Джон Ди Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Джон Ди (значения) . Валерия Джон Ди Валерия Dzhon_Di.jpg Джон Ди Из Википедии, свободной энциклопедии (Перенаправлено с Джоном Ди (математик) ) Для других людей по имени Джон Ди, см Джон Ди (значения) . Джон Ди Джон Ди Ashmolean.jpg Портрет 16-го века по Неизвестный художник. [1] Родившийся 13 июля 1527 [2] Башня Уорд , Лондон [2] Умер Декабрь 1608 или марте 1609 Мортлейк , графство Суррей, Англия Резиденция Англия Гражданство Королевство Англия Национальность Английский Поля Математика , алхимия , астрология , герметизм , навигации , Учреждения Христа Колледж, Манчестер , Святого Иоанна колледж, Кембридж Альма-матер Кембриджский университет Лувен университет Академические консультанты Джемма Frisius , Герард Меркатор [3] Известные студенты Томас Диггес [4] Известный Советник королевы Елизаветы I Джон Ди (13 июля 1527 - 1608 или 1609) был математиком , астрономом , астрологом , оккультная философ , империалистическая [5] и советник королевы Елизаветы I Он посвятил большую часть своей жизни изучению. алхимии , гадания и герметической философии . Ди колебался между мирами науки и магии как они становятся различимы. Один из самых образованных людей своего времени, он был приглашен для чтения лекций по геометрии в Евклида в Парижском университете , а еще в его начале двадцатых годов. Ди был ярым промотор математики и уважаемый астроном, а также ведущий эксперт в навигации , обучив многих из тех, кто будет проводить Англии географические открытия . Одновременно с этими усилиями, Ди погрузился в мирах магии , астрологии и герметической философии . Он посвятил много времени и усилий, в последние тридцать лет или около того его жизни пытается общаться с ангелами , чтобы узнать о универсальный язык создания и добиться предварительного апокалиптическом единстве человечества. Студент Ренессанс неоплатонизма в Марсилио Фичино , Ди не проводить различия между его математического исследования и его расследовании герметической магии, ангел созыва и гадания. Вместо этого он считается все его деятельности являются различные аспекты одного и того же задания: в поисках трансцендентного понимания божественных форм , лежащих в основе видимого мира, которые Ди называемых «чистых истин". В его жизни Ди собрал одну из крупнейших библиотек в Англии. Его высокий статус как ученого и позволило ему сыграть роль в елизаветинской политики. Он служил в качестве советника и иногда воспитателя Елизаветы I и воспитывать отношения с ее министрами Фрэнсис Walsingham и Уильям Сесил . Ди также преподавал и пользовался патронажа отношения с сэром Филипом Сидни , его дядя Роберт Дадли, 1-й граф Лестер , и Эдвард Дайер . Он также пользовался покровительством от сэра Кристофера Хаттон . Содержание 1 Биография 1.1 Ранняя жизнь 1.2 Дальнейшая жизнь 1.3 Последние годы 1.4 Личная жизнь 2 Достижения 2.1 Мысль 2.2 Пропаганда английского расширения 3 Репутация и значимость 3.1 Календарь 3.2 Манускрипт Войнича 3.3 Работы 3.4 Артефакты 4 Литературные и культурные ссылки 5 Смотрите также 6 Примечания 7 Ссылки 7.1 Первичные источники 7.2 Вторичные источники 8 Внешние ссылки Биография Ранняя жизнь Джон Ди родился в башне Уорд, Лондон, чтобы Rowland Ди из валлийского [6] происхождения и Johanna Wild. Он был единственным ребенком в семье своих родителей: Rowland, который был Мерсер , офицер таможни и "джентльмен канализация" (незначительные придворный ), чтобы Генриха VIII ., и Джейн, которая была дочерью Уильяма Wild [5] Ди посетили Челмсфордский CHANTRY школу с 1535 (в настоящее время короля Эдуарда VI гимназии (Челмсфорд) ), затем - с ноября 1542 1546 - Санкт- Иоанна колледж , Кембридж. [7] Его великие способности были признаны, и он был сделан учредительный член Тринити-колледжа , где умные этап эффекты, которые он произвел для производства Аристофана " Мир закупленного ему репутацию волшебника, что цеплялся он по жизни. В конце 1540-х годов и в начале 1550-х годов, он путешествовал по Европе, учился в Лувене (1548) и Брюсселе и лекции в Париже Евклида . Он учился у Джеммы Frisius и стал близким другом картографа Герард Меркатор , возвращаясь в Англию с важным коллекции математических и астрономических инструментов. В 1552 году он встретил Gerolamo Кардано в Лондоне: во время их знакомства они исследовали вечный двигатель ., а также камень имел целью иметь магические свойства [8] Ректор Аптон-апон-Северн от 1553 Ди был предложен читателей в математике в Оксфорде в 1554 году, который он отказался; он был занят письменной форме и, возможно, надеялись на лучшее положение при дворе. [9] В 1555 году Ди стал членом Worshipful компании Мерсерс , как его отец, через систему компании по вотчине . [10] В том же году, 1555 году он был арестован и обвинен в "вычислении" за то, литых гороскопы на королевы Марии и принцессы Елизаветы ; обвинения были расширены, чтобы в государственной измене против Марии. [9] [11] Ди появилась в Star палаты и освобожден себя, но был передан католической епископ Боннэр для религиоведческой экспертизы. Его сильная и пожизненная склонность к тайне, возможно, ухудшение вопросам, весь этот эпизод только самым драматическим в ряду нападений и клеветы, что бы собака Ди на протяжении всей своей жизни. Еще раз Очистка его имя, он вскоре стал близким соратником Боннэр. [9] Ди представил Queen Mary с дальновидный план по сохранению старых книг, рукописей и документов и основания национальной библиотеки, в 1556 году, но его предложение не было принято. [9] Вместо этого, он расширил свою личную библиотеку в своем доме в Мортлейк , неустанно приобретая книги и рукописи в Англии и на европейском континенте. Библиотека Ди, центр изучения вне университетов, стала больше в Англии и привлекла много ученых. [12] Ди символ , смысл которого он объяснил в Monas Hieroglyphica . Когда Элизабет принял трон в 1558 году, Ди стал ее доверенным советником на астрологических и научных вопросах, выбирая Элизабет дату сам коронации. [13] [14] С 1550-х годов через 1570, он служил в качестве советника рейсы Англии открытий, обеспечивая техническая помощь в навигации и идеологической поддержке в создании "Британской империи", термин, который он был первым, чтобы использовать. [15] Ди написал письмо Уильям Сесил, 1-й барон Берли , в октябре 1574 ищет покровительства. Он утверждал, что оккультные знания сокровища в валлийском марши и ценных древних рукописей Wigmore Castle , зная, что Господь казначей предки "пришли из с этой области. [16] В 1577 году Ди опубликовал Общие и Редкие Мемориалы pertayning в Идеальный Arte навигации, работа, изложил свое видение на морской империи и утверждал, английские территориальные претензии на Новом Свете . Ди был знаком с Хамфри Гилберта и был близок к сэру Филиппу Сидни и его окружения. [15] В 1564 году Ди написал герметическую работу Monas Hieroglyphica ("иероглифической Monad "), исчерпывающий каббалистические интерпретацию символа собственной конструкции, означало, чтобы выразить мистическое единство всего творения. Посвятив его Максимилиана II, император Священной Римской империи в стремлении получить покровительство, Ди пытался представить ему во время его восхождения на престол Венгрии . Эта работа была высоко оценена многими современниками Ди, но потеря секретной устной традиции среде Ди делает работу трудно интерпретировать сегодня. [17] Он опубликовал "Математические Предисловие" к Генри Биллингсли «с переводом на английский язык Евклида Элементов в 1570, утверждая, центральное значение математики и изложением математика »влияние на другие виды искусства и науки. [18] Предназначен для аудитории за пределами университетов, он оказались наиболее широко влиятельным и часто перепечатана работа Ди. [19] Позже жизнь "Печать Бога", Британский музей (см ниже) К началу 1580-х годов, Ди растет недовольны его прогресса в изучении тайн природы, а также его отсутствии влияния и признания в придворных кругах. Отказ предложенной календарного пересмотра, имперских рекомендаций и неоднозначные результаты от разведки Северной Америки почти принес свои надежды политического патронажа к концу. В результате, он начал более энергичный поворот в сторону сверхъестественного в качестве средства для приобретения знаний. В частности, он стремился, чтобы связаться духов через использование «кристалл» или кристалл-смотрящего , который будет выступать в качестве посредника между Ди и ангелами. [20] Первые попытки Ди с несколькими Провидцы не были удовлетворительными, но в 1582 году он встретился Эдвард Келли (тогда Собирается под названием Эдвард Тальбот, чтобы скрыть свою судимость за "чеканки" или подделки ), которые произвели на него впечатление очень с его способностями. [21 ] Ди взял Келли в его службе и стал посвящать все свои силы, чтобы его сверхъестественных занятиям. [21] Эти «духовные конференции" или "действия" были проведены с воздуха интенсивного христианского благочестия, всегда после периодов очистки, молитвы и поста . [21] Ди убедился в преимуществах, которые они могут принести человечеству. (Характер Келли труднее оценить:. Некоторые пришли к выводу, что он действовал с полной цинизма, но заблуждение или самообман не может быть и речи [22] Келли "выход" отличается своей большой объем, его сложности и его яркость). Ди утверждает, что ангелы старательно продиктовал несколько книг его этот путь, через Келли, некоторые в специальном ангельской или Енохианской языке . [23] [24] В 1583 году Ди познакомился в гостях нищую еще популярный польский дворянин Альберт Ласки , которые после просроченному его прием при дворе, пригласил Ди сопровождать его по возвращении в Польшу . [11] С некоторыми побудило «ангелы" (опять же через Келли) и его ухудшение состояния в суде, Ди уговорил поехать. Ди, Келли и их семьи покинули на континент в сентябре 1583 года, но Лаского оказался банкротом и в немилость в своей собственной стране. [25] Ди и Келли начал кочевой жизни в Центральной Европе, между тем продолжает свои духовные конференции, которые Ди записал тщательно в своих дневниках и альманахов. [23] [24] Они были зрители с императором Рудольфом II в Пражском Граде и короля Стефана Батория в Польше, которого они пытались убедить в важности ангельской связи. Встреча с польским королем Стефаном Баторием, состоялась в королевском замке в Неполомицах (около Кракова , то столица Польши) и позже был широко проанализированы польских историков (Рышард Зелинский, Римская Зелевский, Роман Бугай) и писателей (Вальдемар Лысяк). [ править ] В то время как в целом Ди принял его как человека широкой и глубокой знаний, они не доверяли его связь с английского монарха, Елизаветы I. Они не могли быть уверены, что их встречи были без политических последствий. Некоторые мысли (и до сих пор), что Ди на самом деле шпион британского монарха. Тем не менее, польский король, хотя набожный католик и очень осторожно сверхъестественного СМИ, начали встречу (ы) с утверждением, что любые пророческие откровения должны быть в соответствии с учением Иисуса Христа , миссии Святой Католической Церкви , и утверждение Папы Римского. В 1587 году, во время конференции в духовной Чехии , Келли сообщил, что Ди ангел Уриэль приказал мужчин разделить все свои владения, в том числе их жен. К этому времени, Келли получила некоторую известность как алхимик и в самом деле был более востребованных, чем Ди в связи с этим: это было направление работы, что было перспективы серьезного и долгосрочного финансового усиления, особенно среди королевских