В этой статье не привести
любые ссылки или источники Список алхимиков
империи
(Перенаправлено с
История, связанных списки
голландские алхимики
Материал
«Список алхимиков»
, поиска
Список алхимиков
(Список алхимиков)
Список алхимиков Список алхимиков
Анри Список алхимиков
Список алхимиков
Материал из Википедии, свободной энциклопедии
Изображение Марии еврейки
, считается первым не-фиктивный Western алхимика. От Майкл Майер
'ы Symbola Aurea Mensae Duodecim Nationum (1617)
Алхимик это человек разбирается в искусстве алхимии
. Западная
Алхимия процветала в греко-римского Египта
, в исламском мире
в средние века
, а затем в Европе с 13 по 18 вв. индийские алхимики
и китайские алхимики
внесли свой вклад в восточных разновидностей искусства.
Алхимия до сих пор практикуется сегодня несколько, и алхимик символов прежнему появляться в последние художественных произведений и видеоигр.
Большое количество алхимиков известны из тысяч выживших алхимические рукописи и книги. Имена некоторых из них перечислены ниже. Благодаря традиции pseudepigraphy
, истинный автор ряда алхимических текстах может отличаться от имени чаще всего, связанного с этой работы. Некоторые известные исторические личности, такие как Альберт Великий
и Аристотеля
часто неправильно назван среди алхимиков в результате.
Содержание
1 Легендарные алхимики
2 Алхимики в греко-римского Египта
3 индийские алхимики
4 китайских алхимиков
5 исламские алхимики
6 европейских алхимиков
7 Возрождение и современные алхимики
8 Вымышленные алхимики
9 См. также
Легендарные алхимики
Гермес Трисмегист
Ostanes
, персидский
Алхимики в греко-римского Египта
Мария еврейка
Псевдо-Демокрит
Agathodaimon
Зосима из Панополиса
(ок. 300 г. н.э.)
Олимпиодор Фив
(ок. 400)
Клеопатра Алхимик
Псевдо-Аристотель
Псевдо-Платон
Стивен Александрийский
Индийские алхимики
Kanada
, шалфей и философ (6 век до н.э.)
Нагарджуна
, южно-индийского царя 10-го века
Йоги Вемана
Китайские алхимики
Вэй Boyang
Чжан Го Старший
(ок. 600)
Исламские алхимики
Дополнительная информация:
Алхимия и химия в средневековой ислама
Халид ибн Язид
, "Calid" (ум. 704)
Джабир ибн Hayyan
, "Geber» (ок. 721 - 815)
Аль-Фараби
, "Альфараби" (870 - 950/951)
Аль-Кинди
, "Alkindus" (801 - 873), критик алхимии
Ибн Umail
, около 900 г. н.э.
Мухаммад ибн Закария Рази
, "Рази" (864 - 930)
Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина
, "Авиценна" (980 - 1037), критик алхимии, отец современной медицины
Аль-Tughrai
(1061-1121)
Artephius
(ок. 1150)
Абу-л-Касим аль-Ираки
, около 1300 AD
Европейские алхимики
Ален де Лилль
(Родился от 1115 до 1128 - умер в 1202 (1203)?)
Альберт Великий
(1193-1280)
Роджер Бэкон
(1214-1294)
Псевдо-Джабир
( Испания
, 13 век)
Рамон Луллий (Раймонд Луллий)
(1235-1315)
Папа Иоанн XXII
(1249-1334)
Джон Дастин
(начало 14)
Арнольд Вилланова
(1245 -? (до 1311))
Жан де Meung
(c.1250 - c.1305)
Петрус Бонус
(начале 14 века)
Жиль де Рэ
(1401-1440)
Бернард Trevisan (Бернард Трире)
(1406-1490)
Джордж Рипли
( Англия
, 15 век)
Томас Нортон
(ок. 1433-с. 1513)
Йоханнес Тритемий
(1462-1516)
Иоганн Георг Фауст
(ок. 1480-1540)
Генрих Корнелиус Агриппа
(1486-1535)
Парацельс
(1493-1541)
Николя Фламель
(15 век)
Томас Чарнок
(1516/1524/1526-1581)
Франсуа Hotman
(1524-1590)
Джон Ди
(1527-1609)
Герхард Дорн
(ок. 1530-1584)
Мартин Ruland Старший
(1532-1602)
Ричард Stanihurst
(1547-1618)
Тихо Браге
(1546-1601)
Эдвард Келли
(1555-1597)
Васисуалий Валентин (Василий Валентин)
(16/17th век)
Андреас Libavius
(1555-1616)
Франсуа Béroalde де Вервиль
(1556-1626)
Генрих Кунрат
(ок. 1560-1605)
Освальд Кролл
(ок. 1563-1609)
Мельхиор Cibinensis
(16 век)
Михал Sędziwój
(1566-1636)
Михаэль Майер
(1568-1622)
Мартин Ruland Младшего
(1569 - 1611)
Якоб Беме
(1575-1624)
Ян Баптист ван Гельмонт
(1577-1644)
Артур Ди
(1579-1651)
Иоганн Даниэль Mylius
(ок. 1583-1642)
Уильям Бэкхаус
(1593 - 1662)
Баро Urbigerus
Али Пули
(17 век)
Даниэль Штольц фон Stolzenberg
(Даниэль Stolcius) (1600-1660)
Йоханнес Николаус Furichius
(1602-1633)
Эдвард Дайер
(ум. 1607)
Элиас Эшмол
(1617-1692)
Томас Хеншо
(1618-1700)
Эдмунд Дикинсон
(1624-1707)
Иоганн Фридрих Швейцер
(1625-1709)
Джузеппе Франческо Борри
(1627-1695)
Роберт Бойль
(1627-1691)
Джордж Старки (алхимик)
(1628-1665)
Ириней Филалет
Hening Марка
(c.1630-1710)
Иоганн Kunckel
(1630-1703)
Иоганн Иоахим Бехер
(1635-1682)
Исаак Ньютон
(1642-1727)
Клод Дюваль
(1643-1670)
Дионисий Андреас Freher
(1649-1728)
Георг фон Веллинг
(1652-1727)
Антон Йозеф Kirchweger
((d.1746))
Алессандро
Калиостро
(1743-1795)
Джеймс Цена
(1752-1783)
Граф Сен-Жермен
(ум. 1784)
Иоганн Кристоф фон Wöllner
(1732-1800)
Август Стриндберг
(1849-1912)
Франц Tausend
(1884-1942)
Фулканелли
(псевдоним; даты неизвестны: конец 19 века - начала 20-го.)
Возрождение и современные алхимики
Брат Альберт
(д-р Альберт Reidel) (1911-1984)
Эжен Канселье
(1899-1982)
Жан Дюбуа
(1919-2010)
Мария-Луиза фон Франц
(1915-1998)
Терренс Маккена
(1946-2000)
Диана Ди Прима
(1932 -)
Вымышленные алхимики
Diablo
, враг Фантастической четверки
Персонажи из Стальной алхимик
Риккардо и Ауреолус Лоренцо Белли, Призраки Первый
Плющ Валентина
, Soul Calibur
Rorolina Frixell, Totooria Helmold и Merurulince Rede Arls, Arland
серии
Магнус, Вампирские хроники
Алхимик
, предприятие Бразерс
Daitokuji
, Yu-Gi-Oh!
GX
Альбус Дамблдор
, Гарри Поттер
Сидней Мудрец, Академия вампиров
Мирнин, Morganville Вампиры
Миссис Muvias, Секрет серии
Крещение Гривз-Константин, Hellblazer
Клод Фролло
, Горбун из Нотр-Дама
Всего Manzeppi, The Wild Wild West
См. также
Список астрологов
Список оккультистов
Адам МакЛейн
Артур Эдвард Уэйт
Карл Юнг
Герберт Зильберер
Рудольф Штайнер
Тит Буркхардт
[hide]
объем
т
е
Алхимия
( Схема
)
Основные понятия
Алкахест
Chrysopoeia
Классические планеты
( Солнца
)
Элементы
Эликсир жизни
Лилипут
В искусстве и развлечений
Философский камень
Вещества
Символы
Отрасли
Даосская
Индус
Исламский
Spagyric
Ятрохимия
Химия
Выдающееся произведение искусства
Нигредо
Альбедо
Citrinitas
Рубедо
Процессы
Обжиг
Ceration
Повторная дистилляция
Оледенение
Пищеварение
Перегонка
Брожение
Фильтрация
Фиксация
Умножение
Проекция
Решение
Сублимация
Алхимики
Агастья
Артур Ди
Фулканелли
Гэ Хун
Генрих Корнелиус Агриппа
Исаак Ньютон
Джабир ибн Hayyan
Джон Ди
Альберт Великий
Халид ибн Язид
Бернард Тревизо
Мария еврейка
Николя Фламель
Ostanes
Парацельс
Рази
Роберт Бойль
Роджер Бэкон
Вэй Boyang
Зосима из Панополиса
Завод
Алхимических Исследования
Aurora consurgens
Baopuzi
Бух дер Heiligen Dreifaltigkeit
Cantong ци
Cyranides
Изумрудная скрижаль
Пучок нервов Chemicus
Герметичные Определения
Герметичный Журнал
Герметика
Китаб аль-Kimya
Либер Ignium
Musaeum Hermeticum
Mutus Либер
Оккультизм химии
Психология и
Алхимия
Четки Философов
Великолепие Солис
Подозрения о скрытых реалий Air
Театрум Chemicum
Театрум Chemicum Britannicum
Turba Philosophorum
Категории
:Связь Ислама с химией и алхимией 2463
06 июня 2012 09: 08
Связь Ислама с химией и алхимией
Связь Ислама с химией и алхимией
Химик 9 века Ар-Рази, изображённый в собственной лаборатории в Багдаде. В современном мире не было бы духов, ежели бы Джабир ибн Хайян не спроектировал и не усовершенствовал процесс дистилляции в конце 8 века
Такие вещества как пластмасса, искусственное волокно, синтетический каучук и бензин, а втомжедухе медикаменты, как инсулин и пенициллин, берут истока от хим промышленности ранних мусульман, появившихся в данной области реальными революционерами.
