституционных и церковных княжеств. Макиавелли определены как имеющие княжеств семьи правителей, с республиками остаться из дискуссии, по-видимому, потому что они были менее склонны контролировать князем-подобных фигур. Макиавелли объяснил, как новые княжеств можно получить различными способами - своего собственного оружия и военной доблести, фортуна и иностранная поддержка, преступность, и конституционный прозорливость - пока оказались менее озабочены этическими или человеческими последствиями различных методов, которые были намечены. Например, если преступное поведение сопровождалось дерзостью и отвагой, то успех может быть результатом. Макиавелли обсуждал пример Агафоклом сицилийской, который распорядился, чтобы весь сенат Сиракуз убит однажды утром его солдатами; когда все они были мертвы, Агафокл затем захватил власть Сиракуз. суждение Макиавелли в том, что такие способы, безусловно, может выиграть власть князя, хотя и не слава или истинное возвышение. Поэтому он проводит различие между жестокостью используется хорошо или плохо. Жестокость была хорошо используется, когда он работал один раз и навсегда, чтобы защитить личную безопасность и благо всех граждан; она использовалась плохо, когда она по-прежнему происходят, растет в интенсивности, как шло время, без каких-либо специально сфокусированного цели. Косвенно ли сделал Агафокл правильно или неправильно в убийстве весь сенат зависит от его последующих действий. Если, как новый правитель Агафокл принес успех и богатство ко всем Сиракузы, он все сделано правильно; если он принес неудачу и страдания, он поступил неправильно: так, по мнению Макиавелли, концы может оправдывать средства. Интерпретируя "Государь" Теперь, когда некоторые из самых печально известных идей Макиавелли были представлены различные их интерпретации и лежащих в их основе мотивации могут быть рассмотрены. Одна необычная интерпретация исходит от историка восемнадцатого века философии Уильям Enfield, который предположил, что "Государь" был сатирой на непослушных и эгоистичного поведения политических лидеров. Энфилд заявил, что, так как Макиавелли был врагом деспотизма в его фактического поведения, "Государь" был призван «снять маску с лица тирании". Если это на самом деле имелось в виду под Макиавелли как сатира, то он должен быть сухим, самое горькое и самое убедительное сатиры когда-либо написанных, тот, который обманул многих комментаторов и лидеров, так в течение многих столетий. необычная личность Макиавелли делает это интригующая возможность. Действительно ли он хочет нас принимать за чистую монету идею, что мужчины всегда были «непостоянные, лжецы и обманщики? Он заявил, что узы любви было одно, что все люди - «жалкие существа, которые они" - завязалась, когда это было в их интересах, чтобы сделать это. Конечно, если бы это было так, то дети будут редко повышали до взрослой жизни, так как их родители будут дезертировать их при рождении. Был Макиавелли настолько слеп, чтобы не реализовать эту основную человеческую истину? На самом деле он был отцом шестерых детей, и в то время как он был записан, что он не был величайшим из мужей (иногда он посещал проституток), он не сразу отказаться от своей жены на деторождения. Следовательно, понятие, что такое уничтожающий обвинительный акт поведенческих привычек человеческого рода можно было только означало сатирически, как комментарий о том, как политические лидеры часто рассматривают линейчатую народ с презрением. Другая возможность состоит в том, что, в письменной форме "Государь", Макиавелли был озвучивании только то, что он считал, что тогда нынешние правители хотели услышать, чтобы он мог вернуть свою пользу. С этой точки зрения сам Макиавелли не мог бы верил всему, что он писал в "Государя", но он считал, что холодный аморальным отношение к политике может произвести впечатление на свое начальство, что приводит к его восстановлению в правительстве. Если эта интерпретация верна, то он был быть вдвойне циничным цинично выступает коварного недоверие как метод правительства, хотя и не в полной мере верить в него сам. Фактические обстоятельства композиции князя добавить вес к этой интерпретации, в том, что Макиавелли посвятил специально для Лоренцо де Медичи. Кроме того, было предложено, чтобы он написал его быстро, на решении сделать перерыв от работы на более длинных дискурсов, это, по-видимому, совпадающий с периодом, когда новый папа был недавно установлен в Риме и нового лидера найденного в Италии. Макиавелли ли надеяться, через "Государь" влиять на этот новый правитель? Если это так эта цель никогда не была на самом деле понял, и Макиавелли умер, не приходя в свою политическую позицию. Поучения на Ливий Тит Более перспективным на политической философии Макиавелли можно почерпнуть, изучая его рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия, гораздо дольше и более сбалансированной работы, чем "Государь". В завуалированной ссылкой на его собственной давней позиции, Макиавелли писал в Discourses, что «как высшие люди в коррумпированных республик ..., как правило, ненавидят, либо из ревности или стремление других, то отсюда следует, что предпочтение отдается какой общей ошибки утверждает ". Эта общая деноминированные в процесс привел ошибочные мнения, регулирующие все совещательные институты и социальные группы в периоды относительного мира, причем предпочтение отдается популистских доктрин, а не общее благо. Безумства такого невежества были (по мнению Макиавелли) только подвергаются в особенности неблагоприятных ситуациях, когда те, кто был избегали ревности внезапно отыскал для безопасности. В другом уничтожающий обвинительный акт политических лидеров, Макиавелли заявил, что он редко сбывалось, что люди выросли из низкого положения до высокого ранга без применения либо силы или мошенничества, то есть, что превосходный талант или способность никогда не было достаточно, чтобы добиться успеха в одиночку. Из этих двух методов, хитрость и коварство будет служить лучше, чем силы, хотя сочетание этих двух часто требуется. Тем не менее, хотя дискурсы содержится много подобных негативных характеризации человеческого поведения, как содержались в "Государя", в конце работы Макиавелли предположил, что обман в ведении войны было похвально, но был отвратителен во всех других вещах. При этом важность понимания контекста, что Макиавелли писал в раскрывается. В свое время, политический конфликт часто участвуют физический компонент, в гораздо большей степени, чем это верно и сегодня, так что большая часть рекомендаций Макиавелли, связанных с военными походами и вооруженных конфликтов, даже в пределах княжеств, а также между ними. В противоположность этому, более тонкие утверждения о человеческой природе, также могут быть найдены в Discourses, например, что мужчины очень редко или полностью хорошо или совсем плохо, или что люди, как тело было смелым, это было только как личности, что они были трусливы , Макиавелли даже заявил, что люди были намного превосходят во всем, что было хорошо и славно, когда по сравнению с вельможами, и что недостатки народа возникла из разломов их правителей. Таким образом, когда-то подавленным республиканизм Макиавелли было гораздо легче обнаружить в Discourses чем в Государе, добавляя вес к представлению о том, что последняя работа не была действительно представитель, лежащих в основе убеждений Макиавелли. И, наконец, стоит рекомендовать содержательную афористического стиль Макиавелли письма к пост-современному читателю, купающимся в претенциозных зигзагов. скупых заявления Макиавелли часто поражает и никогда не менее задумчивым. Читатели редко теряют из виду мудрый старый лис, который бокс со своим умом, отчасти из-за искреннего желания просвещать, но и из чисто озорной удовольствия. Что злой подрывной будет Макиавелли осмелится предложить дальше? И как он мог бы превратить этот предположительный крамолу на его голове? Только прочитав все работы Макиавелли, возможно, ответ на этот текстовому перчатку можно найти, просто насущная очертания того, были представлены здесь. Вывод вдохновляющий наследие Макиавелли жил на в двадцатом веке, как обоюдоострый меч. Фантаст Герберт Уэллс написал политический роман под названием Новый Макиавелли, Антонио Грамши пытался обновить Макиавелли из марксистского согнуты в "The Modern Prince ', теоретики феминизма создали княгиня, и лидеры нацистской и советского тоталитаризма подняли шляп почтительно к итальянским мастером Realpolitik. В гораздо более поздние времена спин-мастера Новой лейбористской партии Тони Блэра также могут быть увидены обязаны что-то трактат Макиавелли на хитрость хитростью, хотя они, несомненно, отрицают такую ​​связь, когда его спросили об этом публично. Возможно, одной из причин для продолжения репутации Макиавелли как дьявольское в том, что он сделал явным и даже праздновали то, что мы до сих пор признают только в нашем глубоком подсознании, что заявления о добродетели и целостности часто ухмылялся маски обмана. Тем не менее, это всегда так, чтобы выйти за рамки внешнего вида поверхности чего-то, чтобы выйти за рамки своего изначально очевидной интерпретации, чтобы найти личную и контекстную мотивацию, которая вдохновила идеи на стадии рассмотрения. В своем посвящении к князю Макиавелли заявил, что «постичь природу людей, нужно быть "Государем", и в полной мере понять природу князей нужно быть обычным гражданином». В двадцать первом веке либеральной демократии, возможно, есть немного "Государя" в каждом человеке: это только надеяться, что есть больше чем немного людей в современном княжеская политической элиты. Вопросы к дискуссии Был Макиавелли на самом деле, как аморальный, как его репутация свидетельствует? Каковы были причины Макиавелли для написания "Государь" ? Есть идеи Макиавелли по-прежнему актуальна для современной эпохи? - See more at: http://www.historytoday.com/vincent-barnett/niccolo-machiavelli-%E2%80%93-cunning-critic-political-reason#sthash.s2KU69C0.dpuf 7 Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

"Государь" Из Википедии, бесплатной энциклопедии Эта статья о книге Никколо Макиавелли. Для другого использования, см Prince (значения) . "Государь" Макиавелли Principe Обложка Page.jpg Титульный лист издания 1550 автор Никколо Макиавелли Оригинальное название De Principatibus / Il Principe Страна Италия язык итальянский Предмет Политическая наука Жанр Нехудожественные издатель Антонио Blado d'Asola. Дата публикации 1532 [1] С последующим Рассуждения на Livy "Государь" ( итальянский : Il Principe [IL printʃipe] ) является политическим трактатом 16-го века итальянский дипломат и политолог Никколо Макиавелли . Из переписки версия , как представляется, были распространены в 1513 году, с использованием латинского название, De Principatibus ( О княжествах ). Однако печатная версия не была опубликована до 1532 года , через пять лет после смерти Макиавелли. Это было сделано с разрешения Medici папы Климента VII , но "задолго до этого, на самом деле с момента первого появления "Государя" в рукописи, споры были закрученных о его трудах". [2] Несмотря на то, что было написано , как если бы это была традиционная работа в зеркалах князьям стиле, по общему мнению , что это было особенно инновационным. Это лишь отчасти потому , что она была написана на родном языке , а не итальянский латыни, практика , которая становится все более популярным после публикации Данте Божественной комедии и другие произведения литературы эпохи Возрождения. [3] [4] "Государь" иногда утверждал, что одним из первых произведений современной философии , особенно современной политической философии , в которой эффективная истина берется важнее любого абстрактного идеала. Кроме того , было в прямом противоречии с господствующими католической и схоластических доктрин того времени в отношении политики и этики. [5] [6] Несмотря на то, что это относительно короткий, трактата является наиболее известен произведений Макиавелли и одним из наиболее ответственным за чего слово " Макиавеллистской " в использовании в качестве уничижительный. Он даже способствовал современных негативных коннотаций слова "политика" и "политика" в западных странах. [7] С точки зрения предмета он перекрывает с гораздо дольше Discourses на Ливий , которая была написана несколько лет спустя. В своем использовании ближней современных итальянцев в качестве примеров людей, совершивших уголовные дела за политику, еще менее известная работа Макиавелли , который "Государь" был по сравнению с является жизнь Каструччо Кастракани . Описания внутри The Prince имеют общую тему признания того, что цели князей, такие как слава и выживание, могут оправдать применение безнравственных средств для достижения этих целей: [8] Тот , кто пренебрегает , что делается для того, что должно быть сделано, скорее влияет его гибель , чем его сохранение. [9] содержание [ Скрыть ] 1 Резюме 1.1 Предмет: New княжеств (главы 1 и 2) 1.2 "смешанные" княжеств (главы 3-5) 1.2.1 Новые Завоевания добавлены в старых странах (глава 3) 1.2.2 побеждали царства (глава 4) 1.2.3 завоеванном свободных государств, со своими законами и распоряжениями (глава 5) 1.3 Полностью новые государства (главы 6-9) 1.3.1 Завоевания в силу (глава 6) 1.3.2 Conquest фортуны, то есть в силу чьей - либо (глава 7) 1.3.3 завоеваниями "преступное силу" (глава 8) 1.3.4 Став князем по выбору своих сограждан (глава 9) 1.3.4.1 При поддержке великого (тех , кто желает командовать людьми) 1.3.4.2 При поддержке народа (тех , кто не хочет командовать большой) 1.4 Как судить о силе княжеств (Глава 10) 1.5 Церковные principates (Глава 11) 1.6 обороны и военных (глава 12-14) 1.7 Качества "Государя" (главы 14-19) 1.7.1 Обязанность "Государя" Относительно военным вопросам (глава 14) 1.7.2 репутация князя (глава 15) 1.7.3 Щедрость против скупости (глава 16) 1.7.4 Жестокость против милосердия (Глава 17) 1.7.5 Каким образом князья должны держать свое слово (глава 18) 1.7.6 Избежание презрение и ненависть (Глава 19) 1.8 благоразумию Принса (главы 20-25) 1.8.1 ли правящая завоеваниях с крепостями работы (Глава 20) 1.8.2 увеличиваясь отличием (Глава 21) 1.8.3 Дворяне и сотрудники (Глава 22) 1.8.4 Избежание льстецы (Глава 23) 1.9 Осторожность и шанс 1.9.1 Почему князья Италии потеряли свои состояния (Глава 24) 1.9.2 Фортуна (глава 25) 1.9.3 Наставление захватить Италию и освободить ее от Варвары (Глава 26) 2 Анализ 3 Влияние 4 Интерпретация "Государь" , как политическая сатира или обмана 5 Смотрите также 5.1 Другие работы Макиавелли 6 Примечания 7 Ссылки 8 Внешние ссылки Резюме [ править ] Работа имеет узнаваемую структуру, по большей части , указанной самим автором, который можно резюмировать следующим образом : [10] Предмет: Новые княжеств (главы 1 и 2) [ править ] "Государь" начинается с описания предмета он будет обрабатывать. В первом предложении Макиавелли использует слово " государственный " (итальянский Stato , который также может означать " статус ") для того , чтобы охватить нейтрально "все формы организации верховной политической власти, будь то республиканец или княжеские". Путь , в котором государство слово стало приобретать этот современный тип смысла во время Ренессанса был предметом многих научных дискуссий, с этим предложением и подобных в работах Макиавелли рассматривается особо важное значение. [11] Макиавелли говорит , что "Государь" будет около княжеств, отметив , что он написал о республиках в другом месте (возможно , со ссылкой на Discourses на Ливий , хотя это обсуждается), но на самом деле он смешивает обсуждение республик в этом во многих местах, эффективно рассматривая республики как тип княжестве также, и один со многими сильными сторонами . Что еще более важно, и менее традиционно, он отличает новые княжеств от наследственной установленных княжеств. [12] Он имеет дело с наследственными княжеств быстро в главе 2, говоря , что они гораздо легче управлять. Для такого князя, "если чрезвычайные пороки вызывают его не ненавидеть, разумно ожидать , что его подданные будут , естественно , хорошо настроены по отношению к нему". [13] Gilbert (1938 : 19-23), по сравнению с традиционными презентации советы для князей, заявил , что новинка в главах 1 и 2 является "преднамеренной целью решения новой линейки , который нужно будет установить себя вопреки обычаю". Как правило, эти виды работ были адресованы только наследных "Государей". Он думает , что Макиавелли , возможно, под влиянием Тацита , а также свой ​​собственный опыт, но не находит четкого предшественника для этого. Эта классификация типов режима также «не-аристотелевской" [14] и , видимо , проще , чем традиционного найти, например , Аристотеля 's политика , которая делит режимы на те правили одного монарха, в олигархии , либо людей , в демократическом обществе . [15] Он также игнорирует классические различия между добром и продажных форм, например , между монархией и тиранией. Ксенофонт , с другой стороны, сделал точно такое же различие между типами правителей в начале своего образования Кира , где он говорит , что в отношении знания о том , как править человеческие существа, Кир Великий , его образцовым "Государь", был очень разные "от всех других царей, и те , кто унаследовал их троны от своих отцов и тех , кто получили свои короны своими силами». [16] Макиавелли делит предмет новых состояний на два типа, "смешанные" случаи и чисто новые государства. "Смешанные" княжеств (главы 3-5) [ править ] Новые княжеств либо совершенно новое, либо они "смешиваются" означает , что они новые части старой государства, уже принадлежащие к этому князю. [17] Новые завоевания добавлены в старых странах (глава 3) [ править ] Макиавелли обобщается, что существует несколько способов добродетельные римские провести недавно приобретенную провинцию, используя республику в качестве примера того, как новые князья могут выступать: установить свое княжество в новом приобретении, или установить колонии своих людей там, что лучше. предаваться меньшие полномочия области без увеличения их мощности. подавить сильных людей. чтобы не допустить иностранную державу, чтобы получить репутацию. В более общем плане, Макиавелли подчеркивает, что следует учитывать не только для нынешних проблем, но и для будущих. Не следует "пользоваться преимуществом времени", а преимущество своей добродетели и благоразумия, потому что время может принести зло, а также хорошо. Побеждали царства (глава 4) [ править ] Итальянский впечатление 16-го века семейства Дария III , император Персии , перед их завоевателя, Александра Великого . Макиавелли объяснил , что в свое время Ближний Восток вновь правили империей, в Османской империи , с аналогичными характеристиками в том , что Дария - видел с точки зрения потенциального завоевателя. В некоторых случаях старый король покоренной королевства зависело от вельмож. 