семей Центральная Европа. Ди, с другой стороны, был более заинтересован в общении с ангелами, которых он считал бы помочь ему решить тайны небес с помощью математики, оптики, астрологии, науки и навигации. Это может быть то, что Келли на самом деле хотел покончить с зависимостью Ди на него как на кристалл для их более длительных и частых духовных конференциях. [25] Для того, чтобы жена обмена вызвало Ди большое мучение, но он, видимо, не сомневаются в его подлинности. Они, видимо, сделал жен акций. Тем не менее, Ди прервал конференций сразу после этого. Ди вернулся в Англию в 1589 году: Келли продолжал быть алхимиком для императора Рудольфа II. [25] [26] Девять месяцев спустя, 28 февраля 1588 родился сын жены Ди Ди, которого крестил Феодор Требониана Ди и поднял, как его собственные. Вполне возможно, что это было дитя Келли; Ди 60 в то время, Эдвард Келли был 32. Последние годы Ди обсидиан ацтеков "Гадание Зеркало" (см ниже) Джон Ди мемориальная доска установлена ​​в 2013 году в церкви Святой Марии Богородицы Мортлейк Ди вернулся в Мортлейк после шести лет за границей, чтобы найти его дом вандализма, его библиотека разрушена, и многие из его ценных книг и документов, украденных. [12] [25] Кроме того, Ди обнаружили, что увеличение критика оккультных практик сделал Англия еще более неблагоприятных для его магические практики и естественной философии. Ди искал поддержку Элизабет, которая надеялась, что он смог убедить Келли вернуться и облегчить экономическое бремя Англии с помощью алхимии. Она, наконец, назначен Ди Страж колледжа Христа, Манчестер , в 1595 году [27] Этот бывший колледж священников был вновь создан в качестве протестантской учреждения по Королевской хартии 1578 [28] Тем не менее, он не мог приложить немало контроль над стипендиатов этого колледжа, которые презирали или обманули его. [9] В начале своего пребывания в должности, он был консультации по демонической одержимости семи детей, но мало интересовалась этим вопросом, хотя он сделал позволяют тех, кто участвует в консультации со своим еще обширную библиотеку. [9] Он оставил Манчестер в 1605 году, чтобы вернуться в Лондон; [29] . Однако, он оставался Уорден до его смерти [30] К этому времени, Элизабет умерла, и Джеймс, я не предусмотрено никакой поддержки. Ди провел свои последние годы в бедности в Мортлейке, вынуждены продавать различные его владений, чтобы поддержать себя и свою дочь, Кэтрин, который не заботился о нем до конца. [29] Он умер в Мортлейк в конце 1608 или в начале 1609 в возрасте 82 (нет сохранившихся записей о точной дате как обоих регистров приходских и надгробия Ди которые отсутствуют). [9] [31] В 2013 году мемориальная доска Ди был сделан на южной стене нынешней церкви. [32] Личная жизнь Ди был женат три раза и имел восемь детей. Он впервые женился Кэтрин констебль в 1565; она умерла в 1574 году, а их объединение привело детей нет. Его второй (также бездетным) брак с неизвестной женщиной длился только год до своей смерти в 1576 году [33] Из 1577 в 1601 году, Ди продолжал спорадический дневник (также известный как его "альманах"), из которых большинство того, что мы . знать о его жизни в течение этого времени была, почерпнутые [10] В 1578 году он женился на 23-летней Джейн Fromond : Ди пятьдесят один в то время. Джейн были свои связи в елизаветинской суда: она была дама в ожидании Господа адмирала Говарда , положение она дала, когда она вышла замуж за Ди. Когда в 1587 году, Келли сообщил Ди о желании ангела, что они разделяют жен, Джейн Ди (урожд Fromond) была женой Ди поделился с ним. Хотя Ди выполнил предполагаемого запросу ангела на некоторое время, он был явно бедственном положении по договоренности, и это было одной из причин, почему эти двое расстались не долго после этого. Некоторые считают, что сын Ди Теодор, родился 9 месяцев спустя, можно было бы сын Келли, не Ди. [10] Джейн умерла в Манчестере бубонной чумы и был похоронен в могильниках Манчестер собор марта 1604 [34] Михаил, родился в Праге, умер в день рождения своего отца в 1594 Феодора, родился в Trebona, умер в Манчестере в 1601 году. Его сыновья Артур Ди и Rowland пережил его, как и его дочь Кэтрин ", который был его спутником до конца" [35] Нет записей существует за его маленьких дочерей Madinia, Фрэнсис и Маргарет после 1604 г., так широко предположил, что они умерли в Эпидемия же, что взял свою мать. (Ди к этому времени перестали держать свой ​​дневник). [9] В то время как Артур был студентом Вестминстерской школе , Ди написал письмо своему директору, что перекликается заботы родителей школы-интерната в каждом столетии. Артур был учеником в гораздо алхимической и научной работе отца, и был на самом деле часто его кристалл , пока Келли не пришел. Артур пошел дальше, чтобы стать алхимиком и герметик автор, чьи произведения были опубликованы Элиасом Эшмола . [9] В отношении внешность Ди, антиквар Джон Обри [36] дает следующее описание: "Он был высоким и стройным Он носил мантию как платье художника, с висящими рукавами и щель .... очень справедливо, понятно. сангвиник лица ... длинная борода белая, как молоко. очень красивый мужчина. " [31] Достижения Мысль Ди интенсивно благочестивой христианской, но его христианство глубоко под влиянием герметической и Платона - Пифагора доктрин, которые были широко распространены в эпоху Возрождения . [37] Он считал, что числа были основой всех вещей и ключ к знаниям, что Божье творение был акт нумерации. [13] Из герметизма , он обратил убеждение, что человек обладает потенциалом для божественной силы, и он считал, что это божественная сила может осуществляться с помощью математики. Его каббалистический ангел магия (который был в значительной степени нумерологический), и его работа на практических математики (навигация, например) были просто возвышенные и приземленные концы того же спектра, не в противоположные мероприятия многие бы видеть их, как сегодня. [19] Его конечная Целью было помочь принести единую мировую религию через исцеление нарушения католических и протестантских церквей и взятия чистого богословия древних. [13] Пропаганда английского расширения С 1570 выступал Ди политику политической и экономической укрепления Англии и имперской экспансии в Новом Свете. [5] В своей рукописи, Brytannicae reipublicae синопсис (1570), он изложил текущее состояние елизаветинской Realm [38] и был обеспокоен с торговли, этики и национальной силы. [5] Его 1576 Общие и редкие памятники pertayning к совершенному Arte навигации, был первый том в недостроенном серии планируется выступают рост имперской экспансии. [39] В условиях высокой символической фронтоне, Ди включены фигуру Британии на коленях на берегу умоляя Елизавету I, чтобы защитить ее империю путем укрепления ее флот. [40] Ди используется Джеффри 'включение сек Ирландии в Артура имперских завоеваний, чтобы утверждать, что Артур создал "Британскую империю 'за рубежом. [41] Он также утверждал, что Англия эксплуатировать новые земли через колонизации и что это видение может стать реальностью через морской превосходства. [42] [43] Ди приписывают чеканку термина Британская империя , [44] , однако, Хамфри Llwyd также приписывают первое использование член в его Commentarioli Britannicae Descriptionis Fragmentum, опубликованные на восемь лет раньше в 1568 году [45] Ди положено официальное заявление в Северной Америке на спине карте, составленной в 1577-80; [46] он отметил, около 1494 г Роберт Торн и его отец, и мистер Элиот из Бристоу, обнаружил Newfound Земля. [47] В своем Название Royal 1580, он изобрел утверждают, что Мадог AB Оуэн Гуинет открыл Америку, с целью обеспечения того, чтобы претензии Англии в Новый Свет был сильнее, чем Испания. [48] Он также утверждал, что Брут Великобритании и короля Артура , а также а Мадог завоевал земли в Северной и Южной Америке и, следовательно, их наследник Елизаветы I в Англии было притязание на приоритет там. [49] [50] Репутация и значение Около десяти лет после смерти Ди, антиквар Роберт Коттон купил землю вокруг дома Ди и начал копать в поисках документов и артефактов. Он обнаружил несколько рукописей, главным образом записи ангельских коммуникаций Ди. Сын Коттон дал эти рукописи ученого MERIC Casaubon , который опубликовал их в 1659 году, вместе с длинного введения критического их автора, как истинный и Верный Взаимное Что произошло в течение многих Yeers между доктором Джоном Ди (математик Великой славы в Q. Элиз. и короля Иакова их Reignes) и некоторых духов. [23] В первый публичный откровение духовных конференциях Ди, книга была чрезвычайно популярна и быстро продать. Казобон, кто верил в реальность духов, утверждал в своем предисловии, что Ди действовал как невольного инструмента злых духов, когда он считает, что он общался с ангелами. Эта книга в значительной степени отвечает за изображения, распространены в следующих двух с половиной веков, Ди, как простофиля и обманутого фанатика. [37] Примерно в то же время истинный и верный связь была опубликована, члены розенкрейцеров движения заявил Ди в качестве одного из их числа. [51] Существует сомнения, однако, что организованная розенкрейцеров движение не существовало при жизни Ди, и никаких доказательств, что он когда-либо принадлежал к какой-либо тайное братство. [21] репутация Ди, как волшебник и яркий рассказ о его связь с Эдвардом Келли сделали его, казалось бы, непреодолимое цифра баснописцев , писателей страшилок и новоявленных магов . Аккреция ложной и часто причудливой информации о Ди часто скрывает факты его жизни, замечательный, как они находятся в самих себя. Он также не делает ничего, чтобы продвинуть его христианские пристрастия: Ди посмотрел на ангелов, чтобы говорить с ним о том, как он может исцелить очень глубокие и серьезные разногласия между Римско-католической церкви, реформатской церкви Англии и протестантского движения в Англии. [52 ] Королева Елизавета I использовали его, как ее придворным астрономом по ряду случаев не потому, что он практиковал темные искусства, а потому, что он был глубоко религиозным и узнал человека, которого она доверяла. Переоценка характера и значимости Ди пришел в 20-м веке, в основном в результате работы историков Шарлотта Фелл-Смит (чей оцифровывается 1909 биография опубликована в полном объеме в www.johndee.org) и Дам Фрэнсис Йейтс , Оба писателя принес в центр внимания параллельные ролей магия, наука и религия, состоявшейся в елизаветинской эпохи Возрождения . Фелл-Смит пишет: "Там, пожалуй, не узнал автор в истории, который был так настойчиво недооценил, нет, даже клеветали, его потомков, а не голос во всех трех столетий поднятыми даже претендовать на него справедливое судебное разбирательство Конечно. это время, что причиной всего этого всеобщего осуждения должны быть рассмотрены в свете разума и науки, и, возможно, это будет установлено, что существуют, главным образом, в том, что он был слишком далеко продвинулись в спекулятивной мысли для своего возраста, чтобы понять. " [53] В результате этого и последующего повторного оценки, Ди теперь рассматривается как серьезный ученый и книжный коллектор, преданный христианин (хотя в очень запутанной время для этой веры), способного ученого и одного из наиболее образованные люди своего времени. [37] [54] Его личная библиотека в Мортлейке был крупнейшим в стране (прежде, чем это было варварски), и был создан с огромной, а иногда и губительной личные расходы; считалось одним из лучших в Европе, возможно, второй только что из De Ты . Как хорошо, как астрологический и научный советник