В арабском языке слову химия подходит кимия( kimia). Арабский язык, как и французский, просит неизменного определённого артикля, благодарячему словечко кимия( kimia) дополняется артиклем аль( al) и преобразуется в словечко алькимия( alkimia). На западе крайняя литера " а " теряется, и словечко преобразуется в " alchemy "( " алхимия "). Для основных средневековых исламских учёных, какие числились авторитетами в ней до 17 века, алхимия была наукой, а не долею фольклора или оккультной практикой.
Джабир ибн Хайян( 722-815 годы н. э., Иран), Мухаммад ибн Закария Ар-Рази( 865-925 годы н. э., Иран) и Аль-Кинди( 801-873 годы н. э., Ирак) являются главными учёными мусульманской химии милый эры, продолжавшейся двести лет.
Джабир ибн Хайян или Гебер
Джабир ибн Хайян получил на западе популярность как Гебер, и все учёные соглашались с тем, что он был основоположником химии. Родился ученый в семье фармацевта, провёл огромную дробь собственной жизни в Куфе( Ирак), где занимался научной систематизацией хим познаний. Джабир работал в лаборатории, непрерывно совершенствуя процессы отгонки, плавления, кристаллизации, дистилляции, рафинации, амальгамирования, окисления, испарения, фильтрации; создавал реакции для получения серной кислоты чрез дистилляцию алюма; начал упражнять классификации спиртов, металлов и минералов. Он втомжедухе писал о том, как хим вещества соединяются не теряя собственных параметров, и получаются соединения частей, какие нереально увидеть невооружённым оком. Сегодня это видится естественным, но наиболее чем тыщу двести 50 лет обратно, Джабир стал учёным, опередившим время.
Наиболее принципиальным изучением этого замечательного экспериментатора было изучение кислот. В античности не было понятно кислоты посильнее, чем уксусная, которая придаёт уксусу специфичный привкус. Джабир существенно расширил способности хим опыта, раскрыв серную, азотную кислоты и королевскую водку( смесь азотной и соляной кислот), являющихся жизненно необходимыми в современной хим индустрии.
Учёный втомжедухе сконструировал четкие весы, измерявшие объекты в 6, 480 раз меньше, чем ратль и подмечал, что при определённых критериях окисления вес сплава уменьшался.
" Великая книжка хим параметров ", " Вес и меры ", " Химические соединения " были некими из трудов Джабира ибн Хайяна, в которых было описано внедрение водяной бани и хим печи, рассматривались характеристики таковых принципиальных веществ, как окись ртути и соединения серы.
Джабира интересовало практическое использование химии, таккак он, как и остальные учёные-мусульмане, желал повысить свойство жизни собственного сообщества. Он с любопытством изучил процесс окрашивания тканей и кожи, приготовление краски для волос, изготовление покрытия для сотворения водооталкивающей ткани и охраны железа, внедрение марганца в производстве стекла, дисульфида железа для сотворения золочёных надписей, солей для сотворения глянцевого покрытия черепицы и керамики, дистилляцию уксуса для получения концентрата уксусной кислоты.
Работы Джабира по рафинации металлов и изготовлению стали помогли развить литейные техники. Великим вкладом учёного в концепцию химии стали его взоры сравнительно состава металлов, какие сохранились с малыми переменами до истока 18 века, эры современной химии.
Все вышеописанные изучения Джабир проводил в собственной лаборатории в Куфе( Ирак), которая была найдена приблизительно двести лет после его погибели, когда сносились некие дома в этом городском микрорайоне, знаменитом как Ворота Дамаска. Среди обломков были найдены ступа и большущий кусочек золота.
- " Почему вы тратите всё своё время на занятия химией? "
- " Я хочу увеличить моих коллег и братьев ".
Ответ Халида ибн Язида ибн Муавийя, оставившего престол из-за занятий химией( 8 век)
Ар-Рази или Разес
Мухаммад ибн Закария Ар-Рази, узнаваемый на западе как Разес, был создателем труда " Книга секреты загадок ". Название книжки припоминает заголовок управления по волшебству, но в реальности она содержала информацию о приготовлении хим веществ и их использовании. Своей работой Разес доказал, что он был огромным профессионалом в классификации натуральных веществ, ежели его предшественники, подключая Джабира. Он делил вещества на земные, растительные и животные, добавив ненатурально приобретенные материалы, как окись свинца, каустическую соду и разные сплавы. До Ар-Рази Джабир поделил минеральные вещества на " тела "( как золото и серебро), " души "( как сера и арсиновая кислота) и " духи "( как ртуть и хлорид аммония).
Связь Ислама с химией и алхимией
Связь Ислама с химией и алхимией
Аппарат для перегонки( дистилляции). Из арабской рукописи xiii в.
Аль-Разес стал непревзойдённым учёным благодаря записям собственных опытов, в которых он разъяснял целый процесс и применяемое оснащение. Из его труда " Книга секреты загадок " стало понятно, что он проводил процессы дистилляции, прокаливание и кристаллизацию наиболее одиннадцати веков обратно.
Учёный был втомжедухе популярен благодаря разработке основ современной химии. Он сконструировал, обрисовал и употреблял наиболее 20 приборов, большаячасть из которых используются и сейчас: кпримеру, тигель для плавления, перегонный куб или реторта для дистилляции, крышка куба с направляющей трубкой, разные виды печей.
Первым принципом химии является надобность делать и жить опыты, таккак те, кто не занимается практической работой и не становит опыты, никогда не добьется самой маленькой ступени мастерства. Но ты, О мой сын, совершай опыт( ы), чтоб заполучить познания. Учёных очаровывает не Обилие материала; они ликуют от преимущества собственных опытных способов.
Джабир ибн Хайян, химик-мусульманин( 722-815 годы н. э.)
Аль-Кинди
Многие работы Аль-Кинди были переведены на латинский таковыми учёными, как Герард Кремонский, благодарячему большаячасть трудов арабского учёного вданныймомент представлены на латинском, ежели на его родном языке. К образцу, его книжка " Де градибус "( лат. " De gradibus "), в которой Аль-Кинди разъясняет, что комплекс лечебного соединения разрешено уволить математически, надеясь на свойства и ступень компонентов, а втомжедухе то, что есть геометрическое взаимоотношение меж численностью и ступенью эффективности.
Аль-Кинди втомжедухе является создателем книжки " Химия духов и дистилляций ". Подробнее о духах написано в голове " Чистота " из раздела " Дом ".
Как и остальные познания мусульманских учёных, идеи Аль-Кинди не остались на отчизне, они распространились по всему миру. Его труд был переведён на латинский, а потом на некотороеколичество местных языков, что разъясняет его распределение по Европе. Итальянец Герард Кремонский сделал ценнейший перевод книжки Ар-Рази " Де алюминибус ет салибус "( лат. " De aluminibus et salibus "), представляющей собой управление к исследованию и классификации солей и олюмов( солей серной кислоты).
Об данных работах узнали принципиальные европейские учёные 13 века Альберт Магнус и Роджер Бэкон. Роджер Бэкон вособенности веровал в то, что химия чрезвычайно принципиальна, благодаря знакомству с арабскими трудами, переведёнными на латинский.
Приготовление ещё 1-го прекрасного ароматического масла. Возьмите одну или два ратля лучшего жасминового масла, налейте его в стеклянную миску, потом добавьте три ратля очищенного надуха( вид аромитического вещества) на каждую ману жасминового масла. Добавляются цедра, яблочная кожура, куски айвы, обработанные от зёрен, измельчённое сандаловое древо, высушенные лепестки красных роз, бодрые макушки мирта, листья дикого тимьяна, сухие или бодрые листья " Оцимума ", мякоть лимона или его сок. Храните полученную смесь в закрытом облике и перемешивайте раз в день. При необходимости вы сможете обновлять компоненты любые 5 дней. Получится острый и благоуханный аромат. Процедите смесь, налейте её во флакон и добавьте две граны мускуса. У вас выйдет прекрасное ароматическое существо ".
Ратль – мерка веса, одинаковая 144 дирхемам, или 449, 28г
Мана – мерка веса, одинаковая 2 ратлям
Из книжки учёного 9 века Аль-Кинди " Химия духов и дистилляций "
Огромная служба по переводам с арабского на латинский началась в середине 12 века. Одна из работ Джабира " Либер кларитатис "( лат. " Liber claritatis ") возникла в крайней трети 13 века. Примерно в 1300 году иная книжка Джабира " summa perfectionis magisterii ", или " cумма достоинств ", была втомжедухе переведена на латинский. Эта книжка нередко сопровождалась 4-мя иными трактатами " de investigatione perfectionis ", или " Исследование достоинства "; " De inventione veritatis ", или " Открытие правды ", " liber fornacum ", или " Книга о печах ", " testamentum ", или " Последнее завещание ". В период меж 15 и 17 веками почаще только эти трактаты издавались совместно одним томом. Вкратце они были популярны как " Сумма ", и имели таковой успех, что стали главным учебником по общей химии в средневековой Европе, который оставался непревзойдённым на протяжении нескольких веков.
Сегодня нам может глядеться, что учёные тысячелетие обратно работали в пыльных старых комнатах, окружающих приподнято в вышках, в окружении дымящихся и бурлящих сосудов и необыкновенных смесей. В реальности же они были опытными экспериментаторами, одинаковыми современным самым продвинутым исследователям, работающим над грядущим науки.
Возможность тщательно познакомиться с хим действиями и тем воздействием, которое оказала химия мусульманского решетка, разработанная тысячелетие обратно на современную индустрия, вам представится в последующей статье, под заглавием " Коммерческая химия ".
Алхимики
Список алхимиков (в возрасте 84)
АЛХИМИЯ СЧАСТЬЯ
Шейх Имам аль Газали
Введение
Знай, о любимый, что человек не был создан в шутку или по случайности; но был сотворен удивительно и для некоего большого назначения. Хотя он не из нескончаемых, всё же жив он вовеки. И желая его тело невысокого, земного происхождения, все же дух его вознесен и божественен.
Когда в испытании воздержанием он очищается от телесных влечений, тогда добивается самых высот и, вместо такого чтоб начинать рабом желания и бешенства, делается наделённым безобидными качествами. Достигая этого состояния, он обретает уже свои небеса в созерцании Вечной Красоты, а не в телесных наслаждениях.