16 - го века Франция, или другими словами Франция , как это было во время написания "Государя" , дается Макиавелли в качестве примера такого царства. Они легко войти , но трудно удержать. Когда царство вращается вокруг царя, то трудно войти , но легко держать. Решение состоит в том, чтобы устранить старую родословную князя. Макиавелли использовал Персидскую империю из Дария III , завоеванной Александром Македонским , чтобы проиллюстрировать эту точку , а затем отметил , что Медичи, если они думают об этом, найдут этот исторический пример , похожий на «царства Турка" ( Османская империя ) в свое время - делая это потенциально проще завоевание провести , чем во Франции было бы. Завоевал свободных государств, со своими законами и распоряжениями (глава 5) [ править ] Gilbert (1938 : 34) отмечает , что эта глава является довольно нетипичным любых предыдущих книг для князей. Гилберт предполагается необходимость обсудить завоевания свободных республик связан с проектом Макиавелли , чтобы объединить Италию, которая содержала некоторые свободные республики. Как он также отмечает, что глава в любом случае становится ясно , что проведение такого состояния является весьма трудным для "Государя". Макиавелли дает три варианта: - Разрушить их, как Рим уничтожил Карфаген , а также как Макиавелли говорит , что римляне в конце концов , должны были сделать в Греции, несмотря на то, что они хотели , чтобы избежать этого. Перейти жить там (или установить колонии, если вы "Государь" республики). Пусть они сохраняют свои собственные заказы, но установить марионеточный режим. В целом новые государства (главы 6-9) [ править ] Завоевания в силу (глава 6) [ править ] Макиавелли описал Моисей как завоевателя "Государя", который основал новые режимы и распоряжения силой оружия, которые он использовал охотно убить многих из его собственного народа. Библия описывает причины его успеха по- разному. Князья, которые поднимаются к власти через свои собственные умения и ресурсы (их «добродетель»), а не удача, как правило, трудно подняться на вершину, но как только они достигают вершины, они очень безопасно в их положении. Это потому, что они эффективно подавить своих противников и заработать большое уважение со стороны всех остальных. Потому что они являются сильными и более самодостаточными, они должны делать меньше компромиссов со своими союзниками. Макиавелли пишет, что реформирование существующего порядка является одним из самых опасных и трудных вещей, "Государь" может сделать. Одной из причин является то, что люди, естественно, устойчивы к изменениям и реформам. Те, кто извлек выгоду из старого порядка будет всячески сопротивляются изменениям очень яростно. Напротив, те, кто может извлечь выгоду из нового порядка будет менее жестокой в ​​своей поддержке, потому что новый порядок не знаком, и они не уверены, что это будет жить до своего обещания. Более того, это невозможно для "Государя", чтобы удовлетворить ожидания всех. Неизбежно, что он разочарует некоторые из его последователей. Таким образом, "Государь" должен иметь средства, чтобы заставить своих сторонников продолжать поддерживать его даже тогда, когда они начинают второй мысли, иначе он потеряет свою силу. Только вооруженные пророки, подобно Моисею, удастся добиться долговременных изменений. Макиавелли утверждает, что Моисей убил несчетное количество своих людей в целях обеспечения исполнения его воли. Макиавелли не был первым мыслителем , чтобы заметить эту закономерность. Алан Гилберт писал: «Желая новых законов , и все же видеть опасность в них Макиавелли не был сам новатором," [18] , потому что эта идея была традиционной и может быть найден в Аристотель трудах 's. Но Макиавелли пошел гораздо дальше , чем любой другой автор в его акцент на этой цели, и Гилберт связывает внимание Макиавелли на такие радикальные цели с уровнем коррупции можно найти в Италии. Завоевание фортуной, подразумевая под чужой силу (глава 7) [ править ] Согласно Макиавелли, когда "Государь" придет к власти через удачу или благословения влиятельных фигур в рамках режима, он обычно имеет легкое время набирает силу, но трудное время держать его в дальнейшем, потому что его сила зависит от доброй воли своих благодетелей. Он не командует лояльность армии и должностных лиц, которые поддерживают его авторитет, и они могут быть выведены из него в наитию. Поднявшись легкий путь, это даже не уверен, такой "Государь" имеет навыки и силу, чтобы стоять на своих собственных ногах. Это не обязательно верно в каждом случае. Макиавелли цитирует Чезаре Борджиа в качестве примера удачного "Государя" , который избежал этой картины. Хитростью политических маневров, ему удалось добиться своей власти. Чезаре был сделан командующим папскими войсками его отца, папы Александра VI , но также в значительной степени зависит от наемных армий , лояльных к братьям Орсини и поддержке французского короля. Борджиа завоевал преданность последователей Орсини с лучшей оплатой и престижных государственных постов. Когда некоторые из его корыстной капитанов начали заговор против него, он их в тюрьму и казнен. Когда казалось, что король Франции оставит его, Борджиа искать новые альянсы. Наконец, Макиавелли делает точку, в результате чего новые преимущества в завоеванный народ не будет достаточно , чтобы отменить память о старых травмах, идея Allan Гилберт сказал , можно найти в Тацита и Сенеки Младшего . [19] Завоеваниями "преступное силу" (глава 8) [ редактировать ] Завоеваниями "преступной добродетели" являются те, в которых новый князь крепит свою власть через жестокие, безнравственные поступки, такие как выполнение политических соперников. Макиавелли советует, что "Государь" должен тщательно рассчитать все злые дела, которые он должен сделать, чтобы обеспечить свою власть, а затем выполнить их все в один удар, таким образом, что он не должен совершать больше нечестие для остальной части его царствования. Таким образом, его подданные будут медленно забыть его жестокие поступки и его репутация может восстановить. Князья, которые не в состоянии сделать это, кто сомневается в их беспощадности, считают, что их проблемы гриба в течение долгого времени, и они вынуждены совершать дурные поступки на протяжении всего их правления. Таким образом, они постоянно портят свою репутацию и оттолкнуть их людей. Тематическое исследование Макиавелли является Агафокл . После того, как Агафокл стал претора Сиракуз, он созвал собрание элиты города. По его сигналу, его солдаты убили всех сенаторов и самых богатых граждан, полностью разрушая старую олигархию. Он объявил себя правителем не с оппозицией. Таким образом , безопасный его власть, он мог позволить себе отлучиться , чтобы уйти на военные кампании в Африке. Тем не менее, Макиавелли потом сильно упрекает Agothocles, заявив, что "все же нельзя назвать это добродетель, чтобы убить своих граждан, предать своих друзей, чтобы быть без веры, без милосердия, без религии, эти режимы могут позволяют приобрести империю, но не славу. [...] Тем не менее, его дикая жестокость и бесчеловечность, вместе с его бесконечными преступления, не позволяют ему быть отпраздновал среди самых прекрасных мужчин. Таким образом, нельзя приписать фортуны или в силу того, что он достиг без либо ". Gilbert (1938 : 51-55) отмечает , что эта глава еще менее традиционным , чем те , что следует, а не только в его лечении преступного поведения, но и в совет , чтобы взять власть от людей на инсульт, отметив , что как раз наоборот было информирована Аристотель в своей политике (5.11.1315a13). С другой стороны, Гилберт показывает , что другая часть советов в этой главе, чтобы дать преимущества , когда он не будет появляться вынужден, был традиционным. Став князем по выбору своих сограждан (глава 9) [ править ] Эти "гражданские княжеств" не требуют реальной добродетели, только "повезло проницательность". Макиавелли ломает этот случай на два основных типа, в зависимости от того, какой раздел населения поддерживает новый "Государь". Поддерживается большое (тех , кто желает командовать людьми) [ править ] Это, по мнению Макиавелли, является нестабильная ситуация, которую необходимо избегать после первоначального прихода к власти. Большое должно быть сделано и насыпной каждый день в удобное время. Есть два типа великих людей, которые могут появиться: Те, кто привязан к князю. В отношении них важно различать два типа обязанных великих людей, те, кто хищный и те, кто таковыми не являются. Именно последний, кто может и должен соблюдаться. Те, кто не привязан к новому князю. Еще раз они должны быть разделены на два типа: те, со слабым духом ("Государь" может использовать их, если они хорошего адвоката) и тех, кто избегает будучи связанными из-за их собственных амбиций (они должны быть смотрели и боялись, как враги). При поддержке народа (тех , кто не хочет командовать большой) [ править ] Как одержать победу над людьми зависит от обстоятельств. Макиавелли советует: Не пугайтесь в бедственной ситуации. Следует избегать правящий через магистратов, если кто-то хочет, чтобы иметь возможность "подняться" к единовластию быстро и безопасно. Следует убедиться, что люди нуждаются в "Государя", особенно если время потребности должны прийти. Как судить о силе княжеств (глава 10) [ править ] Способ судить о силе княжество, чтобы увидеть, может ли он защитить себя, или нуждается ли она зависит от союзников. Это не только означает, что города должны быть подготовлены и обученные люди; "Государь", который ненавидел также подвергается. Церковные principates (глава 11) [ править ] Лев X : папа, но и членом семьи Медичи. Макиавелли предложил , чтобы они должны относиться к церкви как княжество, так как семья Борджиа была для того, чтобы завоевать Италию, и нашли новые режимы и заказы. Этот тип "княжество" относится, например, явно к католической церкви, которая, конечно, не традиционно мыслится как княжество. Согласно Макиавелли, они относительно просты в обслуживании, когда-то основана. Им не нужно, чтобы защитить себя в военном отношении, ни править своими подданными. Макиавелли обсуждает недавнюю историю Церкви , как если бы это было княжество , который был в конкуренции завоевать Италию против других князей. Он указывает на фракционности как исторический слабое место в Церкви, а также указывает на недавний пример Борджиа семьи как лучшей стратегии , которая почти работала. Затем он явно предполагает , что Medici теперь в состоянии попробовать то же самое. Обороны и военных (глава 12-14) [ править ] Обсудив различные типы княжеств , Макиавелли поворачивается к путям государство может напасть на другие территории или защитить себя. Две наиболее важные основы для любого государства, будь то старые или новые, звуковые законы и сильные вооруженные силы. [20] Самодостаточная "Государь" это тот , кто может встретить любого врага на поле боя. Он должен быть «вооружен» своими руками. Тем не менее, "Государь" , который полагается исключительно на укреплений или на помощь другим и стоит в обороне не самодостаточным. Если он не может поднять грозную армию, но должны полагаться на защиту, он должен укрепить свой ​​город. Хорошо укрепленный город вряд ли подвергнется нападению, и если да, то большинство армий не может выдержать расширенную осаду. Тем не менее, во время осады добродетельный "Государь" будет держать боевой дух своих подданных высокий при удалении всех инакомыслящих . Таким образом, до тех пор , как город должным образом защищена и имеет достаточно запасов, мудрый князь может выдержать любую осаду. Макиавелли решительно выступает против использования наемников , и в этом он был инновационным, и он также имел личный опыт во Флоренции. Он считает , что они бесполезны для правителя , потому что они являются недисциплинированным, трусливый, и без какой - либо лояльности, будучи мотивированы только деньгами. Макиавелли приписывает слабость итальянского города государств к их зависимость от наемных армий. Макиавелли также предостерегает от использования вспомогательных сил, войска заимствованы из союзника, потому что если они выиграют, то работодатель находится под их пользу, и если они проигрывают, он разорен. Вспомогательные силы более опасны, чем наемниками сил, потому что они объединены и управляются способных лидеров, которые могут обернуться против работодателя. Основной проблемой для князя должно быть войны, или их получения, а не книги. Через войны наследственное "Государь" сохраняет свою власть или частное лицо поднимается к власти. Макиавелли советует, что "Государь" должен часто охотиться, чтобы держать его тело в форме и изучать окружающий ландшафт его королевство. Благодаря этому, он может лучше узнать, как защитить свою территорию и продвижение на других. Для интеллектуальной силы, ему советуют изучать большие военные так что он может подражать их успехи и избежать их ошибок. "Государь", который прилежно во времена мира будут готовы в трудные времена. Макиавелли пишет: "Таким образом, когда удача оборачивается против него, он будет готов противостоять этому." Качества "Государя" (главы 14-19) [ править ] Каждая из следующих глав представляет собой обсуждение определенной добродетели или порока, что "Государь" может иметь, и поэтому структурированы таким образом, который появляется как традиционные советы для "Государя". Тем не менее, совет далеко от традиционных. Обязанность "Государя" в отношении военных вопросах (глава 14) [ править ] Макиавелли считает, что основное внимание "Государь" должен быть над совершенствованием военного искусства. Он считает, что, принимая эту профессию правитель сможет защитить свое королевство. Он утверждает, что "будучи разоружены делает вас презренными." Он считает, что единственный способ обеспечить лояльность своих солдат, чтобы понять военные вопросы. Два вида деятельности Макиавелли рекомендует практикующими готовиться к войне физического и психического. Физически, он считает, что правители должны изучить ландшафт своей территории. Мысленно он поощрял изучение последних военных событий. Он также предостерегает от лени. Репутация князя (глава 15) [ править ] Потому что, говорит Макиавелли, он хочет , чтобы написать что - то полезное для тех , кто понимает, что он думал , что это больше подходит " , чтобы перейти непосредственно к действенному истины (" Verità effettuale ") вещи , чем в воображении его". Этот раздел является одним где прагматичный идеал Макиавелли можно увидеть наиболее ясно. Князь должен, в идеале, быть добродетельным, но он должен быть готов и способен отказаться от этих добродетелей , если возникнет необходимость. Что касается поведения князя по отношению к его подданных, Макиавелли объявляет , что он будет отходить от того, что говорят другие писатели, и пишет: Мужчины вообразил республики и княжеств, которые никогда не существовали вообще. Тем не менее, как люди живут так далеко от того, как они должны жить, что всякий, кто отказывается от того, что за то, что должно быть преследует его падение, а не его сохранение; для человека, который стремится после того, как добра во всех его действиях обязательно придет к гибели, так как есть очень много людей, которые не являются хорошими. Так как существует множество возможных качеств , которые князь , можно сказать, обладать, он не должен быть чрезмерно обеспокоен иметь все хорошие. Кроме того , "Государь" может восприниматься быть милосердным, верным, гуманным, откровенно говоря , и религиозный, но самое главное, только кажется , чтобы обладать этими качествами. "Государь" не может по- настоящему обладать этими качествами , потому что порой необходимо действовать против них. На самом деле, он должен иногда сознательно выбирает зло. Несмотря на то, плохую репутацию следует избегать, иногда необходимо иметь один. Щедрость против скупости (глава 16) [ править ] Если "Государь" является чрезмерно щедрым по отношению к своим подданным, Макиавелли утверждает, что он не будет оценен, и будет вызывать только жадность к большему. Кроме того, будучи чрезмерно щедрым экономически невыгодно, поскольку в конечном итоге все ресурсы будут исчерпаны. Это приводит к более высокие налоги, и принесет горе на "Государя". Затем, если он решит прекратить или ограничить его великодушие, он будет обозначен как скряга. Таким образом, Макиавелли резюмирует, что защищая от ненависти народа важнее построения репутацию щедрого. Мудрый "Государь" должен быть готов быть более известный скряга, чем ненавидеть за то, чтобы быть слишком щедрым. С другой стороны: "о том, что это не ваше или ваши предметы" можно быть больше податель, как и Кир , Цезарь и Александр , потому что тратить то , что чужое не берет репутацию от вас , но добавляет его к вам, только тратить свои собственные больно вам ". Жестокость против милосердия (глава 17) [ редактировать ] Ганнибал встреча Сципио Африкан . Макиавелли описывает Ганнибала как имеющие " добродетель " в "нечеловеческой жестокостью". Но он проиграл кому - то, Сципиона , который показал слабость "чрезмерной милости" и которые могли бы поэтому только провели власть в республике. При решении вопроса о том, что лучше быть любимым или боялись, пишет Макиавелли, "Ответ на этот вопрос в том, что каждый хотел бы быть как то и другое; а потому, что трудно объединить их, это намного безопаснее, чтобы его боялись, чем любили, если ты не можешь быть как "Как утверждает Макиавелли, обязательства, принятые в мире, не всегда хранятся в бедственной ситуации. Тем не менее, обязательства, принятые в страхе сохраняются из-за страха. Тем не менее, "Государь" должен гарантировать, что он не боялся точки ненависти, что очень возможно. Эта глава , возможно, наиболее хорошо известны работы, и это важно , потому что рассуждения позади известной идеи Макиавелли , что лучше , чтобы его боялись , чем любили [21] - его оправдание чисто прагматическими; как он отмечает, что "Мужчины меньше беспокоиться о выполнении травмы к тому , кто делает себя любил , чем тот , кто делает сам боялся." Страх это просто средство для достижения цели, и что конец безопасности "Государя". Страх привил никогда не должен быть чрезмерным, поскольку это может быть опасно для князя. Прежде всего, Макиавелли утверждает, что "Государь" не должен вмешиваться в собственности своих подданных, их женщин, или жизнь кого - то без надлежащего обоснования. Что касается войск князя, страх абсолютно необходимо , чтобы держать большой гарнизон единой и князь не должен возражать мысль о жестокости в этом отношении. Для "Государя" , который ведет свою собственную армию, крайне важно для него , чтобы наблюдать жестокость , потому что это единственный способ , которым он может командовать абсолютное уважение своих солдат. Макиавелли сравнивает два великих полководцев: Ганнибала и Сципиона . Хотя армия Ганнибала состояла из людей различных рас, они никогда не были упрямы , потому что боялись своего лидера. Макиавелли говорит , что это требуется "нечеловеческой жестокостью" , которую он ссылается как добродетель. Мужчины Сципиона, с другой стороны, были известны за их мятежом и раздора, из - за "чрезмерного милосердия" Сципиона - который был , однако источником славы , потому что он жил в республике. Каким образом князья должны держать свое слово (глава 18) [ править ] Макиавелли отмечает, что "Государь" восхваляется за сохранение своего слова. Тем не менее, он также отмечает, что "Государь" также похвалил за иллюзию того, чтобы быть надежным в соответствии свое слово. Князь, следовательно, должен держать только его слова, когда он подходит его целям, но сделать все возможное, чтобы поддерживать иллюзию, что он сдержит свое слово и что он является надежным в этом отношении. Таким образом, князь не должен нарушать слова своего излишне. Как отмечает Макиавелли, "Он должен появиться, чтобы быть сострадательным, верным своему слову, бесхитростная и набожная. И в самом деле он должен быть таким. Но его расположение должно быть таким, чтобы, если он должен быть наоборот, он знает, как. "Как уже отмечалось в главе 15, князь должен казаться добродетельными, и должен быть добродетельным, но он должен быть в состоянии быть иначе, когда время призывает к этому; который