Елизаветы и ее суд, он был в начале сторонником колонизации Северной Америки и провидца в Британской империи, простирающейся через Северную Атлантику. [15] Ди способствовало науки навигации и картографии . Учился в тесном сотрудничестве с Герарда Меркатора, и он владел важную коллекцию карт, глобусов и астрономических инструментов. Он разработал новые инструменты, а также специальные навигационные методы для использования в полярных регионах . Ди служил в качестве советника английского географические открытия и лично отобранных летчиков и обучали их в навигации. [9] [15] Он считал, что математика (которую он понимал мистически) занимает центральное место в ходе обучения человека. Центральное математики видения Ди делает его в той мере, более современный, чем Фрэнсис Бэкон , хотя некоторые ученые считают, Бэкон специально преувеличивать математику в анти-оккультной атмосферы правления Джеймса I. [55] Следует отметить, однако, что понимание Ди роли математики в корне отличается от нашего современного зрения. [19] [52] [56] продвижение Ди математики за пределами университетов был прочный практические достижения. Как и в большинстве своих сочинений, Ди решил написать на английском языке, а не латынь, чтобы его произведения доступными для широкой общественности. Его "Математическое Предисловие" к Евклида должен был способствовать изучению и применению математики теми, без университетского образования, и был очень популярен и влиятелен среди «mecanicians": новая и растущая класс технических мастеров и ремесленников. Предисловие Ди включены демонстрации математических принципах, что читатели могли бы выполнять сами, без специального образования или профессиональной подготовки. [19] Календарь Ди друг Тихо Браге и был знаком с работой Николая Коперника . [9] Многие из его астрономических расчетов на основе предположений Коперника, но он никогда открыто не поддерживал гелиоцентрическую теорию. Ди применяется теорию Коперника к проблеме календарного реформы. В 1583 году, ему было предложено сообщить королеве о новом григорианскому календарю , который был обнародован в папы Григория XIII с октября 1582 Его совет был, что Англия должна принять его, хотя и с семи конкретных поправок. Первым из них был, что корректировка не должна быть 10 дней, что бы восстановить календарь на момент Никейского собора в 325 году нашей эры, но на 11 дней, что бы восстановить его рождения Христа. Еще одно предложение из Ди было выровнять гражданские и литургические лет, и, чтобы они оба начинают с 1 января. Возможно, как и ожидалось, Англия решила отвергнуть любые предложения, которые имели папистом происхождение, несмотря ни на какие заслуги они могут объективно есть, и совет Ди была отклонена. [13] Манускрипт Войнича Он часто ассоциируется с рукописи Войнича . [21] [57] Уилфрид Войнич Михаил , который купил рукопись в 1912 году предположил, что Ди, возможно, принадлежит рукопись и продал его Рудольфа II . Контакты Ди с Рудольфом были гораздо менее обширным, чем считалось ранее, однако, и дневники Ди не показывает никаких признаков продажи. Ди, однако, как известно, обладал копию книги Soyga , другой зашифрованного книги. [58] Работы Monas Hieroglyphica 1564 Предисловие к Евклида Биллингсли (перевод Биллингсли из Евклида ), 1570 На Тайной Правило Семи Планет , 1582-83 Артефакты Объекты, используемые Ди в его магии, в настоящее время в Британском музее . Британский музей имеет несколько пунктов сразу, принадлежащие Ди и связанные с духовными конференций: [59] Зеркало Ди или зеркало ( обсидиан ацтеков культовым объектом в форме ручной зеркало, принес в Европу в конце 1520-х годов), который впоследствии был принадлежащей Гораций Уолпол . [60] Дженнифер Рэмплинг заявил, что Ди никогда не владел этот объект , Пункт в настоящее время проживающий в Британском музее впервые отнести к Ди Хорас Уолпол. Лорд Фредерик Кэмпбелл принес "круглый кусок блестящей черной мрамора в кожаном случае" в Уолпол в попытке выяснить происхождение объекта. По Уолпол, он ответил говоря: "О, Господи, я единственный человек в Англии, что могу сказать вам! Это доктора Ди черный камень". Там нет прямой ссылки на зеркале в любом из сохранившихся писаний Ди. Происхождение обсидиана зеркалом музея, а также хрустальный шар, на самом деле сомнительной. Небольшие уплотнения воска , используемые для поддержки ноги "стол практики" Ди (таблицы, в которой Гадание была выполнена). Большой, богато украшенными воск "Печать Бога", используется для поддержки "покажи камень", на хрустальный шар , используемый для скраинга. Золото амулет с выгравированным представительства одного из видений Келли. Хрустальный глобус, шесть сантиметров в диаметре. Этот пункт остался незамеченным в течение многих лет в коллекции минералов; возможно, один принадлежит Ди, но происхождение этого объекта менее определенным, чем у других. [61] В декабре 2004 года, и оказывайте камень (камень используется для скраинга), ранее принадлежащий Ди и середины 17 века объяснение его использования написана Николаем Калпепере были украдены из музея науки в Лондоне; они были восстановлены вскоре после этого. [62] Литературные и культурные ссылки Ди популярной фигурой в литературных произведений, написанных его современниками, и он по-прежнему имеют в популярной культуре с тех пор, в частности, в художественной литературе или фантазии, установленной в течение своей жизни или, что имеет дело с магией или оккультизмом. 16 и 17 веков Эдмунд Спенсер , возможно, относятся к Ди в The фей (1596). [63] Уильям Шекспир , возможно, по образцу характер Просперо в Буре (1610-11) на Ди. [21] 20 век Джон Ди главный герой вместе со своим вымышленным современной потомок барона Мюллера, в Густав Майринка "с 1927 роман Ангел Западного окна (оригинальные немецкие название: Der Engel вом westlichen Fenster). В Лавкрафт новелла Dunwich Horror , Ди приписывают перевод Некрономикон в английском языке. Юбилейный (1978 фильм) имеет Джон Ди ( Ричард О'Брайен ) отправить Елизавету I ( Дженни Runacre ) в момент Елизаветы II Silver Jubilee только найти страну более ведении анархистской панков. Четыре роман серии Ægypt (1987-2007) по Джон Кроули имеет Джон Ди. [64] Джон Ди является одним из главных героев в Доме доктора Ди по Питер Акройд . В производство Уильям Шекспир 'ы Буре , в котором Джон Гилгуд играл государственный оказалось маг Просперо, его костюм и макияж были тесно по образцу Ди. Джон Ди и его обсидиан зеркало являются частью повествования Imaginos , рок-оперы Blue Oyster Cult (1988). 21-го века Джон Ди Главный герой The Merchant Prince , 2000 роман, написанный актером Armin Shimerman и ирландской фольклорист автора Майкл Скотт . Роман имеет Джон Ди помещаются в анабиоз в 1575 чуждой расы, известной как РПЦ и пробуждения в 2099 символов появились еще в двух романах Shimerman, яростной судьбы и смертная казнь. Фил Рикман бросает Джон Ди в качестве основного детектива, расследования исчезновения костей короля Артура во время правления Елизаветы I в исторической тайны Кости Авалона (2010 г.). [65] Игра Записать ваш Bookes (2010) Ричард Бирн исследует отношения между Джоном Ди, Эдварда Келли и Эдвард Дайер. [66] Швейцарский Металлическая лента Celtic Frost использовали модифицированный "печать Бога" символ на обложке их альбома дебюта 1984 Morbid Tales . В серии книг Immortal Николая Фламель , Ди крупное антагонист, в заговоре с целью свержения землю. Опера Доктор Ди: английский Опера , написанная Дэймон Албарн , исследует жизнь и творчество Ди. Это была премьера в Palace Theatre в Манчестере 1 июля 2011 года [ 67 ] и открыл в лондонском Колизее в рамках Лондонской 2012 Фестиваль для Культурной Олимпиады в июне 2012 года [ 68 ] [ 69 ] Джон Ди предметом 2010 Iron Maiden песни " Алхимик ". Джон Ди вампир из клана Тремер в ручку и бумагу ролевая игра Vampire: The Masquerade по White Wolf Publishing . Джон Ди был упомянут в Playstation 3 эксклюзивной Uncharted 3 . Дрейк необходимо ввести его лаборатории и Игрок должен решать головоломки, чтобы продвинуться. Джон Ди и его пророчество на конец мира центральной темой в Ubisoft видеоигра Коллекция: ZombiU (для Wii U ). Джон Ди антагонист в алхимику Майкла Скотта. Джон Ди и его работа упоминается в Эль Анхель Пердидо по Хавьер Сьерра 2011 года. Ди появилась в качестве персонажа в Доктор Кто аудио драмы "Буря Ангелов». [ 70 ] Великий Гримуар, как считают, принадлежал Джону Ди, показан в эпизоде ​​сериала, Sleepy Hollow , 2015. Смотрите также Список енохианскими ангелов Примечания По Шарлотта Фелл-Смит, этот портрет был написан, когда Ди был 67. Он принадлежал внуку Rowland Ди, а затем в Элиас Эшмола , который оставил его в Оксфордский университет. Бенджамин Вулли (2012), Королевы фокусника , HarperCollins Великобритании, р. 3, ISBN 9780007401062 "Математическая генеалогия" . Genealogy.math.ndsu.nodak.edu . Источник 2 апреля 2010. "Британское общество по истории математики" . Dcs.warwick.ac.uk . Источник 2 апреля 2010. Робертс, Р. Джулиан . (2004) "Ди, Джон (1527-1609)" . Оксфордский словарь Национальный Биография . Oxford University Press. DOI : 10,1093 / Ref: odnb / 7418 . Источник 6 декабря 2011. ( (подписка или членство Великобритании публичная библиотека требуется) ) 18 декабря 2010 - 16:34 (2010-12-18). "Блоги - Уэльс - Джон Ди, маг королевы Елизаветы" . ВВС. Источник 2012-10-06. "Национальная библиотека Уэльса :: Словарь валлийского Биография" . Wbo.llgc.org.uk . Источник 2012-10-06 . "Ди биография" . History.mcs.st-andrews.ac.uk . Источник 2012-10-06 . "Валлийский Журналы Интернет" . Welshjournals.llgc.org.uk . Источник 2012-10-06 . http://web.archive.org/web/20110613195912/http://www.history.ac.uk/resources/e-seminars/poole-paper "Ди, Джон (DY542J)" . База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет. Gerolamo Кардано (пер. Жан Стоунер) (2002). Де Вита Propria (Книга моей жизни) . Нью-Йорк: Нью-Йорк ревью оф букс. VIII. Фелл Смит, Шарлотта (1909). Джон Ди: 1527-1608 . Лондон: Констебль и компания. Джулиан Робертс , изд. (2005). "Джон Ди Хронология, 1509-1609" . Человек эпохи Возрождения: Реконструированный Библиотеки европейских ученых: 1450-1700 Серия первая: Книги и рукописи Джона Ди, 1527-1608 . Адам Мэтью Публикации . Источник 27 октября 2006. "Мортлейк" . В окрестностях Лондона: Графство Суррей 1 : 364-88. 1792 . Источник 27 октября 2006 . "Книги, принадлежащие Джону Ди" . Сент-Джонс колледж, Кембридж . Источник 26 октября 2006 . доктора Роберт Пул (6 сентября 2005). "Джон Ди и английский Календарь: Наука, религия и империя" . Институт исторических исследований. Архивировано из оригинала на 2007-09-30. Источник 26 октября 2006 . Szőnyi, Дьёрдь Е. (2004). "Джон Ди и раннее Новое оккультная философия". Литература Компас 1 (1): 1-12. Кен Макмиллан (апрель 2001 года). "Рассуждение об истории, географии, и права: Джон Ди и пределы Британской империи, 1576-80" . Канадский журнал истории . Джон Strype, Летопись Реформации , Оксфорд (1824), том II, часть II, нет. XLV, 558-563 Форшоу, Питер Дж (2005). "Рано Алхимический Прием Джона Ди Monas Hieroglyphica". Ambix (Мэни издания) 52 (3): 247-269. DOI : 10,1179 / 000269805X77772 . "Джон Ди (1527-1608): Алхимия - начала химии" (в формате PDF) . Музей науки и промышленности в Манчестере. 