Духовная алхимия, производящая в нем эти конфигурации, как и превращающая неблагородные сплавы в эолото, просто не раскроется и не располагаться в доме каждой старухи. И для такого чтоб разъяснить эту алхимию и способы ее деяния, создатель взялся за данную работу, которую именовал
" Алхимией счастья ". ныне скажем, что сокровищницы Аллаха, в которых необходимо находить эту алхимию, — это сердца пророков, и тот, кто отыскивает её где то ещё, станет разочарован и остается ни с чем в День Суда, когда услышит словечко: "
Аллах послал на Землю сто 20 4 тыщи( 124. 000) пророков, чтоб те изучали людей предписаниям данной алхимии и тому, как очистить сердца от низших свойств в испытании воздержанием.
Эта алхимия может быть коротко описана как антипатия от решетка и воззвание к Аллаху и владеет 4 элементов.
1. Познание самого себя.
2. Познание Аллаха.
3. Познание этого решетка таковым, каковой он имеется.
4. Познание последующего решетка таковым, каковой он имеется.
Сейчас мы приступим к изложению 4 элементов по порядку.
Глава 1
ПОЗНАНИЕ САМОГО СЕБЯ
Познание самого себя это ключ к познанию Аллаха, сообразно выражению: " Тот, кто узнает себя, узнает Аллаха ", и, как написано в Коране:
" Мы покажем им Наши знаки в мире и в них самих, чтоб стал им ясен настоящий путь ".
А раз нет ничто наиболее недалёкого к тебе, чем ты сам, и ежели ты не знаешь самого себя, как ты можешь ведать что то ещё? Если ты разговариваешь: " Я знаю себя ", подразумевая свою наружную кожицу, тело, лицо, руки-ноги и так дальше, то такое познание ни в коем случае не может быть ключом к познанию Аллаха. И втомжедухе ежели твоё познание о том, что имеется в тебе, простирается лишь до такого, что когда ты голоден, тогда ешь, и когда гневаешься, тогда нападаешь на кого то, продвинешься ли ты далее на этом пути, ибо звери твои товарищи?
Реальное же познание самого себя содержится в знании последующих вещей:
каковой ты сам по себе и откуда ты пришел?
Куда ты идешь и с какой-никакой целью пребываешь тут некое время, в чем состоит твоё подлинное счастье и горе?
Некоторые из твоих параметров животные, некие дьявольские и некие безобидные; и ты обязан найти, какие из данных параметров случайны, а какие немаловажны. Пока ты не спросишь этого, ты не сможешь найти, где подлинное счастье. Занятия животных еда, сон и сражение; следственно, ежели ты животное, занимайся этим. Дьяволы занимаются распространением ущерба и коварства и ложью: ежели ты принадлежишь к ним, занимайся их занятием. Ангелы созерцают красу Аллаха и совсем свободны от животных свойств; ежели ты ангелической природы, тогда стремись к собственному истоку, чтобы сумел ты узнавать и увидеть Всевышнего, и не будь рабом влечения и бешенства. Ты обязан втомжедухе раскрыть, отчего ты был создан с данными 2-мя животными инстинктами: для такого ли, чтоб они подчинили тебя и правили тобой, или для такого чтоб ты их подчинил и в собственном восхождении сделал из 1-го военного коня для себя, а из иного орудие своё.
Первый шаг в самопознании выяснить, что ты состоишь из наружной формы, именуемой телом, и внутренней сущности, именуемой сердуем, или духом. Под " сердцем " я не владею в виду кусочек плоти, готовый в левой доли тела, но подразумеваю то, что использует всеми возможностями как своими приборами и слугами. Поистине, оно принадлежит не к видимому миру, но к невидимому, и пришло в этот мир, как путник приезжает в чужую страну из-за торговли и скоро ворачивается на отчизну. Именно Знание данной сущности и её атрибутов имеется ключ к Познанию Аллаха.
Некоторое понятие о действительности сердца, или духа, может быть получено человеком, когда он накрывает глаза и забывает обо всем кругом, несчитая собственной личности. При этом ему втомжедухе мимоходом удается увидеть бескрайность данной особенности. Однако, очень глубокое испытание в сущности духа запрещается Законом.
В Коране произнесено: " Они спросят тебя о духе. Скажи: " Дух от повеления Господа моего ".
Таким образом, почтивсе понятно о том, что он неразделимая суть, принадлежащая миру предопределений( указов), и что он не из нескончаемого, но из сделанного. Точное философское познание духа не является подготовительным условием для такого, чтоб идти по пути религии, но, быстрее, прибывает как итог самодисциплины и стойкости на этом пути, как произнесено в Коране:
" Те, кто усердствует на нашем пути, подлинно. Мы поведем их по непосредственный дороге ".
В данных духовных сражениях, благодаря которым обязано быть достигнуто познание себя и Аллаха, тело разрешено полагать королевством, душу его повелителем, а разные ощущения и возможности элементами армию. Разум разрешено именовать визирем, или премьер-министр министром, влечение сборщиком налогов, а ярость полицейским. Под видом сбора налогов влечение постоянно готова учиться кражей для самой себя, в то время как ярость постоянно склонен к грубости и последней суровости. И сборщика налогов и полицейского офицера непрерывно нужно сдерживать в подчинении королю, но не кончать и не нажимать до конца, т. к. они владеют своими своими, предназначенными для них функциями. Но ежели влечение и ярость главенствуют над интеллектом, смерть души последует обязательно. Душа, которая дозволяет этим невысоким возможностям властвовать над тем, что больше, подобна тому, кто готов дать ангела под администрация собаки или мусульманина в лапы неверного тирана.
Взращивание демонических, животных или безобидных свойств приводит к формированию соответственных нравов, какие в День Суда будут явлены в видимых формах: чувственные являются в виде свиньи, дикие волков и собак, чистые ангелов. Цель нравственной дисциплины очистить сердечко от ржавчины влечения и злости, покуда, аналогично светлому зеркалу, оно не будет защищать свет Аллаха.
Кто то может оспорить: " Но ежели человек был сотворён с животными и демоническими свойствами, как и с безобидными, откуда мы знаем, что крайние и сочиняют его настоящую суть, в то время как первые элементарно случайны и преходящи? "
На это я отвечу, что суть каждой твари находится в том, что имеется высокого в ней и что различает её. Так, лошадка и осёл крепкие животные, но привилегия лошади перед ослом состоит в том, что она приспособлена для применения в сражению. Если она не подойдёт для этого, то опустится до уровня вьючного животного. Так же и человек: верховная дееспособность в нём это интеллект, который служит ему для созерцания Аллаха. Если он доминирует в нём, то, когда он погибает, он оставляет сзади все склонности к влечения и бешенству и делается способным присоединиться к ангелам. Если поглядеть на обыкновенные животные свойства, то с данной точки зрения человек стоит ниже почтивсех животных, но интеллект делает его превосходящим их, как написано в Коране:
" Человеку мы подчинили все вещи на земле ". Но ежели его низшие склонности поймут вершина, после погибели он станет направлять взгляды к земле и жаждать земных удовольствий.
Разумная же воротила в человеке изобилует чудесами познания и могущества. Посредством её он овладевает искусствами и науками, может в одно миг подняться от земли к небесам и возвратиться назад, может собрать чин неба и замерить отдаление меж звездами. С её поддержкой он может втомжедухе улавливать морскую рыбу и птиц небесных и может принуждать работать ему таковых животных, как слон, верблюд и лошадка.
Пять эмоций его как 5 дверей, открывающихся во наружный мир: но что наиболее удивительно, его сердечко владеет окно, которое раскрывается в невидимый церковный мир. Во время сна, когда пути эмоций прикрыты, это окно раскрывается и человек приобретает воспоминания от невидимого решетка и времяотвремени предзнаменования грядущего. Его сердечко тогда аналогично на зеркало, которое отображает то, что описано в Скрижали Судьбы. Но даже во сне идеи о земных вещах совершают тусклым это зеркало, так что воспоминание, которое оно приобретает, не верно. После погибели, но, такие идеи пропадают и вещи видимы в их настоящей сущности, и произнесенное в Коране наполняется: " Мы сняли покрывало с тебя, и твои взгляд сейчас остр ".
Это изобретение окна сердца в невидимое втомжедухе владеет пространство в критериях, приближающихся к условиям пророческого наития, когда чутье возникает в уме, избегая хотькакой чувственный канал. Чем более человек очищается от телесных желаний и сосредотачивает собственный интеллект на Аллахе, тем наиболее восприимчив он станет к таковым интуициям. Те, кто невосприимчив к ним, не имеют права отвергать их наличие.
Эти интуиции не ограничены лишь пророческими. Как ферро, методом достаточной полировки, может быть превращено в зеркало, так хотькакой ум благодаря должной дисциплине может начинать восприимчивым к таковым впечатлениям. На эту правду намекал Пророк( с. г. в.), когда заявлял:
" Каждый ребёнок рождается предрасположенным к Исламу, потом предки делaют его иудеем, христианином или звездопоклонником ".
Каждый человек в глубинах собственного сознания слышит вопрос: " Не Я ли твой Господь? " и даетответ на него: " Да ". Но некие сердца, как зеркала, так покрылись ржавчиной и испачканы грязью, что не предоставляют светлых отражений, в то время как сердца пророков и святых, желая они люди " похожих с нами влечений ", очень чувствительны ко всем Божественным впечатлениям.
Но не лишь благодаря познанию приобретённому и интуитивному воротила человека занимает первое пространство посреди сотворённых вещей, а благодаря ещё и могуществу. Как ангелы предводительствуют веществами, так и воротила человека заведует долями тела. Те души, какие добились особенной ступени могущества, верховодят не лишь своими телами, но и телами остальных. Если они желают изготовить болезненного человека здоровым, он поправляется, или ежели здорового желают изготовить нездоровым, он заболевает; или ежели они желают пребывания какого то человека, он прибывает к ним.