включает в себя будучи в состоянии лгать, хотя бы сильно он лежит, он всегда должен сохранять внешний вид, чтобы быть правдивым. Избежание презрение и ненависть (глава 19) [ править ] Макиавелли отмечает, что большинство мужчин содержание до тех пор, пока они не лишены своего имущества и женщин. Князь должен внушать уважение своим поведением, так как "Государь", который пользуется большим уважением своего народа вряд ли грозит внутренняя борьба. Кроме того, "Государь", который не вызывает презрение дворян и держит народ доволен, Макиавелли уверяет, не должно быть никакого страха перед заговорщиками. Макиавелли советует монархов иметь как внутренние, так и внешние страхи. существуют внутренние страхи внутри своего королевства и сосредоточиться на своих подданных, Макиавелли предупреждает с подозрением относиться к каждому, когда враждебные отношения возникают. Внешние опасения иностранных держав. Пруденс "Государя" (главы 20-25) [ править ] Является ли правящая завоеваниях крепостями работ (глава 20) [ править ] Макиавелли упоминает, что размещение крепости на завоеванных территориях, хотя это иногда работает, часто выходит из строя. Использование крепости может быть хороший план, но Макиавелли говорит, что он должен "обвинять кого-либо, кто, полагаясь на крепости, мало думает быть ненавистный народу". Увеличиваясь с отличием (глава 21) [ править ] "Государь" действительно зарабатывает честь, выполняя великие подвиги. Король Испании Фердинанд цитируется Макиавелли в качестве примера монарха , который приобрел уважение, показывая его способность через великие подвиги , и которые, во имя религии, завоевали многие территории и держали своих подданных заняты , так что у них не было никаких шансов взбунтоваться. Что касается двух враждующих государств, Макиавелли утверждает , что всегда разумнее выбрать сторону, а не быть нейтральным. Затем Макиавелли предоставляет следующие причины: Если ваши союзники победить, Вы получаете выгоду ли или нет у вас больше энергии, чем у них есть. Если вы более сильны, то ваши союзники находятся под вашим командованием; если ваши союзники сильнее, они всегда будут чувствовать себя определенное обязательство к вам за вашу помощь. Если ваша сторона проигрывает, вы по-прежнему иметь союзника в накладе. Макиавелли также отмечает, что это имеет смысл для "Государя", чтобы не вступить в союз с более сильной силой, если не вынуждены сделать это. В заключение, самое главное достоинство испытывает мудрость, чтобы различать то, что предприятия будут идти с большей наградой, а затем преследовали их мужественно. Дворяне и сотрудники (глава 22) [ править ] Выбор хороших служащих отражается непосредственно на интеллект князя, так что если они лояльны, князь считается мудрым; Однако, когда они в противном случае, князь открыт для критики неблагоприятной. Макиавелли утверждает, что существуют три типа интеллекта: Вид, который понимает вещи для себя, который отлично иметь. Вид, который понимает, что другие могут понять, что хорошо иметь. Вид, что не понимает для себя, ни через других, что бесполезно иметь. Если князь не имеет первый тип интеллекта, он должен по крайней мере, второй тип. Ибо, как утверждает Макиавелли, "Князь должен иметь проницательность, чтобы признать хорошее или плохое в том, что другой говорит или делает, даже если он не имеет сам хватка". Избежание льстецы (глава 23) [ править ] В этой главе показывает низкое мнение льстецов; Макиавелли отмечает , что "мужчины так счастливо поглощен своими делами и заниматься такой самообман , что трудно для них , чтобы не пасть жертвой этой чумы; и некоторые усилия , чтобы защитить себя от льстецов предполагают риск становления презирал. "Льстецы рассматривались как большую опасность для "Государя", потому что их лесть может привести его , чтобы избежать мудрых советов в пользу сыпью действия, но избегая все советы, лесть или в противном случае, было одинаково плохо; средний дорога должны были быть приняты. Благоразумный "Государь" должен выбрать группу мудрых советников , чтобы дать ему совет по вопросам правдиво все время. Все их мнения должны быть приняты во внимание. В конечном счете, решение должно быть принято вожатых и проводится абсолютно. Если "Государь" дано передумав, его репутация пострадает. Князь должен иметь мудрость , чтобы распознать хороший совет от плохого. Макиавелли дает отрицательный пример в императора Максимилиана I ; Максимилиан, который был скрытен, никогда не советовался других, но как только он приказал , чтобы его планы и встретил инакомыслие, он сразу же изменил их. Осторожность и шанс [ править ] Почему князья Италии потеряли свои государства (глава 24) [ править ] После первого упоминания о том, что новый князь может быстро стать таким же уважением, как наследственным, Макиавелли говорит князей в Италии, которые имели давнюю власть и потеряли его не могу винить невезение, но должны винить свою собственную леность. Один "никогда не должен падать в надежде, что вы можете найти кого-то, чтобы забрать вас". Все они показали дефект оружия (уже обсуждали) и либо имел враждебное население или не знали, чтобы обезопасить себя с великими. Фортуна (глава 25) [ править ] Как отметил Гилберт (1938) : 206 он был традиционным в жанре Зеркальный Князей упомянуть состояние, но "Фортуна пропитывает "Государь" , как она не делает никакой другой подобной работы". Макиавелли утверждает , что счастье только судья половины наших действий , и что мы имеем контроль над другой половиной с "поту", благоразумия и добродетели. Еще более необычным, а не просто предполагая осторожность как благоразумный способ , чтобы попытаться избежать худшего неудач, Макиавелли считает , что самые большие князья в истории , как правило, те , кто больше рисковать, и подняться к власти своего собственного труда, в силу , благоразумие, и в особенности их способность адаптироваться к изменяющимся обстоятельствам. Макиавелли даже поощряет принятие риска в качестве реакции на риск. В хорошо известной метафоре, Макиавелли пишет , что «лучше быть стремительным , чем осторожным, потому что счастье является женщина, и нужно, если кто -то хочет , чтобы держать ее вниз, бить ее и ударить ее." [22 ] Gilbert (стр. 217) указывает на то, что друг Макиавелли историк и дипломат Гвиччардини выразил подобные идеи о счастье. Макиавелли сравнивает состояние на проливной реки , которая не может быть легко контролироваться во время наводнения сезона. В периоды спокойствия, однако, люди могут возводить плотины и дамбы, чтобы минимизировать его влияние. Фортуна, Макиавелли утверждает, что, кажется, ударить в тех местах , где не предлагается никакого сопротивления, как это было в последнее время имело место в Италии. Как де - Альварес (1999 : 125-130) указывает на то , что на самом деле Макиавелли говорит, что итальянцы в свое время оставить вещи не только удачи, но "удачи и Бога". Макиавелли указывает , в этом отрывке, как и в некоторых других в своих работах, что само христианство делает итальянцы беспомощным и ленивым относительно их собственной политики, как если бы они оставить опасные реки неконтролируемым. [23] Наставление захватить Италию и освободить ее от Варвары (глава 26) [ править ] Папа Лев X был Папой в то время , книга была написана и членом семьи де Медичи. В этой главе непосредственно обращается к Medici использовать то , что было кратко, чтобы завоевать Италию с помощью итальянской армии, следуя советам в книге. Gilbert (1938 : 222-230) показали , что включение такого увещевания не было ничего необычного в жанре книг полный совет для князей. Но это необычно , что позиция семьи Медичи о папской власти открыто назван как то , что должно быть использовано в качестве личной энергетической базы, как инструмент светской политики. Действительно, одним из примеров является "недавние" и спорные попытки семьи Борджиа, чтобы использовать церковную власть в светской политике, часто жестоко казнен. Это по- прежнему спорный темой всей книги. Анализ [ править ] Чезаре Борджиа , герцог Валентинуа. Согласно Макиавелли, берущего риска и пример "преступного силу." Не удалось в конце концов , из - за одной ошибки: он был наивно доверять новый папа. Как видно из его письма посвящения, работа Макиавелли в конце концов стали посвящен Лоренцо ди Пьеро де 'Медичи , внук " Лоренцо Великолепного ", а также член правящей семьи Флорентийская Медичи, чей дядя Джованни стал папой Лев X в 1513 году . как известно из его личной переписки , что она была написана в течение 1513 года , через год после Медичи взял под свой ​​контроль Флоренции, и через несколько месяцев после ареста, пыток и изгнания Макиавелли режимом в ближайшие Medici. Он обсуждался в течение длительного времени с Франческо Веттори - друг Макиавелли - которого он хотел передать его и рекомендовать его Медичи. Книга была первоначально предназначена для Джулиано ди Лоренцо Медичи , дядя молодого Лоренцо, который , однако , умер в 1516 году [24] Он не уверен , что работа была когда - либо читали любой из Медичи , прежде чем она была напечатана. [25] Макиавелли описывает содержание как ООН-украшено резюме его знания о природе князей и «действия великих людей", основанный не только на чтение , но и, что необычно, на реальном опыте. [26] Типы политического поведения , которые обсуждаются с явным одобрением Макиавелли в "Государь" были расценены как шокирующая современников, и его безнравственность до сих пор является предметом серьезной дискуссии. [27] Хотя работа советует князьям , как тиранить, Макиавелли обычно считается чтобы предпочли той или иной форме свободной республики. [28] Некоторые комментаторы оправдать его принятие аморальных и преступных действий со стороны лидеров, утверждая , что он жил во время непрерывного политического конфликта и нестабильности в Италии, и что его влияние увеличилось на себе «прелести , равенство и свобода "многих людей, ослабив хватку средневекового католицизма" классической телеологии ", который" пренебречь не только потребности людей и потребности простого человека, но подавил инновации, предприятие, и расследование причинно-следственных связей что в настоящее время позволяют нам контролировать природу ". [29] С другой стороны, Strauss (1958 : 11) отмечает , что "даже если мы были вынуждены допустить , что Макиавелли был по существу патриот или ученый, мы не были бы вынуждены отрицать , что он был учителем зла». [30] Кроме того, Макиавелли "был слишком вдумчивый , чтобы не знать , что он делает и слишком щедрым , чтобы не допустить его к своим разумным друзьям». [31] Макиавелли подчеркнул необходимость реализма , в отличие от идеализма . В Государе он не объясняет , что он думает , что лучшие этические или политические цели, за исключением контроля собственного состояния, а не ждать , чтобы увидеть , что шанс приносит. Макиавелли считал само собой разумеющимся , что потенциальные лидеры , естественно , стремиться к славе или чести . Он связал эти цели с потребностью в " силу " и " благоразумия " ​​в качестве лидера, и увидел такие добродетели , как необходимые для хорошей политики и действительно общее благо. Что великие люди должны развивать и использовать их добродетель и благоразумие была традиционная тема консультаций христианских князей. [32] И это более добродетель означало меньшую зависимость от случайности был классически под влиянием " гуманистом обычным явлением" во времени Макиавелли, как и Фишер (2000 : 75) говорит , что , даже если это было несколько спорным. Тем не менее, Макиавелли вышел далеко за рамки других авторов в свое время, который , по его мнению оставил вещи состояние, и , следовательно , к плохим правителям, из - за своих христианских убеждений. Он использовал слова "добродетель" и "благоразумия" , чтобы обратиться к славе ищущим и энергичного совершенству характера, резко контрастирует с традиционными христианскими использования этих терминов, но более соответствии с оригинальным дохристианской греческих и римских понятий , из которых они получены. [33] Он призвал честолюбие и рискованной. Таким образом , в другом разрыве с традицией, он относился не только стабильность, но и радикальное новшество , в качестве возможных целей "Государя" в политическом сообществе. Управление основными реформы могут показать добродетель "Государя" и дать ему славу. Он явно чувствовал Италии нужна крупная реформа в свое время, и это мнение его времени широко распространена. [34] Описания Макиавелли поощрять лидеров пытаться контролировать свое состояние славно, до крайней степени , что некоторые ситуации могут потребовать свежего "основания" (или повторно учредительный) из "режимов и заказов" , которые определяют сообщество, несмотря на опасность и необходимо зло и беззаконие такого проекта. Основать совершенно новое состояние, или даже новую религию, используя несправедливость и безнравственность даже называли главной темой "Государя" . [35] Для политологом , чтобы сделать это в общественных местах был одним из ярких перерывов Макиавелли не только с средневековой схоластики , но с классической традицией политической философии , особенно любимого философа католицизма в то время, Аристотель . Это один из самых прочных влияний Макиавелли после современности . Тем не менее, Макиавелли находился под сильным влиянием классической дохристианской политической философии . Согласно Штрауса (1958 : 291) Макиавелли относится к Ксенофонта больше , чем Платон, Аристотель и Цицерон вместе взятые. Ксенофонт написал одну из классических зеркал князьями, Образование Кира . Gilbert (1938 : 236) писал: "Кир Ксенофонта был героем для многих литератора шестнадцатого века, но Макиавелли он жил". Ксенофонт также, как и Стросс указывал, написал диалог, Гиерон , который показал мудреца дело сочувственно с тираном, приходя близко к тому , что Макиавелли бы в опросе идеал "воображаемого "Государя"". Ксенофонт Однако, как Платон и Аристотель, был последователем Сократа , и его работы показывают утверждение " телеологического аргумента ", в то время как Макиавелли отверг подобные аргументы. По этому вопросу, Strauss (1958 : 222-223) дает доказательства того, что Макиавелли , возможно, видели себя, узнав что - то от Демокрита , Эпикура и классического материализма , который , однако , не связанный с политическим реализмом, или даже какой - либо интерес к политике. На тему риторики Макиавелли, в своем вступительном слове отметил , что «я не приукрасил или забита эту книгу с закругленными периодами или большими, впечатляющими словами, или с любым упрашивание или избыточном украшением рода, многие из них в привычку использовать для описать или украшают то , что они произвели ". Это было истолковано как показывает дистанцирование от традиционных стилей риторики, но есть отголоски классической риторики в нескольких областях. В главе 18, к примеру, он использует метафору льва и лисицы, примеры коварства и силы; согласно Zerba (2004 : 217), "римский автор , от которого Макиавелли по всей вероятности , привлек уподобление льва и лисы" был Цицерон. Rhetorica объявления Herennium , работа , которая , как полагали во время Макиавелли был написан Цицероном, широко используется , чтобы научить риторику, и вполне вероятно , что Макиавелли был знаком с ним. В отличие от более широко признанных работ Цицерона , однако, по словам Кокса (1997 : 1122), "Ad Herennium ... предлагает модель этической системы , которая не только оправдывающими практику силы и обмана , но , как представляется , рассматривать их как привычное и действительно релевантно к политической деятельности ". Это делает его идеальным для текста Макиавелли использовали. Влияние [ править ] Процитируем Bireley (1990 : 14): ... есть в обращении находилось около пятнадцати изданий "Государя" и девятнадцати из Бесед и французских переводов каждый , прежде чем они были размещены на индексе из Павла IV в 1559 году, меры , которые почти перестали публикацию в католических областях , за исключением Франции. Три основных авторов выступил против Макиавелли между публикацией своих произведений и их осуждение в 1559 году и снова по индексу Tridentine в 1564 они были английский кардинал Реджинальд Поул и португальский епископ Jeronymo Осорио , оба из которых жили в течение многих лет Италия, и итальянский гуманист , а затем епископ Амброджо Катерино Полити . Император Карл V, или Карл I из Испании. Католический король в первом поколении читать "Государь" . Генрих VIII Англии. Царь , который в конце концов порвал с католической церковью, и поддерживали некоторые протестантские идеи в первом поколении читать "Государь" . Идеи Макиавелли о том , как начислять честь и силу в качестве лидера оказали глубокое влияние на политических лидеров во всем современном Западе, помогли по новой технологии печатного станка. Полюс сообщил , что он говорил о высоко его врагом Томас Кромвель в Англии, и оказал влияние на Генриха VIII , в свою очередь к протестантизму , а в его тактике, например , во время Паломничество Грейс . [36] Копия была имеющейся в распоряжении Католический король и император Карл V . [37] Во Франции после того, как первоначально смешанной реакции, Макиавелли стало ассоциироваться с Кэтрин де Медичи и в день Massacre Святого Варфоломея . Как Bireley (1990 : 17) отчеты, в 16 - м веке, католические писатели " , связанные Макиавелли с протестантами, в то время как протестантские авторы видели его как итальянский и католик". На самом деле, он был , по- видимому , влияющим как католики и протестанты царей. [38] Одним из наиболее важных ранних работ , посвященных критике Макиавелли, особенно "Государь" , было то , что из гугенотов , Иннокентий Gentillet , Рассуждение против Макиавелли , который обычно называют также Антимакиавелли , опубликованной в Женеве в 1576 году он обвинил Макиавелли того , чтобы быть атеист и обвинил политиков своего времени, говоря , что они рассматривали свои произведения как " Коран придворных". [39] еще одной темой Gentillet было больше в духе самого Макиавелли: он поставил под сомнение эффективность аморальных стратегий (так же , как Макиавелли он сам сделал, несмотря на также объяснить , как они могут иногда работать). Это стало темой большого будущего политического дискурса в Европе в 17 веке. Это включает в себя католиком Контрреформации писателей суммированы Bireley: Джованни Ботеро , Юстус Lipsius , Карло Scribani , Адам Концен , Педро де Ribadeneira и Диего Сааведра Фахардо . [40] Эти авторы критиковали Макиавелли, но и последовал за ним во многих отношениях. Они признали необходимость для "Государя" , чтобы иметь дело с репутацией, и даже потребность в хитрости и обмана, но по сравнению с Макиавелли, и , как позже писатели модернистских, они подчеркнули экономический прогресс гораздо больше , чем рискованные предприятия войны. Эти авторы , как правило, ссылаются на Тацита в качестве источника для реалистического политического совета, а не Макиавелли, и это притворство стали известны как " Tacitism ". [41] Современная материалистическая философия разработана в 16 - м, 17 - го и 18 - го века, начиная с поколений после Макиавелли. Важность реализма Макиавелли был отмечен многими важными фигурами в этом деле, например , Жан Боден , [42] Фрэнсис Бэкон , [43] Харрингтон , Джон Мильтон , [44] Спиноза , [45] Руссо , Юм , [46] Эдвард Гиббон ​​, и Адам Смит . Несмотря на то, что он не всегда был упомянут по имени , как вдохновение, из - за его противоречия, он также , как полагают, было влияние других крупных философов, таких как Монтень , [47] Декарт , [48] Гоббс , Локк [49] и Монтескье . [50] В литературе: Макиавелли характеризуется как персонаж в прологе из Кристофера Марлоу 's Еврей Мальты . В В.