2005 архивации от оригинального (PDF) 28 сентября 2006 года . Источник 26 октября 2006 . Стивен Джонстон (1995). "идентичности математического практикующего в 16-веке в Англии" . Музей истории науки в Оксфорде . Источник 27 октября 2006. Франк Классен (август 2002 г.). "Беседы Джона Ди с ангелами: Каббала, алхимия, и конец природы". Канадский журнал истории . . Колдер, IRF (1952) "Джон Ди Учился в английской неоплатонической" . Лондонский университет . Источник 26 октября 2006 . "Ди, Джон" . Энциклопедического словаря Брокгауза . Энциклопедического словаря Брокгауза Интернет. 2006 . Источник 27 октября 2006 . Мерика Casaubon. Истинный и Верный Взаимное Что произошло в течение многих Yeers между доктором Джоном Ди (математик Великой Славы в Q. Элиз и короля Иакова их Reignes.) и некоторых духов . Нью-Йорк:. Магический Чайльд публикации ISBN 0-939708-01-9 . Ди, Джон. Quinti Libri Mysteriorum . Британская библиотека. Маккей, Чарльз (1852). "4". Воспоминания чрезвычайных Популярная заблуждений и Безумие Толпы . Лондон: Управление Национального Illustrated библиотеки. Архивировано из оригинала на 2009-01-11. "История алхимии Гильдии" . Международный Алхимия Гильдия. Архивировано из оригинала на 2009-02-28. Источник 26 октября 2006 . (Требуется подписка) Ди, Джон (1842) Дневник . Манчестер: Chetham Общество; р. 33 "Джон Ди". Энциклопедического словаря Брокгауза (11-е изд.). Лондон: Cambridge University Press. 1911. Фелл-Смит, Шарлотта (1909). Джон Ди: 1527-1608: Приложение 1 . Лондон: Констебль и компании. Frangopulo, Нью-Джерси (1962) богатое наследство . Манчестер: Комитет по образованию; стр. 129-30 Джон Обри (1898). Преподобный Андрей Кларк, изд. Краткие Живет преимущественно из современников сел Джон Обри между 1669 и лет 1696 . Кларендон Пресс. "Джон Ди в Мортлейк общества-Home" . johndeemortlakesoc.org . "алхимической Манчестер - ДИ ПОДКЛЮЧЕНИЕ" . uncarved.org . Манчестер собор Архив, MS 1 http://www.johndee.org/charlotte/pdf/Appendix1.pdf прадед Обри Уильям Обри был двоюродный брат "и интимные знакомства" Ди. Вальтер И. Trattner (январь 1964 г.). "Бог и расширения в елизаветинской Англии: Джон Ди, 1527-1583". Журнал истории идей 25 (1):. 17-34 DOI : 10,2307 / 2708083 . JSTOR 2708083 . Уильям Говард Шерман Джон Ди: Политика чтения и письма на английском Возрождения, Унив Прессы Массачусетса, 1997 ISBN 1-55849-070-1 Фрэнсис Йейтс Амелия Астрея Вирджиния Хьюитт, "Британия (эт. 1-21 в.)", Оксфордский словарь Национальный Биография, Oxford University Press, сентябрь 2004 OJ Турнир «Артур (зирр. эт. в или до 6 процентов). ', Оксфордский словарь Национальный Биография, Oxford University Press, сентябрь 2004 Национальный морской музей , имперских амбиций 1577 Дж ДИ Arte Навигация 65 ДОО Интернет Источник 1 апреля 2009 . Шерман, Уильям Говард Джон Ди: Политика чтения и письма на английском Возрождения , стр. 148. Университет Массачусетса Пресс , 1995. ISBN 1-55849-070-1 Николс, Эндрю Д. Якова союз: Повторное британских гражданских политики при первых Стюартов (Том 64 вклад в изучение мировой истории ), р. 19, п. 14.. Гринвуд Издательская группа, 1999. ISBN 0-313-30835-7 УЗО Болдуин, "Торн, Роберт, старший (c.1460-1519)", Оксфордский словарь Национальный Биография, Oxford University Press, сентябрь 2004 : (Б.Л., хлопок Август 1.II) JE Ллойд, "Мадог AB Оуэн Гуинет (зирр. эт. 1170)", об. Дж Gwynfor Джонс, Оксфордский словарь Национальный Биография, Oxford University Press, 2004 Кен МакМиллан. "Рассуждение о истории, географии, и права: Джон Ди и пределы Британской империи, 1576-80". Канадский журнал истории в апреле 2001. Роберт Бароне. "Мадок и Джон Ди: валлийский миф и елизаветинской Империализм". елизаветинской отзыв . Роберт Бароне, профессор истории в университете Montevallo Рон Хейлер (1992). "Джон Ди и тайных обществ" . Герметичный журнал . . Кэтрин Нил (1999) "Риторика Utility: Предотвращение оккультизмом по математике Через Рентабельность и удовольствия" (PDF) . Университет Сиднея. Архивировано из оригинала (PDF) 28 мая 2008 года . Источник 27 октября 2006 . Фелл-Смит, Шарлотта "Джон Ди: 1527-1608" Констебль и компания ООО Лондон. 1909 Фрэнсис Йейтс А. (1987). Театр Мира . Лондон: Рутледж. р. 7. Брайан Викерс (июль 1992 г.). "Фрэнсис Бэкон и прогресс знаний". Журнал истории идей 53 (3): 495-518. DOI : 10,2307 / 2709891 . JSTOR 2709891 . Стивен Джонстон (1995). "Как отец, как сын? Джон Ди, Томас Диггес и идентичности математика" . Музей истории науки в Оксфорде . Источник 27 октября 2006. Гордон Рагг (июль 2004 г.). "Тайна рукопись Войнича" . Scientific American. Источник 28 октября 2006. [ мертвой ссылке ] Джим Тростник (1996). "Джон Ди и Магия Таблицы в Книге Soyga" (PDF) . Источник 8 ноября 2006 . "Британский музей - магия доктора Ди" . britishmuseum.org . "Британский музей - зеркало доктора Ди" . britishmuseum.org . "BSHM справочника - Лондон: Британский музей, Британская библиотека и Музей науки" . Британское общество по истории математики. Август 2002 . Проверено 27 октября 2006 . Адам Фреско (11 декабря 2004). "Музеи вор духов старый хрустальный шар" . Времена (Лондон) . Источник 27 октября 2006 . Вулли, Бенджамина Королевы Фокусник: Наука и Магия д-р Джон Ди, советник королевы Елизаветы I. Нью-Йорк: Генри Холт и компания (2001) Эд Парк (7 октября 2007). "Слово-маг получает его из-за" . Лос-Анджелес Таймс . Источник 5 октября 2013 . "Кости Авалона: редактируемого от наиболее частных документов доктора Джона Ди, астролог и консультант королевы Елизаветы" . Fiction Book Review . Publishers Weekly. 18 апреля 2011 . Источник 5 октября 2013 . Хорвиц, Джейн. За кулисами: "Запись Ваша Bookes 'в Taffety Punk, Фолгер в 2010-2011 сезоне в The Washington Post , 5 мая 2010 года. "Дэймона Олбарна Доктор Ди" . BBC 6 Music Новости. 14 июня 2011 . Источник 16 июня 2011 . Церковь, Майкл (27 июня 2012). "Первая ночь: д-р Ди, Английская национальная опера, Лондон" . Независимый . Источник 12 января 2013. Hickling, Альфред (2 июля 2011 года). "д-р Ди, Дворец театр, Манчестер" . Опекун (Лондон). http://www.doctorwhoreviews.co.uk/UN07.htm Список литературы Первичные источники Ди, Джон Квинти Либри Mysteriorum . Британская библиотека , MS Слоун Коллекция 3188. Также доступны на справедливой экземпляре Элиас Эшмола , MS Слоун 3677. Ди, Джон Джона Ди пять книг тайны: оригинал справочником Енохианской магии : из собранных работ, известных как Mysteriorum Libri Quinque раз редактировалось Джозеф Х. Петерсон, Бостон: Weiser Books ISBN 1-57863-178-5 . Ди, Джон Mathematicall Praeface к элементам Geometrie Евклида Мегары (1570). Нью-Йорк: Наука История Публикации (1975) ISBN 0-88202-020-X Ди, Джон Джон Ди по астрономии: Propaedeumata Aphoristica (1558 & 1568) под редакцией Уэйн Shumaker, Беркли: Университет Калифорнии Пресс ISBN 0-520-03376-0 Вторичные источники Cajori, Флориан История математических обозначениях Нью-Йорке: Козимо (2007) ISBN 1-60206-684-1 Колдер, МАФ Джон Ди Учился в качестве английского неоплатонической Докторская диссертация, Лондон: Институт Варбурга Лондонского университета (1952) Доступно в Интернете Себе на уме, Николас (2001). Происхождение империи: Оксфордская История Британской империи, Том I Oxford University Press (1998).. ISBN 0-19-924676-9 . Казобон, М. истинный и верный Отношение, что прошло уже много Yeers между д-ром Джоном Ди ... (1659) предст. "Магический Чайльд" ISBN 0-939708-01-9 Нью-Йорк, 1992) . Clucas, Стивен, изд Джон Ди: междисциплинарные исследования в эпоху Возрождения думал . Дордрехт: Springer (2006) ISBN 1-4020-4245-0 Clucas, Стивен, под ред. Джон Ди Monas Hieroglyphica . Ambix Специальный выпуск. Том 52, часть 3, 2005, включает в себя статьи, Clulee Norrgren, Форшоу и Bayer. Clulee, Николая Г. натурфилософии Джона Ди: между наукой и религией. Лондон: Рутледж (1988) ISBN 0-415-00625-2 Фелл-Смит, Шарлотта . Джон Ди:. 1527-1608 Лондон: Констебль и компания (1909) доступны в Интернете. Французский, Питер Дж Джон Ди:. Мир елизаветинской мага Лондон: Рутледж и Кеган Пол (1972) ISBN 0-7102-0385-3 Хоканссон, Хокан. Увидев слово:. Джон Ди и Ренессанс оккультизм Лунд: Lunds Университет, 2001. ISBN 91-974153-0-8 Доступно в Интернете . Куглер, Мартин Астрономия в елизаветинской Англии, 1558 1585: Джон Ди, Томас Диггес, и Джордано Бруно. Монпелье: Университет Поля Валери (1982) (Французский) Mandosio, Жан-Марк. D'или ET DE соболя (Chapitre IV. Магия и др Mathématiques Chez Джон Ди , стр. 143-170), Париж, издания De L'Encyclopédie де Неприятности (2008) ISBN 2-910386 -26-0 Моррис, Том. Джон Ди и Эдвард Келли (2013) Доступно в Интернете Парри, Глин. Арка-фокусник из Англии: Джон Ди и Магия на судах Возрождения Европы Нью-Хейвене: Йельский университет печати, (2012) ISBN 978-0300117196 Шерман, Уильям Говард. Джон Ди: Политика чтения и письма на английском Ренессанс Амхерст: Университет Массачусетса Пресс (1995) ISBN 1-55849-070-1 . Старк, Райан Риторика, науки и магии в семнадцатом веке Англия. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press, 2009 года. . Викерс, Брайан ред Оккультные & Научные Менталитет в эпоху Возрождения. Кембридж: Cambridge University Press (1984) ISBN 0-521-25879-0 Вулли, Бенджамин (март 2002 г.) [2001], Королевы Фокусник: Жизнь и Магия доктора Ди (Нью-ред.), Лондон: Фламинго: HarperCollins Publishers, ISBN 978-0006552024 Йейтс, Фрэнсис оккультная философия в елизаветинской возраста. Лондон: Рутледж (2001) ISBN 0-415-25409-4 Йейтс, Фрэнсис. "Ренессанс Философы елизаветинской Англии: Джон Ди и Джордано Бруно". в ее Затишье и Бруно: сборник эссе Vol. И. Лондон: Рутледж и Кеган (1982) ISBN 0-7100-0952-6 Внешние ссылки Узнайте больше о Джон Ди в Википедии родственных проектов Поиск Википедия Котировки от Википедия Поиск Википедия Исходные тексты из Викитека Поиск фонда Медиа из общин Работы Джона Ди в Project Gutenberg Работы или о Джон Ди в Internet Archive Личное Дневник доктора Джона Ди, и каталог своей библиотеки рукописей Полный вид книги с PDF скачать на Google Books Личное Дневник доктора Джона Ди, и каталог Его библиотека ... с Джеймсом сад полный вид книги с PDF скачать на Internet Archive Призывы Еноха с Эдвард Келли Полный вид книги на Google Books Джон Ди сообщает о Ди и Келли бесед с ангелами редакцией в PDF глиной Holden: Mysteriorum Liber Primus (с латинских переводах), Примечания к Liber Primus глиной Холден, Mysteriorum Liber Секунд, Mysteriorum Liber Tertius Перевод JW Гамильтона-Джонс Monas Hieroglyphica из сумеречной Грот: Архив Западной Эзотерика Рукопись Слоун 3189 (Джона Ди Liber Loagaeth) в почерке Эдварда Келли (публикуется с разрешения Британской библиотеки) О'Коннор, Джон Дж ; Робертсон, Эдмунд Ф. , "Джон Ди" , MacTutor История математики архиве , Университет Сент-Эндрюс , Библиография дневник и енохианскими рукописей Джона Ди "Monas Hieroglyphica" - вебинар Питер Форшоу о Джоне Ди на сайте Ritman библиотеки, Амстердам. Форшоу, Питер, "Раннее Алхимический Прием Джона Ди Monas Hieroglyphica, Ambix, Vol. 52: 3 (2005) Селвуд, Доминик. " Д-р Джон Ди: Математик, ученый, маг и фокусник (2013) Джон Ди Общество Джон Ди в Мортлейк общества [ показать ] v T е Магия и колдовство в Великобритании [ показать ] v T е Алхимия ( контур ) Орган контроля WorldCat VIAF : 39386049 LCCN : n79006490 ISNI : 0000 0001 2278 5193 Земля : 118679139 БНФ : cb119854464 (данные) MGP : 119224 Категории : 1527 рождений 1600 смертей Математики 16-го века Выпускники Яани колледжа в Кембридже Выпускники Тринити-колледже в Кембридже Христианские каббалисты Английский астрологи Английский астрономы Английский географы Английский математики Английский оккультные авторы Английский народ валлийский происхождения Английский философы Енохианский магия Стипендиаты Тринити-колледже в Кембридже Hermeticists Создатели систем письма Джон Ди