В согласовании с тем, неплохи или нехороши последствия совершаемого их могущественными душами, это именуется чудесами или колдовством. Эти души различаются от обычных людей в трёх пт:
1) то, что остальные наблюдают лишь во сне, они наблюдают во время бодрствования;
2) в то время как свобода остальных повлияет лишь на их личное тело, эти, благодаря могуществу воли, имеютвсешансы подвигать телами для них сторонними;
3) познание, которое остальные получают методом эксперимента, к ним прибывает чрез интуицию.
Эти три индивидуальности, естественно, не единственное, что различает их от обычных людей, но лишь они доступны нашему восприятию. Так же, как никто не знает настоящую суть Аллаха, несчитая самого Аллаха, никто не знает подлинного естества пророка, несчитая пророка. И не стоит этому изумляться, таккак и в обыкновенной жизни мы зрим, что нереально разъяснить обаяние поэзии тому, чьё ухо хладнокровно к согласии и ритму, или красота цвета тому, кто совсем слеп.
Кроме обычный неспособности, имеется остальные препятствия для приобретения духовной правды. Одно из них это Знания, приобретаемые снаружи.
Если пользоваться фигуральным выражением, сердечко разрешено доставить в облике колодца, а 5 эмоций 5 потоков, какие непрерывно несут в него воду. Чтобы найти истинное содержание сердца, эти потоки нужно на время приостановить и сор, который они принесли, нужно прибрать из колодца. Другими словами, ежели мы желаем добиться чистой духовной правды, необходимо бросить на время познание, обретенное во наружных действиях и очень нередко застывающее в догматическом предрассудке.
Ошибка противного нрава совершается ограниченными людьми, какие воссоздают некие фразы, подхваченные ими у суфийских учителей, прогуливаются туда и сюда, дискредитируя всё познание. Это как ежели бы кто то несведущий в алхимии прогуливался и заявлял: " Алхимия лучше, чем золото ", и отказывался от золота, когда его давали ему. Алхимия лучше золота, но истинные алхимики редкостны, таковы же и истинные суфии. Тот, кто владеет только поверхностное познание о суфизме, никак не превышает учёного человека, как и тот, кто, попробовав поэкспериментировать в алхимии, не приобретает оснований ненавидеть богача.
Любой, кто всмотрится в вещество дела, увидит, что счастье с необходимостью соединено с познанием Аллаха. Каждая наша дееспособность приобретает наслаждение от такого, для что она создана: влечение наслаждается исполнением желания, ярость отмщением, глаз созерцанием прекрасных предметов, ухо слушанием гармоничных звуков. Высочайшая функция души человека дееспособность постижения правды, поэтому, в этом она и обретает своё особое наслаждение. Это вправду даже в пустяковых делах, кпримеру, в исследовании шахмат, а наиболее возвышенный объект знания приносит наиболее высочайшее удовольствие. Человек был бы рад, ежели бы за воевал доверие премьер-министр министра, но как более ест бы повелитель сделал его недалёким человеком и раскрывал ему муниципальные секреты.
Астроном, который благодаря собственному познанию может наносить карту звезд, описывать их перемещение, извлекает более, наслаждения из собственного познания, чем шахматист из собственного. И тогда, ежели наблюдаешь, что нет ничто больше Аллаха, как велик обязан быть восхищение, который исходит от подлинного познания Его! Человек, в котором рвение к этому познанию пропало, подобен на такого, кто растерял голод к здоровой еде или кто предпочитает кормиться глиной, а не хлебом. Все телесные ощущения погибают с органами, какие они употребляют, в момент погибели, но воротила не погибает и Сохраняет такое познание Аллаха, которым обладает, даже наиболее такого.
Значительная дробь нашего познания об Аллахе проистекает из исследования и созерцания наших тел, какие раскрывают нам могущество, мудрость и влюбленность Творца. Его могущество в том, что Он из обычный капли устроил чудесное телосложение челоиска; Его мудрость раскрывается в его трудности и содействии долей; и Его влюбленность имеетместобыть не лишь в том, что он питает те органы, какие нужны для существования, такие, как печень, сердечко, мозг, но и те, какие не являются полностью важными, как десница, нога, язык и глаз. К этому Он добавил как украшение черноту волос, красноту губ и изгиб бровей.
Человек был по праву назван микрокосмом, или небольшим миром в самом себе, и здание его тела обязано изучаться не лишь теми, кто хочет начинать доктором, но и теми, кто хочет добиться наиболее сокровенного познания Аллаха, так же, как тщательное исследование языковых тонкостей и цветов в большом стихотворении раскрывает нам всё более и более гений его создателя.
Но, в окончательном счёте, познание души играет наиболее главную роль в движении к познанию Аллаха, чем познание нашего тела и его функций. Тело разрешено сопоставить со скакуном, а душу с его наездником; тело было создано для души, воротила для тела. Если человек не знает своей души, ближайшей к нему вещи, какая полезность в том, что он заявляет, какбудто знает остальных? Как ежели бы нищий, который не владеет нужных средств для пропитания, объявил, что способен насытить град.
В данной голове мы попробовали в какой-никакой то ступени объяснить достоинство человечной души. Тот, кто пренебрегает ей и дозволяет её возможностям ржаветь или вырождаться, нужно обязан проиграть в этом мире и последующем. Истинное достоинство человека содержится в его возможности к нескончаемому движению вперёд, в данной же временной сфере он слабейшая из вещей, подвержен голоду, жажде, жаре, морозу и проблемам. Те вещи, в которых он обретает величайшее удовольствие, нередко более вредоносны для него, а те, что приносят ему выгоду, не достигаются без усиленного труда и препятствий.
Что касается его интеллекта, небольшого расстройства вещества его мозга довольно, чтоб повредить его или свести человека с ума; что касается его могущества, жала осы довольно, чтоб отнять его спокойствия и сна; что касается его красоты, он чуток более, чем отталкивающим веществом покрыт прекрасной кожей, без частого мытья он делается очень мерзким и опозоренным, что касается его характера, он расстраивается из за утраты гроша.
Поистине, человек в этом мире очень слаб и ничтожен; лишь в последующем мире он станет обладать важность, ежели средством " алхимии счастья " он возвысится от уровня животного до уровня ангелов. Иначе его состояние станет ужаснее, чем у животных, какие погибают и преобразуются в останки. Необходимо, чтоб он сразу понимал своё преимущество как верховная из сотворенных вещей и выучился узнавать свою слабость, т. к. это также один на ключей к познанию Аллаха.
Глава 2
ПОЗНАНИЕ АЛЛАХА
Хорошо понятно выражение Пророка( с. г. в.) о том, что " тот, кто узнал себя, узнал Бога ", т. е. маршрутом созерцания собственного личного бытия( своей сути) и параметров человек прибывает к некому познанию Аллаха. Но таккак почтивсе созерцающие самих себя не обретают Бога, следственно, обязан быть какой-никакой то особый метод для этого.
По сути дела, имеется два способа приближения к этому познанию, но один из них настолько труден для осмысливания, что не идет для обычных разумов, и, следственно, лучше бросить его, не разъясняя.
Другой способ содержится в последующем: когда человек исследует себя, он узнаёт, что было время, когда он был несуществующим, как написано в Коране: " Разве не было с человеком такового, что он был ничем? "( У Крачковского: " Разве прошел над человеком срок времени, когда он не был вещью поминаемой "). Далее он выяснит, что был сотворен из капли воды, в которой не было ни интеллекта, ни слуха, ни зрения, головы, рук, ног и т. д. Из этого разумеется, что на какую бы степень достоинства он ни поднялся, он не сотворил сам себя, и вданныймомент не может сотворить и одного волоска. И как беспомощнее, какоказалось, он был в состоянии обычный капли воды!
Таким образом, как мы узрели в первой голове, он обретает в своем бытии отражённые, так заявить, в миниатюре могущество, мудрость и влюбленность Творца. Если бы все мудрецы решетка были собраны и их жизни продлены на неопределённое время, они не сумели бы привнести никакое усовершенствование в здание какой-никакой бы то ни было доли тела.
Например, в пригодности передних и боковых зубов для пережёвывания нищи и в строении языка, слюнных желез и гортани, с поддержкой что её разрешено проглотить, мы открываем открытие, которое нереально усовершенствовать. Также, кто рассмотрит свою руку с пятью пальцами разнообразной длины, 4 на которых с тремя фалангами и большущий палец лишь с 2-мя, и метод, которым её разрешено применять для схватывания, несения или нанесения ударов, тот беспрепятственно признает, что никакое собрание человечной мудрости не сумеет повысить её изменением численности и устройства пальцев или каким угодно другим методом.
Если человек дальше обучит, как его разные потребности в еде, жилье и т. д. в совершенной мерке удовлетворяются из сокровищницы творения, он будет обдумывать, что милость Божия настолько же велика, как и Его mогущество и мудрость, как Он Сам произнес:
" Моя милость превышает Мой ярость ",
и, сообразно выражению Пророка( с. г. в.):
" Аллах более хлопочет о Своих слугах, чем мама о собственном грудном младенце ".
Таким образом, от( знания) собственного сотворения человек прибывает к познанию существования Аллаха, от чудес собственной телесной формы к Божественному могуществу и мудрости, от совершенного снабжения его разных нужд к Божественной любви. Так Знание самого себя делается ключом к познанию Аллаха.
Не лишь человечные характеристики являются отражением атрибутов Аллаха, но и метод существования человечной души делает вероятным некоторое прозрение сравнительно существования Аллаха. Т. е. это имеетместобыть в том, что Аллах и воротила невидимы, неделимы, не соединены местом и порой и вне категорий численности и свойства; идеи формы, цвета или размера не имеютвсешансы употребляться к ним. Люди затрудняются сконструировать понятие о таковых реальностях, какие лишены свойства, численности и т. д., но схожая трудность связана с концепцией наших ежедневных чувств( эмоций), таковых, как ярость, болезнь, наслаждение или влюбленность. Это умопостигаемые мнения( мыслительные), и они не имеютвсешансы быть познаны эмоциями, в то время как свойство, численность это чувственнопостигаемые мнения. Точно так же как ухо не может усмотреть краска, а глаз звук, так и в постижении основных( предельных) реальностей Бога и души мы находимся на той местности, где чувственные представления не имеютвсешансы играться роли. Однако, мы зрим в силу способностей, что как Аллах Управитель Вселенной и, будучи Сам по ту сторону времени и места, численности и свойства, распоряжается вещами, какие настолько условны, так и воротила правит телом и его членами, будучи хозяйка невидимой, неделимой и нелокализованной в какой-никакой то особой доли. Ибо как неделимое может быть расположено в том, что разделяемо? Из только этого следовательно, как подлинно выражение Пророка( с. г. в.): " Аллах создал человека по Своему схожести ". *
И как приближаемся мы к некоему познанию сущности и атрибутов Бога от созерцания сущности и атрибутов души, так же мы прибываем к пониманию способа деятельности и управления Аллаха, наделения Им властью безобидных сил и т. д. маршрутом надзора за тем, как любой из нас заведует собственным малюсеньким королевством.
