Прямая ссылка: САЙТ

Категория:

Алхимия (название)

Заметки о Алхимия

осман план Вопрос книги

В этой статье не привести любые ссылки или источники Алхимия империи (Перенаправлено с История, связанных списки Александр Великий Материал «Алхимия» , поиска

Алхимия

(Алхимия) Алхимия Алхимия Анри Алхимия Алхимия (в возрасте 84) Алхимия Алхимия Материал из Википедии, свободной энциклопедии "Алхимик" перенаправляется сюда. И другие значения, см. Алхимик (значения) и Алхимия (значения) . Изумрудная скрижаль , ключевой текст Западной алхимии, в редакции 17-го века Алхимия является влиятельной философской традиции которого практикующие, от античности, утверждал, что он был предшественником глубоких держав. Определяющие цели алхимии разнообразны, но исторически, как правило, включали один или несколько из следующих целей: создание легендарного философского камня ; способность трансформировать неблагородные металлы в благородные металлы (золото или серебро); и развитие эликсир жизни , который придало бы молодость и долголетие. Алхимия существенно отличается от современной науки в ее включения герметических принципов и практики, связанных с мифологией , магией , религией и духовностью . Это отражается как протонауки которые внесли вклад в развитие современной химии и медицины . Алхимики разработали структуру основных лабораторных методов, теории, терминологии и экспериментального метода, некоторые из которых все еще используются сегодня. Содержание 1 Обзор 1.1 Отношение к науке химии 1.2 Связь с герметизма 2 Этимология 3 История 3.1 Алхимия в греко-римского Египта 3.2 Алхимия в исламском мире 3.3 Алхимия в средневековой Европе 3.4 Алхимия в эпоху Возрождения и Нового времени 3.5 Упадок европейской алхимии 3.6 Индийский алхимия 3.7 Китайская алхимия 3.8 Алхимия как предмет исторического исследования 4 Современная алхимия 4.1 Алхимия в традиционной медицине 4.2 Психология 5 Magnum Opus 6 Алхимия в искусстве и развлечений 7 См. также 8 Примечания и ссылки 9 Библиография 10 Внешние ссылки Обзор Официальной цели алхимии часто дают как трансмутации обычных металлов в золото (известный как chrysopoeia ), создание панацеи , и открытию универсального растворителя . [1] Тем не менее, это только выделить некоторые аспекты алхимии. Алхимики . исторически переписать и развивались их объяснение алхимии, так что трудно определить его просто [2] HJ Шеппард дает следующее как полное резюме: Алхимия есть искусство освобождения части Космоса от временного существования и достижения совершенства, которое, для металлов является золото, и для человека, долголетия, то бессмертие и, наконец, искупления. Материал совершенство достигалось через действием препарата (Философский Камень для металлов; Эликсир Жизни для человека)., ​​В то время как духовное облагораживание результате той или иной форме внутреннего откровения или другого просветления (Гнозис, например, в эллинистической и западных практик) [ 3] Современные дискуссии о алхимии, как правило, разбивается на обследование своих эзотерических практического применения и его эзотерических аспектах. Бывший преследуется историков физических наук, которые изучают предмет с точки зрения protochemistry, медицины и шарлатанства . Последние хобби психологи, духовные и новые возрастные сообщества, герметичные философы и историки эзотерики. [4] Предметом также сделал постоянный влияние на литературы и искусства. Несмотря на современную раскола, многочисленные источники подчеркивают интеграцию эзотерических и экзотерических подходов к алхимии. Holmyard, при написании на экзотерическими аспектов, утверждает, что они не могут быть должным образом оценены если эзотерическая не всегда иметь в виду. [5] Прототип для этой модели можно найти в Bolos Мендеса 3-го века до нашей эры работы ', Physika кай Mystika ("О физической и мистическими вопросами"). [6] Мария-Луиза фон Франц говорит нам двойной подход западной алхимии был установлен с самого начала, когда греческая философия была смешанной с египетской и месопотамской технологии. Технологическая, оперативная подход, который она называет экстравертный и мистик, созерцательный, психологическая, который она называет замкнутым не являются взаимоисключающими, а дополняют друг друга, а не, как медитация требует практики в реальном мире, и наоборот. [7] Отношение к науке химии Основная статья: История химии Научно аппарат в мастерскую алхимика, 1580 Практическое применение алхимии производится широкий спектр вкладов в медицине и физических наук. Алхимик Роберт Бойль [8] зачисляются как отец химии. Парацельса ятрохимия подчеркнул медицинскому применению алхимии (продолжение в растительной алхимии или Spagyric ). [9] Исследования алхимии также под влиянием Исаака Ньютона теорию гравитации. [10] Академический историческое исследование поддерживает, что алхимики искали материальной субстанции, используя физическое методы. [11] Это распространенное мнение, что алхимики внесли взносы в "химических" отраслей тестирования день руды и переработки, металлообработка, производство пороха, чернила, красители, краски, косметика, дубления кожи , керамика, производство стекла, подготовки экстрактов ликеры и т.д. (кажется, что подготовка водка , «воды жизни», был довольно популярным «эксперимент» среди европейских алхимиков). Алхимики способствовали дистилляции в Западную Европу. Попытки алхимиков устроить информацию о веществах, с тем чтобы разъяснить и предвидеть продуктов их химических реакций, в результате ранних концепций химических элементов и первых рудиментарных периодических таблиц . Они научились извлекать металлы из руд, и, как составить много типов неорганических кислот и оснований. В 17 веке, практическая алхимия начали исчезать в пользу его младшего химии ответвление, [12] , как он был переименован на Роберта Бойля , "отец современной химии". [13] В своей книге, скептик Chymist, Бойл напали Парацельс и натурфилософии из Аристотеля , который был преподавал в университетах. Тем не менее, биографы Бойля, в их акцентом, что он заложил основы современной химии, пренебрежение, как неуклонно он цеплялся за схоластических наук и к алхимии, в теории, практики и доктрины. [14] Снижение алхимии продолжали в 18 веке с рождение современной химии, в котором содержится более точное и надежное рамки, в новой зрения Вселенной на основе рационального материализма . Отношение к герметизма В глазах различных эзотерических и герметических практиков, сердце алхимии духовное. Превращение свинца в золото представлен в качестве аналогии для личной трансмутации, очистки и совершенства. [6] Такой подход часто называют «духовным», «эзотерический», или «внутренней» алхимии. Ранние алхимики, такие как Зосима из Панополиса (ок. 300 г. н.э.), выделите духовную природу алхимического поисках, символического религиозного возрождения человеческой души. [15] Этот подход продолжал в средние века, как метафизические аспекты, веществ , физические состояния, и материальные процессы были использованы в качестве метафоры для духовных лиц , духовных состояний, и, в конечном счете, преобразования. В этом смысле, буквальные значения 'Алхимической Формулы "были слепы, скрывая свою истинную духовную философию . Практики и покровители, такие как Мельхиора Cibinensis и папы Иннокентия VIII существовали в рядах церкви, в то время как Мартин Лютер аплодировали алхимию для ее соответствия христианского учения. [16] И трансмутации обычных металлов в золото и панацея символизирует эволюцию от несовершенны, больные, тленное, и эфемерным государство к совершенной, здоровой, неподкупного, и вечного состояния; и философский камень, то представляет собой мистический ключ, что бы сделать возможным это эволюция. Применительно к самим алхимика, близнец цель символизировал его эволюцию от невежества к просветлению, и камень представляет собой скрытую духовную истину или власть, которая приведет к достижению этой цели. В текстах, которые написаны в соответствии с этой точкой зрения, загадочные алхимические символы , диаграммы и текстовые образы конце алхимических работах обычно содержат несколько слоев смыслов, аллегорий, и ссылки на другие одинаково загадочных работ; и должен быть кропотливо декодируется, чтобы обнаружить их истинный смысл. В своем 1766 Алхимической Катехизиса, Теодор Анри де Чуди обозначает, что использование металлов был символом: Вопрос: Когда философы говорят о золоте и серебре, из которого они извлекают свое дело, мы должны предположить, что они относятся к вульгарному золота и серебра? А. Ни в коем случае; вульгарным серебро и золото мертвы, а те, Философов полны жизни. [17] В эпоху Возрождения, алхимия ворвались более четко различимых школ размещения духовные алхимики в высокой контрастностью с тех, кто работает с буквальным металлов и химических веществ. [18] В то время как большинство духовных алхимики также включать элементы экзотеризма, примеры чисто духовной алхимии можно проследить, насколько в 16 веке, когда Якоб Беме используется алхимический терминологию в строго мистических сочинений. [19] Другой пример можно найти в работе Генриха Кунрата (1560-1605), который рассматривается процесс трансмутации как происходящие в душе алхимика. [18 ] В недавней работе Л. М. Принсипи и Уильям Р. Ньюман , стремится отвергнуть "духовную интерпретацию 'алхимии, особенно в применении к средневековой, 16-го и 17-го века алхимии, заявив, она возникла как продукт викторианской оккультной возрождения. [ 20] Существует доказательств в поддержку, что некоторые классические алхимические источники фальсифицированной в это время, чтобы дать больший вес духовные аспекты алхимии. [21] [22] Несмотря на это, другие ученые, такие как Кальян и Тилтон отвергают эту точку зрения полностью исторически неточными, опираясь примеры исторической духовной алхимии от Беме, Исаака Ньютона, и Майкл Майер . [23] Этимология Основная статья: Химия (этимология) Слово алхимия может получить от старого французского alquimie, что от средневековой латинской Alchimia, и который в свою очередь от арабского аль-Кимия (الكيمياء). Это сам термин происходит от древнегреческого chemeia (χημεία) или CHEMIA (χημία) [24] с добавлением арабского определенного артикля аль- (ال). [25] древнегреческого слова, возможно, были, полученной из [26 ] версия египетской название для Египта, который был сам на основе древнеегипетской слова Кеме (иероглифическое Khmi, чернозема, в отличие от песка пустыни). [25] Слово, возможно, также первоначально происходит от греческого chumeia (χυμεία) означает «смесь» и со ссылкой на фармацевтической химии . [27] С позднем подъеме алхимии в Александрии, слово, возможно, происходит от Χημία, и таким образом стал произносится как χημεία , и первоначальный смысл забывается. [28] Его этимология до сих пор под вопросом. История Kimiya-ух Саадат (алхимия счастья) - текстовый на исламской философии и духовной алхимии по аль-Газали (1058-1111). Алхимия охватывает несколько философских традиций, охватывающих около четырех тысячелетий и три континента. Вообще склонность эти традиции »для загадочной и символическим языком делает его трудно проследить их взаимовлияние и" генетические "отношения. Можно выделить по крайней мере три основных нитей, которые появляются, чтобы быть в значительной степени независимы, по крайней мере, в своих более ранних стадиях: Китайский алхимии , по центру в Китае и его зоне культурного влияния; Индийский алхимии , вокруг Индийского субконтинента ; и Западной алхимия, которая произошла вокруг Средиземного моря и, центр которой переместился на протяжении тысячелетий от греко-римского Египта , в исламском мире , и, наконец, средневековой Европе . Китайский алхимия была тесно связана с Даосизма и индийской алхимии с конфессиями Дхармы , в то время как Западная алхимия разработала собственную философскую систему, которая была в значительной степени зависит от, но под влиянием, различных западных религий . Это еще открытый вопрос, эти три пряди, разделяют ли общее происхождение, и в какой степени они влияли друг на друга. Алхимия в греко-римского Египта Ambix, тыква и реторты из Зосима, от Marcelin Бертело , Коллекция де Anciens alchimistes Grecs (3 об., Париж, 1887-1888) Начало европейской алхимии обычно можно проследить до эллинистического Египта . Эллинистического города Александрии был центром греческой алхимической знаний, и сохранил свое превосходство на протяжении большей части греческих и римских периодов. [29] Здесь, элементы технологии, религии, мифологии и греческой философии, каждый со своими гораздо более историй , объединены в самые ранние известные записи алхимии на Западе. Зосима из Панополиса написал самые старые известные книги по алхимии [ править ] в то время как Мэри еврейка зачисляются как первый не вымышленными Западная алхимик. Они писали по-гречески и жил в Египте под римским владычеством. Мифология - Зосима из Панополиса утверждал, что алхимия датируется времен египетских фараонов, где это было областью класса священников; мало или никаких доказательств для такого утверждения, хотя. [30] Алхимических писатели использовали классических фигур из греческой, римской и египетской мифологии, чтобы осветить свои работы и аллегорически алхимический трансмутации. [31] К ним относятся пантеон богов, связанных с Классическая планеты, Исида , Осирис , Джейсон , и многие другие. Центральной фигурой в мифологии алхимии Гермес Трисмегист (или Трижды Великий Гермес). Его имя происходит от бога Тота и его греческим коллегой Hermes . Гермес и его кадуцей или змея-персонал, были среди главных символов алхимии в. Согласно Клименту Александрийскому , он писал, что называли "сорок два книги Гермеса", охватывающих все области знаний. [32] Герметика из Трижды Великого Гермеса как правило, понимается формируют основу для Западной алхимической философии и практики , называется герметической философии по его ранних практиков. Эти произведения были собраны в первые века нашей эры. Технология - На заре западной алхимии иногда ассоциируется с тем из металлургии , расширяя обратно в 3500 году до нашей эры. [33] Многие сочинения были потеряны, когда император Диоклетиан приказал сжечь алхимических книг [34] после подавления восстания в Александрии (292 CE ). Мало оригинальные египетские документы по алхимии выжили, наиболее заметным среди них папирус Стокгольм и Лейден папирус X . Встречи от 300 до 500 CE, они содержали рецепты для окрашивания и изготовления искусственных драгоценных камней, очистки и изготовления жемчуг, а также производство искусственного золота и серебро. [35] Эти работы не хватает мистические, философские элементы алхимии, но содержат произведения болюса Мендеса (или Псевдо-Демокрита ), которые поддержали эти рецепты с теоретическими знаниями астрологии и классических элементов . [36] Между время болюса и Зосима, изменения происходят, превратившее эту металлургии в герметической искусства. [37] Философия - Александрия действовал как плавильный котел для философии пифагорейцев , платонизма , стоицизма и гностицизма ., которые легли в происхождение символа алхимии в [36] Важным примером корней алхимии в в греческой философии, инициированных Эмпедокла и развитых Аристотелем, было то, что все вещи во вселенной формировались из всего лишь четырех элементов: землю , воздух , воду и огонь . Согласно Аристотелю, каждый элемент был сферу, к которой он принадлежал и к которой он вернется, если не трогать. [38] Четыре элемента греческого были в основном качественные аспекты вопроса, не количественный, а наши современные элементы. "... Правда алхимия никогда не считал земля, воздух, вода и огонь, как материальные или химические вещества в современном понимании этого слова. Четырех элементов просто основным, и наиболее общем, качества, с помощью которых аморфный и чисто количественный содержание всех органов сначала проявляется в дифференцированной форме ". [39] Позже алхимики широко развиты мистические аспекты этого понятия. Алхимия сосуществовали рядом возникающих христианство. Лактантиус верил Гермес Трисмегист предсказывал свое рождение. Августин (354-430 н.