Шекспира трагедии, Отелло , антагонист Яго было отмечено некоторыми литературными критиками как архетипический присоединение к идеалам Макиавелли, продвигая себя через махинации и двуличия с последствиями чего кончину как Отелло и Дездемоны . [51] Среди более поздних политических лидеров: Республиканизм в семнадцатом веке в Англии , который привел к английской гражданской войны , Славной революции и последующего развития английской конституции был под сильным влиянием политической мысли Макиавелли. [52] Большинство отцов - основателей в американской революции известны или часто предлагается были под сильным влиянием политических произведений Макиавелли, в том числе Бенджамин Франклин , Джеймс Мэдисон , Томас Джефферсон , Александр Гамильтон и Джон Адамс . [1] [53] [54] [ 55] Под руководством Вольтера , Фридрих Великий из Пруссии критике выводы Макиавелли в своем " Антимакиавелли ", опубликованной в 1740 году. На различных этапах своей жизни, Наполеон I Франции написал обширные комментарии к Государе . После его поражения в Ватерлоо , эти комментарии были найдены в автобусе императора и взят прусской армии. [56] Итальянский диктатор Бенито Муссолини написал рассуждения о Государе . [57] Советский лидер Иосиф Сталин прочитал "Государь" и аннотированный свою собственную копию. [58] Двадцатого века итальянские-американские мафиози находились под влиянием "Государя" . Джон Готти и Рой DeMeo регулярно цитируют "Государь" и считаем , что это будет " Мафия Библии". [59] [60] Интерпретация "Государя" как политическая сатира или обмана [ править ] Как обсуждалось Johnston (1958) многие авторы исторически утверждали , что "эта книга, в первую очередь, сатира, так что многие из вещей , которые мы находим в нем , которые являются морально абсурдным, показной, и противоречивы, существуют вполне сознательно в для того , чтобы высмеять ... само понятие тиранического правления ". Следовательно, Джонстон говорит, "сатира имеет твердую нравственную цель -. Разоблачать тиранию и продвигать республиканского правительства" [61] Эта позиция была стандартом в Европе в 18 веке, среди просветителей философами . Дидро подумал , что это сатира. И в своем Об общественном договоре , французский философ Жан-Жак Руссо сказал: Макиавелли был надлежащим человеком и хорошим гражданином; но, будучи при дворе Медичи, он не мог помочь вуалируя свою любовь к свободе в условиях угнетения его страны. Выбор его отвратительного героя, Чезаре Борджиа , достаточно ясно показывает свою скрытую цель; и противоречие между учением князя и что из Бесед на Ливий и истории Флоренции показывает , что этот глубокий политический мыслитель до сих пор изучены лишь поверхностными или продажных читателей. Суд Рима строго запрещено его книгу. Я вполне могу поверить в это; ибо в том , что суд это наиболее четко изображает. -  Общественный договор , книга 3, примечание к главе 6 . Является ли слово "сатира" является лучшим выбором, есть более общее мнение , что несмотря на кажущуюся быть написаны для кого - то хочет быть монарх, а не лидер республики, "Государь" может быть прочитана как намеренно подчеркивая преимущества республик свободных в отличие от монархий. Различия во мнениях среди комментаторов вращаются вокруг было ли это суб-текст, предназначенный следует понимать, не говоря уже понимать как намеренно сатирическое или комического. Один из таких комментаторов, Мэри Dietz, пишет , что повестка дня Макиавелли не должно было быть сатирическая, как это утверждал Руссо, но вместо этого "предлагает тщательно создающийся совет (например, вооружая людей) , предназначенные для отмены правителя , если принимать всерьез и следовать." [ править ] по этому счету, цель состояла в том, чтобы восстановить республику во Флоренции. Она фокусируется на три категории , в которых Макиавелли дает парадоксальный совет: Он отбивает либеральность и способствует обману, чтобы гарантировать поддержку со стороны народа. Тем не менее, Макиавелли прекрасно осознает тот факт, что ранее про-республиканский переворот был сорван бездействие народа, что само по себе вытекает из щедростью "Государя". Он поддерживает вооружать людей, несмотря на то, что он знает, что флорентийцы решительно продемократическую и будет выступать против князя. Он призывает "Государя" жить в городе, где он побеждает. Это выступает против привычной политики Медичи "жизни за пределами города. Это также делает его более легким для повстанцев или гражданской милиции, чтобы атаковать и свергнуть князя. По словам Dietz ловушка никогда не удавалось , потому что Лоренцо не читал работы и не доверял Макиавелли, последовательно убежденным республиканцем. [ Править ] Итальянский философ - марксист Антонио Грамши утверждал , что публика Макиавелли для этой работы не было классов , которые уже правят (или «гегемонию») за простых людей, но сами простые люди, пытаясь установить новую гегемонию, и делает Макиавелли первым "итальянский якобинской". [62] Ганс Барон является одним из немногих крупных комментаторов , которые утверждает , что Макиавелли , должно быть , изменил свое мнение резко в пользу республик свободных, после того , как написал "Государь" . [63] Смотрите также [ править ] Зеркала для князей , жанр Артхашастра , древний индийский текст со многими общими чертами. Secretum Secretorum , средневековый трактат также известный как "Книга науки правительства: на хорошем упорядочении управления государством" Другие работы Макиавелли [ править ] Girl From Андрос Рассуждения на Livy Искусство войны Mandrake Примечания [ править ] ^ Перейти к: в б Томпсон (1995) [ мертвой ссылке ] Подпрыгните ^ Bireley (1990) страница 14. Подпрыгните ^ "итальянский простонародной литературы" . Vlib.iue.it . Получено 2012-01-09 . Подпрыгните ^ Gilbert (1938) подчеркивает сходство между "Государем" и его предшественникам, но по- прежнему видит те же инновации, что и другие комментаторы. Подпрыгните ^ Bireley (1990) Подпрыгните ^ Хотя Макиавелли делает много ссылок на классических источников, они не включают в себя обычное уважение к Аристотелю , который был в какой - то степени , утвержденной церкви в свое время. Strauss (1958 : 222) говорит , что "Макиавелли указывает на его принципиальное несогласие с Аристотеля учение о целом путем замены " шанс " ( CaSO ) для " природы " в единственном контексте , в котором он говорит о "начале мира." Strauss дает доказательства того, что Макиавелли был сознательно под влиянием Демокрита , чья философия природы была, как у современной науки , материалиста . Подпрыгните ^ Bireley (1990 : 241) Подпрыгните ^ Штрауса (1987 : 297): "Макиавелли является единственным политическим мыслителем , чье имя пришло в обиход для обозначения своего рода политики, которая существует и будет продолжать существовать независимо от его влияния, а политика руководствуется исключительно соображениями целесообразность, которая использует все средства, справедливой или фол, железо или яд, для достижения своих целей - ее конец является возвеличивание своей страны или отечества - но и с помощью отечество в службе самовозвеличиванию политического деятеля или государственного деятеля или своей партии ". Подпрыгните ^ Макиавелли. "Глава 15". "Государь" . Wikisource . Подпрыгните ^ См, например , де - Альварес (1999) стр VIII; и Штраус (1958 : 55) Подпрыгните ^ Гуарин (1999 : 30) Подпрыгните ^ Макиавелли, "Глава 1", "Государь" , Constitution.org , извлекаться 2010 Подпрыгните ^ Макиавелли, "Глава 2", "Государь" , Constitution.org , извлекаться 2010 Подпрыгните ^ Gilbert (1938 : 19) Подпрыгните ^ де Альварес (1999) страница 9. Подпрыгните ^ Ксенофонт, Киропедии , 1.1.4 Подпрыгните ^ Макиавелли, "Глава 3", "Государь" , Constitution.org , извлекаться 2010 Подпрыгните ^ Гилберта. "Государь" Макиавелли и его предтечи . стр 39 Подпрыгните ^ Гилберта. "Государь" Макиавелли и его предтечи . стр 48 Подпрыгните ^ Макиавелли " , глава 12", "Государь" , Constitution.org , извлекаться 2010 Подпрыгните ^ Смит, Николь. "Боялись Versus Loved: Анализ" "Государь" "Макиавелли" . Статья Myriad . Проверено +12 мая 2011 . Подпрыгните ^ Макиавелли " , глава 25", "Государь" , Constitution.org , извлекаться 2010 Подпрыгните ^ Как Фрэнсис Бэкон писал в своем 13 - м эссе, котирующихся на Штрауса (1958 : 176), что "один из врачей Италии, Николая Machiavel, была уверенность , чтобы в письменном виде, почти без обиняков, что христианская вера отказались от хороших людей в жертву тем , кто тираническим и несправедливым ". Подпрыгните ^ Najemy (1993) Подпрыгните ^ Dent (1995) страница XVII Подпрыгните ^ Макиавелли, "Посвящение", "Государь" , Constitution.org , извлекаться 2010 Подпрыгните ^ Фишера (2000 , стр. 181) говорит , что некоторые люди "могли бы провести Макиавелли в какой - то степени ответственны за совершение преступлений Ленина , Гитлера , Мао или Пол Пота , который узнал от него , чтобы оправдать убийство невинных людей по его предполагаемые выгоды для человечества. " Штраус (1958 , стр. 12) пишет , что" мы не будем стесняться утверждать, так как очень многие из них утверждали , перед нами, и мы будем в дальнейшем попытаться доказать, что учение Макиавелли является безнравственным и нерелигиозным. " Подпрыгните ^ К примеру Штрауса (1958 , стр 182.): "Книга Макиавелли на княжеств и его книга о республиках и республиканской." Подпрыгните ^ Фишера (2000 , стр. 181) Подпрыгните ^ Что касается того ученого, Strauss (1958 : 54-55) говорит , что это описание Макиавелли как ученого "оправданно и даже полезно при условии , что он правильно имел в виду" , потому что князь "передает общее учение" и использует только специфические исторические факты и опыт в качестве основы для такого обобщения. С другой стороны Штрауса (1958 , стр . 11): "Работы Макиавелли изобилуют" оценочные суждения " по поводу патриотизма. Штрауса (1958 : 10-11) пишет , что" Макиавелли понимал ее как коллективный эгоизм "Это Макиавелли безразличны". всестороннее отражение "о добре и зле, что" ядро мысли Макиавелли, "не любовь к отечеству как таковой. Подпрыгните ^ Большая часть личной переписки Макиавелли с другими флорентийцев сохраняется, в том числе некоторые из самых известных писем на итальянском языке . Особый интерес, например, некоторые из его писем к Франческо Веттори и Франческо Гвиччардини , двое мужчин , которым удалось остаться на государственной службе под Medici, в отличие от Макиавелли. Для Гвиччардини, например , он писал о выборе проповедника для Флоренции, что он хотел бы лицемерную один, и "Я считаю , что следующий будет истинный путь в рай: узнать путь в ад, чтобы держаться подальше из него ". (Письмо 270 в Макиавелли (1996) ) Подпрыгните ^ Gilbert (1938) Подпрыгните ^ Хотя гордость является грехом в Библии, " Фортуна любит смелых ", используется, например, Dent (1995) страница Xxii резюмировать позицию Макиавелли относительно состояние, была классическая поговорка. Это стремление к славе энергичных молодых людей , могут и должны быть разрешены или даже поощряется, потому что это как лучшие правители приходят , чтобы быть, это теория выражается наиболее известным Платоном в его республике . (См Штрауса (1958 :. 289)) Но , как Strauss указывает, Платон утверждает , что существует более высокий тип жизни, и Макиавелли , кажется, не согласиться с этим. Подпрыгните ^ См, например Guarini (1999) . Подпрыгните ^ Штрауса (1987 : 302) Подпрыгните ^ Bireley (1990 : 15) Подпрыгните ^ Haitsma Mulier (1999 : 248) Подпрыгните ^ Хотя Bireley фокусируется на писателей в католических странах, Haitsma Mulier (1999) делает то же самое замечание, писать с большим количеством внимания на протестантской Голландии . Подпрыгните ^ Bireley (1990 : 17) Подпрыгните ^ Bireley (1990 : 18) Подпрыгните ^ Bireley (1990 : 223-230) Подпрыгните ^ Bireley (1990 : 17): "Первые комментарии Жан Боден, нашел в его методе для легкого понимания истории ., Опубликованной в 1566 г. , были положительными" Подпрыгните ^ Бэкон писал: "Мы очень обязанным Макиавелли и других авторов этого класса , которые открыто и душею декларированию или описать то , что люди делают, а не то , что они должны делать." "II.21.9", улучшения положения обучения Подпрыгните ^ Уорден (1999) Подпрыгните ^ "Спинозы политической философии" . Stanford Энциклопедия философии . Проверено 19 March +2011 . Подпрыгните ^ Дэнфорд "Getting Наши подшипники: Макиавелли и Юма" в Рахе (2006) . Подпрыгните ^ Schaefer (1990) Подпрыгните ^ Kennington (2004) , глава 11. Подпрыгните ^ Barnes Смит "Философия Свободы: Макиавелли Учение Локка" в Рахе (2006) . Подпрыгните ^ Carrese "макиавеллевского Дух Либеральной Республики Монтескье" в Рахе (2006) . Шкляр "Монтескье и новый республиканизм" в Бок (1999) . Подпрыгните ^ http://www.stjohns-chs.org/english/Renaissance/mach.html Подпрыгните ^ Уорден (1999) Подпрыгните ^ Rahe (2006) Подпрыгните ^ Walling "Был Александр Гамильтон макиавеллистское Statesman?" в Рахе (2006) . Подпрыгните ^ Харпера (2004) [ мертвой ссылке ] Подпрыгните ^ Макиавелли (2006) Подпрыгните ^ Муссолини, "Preludio аль Principe ", Gerarchia 3 (1924). Подпрыгните ^ Сталин: Биография Роберт службы Подпрыгните ^ "John Gotti - The Last Mafia Icon - Moving Up - Библиотека преступности на" . Trutv.com . Получено 2012-01-09 . Подпрыгните ^ "Рой DeMeo - еще одна перспектива - библиотека преступности на" . Trutv.com . Получено 2012-01-09 . Подпрыгните ^ Смотрите также Маттингли (1958) Подпрыгните ^ Смотрите, например , Джон Маккей Cammett, Антонио Грамши и истоки итальянского коммунизма Подпрыгните ^ Baron 1961 . Список литературы [ править ] De Alvarez, Leo Paul S (1999), макиавеллевского Enterprise; Комментарий к "Государь" Барон, Ганс (1961), "Макиавелли: Республиканская Гражданин и автор "Государь" " , АНГЛИЙСКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР 76 : 218 Bireley, Роберт (1990), Контрреформации Prince Бок, Гизела; Скиннер, Квентин; Viroli, Маурицио (1990), Макиавелли и Республиканство , Cambridge University Press - выдержка и текстовый поиск Dent, J (1995), "Введение", "Государь" и другие труды , обыватель Deitz, Мэри, "Ловушки "Государь"" (PDF) , американской политологии Обзор 80 : 777-799 Фишер, Маркус (2000), Хорошо упорядоченное Лицензия: О единстве мысли Макиавелли , Lexington Книги Джонстон, Ян, Лекция по Макиавелли "Государь" Гуарин, Елена (1999), "Макиавелли и кризис итальянских республик", в Бок, Гизела; Скиннер, Квентин; Viroli, Маурицио, Макиавелли и Республиканство , Cambridge University Press Кокс, Virginia (1997), "Макиавелли и Rhetorica объявление Herennium : Совещательные Риторика в Государе ", шестнадцатого века Журнал 28,4 : 1109-1141, DOI : 10,2307 / 2543571 Zerba, Мишель (2004), "афер Гуманизма: Цицерона, Макиавелли и риторикой самозванства", Rhetorica 22,3 : 215-240, DOI : 10,1525 / rh.2004.22.3.215 Гарвер, Евгений (1980), "Макиавелли" "Государь" ": заброшенный Риторический Classic", философия и Риторика 13.2 : 99-120 Кан, Виктория (1986), " Virtu и пример Агафоклом в "Государя" Макиавелли", представительства 13 : 63-83, DOI : 10,2307 / 2928494 Тинклер, Джон Ф. (1988), "Хвала и Совет: Риторические подходы в Мора Утопия и Макиавелли "Государь" ", шестнадцатого века Журнал 19,2 : 187-207, DOI : 10,2307 / 2540406 Гилберт, Алан (1938), Макиавелли "Государь" и его предвестники , Duke University Press Kennington, Ричард (2004), О современных Origins , Lexington Books Najemy, Джон (1993), между друзьями: дискурсы власти и желания в Макиавелли-Vettori Письма 1513-1515 , Princeton University Press Маттингли, Гарретт (1958), "Макиавелли "Государь": политология или политическая сатира?" , Американский ученый 27 : 482-491 Haitsma Mulier, Eco (1999), "Спорная республиканская", в Бок, Гизела; Скиннер, Квентин; Viroli, Маурицио, Макиавелли и Республиканство , Cambridge University Press Rahe, Пол А. (2006), Макиавелли Либерально - республиканец Наследие , Cambridge University Press, ISBN 0521851874 Отрывок, обзоры и поиск текста показывает Макиавелли дискурсы оказали большое влияние на формирование консервативной мысли. Шафер, Дэвид (1990), Политическая философия Монтеня , Cornell University Press . Штраус, Лев (1958), Мысли о Макиавелли , Университет Чикаго Пресс Штраус, Лео (1987), "Никколо Макиавелли", в Штраус, Лео; Cropsey, Джозеф, История политической философии (3 - е изд.), Университет Чикаго Пресс Уорден, Блэр (1999), "республиканизм Мильтона и tyanny неба", в Бок, Гизела; Скиннер, Квентин; Viroli, Маурицио, Макиавелли и Республиканство , Cambridge University Press Переводы Макиавелли, Никколо (1958), ""Государь"", Макиавелли: Главный завод и другие 1 . Перевод Allan Gilbert Макиавелли, Никколо (1961), "Государь" , Лондон: Penguin, ISBN 978-0-14-044915-0 . Перевод Джордж Булл Макиавелли, Никколо (2006), El Principe / "Государь": Comentado Пор Наполеон Бонапарт / Комментарии Наполеоном Бонапарте , Mestas Эдисионес . В переводе на испанский язык Марина Масса-Каррара Макиавелли, Никколо (1985), "Государь" , Университет Чикаго Пресс . Перевод Харви Мэнсфилд Макиавелли, Никколо (1995), "Государь" , обыватель . В переводе и под редакцией Стивена Дж Мильнер. Введение, примечания и другие важные аппараты Дж.М. Dent. Макиавелли, Никколо (1996), Макиавелли и его друзья: Их личная переписка , Северного Иллинойса University Press . Перевод и редактирование Джеймсом Б. Аткинсона и Дэвида SICES. Макиавелли, Никколо (2005), "Государь" со связанными документами , Bedford St. Martins . В переводе и под редакцией Уильяма Дж Коннелл. Внешние ссылки [ править ] Викитека имеет оригинальный текст , связанные с этой статьей: "Государь" Wikiquote имеет цитаты , связанные с: "Государь" Il Principe в MetaLibri цифровая библиотека (на итальянском языке ) Университет полного текста Marriott Аделаиды из The Prince (включает в себя сносок) "Государь" на Project Gutenberg "Государь" общественным достоянием аудиокниги на LibriVox Сайт, содержащий эту работу, слегка модифицирован для более легкого чтения Шекспир ссылка - это ссылка на влияние Макиавелли на Шекспира Marriott перевод "Государь" на constitution.org Макиавелли в "The History Guide" Стэнфорд энциклопедия философии на Макиавелли "Государь" - подходит для устройств чтения; перевод Ниниан Hill Thomson Подкаст Найджела Уорбертон на Макиавелли "Государь" Монолог профессор Роберт Харрисон на "Государя" Лекция Ян Джонстон на "Государя" как сатиры Интервью с Квентином Скиннером на "Государя" "Государь" по философии Укусы [ Скрыть ] v T е Работы Никколо Макиавелли Рассуждение о Пизе О методе борьбы с мятежной народов Вальдикьяна A Описание метода, использованного герцогом Валентино в Killing Вителлоццо Вителли, Оливеротто да Фермо, а другие Дискурс о предоставлении денег Decennale Primo Доклад о состоянии Германии Decennale Secondo Ritratti делле Cose ди Франсия Андрия Mandrake Della лингва Clizia Белфагор arcidiavolo Золотой осёл Discorso сопра иль riformare Lo Stato ди Firenze Sommario делле Cose делла Читта-ди-Лукка Жизнь Каструччо Кастракани Лукка История Флоренции Frammenti Storici Искусство войны "Государь" Рассуждения на Livy орган контроля GND : 4261190-8 BNF : cb12033078q (данные) Категории :1532 книгКниги в политической философиикниги по этикебеспринципностьВоенные книги стратегииПолитические науки книгиРаботы Никколо МакиавеллиКниги, изданные посмертноСредневековая философская литература(философия)..