Ангельские провидцы Мортлейк, Лондон Мистики Люди период Тудор Университет Левена выпускников [show] v Т е Древний Рим темы Категории : Роды первые века 48 смертей 1-го века римляне Юлии-Клавдии Люди казнен за измену Люди из Рима Валерий Люди, выполненные в Римской империи Казни первых века Выполненные римские императрицы Люди, выполненные путем обезглавливания в прежнее время всех... Джон Ди ЧТО УВИДЕЛ В ЧЁРНОМ ЗЕРКАЛЕ ДЖОН ДИ Подобно аббату Тритемию, Джон Ди вправду существовал. Он родился в 1527 году и погиб в 1608-м. И жизнь его была таковой удивительной, что романисты в собственных сочинениях обрисовали её лучше, чем большаячасть биографов. Этими романистами были Жан Рей и Густав Мейринк. Джон Ди был выдающимся математиком и знатоком классической филологии; он выдвинул идею начального меридиана – это Гринвичский меридиан. Он привёз в Англию из Лёвена два глобуса Меркатора и навигационные приборы. Таким образом, он оказался у истоков мореходный экспансии Англии. Тем самым Ди дал предлог к обвинению, которого я не делю, в том, что был пионером промышленного шпионажа, таккак привёз в Англию для царицы Елизаветы оченьмного секретов навигации и секретов производства разных вещей. Ди, непременно, был крупнейшим учёным-естествоиспытателем и сразу специалистом по классической филологии и обозначил переход меж 2-мя культурами, какие в xvi веке были, можетбыть, не так разделены, как в наше время. Джон Ди занимался, как мы вданныймомент увидим, и совсем иными вещами. Ещё в то время, когда он искрометно обучался в Кембридже, на свою беду, взялся мастерить роботов; механического скарабея он выпустил на театральном представлении, посеяв в зале панику. Изгнанный из Кембриджа за занятия колдовством, он в 1547 году отправился в Лёвен. Там он и сошёлся с Меркатором. Он сделался астрономом и зарабатывал на жизнь составлением гороскопов, потом его заключили за волшебное покушение на жизнь царицы Марии Тюдор. Позже Елизавета освободила его из тюрьмы и отдала ему некоторое загадочное задание на континенте. О нём нередко писали, что явная влечение к магии и колдовству только служила " прикрытием " для его реального занятия – шпионажа. Я в этом далековато не убеждён. В 1563 году в одной из антверпенских книжных лавок Ди отыскал манускрипт, возможно, неполную, " Стеганографии " Тритемия. Он дополнил её и, аналогично, спроектировал собственный способ, практически таковой же действующий, как способ Тритемия. Одновременно с публикацией главного британского перевода Евклида и с исследованием способностей внедрения в британской армии телескопов и биноклей он продолжал изыскания, связанные со " Стеганографией ". То, что приключилось 25 мая 1581 года, превзошло все его ожидания. Ему появилось сверхчеловеческое или, по наименьшей мерке, нечеловеческой природы вещество, окружённое блеском. Для простоты Джон Ди именовал это вещество ангелом. Ангел оставил ему чёрное зеркало, до сих пор хранящееся в Британском музее. Это совершенно отполированный кусочек каменного угля. Ангел произнес ему, что, смотря в этот кристалл, он увидит остальные миры и сумеет входить в контакт с умными созданиями иной, нечеловеческой природы. Удивительно инновационная мысль! Ди записал свои разговоры с данными нечеловеческими созданиями, и дробь из них под заглавием " a true and faithfull relation of what passed between dr john dee and some spirits " издал в 1659 году Мерик Казабон. Другая дробь записей разговоров осталась неопубликованной, рукописи хранятся в Британском музее. Большая дробь записей, изготовленных Джоном Ди и книжки, какие он подготовил, были, как мы скоро увидим, уничтожены. Однако осталось достаточное численность фрагментов, чтоб вернуть язык, на котором разговаривали эти существа и который Ди именовал енохическим языком. Этот язык был или главным популярным искусственным языком, или главным популярным нечеловеческим языком. Во каждом случае это была завершённая система со собственным алфавитом и своей грамматикой. Часть дошедших до нас текстов на енохическом языке охватывает математические познания, степень которых гораздо превосходит существовавший во эпохи Джона Ди. Енохический язык лёг в базу секретной доктрины известного сообщества конца xix века " golden dawn ". Ди скоро увидел, что ему не удаётся помнить с достаточной полнотой дискуссии, какие он вёл со необычными гостями. Никаких устройств для механической записи речи в ту пору ещё не изобрели. Если бы в постановлении Джона Ди был фонограф или магнитофон, это могло бы поменять его свою судьбу и даже – как ведать? – судьбы только решетка. К несчастью, Джону Ди пришла в голову мысль, которая его и погубила. Хотя хозяйка мысль была совсем умная: отыскать человека, который глядел бы в волшебное зеркало и говорил с неземными созданиями, а Ди тем порой делал бы записи. На его беду, оба ассистента, которых 1-го за иным нанимал Ди, Барнабас Саул и Эдвард Тальбот, оказались отпетыми негодяями. От Саула, который, аналогично, был платным разведчиком врагов Ди, учёному получилось достаточно скоро освободиться, зато Тальбот, сменивший фамилию на Келли, внедрился в его жизнь всерьёз, да так крепко, что соблазнил его супругу, возил его по всей Европе под тем поводом, что желал изготовить из него алхимика, разорил его и в конце концов совсем разломал ему жизнь. Джон Ди погиб разорённый и опороченный. Король Джеймс i, сменивший на престоле Елизавету, отказался назначить ему пенсию, и Ди погиб в бедности. Утешает только мысль, что Тальбот, он же Келли, умер в феврале 1595 года в Праге, при попытке нестись из тюрьмы. Он был таковой высочайший и тучный, что сплетённая им верёвка, не выдержав его веса, лопнула, и он переломал себе руки и лапти. Достойный конец 1-го из самых страшных негодяев, каких знала деяния! Несмотря на покровительство Елизаветы, Ди и в крайние годы жизни продолжал подчиняться преследованиям, его рукописи совместно с большей долею архива были украдены. Правда, нужно признать, что Джон Ди впал в бедность частично и по своей вине. Ди поначалу произнес королеве Елизавете, что он – алхимик, а позже попросил у неё средств. Елизавета Английская полностью резонно ответила ему, что раз он может делать золото, то в состоянии сам о себе позаботиться. В итоге Джону Ди довелось реализовать свою гигантскую библиотеку, чтоб когда-то прокормиться, и всё одинаково он погиб, разрешено заявить, от голода. История сохранила основным образом неописуемые и великолепные эпизоды из его общих с Келли приключений. Там, в частности, впервыйраз появляется замен дамами, который сделался сейчас таковым распространённым в Соединённых Штатах. Но этот дешёвый эпизод заслоняет собой настоящую проблему, – проблему енохического языка, проблему книжек доктора Джона Ди, какие так никогда и не были изданы. Жак Садуль в книжке " Сокровище алхимиков " отлично объясняет алхимическую сторону приключений доктора Ди и Келли, так что я посылаю читателя к ней. Вернёмся к енохическому языку и побеседуем о том, что приключилось далее. И доэтого только остановимся на преследованиях, которым Джон Ди подвергался с тех пор, как сказал о собственном намерении издать свои разговоры с ангелами. В 1597 году, в его неимение, безызвестные люди распалили массу, которая ворвалась в его дом. Четыре тыщи редких книжек и 5 тыщ рукописей безвозвратно пропали, сгорели почтивсе записи. Травля длилась и позже, неглядя на покровительство британской царицы. Совершенно сломленный и обесчещенный( позднее до такового же состояния доведут мадам Блаватскую). Джон Ди погиб в Мортлейке в возрасте 81 года. Снова, в который уже раз, заговор " Людей в чёрном ", аналогично, получился. Автор посвящённой Джону Ди статьи в отличной британской энциклопедии " man, myth and magic "( " Человек, Миф и Магия ") совсем верно подмечает: " Документы о жизни Джона Ди есть в изобилии, но для такого, чтоб ориентироваться в его биографии и объяснять её, изготовлено чрезвычайно недостаточно ". Зато клеветы на Джона Ди наиболее чем довольно. В пору разгула суеверий утверждали, какбудто он чёрный маг. В наш рационалистический век молвят, что он был разведчиком, а мистика и алхимия делали роль ширмы для его подлинной деятельности. Этой точки зрения держится, в частности, британская энциклопедия, которую мы цитировали больше. Обратившись же к фактам, мы доэтого только увидим в высшей ступени одарённого человека, способного действовать 20 два часа в день, обладающего скорочтением, перворазрядного математика. Кроме такого, он был знатоком оптики и её внедрения в боевых целях, он моделировал автоматы, разбирался в химии. При этом Ди, вероятно, был человеком доверчивым и наивным. История с Келли убедительно это обосновывает. Однако не исключено и то, что он сделал чрезвычайно принципиальное изобретение, может быть, наиболее существенное изобретение за всю историю населенияземли. Мне представляется полностью потенциальным, что Ди средством телепатии, ясновидения или какого-нибудь иного парапсихического деяния вступал в контакт с созданиями нечеловеческой природы. Если взять во интерес степень современного ему мышления, совсем несомненно, что он приписал этим созданиям безобидное возникновение, а не подумал, какбудто они появились с иной планеты или из иного измерения. Но его общения с ними оказалось довольно, чтоб изучить нечеловеческий язык. Идея изобретения новейшего языка не имела хождения в то время, когда жил Ди, и была чужда его мышлению. Первый искусственный язык Уилкинс выдумает гораздо позднее. Система енохического языка владеет оконченный вид, и язык этот не подобен ни на один из языков, на каких молвят люди. Конечно, разрешено предположить, что Ди извлёк его из личного подсознания или же из корпоративного бессознательного, но эта догадка смотрится не наименее фантастической, чем общение с созданиями инопланетного происхождения. К огорчению, с тех пор, как вблизи с ним возник Келли, разговоры стали очевидно фальшивыми. Келли придумывал их от истока до конца и принуждал ангелов или духов произносить то, что он желает. А Келли не различался ни особенным разумом, ни воображением. Сохранилась запись беседы, во время которого он умолял 1-го из " духов " занять ему на две недели сотку фунтов стерлингов. Однако ещё до встречи с Келли Ди выпустил непонятную книжку: " Иероглифическая единица ". Он работал над ней в движение 7 лет, но, прочитав " Стеганографию ", окончил книжку за двенадцать дней. Государственный деятель его времени, сэр Уильям Сесил, заявил тогда, что " секреты, содержащиеся в „Иероглифической монаде“, имеют наибольшее смысл для гос сохранности ". Конечно, эти секреты пробовали связать с криптографией, и таковая ассоциация, возможно, была. Но, мне видится, желание обязательно свести всю активность Джона Ди к шпионажу заводит очень далековато. Ведь алхимики и волшебники обширно использовали криптографию, причём в наиболее изощрённых формах, чем это делали шпионы. Я склонен принимать слова Джона Ди практически и размышляю, что маршрутом самогипноза, производимого с поддержкой зеркала или средством остальных манипуляций, он смог справиться препятствие меж планетами или измерениями. К огорчению, Ди, по личному его признанию, был лишён каких бы то ни было паранормальных возможностей. Он безуспешно нанимал " медиумов ", и это кончилось катастрофой. Впрочем, катастрофу эту спровоцировали, употребляли и усилили Высшие, какие не хотели, чтоб всё, изложенное им в " Иероглифической монаде " в зашифрованном облике, было произнесено открытым текстом. Гонения на Джона Ди не прекращались