э.) позже подтвердил это, но также осудил Трисмегист для идолопоклонства. [40] Примеры языческих, христианских и еврейских алхимиков можно найти во время этого период. Большинство греко-римской алхимиков предыдущих Зосима известны только псевдонимами, такими как Моисей, Исиды, Клеопатра, Демокрита, и Ostanes . Другие авторы, такие как Komarios и Chymes, мы знаем только через фрагментов текста. После 400 CE, греческие алхимические писатели занимались исключительно комментируя работах этих предшественников. [41] К середине алхимии 7 веке был почти полностью мистический дисциплина. [42] Это было в то время, что Халид Ибн Язид вызвало его миграции из Александрии в исламском мире, содействие переводу и сохранение греческих алхимических текстов в 8-м и 9-м веках. [43] Алхимия в исламском мире Основная статья: Алхимия и химия в средневековой ислама Джабир ибн Hayyan (Geber), считается "отцом химии ", представила научную и экспериментальную подход к алхимии. После падения Римской империи , в центре внимания алхимической развития переехал в исламском мире. Гораздо больше известно о исламской алхимии, потому что это было лучше документированы: действительно, большинство ранних работах, дошедших через годы были сохранены как арабские переводы. [44] Слово алхимии себя была получена от арабского слова الكيمياء аль-Кимиа . Исламский мир был плавильным котлом для алхимии. Платона и Аристотеля мысль, которая уже была несколько присвоил в герметичной науки, продолжали быть ассимилированы в конце 7-го и начале восьмого века. В конце 8-го века, Джабир ибн Hayyan (известный как "Гебера" в Европе) представила новый подход к алхимии, на основе научной методологии и контролируемой экспериментов в лаборатории , в отличие от древних греческих и египетских алхимиков, чьи работы часто были аллегорические и непонятно, с очень небольшим количеством беспокойства для лабораторных работ. [45] Джабир, таким образом, "по мнению многих, быть отцом химии ", [46] , хотя другие зарезервировать этот титул для Роберта Бойля или Антуан Лавуазье . Историк науки, Павел Краус, писал: Чтобы составить представление о историческом месте алхимии Джабира и для решения этой проблемы своих источников, желательно, чтобы сравнить его с тем, что остается нам о алхимической литературе в греческом языке . Известно, в котором несчастным государством эта литература дошла до нас. Собрал византийских ученых из десятого века, корпус из греческих алхимиков представляет собой кластер из бессвязных фрагментов, не возвращаясь на все времена, начиная с третьего века до конца средневековья. Усилия Бертело и Рюэлем положить немного порядка в этой массе литературы привело только к плохим результатам, и более поздние исследователи, среди них, в частности, г-жа Хаммер-Йенсен, Кожевенный, Lagercrantz, фон Липпман, Рейценштейна, Руска, Bidez, Festugiere и другие, могли бы сделать четкие только несколько точек подробно .... Изучение греческих алхимиков не очень обнадеживающими. Ровная поверхность экспертиза греческих текстов показывает, что очень небольшая часть только была организована в соответствии с истинными экспериментов лаборатории: даже якобы технические писания, в государстве, где мы находим их сегодня, являются непонятными нонсенс, который отказывается никакой интерпретации. Иначе обстоит дело с алхимией Джабира в. Относительно четкое описание процессов и алхимических apparati, методическое классификация веществ, отмечают экспериментальный дух, который является чрезвычайно далеко от странного и нечетного эзотерики греческих текстов. Теория, на которой Джабир поддерживает его деятельность является одним из ясностью и впечатляющий единства. Более чем с других арабских авторов, один с ним баланс между теоретической преподавания и практического обучения, между отмечает `ILM и `Амаль. Напрасно можно было бы искать в греческих текстов на работу в качестве систематического как то, что подарил, например, в Книге Семидесяти. [45] Сам Джабир четко признана и заявила о важности экспериментов: Первым существенным в химии является то, что ты не выполнять практические работы и проводить эксперименты, ибо тот, кто выполняет не практическую работу, ни делает эксперименты никогда не достичь наименьшей степени мастерства. [47] Ранние исламские химики, такие как Джабир ибн Hayyan (جابر بن حيان на арабском, Geberus на латыни, обычно оказываемых в английском языке, как Гебера), Аль-Кинди (Alkindus) и Мухаммад ибн Закария Рази (Rasis или Рази на латыни) способствовали ряд ключевых химические открытия, такие как соляная ( соляной кислоты ), серной и азотной кислот , и многое другое. Открытие того, что царская водка , смесь азотной и соляной кислот, может распустить благороднейший металл, золото, должен был питать воображение алхимиков в следующем тысячелетии. Исламские философы также внесли большой вклад в алхимической герметизма. Самый влиятельный автор в этом отношении был, возможно, Джабир. Конечная цель Джабир был Takwin , искусственное создание жизни в алхимической лаборатории, до, и в том числе, человеческую жизнь. Он проанализировал каждый Аристотеля элемент с точки зрения четырех основных качеств Жара, холод, сухость, и влажностью. [48] Согласно Джабира, в каждом металла два из этих качеств были интерьера и двое были экстерьер. Например, свинец был внешне холодный и сухой, а золото было жарко и влажно. Таким образом, Джабир предположил, перестраивая качествами одного металла, металл, отличный результат будет. [48] На основании такого рассуждения, поиск в Философский Камень был введен в Западную алхимии. Джабир разработали сложную нумерологии которой корневые буквы названия вещества к на арабском языке, при обработке различных преобразований, состоится соответствия физическим свойствам элемента. Элементарный система, используемая в средневековой алхимии также возникла с Джабира. Его оригинальная система состояла из семи элементов, в числе которых пять классических элементов ( эфир , воздух , землю , огонь и воду ), в дополнение к двум химических элементов , представляющих металлы: серы : камень, который горит ", которые характеризовали принцип горючести, и ртуть , в котором содержится идеализированный принцип металлическими свойствами. Вскоре после этого, это превратилась в восьми элементов, с арабского концепции трех металлических принципах: серы давая воспламеняемости или сгорания, волатильности и стабильности ртути давая и соли . давая солидности [49] атомная теория из corpuscularianism , где все физические тела обладают внутренний и внешний слой из мельчайших частиц или телец, также имеет свои истоки в работе Джабира. [50] В ходе 9-го по 14 вв, алхимические теории столкнулся с критикой из различных практических мусульманских химиков, в том числе Alkindus , [51] Абу аль-Райхан аль-Бируни , [52] Авиценна [53] и Ибн Халдун . В частности, они написали опровержения против идеи превращения металлов . Алхимия в средневековой Европе Картина Джозефа Райта из Дерби , 1771 Введение алхимии в Латинской Европе произошло 11 февраля 1144 с завершением Роберта Честера переводе арабского книгу Состав алхимии. Хотя европейские ремесленники и техников preexisted, Роберт отмечает в своем предисловии, что алхимия была неизвестна в Латинской Европе на момент его написания. Перевод арабских текстов, касающихся многочисленных дисциплин, включая алхимии процветала в 12-го века Толедо, Испания , через вкладчиков, как Жерар из Кремоны и Adelard Бат . [54] Перевод времени включали Turba Philosophorum и произведения Авиценны и аль- Рази . Они принесли с собой много новых слов в Европейский лексики, для которых не было никакого предыдущего латинским эквивалентом. Алкоголь, бутыль, эликсир, и атанор примеры. [55] Между тем, богослов современниками переводчиков сделал шаги в направлении примирения веры и экспериментальной рационализма, тем самым грунтовки Европу для притока алхимической мысли. Санкт Ансельм (1033-1109) выдвинул мнение, что вера и рационализм были совместимы и призвал рационализм в Христианский контекст. Пьер Абеляр (1079-1142) с последующим работу Ансельма, устанавливающий основу для принятия аристотелевской мысли до того, как первые произведения Аристотеля достигли Запад. А позже, Роберт Гроссетест (1170-1253) использовал методы Абеляра анализа и добавил использование наблюдения, экспериментов и выводов при проведении научных исследований. Гроссетест также проделали большую работу, чтобы примирить Платона и Аристотеля мышление. [56] На протяжении большей части 12-го и 13-м веках, алхимическая знания в Европе оставались сосредоточены вокруг переводов и новые латинские взносы не были сделаны. Усилия переводчиков сменили у энциклопедистов. Альберт Великий и Роджер Бэкон наиболее заметным из них. [57] Их работы объясняется и обобщены недавно импортированный алхимический знания в терминах Аристотеля. Существует мало, чтобы предположить, что Альберт Великий (1193-1280), Доминиканская , сам алхимик. В своих подлинных работ, таких как книги минералов, он отметил, и прокомментировал операций и теорий алхимических власти, как Hermes и Демокрита, и неназванных алхимиков своего времени. Альберт критически сравнению них к трудам Аристотеля и Авиценны, где они заинтересованного трансмутации металлов. С того времени, вскоре после его смерти до 15-го века, двадцать восемь или более алхимические трактаты были истолкованы его словам, обычной практикой порождая его репутации как свершившийся алхимика. [58] Кроме того, алхимические тексты были отнесены к Альберта студент Фома Аквинский (1225-1274). Роджер Бэкон (1214-1294) был Оксфорд -францисканец , который изучал широкий спектр тем, включая оптику , языков и медицины. После изучения Псевдо-Аристотеля Secretum Secretorum вокруг 1247, он резко сместился учебу к видением универсальной науки, которая включала алхимии и астрологии. Бэкон утверждал, что невежество Альберт Великий 'из основ алхимии предотвратить полную картину мудрости. В то время как алхимия не была для него важнее, чем любой из других наук, и он не производит символические аллегорические произведения, взносы Бэкона расширенный соединения алхимии, чтобы сотериологии и христианской теологии. Сочинения Бэкона продемонстрировали интеграцию морали, спасения, алхимии, и продления жизни. Его переписка с папой Климентом IV подчеркнул эту интеграцию, привлекая внимание к важности алхимии на папство. [59] Как и греков до него, Бэкон признал разделение алхимии в практической и теоретической. Он отметил, что теоретическая находится за пределами сферы Аристотеля, натурфилософов, и всех латинских писателей своего времени. Практическая однако, подтвердил теоретический через эксперимент, и Бэкон выступал его использования в естествознании и медицине. [60] Вскоре после Бэкон, влиятельный работа Псевдо-Гебера (иногда идентифицируется как Павла Таранто ) появился. Его Summa Perfectionis остался резюме скрепками алхимической практики и теории через средневековья и Ренессанса периодов. Было заметно, для его включения практических химических операций наряду теории серы ртуть, и необычайной ясностью, с которой они были описаны. [61] К концу 13-го века, алхимия была разработана в довольно структурированной системы убеждений. Адепты верили в микрокосм-макрокосм теорий Гермеса, то есть, они полагали, что процессы, которые влияют минералы и другие вещества могут влиять на организм человека (например, если бы можно было узнать секрет очистки золота, можно было бы использовать технику, чтобы очистить человеческую душу ). Они верили в четырех элементов и четырех качеств, как описано выше, и у них была сильная традиция маскировки свои письменные идеи в лабиринте кодированных жаргоне набор с ловушки, чтобы ввести в заблуждение непосвященных. Наконец, алхимики практикуется свое искусство: они активно экспериментировал с химическими веществами и сделанных наблюдений и теорий о том, как вселенная управляется. Вся их философия вращалась вокруг своей вере, что душа человека был разделен внутри себя после падения Адама. Очищая две части души человека, человек мог воссоединиться с Богом. [62] В 14 веке, алхимия стала более доступной для европейцев за пределами границ Латинской говорящих церковников и ученых. Алхимический дискурс сместился с научной философской дискуссии в открытой социального комментария на самих алхимиков. [63] Данте , Пирс Пахарь , и Чосер все окрашенные нелестные фотографии алхимиков как воров и лжецов. Папа Иоанн XXII 'ы 1317 указ, респондент Quas без exhibent запретил ложные обещания трансмутации, сделанные псевдо-алхимиков. [64] В 1403, Генрих IV Англии запретили практику умножения металлы (Хотя можно было купить лицензию, чтобы попытаться сделать золото алхимически, а также ряд получили Генри VI и Эдуард IV [65] ). Эти критики и правила по центру больше вокруг псевдо-алхимический шарлатанства, чем фактический изучения алхимии, которая продолжалась со все более христианской тоном. В 14 веке увидел христианскую образность смерти и воскресения, занятых в алхимических текстов Петрус Бонус , Иоанна Rupescissa и в произведениях, написанных от имени Раймонд Затишье и Арнольд Вилланова. [66] Николя Фламель является хорошо известным алхимиком, но хороший пример pseudepigraphy , практика предоставления Ваших работ имя кого-то другого, как правило, более известным. Хотя исторический Фламель существовали, сочинения и легенды возложенные на него появилась только в 1612 году. [67] [68] Фламель не был религиозным ученым как и многие из его предшественников, и вся его интерес к этой теме вращалась вокруг погоне за Философский Камень . Его работа тратит много времени на описание процессов и реакций, но никогда не дает формулу для проведения трансмутации. Большинство «его» работы была направлена ​​на сбор алхимический знания, которая существовала до него, тем более, что рассматривается Философский Камень. [69] Через позднего средневековья (1300-1500) алхимики были так же, как Фламелем: они сосредоточены на поиске философского камня. Бернард Trevisan и Джордж Рипли сделал аналогичные взносы в 14 и 15 веках. Их загадочные намеки и символика привело в широком интервале в интерпретации искусства. Алхимия в эпоху Возрождения и современность Дополнительная информация: Ренессанс магии и естественной магии Страница из алхимической трактате Рамон Llull , 16-го века Во время Возрождения , герметические и Платона фонды были восстановлены в европейской алхимии. Рассвет медицинских, фармацевтических, оккультизмом, и предпринимательской отраслей алхимии последовало. Фрэнсис Мелвилл, в своем переводе арабского книгу Состав алхимии, прокомментировал Изумрудной Скрижали и герметических текстов, заявив: «Вот был древний орган богословских, философских, научных и медицинских трудах необыкновенной красоты, интеллектуальной мощи , и духовная власть, в которой евреи, христиане и мусульмане могли найти подтверждения, амплификации и уточнения собственных священных учений ". В конце 15 века, Marsilo Фичино перевел Corpus Hermeticum и произведения Платона на латынь. Это были ранее недоступны для европейцев, которые в первый раз имели полную картину алхимического теории, что Бэкон заявил отсутствует. гуманизма эпохи Возрождения и Ренессанса неоплатонизма экскурсии алхимики от физики переориентировать на человечество как алхимического сосуда. Эзотерические системы, разработанные, что сливались алхимию в более широкий оккультной герметизма, фьюзинг его с магией, астрологией, и христианской каббалы. Ключевой фигурой в этом процессе был немецкий Генрих Корнелиус Агриппа (1486-1535), который получил Герметичный образование в Италии в школах гуманистов. В своем De Occulta Philosophia он попытался объединить Каббалу , герметизма и алхимии. Он сыграл важную роль в распространении этого нового смесь герметизма за пределами Италии. [ 70 ] [ 71 ] Филипп Ауреолус Парацельс , (Теофраст Bombastus фон Хоэнхайм, 1493-1541) бросил алхимию в новую форму, отвергая некоторые из оккультизма Агриппы и отходит от chrysopoeia . Парацельс пионером в использовании химических веществ и минералов в медицине, и написал "Многие говорили, алхимии, что это для изготовления золота и серебра. Для меня такие не является целью, но рассмотреть только то, что добродетель и сила может заключаться в лекарства ». [ 72 ] Его герметичные взгляды были, что здоровье и болезнь в организме опирался на гармонии человека микромира и природы макрокосм. Он взял подход, отличающийся от тех, перед ним, используя эту аналогию не в манере души очистки, но таким образом, что люди должны иметь определенные остатки минералов в организме, и что некоторые болезни тела было химическое средства, которые могли вылечить . их [ 73 ] Парацельса практическая алхимия, особенно фитотерапия и растений средства с тех пор был назван spagyrics (синоним алхимии от греческих слов, означающих отделить и объединиться , на основе латинского алхимической максиме: решить др. коагуляции ). [ 74 ] ятрохимия также относится к фармацевтической промышленности алхимии, защищенных Парацельса. Джон Ди (13 июля 1527 - декабрь, 1608), а затем оккультной традиции Агриппы. Хотя лучше известен ангела созыва, гадания, и его роли как астролога , криптографом, и консультант королевы Елизаветы I , Ди алхимической Monas Hieroglyphica , написанной в 1564 году был его самым популярным и влиятельным работы. Его сочинения изображается алхимию как своего рода земной астрономии в соответствии с герметической аксиомой , как и выше, так и внизу . [ 75 ] "Алхимик Sędziwój "(1566-1636) по Яна Матейко , 1867 Предпринимательские возможности не были редкостью для алхимиков эпохи Возрождения Европы. Алхимики были заключены контракты элитой для практических целей, связанных с добычей полезных ископаемых, медицинские услуги, и производства химических веществ, лекарств, металлов и драгоценных камней. [ 76 ] Рудольф II, император Священной Римской империи , в конце 16 века, лихо получил и авторами различных алхимики при его дворе в Праге, в том числе Ди и его партнера Эдвард Келли . Король Джеймс IV Шотландии , [ 77 ] Юлию, герцога Брауншвейг-Люнебург , Генрих V, герцог Брауншвейг-Люнебург , Августа, курфюрста Саксонии , Юлия Echter фон Неймана Меспельбрунн , и Морис, ландграф Гессен-Кассель все контракту алхимики. [ 78 ] сын Джона Артур Ди работал в качестве придворного врача к Майклу I России и Карла I в Англии , но и составлен алхимический книгу пучок нервов Chemicus . Хотя большинство из этих назначений были законными, тенденция псевдо-алхимический мошенничества продолжались вплоть до эпохи Возрождения. Бетругер бы использовать ловкость рук, а также иски тайных знаний, чтобы делать деньги или безопасный покровительство. Законные мистические и медицинские алхимики, такие как Михаэль Майер и Генрих Кунрата писал о мошеннических превращений, выделения себя от мошенников . [ 79 ] Ложные алхимики иногда привлечены к ответственности за мошенничество. Термины «Шамиа" и "Alchemia" были использованы в качестве синонимов в начале нового времени, и различия между алхимии, химии и малого опробования и металлургии не были так аккуратно, как в наши дни. Были важные совпадения между практикующими, и пытается классифицировать их в алхимиков, химиков и мастеров является анахронизмом. Например, Тихо Браге (1546-1601), алхимик лучше известен своими астрономическими и астрологическими исследованиями, имел лабораторию построенный на его Uraniborg обсерватория / научно-исследовательского института. Майкл Сендивогиус ( Михал Sędziwój , 1566-1636), польский алхимик, философ , врач и пионер химия писал мистические произведения, но также приписывают дистилляции кислорода в лаборатории где-то около 1600. Sendivogious учил свою технику, чтобы Корнелиус Дреббелем , который в 1621 году применяется эта на подводной лодке. Исаак Ньютон , посвященный значительно более его написания к изучению алхимии (см. оккультные исследования Исаака Ньютона ), чем он либо оптика или физика. Другие ранние современные алхимики, которые были выдающийся в их других исследований включают Роберт Бойль и Ян Крестителя Ван Гельмонт . Их Герметизм дополняется, а не исключается их практические достижения в медицине и науке. Упадок европейской алхимии Роберт Бойль Упадок европейской алхимии было вызвано подъемом современной науки с ее акцентом на строгой количественной экспериментов и его презрение к "древней мудрости". Хотя семена этих событий были посажены еще в 17 веке, алхимия еще процветала около двухсот лет, и на самом деле, возможно, достигла своего апогея в 18 веке. Еще в 1781 Джеймс Цена утверждал, что производится порошок, который мог превращать ртуть в серебро или золото. Роберт Бойль (1627-1691), более известный своими исследованиями газов (см. закон Бойля ) впервые научный метод в химических исследований. Он не предполагается ничего в своих опытах и составлены каждый кусок соответствующих данных; в типичном эксперименте Бойл хотел бы отметить место, в котором эксперимент был проведен, ветер характеристики, положение Солнца и Луны, а также показания барометра, все на всякий случай они доказали свою актуальность. [ 80 ] Этот подход в конечном итоге привело к созданию современной химии в 18 и 19 веков, на основе революционных открытий Лавуазье и Джона Дальтона - что в конечном итоге обеспечило логическую, количественный и надежную основу для понимания материи трансмутации, и показал тщетность давних алхимических целей, таких как Философский Камень. Между тем, Парацельса алхимия привела к развитию современной медицины. Экспериментаторы постепенно раскрыли работу человеческого организма, например, кровообращения ( Harvey , 1616), и в конечном итоге прослеживается многих заболеваний к инфекциям с ростков ( Koch и Пастера , 19-го века) или отсутствие природных питательных веществ и витаминов ( Lind , Эйкман , Funk и соавт.). При поддержке параллельных разработок в области органической химии, новая наука легко смещаются алхимия от своих медицинских ролей, интерпретирующих и предписывающих, в то время как разваливающийся свои надежды о чудесных эликсиров и подвергая неэффективность или даже токсичность его средств. В 17 веке, недолго "сверхъестественное" интерпретация алхимии стал популярным, в том числе поддержки со стороны стипендиатов Королевского общества : Роберт Бойль и Элиас Эшмол . Сторонники сверхъестественного интерпретации алхимии считается, что Философский Камень может быть использован, чтобы призвать или общаться с ангелами. [ 81 ] Слова "алхимия" и "химия" были взаимозаменяемыми в течение большей части 17-го века; только в 18 веке был различие, проводимое жестко между ними. [ 20 ] [ 82 ] В 18 веке, "алхимия" считалась быть ограничено в царство «золотого решений", что привело к распространенному мнению, что большинство, если не все, алхимики были шарлатанами, а сама традиция не более чем мошенничество. [ 82 ] В неясных и скрытные труды алхимиков не был использован в качестве случае те, кто хотел бы направить мошеннической и не научное мнение алхимии. [ 83 ] Для того, чтобы защитить развивающуюся науку современной химии от негативного порицания которые алхимия была подвергнуться, академических писатели в научной Просвещения попытался, ради выживания, для разделения и развода "новый" химию от " старые "практики алхимии. Этот шаг был в основном успешно, и последствия этого продолжались и в 19 и 20 веков, и даже по сей день. [ 84 ] Во время оккультного возрождения в начале 19 века, алхимия получил новое внимание как оккультной науки. [ 83 ] [ 85 ] эзотерические или оккультист школа, которая возникла в 19 веке, состоится (и продолжает удерживать) вид, что вещества, и операции, указанные в алхимической литературе должны быть интерпретированы в духовном смысле, и это преуменьшает роль алхимии в качестве практического традиции или протонауки. [ 20 ] [ 86 ] [ 87 ] Это толкование далее направляются мнение, что алхимия является искусством в первую очередь связано с духовного просвещения или освещения, в отличие от физической манипуляции аппаратуры и химических веществ, и утверждает, что неясным языком алхимических текстов были аллегорическим прикрытием для духовных, моральных или мистических процессов. [ 87 ] В возрождения 19-го века алхимии, два самых семенные показатели были Мэри Энн Этвуд и Итан Аллен Хичкок , которые самостоятельно опубликовал аналогичные работы в отношении духовной алхимии. Оба направлены совершенно эзотерическое представление о алхимии, как Этвуд не утверждал: "Ни одно современное искусство или химия, несмотря на все его тайным претензий, не имеет нечто общее с алхимией." [ 88 ] [ 89 ] работа Этвуд влиянием последующих авторов оккультной возрождения в том числе Элифас Леви , Артур Эдвард Уэйт и Рудольфа Штайнера . Хичкок, в его Замечания по Alchymists (1855) попытался сделать случай для его духовного толкования с его утверждением, что алхимики писал о духовной дисциплины под материалистической видом во избежание обвинения в богохульстве от церкви и государства. В 1845 году барон Карл Рейхенбах , опубликовал свои исследования по одического силу , концепцию с некоторыми общими чертами алхимии, но его исследование не войти в основное русло научной дискуссии. [ 90 ] Индийский алхимия Основная статья: Расаяна См. также: История металлургии в индийском субконтиненте Согласно Британской энциклопедии, то Веды описывают связь между вечной жизни и золота. Использование Меркурия для алхимии является первым документально в 4-м-к 3-веке до нашей эры артха-шастры . буддийские тексты из 2-й-к 5-го века нашей эры уже о трансмутации неблагородных металлов в золото. Греческий алхимия была введена в Древней Индии через нашествий Александра Македонского в 325 г. до н.э., и царства, которые были в культурном влиянием греков, как Гандхара . [ 91 ] 11-го века персидский химик и врач по имени Абу Райан Бируни сообщили, что они "имеют науку, подобную алхимии что вполне свойственно них, что, в санскрите называется Расаяна и в Персидском Rasavātam Это означает искусство получения / манипулирования. Rasa : нектар, ртуть, и сок. Это искусство было ограничено некоторых операций, металлы, лекарственные средства, соединения, и лекарства, многие из которых имеют ртуть в качестве ключевого элемента. Ее принципы восстановил здоровье тех, кто был болен безнадежно и вернул молодость к выцветанию старость ". Одно можно сказать точно, хотя, индийская алхимия как и любой другой индийской науки сосредоточена на поиске мокши : совершенство, бессмертие, освобождение. Как таковая, она концентрирует свои усилия на превращении человеческого тела: от смертного бессмертным. Многие традиционные рассказы алхимиков еще жив с незапамятных времен из-за последствий своих экспериментов. С алхимия в конце концов стал укоренилась в обширной области индийской эрудиции, влияния от других метафизических и философских учений, таких как санкхьи , йоги , Вайшешика и Аюрведы были неизбежны. Тем не менее, большинство Расаяна текстов отслеживать их происхождение от Каула тантрических школ, связанных с учением личности Матсьендранатха . Два известных ранних индийских алхимические авторы были Нагарджуна Сиддха и Nityanātha Сиддха. Нагарджуна Сиддха был буддийским монахом. Его книга, Rasendramangalam , является примером индийской алхимии и медицины. Nityanātha Сиддха написал Rasaratnākara , также весьма влиятельной работы. На санскрите "раса" переводится как "ртуть" и Нагарджуна Сиддха, как говорили, был разработан метод или преобразования ртути в золото. [ 92 ] Расписание стипендию на индийской алхимии была выдвинута в значительной степени способствует публикацией Алхимическое тело Дэвида Гордона Уайт. [ 93 ] Надежный стипендию на индийской алхимии теперь должны принять результаты этой работы во внимание. Важным современная библиография по индийских алхимических исследований также было предоставлено Дэвида Гордона Уайт в Оксфорд библиографии онлайн . [ 94 ] Китайский алхимия Основная статья: Китайский алхимия Даосские алхимики часто используют этот альтернативный вариант Taijitu . В то время как Европейский алхимия в конечном итоге по центру трансмутации неблагородных металлов в благородные, китайский алхимия была более имеет непосредственного отношения к медицине. В Философский Камень европейских алхимиков можно сравнить с Гранд эликсир бессмертия стремились китайские алхимики. Тем не менее, в герметичном зрения, эти две цели не были не связаны, и Философский Камень часто отождествляют с универсальной панацеи ; Поэтому, эти две традиции, возможно, было больше общего, чем на первый взгляд. Черный порошок , возможно, был важным изобретением китайских алхимиков. Как ранее было сказано выше, китайская алхимия была больше связана с медициной. Он сказал, что китайцы изобрели порох, пытаясь найти зелье для вечной жизни. Описанные в текстах 9-го века и используется в фейерверк в Китае в 10 веке, он был использован в пушек по 1290. Из Китая, использование пороха распространения в Японии, монголов , арабском мире, и в Европе. Порох был использован монголами против венгров в 1241, и в Европе в 14 веке. Китайский алхимия была тесно связана с даосской форм традиционной китайской медицины , таких как иглоукалывание и прижигания , и в боевых искусствах, таких как тайцзи цюань и кунг-фу (хотя некоторые школы Tai Chi считают, что их искусство происходит от философских или гигиенических отраслей Даосизма , не Алхимический). В самом деле, в начале династии Сун , последователи этой даосской идеи (в основном элиты и высшего класса) будет глотать сульфид ртути , которые, хотя и терпимо к низким уровням, привело многих к самоубийству. Думая, что это косвенный смерть приведет к свободе и доступ к даосских небес, связанных с этим гибели призвал людей отказаться от этого метода алхимии в пользу внешних источников (вышеупомянутый Тайцзи-цюань, освоение Ци и т.