Никколо Макиавелли Никколо Макиавелли родился во Флоренции 3 мая 1469 Он был вторым сыном Бернардо ди Николо Макиавелли, юрист некоторой доброй славы, и Bartolommea ди Стефано Nelli, его жена. Оба родителя были членами старого флорентийского дворянства. Его жизнь падает естественным образом на три периода, каждый из которых достаточно сингулярно представляет собой отчетливую и важную эпоху в истории Флоренции. Его молодость была одновременно с величии Флоренции как итальянской власти под руководством Лоренцо Медичи, Il Magnifico. Гибель Медичи во Флоренции произошло в 1494 году, в каком году Макиавелли вошел в государственную службу. Во время его официальной карьеры Флоренс был свободен при правительстве республики, которая продолжалась до 1512 года, когда Медичи вернулись к власти, и Макиавелли потерял свою должность. Медичи снова правили Флоренцией 1512 до 1527, когда они были еще раз выгнали. Это был период литературной деятельности Макиавелли и возрастающего влияния; но он умер, в течение нескольких недель после изгнания Медичи, 22 июня 1527 г. в своей пятьдесят восьмой год, не приходя в офис. Молодежь Aet. 1-25 - 1469-94 Хотя мало записано молодежи Макиавелли, Флоренс из тех дней настолько хорошо известно, что ранняя среда этого представительного гражданина может быть легко себе представить. Флоренция была описана как город с двух противоположных течений жизни, один режиссер пламенной и сурового Савонаролы, другой великолепием любящей Лоренцо. влияние Савонаролы на молодого Макиавелли, должно быть, было незначительным, поскольку, хотя в свое время он обладал огромной властью над судьбами Флоренции, он только мебель Макиавелли с предмета насмешку в «Государе», где он приводится в качестве примера безоружный пророк, который пришел к плохому концу. Принимая во внимание, великолепием Медичи правила в течение жизни Лоренцо, казалось, произвел впечатление Макиавелли сильно, потому что он часто рецидивирует к нему в своих трудах, и это является внуком Лоренцо, что он посвящает ""Государь"". Макиавелли в своей «Истории Флоренции» дает нам картину молодых людей, среди которых был принят его молодость. Он пишет: "Они были более свободны, чем их предки в одежде и жизни, и провел больше в других видах эксцессов, потребляя свое время и деньги в бездействии, игр и женщин; их главная цель состояла в том, чтобы казаться хорошо одетыми и говорить с остроумием и остротой, в то время как тот, кто мог ранить других наиболее ловко считали мудрейшим. "В письме к своему сыну Гвидо, Макиавелли показывает, почему молодежь должна воспользоваться ее возможностями для учиться, и приводит нас к выводу, что его собственная молодежь была так занята. Он пишет: "Я получил ваше письмо, которое дал мне самое большое удовольствие, особенно потому, что вы говорите мне, что вы вполне восстановлены в здоровье, чем которые я не мог иметь ничего лучшего, новости; . Ибо если Бог даст вам жизнь, и ко мне, я надеюсь сделать хороший человек из вас, если вы готовы сделать свою долю "Тогда, написание нового патрона, он продолжает:" Это будет хорошо для вас , но это необходимо для вас учиться; так как, то, у вас есть больше не оправдание болезни, не стараться изучать письма и музыку, потому что вы видите, что делается честь для меня за небольшой навык у меня есть. Поэтому, сын мой, если вы хотите, чтобы угодить мне, и принести успех и честь для себя, делать правильно и учиться, потому что другие помогут вам, если вы поможете себе. " Управление Aet. 25-43 - 1494-1512 Второй период жизни Макиавелли не было потрачено на службе свободной Республики Флоренции, которая процветала, как указано выше, от изгнания Медичи в 1494 году до их возвращения в 1512 Прослужив четыре года в одном из государственных учреждений он был назначен канцлером и секретарем ко второму канцелярией, десять свободы и мира. Здесь мы находимся на твердой почве, когда имеем дело с событиями жизни Макиавелли, ибо в это время он взял на себя ведущую роль в делах Республики, и у нас есть свои указы, отчеты и рассылает, чтобы вести нас, а также его собственные писанина. Простое повторение нескольких его сделок с государственными деятелями и солдатами своего времени дает справедливый признак его деятельности, а также поставляет источники, из которых он черпал опыт и символы, которые иллюстрируют ""Государь"". Его первая миссия состояла в том, чтобы в 1499 году Катерина Сфорца, "моя леди Форли" из ""Государя"" от чье поведение и судьбу он обратил моральное, что это гораздо лучше, чтобы завоевать доверие людей, чем полагаться на крепости. Это очень заметно принцип Макиавелли, и подгоняет его во многих отношениях как предмет жизненно важных для князей. В 1500 году он был отправлен во Францию, чтобы получить термины из Людовика XII для продолжения войны против Пизы: этот царь он был тем, кто, в его ведении дел в Италии, совершил пять ошибок капитала в управления государством обобщены в ""Государь"" и был следовательно вытеснены. Он, кроме того, он был тем, кто сделал роспуск его брака является условием поддержки папы Александра VI; что приводит Макиавелли для обозначения тех, кто призывает, что такие обещания должны быть сдержаны к тому, что он написал о вере князей. общественная жизнь Макиавелли в основном занят событиями, вытекающих из амбиций папы Александра VI и его сына, Чезаре Борджиа, герцог Валентино, и эти персонажи заполняют большое пространство ""Государь"". Макиавелли никогда не стесняется цитировать действий герцог в пользу узурпаторов, которые хотят сохранить штаты они захватили; он не может, в самом деле, найти не заветам предложить так хорошо, как модель поведения Чезаре Борджиа, так что Чезаре провозглашен некоторыми критиками как "герой" ""Государь"". Тем не менее, в ""Государь"" герцог находится в точке цитируемого факта как тип человека, который поднимается на судьбы других людей, и падает вместе с ними; который берет каждый курс, который можно было бы ожидать от разумного человека, но, конечно, который спасет его; кто готов к любым неожиданностям, но тот, который происходит; и кто, когда все его способности не нести его до конца, восклицает, что это не его вина, а чрезвычайный и непредвиденный смертельным исходом. После смерти Пия III, в 1503 году, Макиавелли был послан в Рим, чтобы наблюдать за избрание его преемника, и там он увидел Чезаре Борджа обманутыми в позволяя выбор колледжа падать на Джулиано делле Ровере (Julius II), который был один из кардиналов, которые имели больше всего оснований опасаться герцога. Макиавелли, комментируя эти выборы, говорит, что тот, кто думает, что новые благосклонности вызовет большие персонажи забыть старые травмы обольщает сам себя. Юлий не успокоится, пока не разрушила Чезаре. Он должен был Юлий II, что Макиавелли был послан в 1506 году, когда этот понтифик начинающегося свое предприятие против Болоньи; который привел к успешному вопросу, как он сделал много других своих приключений, благодаря главным образом его безудержным характером. Именно в отношении папы Юлия, что Макиавелли морализирует на сходстве фортуны и женщин, и делает вывод, что это смелый, а не осторожный человек, который победит и держать их обоих. Это невозможно проследить здесь различные судьбы итальянских государств, которые в 1507 году находились под контролем Франции, Испании и Германии, с результатами, которые длились до наших дней; мы имеем дело с этими событиями, и с тремя великими актерами в них, до сих пор, как только они посягают на личность Макиавелли. Он несколько раз встречался с Луи XII Франции, и его оценка характера этого монарха уже упоминалось. Макиавелли нарисовал Фердинанда Арагонского, как человек, закончивших великие дела под покровом религии, но кто на самом деле не имел никакого милосердия, веры, человечности или целостности; и который, если бы он позволил себе быть под влиянием таких мотивов, были бы разрушены. Император Максимилиан был одним из самых интересных людей в возрасте, и его характер был подготовлен многими руками; но Макиавелли, который был посланником при дворе в 1507-8, не раскрывает секрет своих многочисленных неудач, когда он описывает его как скрытного человека, без силы характера - не обращая внимания на человеческие учреждения, необходимые для выполнения его схемы в силу, и никогда настаивая на выполнении своих желаний. Остальные годы официальной карьеры Макиавелли были полны событий, вытекающих из Лиги Камбре, сделанного в 1508 между тремя великими европейскими державами уже упомянутых и папы, с целью дробления Венецианской республики. Этот результат был достигнут в битве Vaila, когда Венеция потеряла в один день все, что она выиграла в восемьсот лет. Флоренция была трудная часть, чтобы играть во время этих событий, осложненных, как они были в вражде, вспыхнувшей между папой и французами, потому что дружба с Францией продиктовал всю политику Республики. Когда в 1511 году, Юлий II, наконец, сформировали Святую Лигу против Франции, а также при содействии швейцарской поехал французов из Италии, Флоренция лежала на милость Папы, и должен был подчиняться его точки зрения, один из которых был что Медичи должна быть восстановлена. Возвращение Медичи во Флоренцию на 1 сентября 1512 года, и, как следствие, падение Республики, послужило сигналом для увольнения Макиавелли и его друзей, и тем самым положить конец его общественной карьеры, потому что, как мы уже видели, он умер, не приходя в офис. Литература и смерть Aet. 43-58 - 1512-27 По возвращении Медичи, Макиавелли, который в течение нескольких недель он тщетно надеялся сохранить свою должность в новых мастеров Флоренции, был уволен указом от 7 ноября 1512. Вскоре после этого он был обвинен в соучастии в неудавшемся заговоре против Медичи, заключен в тюрьму, и поставить на вопрос с помощью пыток. Новые люди, Медичи Лев X, закупаемых его освобождения, и он удалился в свою маленькую собственность в Сан-Кашано, недалеко от Флоренции, где он посвятил себя литературе. В письме к Франческо Веттори, от 13 декабря 1513, он оставил очень интересное описание его жизни в этот период, который проясняет его методы и его мотивы в письменной форме ""Государь"". После того, описывая свои ежедневные занятия с его семьей и соседями , он пишет: "вечером придя, я возвращаюсь домой и в мой кабинет; у входа я стянуть свои крестьянско-одежду, покрытые пылью и грязью, и поставить на моем благородном суда платье, и, таким образом, приобретают все заново облеченные я прохожу в древних дворах люди древности, где, будучи с любовью полученных ими , Я сыт с той пищей, которая является только мой; где я не колеблясь, говорить с ними, и просить по причине своих действий, и они в своей доброты ответить мне; и в течение четырех часов, я не чувствую усталости, я забуду все проблемы, бедность не встревожить, смерть не пугаешь меня; Я обладал исключительно этими великими людьми. И потому, что Данте говорит: Знание приидет усвоения учебного материала хорошо сохраняется, Бесплодных еще, Я записал то, что я получил от их беседы, и сочинил небольшую работу над «княжеств», где я наливаю себе, как в полной мере, как я могу в медитации на эту тему, обсуждая то, что княжество, какие есть, каким образом они могут быть приобретены, как они могут быть, почему они теряются и если какой-либо из моих фантазий всегда рада, что вы, это не должно рассердить тебя: и к князю, особенно к новым, это следует приветствовать: поэтому я посвящаю ее своему Великолепие Джулиано. Филиппо Casavecchio видел его; он сможет вам сказать, что в нем, и дискурсов, которые я имел с ним; тем не менее, я все еще обогащая и полировать ". "Маленькая книга" страдала много превратностей до достижения формы, в которой она дошла до нас. Различные психические влияния были на работе в течение ее состав; его название и покровитель были изменены; и по какой-то неизвестной причине он был окончательно посвящен Лоренцо де Медичи. Хотя Макиавелли обсуждал с Casavecchio, должен ли он быть отправлены или представлены лично покровителю, нет никаких доказательств того, что Лоренцо когда-либо получал или даже читать его: он, конечно, никогда не давал Макиавелли любую работу. Хотя это была списана в течение жизни Макиавелли, ""Государь"" никогда не была опубликована им, и ее текст по-прежнему спорным. Макиавелли заканчивает свое письмо к Веттори таким образом: "А что касается этой маленькой вещи [его книга], когда он был считан будет видно, что в течение пятнадцати лет я отдал изучению управления государством я ни спала, ни на холостом ходу; и люди должны когда-либо желание быть обслужены тот, кто пожинал опыт за счет других. И моя верность никто не мог сомневаться, потому что, всегда держал веру я мог бы теперь не узнать, как разорвать его; ибо тот, кто был верен и честен, как я, не может изменить свою природу; и моя бедность является свидетелем моей честности ". До Макиавелли получил ""Государь"" от его руки, он начал свою «Рассуждение о первом десятилетии Тит Ливий", который следует читать одновременно с «Князем». Эти и некоторые мелкие работы занимали его до 1518 года, когда он принял небольшую комиссию, чтобы присматривать за делами некоторых торговцев флорентийских в Генуе. В 1519 Медичи правители Флоренции получил несколько политических уступок ее граждан, и Макиавелли с другими были проведены консультации по новой конституции, в соответствии с которым Большой совет должен был быть восстановлен; но тем или иным предлогом он не был обнародован. В 1520 году купцы флорентийские снова прибегали к Макиавелли, чтобы уладить свои трудности с Лукка, но в этом году был в основном замечательным для его повторного вступления в флорентийском литературное общество, где он был большим спросом, а также для производства его "Искусство война. "Это было в том же году, что он получил заказ по просьбе кардинала Медичи, чтобы написать" историю Флоренции ", задача которой занимал его до 1525. его возвращение в популярной пользу может определили Медичи дать ему эту работу, для старого писателя отмечает, что "способный государственный деятель из работы, как огромный кит, будет стремиться опрокинуть корабль, если он не имеет пустой бочонок, чтобы играть." Когда «История Флоренции» была закончена, Макиавелли взял его в Рим для представления своему покровителю, Джулиано Медичи, который был тем временем стал папой под названием Климента VII. Это несколько удивительно, что, как и в 1513 году, Макиавелли написал ""Государь"" для наставления Медичи после того, как они только восстановили власть во Флоренции, так, в 1525 году, он посвятил «История Флоренции» руководителю семья, когда его крушением теперь под рукой. В этом году битва Павии уничтожил французское правление в Италии, и оставил Франциска I заключенного в руках своего великого соперника, Карла V. За этим последовало разграбления Рима, на новостях из которых популярная партия во Флоренции сбросила иго Медичи, которые были еще раз сослан. Макиавелли отсутствовал из Флоренции в это время, но поспешил его возвращения, надеясь получить свою бывшую должность секретаря в "Десять свободы и мира». К несчастью, он заболел вскоре после того, как он достиг Флоренции, где он умер 22-ого июня 1527 , Человек и его произведения Никто не может сказать, где кости Макиавелли отдыха, но современные Флоренс предписал ему статный кенотафий в Санта-Кроче, на ее самых известных сыновей; признавая, что, независимо от других народов, возможно, нашли в его работах, Италия нашел в них идею о ее единстве и зародыши ее возрождения среди народов Европы. В то время как он находится в режиме ожидания, чтобы выразить протест против всемирной и зла значения его имени, то можно отметить, что жесткая конструкция его доктрины, которая предполагает эта зловещая репутация была неизвестна его собственный день, и что исследования последнего времени есть позволило нам интерпретировать его более разумно. Это происходит из-за этих запросов, что форма с "нечестивой некроманта", которая так долго преследовала мужчин зрение, начала исчезать. Макиавелли был, несомненно, человеком большого наблюдения, остротой и промышленности; отмечая с благодарной глаз все, что прошло перед ним, и с его высшим литературным даром, повернув его к ответственности в его принудительной отставки от дел. Он не представляет себе, ни он изобразил его современников, как тип той редкой комбинации, успешного государственного деятеля и автора, потому что он, кажется, был лишь умеренно процветающих в его нескольких посольств и политических заработками. Он был введен в заблуждение Катерина Сфорца, игнорировались Людовика XII, спасовал Чезаре Борджа; некоторые из его посольств были совершенно бесплодными результатов; его попытки укрепить Флоренс не удалось, и военщина, что он поднял удивил всех своей трусости. При проведении своих собственных дел он был робким и конъюнктурными; он не осмеливался появляться на стороне Содерини, которому он был обязан так много, из-за страха ущерба для себя; его связь с Медичи был открыт для подозрений, и Джулиано, кажется, признали его реальное форте, когда он поставил его написать «История Флоренции», а не использовать его в государстве. И это на литературной стороне его характера, и в одиночку, что мы не находим слабость и выход из строя. Хотя свет почти четырех столетий было сосредоточено на "The Prince", его проблемы все еще спорно и интересно, потому что они вечные проблемы между подданными и их правителей. Такие, как они, его этика являются те современники Макиавелли; пока они не могут сказать, чтобы быть устаревшими до тех пор, пока правительства Европы полагаются на материале, а не на моральных сил. Его исторические события и персонажи становятся интересными, по поводу использования, которые Макиавелли делает из них, чтобы проиллюстрировать его теории власти и поведения. Оставляя из рассмотрения те максимы государства, которые до сих пор дают некоторые европейские и восточные государственные мужи с принципами действия, ""Государь"" является усыпанный с истинами, которые могут быть доказаны на каждом шагу. Мужчины по-прежнему остаются обмануты их простоте и жадности, так как они были в дни Александра VI. Плащ религии до сих пор скрывает пороки, которые Макиавелли обнажились в характере Фердинанда Арагонского. Мужчины не будут смотреть на вещи, как они есть на самом деле, но, как они хотят, чтобы они были - и разоряются. В политике нет абсолютно безопасных курсов; благоразумие состоит в выборе наименее опасных из них. Затем - перейти на более высокую ступень - Макиавелли напоминает, что, хотя преступления могут выиграть империю, они не выигрывают славу. Необходимые войны являются справедливые войны, а руки нации освященными, когда он не имеет никакого другого ресурса, кроме как бороться. Это крик о гораздо более поздний день, чем Макиавелли, что правительство должно быть поднята в живой нравственной силой, способной вдохновить людей с справедливого признания основных принципов общества; к этому "высокий" аргумент ""Государь"" вносит свой вклад, но мало. Макиавелли всегда отказывался писать либо из людей или правительств иначе, чем он их нашел, и он пишет с таким мастерством и пониманием того, что его работа является непреходящее значение. Но то, что инвестирует ""Государь"" с более чем чисто художественную или историческую интерес представляет неопровержимые истины, что она имеет дело с великими принципами, которые до сих пор руководят народы и правители в их отношениях друг с другом и своими соседями. В переводе ""Государь"" моя цель состояла в том, чтобы достичь любой ценой точный буквальный перевод оригинала, а не свободно пересказ адаптированы к современным представлениям о стиле и выражения. Макиавелли не было поверхностным фразер; условия, при которых он написал обязал его взвешивать каждое слово; его темы были весьма благородными, силу его могилой, его манера благородно простой и серьезный. "Quis ео фруктовое unquam в partiundis ребус, в definiendis, в explanandis pressior?" В "Государе", это может быть действительно сказал, есть причина, назначаемые, а не только для каждого слова, но и для позиции каждого слова. Для англичанина времени Шекспира в переводе такой трактат был в некотором смысле сравнительно легкой задачей, ибо в те времена гений английского языка более близко напоминал итальянского языка; к англичанина сегодня это не так просто. Взять один пример: слово "intrattenere", используемый Макиавелли для обозначения политики, принятой римским сенатом в сторону более слабых государств Греции, будет по елизаветинской правильно переведенное как «развлечь», и каждый современный читатель поймет, что было имел в виду, говоря, что Но сегодня такая фраза может показаться устаревшим и неоднозначным, если не бессмысленные "Рим развлекали этолийцы и ахейцев без увеличения их силы.": мы вынуждены сказать, что "Рим поддерживал дружеские отношения с этолийцев, "и т.д., используя четыре слова, чтобы сделать работу одного. Я пытался сохранить содержательную краткость итальянца до сих пор, как согласуется с абсолютной верностью смысле. Если результат будет случайным неровность я могу только надеяться, что читатель, в своем стремлении достичь смысла автора, могут не заметить неровности дороги, которая ведет его к нему. Ниже приведен список работ Макиавелли: Основные работы: Discorso сопра ле Cose ди Пиза, 1499; Del Модо ди trattare я Пополи делла Valdichiana ribellati, 1502; Дель Модо Tenuto Dal Duca Valentino Нелл 'ammazzare Вителлоццо Вителли, Оливеротто да Фермо и т.д., 1502; Discorso сопра ла provisione дель danaro, 1502; Decennale Primo (поэма в терцинами), 1506; Ritratti делле Cose делль Alemagna, 1508-12; Decennale Secondo, 1509; Ritratti делле Cose ди Франсия, 1510; Discorsi сопра ла прима Дека ди Ливио Т., 3 тт, 1512-17. Il Principe, 1513; Андрия, комедии в переводе с Terence, 1513 (?); Мандрагора, проза комедия в пяти действиях, с прологом в стихах, 1513; Della лингва (диалог), 1514; Clizia, комедии в прозе, 1515 (?); Белфагор arcidiavolo (роман), 1515; Асино d 'оро (поэма в терцинами), 1517; Dell 'Arte делла Гуэрра, 1519-20; Discorso сопра иль riformare се Stato ди Firenze, 1520; Sommario делле Cose делла Читта ди Лукка, 1520; Вита-ди-Castruccio Кастракани да Лукка, 1520; Istorie Fiorentine, 8 книг, 1521-5; Frammenti Storici, 1525. Другие стихи включают Sonetti, Canzoni, Ottave и CANTI carnascialeschi. Издания. Альдо, Венеция, 1546; делла Tertina, 1550; Cambiagi, Флоренция, 6 тт, 1782-5. дей Classici, Милан, 10 1813; Сильвестри, 9 тт, 1820-2. Passerini, Фанфани, Milanesi, 6 тт. только опубликован, 1873-7. Незначительные работы. Издание Ф. Л. Полидори, 1852; Lettere familiari, изд. E. Alvisi, 1883, 2 издания, одна с вырезами; Зачислена Сочинения, изд. Г. Канестрини, 1857; Письма Ф. Веттори см A. Ридолфи, Pensieri intorno алло scopo ди Н. Макиавелли Nel Il Principe цены забронировать и т.д .; D. Ferrara, Частная переписка Макиавелли, 1929..