Приведем обычный образчик: допустим, что человек желает составить имя Аллаха. Прежде только желание зарождается в сердечко, потом передаётся в мозг жизненными духами, форма слова " Аллах " обретает контур в мыслительных клетках мозга, потом движется по нервным каналам и приводит в перемещение пальцы, какие в свою очередность приводят в перемещение перышко, и таковым образом имя " Аллах " запечатлевается на бумаге буквально так, как было задумано в мозге пишущего. Подобным же образом, когда Аллах хочет вещица, она возникает на духовном уровне, который в Коране называется Троном( аль Арш); с Трона она переходит духовным истечением к низшему уровню, называемому Подножием( аль Курси); потом форма её возникает на Хранимой Скрижали( аль Лаух аль Махфуз); оттуда, средством рассуждения( созерцания) сил, называемых ангелами, она актуализируется и возникает на земле в форме растений, деревьев и животных, представляя волю и желание Аллаха, как написанные буквы отображают желание, возникшее в ссрдце, и форму, присутствующую в мозге пишущего.
Никто не может взятьвтолк короля, несчитая короля, благодарячему Аллах сделал всякого на нас королём в миниатюре, так заявить, в королевстве, которое является нескончаемо уменьшенной копией Его личного. В королевстве человека. Трон представлен душой. Архангел сердцем, Подножие мозгом, Скрижаль сокровищницей идеи. Душа, хозяйка нелокализованная( существующая без места) и неделимая, заведует телом, как Аллах заведует вселенной. Короче разговаривая, любому из нас вверено маленькое королевство и доверено не быть беспечным в постановлении им.
В познавании провидения Аллаха имеется немало ступеней. Простой физик похож муравью, который, ползая по листу бумаги и следя темные буквы, разбросанные по нему, относит фактор лишь к ручке. Астроном похож муравью с некотороеколичество наиболее широким видением, взглядом улавливающему пальцы, двигающие ручку, т. е. он знает, что составляющие находятся под властью звёзд, но не знает, что звезды под властью ангелов. Те, чьи глаза ннкогда ничто не наблюдают за пределами решетка феноменов, аналогичны тем, кто воспринимает слуг нижнего ранга за короля. Законы феноменов обязаны быть постоянны, подругому невероятна была бы таковая вещица, как дисциплина; но большая опечатка воспринимать рабов за государя.
Пока его отличие я воспринимающей возможности наблюдателей есть, дискуссии с необходимостью обязаны длиться. Это аналогично на то, как ежели бы некоторые слепые люди, услышав, что в их град пришёл слон, отправь бы выучить его. Единственное познание о нем, которое они имеютвсешансы заполучить, общедоступно для них благодаря ощущению осязания; так. один потрогает ногу животного, иной его хобот, ещё один ухо, и, в согласовании с их разным восприятием, первый заявит, что слон колонна, 2-ой что тучный столб, третий что покрывало, приняв дробь за единое. Так что, физик и астролог путают законы, какие они постигают, с Законодателем. Подобную ошибку допустил, как описывается в Коране, Ибрахим, когда он обращался поочередно к звёздам, луне и солнцу, покуда, осмыслив, Кто сотворил все это, нe возгласил: " Я не обожаю тех, какие закатываются ".
У нас имеется обычный образчик такового отнесения к вторичным факторам такого, что обязано быть отнесено к Первопричине, в случае так называемой заболевания. Например, ежели человек заканчивает обнаруживать энтузиазм к мирским делам, ощущает антипатия к обыденным удовольствиям и окунается в депрессию, врач молвят: " Это вариант меланхолии, он просит таковых то и таковых то предписаний ". Физик скажет: " Это сухость мозга, вызванная жарой н необлегчимaя до тех пор, покуда воздух не будет влажным ". Астролог припишет это некоему особому соединению или противостоянию планет. " Настолько и простирается их мудрость ", произносит Коран. Им не Приходит на ум, что на самом деле Всемогущий позаботился о преуспеянии этого человека и поэтому отдалприказ Своим слугам, планетам или элементам, изготовить в нём такое положение, что он обратился бы от решетка к его Создателю.
познание этого факта сверкающая жемчужина из океана вдохновенного познания, по отношению к которому все другие формы энання как острова в море.
Врач, физик и астроном, без сомнения, правы любой в собственной отдельной области познания, но они не наблюдают, что заболевание, так заявить, нить любви, которой Бог притягивает к себе святых, в отношении которых Он произнес:
" Я был нездоров и вы не навестили Меня " **. Болезнь хозяйка это одна из тех форм испытаний, чрез какие человек близится к познанию Бога, как Он произносит губами собственного Пророка( с. г. в.): " Болезни сами мои слуги и насылаются на избранных Мной ".
Следующие замечания имеютвсешансы посодействовать вам покрупнее окунуться в значение тех фраз, какие так нередко посещают на губах верующих: " Свят Аллах "( Субханаллах), " Хвала Аллаху "( Альхамдулиллах), " Нет божества, несчитая Аллаха "( Ля илаха илля ллах), " Аллах превелик "( Аллаху акбар). В отношении крайней мы можем заявить, что она не значит, что Аллах наиболее велик, чем произведение, ибо произведение это Его демонстрация, как свет демонстрация солнца, и неверно было бы произносить, что солнце владеет огромным величием, чем его свой свет. Скорее, это означает, что достоинство Аллаха безгранично превышает наши познавательные возможности и мы можем образовать только чрезвычайно смутное и несовершенное понятие о нем( величии).
Если ребёнок попросит нас разъяснить ему наслаждение от обладания властью, мы можем заявить, что оно аналогично на наслаждение, которое он проверяет, играя с битой и мячиком, желая на самом деле эта два наслаждения не имеют ничто всеобщего, несчитая такого, что относятся оба к категории удовольствий. Таким образом, восклицание " Аллах превелик " значит, что Его достоинство гораздо превышает все наши силы постижения. Более такого, такое несовершенное познание о Боге, которое нам общедоступно, не элементарно спекулятивное знааие, но оно обязано сопровождаться преданностью и поклонением. Когда человек погибает, он остается с Аллахом одиннаодин, и ежели мы обязаны существовать с человеком, то наше счастье полностью зависит от ступени расположения, которое мы проверяем к нему.
Любовь это зерно счастья, и влюбленность к Аллаху подпитывается и взращивается поклонением. Такое почтение и постоянное вспоминание Аллаха предполагает определённую ступень суровости и обуздывания телесных желаний. Не так, чтоб человек собирался совсем уничтожтожить их, ибо тогда человеческая раса погибла бы. Но попустительство им обязано быть взыскательно ограничено, и, таккак человек не самый-самый наилучший судья в собственном деле, касающемся такого, как далековато обязаны простираться ограничения, ему следует спросить комитет некоего духовного наставника в этом отношении. Такие духовные наставники пророки; и законы, какие они установили при Божественном вдохновении, предписывают ограничения, какие обязаны соблюдаться в данных делах. Тот, кто переходит эти рубежа, " вредит собственной душе ", как написано в Коране.
Несмотря на это светлое уведомление Корана, имеется те, кто в собственном неведении об Аллахе переходит эти рубежа, и их невежество может обладать пространство по нескольким разным факторам.
Во первых, имеется те, кто, не обнаружив Аллаха надзором, включает, что Бога нет и что этот расчудесный мир сотворен сам собой или есть неизменно. Они аналогичны человеку, который, видя прекрасно написанную букву, подразумевает, что она написана хозяйка собой, без пишущего, или была постоянно. Люди в этом состоянии ума так далековато эашли в собственном заблуждении, что полемизировать с ними недостаточно полезности. Таковы некие физики к астрологи, на которых мы указывали больше.
Некоторые, находясь в неведении сравнительно настоящей природы души, отторгают преподавание о грядущей жизни, в которой человек станет приведён к отчёту и станет вознаграждён или наказан. Они разглядывают себя как существ не лучше животных и растений и в одинаковой ступени тщетных.
Некоторые, с иной стороны, веруют в Бога и грядущую жизнь, но слабенькой верой. Они молвят себе: " Аллах велик и независим от нас: наше почтение или воздержанность от поклонения дело, вполне безразличное для Него ". Их положение ума аналогично состоянию болезненного, который, когда его врач предписывает ему особенный режим, произносит: " Хорошо, ежели я последую ему или не последую, какая разница для доктора? " Это определённо не владеет смысла для доктора, но клиент собственным непослушанием может убить себя. Так же, как неостановленная заболевание тела водит к телесной погибели, неисцелённая заболевание души водит к грядущему страданию, в согласовании со словами Корана; " Только те сохранены будут, кто придёт к Аллаху со здоровым сердцем ".
Четвёртый тип неверующих это те, кто произносит: " Закон приказывает нам удерживаться от бешенства, влечения и лицемерия. Это очевидно нереально, ибо человек сотворён с данными свойствами, свойственными ему. Вы могли бы с тем же успехом заявить нам, чтоб мы сделали чёрное белоснежным ". Эти глупые люди пренебрегают тот факт, что Закон не приказывает нам искоренить эти влечения, но удерживать их в должных границах, так чтоб, избегая больших грехов, мы могли бы заполучить амнистия за небольшие. Даже Пророк Аллаха( с. г. в.) произнес:
" Я человек, как и вы, и гневаюсь, как остальные "; и в Коране написано: " Аллах обожает тех, кто подавляет собственный ярость ", не тех, кто вообщем не владеет бешенства.