д.). Алхимия как субъекта исторического исследования История алхимии стало значительным и признанным предметом научного исследования. [ 95 ] Как язык алхимиков анализируется, историки все больше осознают интеллектуальных связей между этой дисциплине и другие аспекты западной культурной истории, таких как Эволюция науки и философии , социологии и психологии интеллектуальных сообществ, каббалы , спиритизма , розенкрейцерство и других мистических движений. [ 96 ] Учреждения, участвующие в этом исследовании, включают The Chymistry проекта Исаака Ньютона в Университете Индианы , в Университете Эксетера центра по изучению эзотерики (EXESESO), в европейском обществе по изучению Западной эзотерики (ESSWE), и Университета Амстердама специалистов кафедры по истории герметической философии и смежным течений. Большая коллекция книг по алхимии хранится в библиотеке Philosophica Hermetica в Амстердаме. Журналы, которые регулярно публикуют на тему алхимии включают ' Ambix ', опубликованную общества истории алхимии и химии, и' Isis ', изданной истории науки общества. Современная алхимия В связи со сложностью и безвестности алхимической литературе, и исчезновения 18-го века оставшихся алхимические практиков в области химии; общее понимание алхимии был под сильным влиянием нескольких различных и радикально различных толкований. [ 97 ] Те, сосредоточив внимание на экзотерической, например, историков науки Лоуренс М. Принсипи и Уильям Р. Ньюман , интерпретировали 'decknamen' (или код слов) алхимии как физические веществ. Эти практикующие реконструировали физико-химические эксперименты, которые, по их словам, описаны в средневекового и современного текстов. [ 98 ] На противоположном конце спектра, эзотерические алхимики интерпретировать эти же decknamen как духовными, религиозными или психологических понятий. Сегодня новые интерпретации алхимии по-прежнему оставалось, иногда сливаясь в понятиях из New Age или радикальных движений за охрану окружающей среды. [ 99 ] Такие группы, как розенкрейцеров и масонов имеют постоянный интерес алхимии и ее символики. Алхимия в традиционной медицине Народная медицина иногда включает трансмутацию природных веществ, с использованием фармакологических или сочетание фармакологических и духовных техник. В Аюрведе эти самскары , как утверждается, превратить тяжелые металлы и токсичные травы таким образом, что снимает их токсичность. Эти процессы активно используются и по сей день. [ 100 ] Spagyrists 20 века Альберт Ричард Riedel и Жан Dubuis объединены Парацельса алхимию с оккультизмом, обучение лабораторные методы фармацевтические. Школы они основали, Les Philosophes-де-ла Природа и Парацельс исследовательское общество , популяризировал современные spagyrics включая изготовление травяных настоек и продуктов. [ 101 ] Курсы, книги, организаций и конференций, порожденные их учеников продолжают влиять популярные приложения алхимия как новый возрастной медицинской практике. Психология Алхимический символизм был использован психологов , таких как Карл Юнг , который пересмотрел алхимический символизм и теорию и представлен внутренний смысл алхимической работы в качестве духовного пути. [ 102 ] [ 103 ] Юнг был глубоко заинтересован в оккультизме с юности, участия в сеансах , который он использовал в качестве основы для своей докторской диссертации «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов». [ 104 ] В 1913 году Юнг уже приняла "спиритуалиста и искупительную интерпретацию алхимии", скорее всего, отражает его интерес к оккультной литературы 19-го века. [ 105 ] Юнг начал писать свои взгляды на алхимии с 1920 и продолжалась до конца его жизни. Его интерпретация китайских алхимических текстов с точки зрения его аналитической психологии также выполняла функцию сравнения восточной и западной алхимической образы и основные понятия и, следовательно, его возможные внутренние источники ( архетипы ). [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] Юнг видел алхимия как Западной прото-психологии, посвященной достижению индивидуации . [ 102 ] [ 108 ] В его трактовке, алхимия была судно, с помощью которого гностицизм выжил его различные чистки в эпоху Возрождения , [ 108 ] [ 109 ] понятие также последовали другие, такие как Стефан А. Хеллер . В этом смысле, Юнг рассматривал алхимию как сопоставимо с йоги Востока, и более адекватной для западного ума, чем восточных религий и философий. Практика алхимии, казалось, изменить разум и дух Алхимика. И наоборот, спонтанные изменения на виду западных людей, проходящих любой важный этап в индивидуализации, кажется, производит, в отдельных случаях, образность, как известно, алхимии и отношение к ситуации человека. [ 110 ] Юнг не полностью отказаться от материальных эксперименты алхимиков, но он массово преувеличивать его, написав, что трансмутация была выполнена в сознании алхимика. Он утверждал, материальные вещества и процедуры были лишь проекция внутреннего состояния алхимиков, в то время как реальная субстанция должна быть преобразована был сам ум. [ 111 ] Мария-Луиза фон Франц , ученик Юнга, продолжил учебу Юнга по алхимии и его психологический смысл. Работа Юнга оказывала большое влияние на основной восприятия алхимии, его подход становится запас элемент во многих популярных текстов на эту тему и по сей день. [ 112 ] Современные ученые иногда критически Юнга подхода к алхимии как чрезмерно отражает 19- века оккультизм. [ 20 ] [ 85 ] [ 113 ] Magnum Opus Основная статья: Magnum Opus (алхимия) Великая Работа алхимии часто описывается как серии из четырех этапов, представленных цветов. нигредо , почернение или меланоз альбедо , отбеливание или лейкоз citrinitas , пожелтение или ксантохромия рубедо , покраснение, purpling или Iosis [ 114 ] Алхимия в искусстве и развлечений Основная статья: Алхимия в искусстве и развлечений Алхимия имела долгосрочные отношения с искусством, увидеть и в алхимических текстах и в основных развлечений. Литературная алхимия , появляется в истории английской литературы от Шекспира до Джоан Роулинг. Здесь, символы или сюжетная структура следовать алхимический опус. В 14 веке, Чосер начал тенденцию алхимической сатиры, что все еще ​​можно увидеть в последние фантазии работ, как у Терри Пратчетта. Изобразительное искусство было подобное отношения с алхимией. В то время как некоторые из них используются алхимию как источник сатиры, другие работали на самих алхимиков или интегрированной алхимической мысли или символов в их работе. Музыка также присутствовал в работах алхимиков и продолжает оказывать влияние на популярных исполнителей. В последние сто лет, алхимики были изображены в волшебном и Spagyric роли в жанре фэнтези, кино, телевидения, комиксов и видеоигр. См. также [ показать ] объем т е Алхимия ( Схема ) Алхимик Биологическая трансмутация Химия Китайский алхимия Купелирование Гермес Трисмегист Историзм Список алхимиков Мария еврейка Ядерная трансмутация План алхимии Философский Камень Физика Порта Alchemica Научный метод Замененные научные теории Синтез драгоценных металлов Примечания и ссылки Алхимия в Dictionary.com . Линден 1996 , стр. 7,11 Линден 1996 , стр. 11 Для детального взгляда в проблемах, определяющей алхимии, см. Линден 1996 , стр. 6-36 Holmyard 1957 , с. 16 Антуан Faivre, Wouter Дж. Ханеграаф. западного эзотеризма и науки о религии. 1995. с.96 фон Франц 1997 , с. [ стр. необходимости ] Артур Гринберг. Из алхимии к химии в картине и истории. Х. Стэнли Redgrove. Алхимия Древний и современный стр.60 Митч Стокса. Исаак Ньютон р. 57 Принсипи & Ньюман 2001 , pp 397-8,400 William R Ньюман и Лоуренс М Принсипи (1998) "Этимологический Истоки в историографических ошибка» в раннем науки и медицины , Vol. 3, № 1 стр. 32-65 . Deem, Рич (2005) "с религиозной принадлежностью Роберта Бойля отец современной химии Из:. Известные ученые, кто верил в Бога" . adherents.com. Архивировано из первоисточника 26 марта 2009 . Проверено 17 апреля 2009 . Более Луи Тренчард (январь 1941). "Бойл как Алхимик". Журнал истории идей (Университет Пенсильвании Press) 2 (1):. 61-76 подборку : 10.2307/2707281 . JSTOR 2707281 . Аллен Г. Debus. Алхимия и в начале современной химии. Общество истории алхимии и химии. с.34. . Рафаэль Патай Еврейские Алхимики:. История и сборник материалов Princeton University Press. стр.4 Теодор Анри де Чуди. Герметичный Катехизис в его L'Etoile Flamboyant НУ La Société Des франк-Macons considerée су Tous ле аспекты. 1766. (Перевод А. Е. Уэйт, которые содержатся в герметических и алхимических текстах Парацельса. ) . Рафаэль Патай Еврейские Алхимики:. История и сборник материалов Princeton University Press. с.3 . Даниэль Merkur Гнозис:. эзотерическая традиция мистических видений и союзов Университет штата Нью-Йорк Пресс. с.75 Newman & Principe 2002 , с. 37 Ньютон и Newtonianism Джеймсом Е. сил, Сара Хаттон, P211 Принсипи & Ньюман 2001 , стр. 395-6 Кальян 2010 , с. [ стр. необходимости ] алхимия , СловоЕд Экспресс "алхимии" . Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Oxford University Press. Сентября 2005 года. Или увидеть Харпер, Дуглас. "алхимии" . Online Этимология словарь . Проверено 7 апреля 2010 . См., например, этимология для χημεία в Лидделл, Генри Джорджа; Роберт Скотт (1901). Греко-английский словарь (Восьмое издание, переработанное всей ред.). Оксфорд:. М.: Мир ISBN 0-19-910205-8 . См., например, как этимологию, данное в Оксфордский словарь английского языка и также, что для χυμεία в Лидделл, Генри Джорджа; Роберт Скотт; Генри Стюарт Джонс (1940). Греко-английский словарь (Новое издание, переработанное и дополненное всей ред.). Оксфорд:. М.: Мир ISBN 0-19-910205-8 . Оригинальный источник для этого анализа является статья на стр. 81-85 из Mahn, Карл Август Фридрих (1855). Etymologische Untersuchungen Ауф дем Gebiete дер romanischen Sprachen . Ф. Duemmler. New Scientist , 24-31 декабря 1987 Гарфинкель, Гарольд (1986). этнометодологическая Исследования работы . Рутледж и Кеган Павел. р. 127. ISBN 0-415-11965-0 . Ив Бонфуа. "Римские и европейские мифологии '. Университет Чикаго Пресс, 1992. С. 211-213 Климент, Строматы , VI. 4. Линден 1996 , с. 12 Партингтон, Джеймс Риддик (1989). Краткая история химии . Нью-Йорк: Dover Publications. р. 20. ISBN 0-486-65977-1 . Линден 2003 , с. 46 истории химии , Bensaude-Винсент, Изабель Стенгерс, Harvard University Press , 1996, P13 Линден 1996 , с. 14 Линдсей, Джек (1970). Происхождение алхимии в греко-римского Египта . Лондон: Мюллер. р. 16. ISBN 0-389-01006-5 . Буркхардт, Тит . (1967) Алхимия: Наука Космоса, наука о душе . Сделка Уильям Стоддарт. Балтимор: Пингвин. р. 66. ISBN 0-906540-96-8 . Фаннинг, Филипп Эшли. Исаак Ньютон и Трансмутация алхимии: альтернативный взгляд на научной революции. 2009 года. стр.6 F. Шервуд Тейлор. Алхимики, основоположников современной химии. с.26. . Аллен Г. Debus Алхимия и в начале современной химии: бумаги из Ambix. р. 36 Глен Уоррен Bowersock, Питер Роберт Ламонт Браун, Олег Грабарь. поздней античности:. путеводитель по постклассической мире с. 284-285 Буркхардт, Тит . (1967) Алхимия: Наука Космоса, наука о душе . Сделка Уильям Стоддарт. Балтимор: Пингвин. р. 46. ​​ISBN 0-906540-96-8 . Краус, Павел, Джабир ибн Hayyan, Вклад à l'Histoire де IDEES Scientifiques данс l'Ислам. И. Ле корпусов де écrits jâbiriens. II. Джабир др. ла наука Grecque, . Каир (1942-1943). Repr. По Фуат Сезгина, (естественных наук в исламе. 67-68), Франкфурт. 2002: (см. Ахмад Y Хасан . "Критическая переоценка проблеме Geber: Часть третья" Проверено 9 августа 2008. . ) Derewenda, Зигмунт С. (2007). "На вина, хиральности и кристаллографии". Acta Crystallographica Раздел: Основы кристаллографии 64 : 246-258 [247]. Bibcode : 2008AcCrA .. 64 .. 246D . подборку : 10.1107/S0108767307054293 . PMID 18156689 . Holmyard 1931 , с. 60 Буркхардт, Тита . (1967) Алхимия: Наука Космоса, наука о душе . Сделка Уильям Стоддарт. Балтимор: Пингвин. р. 29. ISBN 0-906540-96-8 . Strathern, Пол. (2000), Менделеева Мечта - Поиски элементов , New York: Berkley Books . Моран, Брюс Т. (2005) Дистилляция знания: алхимии, химии и научной революции . Harvard University Press . р. 146. ISBN 0-674-01495-2 . "Corpuscularian традиция в алхимии вытекающие из спекуляций средневекового автора Geber (Джабир ибн Hayyan)" Феликс Клейн-Франка (2001), "Аль-Кинди", в Оливер Leaman & Хоссейн Наср , истории исламской философии , с. 174 Лондон:. Рутледж . Marmura, Майкл Э. (1965). " Введение в исламских космологических учений: Концепции природы и методов, используемых для его изучения на Ихван Аль-Safa'an, Аль-Бируни, и Ибн Сины по Сейед Хосейн Наср ". Зеркало 40 (4): 744-6. подборку : 10.2307/2851429 . Роберт Briffault (1938). Изготовление человечества , с. 196-197. Holmyard 1957 , стр. 105-108 Holmyard 1957 , с. 110 Холлистер, С. Уоррен (1990). Средневековая Европа: Краткая история (6-е изд.). Блэклик, Огайо: McGraw-Hill College. С. 294f. ISBN 0-07-557141-2 . Джон Рид. Из алхимии химии. 1995 с.90 . Джеймс А. Weisheipl Альберт Великий и наук. Памятные Очерки PIMS. 1980. С.187-202 Эдмунд Брем. "Место Роджера Бэкона в истории алхимии». Ambix. Vol. 23, часть I, марта 1976 года. Holmyard 1957 , стр. 120-121 Holmyard 1957 , стр. 134-141. Буркхардт, Тит . (1967) Алхимия: Наука Космоса, наука о душе . Сделка Уильям Стоддарт. Балтимор: Пингвин. р. 149. ISBN 0-906540-96-8 . Тара Е. Nummedal. Алхимия и власть в Священной Римской империи. Университет Чикаго Пресс, 2007. с. 49 Джон Хайнс, II, РФ Йегер. Джон Гауэр, Трехъязычный Поэт:. Язык, перевод и Традиция Бойделл & Brewer. 2010 года. С.170 D. Geoghegan, "лицензия Генриха VI заниматься алхимией" Ambix, том 6, 1957, стр. 10-17 Лия Devun. Из пророчества, алхимии, и конца времени:. Джон из Rupescissa в период позднего средневековья Columbia University Press, 2009 р.. 104 Линден 2003 , с. 123 "Николя Фламель. Де ливров др. де l'или" Найджелом Wilkins Буркхардт, Тит . (1967) Алхимия: Наука Космоса, наука о душе . Сделка Уильям Стоддарт. Балтимор: Пингвин. С. 170-181. ISBN 0-906540-96-8 . Гленн Александр Маги. Гегель и герметической традиции. Корнелльского университета. 2008 года. Стр.30 Николай Гудрик-Кларк. западной эзотерической традиции. Историческое введение Oxford University Press. 2008 с.60 Эдвардс, Майкл (1977). Темная сторона истории . Нью-Йорк: Глиняная кружка и День. р. 47. ISBN 0-552-11463-4 . Debus, Аллен Г. и Multhauf, Роберт П. (1966). Алхимия и химия в семнадцатом веке . Лос-Анджелес: Уильям Эндрюс Мемориальная библиотека Кларк, Университет Калифорнии. С. 6-12. Джозеф Нидхэм. Наука и Цивилизация в Китае: Том 5, химии и химической технологии, часть 5, Spagyrical открытия и изобретения:. Физиологическая Алхимия Cambridge University Press. Стр.9 Уильям Royall Ньюман, Энтони Графтон. Секреты природы: астрологии и алхимии в ранней современной Европе . MIT Press, 2001. С.173. Тара Е. Nummedal. Алхимия и авторитет в. Священная Римская империя стр.4 Счета государственный казначей Шотландии , Vol. III, (1901), 99, 202, 206, 209, 330, 340, 341, 353, 355, 365, 379, 382, 389, 409. Тара Е. Nummedal. Алхимия и власть в Священной Римской империи. с.85-98 Тара Е. Nummedal. Алхимия и власть в Священной Римской империи. с.171 . Пилкингтон, Роджер (1959) Роберт Бойль: Отец химии . Лондон: Джон Мюррей. р. 11. Журнал истории идей, 41 , 1980, P293-318 Принсипи & Ньюман 2001 , стр. 399 Стремясь Адепт: Роберт Бойль и его Алхимический Quest , Лоуренс М. Принсипи, "Princeton University Press", 1998, стр. 188 90 Принсипи & Newman 2001 , с. 386 Принсипи & Newman 2001 , с. 387 Принсипи & Ньюман 2001 , стр. 386-7 Kripal & Шак 2005 , с. 27 Элиаде 1994 , с. 49 Принсипи & Newman 2001 , с. 388 Принсипи & Ньюман 2001 , с. 391 Rutkin 2001 , с. 143 . Даниэль Merkur Гнозис: эзотерическая традиция мистических видений и союзы. SUNY Пресс. 1993 с.55 Multhauf, Роберт П. и Гилберт, Роберт Эндрю (2008). Алхимия . Британской энциклопедии (2008). См. Доминик Wujastyk, "Алхимический Призрак: Rasaratnākara Нагарджуны" в Ambix 31,2 (1984): 70-83. Интернет в http://univie.academia.edu/DominikWujastyk/Papers/152766/ См. библиографические данные и ссылки на http://openlibrary.org/works/OL3266066W/The_Alchemical_Body DOI: 10.1093/OBO/9780195399318-0046 Антуан Февр, Wouter Дж. Ханеграаф. Западная эзотерика и религиозная наука. 1995. p.viii-XVI См. Эксетер центр по изучению сайте эзотерики Принсипи & Ньюман 2001 , с. 385 Ричард Conniff. "Алхимия возможно, не были Псевдонаука Мы все думали, что." Журнал Smithsonian. февраля 2014. Принсипи & Ньюман 2001 , с. 396 Юний, Манфред М; Практическое руководство растениеводства алхимии: Руководство травник, чтобы приготовление лекарственных эссенции, настойки и эликсиры ; Исцеление искусств Пресс 1985 Джосселин Годвин. Золотая нить:. Нестареющая мудрость западных традиций Mystery . Quest Книги, 2007 с.120 Юнг, CG (1944). Психология и алхимия (2-е изд. 1968 Собрание сочинений Том 12. ISBN 0-691-01831-6 ). Лондон: Рутледж. Юнг, CG, и Хинкл, Б. М. (1912). Психология бессознательного: изучение преобразований и символизма либидо, вклада в историю эволюции мысли. Лондон: Кеган Павел Тренч Trubner. (Пересмотрен в 1952 году как Символы трансформации, Собрание сочинений Том 5 ISBN 0-691-01815-4 ). Культ Юнга , по Ricard Нолл, Princeton University Press , 1994, P144 Нолл. арийской Христос . P171 К.-Г. Юнг Предисловие к Ричард Вильгельм перевода 'ы в Цзин . К.-Г. Юнг Предисловие к переводу секрет золотого цветка . Полли Янг-Eisendrath, Теренс Доусон. The Cambridge компаньона Юнг. Cambridge University Press. 1997 года. Стр.33 Юнг, CG, и Джаффе А. (1962). Воспоминания, сновидения, размышления. Лондон: Коллинз. Это автобиография Юнга, записывать и редактировать Аниэла Яффе, ISBN 0-679-72395-1 . Юнг, CG-Психология и алхимия; Символы трансформации. Погашение в алхимии , Карлом Юнгом, p210 Принсипи & Ньюман 2001 , с. 401 Принсипи & Ньюман 2001 , с. 418 . Джозеф Нидхэм Наука и Цивилизация в Китае: Химия и химическая технология. Spagyrical открытия и изобретения: magisteries золота и бессмертия. Кембридже. 