Никколо Макиавелли Впервые опубликовано Вт 13 сентября 2005; существенных изменений пн 20 октября 2014 Почему запись на Макиавелли? Этот вопрос может естественно и законно произойти любому встречая запись о нем в энциклопедии философии. Конечно, Макиавелли способствовало большое количество важных дискурсы в западной мысли-политической теории в первую очередь, но также историю и историографию, итальянская литература, принципы ведения войны и дипломатии. Но Макиавелли никогда, кажется, считал себя философом-на самом деле, он часто открыто отверг философский запрос, как рядом с точкой-а также не его полномочия предполагают, что он легко помещается в стандартные модели академической философии. Его труды являются раздражающе и заведомо бессистемное, непоследовательными и иногда внутренне противоречивы. Он стремится обратиться к опыту и, например, в месте строгого логического анализа. Тем не менее, успех мыслителей, которые более легко квалифицируются как философы первого ранга делали (и делают) чувствуют себя обязанными заниматься со своими идеями, либо оспорить их, либо для включения его идеи в свои учения. Макиавелли, возможно, паслись на краях философии, но влияние его раздумий было широко распространено и прочного. Термины "Макиавелли" или "макиавеллизм" найти регулярную покупку среди философов, связанных с целым рядом этических, политических и психологических явлений, даже если Макиавелли не изобрел "макиавеллизм" и может даже не были "Макиавелли" в том смысле, часто приписываемых ему. Более того, в критике Макиавелли "большого" философских схем, мы находим вызов предприятия философии внимание команд и требует рассмотрения и ответа. Таким образом, Макиавелли заслуживает место за столом в какой-либо всеобъемлющего обзора философии. 1. Биография 2. "Государь" : Анализ мощности 3. Сила, Virtu , и Фортуна 4. мораль, религия и политика 5. Государство и "Государь": Язык и понятия 6. дискурсы о Ливий : Свобода и конфликты 7. Популярная Свобода и просторечия 8. Характер республиканских лидеров 9. Макиавелли Место в западной мысли Библиография Академические инструменты Другие Интернет-ресурсы Связанные записи 1. Биография Относительно мало известно наверняка о начале жизни Макиавелли по сравнению со многими важными фигурами итальянского Возрождения (следующий раздел основан на Каппони 2010 и Vivanti 2013) Родился 3 мая 1469 во Флоренции и в молодом возрасте стал зрачок известный учитель латыни, Паоло да Ronciglione. Он предположил, что он учился в Университете Флоренции, и даже беглый взгляд на его корпус показывает, что он получил прекрасное гуманистическое образование. Только с его входом в общественное мнение, с его назначением на пост канцлера Второй Республики Флоренции, однако, что мы начинаем приобретать полную и точную картину его жизни. В течение следующих четырнадцати лет, Макиавелли занимался шквал дипломатической активности от имени Флоренции, поездки в крупных центрах Италии, а также королевского двора Франции и к императорскому курии Максимилиана. У нас есть письма, депеши, и случайные писания, которые свидетельствуют о его политических поручений, а также его острый талант для анализа личностей и институтов. Флоренция находился под республиканского правительства с 1494 года , когда ведущая семьи Медичи и его сторонники были изгнаны из власти. За это время Макиавелли процветала под патронажем Флорентийской гонфалоньер (или главного администратора для жизни), Содерини. В 1512 году , однако, при содействии испанских войск, Медичи поражение вооруженных сил республики и распустил правительство. Макиавелли был непосредственным жертвой смены режима: он был первоначально помещен в виде внутренней ссылке и, когда он был (ошибочно) , подозреваемых в заговоре против Медичи в 1513 году, он был заключен в тюрьму и пытали в течение нескольких недель. Его выход на пенсию после этого на свою ферму за пределами Флоренции давала повод и стимул для него , чтобы обратиться к литературным занятиям. Первый из его работ в более отражательной ключе также в конечном счете , одним из наиболее часто ассоциируется с его именем, "Государь" . Написано в конце 1513 года (и , возможно , в начале 1514 г. ), но лишь формально опубликован посмертно в 1532 году, "Государь" был составлен в большой спешке автором , который был, кроме всего прочего, стремясь восстановить свой ​​статус в правительстве флорентийской. (Многие из его коллег в республиканском правительстве были быстро восстановлены и вернулся в строй под Medici.) Первоначально написанный для представления Giuliano de'Medici (которые вполне могут по достоинству оценили его), посвящение было изменено, после смерти Джулиано, Лоренцо de'Medici, который почти наверняка не читали его , когда он вошел в свои руки в 1516 году. В то же время, принудительная отставка Макиавелли привела его к другим литературной деятельности. Он писал стихи, пьесы, и короткая проза, написал исследование Искусство войны (опубликовано в 1521 году), и произвел биографические и исторические очерки. Самое главное, что он сочинил другой свой ​​главный вклад в политической мысли, рассуждения о десяти книгах Тита Ливий , изложению принципов республиканского правления , маскирующихся в качестве комментария о работе известного историка Римской республики. В отличие от "Государя" , что дискурсы был автором в течение длительного периода времени (возможно , начинающийся в 1514 или 1515 году и завершено в 1518 году или 1519, хотя опять же только опубликован посмертно в 1531 г. ). Книга может быть в форме неофициальных дискуссий присутствовали Макиавелли среди некоторых из ведущих флорентийских интеллектуальных и политических деятелей под эгидой Козимо Ручеллаи. Ближе к концу своей жизни, и , вероятно , в результате помощи со связями друзей , которых он никогда не переставал приставать вмешательства, Макиавелли начал возвращаться в пользу семьи Медичи. В 1520 году он был введен в эксплуатацию кардинал Джулио de'Medici составить История Флоренции , задание завершено в 1525 году и подарил кардиналу, который с тех пор вступил на папский престол , как Климент VII, в Риме. Другие мелкие задачи были поступать от правительства Медичи, но прежде чем он смог добиться полной реабилитации, он умер 21 июня 1527. 2. "Государь" : Анализ мощности Это было общее мнение среди политических философов, что существует особая связь между моральной благости и законной власти. Многие авторы (особенно те, кто состоит зеркально из-"Государей" книги или королевские советы книг в средние века и эпоху Возрождения) считали, что использование политической власти только законным, если оно осуществляется правителем, чьи личные моральный характер был строго добродетельны. Таким образом, правители консультировали, что если они хотят добиться успеха, то есть, если они желают долгой и мирное правление и целью передать их офис вниз к их потомству, они должны быть уверены, вести себя в соответствии с общепринятыми стандартами этической благости. В некотором смысле, считалось, что правители сделали хорошо, когда они сделали хороший; они заслужили право быть повиновался и уважал, поскольку они показали себя, чтобы быть добродетельным и морально в вертикальном положении. Именно этот моралистична вид власти , что Макиавелли критикует, наконец , в своем самом известном трактате, The Prince . Для Макиавелли, нет никакой моральной основой , на которой можно судить разницу между законным и незаконным использованием власти. Скорее всего , власть и сила, по существу , равный другому: тот , кто имеет власть имеет право на команду; но совершенство не обеспечивает питание и хороший человек не имеет больше полномочий , в силу того , хорошо. Таким образом, в прямом противоречии с моралистической теории политики, Макиавелли говорит , что единственной реальной проблемой политического правителя является приобретение и удержание власти (хотя он говорит меньше о власти как таковой , чем о "сохранении состояния") . В этом чувство, Макиавелли представляет собой острую критику концепции власти, утверждая , что понятие законных прав господствующему ничего не добавляет к фактическому обладания властью. "Государь" желает , чтобы отразить самосознающий политический реализм автора , который является полностью AWARE- на основе непосредственного опыта с флорентийским правительством , что добро и права не являются достаточными , чтобы выиграть и поддерживать политические должности. Таким образом , Макиавелли стремится учиться и учить правила политической власти. Для Макиавелли, власть характерно определяет политическую активность, и , следовательно, необходимо для любого успешного правителя , чтобы узнать , как власть должна быть использована. Только с помощью правильного применения силы, Макиавелли считает, могут быть привлечены лица , подчиняться и правитель быть в состоянии поддерживать состояние в условиях безопасности и безопасности. Политическая теория Макиавелли, то, представляет собой согласованные усилия, чтобы исключить проблемы власти и легитимности из рассмотрения в обсуждении политических решений и политического суждения. Нигде не делает это выйти более четко, чем в его лечении взаимосвязи между правом и силой. Макиавелли признает, что хорошие законы и хорошие руки представляют собой сдвоенные основы хорошо упорядоченной политической системы. Но он тут же добавляет, что, поскольку принуждение создает законность, он будет концентрировать свое внимание на силу. Он говорит: «Так как не может быть хороших законов без хороших руках, я не буду рассматривать законы, но говорить о руках" (Machiavelli 1965, 47). Другими словами, законность закона целиком лежит на угрозы коэрцитивной силы; власть невозможно Макиавелли как право отдельно от власти, чтобы обеспечить его. Следовательно, Макиавелли приводит к выводу, что страх всегда предпочтительнее привязанности по предметам, так же, как насилие и обман превосходят законность в деле эффективного управления ими. Макиавелли отмечает, что "можно сказать, что это в общем-мужчин: они неблагодарны, нелояльных, неискренним и лживым, робкий опасности и заядлый прибыли .... Любовь это долговое обязательство, которое эти жалкие существа разорвать всякий раз, когда их это устраивает, чтобы сделать это; но страх держит их быстро с помощью угрозой наказания, которое никогда не проходит "(Machiavelli 1965, 62; перевод изменен). В результате, Макиавелли не может на самом деле можно сказать, есть теория обязательства отдельно от навязывания власти; люди подчиняются только потому, что они боятся последствий не делать этого, будь то потеря жизни или привилегий. И, конечно же, одна власть не может обязывать один, поскольку обязательство предполагает, что никто не может осмысленно сделать иначе. Одновременно, Макиавелли в перспективе напрямую атакует понятие любого заземления для власти независимо от явного обладания властью. Для Макиавелли, люди вынуждены подчиняться исключительно в знак уважения к высшей власти государства. Если я думаю , что я не должен подчиняться определенному закону, что в конечном итоге приводит меня подчиниться этому закону будет либо страх перед силой государства или фактического осуществления этой власти. Это сила , которая в последней инстанции необходимо для обеспечения соблюдения противоречивых взглядов , что я должен делать; Я могу только выбрать , чтобы не подчиняться , если я обладать силой , чтобы противостоять требованиям государства , или если я готов принять последствия превосходства государства коэрцитивной силы. Аргумент Макиавелли в "Государь" разработан , чтобы продемонстрировать , что политика может только когерентно быть определена с точки зрения верховенства власти принуждения; власть как право командовать не имеет независимого статуса. Он обосновывает это утверждение применительно к наблюдаемым реалиям политических дел и общественной жизни, а также аргументы , раскрывающих эгоистическое природу всего человеческого поведения. Для Макиавелли бессмысленно и бесполезно говорить о каких - либо претензий к власти и право на команду , которая отсоединяется от обладания высшей политической власти. Правитель , который живет своими правами в одиночку, несомненно , вянут и умирают от тех же прав, потому что в беспорядочный политического конфликта тех , кто предпочитает силу власти имеют больше шансов на успех. Без исключения авторитет государств и их законы никогда не будут признаны , если они не поддерживаются демонстрация силы , которая оказывает послушание неизбежная. Способы достижения послушания разнообразны, и в значительной степени зависеть от дальновидности , что "Государь" упражнений. Следовательно, успешная линейка нуждается в специальной подготовке. 3. Сила, Virtu , и Фортуна Макиавелли представляет своим читателям видение политического господства очищенную от посторонних влияний морализаторством и в полной мере осознает основ политики в области эффективного осуществления власти. Термин , который наилучшим образом отражает видение Макиавелли требований силовой политики является virtù . В то время как итальянское слово обычно переводится на английский язык как "добродетель" , и будет обычно передают обычные коннотацию морального добра, Макиавелли , очевидно , означает нечто совсем другое , когда он относится к Virtu князя. В частности, Макиавелли использует понятие Virtu для обозначения диапазона личностных качеств , что князь найдет нужным приобрести для того , чтобы "сохранить свое состояние" и "добиться многого", два стандартных маркеров власти для него , Это делает его жестоко ясно , что не может быть никакой эквивалентности между традиционными достоинствами и Макиавелли Virtu . Макиавелли ожидает , что князья высшей Virtu , чтобы быть в состоянии, так как ситуация требует, вести себя в совершенно злой моды. Для обстоятельств политического правила таковы , что моральная порочность никогда не могут быть исключены из сферы возможных действий , в которых князь , возможно , придется заниматься. Чувство Макиавелли о том, что он должен быть человеком Virtu , таким образом , можно резюмировать его рекомендацией о том , что "Государь" прежде всего должен приобрести «гибкий характер." Это линейка лучше всего подходит для офиса, на счету Макиавелли, который способен различной ее / его поведение от добра к злу и обратно " , как состояния и обстоятельства диктуют" (Machiavelli 1965, 66). Это не совпадение , что Макиавелли также использует термин Virtu в своей книге Искусство войны для того , чтобы описать стратегическую доблесть генерала , который адаптируется к различным условиям на поле боя , как диктует ситуация. Макиавелли видит политика , чтобы быть своего рода поле боя в другом масштабе. Следовательно, князь так же , как общие нужды , чтобы быть во владении Virtu , то есть, чтобы узнать , какие стратегии и методы подходят для каких конкретных обстоятельств. Таким образом, virtù ветры тесно связано с понятием Макиавелли власти. Линейка Virtu обязан быть компетентным в применении силы; обладать virtù . действительно освоили все правила , связанные с эффективным применением силы Virtu является силовой политики , что традиционная добродетель для тех мыслителей , которые полагают , что моральное совершенство достаточно , чтобы быть законным правителем: это пробный камень политической успех. Какова концептуальная связь между Virtu и эффективного осуществления власти для Макиавелли? Ответ на этот вопрос лежит на другой центральной макиавеллиевской концепции, Фортуна (обычно переводится как "Фортуна"). Фортуна является врагом политического порядка, конечной угрозой для безопасности и безопасности государства. Использование Макиавелли концепции широко обсуждается без очень удовлетворительного решения. Достаточно сказать , что, как и с Virtu , Фортуна используется им в своеобразно. Там , где обычные представления обрабатывают Фортуна в основном доброкачественной, если непостоянная, богиня, которая является источником человеческих благ, а также зол, судьба Макиавелли является злобным и бескомпромиссный кладезь человеческих страданий, скорби и бедствия. В то время как человек Фортуна может нести ответственность за такой успех , как человеческие существа достичь, ни один человек не может действовать эффективно , когда прямо противоположны богиней (Макиавелли , 1965, 407-408). Самая известная дискуссия Макиавелли о Фортуна происходит в главе 25 "Государь" , в котором он предлагает два аналогий для понимания человеческой ситуации перед лицом событий. Изначально, он утверждает , что судьба напоминает "один из наших разрушительных рек , которые, когда он злится, превращает равнины в озера, бросает вниз деревья и здания, берет землю с одного места, помещает его в другой; каждый спасается до потопа; все не уступает своей ярости и нигде не может отразить его "Но фурор бушует река не означает , что его бесчинствам находятся за пределами человеческого контроля:. до того , как дожди, можно принять меры предосторожности , чтобы отвлечь худшие последствия природных элементов , "Те же вещи случаются о Фортуна " Макиавелли замечает: «Она показывает свою силу , где virtù и мудрость не готовят , чтобы противостоять ей, и направляет ее ярость , когда она знает , что никаких дамб или насыпь не готовы держать ее" (Machiavelli 1965, 90). Фортуна может быть сопротивление людей, но только в тех случаях , когда " virtù и мудрости" уже подготовленных к ее неизбежному прибытия. Макиавелли усиливает ассоциацию Фортуна с слепой силой природы, объясняя , что политический успех зависит от курса оперативных принципов Фортуна . Его собственный опыт научил его , что "лучше быть стремительным , чем осторожным, потому что Фортуна является женщина , и это необходимо для того, чтобы держать ее под землей, чтобы бить и терзать ее." Другими словами, Фортуна требует бурную реакцию из тех , кто будет контролировать ее. "Она все чаще позволяет себе быть преодолено людьми , используя такие методы , чем те , кто идет холодно," Макиавелли продолжается " , поэтому всегда, как женщина, она является другом молодых людей, потому что они менее осторожны, более энергичной, и с большей смелостью овладеть ее "(Макиавелли , 1965, 92). Бессмысленное поведение Фортуна требует агрессивного, даже агрессивную реакцию, чтобы она не использовать в своих интересах тех людей , которые слишком выходящих на пенсию или "женоподобные" , чтобы доминировать над ней. Замечания Макиавелли указывают на несколько важных выводов о Фортуна и ее место в своей интеллектуальной вселенной. На протяжении всей своей Книгах, Фортуна изображается как первоисточником насилия (особенно направленной против человечества) и в качестве антитезы к разуму. Таким образом, Макиавелли понимает , что только подготовка ставить экстремальный ответ на превратности Фортуна обеспечит победу над ней. Это то , что virtù обеспечивает: способность реагировать на состояние в любое время и в любом случае , что необходимо. 