до самой его погибели. Его продолжали гнать и на континенте: польского короля и правителя Рудольфа ii настроили против Ди послания " от духов ", и 6 мая 1586 года папский нунций вручил императору Рудольфу акт, в котором Джона Ди винили в упражнениях некромантией. Он возвратился в Англию совсем сломленный, отказался от последующих публикаций и погиб в должности ректора Колледжа Христа в Манчестере, должности, которую он занимал с 1595 по 1605 год и которая, аналогично, не приносила ему удовлетворения. Впрочем, остаётся один до сих пор не выясненный вопрос, соединенный с данной должностью. Примерно в то же время российский правитель пригласил Джона Ди приехать в Москву в качестве научного советчика. Ему предлагались жалование в размере 2-ух тыщ фунтов стерлингов в год( это чрезвычайно крупная сумма, одинаковая, приблизительно как сейчас, двумстам тысячам фунтов), шикарный дом и обязанность, которая сделала бы его, как произнесено в королевском письме, " одним из более значимых людей России ". Однако Джон Ди отказался. Может быть, была против Елизавета Английская? Может быть, ему грозили? Сведения об этом эпизоде очень расплывчаты. Однако бессчетные сплетни, изображавшие как Ди, находясь в полном руководстве у Келли, разъезжал по всему континенту и обирал состоятельных и авторитетных персон, после этого отказа утрачивают любую убедительность. Может быть, Ди боялся, что российский правитель принудит его использовать раскрытые им секреты и снабдить тем самым России господство над всем миром? Как бы там ни было, Ди представляется нам человеком, которому являлись существа нечеловеческой природы, человеком, выучившим их язык и установившим с ними долговременную ассоциация. Случай совсем неповторимый, вособенности ежели учитывать, что стиль идёт о личности с таковым могучим разумом, как Джон Ди. К огорчению, из тех сведений, какие оставил Ди, невозможно ничто закончить ни о месте обитания данных творений, ни об их физиологической природе. Он элементарно заявлял, что они телепаты и имеютвсешансы передвигаться в прошедшее и грядущее. Насколько мне понятно, мысль перемещения во времени возникает тут впервыйраз. Джон Ди доверял проведать у ангелов всю совокупность натуральных законов, всё, что касается будущего развития математических наук. Суть дела не в некромантии и даже не в спиритуализме. Ди стоял на позиции учёного, который желает просочиться в секреты, но только в секреты, имеющие под собой научную базу. Кстати, сам он непрерывно именует себя математическим философом. Большая дробь записей Ди исчезла во время пожара в его доме, остальные были уничтожены в различное время различными людьми. До нас дошло некотороеколичество фрагментов, содержащихся в " Подлинном рассказе Казабона " и неких остальных сохранившихся заметках. Из них разрешено почерпнуть очень любопытные сведения. Ди, в частности, заявляет, что проекция Меркатора – только первое дерзкое подведение. По его понятию, Земля на самом деле не совершенно круглая, она состоит из множества наложенных одна на иную сфер, выстроенных вдоль иного измерения. Между данными сферами имеется точки или, точнее, поверхности соприкосновения, и, таковым образом, Гренландия в остальных мирах простирается до бесконечности. Вот отчего Джон Ди и подаёт королеве Елизавете бессчетные прошения, в которых уверяет её, что Англия обязана овладевать Гренландией, чтоб заполучить в своё приказ дверь в другие миры. Другое предложение: математические науки находятся в начальной фазе собственного развития, и разрешено пойти еще далее, чем Евклид, которого Ди, напомним, главным перевёл на британский язык. Ди был совсем прав, утверждая это, его точку зрения подтвердили явившиеся позднее неевклидовы геометрии. Ещё Джон Ди произносит, что разрешено сотворить автоматы, какие будут делать за человека всю работу. И это, добавляет он, уже изготовлено в ином месте в 1585 году. Интересно ведать, что это за пространство? Кроме этого, он подчёркивает значимость чисел и строчит о трудностях высшей арифметики. И опять, в который раз, какоказалось прав. Теория чисел считается труднейшей областью арифметики, гораздо сложнее, чем алгебра или геометрия. Очень принципиально, подмечает Джон Ди, учить сны. Они раскрывают нам сразу и наш врождённый мир, и наружные миры. Эти совсем юнгианские взоры также гораздо опережают его время. Необходимо, считает он, укрывать от главный массы людей секреты, какие имеютвсешансы очутиться очень опасными. И опять чрезвычайно инновационная мысль! Столь же инновационная, как и иная, непрерывно присутствующая в собственном дневнике Ди: Знание природы даёт безграничные и совсем натуральные способности, но в изучения нужно класть немало средств. Чтобы отхватить средства, он находил заступничества больших решетка этого и пробовал делать золото. Ни в том, ни в ином он не преуспел. А таккак ежели бы лишь он отыскал мецената, вся головка решетка была бы другой! Был ли посреди всех тех людей, с которыми Ди сталкивался, Уильям Шекспир? Хотелось бы верить, что да. Многие шекспироведы сходятся на том, что Джон Ди послужил макетом Просперо в " Буре ". Зато, как мне понятно, посреди антишекспирианцев покуда не нашлось такового безумца, который представил бы, какбудто творения Шекспира написаны Джоном Ди. Хотя мне Ди видится куда наиболее пригодным претендентом в Шекспиры, чем Френсис Бэкон. Кстати, не могу отказать себе в удовольствии привести тут версию британского юмориста А. А. Милна. По его понятию, Шекспир не лишь сам написал все творения Шекспира, но сочинил ещё и " Новый органон " за Френсиса Бэкона, таккак тот был совсем неграмотным! Эта версия бэконианцев элементарно взбесила! Ведь они-то утверждали, какбудто творения Шекспира написаны Бэконом. Похороним попутно и иную легенду: Джон Ди никогда не переводил " Некрономикон ", проклятую книжку Абдула аль-Азреда, по той обычный фактору, что этого творения не было. Но, как наиболее чем верно подмечает Лин Картер, ежели бы " Некрономикон " существовал, Джон Ди очевидно был бы единым человеком, способным отхватить эту книжку и перевести её! К огорчению, " Некрономикон " от истока до конца был придуман Лавкрафтом, который собственно подтвердил мне это посланием. А жалко. Чёрный гранит из иного решетка, пройдя чрез руки поначалу глава де Петербору, а потом – Горация Уолпола, располагаться сейчас в Британском музее, власть которого не дозволяет ни воспользоваться им, ни его изучить. Это чрезвычайно грустно. Если бы при разборе камня Ди вышло бы другое, чем у земного угля, соответствие изотопов, это само по себе доказало бы его внеземное возникновение и шибко озадачило бы всех. Можно отыскать " Иероглифическую монаду " Джона Ди или заполучить её фотокопию. Но без ключей к разным шифрам, без остальных рукописей Джона Ди, спаленных в Мортлейке или уничтоженных по указу короля Джеймса i, проку станет недостаточно. Однако деяния Джона Ди на этом не кончилась, и мне нужныбудут еще две головы, чтоб поведать, что было далее. Сохранить ССЫЛКА, Re: Легендарный ДЖОН ДИ и его " волшебное имущество " Ответ #10: 11 Дек. 2009, 02: 01: 59( ссылка на этот протест) Джон Ди - агент ангелов Что означают числа 007? Задайте этот вопрос любому, и услышите в протест о Джеймсе Бонде. Мало кто знает, что этот код был в родное время присвоен не выдуманному, а действительному агенту английской разведки, носившему имя Джон Ди - одному из самых загадочных людей позднего средневековья. Джон Ди был поистине многогранной личностью - доверенное лицо царицы Елизаветы Первой, придворный астроном, обладатель самой большущий библиотеки в Британской империи xvi века, ученик, толмач трудов Евклида, картограф, астролог, кабаллист, конструктор, навигатор и, вконцеконцов, как произнесено, скрытый агент Британской короны... Свои донесения английской королеве Ди подписывал " 007 ", и творец Джеймса Бонда беллетрист Иэн Флеминг, аналогично, был о том осведомлен. Но даже он не сумел докопаться, откуда у Ди настолько странная имя( или прозвание). Вотан из титанов Ренессанса, как его именуют, Джон Ди увлекался непознанным во всех его проявлениях - собирал сведения о Северной Америке и учил квадриум наук( арифметику, геометрию, химию и астрономию), проводил алхимические опыты по превращению металлов в золото и предсказывал судьбу, сочиняя гороскопы... Таланты Ди были признаны во почтивсех европейских столицах. Даже русский правитель Федор Иоаннович предлагал ему обязанность придворного доктора. А в Праге Ди провел три года - с 1581-го по 1583-й, - работая конкретно при дворе Рудольфа Второго, которого не случаем звали " владыкой алхимиков ". Когда и где Ди познакомился с медиумом Эдвардом Келли, непонятно. Но этот альянс положил правило неповторимым экспериментам, получившим заглавие Иенохейских - по имени Иеноха - единого из пророков, который сообразно Книге Бытия был при жизни возвышен на небеса. Под присмотром Келли Ди неодинраз вступал в контакт с некоторыми духами, впадая на очах удивленных созерцателей в транс и произнося речи на неизвестном никому из живущих на Земле языке. Поговаривали, что Ди еще и мало жулик, зарабатывающий таковым образом хлеб собственный существенный. Возможно, и не без такого. Вспомните желая бы: блистальный астролог Иоганн Кеплер не отказывался при случае сочинять гороскопы, полагая, что астрология хоть и преступная дочь астрономии, но без ее поддержке почтивсе астрологи издавна бы погибли с голоду... Первый сеанс, в ходе которого был достигнут контакт с миром другим, состоялся в 1581 году. В волшебном кристалле медиум увидел ангела Уриэля, который разъяснил, как сотворить восковой амулет - печать Эммета, с поддержкой которого просто входить в контакт с запредельным миром. В ходе следующих сеансов связи небесные собеседники объяснили Ди и Келли метод коммуникации с ними и передали азбука ангельского, или иенохейского, языка. Потом, указывая на надлежащие буквы, ангелы, мол, продиктовали медиумам 19 поэтических текстов, узнаваемых сейчас под заглавием " Иенохейских ключей ". Общение, вообщем, не ограничивалось кристально спиритическим уровнем, в ходе которого Ди и Келли с поддержкой ангелов предсказывали грядущее тому или другому заказчику. Согласно дошедшим записям, ангелы давали собственным представителям распоряжение, что произносить монархам в том или другом случае, как планировать свои последующие странствия, и даже указали на перемещение Великой Армады, дав вероятность британцам как следует приготовиться к встрече с испанским флотом и разгромить его... Дональд Тайсон, канадский исследователь наследия Джона Ди, кпримеру, считает, что его герой относился к собственным беседам с ангелами, как к собственного рода службе. Он получал информацию из конфиденциального родника и передавал ее дальше по цепочке. " Хотя, вообщем, почтивсе считают, что слова ангелов являются намеренной обманом Эдварда Келли, - оговаривается он, - или вымыслами, порожденными подсознанием Ди во время сеансов ". Интересно, что когда австралийский языковед, доктор Дональд Лейкок заинтересовался " безобидным языком " и попытался проверить его с поддержкой комьютера, то отыскал, что он владеет многими чертами, присущими любому настоящему языку, владеет собственный синтаксис, грамматику и довольный словарный резерв... Конечно, само по себе это не является подтверждением подлинности контактов с ангелами. Язык, странный иным, полностью мог пригодиться Ди для каких-либо собственных целей, вособенности учитывая его секретную активность. Так что это полностью мог быть скрытый индивидуальный