1974. С.23 Библиография Кальян, Джордж (2010). Alkimia Operatīvā и Alkimia Speculativa. Некоторые Современные Споры по историографии алхимии . Годовой средневековых исследований при ЦЕУ. Элиаде, Мирча (1994). Кузница и тигель . Университет штата Нью-Йорк Пресс . Holmyard, Эрик Джон (1931). Создатели химии . Оксфорд: М.: Мир . Holmyard, Эрик Джон (1957). Алхимия . Курьер Dover Publications . . Линден, Стэнтон J. (1996) Darke Hierogliphicks: Алхимия в английской литературе от Чосера до реставрации . университета Кентукки . . Линден Стэнтон Дж. (2003) Алхимия чтения: от Гермеса Трисмегиста к Исаака Ньютона . Cambridge University Press . Ньюман, Уильям Р.; Принсипи, Лоуренс М. (2002). Алхимия, огнем . Университет Чикаго Пресс . фон Франц, Мария-Луиза (1997). Алхимический активное воображение . Бостон: Шамбала Публикации . ISBN 0-87773-589-1 . Kripal, Джеффри Джон , Шак, Гленн У. . (июль 2005) На Краю будущее . Университет Индианы Пресс . ISBN 978-0-253-34556-1 . Проверено 17 декабря 2011 . Принсипи, Лоуренс М. (2013). Секреты алхимии . Чикаго и Лондон:. Университет Чикаго Пресс ISBN 9780226682952 . Принсипи, Лоуренс М. ; Ньюман, Уильям Р. (2001). "Некоторые Проблемы с историографии алхимии" . В Ньюман, Уильям Р.; Графтон, Энтони . Секреты природы, астрологии и алхимии в современной Европе . MIT Press . С. 385-432. ISBN 978-0-262-14075-1 . Проверено 17 декабря 2011 . . Rutkin, Х. Даррел (2001) "Небесные Предложения: Астрологические мотивы в посвящения Письма Кеплера Новая астрономия и Галилея Sidereus Nuncius " . В Ньюман, Уильям Р.; Графтон, Энтони . Секреты природы, астрологии и алхимии в современной Европе . MIT Press . С. 133-172. ISBN 978-0-262-14075-1 . Проверено 17 декабря 2011 . Внешние ссылки Посмотрите алхимию в Викисловарь, бесплатный словарь. Википедия имеет коллекцию цитат, связанных с: Алхимия Википедия есть медиафайлы по теме алхимии . Викитека имеет оригинальный текст, связанные с этой статьей: Алхимия Викиучебник имеет более на тему: Алхимия SHAC: общество истории алхимии и химии ESSWE: Европейское общество по изучению Западной эзотерики Ассоциация по изучению эзотерики Алхимия Сайт. - Адам McLean онлайн коллекции 'ы и академическая дискуссия. Алхимия на In Our Time на BBC . ( слушать сейчас ) Словарь истории идей : Алхимия Книга тайн: Alchemy и Европейский Imagination, 1500-2000 - цифровая выставка из Beinecke редких книг и рукописей библиотеки Йельского университета [ показать ] объем т е Алхимия ( Схема ) [ показать ] объем т е Метафизика [ показать ] объем т е Философия науки Категории : Алхимия Герметизм Эзотерика Алхимия / по теме Алхимия . Алхимия Search... 1 Алхимия в средневековье 2 Парацельс 3 Петр Ломбард 4 Тайна Келлс 5 Ги де Chauliac About.com Об образовании Средневековая история , , , Алхимия в средневековье Алхимия в средневековье Алхимики занимаются перегонкой - Public Domain; любезно Wikimedia и химической Heritage Foundation Изображение алхимиков занимаются причудливой процессе перегонки из Liber де Арте Distillandi Иеронима Бруншвиг, 1512. Public Domain; любезно Wikimedia и химической Heritage Foundation По Мелисса Снелл Средневековая история Эксперт Updated 28 мая 2015 . Алхимия в средневековье представлял собой смесь науки, философии и мистике. Далеко от действующих в современном определении научной дисциплины, средневековые алхимики подошли свое ремесло с целостным отношением; они считали, что чистота ума, тела и духа нужно было успешно проводить алхимические поиски. В центре средневековой алхимии была идея, что вся материя состоит из четырех элементов: земли, воздуха, огня и воды. С правильное сочетание элементов, было предположение, любое вещество на земле может быть сформирована. Это включало драгоценные металлы, а также эликсиры вылечить болезнь и продлить жизнь. Алхимики считали, что "превращение" одного вещества в другое удалось; Таким образом, мы имеем клише средневековых алхимиков, стремящихся "превратить свинец в золото." Средневековой алхимии был столь же искусство, как и наука, и практикующие сохранили свои секреты с запутывания системы символов и загадочных названий изучаемых материалах. Происхождение и история Alechemy Алхимия возникла в древности, развивается независимо в Китае, Индии и Греции. ПРОДОЛЖИТЬ ЧТЕНИЕ НИЖЕ НАШЕГО ВИДЕО 5 Общие Мечты И Что Они Предположительно Среднее 0:00 / 2:45 Во всех этих областях практика в конечном счете вырождается в суеверие, но мигрировали в Египет и сохранились как научной дисциплины. В средневековой Европе это было восстановлено, когда ученые 12-го века в переводе арабских работ на латинский. В переоткрыты труды Аристотеля также сыграли свою роль. К концу 13-го века он был серьезно обсуждаться ведущими философами, учеными и богословами. Цели средневековых алхимиков Чтобы обнаружить отношение человека к космосу и воспользоваться этой взаимосвязи с улучшения человечества. Чтобы найти "философский камень", неуловимую субстанцию, которая, как полагали, чтобы сделать возможным создание эликсира бессмертия и превращение обычных веществ в золото. В позднее средневековье, чтобы использовать алхимию как инструмент в продвижении медицины (как Парацельс). Достижения алхимиков в средние века Средневековые алхимики получают соляную кислоту, азотную кислоту, поташ и карбонат натрия. Они были в состоянии идентифицировать элементы мышьяк, сурьму и висмут. Через своих экспериментах, средневековые алхимики изобрели и разработали лабораторные приборы и процедуры, которые, в измененном виде, используется до сих пор. Практика алхимии заложили основу для развития химии как научной дисциплины. Дискредитирующих Ассоциации Alechemy Благодаря своим дохристианских истоков и секретности, в которой ее практикующие, проведенных учебу, алхимия рассматривалась Католической Церкви с подозрением и, в конечном счете осужден. Алхимия никогда не учили в университетах, но вместо этого был передан от учителя к ученику или студенту тайно. Алхимия привлекла последователей оккультизма, с которыми она до сих пор ассоциируется сегодня. Там не было недостатка шарлатанов, которые использовали атрибуты алхимии, чтобы обмануть. Известные Средневековые алхимики Фома Аквинский был выдающимся богословом, который было разрешено изучать алхимию, прежде чем она была осуждена Церковью. Роджер Бэкон был первым европейцем, чтобы описать способ изготовления пороха. Парацельс использовал свое понимание химических процессов для продвижения медицинской науки. Источники и предложил прочитать Ссылки приведут Вас к месту, где вы можете сравнить цены на книготорговцев по всему Интернету. Более глубокий информацию о книге можно найти, нажав на страницу книги в одном из онлайн-продавцов. Алхимия: Наука Космоса, наука о душе по Титус Буркхардт; переведена на William Стоддарт алхимии: Секрет Art Станиславом Клоссовски де Рола алхимии: средневековых алхимиков и их королевского искусства Иоганна Фабрициуса философский камень: поиски Тайн алхимии Питера Маршалла Текст этого документа является авторское право © 2005-2015 Мелисса Снелл. Вы можете скачать или распечатать этот документ для личного или учебного использования, при условии, что ниже URL входит. Разрешение не предоставлено, чтобы воспроизвести этот документ на другом сайте. Для получения разрешения публикации, пожалуйста, посетите О Страница перепечатка разрешений. URL для этого документа: http://historymedren.about.com/od/alchemy/p/alchemy.htm ПОДЕЛИТЬСЯ ШТЫРЬ Статьи по Теме Парацельс - Алхимик и врач Алхимия - Химия средневековья Парацельс Фотогалерея Петр Ломбард - Мастер Сентенций Тайна Келлс Проблема с феодализмом - F-Word средневековой алхимии Лекарственное средство Естественные науки Виртуальная библиотека Алхимия Когда были средневековье? Кто есть кто в истории средних веков Что нужно знать о Черной смерти Что нужно знать о поэме Беовульф Средневековая Atlas Черная смерть: причины и симптомы Беовульф Викторина Что ли люди носят в средневековье? ПРОСМОТРЕТЬ БОЛЬШЕ Подпишитесь на нашу бесплатным бюллетени О сегодняшнем дне здоровый образ жизни Средневековая история Enter your email ЗАРЕГИСТРИРОВАТЬСЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСТОРИИ КАТЕГОРИИ Средневековой истории Основы Быстрый Справочник Люди и места средние века События и эпох средние века Средневековые Искусство, архитектура, поэзия, драма, Литература и музыка Замки, рыцари и Доспехи Крестовые походы, войны и войны Повседневная жизнь и социальная история в средние века Разведка, расширение и открытие в средние века Средневековый Право История Средневековый религия, теология и философия Средневековый Наука, Технологии, Математика и Медицина Блог Люди и места средние века Жизнь & Культура в средневековых времен События и эпох средние века Обновленные Статьи и ресурсы Эксперт Видео About.com Об образовании Средневековая история , , , Ресурсы для Парацельса - врача и алхимика Парацельс Алхимик и врач Парацельс Августином Hirschvogel - Лобковых домена Портрет Парацельса Августина Hirschvogel. Лобковых домена По Мелисса Снелл Средневековая история Эксперт Updated 24 Июнь 2015 . Этот профиль Парацельса является частью Кто есть кто в истории средних веков A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Парацельс был также известен как: Филипп Ауреолус Теофраст Бомбаст фон Хоэнхайм Парацельс был отмечен за: Создание значительных успехов в области медицины, создания химию в качестве важного инструмента для врачей, писать десятки научных работ, и делая новаторские достижения в понимании и лечении ран и болезней. Профессии: Врач & Алхимик Философ Учитель Писатель Места жительства и влияние: Европа Важные даты: Родился: ноябрь 11 или декабре 17 , 1493 , в Айнзидельне, Швейцария сжигал книги Авиценны и Галена: 24 июня , 1527 Умер: сентябрь 24 , 1541 в Зальцбурге, Австрия Цитата из Парацельса: "Несмотря на то, алхимия в настоящее время снизилась в презрение, и даже считается пережитком прошлого, physicain не должны находиться под влиянием таких суждений Для многих искусств, таких как астрономия, философия и другие, также находятся в репутации.." - Spagyrical Тексты, переведенные Артура Эдварда Уэйта Еще Котировки Парацельс ПРОДОЛЖИТЬ ЧТЕНИЕ НИЖЕ НАШЕГО ВИДЕО Каков Ваш Романтический Приложение Стиль? - Викторина 0:00 / 3:53 О Парацельса: Во многом самоучка и утвержденные в практических науках, как металлургии, Парацельс много путешествовал, выступающей в качестве военного хирурга и развития престижную репутацию врача. После своих путешествий он преподавал в университете Базеля, где он был необычайно популярным, и где его ярким поведение (например, сжигание книг и вытаращив классы для широкой публики) противодействует более факультета. Он бежал Базель и продолжал двигаться, и не писать, пока его загадочной смерти в возрасте 48 лет. Более подробную информацию о Парацельса, посетить Ваш гид по Concise Биография Парацельса . Достижения Парацельса: Написал очень точное клиническое описание сифилиса, утверждая, что его можно рассматривать с использованием соединений ртути Различить, что "болезнь шахтеров" The (силикоз) было результатом вдыхания паров металлов Был первым заявить, что "то, что делает человека больным и лечит его" Был первым для подключения зоб с минералами в питьевой воде Понял и разъяснил важность размера лекарственной Добились успехов в психиатрическое лечение. Еще Парацельс Ресурсы: Краткий Биография Парацельс Spagyrical трудах Парацельса Котировки Парацельса в печати Парацельс Фотогалерея Парацельса в Интернете Средневековый Наука & Медицина средневековой алхимии Кто есть кто каталогах: B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Индекс Последовательность географический указатель Индекс по профессии, достижение, или роли в обществе ПОДЕЛИТЬСЯ ШТЫРЬ Статьи по Теме Парацельс Фотогалерея Кто есть кто в истории средних веков Святой Иероним Альфред Великий Цитаты из врача и алхимика Парацельса Король Джон Англии О Кто есть кто Кто нового в Кто есть кто Кто Случайный Кто сейчас алхимия Наука & Медицина Биография Парацельса Парацельс в печати Парацельс котировки Когда были средневековье? Что нужно знать о Черной смерти Что нужно знать о поэме Беовульф Средневековая Atlas Черная смерть: причины и симптомы Беовульф Викторина Что ли люди носят в средневековье? ПРОСМОТРЕТЬ БОЛЬШЕ About.com Об образовании Средневековая история Алфавитный указатель Кто есть кто: L Петр Ломбард Писатель и Богослов Петр Ломбард - Public Domain; любезно Wikimedia Изображение Петр Ломбард в рукописи 12-го века из приговоров, в Библиотеке MUNICIPALE в Труа. Public Domain; любезно Wikimedia По Мелисса Снелл Средневековая история Эксперт Updated 3 июня 2015 . Этот профиль Петр Ломбард является частью Кто есть кто в истории средних веков A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Петр Ломбард был также известен как: Пьер Ломбард, Петрус Lombardus, а иногда и просто "Ломбард", после его происхождении в северной Италии. Петр Ломбард также стал известен как Magister Sententiarum ( «Мастер Сентенций") для своих влиятельных книг. Петр Ломбард был известен: Запись Quatuor sententiarum LIBRI ( 'Четыре книги наказаний "), который не стал стандартным богословское учебное пособие для вузов по всей Европе вплоть до 16 века. Профессии: Епископ Учитель Писатель Места жительства и влияние: Франция Италия Важные даты: Родился: . Гр 1100 Умер: август 21 или 22, гр. 1160 О Петр Ломбард: Петр Ломбард родилась в Новара, недалеко Ломбардия, Италия, чтобы бедных родителей. Несмотря на его скромное начало смог найти могущественных покровителей. Он получил первоначальное образование в Болонье и перешел в Реймс, Франция, изучать богословие, то в Париж. Там он стал каноником и преподавал теологию в кафедральной школе Нотр-Дам. Как свидетельствуют его трудах, Питер Ломбард изучал Пьер Абеляр тесно и явно под влиянием его философии. ПРОДОЛЖИТЬ ЧТЕНИЕ НИЖЕ НАШЕГО ВИДЕО 7 Великого Пути Улучшения Памяти 0:00 / 2:43 Он был знаком с работой значительного числа других богословов своего времени, в том числе Грациан, Иоанна Дамаскина и французской богослова Гильберт Порретанский. В трудах Гилберта были рассмотрены на Совете Реймса в 1148 году, который Петр присутствовал. Петр Ломбард написал сборник проповедей и "комментариев о псалмах и Павла", но работу, которую принесла ему его место в истории Церкви является квартет sententiarum Либри ( 'Четыре книги наказаний "). Это систематически-образное коллекция учению Отцов Церкви, наряду с мнением более поздних средневековых ученых, чьи работы получили полномочия. Книга I имеет дело с тайне Троицы и обсуждает божественное руководство, зло и предназначение; Книга II идет о создании и падение человека от благодати; Книга III охватывает Иисуса Христа, искупления, и десять заповедей; и Книга IV обсуждаются таинств и четыре «последние вещи» - смерть, суд, ад и рай. Ломбард также способствовали собственные точки зрения. Он утверждал, что в этических вопросах, причина и намерения действий человека есть то, что делает их добрыми или злыми, если сам акт не является злом по своей природе. И он пояснил богословие таинств, заявив, что они были не только "видимый знак невидимой благодати", как Августин Аврелий ввела проект, но каждый из них был «причиной благодати оно означает." Петр Ломбард считается первым выдвинул идею, что было семь таинств (в отличие от двух или шести или двенадцати). В течение своей жизни, и потом, учение Петр Ломбард были против, и части его работы были отвергнуты поздних богословов. Но он никогда не считался неортодоксальные, и все усилия, чтобы его произведения осудил не удалось. Его учение о Троице был утвержден четвертый Латеранском соборе в 1215 году, который начался в исповедание веры с "Мы считаем, с Петр Ломбард». В Приговоры будут изучены и прокомментированы сотни средневековых ученых, и это останется стандартный учебник богословия в европейских университетах в течение 400 лет. Петр Ломбард был сделан епископом в 1159 году и, как полагают, умер год спустя. Еще Петр Ломбард Ресурсы: Петр Ломбард в печати Ссылки приведут Вас к месту, где вы можете сравнить цены на книготорговцев по всему Интернету. Более глубокий информацию о книге можно найти, нажав на страницу книги в одном из онлайн-продавцов. Петр Ломбард (Великий Средневековый Мыслители) Филипп В. Роземанн История одного великого средневекового книги: Петр Ломбард в "Предложения" (Переосмысление средневековье) Филипп В. Роземанн Работы Петра Ломбард Приговоры Кн.1: тайну Троицы (источниками средневековых в переводе) переведены Джулио Silano Приговоры Книга 2: О создании (Источники Mediaeval в переводе) переведены Джулио Silano Приговоры книга 3: О воплощении Слова (Источники средневекового в переводе) переведены Джулио Silano Приговоры, Книжные 4: На доктрины знаках (источники средневековых в переводе) переведены Джулио Silano Петр Ломбард в Интернете Петр Ломбард Основная обзор жизни и творчества Lombard путем Жозефа де Ghellinck на католической энциклопедии. Бенедикт XVI широкой аудитории: Питер Ломбард Стенограмма выступления о Петре данной Папой Бенедиктом XVI в декабре 2009 года. Средневековое христианство средневековой Франции Средневековая Италия Кто есть кто каталогах: B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Индекс Последовательность географический указатель Индекс по профессии, достижение, или роли в обществе Текст этого документа является авторское право © 2015 Melissa Снелл. Вы можете скачать или распечатать этот документ для личного или учебного использования, при условии, что ниже URL входит. Разрешение не разрешает воспроизводить этот документ на другом сайте. Для получения разрешения публикации, пожалуйста, свяжитесь с Мелиссой Снелл . URL для этого документа: http://historymedren.about.com/od/lwho/fl/Peter-Lombard.htm ПОДЕЛИТЬСЯ ШТЫРЬ Статьи по Теме Папа Бенедикт II Философ и известный любитель Питер Абеляр Мощный Понтифик Папа Иннокентий III Августин Кентерберийский Григорий I Мартин Лютер, реформатор Средневековое христианство средневековой Франции средневековой Италии О Кто есть кто Кто нового в Кто есть кто Кто Случайный Кто сейчас Когда были средневековье? Что нужно знать о Черной смерти Что нужно знать о поэме Беовульф Средневековая Atlas Черная смерть: причины и симптомы Беовульф Викторина Что ли люди носят в средневековье? ПРОСМОТРЕТЬ БОЛЬШЕ About.com Об образовании Средневековая история Блог Тайна Келлс По Мелисса Снелл Средневековая история Эксперт Updated 31 мая 2015 . 