4. мораль, религия и политика Эти основные строительные блоки мысли Макиавелли побудили значительные споры среди своих читателей , восходящих к шестнадцатого века, когда он был осужден как апостол дьявола, но и был прочитан и применил сочувственно авторами (и политики) излагая учение о " причина государства "(Майнеке 1957). Основным источником спора обеспокоен отношение Макиавелли к традиционным нравственным и религиозным нормам человеческого поведения, в основном , в связи с "Государем" . Для многих его учение принимает позицию имморализм или, по крайней мере, аморализм. Самые крайние версии этого чтения найти Макиавелли , чтобы быть "учителем зла" в знаменитых словах Лео Штрауса (1957, 9-10), на том основании , что он советует лидерам , чтобы избежать общих ценностей справедливости, милосердия, умеренность, мудрость и любовь к своему народу , отдавая им предпочтение к использованию жестокости, насилия, страха и обмана. Более умеренная школа мысли, связанная с именем Бенедетто Кроче (1925), рассматривает Макиавелли как просто "реалист" или "прагматика" , защищающей приостановление банальных этики в вопросах политики. Моральные ценности не имеют места в разного рода решений , что политические лидеры должны сделать, и это категория ошибка тягчайшее рода думать иначе. Более слабые по- прежнему является утверждение , впервые Эрнста Кассирера (1946) , что Макиавелли просто принимает позицию ученого-своего рода "Галилео политики" -в различие между «фактами» политической жизни и "ценностей" морального суждения. Таким образом, Макиавелли претендует на мантию основателя "современной" политической науки, в отличие от классической нормы нагруженные зрения Аристотеля политической науки добродетели. Возможно, самый мягкий вариант аморального гипотезы была предложена Квентина Скиннера (1978), который утверждает , что комиссия правителя актов считается порочным по соглашению является "последним лучший" вариант. Сосредоточение на претензии в Государе , что глава государства должен делать добро , если он может, но должен быть готов совершить зло , если он должен (Machiavelli 1965, 58), Скиннер утверждает , что Макиавелли предпочитает соответствие моральной добродетели при прочих равных условиях . В противоположность, некоторые из читателей Макиавелли не нашли заразу имморализм в его мысли вообще. Жан-Жак Руссо давно считали , что реальный урок "Государь" должен научить людей правду о том , как князья ведут себя и , таким образом , чтобы выставить, а не праздновать, аморальность в основе единоначалия. Различные варианты этого тезиса были распространены в последнее время . Некоторые ученые, такие как Garrett Мэттингли (1958), изрек Макиавелли высшей сатирик, указывая на слабости князей и их советников. Тот факт , что Макиавелли писал впоследствии кусает популярные комедий стадии приводится в качестве доказательства в поддержку своего сильного сатирического согнуты. Таким образом, мы ничего не брать Макиавелли говорит о нравственном поведении по номинальной стоимости, но вместо этого он должен понимать свои замечания , как резко юмористический комментарий по связям с общественностью. В качестве альтернативы, Мэри Deitz (1986) утверждает , что повестка дня Макиавелли был обусловлен желанием "ловушку" князя, предлагая тщательно создающийся советы (например, вооружая людей) , предназначенный для отмены правителя , если принимать всерьез и следовать. Подобный разброс мнений существует в связи с отношением Макиавелли к религии вообще и христианство в частности. Макиавелли не был другом институционализированной христианской Церкви , как он знал это. Рассуждения ясно , что обычные SAPS христианство от людей бодрости , необходимые для активной гражданской жизни (Machiavelli 1965, 228-229, 330-331). И "Государь" говорит с равными частями пренебрежением и восхищением о современном положении Церкви и ее папы (Machiavelli 1965, 29, 44-46, 65, 91-91). Многие ученые приняли такие доказательства , чтобы показать , что Макиавелли был сам глубоко антихристианский, предпочитая языческие гражданские религии древних обществах , таких как Рим, которые он считал более подходящим для города , наделенного virtù . Энтони Parel (1992) утверждает , что космос Макиавелли, управляемые движениями звезд и балансом юморов, берет на себя, по существу , языческой и дохристианской гипсе. Для других, Макиавелли лучше всего может быть описан как человек обычного, если невосторженным, благочестии, готовый поклониться внешние факторы поклонения , но не глубоко преданной ни в душе или ума догматами христианской веры. Несколько инакомыслящих, в первую очередь Себастьян де Грация (1989) и Маурицио Viroli (2010), попытались спасти репутацию Макиавелли от тех , кто считает его как враждебное или безразличное к христианству. Grazia демонстрирует , как центральные библейские темы пронизывают трудах Макиавелли, находя там целостную концепцию божественно-сосредоточенными и упорядоченными космоса , в которых другие силы ( «Небеса», «удачи» и тому подобное) подводится под божественной воли и плана , Cary Nederman (1999) расширяет и систематизирует идеи Grazia, показывая , каким образом такие центральные христианские теологические доктрины как благодати и свободной воли образуют важные элементы концептуальной структуры Макиавелли. Viroli считает, напротив, исторические отношения к христианской религии, проявляющиеся в Флорентийской республики Макиавелли день. 5. Государство и "Государь": Язык и понятия Макиавелли также приписали (совсем недавно Скиннера 1978) формулированием впервые на "современную концепцию государства," понимается в широком смысле веберовском смысле безличной формы правления , обладающей монополией принудительной власти в пределах установленной территориальной границы , Конечно, термин Lo Stato широко появляется в трудах Макиавелли, особенно в Государе , в связи с приобретением и применением силы в коэрцитивной смысле, что делает его смысл , отличный от латинского термина статус (состояние или станции) , из которого она является получен. Кроме того, ученые ссылаются на влияние Макиавелли в формировании ранних современных дебатов вокруг "разум государства" -The доктрину , что благо самого государства имеет приоритет над всеми другими соображениями, будь то мораль или на благо граждан, в качестве доказательства того, что он был принят его почти современниками как теоретика государства (Meineke 1957). Название и доктрины Макиавелли были широко использоваться для оправдания приоритет интересов государства в эпоху абсолютизма. Тем не менее, как показал Харви Мэнсфилд (1996), внимательное прочтение использования Макиавелли о ло Stato в Государе и в других местах не поддерживает эту интерпретацию. "Состояние" Machaivelli остается личным достоянием, владением больше в соответствии со средневековой концепцией право владения как основы правления. ( Dominium является латинский термин , который может быть переведен с одинаковой силой как "частной собственности" и как "политического господства».) Таким образом, "государство" в буквальном смысле принадлежит какой бы "Государь" случается иметь контроль над ним. Кроме того, характер управления определяется личными качествами и чертами правителя-следовательно, акцент Макиавелли на Virtu , как незаменимый для успеха "Государя". Эти аспекты развертывания Ло Stato в "Государь" смягчать против "современности" его идеи. Макиавелли в лучшем случае является переходной фигурой в процессе , с помощью которого язык государства появились в начале современной Европе, как заключает Мэнсфилд. Другим фактором , который необходимо учитывать при оценке общей применимости теории Макиавелли в "Государь" вытекает из самой ситуации , в которой его "Государь" Virtu работает. Такой правитель приходит к власти не путем династического наследования или на задней части народной поддержки, но чисто как результат его собственной инициативе, умение, талант, и / или силы (все слова , которые могут быть переведены для Virtu ). Таким образом, Макиавелли "Государь" может рассчитывать на каких - либо ранее существовавших структур легитимации, как описано выше. Для того , чтобы "сохранить свое состояние," то, что он может полагаться только на свою собственную кладезь личных характеристик , чтобы направить использование власти и установить его претензии на правление. Это шаткое положение, так как Макиавелли настаивает на том, что агония судьбы и заговоры других людей делают "Государя" постоянно уязвимый к утрате своего государства. Идея стабильного конституционного режима , который отражает тональность современной политической мысли (и практика) нигде не было видно в концепции Макиавелли княжеской власти. В самом деле, можно было бы задаться ли Макиавелли, для всех его предполагаемого реализма, на самом деле считал , что "Государь" полной Virtu мог на самом деле существует. Иногда он кажется себе представить , что успешный "Государь" должен будет разработать психологию совершенно отличную от известна до сих пор человечеству, поскольку этот "новый" князь "готов менять свое поведение , как ветры судьбы и меняющиеся обстоятельства ограничивают его и ... не отклоняться от правильного поведения , если это возможно, но быть способным вступать на путь правонарушений , когда это становится необходимым "(Макиавелли , 1988, 62). Такая гибкость дает основу «практической» совет , который Макиавелли предлагает к правителю стремится сохранить свое состояние: не исключаем не курса действий из рук, но будьте всегда готовы выполнять любые действия , которые требуются по политическим обстоятельствам. Тем не менее , сам Макиавелли , по- видимому питал серьезные сомнения по поводу того , были ли психологически способны генерировать такие гибкие диспозиции внутри себя человеческие существа. Несмотря на большое число своих исторических примеров, Макиавелли может указать в "Государя" , чтобы не одного правителя , который проявленными рода переменной Virtu , что он сочтет необходимыми для полного контроля состояния. Скорее всего , его дело исследования успешных правителей неоднократно указывают на положение князя, характеристики которого подходят его время , но чья последовательность поведения (как в случае папы Юлия II) "привело бы к его падению" , если обстоятельства изменились (Макиавелли 1965, 92). Даже император Северус, чьи методы Макиавелли хвалит, удалось потому , что он использовал "курсы действий, которые необходимы для установления себя во власти"; он, однако, не следует подражать универсально (Макиавелли , 1965, 73). Оценка Макиавелли оценивают свои шансы на создание новой, психологически гибкий тип характера чрезвычайно охраняется, и имеет тенденцию быть сформулирована в условной форме и в субъективном настроении: "Если бы это было возможно изменить свою природу , чтобы удовлетворить времена и обстоятельства, один всегда будет успешным »(Machiavelli 1965, 91, пер. измененное). Такие наблюдения должны заставить нас усомниться в том , совет Макиавелли , что князья приобретают диспозиции , которые изменяются в зависимости от обстоятельств был настолько "практичным" (даже в его собственном сознании) , как он утверждал. 6. дискурсы о Ливий : Свобода и конфликты В то время как "Государь" является , несомненно, самым читаемым из его работ, то рассуждения о десяти книгах Тита Ливий , возможно , наиболее честно выражает личные политические убеждения Макиавелли и обязательств, в частности, его республиканские симпатии. В Рассуждения , конечно , опираться на тот же резервуар языка и понятий , которые питались "Государь" , но бывший трактата приводит нас , чтобы сделать выводы весьма отличные от-многие ученые говорят , противоречащим-последнего. В частности, по двум книгам, Макиавелли последовательно и четко различает между минимальной и полной концепции "политического" или "гражданского" порядка, и , таким образом , создает иерархию целей в его общем счете общественной жизни. Минимальный конституционный порядок является тот , в котором предметы безопасно жить ( Vivere Sicuro ), управляемый сильным правительством , которое держит под контролем стремления обеих знати и народа, но в свою очередь , уравновешивается другими правовыми и институциональными механизмами. В полностью конституционного режима, однако, цель политического порядка является свобода общины ( Vivere либеро ), созданный при активном участии и разногласий между ними, знать и народ. Как Квентина Скиннера (202, 189-212) утверждал, свобода формы значение , которое прикрепляет политической теории Макиавелли и направляет его оценки достоинстве различных типов режимов. Только в республике, для которой Макиавелли выражающего явное предпочтение, может быть эта цель достигнута. Макиавелли принял эту позицию на обоих прагматических и принципиальных основаниях. Во время своей карьеры в качестве секретаря и дипломата в Флорентийской республики Макиавелли пришел приобрести огромный опыт внутренней работы французского правительства, которая стала его моделью для "безопасный" (но не бесплатно) государственного устройства. Хотя Макиавелли делает относительно мало комментарий о французской монархии в "Государя" , он уделяет большое внимание во Францию ​​в Discourses . Почему бы Макиавелли взахлеб хвалить (не говоря уже даже анализировать) наследственной монархией в работе якобы призванной содействовать превосходство республик? Ответ на этот вопрос вытекает из цели Макиавелли противопоставить лучшем случае сценарий монархического режима с учреждениями и организации республики. Даже самая превосходная монархия, по мнению Макиавелли, не хватает определенных качеств, которые существенные являются эндемиками должным образом созданным республиканское правительство и которые делают второй конституции более желательным, чем первый. Макиавелли утверждает , что наибольшее достоинство французского королевства и его короля является приверженность закону. "Царство Франции модерируется более законами , чем любое другое царства из которых в наше время у нас есть знания," Макиавелли заявляет (Machiavelli 1965, 314, пер. Изменена). Объяснение этой ситуации Макиавелли относится к функции Parlement. "Царство Франции" , он утверждает, что «живет в соответствии с законами и заказы больше , чем любое другое королевства. Эти законы и приказы поддерживаются парламентах, в частности , что из Парижа: им они будут возобновлены в любое время он действует против "Государя" королевства или в его предложениях осуждает короля. И до сих пор она сохранила себя, будучи стойким исполнителем против этого дворянства "(Макиавелли , 1965, 422). Эти отрывки из дискурсов , кажется, предполагают , что Макиавелли имеет большое восхищение институциональных механизмов , которые получают во Франции. В частности, французский король и дворяне, чья сила такова , что они смогли бы угнетать народные массы, проверяются в соответствии с законами области , которые применяются независимым органом Parlement. Таким образом, возможности для разнузданной тиранического поведения в значительной степени устранены, что делает монархию умеренной и "гражданское" . Тем не менее , такой режим, независимо от того , насколько хорошо не заказано и законопослушны, остается несовместимой с Vivere либеро . Обсуждая способность монарха встретить желание народа к свободе, Макиавелли замечает , что "насколько ... популярный желание восстановления свободы, князь, не будучи в состоянии удовлетворить их, должны проверить , что причины , которые делают их желание быть свободным "(Machiavelli 1965, 237). Он приходит к выводу , что несколько человек хотят свободы , просто для того , чтобы командовать другими; они, по его мнению, имеют достаточно малое число , что они либо могут быть искоренены или откупиться с отличием. В противоположность этому , подавляющее большинство людей путают свободу с безопасностью, представляя себе , что бывший идентичен последнему: "Но все остальные, которые бесконечны, желание свободы для того , чтобы безопасно жить ( Vivere SICURO )" (Макиавелли , 1965, 137 ). Хотя король не может дать такую ​​свободу масс, он может обеспечить безопасность , что они жаждут: Что касается остальных, для которых достаточно надежно жить ( Vivere Sicuro ), они легко удовлетворены, делая заказы и законы , которые, наряду с силой царя, постигать безопасность каждого. И как только "Государь" делает это, и люди видят , что он никогда не нарушает такие законы, что они в скором времени начнут безопасно жить ( Vivere Sicuro ) и довольная (Макиавелли , 1965, 237). Макиавелли затем применяет этот общий принцип непосредственно к делу Франции, отметив , что "люди живут надежно ( Vivere Sicuro ) ни по какой другой причине, что его цари обязаны бесконечным законам , в которых безопасность всех своих людей постигается" (Макиавелли 1965, 237). Законопослушный характер французского режима обеспечивает безопасность, но безопасность, в то время как желательно, никогда не следует путать со свободой. Это предел монархической правило: даже самое лучшее королевство не может сделать лучше , чем , чтобы гарантировать своим людям спокойным и упорядоченным правительство. Макиавелли считает , что одним из последствий таких Vivere Sicuro является разоружение народа. Он отмечает , что независимо от того, "насколько велика его царство," король Франции "живет в притоке" иностранных наемников. Все это происходит от того, разоружили свой народ и отдав предпочтение ... наслаждаться немедленной прибыли, чтобы быть в состоянии грабить людей и избежать воображаемая, а не реальной опасности, вместо того, чтобы делать вещи, которые обеспечивали бы их и сделать их государства постоянно счастливы. Это расстройство, если оно производит некоторые спокойные времена, в время причиной стесненных обстоятельствах, повреждений и непоправимого гибели (Machiavelli 1965, 410). Государство , которое делает безопасность приоритетом не может себе позволить , чтобы вооружить ее население, опасаясь , что массы будут использовать свое оружие против дворянства (или , возможно , короны). Но в то же время, такой режим ослаблен неисправимо, поскольку она должна зависеть от иностранцев , чтобы бороться от его имени. В этом смысле, любое правительство , которое принимает Vivere Sicuro , как его цель порождает пассивное и бессильное население в качестве неизбежного результата. По определению, такое общество никогда не может быть свободным в смысле Макиавелли о Vivere либеро , и , следовательно, лишь в минимальной степени , а не полностью, политических или гражданских. Подтверждением этой интерпретации пределов монархии для Макиавелли можно найти в его дальнейшем обсуждении разоружения народа, и его последствия, в Искусство войны . Обращаясь к вопросу о гражданской армии , должна ли быть предпочтительным корыстной один, он настаивает на том, что свобода государства является зависит от военной готовности ее субъектов. Признавая , что "король [Франции] разоружил своих людей для того , чтобы иметь возможность командовать им более легко," Макиавелли до сих пор приходит к выводу " , что такая политика ... дефект в этом царстве, за отказ присутствовать на этот вопрос является одна вещь , которая делает ее слабой "(Machiavelli 1965, 584, 586-587). По его мнению, любые выгоды могут начисляться к государству, отрицая военную роль народа имеют меньшее значение , чем отсутствие свободы , что обязательно сопутствует такое разоружение. Проблема заключается в том, что не только правитель разоружены нации в восхищении на воинскую доблесть иностранцев. Еще более важно, Макиавелли считает, от оружия подшипниковые граждан милиция остается конечной гарантией того, что ни правительство , ни какой - то самозванец будет тиранить народные массы. "Так что Рим был свободен четыреста лет и был вооружен; Спарта, восемьсот; во многих других городах были без оружия и свободно менее сорока лет "(Machiavelli 1965, 585). Макиавелли уверен , что граждане всегда будут бороться за свою свободу, против внутренних, а также внешних угнетателей. В самом деле, именно поэтому последовательные французские монархи оставили их народ разоружил: они стремились сохранить общественную безопасность и порядок, который для них означало устранение любых возможностей для своих подданных владеть оружием. Французский режим, поскольку она стремится безопасность превыше всего (для людей, а также для их правителей), не может допустить , что Макиавелли нужно , чтобы стать основным средством продвижения свободы. Случай разоружения является иллюстрацией большей разницы между минимальной конституционными системами , такими как Франция и полностью политические сообщества , таких как Римской республики, а именно статус классов в обществе. Во Франции, люди полностью пассивным и дворянство во многом зависит от царя, по собственным наблюдениям Макиавелли. В противоположность этому , в полностью развитой республике , таких как Рим, где актуализация свободы имеет первостепенное значение, как народ и дворянство принимают активное (и иногда сталкиваясь) роль в самоуправлении (McCormick 2011). Свобода в целом, для Макиавелли, зависит от свободы его составных частей. В своем знаменитом обсуждении этого вопроса в Discourses , он замечает, Для меня те, кто осуждают бесчинство между знатью и плебса, кажется, caviling в то самое, что было основной причиной удержания Рима свободы .... И они не понимают, что в каждой республике есть два различных диспозиции, что людей, и что из великих людей, и что все законы в пользу свободы вызвано их раздора (Machiavelli 1965, 202-203). Макиавелли знает, что он перенимает необычную перспективу здесь, так как обычно вину за крах Римской республики был назначен на враждующие группировки, которые в конечном итоге разорвал его на части. Но Макиавелли считает, что именно те же конфликты породили «творческое напряжение», который был источником римской свободы. Для "те самые, что так беспорядков, многие бесцеремонно осуждают" непосредственно сгенерировали хорошие законы Рима и добродетельного поведения своих граждан (Machiavelli 1965, 202). Следовательно, "распри между народом и Сенат должны, таким образом, рассматривать как неудобство, которое нужно мириться с тем, чтобы прийти к величию Рима" (Макиавелли, 1965, 211). Макиавелли считает, что другие республиканские модели (такие как те, которые приняты Спарты или Венеции) будет производить более слабые и менее успешные политические системы, те, которые являются либо застойная или склонны к распаду при изменении обстоятельств. 