Пятый класс подчёркивает сострадание Аллаха и пренебрегает Его верность, разговаривая себе: " Что бы мы ни делали, Аллах милостив ". Они не обращают интереса на то, что, желая Аллах милостив, тыщи людей горестно гибнут в голоде и заболевания. Они знают, что те, кто хочет средств к существованию, или достатка, или познания, обязаны не элементарно заявить " Аллах милостив ", но обязаны прибавить свои стремления. Хотя Коран произносит:
" Поддержка всякой активный твари прибывает от Аллаха ",
втомжедухе написано: " Человек не добивается ничто подругому, как старанием ". Фактически такое преподавание от беса, и люди такие молвят лишь своими губами, а не сердцами.
Шестой класс заявляет, что они добились таковой ступени святости, что грех не может проявить на них действие. Тем не наименее, ежели вы обойдётесь с одним из них непочтительно, он годы станет обладать зуб на вас. И ежели кто то из них станет лишён куска еды, который, как он считает, доверяет ему, целый мир будет для него узким и неясным. Даже ежели кто то из них вправду победил свои влечения, они не имеют права говорить схожее, ибо пророки, высшие представители рода человечного, непрерывно каялись. Некоторые из них так опасались греха, что воздерживались от разрешённых вещей, так, передают о Пророке( с. г. в.), что единожды, когда ему принесли финик, он не скушал его, т. к. не был убежден, что его получили круто. В то время как эти болваны будут глотать галлоны причина и объявлять( я содрогаюсь, когда пишу это), что они превосходят Пророка( с. г. в.), чья крепость подвергалась угрозы из за финика, их крепость никак не мучается от только этого причина! Истинно, они заслуживают такого, чтоб бес тянул их к нескончаемым пыткам.
Настоящие святые знают, что тот, кто не подчинил свои влечения, не заслуживает имени человека, и что настоящий мусульманин тот, кто с радостью признаёт ограничения, наложенные Законом. Тот, кто жаждет, под хотькаким поводом, пренебрегать эти повинности, определённо располагаться под адским воздействием, и с ним следует произносить не пером, а клинком. Эти псевдомистики времяотвремени претендуют на то, что они погружены в море чудес, но ежели спросить их, чему они дивятся, они не знают. Им нужно заявить, что пусть они дивятся, насколько захотят, но в то же время напомнить, что Всемогущий их Творец и что они его слуги,
* У Кныша перевод последующий: " Аллах создал Адама по Своему виду ". Хадис зафиксирован у Бухари, Муслима, Ибн Ханбала. О его трактовке см, Ибн Араби. Мекканкие откровения( ал Футухат ал маккийя). СПб.: Центр " Петербургское Востоковедение ", 1995. С. 214 215.( Читать дальше?)
** Святой Пророк( с. г. в.) возвестил:
" В День Страшного Суда Всемогущий Аллах скажет: " О, сын Адама! Я был нездоров. Почему же ты не осведомился обо Мне, когда Я болел? "
Он ответит: " Как же я могу осведомиться о Твоем самочувствие, когда Ты являешься Повелителем Вселенной? "
Аллах скажет: " Разве не сообразил ты, что заболел Мой прислуга, а ты не совладал о его самочувствие? Если бы сделал ты это, вблизи с ним отыскал бы Меня ".
Аллах скажет: " О, сын Адама! Я молил тебя о еде, но ты не дал Мне ее ".
Он же ответит: " О мой Господь, как же я мог насытить Тебя, когда Ты Повелитель Вселенной? "
Аллах скажет: " Неужели не ощущал ты, когда прислуга Мой попросил у тебя еды, и ты отказал ему, что сделал ты это по отношению ко Мне? "
Аллах скажет; " О, сын Адама! Я умолял тебя насытить Мою жажду, а ты отказал ".
Он же ответит: " Как же я мог насытить Твою жажду, когда ты Повелитель Вселенной? "
А Аллах скажет: " Когда прислуга Мой попросил тебя насытить его жажду и ты не откликнулся на его просьбу, сделал ты это и по отношению ко Мне ".
Глава 3
ПОЗНАНИЕ ЭТОГО МИРА
Этот мир остановка или базарная площадь, чрез которую проходят пилигримы в пути к последующему( миру). Именно тут они обеспечивают себя провизией для странствия, или, ежели произносить прямо, человек получает тут средством собственных плотских эмоций некое познание о делах Бога и чрез них о самом Боге, видение Которого будет его блаженством в будущем. Для приобретения этого познания дух человека опустился в этот мир воды и глины. Пока его ощущения остаются с ним, про него готорят, что он " в этом мире ", когда они уходят и остаются лишь его сущностные характеристики, молвят, что он ушёл в " мир другой ".
Пока человек в этом мире, две вещи нужны ему:
первое охрана и еда его души,
2-ое внимание и еда для тела.
Подходящее кормление для души, как показано больше, это Знание Аллаха и влюбленность к Аллаху, и быть поглощённым любовью к чему то, несчитая Аллаха, значит смерть души. Тело, так заявить, элементарно верховое животное для души и погибает, в то время как воротила не погибает. Душа обязана хлопотать о теле, как странник на пути в Мекку хлопочет о собственном верблюде; но ежели странник растрачивает всё своё время на питание и обхаживание собственного верблюда, караван уйдёт без него и он погибнет в пустыне.
Телесные потребности человека элементарны и умещаются в три пт; еда, одежка, жильё; но плотские желания, сделанные в нём для удовлетворения данных( потребностей) способны восстать против интеллекта, который развивается позже, отстает, не успевает в собственном росте, укреплении за ними. Соответственно, как мы узрели раньше, нужно их обуздывать и ограничивать Божественными законами, проповедуемыми пророками.
Изучая мир, с которым мы обязаны некое время взаимодействовать, открываем, что он разделён на 3 королевства: животное, растительноe и минеральное. Продукты всех трёх непрерывно необходимы человеку и они порождают три занятия: ткача, строителя и металлиста. Эти в свою очередность имеют некотороеколичество подразделений; портные, каменщики, кузнецы и т. д. Никто не может быть совсем независящим от остальных, это приводит к рааличным деловым связям и отношениям, и те очень нередко стают источников нелюбви, зависти, подозрительности и остальных заболеваний души. Поэтому появляются ссоры, конфликты и надобность политического и гражданского управления и познания законов. Таким обравом, занятия и дела в этом мире стают всё труднее и хлопотнее, основным образом из за такого, что люди забыли, что у них только 3 истинные потребности; одежка, пиша и кров, и они есть лишь для такого, чтоб изготовить тело пригодным транспортным средством для души во время её странствия к последующему миру. Они допустили ту же ошибку, что и странник в Мекку, упомянутый больше, который, позабыв о цели его паломничества и о себе, стал жить всё своё время в питании и прихорашиваний собственного верблюда. Если бы человек не был внимательным, он бы буквально был зачарован и словлен в ловушку миром, который, как произнес Пророк( c. г. в.), " наиболее мощный волшебник, чем Харут и Марут ".
Обманчивый нрав решетка имеетместобыть последующими методами. Во первых, он прикидывается, что остается с тобой совсем, желая на деле он от тебя ускользает миг за мигом и произносит тебе: " Прощай ", как малость, которая видится неподвижной, но на самом деле постоянно шевелится.
Затем, мир предстаёт в маске великолепной, но развратной волшебницы, которая прикидывается, что обожает тебя, ласкает тебя, а позже уходит к твоим противникам, оставляя тебя помирать от досады и огорчения. Иисус( мир ему) увидел мир явленным в виде уродливой колдуньи. Он спросил ее, насколько у неё было супругов, и она ответила, что их было несчётное численность. Он спросил, погибли они или были разведены, она произнесла, что уничтожила их всех. " Я дивлюсь, произнес он. тем дуракам, какие наблюдают, что ты сделала с иными, и всё ещё хотят тебя ".
Эта волшебница является в шикарном и украшенном драгоценностями наряде и накрывает( покрывалом) своё лицо. Затем она совращает людей, очень почтивсе из которых идут за ней к своей смерти. Пpopoк( с. г. в.) произнес, что в Судный День этот мир появится в образe отвратительной, ужасной колдуньи с зеленымн очами и выступающими зубами. Люди, смотря на неё, скажут: " Милость Божия! Кто это? " Ангелы ответят: " Это мир, из-за которого вы ссорились и сражались и отравляли друг другу жизнь ". Затем она станет брошена в ад, откуда крикнет: " О Господи! Где они, мои существовавшие любовники? " Аллах прикажет тогда, чтоб они были кинуты вдогон за ней.
Кто всерьёз подумает над прошедшей вечностью, в которой мир не имел существования и грядущей вечностью, когда он не станет обладать сущеcтвования, тот увидит, что он по сути как странствие, в котором стадии представлены годами, лиги месяцами, мили днями и шаги мгновениями. Какими же словами тогда разрешено обрисовать тупость человека, который пробует изготовить его собственным неизменным пристанищем, на 10 лет вперёд разрабатывая планы, касающиеся тех вещей, какие никогда не понадобяпрся ему и видя, что он, очень можетбыть, станет в земле чрез 10 дней.
Те, кто предаётся мирским удовольствиям, при погибели будут аналогичны человеку, который объелся яствами и потом выблюнул их. Сладость ушла, но стыд остаётся. Чем изобильнее владения, которыми они наслаждаются в облике садов, рабов парней и женшин, золота, серебрa и т. д. тем острее они ощутят неприятность отделения от них. Это неприятность, которая переживет погибель, ибо воротила, которая заполучила скупость как укоренившуюся повадку, непременно станет мучиться в последующем мире от мук неудовлетворённых желаний.
Другое опасное качество мирских вещей содержится в том, что они сначала возникают как " пустячки ", но любой из данных так именуемых " пустячков " разрастается в некотороеколичество ответвлений, покуда они не поглотят человечное время и энергию полностью.
Иисус( мир ему) произнес: " Тот, кто обожает мир, подобен на человека, пьющего морскую воду: чем более он пьёт, тем посильнее делается его охота, покуда он вконцеконцов не погибнет от неутолённой жажды ".