3 февраля 2010 На протяжении многих лет, создатели фильма нашли некоторые довольно богатый исходный материал в средневековье - от серьезных исследований средневекового психики как Седьмая печать и Страсти Жанны д'Арк к гораздо легкие закуски , такие как Шут и Робин Гуда: Мужчины в колготках. Некоторые из них даже были признаны Оскар . В этом году Академия кинематографических искусств и наук признала менее известные работы по выдвижению его в категории лучший анимационный фильм. Фильм Секрет Келлс, истории мальчика, который должен найти способ завершить легендарной книги Келлс и остановить нападения викингов на аббатства он вырос в Я не видел фильм сам. на самом деле, это не из-за не будет выпущен в США до марта. Но вы можете получить представление о фильме в Тайна Келлс сайте , которая включает в себя участок синопсис, трейлер, изображение галереи и информацию о голосах. Тайна Келлс не скользкий, производство Pixar стиле, но у него есть некоторые очень хорошие произведения искусства. Наиболее интригующим всего, хотя это, кажется, что-то фантазии, это рассказать историю, связанную с реальным историческим событиям и заветного артефакта времен средневековья. ПРОДОЛЖИТЬ ЧТЕНИЕ НИЖЕ НАШЕГО ВИДЕО Каковы Семь Чудес Света 0:04 / 3:50 Я жду встречи с его, хотя я, возможно, придется ждать, пока она выйдет на DVD, так что я могу получить его через Netflix. Более подробную информацию о книге Келлс, проверьте: Келлская книга Введение ваш гид Изображения из Книги Келлс Основные из книги здесь, в средневековой сайте истории Если вы видели Тайна Келлс, пожалуйста, не стесняйтесь делиться своими впечатлениями в разделе комментариев этого блога. Комментарии 3 февраля 2010 в 3:42 вечера (1) Anachronista говорит: Это прекрасный, волшебный анимация / освещение. Будучи студентом кельтских искусств и осветителя меня, то я в приподнятом настроении, чтобы увидеть этот древний шедевр используется в качестве основы для такой большой истории. Я просто хотел бы увидеть это на большом экране! Комментарии закрыты. Текст этого документа является авторское право © 2010 Melissa Снелл. Вы можете скачать или распечатать этот документ для личного или учебного использования, при условии, что ниже URL входит. Разрешение не разрешает воспроизводить этот документ на другом сайте. Для получения разрешения публикации, пожалуйста, свяжитесь с Мелиссой Снелл . URL для этого документа: http://historymedren.about.com/od/Blog/fl/The-Secret-of-Kells.htm ПОДЕЛИТЬСЯ ШТЫРЬ Статьи по Теме Изображения из Книги Келлс Келлская книга "громовых" намеренно помещенные в викингов могил Почему вы должны планировать проводить время в Келлс Университет Оскар в средневековье Когда были средневековье? Кто есть кто в истории средних веков Что нужно знать о Черной смерти Что нужно знать о поэме Беовульф Средневековая Atlas Черная смерть: причины и симптомы Беовульф Викторина Что ли люди носят в средневековье? ПРОСМОТРЕТЬ БОЛЬШЕ About.com Об образовании Средневековая история , , , Алфавитный указатель для Кто есть кто: G Ги де Chauliac Влиятельный врач 14-го века Ги де Chauliac - Public Domain Адаптация гравировкой Ги де Chauliac сделано в 1883 году, в настоящее время в архивах iconographiques Пале дю Рур Авиньоне. Public Domain По Мелисса Снелл Средневековая история Эксперт Updated 14 октября 2014 . Этот профиль Ги де Chauliac является частью Кто есть кто в истории средних веков A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Ги де Chauliac был также известен как: Гвидо де Cauliaco или Гиго де Cauliaco (по-итальянски); также пишется Ги де Chaulhac Ги де Chauliac был известен: Будучи одним из самых влиятельных врачей Средневековья. Ги де Chauliac написал важную работу по хирургии, который будет служить в качестве стандартного текста для более чем 300 лет. Профессии: Врач Клирик Писатель Места жительства и влияние: Франция Италия Важные даты: Родился: . Гр 1300 Умер: 25 июля , 1 368 О Ги де Chauliac: Родился в семье ограниченных средств в Оверни, Франция, Гай был достаточно ярким, чтобы быть признанным за своего интеллекта и был организован в его академических занятий лордами Mercoeur. Он начал свое обучение в Тулузе, а затем перешел к столь уважаемым Университете Монпелье, где он получил Магистра в Medicina (степень магистра в области медицины) под руководством Раймонда де Moleriis в программе, которая требуется шесть лет обучения. Через некоторое время Guy перешел к старейшим университетом в Европе, Болонский университет, который уже построил репутацию за свою медицинскую школу. ПРОДОЛЖИТЬ ЧТЕНИЕ НИЖЕ НАШЕГО ВИДЕО 5 Общие Мечты И Что Они Предположительно Среднее 0:00 / 2:45 В Болонье он, кажется, усовершенствовали свое понимание анатомии, и он, возможно, узнал от некоторых из лучших хирургов в день, хотя он никогда не отождествлял их в своем письменном виде он сделал свои медицинские профессора. Выйдя в Болонье, Гай провел некоторое время в Париже, прежде чем перейти в Лион. В дополнение к его медицинских исследований, Гай принял духовный сан, а в Лионе он стал Canon в Санкт-Just. Он провел около десяти лет в Лионе практиковать медицину, прежде чем перейти к Авиньон , где папы проживали в то время. Через некоторое время после мая 1342 г. Гай был назначен Климент VI , как его частного врача. Он будет присутствовать на понтифика во время ужасающего Черной смерти , которая пришла к Франции в 1348 году, и хотя треть кардиналов в Авиньоне погибнет от этой болезни, Климент выжили. Гай позже использовать свой ​​опыт выживания чуму и посещать своих жертв в своих трудах. Гай провел остаток своих дней в Авиньоне. Он остался в качестве врача для наследников Климента, Иннокентия VI и городского V, зарабатывая назначение в качестве папского клерка. Он также познакомился с Петрарки . Положение Гая в Авиньоне доставляло ему неограниченный доступ к обширной библиотеке медицинских текстов, которые были доступны нигде. Он также имел доступ к самой современной науке ведутся в Европе, которое он бы включить в своей работе. Ги де Chauliac умер в Авиньоне на 25 июля 1368. Chirurgia Magna Ги де Chauliac Работы Ги де Chauliac считаются одними из самых влиятельных медицинских текстов Средневековья. Его наиболее значительные книга Inventarium Сеу collectorium в одностороннем cyrurgicali медицина, называют более поздние редакторы Chirurgia Magna , а иногда называют просто Chirurgia . Завершенный в 1363 году, это "инвентаризации" хирургического медицины стягиваются медицинские знания из около ста ранее учеными, в том числе древних и арабских источников, и цитирует их произведений более 3500 раз. В Chirurgia, Гай включал краткую историю хирургии и медицины и при условии, дискурс о том, что он думает каждый хирург должен знать о диете, хирургических инструментов, и, как следует проводить операцию. Он также обсуждены и оценены его современниками, и связанных с ними большую часть своей теории к своим личным наблюдениям и история, которая, как мы знаем, большинство того, что мы делаем о своей жизни. Сама работа делится на семь трактатов: анатомия, нарывы ​​(отеки и абсцессы), раны, язвы, переломы, другие заболевания и дополнений к хирургии (использование препаратов, кровопускание, прижигание терапевтического и т.д.). В общем, она охватывает почти все условия хирург может быть призван заниматься. Гай подчеркнул важность лечения, в том числе диеты, лекарства, а также применение веществ, оставляя хирургии в качестве последнего средства. Chirurgia Magna содержит описание наркотического ингаляции для использования в качестве снотворного для пациентов, перенесших операцию. Наблюдения Гая чумы включали выяснение двух различных проявлений заболевания, что делает его первым различать пневмонических и бубонной формы. Хотя он иногда подвергается критике за выступает слишком много помех с естественной прогрессии заживления ран, работа Ги де Шолиак был иным новаторским и необычайно прогрессивной для своего времени. Влияние Ги де Chauliac на хирургии На протяжении всего средневековья, дисциплины медицины и хирургии развился почти независимо друг от друга. Врачи были расценены как служа общее состояние здоровья пациента, стремясь к своей диете и болезней его внутренних систем. Хирурги были рассмотрены иметь дело с внешними вопросам, от ампутации конечности на стрижки волос. В начале 13-го века, хирургической литературе стали появляться, а хирурги стремились подражать их коллег-медиков и повысить свою профессию к одному из сопоставимой достоинства. Ги де Шолиак в Chirurgia была первая книга по хирургии, чтобы принести нести значительную медицинское образование. Он яростно выступал, что операция должна быть основана на понимании анатомии - для, к сожалению, многие хирурги прошлого знал почти ничего из особенностей человеческого тела, он сам применяли свои навыки, чтобы недуга в вопросе, как они увидели подходят, практика, которая была заработанные им репутацию палачей. Для Guy, обширная понимание того, как человеческое тело работал, была гораздо важнее для хирурга, чем при ручной мастерства или опыта. Как хирурги начинают приходить к такому выводу, а также, Chirurgia Magna стал служить в качестве стандартного текста по этому вопросу. Все больше и больше, хирурги изучал медицину перед нанесением свое искусство, и дисциплины медицины и хирургии начали сливаться. К 1500 году Chirurgia Magna была переведена из своей первоначальной латыни на английский, голландский, французский, иврит, итальянской и провансальской. Было по-прежнему рассматривается в качестве авторитетного источника на операции, как в конце семнадцатого века. Еще Ги де Шолиак Ресурсы: Ги де Chauliac в печати Ссылки приведут Вас к месту, где вы можете сравнить цены на книготорговцев по всему Интернету. Более глубокий информацию о книге можно найти, нажав на страницу книги в одном из онлайн-продавцов. «Визит торговца" ссылка приведет вас к книжного интернет-магазина, где вы можете найти более подробную информацию о книге, чтобы помочь вам получить его из вашей местной библиотеке. Это предусмотрено для удобства вас; ни Мелисса Снелл, ни О, не несет ответственности за любые покупки Вы делаете через эти ссылки. Основные операции Ги де Chauliac переведена на Леонарда Д. Rosenman Inventarium Sive Chirurgia Magna: Текст (Исследования по древней медицине, № 14, Vol 1) (латинское издание) под редакцией и с предисловием Майкл Р. McVaugh Визит торговца Ги де Chauliac в Интернете Chauliac, Ги де Обширный запись из полный словарь научной биографии включает полезную библиографию. Сделано доступны в Encyclopedia.com. Средневековый Здоровье & Медицина средневековой Франции Средневековая Италия Кто есть кто каталогах: B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Индекс Последовательность географический указатель Индекс по профессии, достижение, или роли в обществе Текст этого документа является авторское право © 2014 Melissa Снелл. Вы можете скачать или распечатать этот документ для личного или учебного использования, при условии, что ниже URL входит. Разрешение не разрешает воспроизводить этот документ на другом сайте. Для получения разрешения публикации, пожалуйста, посетите О Страница перепечатка разрешений . URL для этого документа: http://historymedren.about.com/od/gwho/fl/Guy-de-Chauliac.htm ПОДЕЛИТЬСЯ ШТЫРЬ Статьи по Теме Мощный Понтифик Папа Иннокентий III Папа Бенедикт II Эдуард Старший Петр Ломбард - Мастер Сентенций Кто есть кто в истории средних веков Николай Кузанский: Кардинал, философ и ученый Кто нового в Кто есть кто Кто Случайный Кто сейчас Средневековый Здоровье & Медицина средневековой Франции средневековой Италии Когда были средневековье? Что нужно знать о Черной смерти Что нужно знать о поэме Беовульф Средневековая Atlas Черная смерть: причины и симптомы Беовульф Викторина Что ли люди носят в средневековье? ПРОСМОТРЕТЬ БОЛЬШЕ Категории :Арабская алхимия возвратиться в оглавление книжки... Н. А. Фигуровский, " Очерк общей летописи химии. От древнейших пор до истока xix в. " Издательство " Наука ", Москва, 1969 г. Ocr biografia. Ru АРАБСКАЯ АЛХИМИЯ В период упадка александрийской и римской культуры на востоке Малой Азии( на современных территориях Ирана и Сирии) некое время существовали отдельные центры науки, возникшие под покровительством состоятельных правителей стран. Одним из таковых центров была Академия, устроенная вроде Александрийской, в городке Джунди Шарпуре( в Южной Персии). Этот град был сооружен в iii в. Шарпуром — видным представителем династии Сасанидов, пришедшим к власти после победы Артаксеркса( сына Сасана) над парфянами, длительное время владевшими Персией. Академия в Джунди Шарпуре вособенности прославилась собственной мед школой. Здесь развернули практическую и исследовательскую активность почтивсе именитые врачи. Академия поддерживала оживленные связи с иными научными центрами, в частности с Константинополем, где с vi в. была крупная научная книгохранилище при храме Софии. Джунди шарпурская академия водила свою активность до покорения арабами городка( 639 г.). В период расцвета, в v и vi вв., она была центром притяжения для экспертов Александрии, Рима и остальных старых центров культуры, искавших укрытия от преследований со стороны верховного христианского духовенства и поддерживавших его властей. Сюда переселились эксперты из Константинополя, гонимые " еретики ", в том числе несториане, в вере отыскать тут подходящие условия для продолжения научной работы. Помимо Джунди шарпурского центра науки в первые века новейшей эры в странах Ближнего Востока существовали и остальные научные учреждения. Так, в v в. в Эдессе( Месопотамия) и Эмезе( Сирия) были основаны академии, в которых процветала античная греческая философия. Однако эти академии существовали непродолжительно и после осуждения епископа Нестория( управляющего еретиков) Эфесским храмом пришли в упадок. Во всех научных центрах iv—vii вв. переводились сочинения греческих и латинских создателей на иранский и сирийский языки. Были переведены и некие хим трактаты александрийских экспертов( большей долею представителей " секретной науки "). Некоторые из дошедших до нас переводов были опубликованы в конце xix в. и прокомментированы М. Бертло( 1). Среди них разрешено, в частности, отыскать отдельные головы из сочинений Зосимы, Псевдодемокрита и др. В vii в. в развитии химии и остальных наук настала новенькая эра, связанная с деловитостью арабов, а в предстоящем и остальных народов, подпавших под администрация арабов. Арабы — бродячий и полудикий люд, давно населявший Аравийский полуостров. В первые века нашей эры арабские племена были разобщены и водили меж собой неизменные борьбы, покуда не были соединены под знаменем новейшей религии — ислама. 