код, с поддержкой которого немногие приуроченныек могли новости переписку и беседа, не боясь, что содержание разговоры или письма будет понятно сторонним. Тем наиболее разрешено было внушить богобоязненным людям, что перед ними - наречие ангелов... Интересно, что наложенный Лейкоком словарь " ангельского наречия " выдержал некотороеколичество переизданий и обширно употребляется исседователями наследия Ди. Английский ученый Стивен Скинер произносит, что исследование этого наречия помогло кое-кому из исследователей почерпнуть много полезного для осмысливания британского языка елизаветинской эры и наиболее старых его вариантов. Ухватились, естественно, за тексты Ди и уфологи. Они считают, что перед ними документальное подтверждение такого, что НЛО и их жители возникли перед землянами задолго до такого, как в общепринятую практику вошел сам термин " уфология ". Не случаем само словечко " архангел " в переводе с греческого значит " предвестник, посредник ", молвят они. Именно этим термином переводчики Библии обозначили древнееврейское словечко " малак ". Ангелы - гонцы божьи, молвят инновационные теологи. Это бестелесные духовные сотворения, чрез которых Бог отправляет людям - доэтого только пророкам - свои указы и постановления. У ангелов нет тела, но у них имеется воля воли, и они даже имеютвсешансы грешить... С иной стороны, некие фантазеры продолжают ратифицировать, что в те дальние эпохи люди воспринимали за ангелов инопланетян, спускавшихся на собственных космолетах. Этот содержание, кстати, также отыскал родное отображение в Библии. А конкретно, пророк Иезекииль описывает родное видение, где он делается очевидцем спуска на Землю то ли конкретно космического корабля, то ли спускаемого аппарата, схожего на... современную капсулу типа " Ротон " с вертолетными лопастями, к проектированию и испытаниям которой начали сейчас спецы НАСА. ... Вот как далековато может увести попытка следовать по стопам Джона Ди. К произнесенному, пожалуй, остается только прибавить, что некие ученые говорят: в тайниках нашего подсознания хранятся сведения, доступ к которым другой раз удается заполучить во время гипнотических сеансов. И тогда люди начинают произносить на неизвестных наречиях, докладывают сведения, о которых в ежедневной жизни они не имеют мнения. Но ежели так, то выходит, что любой из нас является некоторым спецкурьером - хранителем закодированной информации, которая в один красивый день станет расшифрована человеком и поможет ему в переходе на другую, наиболее абсолютную степень развития. И правило исследованиям этого парадокса положил шпион и искательприключений, исследователь и философ, один из самых неясных людей xviii века - Джон Ди. ... Он погиб в 1608 году. Свои записи Джон Ди спрятал в кедровом сундуке с двойном дном, и они продолжительно переходили из рук в руки, никем не обнаруживаемые. Лишь спустя полвека тайна случаем нашел некоторый государь Джонс. Часть рукописей после этого сгорела, таккак служанка взялась прокладывать манускриптами противни для выпечки пирогов. Но иная дробь попала в руки Эллиоса Эшлона, естествоиспытателя и магия. Он заинтересовался находкой и стал составлять дневники Ди, разбросанные по архивам всей Европы. В семнадцатом веке письменное наследие Ди было издано, и целый мир узнал о секретах, какие хранил сундучок с двойным дном. А сейчас об их владельце узнали и вы. Глория Ветеран ***** Сообщений: 17 offline ЧТО УВИДЕЛ В ЧЁРНОМ ЗЕРКАЛЕ ДЖОН ДИ Ответ #11: 27 Дек. 2009, 05: 00: 51( ссылка на этот протест) ЧТО УВИДЕЛ В ЧЁРНОМ ЗЕРКАЛЕ ДЖОН ДИ Джон Ди родился в 1527 году и погиб в 1608-м. И жизнь его была таковой удивительной, что романисты в собственных сочинениях обрисовали её лучше, чем большаячасть биографов. Этими романистами были Жан Рей и Густав Мейринк. Джон Ди был выдающимся математиком и знатоком классической филологии; он выдвинул идею начального меридиана — это Гринвичский меридиан. Он привёз в Англию из Лёвена два глобуса Меркатора и навигационные приборы. Таким образом, он оказался у истоков мореходный экспансии Англии. Тем самым Ди дал предлог к обвинению, которого я не делю, в том, что был пионером промышленного шпионажа, таккак привёз в Англию для царицы Елизаветы оченьмного секретов навигации и секретов производства разных вещей. Ди, непременно, был крупнейшим учёным-естествоиспытателем и сразу специалистом по классической филологии и обозначил переход меж 2-мя культурами, какие в xvi веке были, можетбыть, не так разделены, как в наше время. Джон Ди занимался, как мы вданныймомент увидим, и совсем иными вещами. Ещё в то время, когда он искрометно обучался в Кембридже, на свою беду, взялся мастерить роботов; механического скарабея он выпустил на театральном представлении, посеяв в зале панику. Изгнанный из Кембриджа за занятия колдовством, он в 1547 году отправился в Лёвен. Там он и сошёлся с Меркатором. Он сделался астрономом и зарабатывал на жизнь составлением гороскопов, потом его заключили за волшебное покушение на жизнь царицы Марии Тюдор. Позже Елизавета освободила его из тюрьмы и отдала ему некоторое загадочное задание на континенте. О нём нередко писали, что явная влечение к магии и колдовству только служила " прикрытием " для его реального занятия — шпионажа. Я в этом далековато не убеждён. В 1563 году в одной из антверпенских книжных лавок Ди отыскал манускрипт, возможно, неполную, " Стеганографии " Тритемия. Он дополнил её и, аналогично, спроектировал собственный способ, практически таковой же действующий, как способ Тритемия. Одновременно с публикацией главного британского перевода Евклида и с исследованием способностей внедрения в британской армии телескопов и биноклей он продолжал изыскания, связанные со " Стеганографией ". То, что приключилось 25 мая 1581 года, превзошло все его ожидания. Ему появилось сверхчеловеческое или, по наименьшей мерке, нечеловеческой природы вещество, окружённое блеском. Для простоты Джон Ди именовал это вещество ангелом. Ангел оставил ему чёрное зеркало, до сих пор хранящееся в Британском музее. Это совершенно отполированный кусочек каменного угля. Ангел произнес ему, что, смотря в этот кристалл, он увидит остальные миры и сумеет входить в контакт с умными созданиями иной, нечеловеческой природы. Удивительно инновационная мысль! Ди записал свои разговоры с данными нечеловеческими созданиями, и дробь из них под заглавием " a true and faithfull relation of what passed between dr john dee and some spirits " издал в 1659 году Мерик Казабон. Другая дробь записей разговоров осталась неопубликованной, рукописи хранятся в Британском музее. Большая дробь записей, изготовленных Джоном Ди и книжки, какие он подготовил, были, как мы скоро увидим, уничтожены. Однако осталось достаточное численность фрагментов, чтоб вернуть язык, на котором разговаривали эти существа и который Ди именовал енохическим языком. Этот язык был или главным популярным искусственным языком, или главным популярным нечеловеческим языком. Во каждом случае это была завершённая система со собственным алфавитом и своей грамматикой. Часть дошедших до нас текстов на енохическом языке охватывает математические познания, степень которых гораздо превосходит существовавший во эпохи Джона Ди. Енохический язык лёг в базу секретной доктрины известного сообщества конца xix века " golden dawn ". Ди скоро увидел, что ему не удаётся помнить с достаточной полнотой дискуссии, какие он вёл со необычными гостями. Никаких устройств для механической записи речи в ту пору ещё не изобрели. Если бы в постановлении Джона Ди был фонограф или магнитофон, это могло бы поменять его свою судьбу и даже — как ведать? — судьбы только решетка. К несчастью, Джону Ди пришла в голову мысль, которая его и погубила. Хотя хозяйка мысль была совсем умная: отыскать человека, который глядел бы в волшебное зеркало и говорил с неземными созданиями, а Ди тем порой делал бы записи. На его беду, оба ассистента, которых 1-го за иным нанимал Ди, Барнабас Саул и Эдвард Тальбот, оказались отпетыми негодяями. От Саула, который, аналогично, был платным разведчиком врагов Ди, учёному получилось достаточно скоро освободиться, зато Тальбот, сменивший фамилию на Келли, внедрился в его жизнь всерьёз, да так крепко, что соблазнил его супругу, возил его по всей Европе под тем поводом, что желал изготовить из него алхимика, разорил его и в конце концов совсем разломал ему жизнь. Джон Ди погиб разорённый и опороченный. Король Джеймс i, сменивший на престоле Елизавету, отказался назначить ему пенсию, и Ди погиб в бедности. Утешает только мысль, что Тальбот, он же Келли, умер в феврале 1595 года в Праге, при попытке нестись из тюрьмы. Он был таковой высочайший и тучный, что сплетённая им верёвка, не выдержав его веса, лопнула, и он переломал себе руки и лапти. Достойный конец 1-го из самых страшных негодяев, каких знала деяния! Несмотря на покровительство Елизаветы, Ди и в крайние годы жизни продолжал подчиняться преследованиям, его рукописи совместно с большей долею архива были украдены. Правда, нужно признать, что Джон Ди впал в бедность частично и по своей вине. Ди поначалу произнес королеве Елизавете, что он — алхимик, а позже попросил у неё средств. Елизавета Английская полностью резонно ответила ему, что раз он может делать золото, то в состоянии сам о себе позаботиться. В итоге Джону Ди довелось реализовать свою гигантскую библиотеку, чтоб когда-то прокормиться, и всё одинаково он погиб, разрешено заявить, от голода. История сохранила основным образом неописуемые и великолепные эпизоды из его общих с Келли приключений. Там, в частности, впервыйраз появляется замен дамами, который сделался сейчас таковым распространённым в Соединённых Штатах. Но этот дешёвый эпизод заслоняет собой настоящую проблему, — проблему енохического языка, проблему книжек доктора Джона Ди, какие так никогда и не были изданы. Жак Садуль в книжке " Сокровище алхимиков " отлично объясняет алхимическую сторону приключений доктора Ди и Келли, так что я посылаю читателя к ней. Вернёмся к енохическому языку и побеседуем о том, что приключилось далее. И доэтого только остановимся на преследованиях, которым Джон Ди подвергался с тех пор, как сказал о собственном намерении издать свои разговоры с ангелами. В 1597 году, в его неимение, безызвестные люди распалили массу, которая ворвалась в его дом. Четыре тыщи редких книжек и 5 тыщ рукописей безвозвратно пропали, сгорели почтивсе записи. Травля длилась и позже, неглядя на покровительство британской царицы. Совершенно сломленный и обесчещенный( позднее до такового же состояния доведут мадам Блаватскую). Джон Ди погиб в Мортлейке в возрасте 81 года. Снова, в который уже раз, заговор " Людей в чёрном ", аналогично, получился. Автор посвящённой Джону Ди статьи в отличной британской энциклопедии " man, myth and magic "( " Человек, Миф и Магия ") совсем верно подмечает: " Документы о жизни Джона Ди есть в изобилии, но для такого, чтоб ориентироваться в его биографии и объяснять её, изготовлено чрезвычайно недостаточно ". Зато клеветы на Джона Ди наиболее чем довольно. В пору разгула суеверий утверждали, какбудто он чёрный маг. В наш рационалистический век молвят, что он был разведчиком, а мистика и алхимия делали роль ширмы для его подлинной деятельности. Этой точки зрения держится, в частности, британская энциклопедия, которую мы цитировали больше. Обратившись же к фактам, мы доэтого только увидим в высшей ступени одарённого человека, способного действовать 20 два часа в день, обладающего скорочтением, перворазрядного