7. Популярная Свобода и просторечия Макиавелли выказывает особую уверенность в способности людей внести свой ​​вклад в развитие коммунальной свободы. В Discourses , он приписывает массам довольно обширную компетенцию судить и действовать на благо общества в различных условиях, явно противопоставляя "благоразумие и стабильность" обычных граждан с нерациональным усмотрению князя. Проще говоря, "Народ является более разумным, более стабильным, и здравому смыслу , чем "Государь"" (Machiavelli 1965, 316). Это не произвольное выражение личных предпочтений со стороны Макиавелли. Он утверждает , что люди больше озабочены, и в большей степени готовы защищать свободу , чем либо князей или знати (Machiavelli 1965, 204-205). Там , где последние имеют тенденцию путать свою свободу с их способностью доминировать и контролировать своих товарищей, массы больше обеспокоены защитой себя от угнетения и считают себя "свободными" , когда они не злоупотребляли более мощным или угрозой такого насилия (Макиавелли 1965, 203). В свою очередь, когда они боятся наступления такого угнетения, рядовые граждане более склонны к объекту и защищать общую свободу. Такая активная роль для народа, в то время , необходимое для поддержания жизненной общественной свободы, в корне противоречит иерархической структуры подчиненности и властвуй , на котором монархическая Vivere Sicuro отдыхает. Предпосылки Vivere либеро просто не способствуют безопасности , что является целью конституционной монархии. Одной из главных причин того, что безопасность и свобода остаются, в конце концов, несовместимой для Макиавелли-и что последний является предпочтительным, может , конечно , быть прослежены к «риторическим» характер его республиканизма. Макиавелли четко рассматривает речь как метод наиболее подходящим для разрешения конфликта в республиканской общественной сфере; на протяжении Discourses , дебаты возводится как лучшее средство для людей , чтобы определить самый мудрый курс действий и наиболее квалифицированных лидеров. Традиции классической риторики, с которой он был , очевидно , знакомы, непосредственно связанные публичные выступления с утверждением: правильное применение речи в сферах судебно - медицинских и совещательных жанров риторики состязательный установка, с каждым динамиком стремится убедить свою аудиторию в обоснованность своей позиции и недостоинство его противники. Эта тема вознесся, в свою очередь, позднесредневековых итальянских специалистов- практиков и теоретиков риторики, которые подчеркивали , что предмет искусства был облегченный (конфликт). Таким образом, настойчивое Макиавелли на утверждение в качестве предварительного условия свободы также отражает его риторические пристрастий (Viroli 1998). В противоположность этому , монархические режимы, даже самые надежные конституционные монархии , такие как Франция, исключить или ограничить публичное обсуждение, тем самым поставив себя в явно невыгодном положении. Гораздо легче убедить одного правителя провести ужасное или непродуманной курс действий , чем множество людей. Кажущаяся "Ажиотаж" индуцированный неопределенной свободы публичного обсуждения в конечном итоге делает более вероятным решение , способствующую общему благу , чем делает закрытый разговор королевского двора. Подключается к претензии в Discourses , что популярные элементы внутри сообщества формируют наилучшей гарантией гражданской свободы, а также самый надежный источник принятия решений об общественном благе. Хвала Макиавелли на роль народа в обеспечении республики поддерживают его уверенность в общем освещающих эффектов публичной речи на тело гражданина. Рядом с начала первого дискурсе , он отмечает , что некоторые из них могут возражать против обширной свободы , которыми пользуются римского народа собираться, протестовать, а также накладывать вето на законы и политику. Но он отвечает , что римляне были в состоянии сохранить свободу и порядок из-за способности людей различать общее благо, когда было показано им. Время от времени, когда обычные римские граждане ошибочно предполагалось, что закон или учреждение, был разработан, чтобы угнетать их, они могут быть убеждены, что их убеждения ошибаются ... [через] лекарства собраний, в котором какой-то человек влияния встает и делает речи показ им, как они обманывают самих себя. И, как говорит Туллий, люди, хотя они могут не знать, может постичь истину, и выход легко, когда сказали, что истинно заслуживающим доверие человеком (Макиавелли, 1965, 203). Ссылка на Цицерона (один из немногих в Discourses ) подтверждает , что Макиавелли имеет в виду здесь ключевую особенность классического республиканизма: компетентность людей , чтобы реагировать на них и поддержать слова талантливого оратора , когда он говорит действительно о народе благосостояния. Макиавелли возвращается к этой теме и рассматривает его более широко в конце первого дискурсе. В главе , призваны продемонстрировать превосходство над княжеской популярностью правительства, он утверждает , что люди хорошо упорядочены, и , следовательно , "разумным, стабильным и благодарным," до тех пор , как комната сделана для публичного выступления и обсуждения в рамках сообщества. Ссылаясь на формулу вокс Populi, Вокс дей , Макиавелли настаивает на том, что общественное мнение удивительно точны в своих предсказаниях .... Что касается его суждения, когда две колонки равного мастерства слышатся выступают различные альтернативы, очень редко каждый находит людей провала попытки принять более четкое представление или неспособны оценить истинность того, что он слышит (Machiavelli 1965, 316). Мало того, что люди компетентные, чтобы различать наилучший курс действий, когда ораторами выложу конкурирующие планы, но на самом деле они более компетентны принимать решения, по мнению Макиавелли, чем князья. Например, "народ никогда не может быть уверен, что это хорошо, чтобы назначить на должность человека из печально известной или продажных привычек, в то время как "Государь" может легко и в огромном разнообразии способов убедить это сделать" (Machiavelli 1965, 316 ). Точно так же, если люди отходят от законопослушного пути, они могут легко убедиться в том, чтобы восстановить порядок: "для неконтролируемой и бурных людей можно говорить с хорошим человеком и легко привели обратно в хороший способ. Но никто не может говорить с нечестивым князем, и единственным средством защиты является сталь .... Для того, чтобы вылечить болезнь людей слов достаточно "(Макиавелли, 1965, 317). Контраст Макиавелли рисует разительный. Республика регулируется словами и убеждением в сумме, управляемом публичной речи, почти наверняка реализовать общее благо своих граждан; и даже если он заблуждаться, обращение всегда открыт для дальнейшего дискурса. Non-республиканские режимы, поскольку они исключают или ограничивают дискурсивных практик, в конечном счете опираться на коэрцитивной господства и может быть исправлено только насильственным путем. 8. Характер республиканских лидеров Аргументы Макиавелли в пользу республиканских режимов также обратиться к его скептической позиции по отношению к приобретению Virtu ни одного человека, и , следовательно, подразумевается , что по - настоящему стабильным княжество никогда не может быть достижимо. Эффект макиавеллевского дихотомии между необходимостью обеспечения гибкости и неизбежном постоянстве характера , чтобы продемонстрировать присущий практическое ограничение в режимах одной линейки. Для читателя легко приводит к выводу , что, только потому , что человеческое поведение коренится в фирме и инвариантный характер, правило одного человека является внутренне нестабильным и неустойчивым. В Discourses , Макиавелли обеспечивает психологический случай , что реалии человеческого характера как правило в пользу республикой над княжеством, так как бывший "лучше способен адаптироваться к различным обстоятельствам , чем "Государь" из - за разнообразия найденного среди своих граждан" ( Макиавелли 1965, 253). Макиавелли иллюстрирует это утверждение со ссылкой на эволюции римской военной стратегии против Ганнибала. После первого потока побед Карфагенские генерала в Италии, обстоятельства римских требовали продуманную и осторожную лидера, который не совершил бы легионы к агрессивным военным действиям, для которых они не были подготовлены. Такое лидерство возникло в лице генерала, его медлительность и его осторожно держал противника в страхе Фабия Максима ". Не мог он встречался с обстоятельствами больше подходит путям его "(Макиавелли 1965, 452). Тем не менее, когда более наступательная позиция требовала, чтобы победить Ганнибала, Римская республика смогла обратиться к руководству Сципиона, чьи личные качества были более приспособлены к временам. Ни Фабиус, ни Сципион удалось избежать "его пути и привычки" (Machiavelli 1965, 452), но тот факт, что Рим мог позвонить по каждому в подходящий момент предлагает Макиавелли врожденное силу республиканской системы. Если Фабиус был царем Рима, он легко мог бы проиграли эту войну, так как он был не способен изменять свои методы в зависимости от того обстоятельства изменились. Так как, однако, он был рожден в республике, где были различные граждане с различными диспозиций, получилось, что, подобно тому как это имело Фабиус, который был лучшим человеком, чтобы держать война, когда обстоятельства потребовали его, так поздно это должно было Сципиона в то время подходит к победоносному завершению (Machiavelli 1965, 452). Изменение события требуют гибкого реагирования, а так как она психологически неправдоподобно для человеческого характера, чтобы изменить со временем, республика предлагает жизнеспособную альтернативу: люди разных качеств подходят разные остротой. Разнообразие характеристика гражданских режимов, который был так поносили предшественниками Макиавелли, оказывается неизменная преимуществом республик над княжествами. Это вовсе не означает , что доверие Макиавелли в качестве республиканского правительства на возмещение ущерба политические недостатки человеческого характера был необузданным. В конце концов, он не дает нам реальное представление о том , как республики удалось идентифицировать и авторизовать лидеров , чьи качества подходят к обстоятельствам. Это одна вещь , чтобы заметить , что такая изменчивость произошла в республиках, и совсем другое , чтобы продемонстрировать , что это является необходимым или существенным признаком республиканской системы. В лучшем случае , то, Макиавелли предлагает нам своего рода эмпирическое обобщение, теоретические основы которого он оставляет неизученными. И дискурсы указывает на то, что республики имеют свои собственные внутреннее ограничение в отношении гибкости реагирования , необходимого , чтобы завоевать целое состояние. Ибо подобно тому , как с отдельными людьми, трудно (если не невозможно) , чтобы изменить свои личные характеристики, так что "институты в республиках не меняются со временем ... но меняются очень медленно , потому что это более болезненным , чтобы изменить их , так как необходимо ждать , пока вся республика не находится в состоянии потрясений; и для этого не достаточно , что только один человек должен изменить свою собственную процедуру "(Machiavelli 1965, 453). Если падение княжеств является фиксированной структурой человеческого характера, то замирание республик является преданность увековечения институциональных механизмов, время которых прошло. Является ли это какой - нибудь более правдоподобным , чтобы держать надежду на создание более отзывчивых республиканских учреждений , чем требовать гибкости в личных качествах князей не непосредственно рассмотрены дискурсов . Макиавелли , таким образом , кажется, придерживаться подлинно республиканской позиции. Но как мы должны согласовать это с его заявлениями в "Государя" ? Заманчиво уволить "Государя" как недостоверной выражение "реальных" взглядов и предпочтений Макиавелли, написанной в течение короткого периода, чтобы доказать свое политическое значение , возвращенным Медичи мастеров Флоренции. (Это контрастирует с длительным процессом композиции из дискурсов .) Тем не менее , Макиавелли никогда не отвергал "Государь" , и на самом деле относится к нему в Discourses таким образом , который наводит на мысль он рассматривал бывший как компаньон последнего. Хотя было много споров о том, был ли Макиавелли действительно друг князей и тиранов или республик, и , следовательно , должны ли мы уволить ту или иную грань своего письма в качестве вспомогательного или периферийного, вопросы кажется неразрешимой. Предложение Марка Hulliung о том , что "как" Machiavellis должны быть одолжил равный вес , таким образом , имеет определенную правдоподобие (Hulliung 1983). 9. Макиавелли Место в западной мысли Что такое "современный" или "оригинал" в мысли Макиавелли? Что такое "место" Макиавелли в истории западных идей? Тело литературы дебатирующего этот вопрос, особенно в связи с "Государем" и дискурсов , выросла до поистине ошеломляющие пропорции. Джон Покок (1975), например, проследить распространение республиканской мысли Макиавелли на протяжении так называемого атлантического мира и, в частности, в идеи , которыми руководствовались составители американской конституции. Пол Рае (2008) утверждает , для подобного набора влияний, но с интеллектуальной сущности и значимости , отличной от Pocock. Для Pocock, республиканизм Макиавелли носит гражданско - гуманистической многообразия, корни которого можно найти в классической древности; для Рахе, республиканизма Макиавелли совершенно новым и современным. Кроме того, случаи были сделаны для политической морали Макиавелли, его концепции государства, его религиозных взглядов, и многие другие особенности его работы в качестве своеобразной основой для оригинальности его вклада. Тем не менее , некоторые твердые выводы появились в науке. Одно из возможных объяснений неспособности решить эти вопросы "современности" и "оригинальность" в том , что Макиавелли был в некотором смысле захваченной между инновациями и традицией, между через Antiqua и через Moderna (принять использование Джанет Coleman 1995), в путь , который генерируется внутренние концептуальные напряженности внутри его мысли в целом и даже в пределах отдельных текстов. Эта историческая неоднозначность позволяет ученым сделать столь же убедительные аргументы за противоречивых утверждений о его фундаментальной позиции , не представляясь совершать вопиющие насилие его доктрин. Эта точка отличается от обвинения , высказываемые некоторыми учеными , что Макиавелли был фундаментально "несовместимыми" (см Skinner , 1978). Скорее, характерные признаки отчетливо макиавеллиевской подхода к политике должны быть зачислены на несовпадении между историческим обстоятельством и интеллектуальной возможности. Что делает Макиавелли настораживает еще стимулирующий мыслителя в том , что в своей попытке привлечь различные выводы из банальных ожиданий своей аудитории, он все еще ​​включены важные черты именно конвенций , он был сложным. Несмотря на неоднократные утверждения своей собственной оригинальности (например, Макиавелли 1965, 10, 57-58), его пристальное внимание к ранее существовавшие традиции означало , что он никогда не был полностью в состоянии избежать его интеллектуальные пределы. Таким образом, Макиавелли должно на самом деле не должны быть классифицированы как чисто "древний" или "современный" , но вместо этого заслуживает того, чтобы находиться в промежутках между ними. Библиография Первоисточников в переводе Аткинсон, JB и Д. SICES (ред.), 1996, Макиавелли и его друзей: их личная Coorespondence , DeKalb: Северо - Восточный университет Иллинойса Пресс. Макиавелли, Н., 1965, главных работ , и другие , А. Гилберт (пер.), 3 тт, Durham:. Duke University Press. Макиавелли, Н., 1988, "Государь" , В. Скиннер и Р. Прайс (ред.), Кембридж: Cambridge University Press. Вторичная литература Англо, С., 2005, Макиавелли: Первый век , Oxford: Oxford University Press. Беннер, E., 2013, Макиавелли "Государь": новое прочтение , Oxford: Oxford University Press. ---, 2009, Этика Макиавелли , Princeton: Princeton University Press. Кассирер Э., 1946, Миф о государстве , Нью - Хейвен: Йельского университета. Каппони, N., 2010, Неожиданная "Государь": Жизнь и времена Макиавелли , Кембридж, Массачусетс: Da Capo Press. Coleman, J., 1995, "Макиавелли Via Moderna : Средних веков и Возрождения отношение к истории," Никколо Макиавелли: Новые Междисциплинарные очерки , Манчестер: Манчестер University Press. Croce, Б., 1925, Elementi ди Politica , Бари: Laterza & Figli. Deitz, М., 1986, "Ловушки "Государь": Макиавелли и политика Deception" американской политологии Обзор , 80: 777-799. Femia, СП, 2004, Макиавелли Revisited , Кардифф: Университет Уэльса Press. Фишер, М., 2000, вполне упорядоченным Лицензия: О единстве мысли Макиавелли , Lanham, MD: Lexington Books. Грация, С. де, 1989, Макиавелли в аду , Princeton: Princeton University Press. Hornqvist, М., 2004, Макиавелли и империя , Кембридж: Cambridge University Press. Hulliung, М., 1983, Citizen Макиавелли , Princeton: Princeton University Press. Мэнсфилд, HC, 1996, Макиавелли Добродетель , Чикаго: Университет Чикаго Пресс. Маттингли, Г., 1958, "Макиавелли "Государь" : политология или политическая сатира?", Американский ученый , 28: 482-491. McCormick, J., 2011, Макиавелли Демократия Чикаго: Университет Чикаго Пресс. Майнеке, Ф., 1957, Учение о Raison d'Etat и ее место в современной истории , Д. Скотт (пер.), Нью - Хевен: Yale University Press. Najemy, JM (ред.), 2010, Кембридж Компаньон к Макиавелли , Кембридж: Cambridge University Press. Nederman, CJ, 2009, Макиавелли , Оксфорд: Oneworld. Parel, А., 1992, макиавеллевского Космос , Нью - Хевен: Yale University Press. Patapan, H., 2006, Макиавелли в любви: Современные политика любви и страха , Landham, MD: Lexington Books. Питкин, HF, 1984, Фортуна Женщина: Гендер и политика в мысли о Никколо Макиавелли , Беркли: Калифорнийский университет Press. Покок, J., 1975, макиавеллевского Момент: флорентийская Политическая мысль и традиции Атлантик - республиканец , Princeton: Princeton University Press. Rahe, PA, 2008, против Трона и Алтаря: Макиавелли и политическая теория под Английской республики , Кембридж: Cambridge University Press. Скиннер, В., 2002, Видения Политика, Том II: Renaissance добродетелей , Кембридж: Cambridge University Press. ---, 1978, Основы современной политической мысли , (Том I: The Renaissance), Кембридж: Cambridge University Press. Соренсен, К., 2006, дискурсы на Штрауса: Откровение и разум в Лео Штрауса и его критическое изучение Макиавелли , Нотр - Дам, IN: Университет Нотр - Дам Press. Штрауса, Л., 1958, Мысли о Макиавелли , Гленко, Иллинойс: The Free Press. Ваттер, ME, 2014, между формой и Event: теория Макиавелли политической свободы , 2 - е изд. Нью - Йорк: Fordham University Press ---, 2013, Макиавелли , Лондон: Bloomsbury. Viroli, М., 2014, дорожа Prince: Смысл Шедевр Макиавелли , Принстон: Princeton University Press. ---, 2010, Макиавелли Бог , Princeton: Princeton University Press. ---, 1998, Макиавелли , Oxford: Oxford University Press. Vivanti, К., 2013 Niccolòo Макиавелли: Интеллектуальная биография , Princeton: Princeton University Press. Фон Vacano Д.А., 2007, Искусство власти: Макиавелли, Ницше, и формирование эстетической политической теории , Lanham, MD: Lexington Books. Академические инструменты значок Сентябре человек Как цитировать эту запись . значок Сентябре человек Предварительный просмотр PDF версию этой записи на друзей SEP общества . значок INPHO Посмотрите эту запись тему в Индиане философии Онтология проекта (INPHO). фил значок бумаги Улучшенная библиография для данной записи в PhilPapers , со ссылками на его базе данных. Другие Интернет-ресурсы Перевод WK Marriott о The Prince Интернет Средневековая первоисточников , поддерживается Полом Halsall, Фордхэм университета. Etext в www.constitution.org Etext на Project Gutenberg Английские переводы других произведений Макиавелли на Project Gutenberg Искусство войны Рассуждения о первой декаде Тита Ливия История Флоренции и дел Италии с давних времен до смерти Лоренцо Великолепного Итальянский Переводы произведений Макиавелли , на IntraText КТ. Вопрос о Макиавелли , эссе Исайи Берлина, в Нью - Йорк ревью оф букс (том 17, номер 7, 4 ноября 1971 года). Макиавелли в Сети: Краткое введение , поддерживаемый Timo Laine Связанные записи

Ваш комментарий

Вернитесь от Комментария назад

This is section 1

Никколо Макиавелли, 1469-1527

This is section 2

"Мораль "Государя"" Никколо Макиавелли 10/14/2015 1 Комментарий Картина Картина Картина В своей книге Мораль "Государя", Никколо Макиавелли использовали в реальной жизни исторические примеры великих лидеров, а также великие империи, чтобы описать черты, необходимые для "Государя". Далее он предполагает, что принц не обязательно должен быть правителем суверенного государства должны учитываться как одно, но просто должен быть в позиции силы. Он капитально в своем анализе на человеческую природу, которая может быть воспринята только как право на моих даже современными стандартами. Это делается путем объяснения черты человека имеет в том числе, но не ограничиваясь: жадность, недальновидность, а также естественной склонности к непостоянства. Это использовать тот факт, что никто не должен быть доверенным и зависит от их собственной помощи на той или иной форме. Он находится рядом с этим предположением, особенно, когда человек находится в позиции силы, потому что вы не дружит с любым из ваших подчиненных. Любые чувства любви и доверия по сравнению с ситуацией под рукой и ваших действий. Это говорит о том, что только личные люди в своей внутренней окружности можно доверять и с трудом при этом. Он доказывает все это с помощью синтаксиса и структуры его предложений и абзацев. Он начинает с чертами, необходимыми в "Государя" в афористической манере. Затем он переходит к описанию каждого признака и как это выгодно князю и вреден для него. После этого он дает реальные примеры из жизни этих признаков, чтобы продемонстрировать преимущества для каждого и подрывов, а также. Затем он приходит к выводу, что лучше иметь фасад черты князя, чем на самом деле у них выгравирована существа One '. Я должен был бы согласиться с точки зрения Макиавелли о природе человека, что лидеры должны принять. Это потому, что очень немногие люди могут действительно сказать, что они являются совершенными в этом мире и как лидер одной обязан принимать решения, часть населения не согласны. Он показывает ущерб пытается быть человек, как человек, который хоть Сципиона блестящий был слишком покладистый, таким образом, давая все его достижения отрицательный обратную свет к ним. Затем он использует персону фольги Ганнибала, который был также выдающимся генералом, который дал Древний Рим истинный ужас. Он тогда сказал, что, хотя Ганнибал был жесток и привили массовый страх в сердцах своих собственных солдат, он никогда не терял контроль над его людям несправедливости, наказуемых смертью должны Сципиона были приведены перед императором. Эта организационная стратегия использования фольги после того, как фольга для каждого признака гениальна. Это позволяет читателю следовать вместе с потоком его цели, а также следовать его ход мыслей и принимать решения для себя, было ли их точка зрения на историю справедливым. Это позволяет Макиавелли, чтобы убедить читателя сомневаться в том, были ли оправданы фольг этих великих людей в то время. претензии Макиавелли о том, что лидеры должны иметь фасады хороших людей оправдано, потому что вся человеческая история повторяет тот факт, что почти все лидеры делают ошибки, и если они не могут пройти мимо них это будет их падение.

This is section 3

This is section 4

Комментируйте страницу

Никколо Макиавелли "Государь"?, синтаксис:
<">

Список всех Никколо Макиавелли "Государь"?-тегов.