1. См.: М. В е г t h e l о t. La chimie au moyen age, t. I—iii. Paris, 1893. В начале vii в. торговец из Мекки Мухаммед( 570—632) объявил себя посланцем господа Аллаха на земле и начал проповедовать ислам( " кротость "), или мусульманство, применяя составляющие религиозных учений иудеев, христиан и старых арабских религий. Вначале его призывы в Мекке не имели огромного успеха и даже вызывали преследования со стороны арабских богачей. Мухаммеду с маленький группой приверженцев довелось нестись в Медину. Дата этого бегства( " гижра ") — 622 г. — потом была принята в качестве истока эры мусульманского летоисчисления. В Медине Мухаммеду получилось притянуть немало новейших последователей, и скоро он начал вооруженную борьбу с Меккой. К 630 г. уже значимая дробь арабов признала мусульманство и совместно с ним духовную и политическую администрация пророка Мухаммеда. После погибели Мухаммеда первыми халифами( заместителями пророка) стали его родственники и приближенные — Абу Бекр и Омар. Они и подняли арабов, соединенных сейчас единственной религией, на боевые покорения. В движение нескольких десятковлет арабам получилось подчинить себе большие местности Сирии, Персии, Палестины, Месопотамии, Малой и Средней Азии, Египта, Северной Африки, Испании и Сицилии с разноплеменным популяцией. Около 640 г. арабы овладели Египтом и его столицей Александрией. Завоевательные походы арабов кончились только к середине viii в. Постепенно все покоренные народы приняли ислам. Во время походов арабы вошли в касание с народами высочайшей культуры. В первое время завоеватели не направляли интереса ни на творения художества, ни на музеи и библиотеки, какие доставались им в качестве военной добычи. Их завлекали основным образом драгоценности и пленные, какие становились рабами. Кроме такого, покоренные народы облагались томными налогами. Захваченные имущества и пленных арабы разделяли меж собой в согласовании с правилами " корана " — священной книжки, какбудто бы написанной со слов Мухаммеда. Отношение к науке фанатичных мусульман в этот период характеризуется последующим " поучением ": " Если науки изучают тому, что написано в коране, они лишни, ежели же они изучают иному, они грешны и беззаконны ". Однако арабская ведать лишь только при первых халифах взыскательно держалась предписаний корана и по виду жизни недостаточно чем выделялась из народной среды. Так, уже калиф Омар( середина vii в.), подражая восточным правителям, завел себе шикарный двор. Аристократизм халифов и окружающей их знати вособенности ясно проявился у представителей династии Омейядов, избравших собственной столицей Дамаск. Располагая большими имуществами, притекавшими к ним со всех концов империи, халифы стали звать на придворную службу в качестве астрономов, математиков и алхимиков экспертов иноземцев, переселившихся из старых научных центров. В 750 г. администрация в империи перешла к халифам династии Аббассидов, создавших новейшую столицу халифата — Багдад. При Аббассидах науки и ремесла у арабов достигали блестящего развития. Багдад сделался на некое время крупнейшим центром науки и культуры решетка. Здесь под покровительством халифов развили широкую научную и педагогическую активность выдающиеся эксперты — арифметики, астрологи, врачи, химики и философы. Среди них было немало и арабов. В школах ревностно изучались сочинения Аристотеля, Эвклида, Галена, Птолемея и остальных древнегреческих и александрийских создателей. Арабские эксперты добились огромных успехов в арифметике и, в индивидуальности, в астрономии, научились исчислять, кпримеру, движения планет, затмения и т. д. Большое формирование получила в эту эру арабская медицина. Наивысшего расцвета арабская цивилизация достигла в viii и ix вв., вособенности при халифах Харун ар Рашиде( 763—809) и Ал Мамуне( 786—833). В этот период во почтивсех больших городках халифата появились научные центры, вроде багдадского. Былая настороженность арабов по отношению к наукам пропала. ныне видные мусульмане разговаривали: " Мудрость решетка — заблудшая овча, потерянная верующими; возврати ее желая бы из рук неверующих ". Первыми источниками хим познаний арабов, без сомнения, были сирийские, персидские и индийские философско хим рукописи, отчасти представляющие собой переводы извлечений из греческих и александрийских создателей. В предстоящем, в viii и ix вв., арабы познакомились с уникальными греческими сочинениями, основным образом сочинениями создателей Александрийской академии, и перевели их на аравийский язык. К истоку ix в. возникли и творения хим нрава, написанные безпомощидругих арабскими учеными. Обширность местности арабской империи, целостность литературного языка и религии содействовали распространению скопленных познаний и размену научными и философскими творениями меж отдельными центрами науки, существовавшими в больших городках империи. Следует сориентировать втомжедухе на международные связи экспертов арабских центров науки, и доэтого только Багдада, вособенности с Византией, получившие более обширное формирование при халифе Ал Мамуне. Важную роль в передаче хим познаний, скопленных в греко александрийский период, игрались научные центры арабской Испании и Сицилии. После покорения власти Аббассидами испанский эмират не признал новейших халифов и выделился в независимый испанский халифат( возле 750 г.). Здесь втомжедухе появились большие центры науки и культуры, получившие широкую популярность в viii—xii вв. Испанские арабы ушли далековато вперед в культурном развитии по сравнению со своими европейскими соседями. Среди испанских центров арабской культуры следует именовать доэтого только Кордовский центр. В Кордове была учреждена верховная школа( 961 г.), в которой преподавались философия, математика, астрономия и астрология, медицина, алхимия и остальные науки. Здесь имелась богатейшая книгохранилище, составленная из арабских, греческих и латинских рукописей по разным областям познания. В Кордове были втомжедухе бессчетные общеобразовательные начальные школы. Подобные же учреждения были организованы и в остальных больших городках Испании — Гренаде, Севилье и Толедо. Начиная с x—xi вв. в эти городка устремлялись юные люди не лишь арабского, но и евро происхождения, желавшие заполучить образование. Здесь же, как и в научных центрах арабской Сицилии( Палермо и др.), были впервыйраз переведены на латинский язык некие арабские сочинения, в том числе рукописи алхимического содержания, а втомжедухе изготовлены переводы с греческих книжек. Арабы ввели для химии заглавие " а л х и м и я ", прибавив к греко египетскому наименованию " химия " арабскую приставку " ал ". Под алхимией понимался комплекс хим познаний, скопленных арабами и их предшественниками. Это заглавие крепко вошло в европейскую литературу и удерживалось во всех европейских языках в движение всей эры средневековья и первых веков новейшего времени. Оно закончило применяться только к истоку xviii в., когда эксперты возвратились к старому греко египетскому наименованию " химия ". Начиная с xiii в. под алхимией стали воспринимать художество перевоплощения неблагородных металлов в золото при поддержке философского камня. В период расцвета арабской культуры и науки в больших городках империи возникли очень видные эксперты, в большинстве эксперты энциклопедисты. Многие из них были выдающимися медиками и алхимиками. Первым арабским алхимиком именуют Калида ибн Азида — царевича династии Омейядов( возле 660—704 гг.). Существует предание, что Калид был обширно интеллигентным человеком и вособенности увлекался алхимией. Он собрал экспертов философов, живших в Египте, и создавал совместно с ними операции трансмутации металлов и приготовления искусственного золота. По указанию Калида, с греческого и латинского языков на аравийский были переведены первые алхимические сочинения. В предстоящем управляющим Калида в области алхимических занятий был мних Мариан — адепт александрийского философа Стефаноса. По преданию, сам Калид написал некотороеколичество сочинений алхимического содержания( 2). В viii и ix вв. в Багдаде и остальных научных центрах арабского халифата возникло некотороеколичество видных алхимиков. Их имена стали обширно популярны и бытуют в позднейших западноевропейских алхимических трактатах. Однако о жизни и деятельности почтивсех арабских алхимиков не сохранилось надежных сведений. Виднейшим арабским алхимиком считается Джабир ибн Г а й я н. Приводимые в старенькой алхимической литературе сведения о личности и деятельности этого ученого носят знаменитый нрав. Не известно буквально, вправду ли им написаны приписываемые ему сочинения. В западноевропейской алхимической литературе xiv—xvi вв. широкой знаменитостью воспользовались сочинения некоего Г е б е р а, кпримеру " Сумма достоинств, или преподавание о высочайшем художестве облагораживания металлов "( " summa perfectionis ") и " Книга об исследовании облагораживания металлов "( " liber de investigatione perfectionis "), а втомжедухе " Книга о философских печах "( " liber fornacum ") и др.( 3) Имя " Джабир " традиционно обозначалось латинизированным именованием " Гебер ". Еще в xix в. было, но, подтверждено, что приведенные сочинения не могли иметь арабским создателям viii—ix вв. и были написаны не раньше xiii в. С иной стороны, при исследовании древнеарабских источников эксперты столкнулись с именами алхимиков, созвучными с именованием Джабира( АбуМуса Джафар аль Софи, Джафар аль Садык и др.). Крайне разноречивы втомжедухе сведения о месте деятельности Джабира Гебера. Сравнительно нетакдавно в библиотеках Каира и Стамбула были найдены арабские манускрипты под заглавиями " Книга семидесяти ", " Книга о ядах " и остальные, какие приписываются Джабиру ибн Гайяну. Появились и некие биографические сведения о Джабире. Отец его был дрогистом( купцом аптекарскими продуктами) в Куфе( Месопотамия) и был казнен за политическую активность в 723 г. Джабир ибн Гайян родился возле 721 г. в г. Туей( Персия). Неизвестно, где и каким образом он сделался разносторонним ученым. Имеются только сведения, что он занимался философией, боевым занятием, физикой и филологией. Главные же его сочинения приуроченык медицине, арифметике и алхимии. Умер Джабир возле 815 г.( 4) В настоящее время все эти данные о Джабире оспариваются. 2. См.: Е. J. Н о l m у а г d. Alchemy. Pelican books. Edinburg, 1957, p. 63—66. 3. См.: Е. Darmstaed ter. Die alchemie des geber. Berlin, 1922, s. 13 18. 4. См.; Е. О. L i p p m a n n. Entstehung und ausbreitung der alchemie. Bd. Ii. Berlin, 1931, s. 71—76; см. втомжедухе: Е. J. Н о l m у а г d. Указ, соч., стр. 68—82. Приписываемое Джабиру ибн Гайяну творение " Книга семидесяти " представляет собой собственного рода энциклопедию, состоящую из 70 глав, посвященных разным теологическим, политическим и естественнонаучным вопросам. Главы 61—70 " Книги семидесяти " содержат некие сведения о металлах и минералах. В данной книжке, как и в остальных сочинениях, Джабир выступает как приверженец и последователь учения Аристотеля о 4 элементах стихиях и о происхождении в земле металлов и минералов. Однако теории Аристотеля его вполне не удовлетворяют. Из различных веществ, встречающихся в природе, в центре интереса Джабира 7 металлов — золото, серебро, медь, ферро, олово, свинец, и вместо ртути Джабир причисляет к металлам стекло. Много интереса Джабир уделяет и минералам. Чтобы отдать свойства параметров всех данных веществ, в индивидуальности металлов: плавкости, ковкости, железного сияния, Джабиру очевидно мало 4 аристотелевых стихий свойств. В viii—x вв. сплавы заполучили огромное практическое смысл и совсем несомненно, что они были выделены в отдельную группу веществ с особенными качествами. Вот отчего Джабир не довольствуется аристотелевыми свойствами — теплотой, морозом, сухостью и влажностью, определяемым лишь при поддержке органов осязания. Джабир вводит понятие, встречавшееся, истина, и раньше в трудах индийских и китайских философов и неких александрийских создателей, о 2-ух составных долях( элементах) металлов — сере и ртути. Сера рассматривается им в качестве принципа горючести, ртуть — принципа металличности. Джабир считает, что ртуть является " душой " сплава. Согласно учению Джабира, сухие испарения, конденсируясь в земле, предоставляют серу, мокрые же — ртуть. Сера и ртуть, соединясь потом в разных отношениях, и образуют 7 металлов. Золото как более абсолютный сплав появляется, ежели полностью чистые сера и ртуть взяты в более подходящих соотношениях. В земле, сообразно Джабиру, образование золота и остальных металлов проистекает равномерно и медлительно. Быстрее, приблизительно за 40 дней, золото " созревает ", ежели к смеси серы и ртути прибавить некоторый " медикамент ", благоприятствующий соединению частей в более абсолютных отношениях и удалению " соков ", препятствующих соединению. Еще скорее, в движение только часа, золото появляется, ежели к смеси станет добавлен " эликсир ". Добавка эликсира к неблагородным металлам в отношениях 1: 100 или 1: 1000 втомжедухе приводит к изменению соотношения в данных металлах ртути и серы и к превращению их в золото и серебро. Легче только проистекает перевоплощение свинца в серебро и золото( 5). " Медикамент "( *) и " эликсир " обязаны владеть возможностью давать разным веществам окраску или видоизменять их краска. Поэтому такие вещества, как аурипигмент( as2s3), содействуют трансмутации металлов. Наивысшей превращающей силой владеют 4 вещества, " 4 духа "( т. е. способные возгоняться), — сера, мышьяк, ртуть и нашатырь. Важнейшим из данных " духов " является ртуть — " корень всех веществ "( 6). Джабир упоминает в собственных сочинениях немало разных веществ, в частности " алнушадир "( нашатырь), " борак "( щелочи), купорос, квасцы, аурипигмент, " спиртное " или " алькофоль "( сернистая сурьма), железную сурьму и др. Из хим операций, отлично знакомых Джабиру, назовем тут последующие: приобретение и очистка разных металлов, приобретение и перегонка растительных масел, кристаллизация, сублимация разных веществ, перегонка ртути, использование щелочей и мыла, операции с возгонкой в " пергамской алудели ", нагревание в особых печах( " атанор " — самоподдуватель) и др. Джабиру приписываются втомжедухе выражения о значимости для алхимиков практической деятельности и изготовления экспериментов. К наиболее позднему времени относится активность иного видного арабского алхимика— ар Рази( или аль Рази, латинизированное имя Разес, времяотвремени Бубакр, т. е. Абу Бакр). Полное имя Рази—Абу Бакр Мухаммед ибн Закариййа ар Рази. Он родился в 865 г. в персидском городке Рее, около Тегерана. В Персии, а втомжедухе в городках, расположенных на местности современных нам Узбекской и Таджикской ССР, он получил разностороннее образование и, в частности, учил философию, метафизику, поэзию, магию и алхимию. Еще в юности он начал учиться опытами облагораживания металлов и поисками " эликсира ". В 30 летнем возрасте он отправился в Багдад, где учил медицину. Вскоре он прославился как очень качественный доктор. Умер ар Рази в 925 г. Ар Рази приписывают немало сочинений по разным вопросам, основным образом по медицине и алхимии. Среди его алхимических сочинений более популярны " Книга загадок " и " Книга секреты загадок "( или " Секреты секретов "). Ар Рази, разумеется, отлично знал труды греческих философов и творения александ 5. См.: Е. О. L i р р m a n n. Entstehung..., 1919, s. 368. *. Название " медикамент " алхимики использовали исходя из концепции, что обычные сплавы представляют собой " больнoе " золото, которое разрешено " излечить " при поддержке особых " медикаментов ". 