Пророк( с. г. в.) произнес: " Вы можете смешаться с миром, не пачкаясь грязью от него, не более, чем можете зайти в воду, не став влажным ".
Мир похож накрытому столу для сменяющих друг друга гостей, какие прибывают и уходят. Есть золотые тарелки и серебряные, Обилие еды и запахов. Мудрый посетитель ест столько, насколько станет довольно для него, вдыхает запахи, благодарит владельца и удаляется. Глупый посетитель, с иной стороны, пытается унести некотороеколичество золотых и серебряных тарелок, лишь потом, чтоб найти, что они вырваны из его рук, а он изгнан, разочарован и обесчещен.
Мы можем прикрыть иллюстрации обманчивости решетка последующей короткой притчей.
Представьте корабль, прибывающий на некоторый чрезвычайно лесистый полуостров. Капитан корабля произносит пассажирам, что остановится тут на некотороеколичество часов и они имеютвсешансы вылезти на сберегал на краткое время, но предостерегает, чтоб они не разбредались в различных направлениях. Самые опытные, но, ворачиваются чрез краткое время и, найдя корабль порожним, избирают на нём наиболее комфортные места. Вторая группа пассажиров проводит на полуострове покрупнее времени, восхищаясь листвой деревьев и слушая пение птиц. Поднявшись на борт, они обнаруживают, что наиболее лучшие места на корабле уже заняты и они обязаны наслаждаться наименее комфортными. Третья дробь забрела ещё далее и, найдя какие то блистающие красками камешки, ворачивается с ними на борт. Позднее возникновение на борту принуждает их наполнить нижние отсеки корабля, где они чувствуют бремя очень важную во время пути. Последняя группа заходит так далековато в собственных блужданиях, что остаётся вне досягаемости гласа капитана, зовущего на борт; и в конце концов он обязан дернуть без них. Они бродят вокруг в безнадежности и в окончательном результате погибают от голода или стают добычей диких зверей.
Первая группа представляет правоверных, какие в общем отрешены от решетка, а крайняя группа неверующих, которых тревожит лишь этот мир, а грядущий нисколько. Два промежуточных класса это те, кто предохраняет веру, но запутан в большей или наименьшей ступени в тщете обыденности.
Хотя мы так немало произнесли против решетка, нужно держатьвголове, что в мире имеется некие вещи, какие не принадлежат ему, такие, как познание и добрые дела. Человек уносит то познание, которым обладает, в последующий мир, и желая его добрые дела завершаются, тем не наименее их итоги охраняют свою значимость. Особенно это касается актов поклонения, какие содействуют неизменному поминанию Аллаха, и любви к Аллаху. Они посреди " тех благ ", какие, как произносит Коран, " не проходят ".
В мире есть и остальные блага, как брак, еда, одежка и остальные, какие разумный человек употребляет в той пропорции, в которой они помогут ему добиться последующего решетка. Другие вещи, какие поглощают интеллект, принуждая его быть приверженным этому миру и беззаботным в отношении последующего, это чистое зло, и на них намекал Пророк( с. г. в.), когда заявлял: " Мир это проклятие, и всё, что в нём, это проклятие, несчитая поминания Аллаха и такого, что содействует ему ".
Глава 4
ПОЗНАНИЕ СЛЕДУЮЩЕГО МИРА
В отношении радостей Рая и мук Алa, какие последуют за данной жизныо, все верующиe в Коран и хадисы осведомлены в достаточной мерке. Но нередко от них ускользает, что имеется духовные Рай и Ад, о которых Аллах произнес собственному Пророку( с. г. в.):
" Для праведных рабов Своих Я подготовил то, что не видели их глаза, о чём не слышали их уши и что не чувствовали их сердца ".
В сердечко просветлённого человека имеется окно, открытое в действительности духовного решетка, так что он знает не понаслышке или чрез передаваемые сведения о вере, но чрез настоящий эксперимент, от что посещают горе или счастье души, так же светло, как знает светло и определённо доктор, от что посещают заболевание и самочувствие тела. Он признаёт, что Знание Бога и почтение медикаменты, а невежество и грех летальный яд для души. Многие так именуемые учёные, последующие посторонним понятиям, не убеждены в собственных взглядах на счастье или мучение души в последующем мире, но тот, кто подойдёт к этому предмету без предубеждения, обретет твердые представления об этом.
Смерть для человека, с его трудной( составной) природой, значит последующее. Во каждом человеке имеется два духа: дух животного происхождения и дух ангельского происхождения.
Животный дух берёт своё правило из сердца, из которого исходит, как субтильный фимиам, и распространяется по всем членам тела, давая оку силу видения, уху слышания и любому органу дееспособность исполнения его функций. Его разрешено сопоставить с лампой, с которой совершают отвод дома. Сердце фитиль данной лампы, и когда еда масла прекращается, лампочка погибает. Так же дело обстоит и с животным духом( когда начинается погибель).
Что касается человечного( aнгеличeского) духа, то с ним дело ичаче. Он неделим. Посредством его человек познаёт Бога. Это, так заявить, конник животной души, и когда она погибает, он сохраняется, но как спешившийся наездник или охотник, оставшийся без орудия. Конь и орудие были предоставлены человеческому духу как средства для такого, чтоб он мог словить Феникса любви И священного познания. Если он словлен, то нет горя в том, что затерялись орудие и конь, а имеется послабление.
Поэтому Пророк Аллаха( с. г. н.) произнес: " Смерть это желанный дар верующему от Бога ".
Но несчастье той душе, которая потеряет коня и орудие до уловa! Её горе и печаль будут неописуемыми.
Дальнейшее обсуждение покажет, как разны человеческий дух и тело с его органами. Все члены один за иным парализуются, но суть души остается нетронутой. Если подумать дальше, то осознаешь, что доли твоего тела не те, что были в детстве, оболочка не осталась постоянной, но твоя личность осталась таковой же, как и тогда. Поэтому просто понять, что она сохраняется, когда тело совсем гибнет, сохраняется со всеми её сущностными качествами, независимыми от тела, таковыми, как познание и влюбленность к Богу. Это значение сказанного в Коране: " Блага сохраняются ". Но ежели в сердечко твоём находится незнание сравнительно Божественной правды, то это также атрибут твоей сути, и он остаётся совместно с тобой. Это слепота твоего духа и семя твоего несчастья, также остающиеся с тобой.
"... А кто был слеп в данной жизни, тот и в последующей слеп и ещё более сбившийся с пути ", так произносит Коран( 17; 74).
Причина рвения человечного духа возвратиться к высокому миру в том, что он оттуда и владеет безобидное возникновение. Он снизошёл в этот мир против собственной волн, чтоб купить познание и эксперимент, как произнес Бог в Коране:
" Низвергнитесь в него совместно врагами друг другу. А ежели придёт к вам от Меня управление, то кто последует за Моим управлением,( тот не собьётся и не станет несчастным( 20: 121 122).
Стих: " Я вдохну в человека Моего духа "( 38: 72) втомжедухе показывает на возвышенное возникновение человечной души.
Точно так же, как самочувствие животной души состоит в равновесии её элементов, и это самочувствие восстанавливается пригодным лекарством, так и самочувствие духа человечного состоит в равновесии, поддержанием которого занимается этика воздержания и подвижничества. Что касается грядущего существования человечной души, мы уже узрели, что она по сути самостоятельна от тела. Все отрицания против её существования после погибели основаны на предполагаемой необходимости возобновления былого тела. Некоторые теологи подразумевают, что человеческая воротила со гибелью уничтожается, а потом её снова оживляют. Но это противоречит и интеллекту, и Корану. Разум произносит, что погибель оболочки не истребляет человечную суть, а Коран произносит:
" Никак не считайте тех, какие убиты на пути Аллаха, мёртвыми. Нет, они живые! Они у собственного Господа получают удел, радуясь тому, что даровал им Аллах на Своей милости... "( 3: 163 164).
В Законе ни слова не произнесено об уничтожении хотькакого из мёртвых, отвратительного или неплохого. Нет, докладывают, что Пророк( с. г. в.) узнавал у духов убитых неуверенных:
" Эй, вы, в обязательствах, какие я получил от Всевышнего в отношении наказания его противников, и в истинности их я удостоверился. Всевышний выполнил те обязательства, какие дал вам в возмездие после погибели. Вы же удостоверились в их истинности или нет? "
Когда его сподвижники спросили, длячего он разговариваст с ними, он ответил:
" oни слышат мои слова лучше, чем вы ".
Перед некими суфиями был открыт( в их озарениях) невидимы мир, когда их экстатическое положение близилось к состоянию погибших. Когда они прибывают в себя, их лица передают чрез знаки веселья или кошмара, что было им явлено. Но никакие видения не обосновывают непременно, чтo произойдет с каждым размышляющим человеком: что когда погибель лишит его эмоций и остается только его личность( дух), ежели он был привязан на земле к похотливо постигаемым предметам, как жёны, детки, достояние, земли, рабы мужчины и дамы, то непременно станет мучиться, когда всё это станет у него отнято, тогда как, напротив, ежели он, как мог, более отворачивался от земных предметов и сосредоточивал высшую привязанность на Боге, он станет поздравить погибель как лекарство освобождения от земных привязанностей и соединения с Тем, Кого он обожает. Об этом молвят выражения Пророка( с. г. в.):
" Смерть это мост. который объединяет друга с ином " и
" Мир это рай для неуверенных, но тюрьма для верующих ".
С иной стороны, мучения, какие проверяет воротила после погибели все имеют собственный исток в лишней любви к миру. Пророк( с. г. в.) произнес, что всякого неверного после погибели будут терзать 99 змей, у всякой из которых по 9 голов. Некоторые глуповатые люди проверяли могилы неверующих и дивились, не увидев сих змей. Они не понимают, что эти змеи обитают в духе неверного и что они существовали в нём ещё до такого, как он погиб, ибо они были его своими злобными свойствами, таковыми, как зависть, нелюбовь, лицемерие, гордыня, ЛОЖЬ и так дальше, любое из них проистекает из любви к миру, прямо или непрямо. Такова судьба тех, какие, как произнесено в Коране, " возлюбили жизнь дольнего перед грядущей ". Если бы эти змеи были извне, была бы вера освободиться от их мучений за какой-никакой нибудь час; но раз они их личные свойства, как разрешено освободиться( от них)?
Представь, кпримеру, человека, который продал даму рабыню, не зная, как он привязался к ней, покуда не лишился её. Тогда влюбленность к ней, до сих пор спавшая, проснулась в нём с таковой силой, что приводит к муке, жаля его, как змея. так что он добровольно кинулся бы в пламя или воду, чтоб освободиться от этого. Так повлияет влюбленность к миру, о которой почтивсе, владеющие ею, не подозревают, покуда мир не станет отнят у них, и тогда мучения от безысходной тоски стают таковыми, что они с готовностью бы обменяли их на хотькакое численность обычных " наружных " змей и скорпионов.
Каждый безбожник, таковым образом, несёт с собой в мир по ту сторону погибели приборы собственного личного наказания; и подлинно произносит Коран:
"... вы обязательно увидите пламя! Потом обязательно вы увидите его oком достоверности! "( 102 сура).
И( произнесено): "... геенна окружает неуверенных ".
Он не произносит " станет окружать их ", ибо она кругом них даже вданныймомент.
Некоторые имеютвсешансы оспорить: " Если дело обстоит таковым образом, тогда кто сумеет избежать ада, ибо кто не привязан в большей или наименьшей ступени к миру разными связями страсти и энтузиазма? "
На это мы ответим, что данное не относится к тем. кто пресытился мирским, и таковы почтивсе мусульмане, являющиеся дервишами. Но даже посреди тех, кто владеет мирским( супругой, детьми, домами и т. д.), имеется такие, кто неглядя на влюбленность к этим вещам обожает более всё действительно Бога. Их вариант похож случаю с человеком, у которого имеется возлюбленный дворец в городке, но когда правитель поручает ему взятьвдолг пространство правящего в ином городке, он делает это с наслаждением, т. к. обязанность правящего для него подороже, чем его впрошлом дворец. Таковы бессчетные пророки и святые.
Есть остальные, и таковых более, кто владеет какую то влюбленность к Богу, но влюбленность к миру так доминирует в них, что они обязаны будут проверить пытки в достаточной ступени после погибели, покуда совсем не будут отвлечены от неё. Многие клянутся в любви к Богу, но человек может просто испытать себя, следя, как склоняются весы его страсти, когда указы Бога вступают в возражение с некими его желаниями. Претензия на влюбленность к Богу, которой мало, чтоб защитить от неподчинения Богу это ересь.
Вышесказанное указывает, что одна разновидность духовного ада это насильственное деление от мирских вещей, к которым( с любовью) было очень привязано сердечко. Многие несут в себе зародыши аналогичного ада, не осознавая этого; в другом мире они будут ощущать себя, как некоторый правитель, который, пожив в роскоши, оказался низвергнутым и сделался посмешищем. Следующий вид духовного ада это пламя позора, когда человек " просыпается " и наблюдает неприкрытую суть собственных действий. Таким образом, тот, кто злословит, увидит себя в виде канибала, поедающего мясо личного брата, а тот, кто завидовал, увидит себя бросающим камешки в стену, и era камешки отлетают и выбивают голова его личных деток.
Особенность этого ада, т. е. огня стыда, может быть передана в последующей сказке. Представьте, что некоторый правитель прааднует женитьбу собственного сына. Вечером юный человек получился с несколькими друзьями и скоро ворачивается во дворец( как он задумывается) пьяным. Он вступает в палату, где горит свет, и ложится, как он подразумевает со собственной женой. Утром, протрезвев, он с страхом открывает, что располагаться в погребальном помещении огнепоклонников, его кровать похоронные носилки, а то, что он принял за слою жену, мертвоетело старухи, начавший распадаться. Какой же стыд стать в собственных перепачканных одеждах перед папой королём, который пришёл сюда в сопровождении боец! Такое же ничтожное представление стыда ожидает в будущем мире тех, кто в этом алчно направлялся к тому, что считал наслаждением.
Третий церковный ад это ад расстройства и неудач в достижении реальных целей существования. Человек специализирован для такого, чтоб защищать свет Богопознания, но ежели его воротила, когда ин прибывает в последующий мир, покрыта толстым слоем ржавчины потакания беспомощности к чувственным наслаждениям, он совсем не осуществил такого, для что был СОЗДАН. Его сожаление разрешено доставить последующим oбразом
Представьте себе, что человек идёт с несколькими друзьями чрез черный леc. Тут и там лежат, мерцая, на земле разные цветные камешки. Его друзья cобирают их и берут с собой, рекомендуют и ему изготовить то же наиболее. " Ибо, молвят они, мы слышали, что эти камешки будут приподнято цениться в том месте, куда мы идём ". Он, в свою очередность, хохочет над ними и именует их дураками за то, что они нагрузили себя в тщетной вере на выручка, в то время как он идёт просто и ничего ему не препятствует. Вскоре уходят на свет и обнаруживают, что эти цветные камешки рубины, изумруды и остальные драгоценности, которым нет цены. Разочарование и огорчение этого человека из за такого, что он не собрал ничто, когда это было так общедоступно, проще доставить, чем обрисовать. Такими будут угрызения совести в будущем мире у такого, кто, проходя чрез этот мир, не потрудился купить драгоценности добродетели и сокровища религии.
Это странствие человека в дольнем мире разрешено поделить на 4 стадии: чувственную, экспериментальную, инстинктивную, разумную.
На первой он похож мотыльку, который, желая и владеет зрение, не владеет памятью и обжигается снова и снова от одной и той же свечки.
На 2-ой стадии он подобен на собаку, которая, будучи один раз побитой, убегает при облике палки.
На третьей он подобен на лошадка или овцу, какие убегают при облике льва или волка их натуральных противников, в то время как при облике верблюда или буйвола они не кидаются в бегство, желая эти крайние крупнее по размеру.
На четвёртой стадии человек вполне пересекает рубежа животных и делается способным до определенной ступени предугадать грядущее и позаботиться о нем. Сначала его движения разрешено сопоставить с обыкновенной ходьбой по земле, потом с пересеканием моря на корабле, потом, на четвертой стадии, когда он знаком с реальностью, с хождением по морю, желая за этим планом имеется 5-ый, узнаваемый пророкам и святым, чьё передвижение разрешено сопоставить с полётом по воздуху.
Таким образом, человек способен быть в нескольких разных планах, от животного до ангельского, как раз в этом состоит его угроза, т. е.( угроза) падения в самую бездна.
В Коране написано: " Мы: предложили залог( т. е. отвстственность вольной воли) небесам, и земле, и горам, и они отказались его понести, и устрашились, понёс его человек, таккак он был обидчиком, неведающим... ".
Ни животные, ни ангелы не имеютвсешансы поменять предназначенные им ступени и места. Но человек может спуститься до животных или возвыситься до ангелов, и это значение несения им " ноши ", о которой произносит Коран. Большинство людей избирают хранение на низших стадиях, упомянутых больше, и неподвижные постоянно злобны к путникам или пилигримам, которых они гораздо превосходят числом.
Многие из первых, не имея неизменного, утвердившегося убеждения о будущем мире, руководимые своими эмоциями, страстями, совсем его отрицают. Они молвят, что ад элементарно вымысел богословов, с чуть закрытым презрением. Спорить с дураками аналогичного типа недостаточно полезности. Однако разрешено заявить схожему человеку, заставив его, возможно, остановиться и призадуматься:
" Ты вправду размышляешь, что 124000 пророков и святых, какие веровали в грядущую жизнь, были виноваты, а ты прав, отрицая её? "
Если он ответит: " Да! Я убежден, как убежден в том, что два более, чем один, что нет ни души, ни последующей жизни в веселья или наказании ",
тогда этот вариант безнадёжен; всё, что разрешено изготовить, это бросить его в покое, вспомнив слова Корана:
" И ежели Ты призовёшь их к прямому пути, то и тогда они никогда не отыщут пути "( 18: 56).
Но ежели он скажет, что последующая жизнь вероятна, но преподавание так облечено сомнениями и секретной, что нереально решить, подлинно оно или нет, тогда разрешено заявить ему: " Тогда лучше вытянуть выгоду от сомнения. Представь, что ты собираешься покушать и кто то произносит тебе, что змея капнула яд в эту еду, ты, возможно, воздержишься и быстрее потерпишь аппетит, чем будешь имеется, желая тот, кто произнес тебе, мог пошутить или соврать. Или представь, что ты нездоров и заклинатель произносит; " Дай мне дирхем, и я напишу для тебя заклинание, которое ты повяжешь на тело и которое тебя излечит ", ты возможно, дал бы дирхем, чтоб испытать заполучить выгоду от заклинания. Или ежели астроном скажет: " Когда луна вступит в определённое плеяда, выпей такое то лекарство и ты исцелишься ", желая ты, может быть, недостаточно веришь в астрологию, чрезвычайно возможно, что ты попытаешься испытать, на вариант, ежели он прав. И не размышляешь ли ты, что оснований положиться на слова всех пророков, святых, убеждённых в грядущей жизни, не меньше, чем на обязательства заклинателя или астролога? Люди отправляются в опасное плавание на корабле из-за потенциальной прибыли, а ты неужели не перетерпишь мало мучений от воздержания вданныймомент, из-за нескончаемого счастья в последующем мире? "
Господин Али, да станет доволен им Аллах, единожды в споре с неверующим произнес:
" Если ты прав, тогда никому из нас не станет ужаснее в будущем, но ежели мы правы, тогда мы избежим, а ты будешь страдать ".
Это он произнес, не поэтому, что имел какие то сомнения, но лишь чтоб повлиять на неверующего. Из только, что мы произнесли, следует, что основное дело человека в этом мире готовиться к последующему. Даже ежели он колеблется к будущем существовании, интеллект внушает, что он обязан делать, как бы действовал тот, кто соображает, как нешуточно то, что поставлено на карту.
Мир тем, кто следует прямым маршрутом!
Список алхимиков
К Список алхимиков
Заметки о Список алхимиков
Не помню, Принц!.. Спросите у отца!..