6. См.: Е. О. L i р р m a n n. Entstehung..., 1919, s. 368. рийских создателей, имевшиеся в переводах на персидском и сирийском языках, а втомжедухе отчасти на арабском языке. Он исследовал и уникальные сочинения арабских создателей viii и ix вв. Теоретические представления ар Рази основываются на признании последующих 5 принципов только имеющегося, какие он считал вечными: создатель, воротила, материя, время и место. Все вещи, по его понятию, состоят из неделимых частей( атомов) и пустого места меж ними. Эти составляющие пожизненны, неизменны и владеют определенными размерами. Свойства веществ, состоящих из 4 начал Аристотеля, определяются размерами элементов их атомов и пустот меж ними. Величина пустого места меж атомами самих 4 начал описывает их натуральное перемещение. Так, влага и земля движутся книзу, в то время как пламя и воздух — кверху( 7). Ар Рази веровал, что трансмутация металлов полностью вероятна. Целью алхимии, по его понятию, и является трансмутация металлов при поддержке " эликсира ", осуществляемая чрез операцию получения " базы " сплава. Кроме такого, алхимия обязана учиться получением из " обыденных " камней( кварца и стекла) драгоценных камней. Основными веществами, элементами сплавы, ар Рази, следуя Джабиру, считал ртуть и серу, но он прибавлял к ним еще третий составляющую " соляной природы "( 8). Это понятие о составе металлов получило в предстоящем обширное распределение в европейской алхимической литературе. В сочинениях ар Рази говорится о множестве различных веществ. Кроме этого, ар Рази описывает разные хим автоматы и приборы и хим операции. В " Книге загадок " он разделяет целый материал алхимии на три раздела: 1) Познание вещества, 2) Познание устройств и 3) Познание операций. великий энтузиазм для суждения об уровне химии и хим техники ix—x вв. представляет творение ар Рази " Книга секреты загадок ", старейшая манускрипт которой найдена У. И. Ка 7. См.: Е. J. Н о l m у а г d. Указ, соч., стр. 83. 8. Там же. римовым в Ташкенте( 9). Здесь описываются приемы окраски металлов в разные цвета, " фиксация ртути ", операции " удвоения " золота, " эликсиры ", кальцинация( обжиг) металлов и остальных веществ, операции растворения, возгонки, размягчения, а втомжедухе различные минеральные, растительные и животные вещества и их переработка( 10). Ар Рази впервыйраз в летописи химии предпринял попытку систематизировать все популярные ему вещества. Он делит все вещества на три огромных класса: 1) землистые( минеральные), 2) растительные и 3) животные. Минеральные вещества он разделяет на 6 групп: 1) " духи "( спирты, летучие вещества), к данной группе он относит ртуть, нашатырь, аурипигмент или реальгар( возможно, и то и иное) и серу; 2) " тела "( т. е. сплавы), только их 7: золото, серебро, медь, ферро, олово, свинец, и " харасин "( возможно, цинк( *)); 3) " камешки ", только их тринадцать: марказит, марганцовая руда, коричневый железняк, галмей, ляпис синь, малахит, бирюза, красноватый железняк, белоснежный мышьяк, сернистый свинец и сернистая сурьма, слюда, гипс и стекло; 4) купоросы, их 6 видов: темный купорос, квасцы, белоснежный купорос( возможно, цинковый), зеленый купорос, желтоватый( fe2( s04) 3, красноватый( возможно, втомжедухе сульфат железа); 5) " бораки "( коричнева?), их втомжедухе 6 видов: хлебная коричнева( возможно, поташ), натрон( сода) коричнева ювелиров, " тинкар "( род мыла, применявшегося при пайке металлов), зараванская коричнева, арабская коричнева; 6) " соли ", 11 видов: отменная суть( рядовая), горькая( можетбыть, мирабилит или британская), каменная, белоснежная, нефтяная, индийская, китайская суть, поташ, суть мочи, известь и суть золы( 11). Растительные вещества Ар Рази не перечисляет, упоминая только о том, что они изредка используются. Из животных веществ он выделяет 10: волосы, останки черепа, мозг, желчь, кровь, млеко, урина, яичка, раковины( " мама перлов ") и рог. Кроме данных главных групп веществ ар Рази выделяет группу так именуемых производных веществ. К их числу он относит " тела " и " нетела "( т. е. сплавы и неметаллы). К числу производных тел—металлов относятся сплавы: латунь, бронза, сплав 7 металлов, сплав меди со свинцом( свинцовая бронза) и " муфраг "( **). К числу неметаллов относятся: ярь медянка, крокус, полновесный глет, сурик, свинцовые белила, окись меди и др. 9. У. И. К а р и м о в. Неизвестное творение ар Рази " Книга секреты загадок ". Ташкент, 1957, стр. 10. 10. Там же, стр. 75—112. *. Хольмярд переводит словечко " харасин " как " китайское ферро ". 11. Е. J. Н о l m у а г d. Указ, соч., стр. 91. **. Mafrig, или mufragh, — " сплав свинца с оловом "( Е. О. L i р р m a n n. Entstehung..., 1919, s. 378). Из этого перечня веществ и материалов, а втомжедухе из списка аппаратов и устройств, приведенного в сочинениях ар Рази, следует, что его лаборатория была отлично вооружена. В ней имелись, в частности, кубки, пробирки, тазы, стеклянные блюдца для кристаллизации, кувшины, кастрюли, горелки, нефтяные лампы, жаровни и печи( атанор), печи для плавки, напильники, шпатели, ковши, ножницы, молотки, щипцы, песчаные и водяные бани, фильтры из тканей и шерсти, алембики, алудели, воронки, кукурбиты, ступки с пестиками, сита железные, волосяные и шелковые и остальные приборы и принадлежности( 12). Ар Рази обрисовал разные хим операции, в частности таяние тел, декантацию, фильтрование, дигерирование( настаивание при завышенной температуре), дистилляцию, сублимацию, амальгамацию, растворение, коагуляцию( сгущение) и др.( 13) По традиции, поставленной его предшественниками, ар Рази считал занятия алхимией секретным занятием и дал собственным книжкам надлежащие заглавия( " Книга загадок ", " Книга секреты загадок "). В " Книге секреты загадок " говорится: " Знай это и [да будет] запрещается тому, кому попадет эта наша книжка, демонстрировать ее тем, кто не принадлежит к нам или недостоин [этого], [да воспретится] осведомлять о ней каждого [человека] или делать ее имуществом негодяев, какие причисляют себя к нам, желая и не принадлежат к нам и не [идут] по нашему пути; или [показывать ее] неучам и глупцам, какие воспользуются ею, чтоб грешить... Запрещено мешать мешать нашей книгой] благородным людям, которыми являются наши братья или наши товарищи, или тот, кто принадлежит к людям интеллигентным и умным... "( 14) 12. См.: У. И. К а р и м о в. Указ, соч., стр. 60—61; Е. J. Н о l m у а r d. Указ, соч., стр. 86—89. 13. См.: Е. J. Н о l m у а r d. Указ, соч., стр. 87. 14. У. И. К а р и м о в. Указ, соч., стр. 91—92. Сочинения ар Рази скоро просочились в арабскую Испанию и в предстоящем были переведены на латинский язык и особенно почитались западноевропейскими алхимиками. Деятельность значимого числа арабских химиков относится к наиболее позднему времени развития арабской культуры. Однако они привнесли недостаточно новейшего в комплекс теоретических и практических познаний, нашедших уже отображение в творениях арабских алхимиков раннего периода, вособенности Джабира ибн Гайяна и ар Рази. Теоретические представления позднейших арабских экспертов эклектичны и в собственной базе содержат идеи неоплатоников. Огромная арабская империя, очень пестрая в этническом отношении, с разными уровнями экономики в отдельных долях, несомненно, не могла сохраниться крепкой в движение долгого времени в критериях феодального уклада жизни. Уже в xi в. она стала распадаться. В неких ее долях появились самостоятельные халифаты. Политическая бессилие халифатов, неизменные междоусобные борьбы привели к тому, что арабские страны не сумели мешать натиску с востока татарских завоевателей — тюрков, какие стояли на существенно наиболее невысоком уровне культурного развития. Тюрки вособенности усилились в xi и xii вв., когда обосновались в Средней Азии. В 1258 г. они завладели Багдадом — столицей более мощного арабского халифата. В данных критериях дисциплина у арабов равномерно отошла на 2-ой чин. Ученые, врачи и алхимики, лишившиеся подходящих критерий для собственной деятельности, перевоплотился в фанатиков искателей методик производства эликсира и философского камня. В собственной литературной деятельности они перешли от уникальных сочинений к пересказам и комментированию старых создателей. Подобно ученым Александрийской академии позднейшего периода, они, не имея успеха в поисках " эликсиров " и " медикаментов ", стали приходить к мистификациям, зашифровывали странными знаками и аллегориями четкий значение хим операций, а втомжедухе наименования применяемых веществ. Такое вырождение арабской алхимии чрезвычайно припоминает такие же явления в летописи западноевропейской алхимии. Однако в xi—xii вв. в разных долях былей Арабской единственной империи( Персия, Средняя Азия, Испания и др.) еще являлись выдающиеся эксперты, такие, кпримеру, как ученик и астролог Аль Бируни( 973—1048) и известный доктор арабского средневековья Ибн Сина. Впрочем, Ибн Сина не был арабом. Абу Али ал Хусейн ибн Сина( 15) родился в 980 г. в селении Афшана, около Бухары( Узбекская ССР). Вероятно, сочетание имени Ибн Сина и наименования селения, в котором он родился, и привело к появлению латинизированного имени Авиценна. Ибн Сина обучался в Бухаре в мусульманской школе, а потом пополнил родное образование автономным чтением книжек. В индивидуальности он увлекался медициной. В возрасте 21 года он переехал в г. Гургендж — столицу Хорезма. Здесь была тогда академия, объединявшая почтивсех экспертов разных квалификаций. Во голове академии стоял узнаваемый ученик Аль Бируни. Ибн Сина стал деятельным сотрудником академии и написал тут свои именитые сочинения " Канон докторской науки " и " Книгу исцеляющих средств ". 15. См.: Н е r m a n n ley. Avicenna. Berlin, 1953. Широкая известность, которую заполучил Ибн Сина как доктор, его независимый нрав и религиозная индифферентность вызвали подозрительное известие к нему со стороны бухарского правителя, который скоро стал гнать Ибн Сину, и тот вынужден был нестись в Персию. Последние 15— 17 лет собственной жизни Ибн Сина провел в скитаниях по городкам Персии. Умер он в 1037 г. в г. Хамадане в 58 лет. " Канон докторской науки "( 16) — творение энциклопедического нрава, охватывающее все стороны мед науки такого времени, в том числе лечебные средства и их действие на организм. Ибн Сина — приверженец и последователь учения Аристотеля об элементах качествах. Среди большого числа лечебных средств, описанных в " Каноне "( выше 750), видятся почтивсе минеральные вещества( сплавы, их окислы и соли, а втомжедухе кислоты и щелочи), основным же образом — разные органические( растительные и животные) вещества( 17). " Книга исцеляющих средств " — втомжедухе энциклопедическое творение, приуроченноек в главном разным естественнонаучным и мед дилеммам. Ибн Сина объясняет тут базы учения Аристотеля о происхождении металлов и минералов в земле. Он поддерживает втомжедухе точку зрения Джабира ибн Гайяна о основных элементах, элементов сплавы, — ртути и сере. Однако в различие от Джабира и ар Рази Ибн Сина отрицает вероятность трансмутации металлов и осуждает занятия алхимиков — искателей золота. " Алхимики говорят, — строчит он, — что они какбудто бы в мощах выполнить истинные перевоплощения веществ. Однако они имеютвсешансы только создавать отличные имитации, окрашивая красноватый сплав в белоснежный краска, так что он делается схожим на серебро, или окрашивая его в желтоватый краска, так что он делается схожим на золото... Я не отрицаю, что при схожих сменах во внешнем облике металлов может быть достигнута таковая ступень схожести, что даже чрезвычайно бывалые люди имеютвсешансы обмануться. Однако вероятность уничтожения специфичных различий меж металлами или известие металлу специфичных параметров иного сплава никогда не была светлой для меня. Наоборот, я считаю это невозможным, так как нет путей для перевоплощения 1-го сплава в иной "( 18). Сочинения Ибн Сины быстро стали популярны в арабской Испании и были переведены на латинский язык. Они получили исклю 16. Абу Али ибн Сина, Авиценна. Канон докторской науки. Ташкент, кн. I—1954; кн. Ii—1956; кн. Iii, т. 1—1958, т. 2—1959; кн. Iv—1960; кн. V—1960. 17. Там же, кн. Ii. 18. Цит. по: Неnrу М. Leicester. The historical background of chemistry. N. Y., 1956, p. 70. чительно обширное распределение в Западной Европе и служили одним из главных руководств для докторов вплоть до xviii в. В xi—xiv вв. возникло достаточно немало алхимических сочинений на арабском языке, создатели большинства из них не поставлены. Но все эти сочинения не отдали практически ничто новейшего ни в практичном, ни в теоретическом отношении по сравнению с перечисленными больше трудами именитых арабских создателей наиболее раннего времени. Однако большаячасть данных сочинений в предстоящем втомжедухе было переведено на латинский язык. В мнение этого краткого обзора развития хим познаний в так именуемый аравийский период разрешено заявить, что арабская алхимия — это, непременно, новенькая и наиболее высочайшая степень развития хим познаний. Арабских экспертов алхимиков невозможно разглядывать только как эпигонов химиков философов эллинистического Египта. Алхимики арабского периода существенно расширили круг хим сведений, ввели в практику ремесленного изготовления и в лабораторный обиход немало новейших веществ, спроектировали способы получения и отделки разных материалов и химикалий и обрисовали их в собственных сочинениях. В теоретическом отношении они втомжедухе отправь некотороеколичество далее собственных предшественников, дав, кпримеру, наравне с учением Аристотеля об элементах качествах концепцию состава металлов из ртути и серы и разработав первую классификацию веществ. Главная же награда алхимиков арабского периода состоит в том, что они, сочетая надзор, эксперимент и практические задачки в исследованиях, существенно приблизили к практике заслуги " секретной науки "( *) эллинистического Египта и тем самым на некотороеколичество веков рассеяли туман, окутывавший хим познания, оставшиеся в наследие от представителей " секретной науки " Александрийской академии. Вместе с тем алхимия арабского периода исторически оказалась промежуточным звеном меж химией старого решетка и позднейшей западноевропейской алхимией. В период ослабления центральной власти в Арабской империи и упадка научных центров арабской Ближней Азии почтивсе эксперты арабы переселились на запад в Испанию( а втомжедухе на полуостров Сицилию), где амуниция для научной работы была еще некое время довольно подходящей. Вероятно, они то и принесли с собой перечни арабских книжек, в том числе и алхимических, какие получили таковым образом распределение в Испании и остальных странах Средиземноморского побережья. *. В книжке " Тайны загадок " ар Рази описывает лабораторные операции, " стоя у горна ". Наряду с этим и в самой Испании, где были свои научные центры, уже возле x в. возникли эксперты алхимики. Несмотря на то что большаячасть из них ограничивались только комментированием сочинений Джабира, ар Рази и остальных экспертов периода расцвета культуры и не формировали уникальных трудов, их активность оказала существенное воздействие на распределение хим познаний в странах Южной и Юго западной Европы. Именно эти эксперты стали первыми учителями европейских студентов, стремившихся заполучить образование в именитых тогда институтах Кордовы, Толедо и остальных центров арабской Испании. Начиная с xi в. арабские алхимические сочинения в латинских переводах получили распределение в разных европейских странах и стали первыми пособиями для исследования химии европейцами. Таким образом, формирование химии и алхимии в Европе началось благодаря приобщению европейцев к арабской культуре. Сохранить Монеты Золотые монеты Нумизматика Средневековые валюты Степни семья Погребения в соборе Святого Павла

Алхимия

К Алхимия

Заметки о Алхимия

      Не помню, Принц!.. Спросите у отца!..