математика. Кроме такого, он был знатоком оптики и её внедрения в боевых целях, он моделировал автоматы, разбирался в химии. При этом Ди, вероятно, был человеком доверчивым и наивным. История с Келли убедительно это обосновывает. Однако не исключено и то, что он сделал чрезвычайно принципиальное изобретение, может быть, наиболее существенное изобретение за всю историю населенияземли. Мне представляется полностью потенциальным, что Ди средством телепатии, ясновидения или какого-нибудь иного парапсихического деяния вступал в контакт с созданиями нечеловеческой природы. Если взять во интерес степень современного ему мышления, совсем несомненно, что он приписал этим созданиям безобидное возникновение, а не подумал, какбудто они появились с иной планеты или из иного измерения. Но его общения с ними оказалось довольно, чтоб изучить нечеловеческий язык. Идея изобретения новейшего языка не имела хождения в то время, когда жил Ди, и была чужда его мышлению. Первый искусственный язык Уилкинс выдумает гораздо позднее. Система енохического языка владеет оконченный вид, и язык этот не подобен ни на один из языков, на каких молвят люди. Конечно, разрешено предположить, что Ди извлёк его из личного подсознания или же из корпоративного бессознательного, но эта догадка смотрится не наименее фантастической, чем общение с созданиями инопланетного происхождения. К огорчению, с тех пор, как вблизи с ним возник Келли, разговоры стали очевидно фальшивыми. Келли придумывал их от истока до конца и принуждал ангелов или духов произносить то, что он желает. А Келли не различался ни особенным разумом, ни воображением. Сохранилась запись беседы, во время которого он умолял 1-го из " духов " занять ему на две недели сотку фунтов стерлингов. Однако ещё до встречи с Келли Ди выпустил непонятную книжку: " Иероглифическая единица ". Он работал над ней в движение 7 лет, но, прочитав " Стеганографию ", окончил книжку за двенадцать дней. Государственный деятель его времени, сэр Уильям Сесил, заявил тогда, что " секреты, содержащиеся в " Иероглифической монаде ", имеют наибольшее смысл для гос сохранности ". Конечно, эти секреты пробовали связать с криптографией, и таковая ассоциация, возможно, была. Но, мне видится, желание обязательно свести всю активность Джона Ди к шпионажу заводит очень далековато. Ведь алхимики и волшебники обширно использовали криптографию, причём в наиболее изощрённых формах, чем это делали шпионы. Я склонен принимать слова Джона Ди практически и размышляю, что маршрутом самогипноза, производимого с поддержкой зеркала или средством остальных манипуляций, он смог справиться препятствие меж планетами или измерениями. К огорчению, Ди, по личному его признанию, был лишён каких бы то ни было паранормальных возможностей. Он безуспешно нанимал " медиумов ", и это кончилось катастрофой. Впрочем, катастрофу эту спровоцировали, употребляли и усилили Высшие, какие не хотели, чтоб всё, изложенное им в " Иероглифической монаде " в зашифрованном облике, было произнесено открытым текстом. Гонения на Джона Ди не прекращались до самой его погибели. Его продолжали гнать и на континенте: польского короля и правителя Рудольфа ii настроили против Ди послания " от духов ", и 6 мая 1586 года папский нунций вручил императору Рудольфу акт, в котором Джона Ди винили в упражнениях некромантией. Он возвратился в Англию совсем сломленный, отказался от последующих публикаций и погиб в должности ректора Колледжа Христа в Манчестере, должности, которую он занимал с 1595 по 1605 год и которая, аналогично, не приносила ему удовлетворения. Впрочем, остаётся один до сих пор не выясненный вопрос, соединенный с данной должностью. Примерно в то же время российский правитель пригласил Джона Ди приехать в Москву в качестве научного советчика. Ему предлагались жалование в размере 2-ух тыщ фунтов стерлингов в год( это чрезвычайно крупная сумма, одинаковая, приблизительно как сейчас, двумстам тысячам фунтов), шикарный дом и обязанность, которая сделала бы его, как произнесено в королевском письме, " одним из более значимых людей России ". Однако Джон Ди отказался. Может быть, была против Елизавета Английская? Может быть, ему грозили? Сведения об этом эпизоде очень расплывчаты. Однако бессчетные сплетни, изображавшие как Ди, находясь в полном руководстве у Келли, разъезжал по всему континенту и обирал состоятельных и авторитетных персон, после этого отказа утрачивают любую убедительность. Может быть, Ди боялся, что российский правитель принудит его использовать раскрытые им секреты и снабдить тем самым России господство над всем миром? Как бы там ни было, Ди представляется нам человеком, которому являлись существа нечеловеческой природы, человеком, выучившим их язык и установившим с ними долговременную ассоциация. Случай совсем неповторимый, вособенности ежели учитывать, что стиль идёт о личности с таковым могучим разумом, как Джон Ди. К огорчению, из тех сведений, какие оставил Ди, невозможно ничто закончить ни о месте обитания данных творений, ни об их физиологической природе. Он элементарно заявлял, что они телепаты и имеютвсешансы передвигаться в прошедшее и грядущее. Насколько мне понятно, мысль перемещения во времени возникает тут впервыйраз. Джон Ди доверял проведать у ангелов всю совокупность натуральных законов, всё, что касается будущего развития математических наук. Суть дела не в некромантии и даже не в спиритуализме. Ди стоял на позиции учёного, который желает просочиться в секреты, но только в секреты, имеющие под собой научную базу. Кстати, сам он непрерывно именует себя математическим философом. Большая дробь записей Ди исчезла во время пожара в его доме, остальные были уничтожены в различное время различными людьми. До нас дошло некотороеколичество фрагментов, содержащихся в " Подлинном рассказе Казабона " и неких остальных сохранившихся заметках. Из них разрешено почерпнуть очень любопытные сведения. Ди, в частности, заявляет, что проекция Меркатора — только первое дерзкое подведение. По его понятию, Земля на самом деле не совершенно круглая, она состоит из множества наложенных одна на иную сфер, выстроенных вдоль иного измерения. Между данными сферами имеется точки или, точнее, поверхности соприкосновения, и, таковым образом, Гренландия в остальных мирах простирается до бесконечности. Вот отчего Джон Ди и подаёт королеве Елизавете бессчетные прошения, в которых уверяет её, что Англия обязана овладевать Гренландией, чтоб заполучить в своё приказ дверь в другие миры. Другое предложение: математические науки находятся в начальной фазе собственного развития, и разрешено пойти еще далее, чем Евклид, которого Ди, напомним, главным перевёл на британский язык. Ди был совсем прав, утверждая это, его точку зрения подтвердили явившиеся позднее неевклидовы геометрии. Ещё Джон Ди произносит, что разрешено сотворить автоматы, какие будут делать за человека всю работу. И это, добавляет он, уже изготовлено в ином месте в 1585 году. Интересно ведать, что это за пространство? Кроме этого, он подчёркивает значимость чисел и строчит о трудностях высшей арифметики. И опять, в который раз, какоказалось прав. Теория чисел считается труднейшей областью арифметики, гораздо сложнее, чем алгебра или геометрия. Очень принципиально, подмечает Джон Ди, учить сны. Они раскрывают нам сразу и наш врождённый мир, и наружные миры. Эти совсем юнгианские взоры также гораздо опережают его время. Необходимо, считает он, укрывать от главный массы людей секреты, какие имеютвсешансы очутиться очень опасными. И опять чрезвычайно инновационная мысль! Столь же инновационная, как и иная, непрерывно присутствующая в собственном дневнике Ди: Знание природы даёт безграничные и совсем натуральные способности, но в изучения нужно класть немало средств. Чтобы отхватить средства, он находил заступничества больших решетка этого и пробовал делать золото. Ни в том, ни в ином он не преуспел. А таккак ежели бы лишь он отыскал мецената, вся головка решетка была бы другой! Был ли посреди всех тех людей, с которыми Ди сталкивался, Уильям Шекспир? Хотелось бы верить, что да. Многие шекспироведы сходятся на том, что Джон Ди послужил макетом Просперо в " Буре ". Зато, как мне понятно, посреди антишекспирианцев покуда не нашлось такового безумца, который представил бы, какбудто творения Шекспира написаны Джоном Ди. Хотя мне Ди видится куда наиболее пригодным претендентом в Шекспиры, чем Френсис Бэкон. Кстати, не могу отказать себе в удовольствии привести тут версию британского юмориста А. А. Милна. По его понятию, Шекспир не лишь сам написал все творения Шекспира, но сочинил ещё и " Новый органон " за Френсиса Бэкона, таккак тот был совсем неграмотным! Эта версия бэконианцев элементарно взбесила! Ведь они-то утверждали, какбудто творения Шекспира написаны Бэконом. Похороним попутно и иную легенду: Джон Ди никогда не переводил " Некрономикон ", проклятую книжку Абдула аль-Азреда, по той обычный фактору, что этого творения не было. Но, как наиболее чем верно подмечает Лин Картер, ежели бы " Некрономикон " существовал, Джон Ди очевидно был бы единым человеком, способным отхватить эту книжку и перевести её! К огорчению, " Некрономикон " от истока до конца был придуман Лавкрафтом, который собственно подтвердил мне это посланием. А жалко. Чёрный гранит из иного решетка, пройдя чрез руки поначалу глава де Петербору, а потом — Горация Уолпола, располагаться сейчас в Британском музее, власть которого не дозволяет ни воспользоваться им, ни его изучить. Это чрезвычайно грустно. Если бы при разборе камня Ди вышло бы другое, чем у земного угля, соответствие изотопов, это само по себе доказало бы его внеземное возникновение и шибко озадачило бы всех. Можно отыскать " Иероглифическую монаду " Джона Ди или заполучить её фотокопию. Но без ключей к разным шифрам, без остальных рукописей Джона Ди, спаленных в Мортлейке или уничтоженных по указу короля Джеймса i, проку станет недостаточно. Однако деяния Джона Ди на этом не кончилась, и мне нужныбудут еще две головы, чтоб поведать, что было далее. Юлия Десяткова Ветеран ***** Сообщений: 21 offline ДЖОН ДИ И ТАЙНЫЕ СООБЩЕСТВА Ответ #12: 15 Сен. 2010, 06: 10: 15( ссылка на этот протест) ДЖОН ДИ И ТАЙНЫЕ СООБЩЕСТВА Рон Хайслер Джон Ди – ученый и гениальный маг, водящий британский ученик на протяжении 2-ух десятковлет, только в крайние годы его имя стала соответствующим образом избавляться от напраслины, возведенной эпохой воинствующего рационализма на те грустно популярные эпизоды вызова ангелов, в каковые он был вовлечен в 1580-х годах. Отвратительная редакция ангелических дневников Ди, осуществленная Мериком Касобоном в 1659 году, которая подключает не все сохранившиеся книжки, дает нам ненамного более, чем воспоминание от патетического рвения Ди к общению с ангелами с разочаровывающее умеренными плодами. Мне хотелось бы определить политическое и религиозное смысл данных эпизодов, а втомжедухе отыскать те ключи к культуре секретных сообществ позднеелизаветинской эры, какие они предоставляют. Религиозные философия Ди постоянно были возбуждающе темны. Не вызывает колебаний, что он был собственного рода протестантом. Во эпохи Эдуарда vi он был связан с реформаторами. Курьезный вариант в период правления королевы-католички Марии, когда в 1555 году в ходе расследования court of requests( комиссия Звездной Палаты) его обвинили в том, что, имея сердитый замысел, он составил гороскоп царицы и ее испанского жена, сомнителен, ибо некие из его сотоварищей по этому потенциально преступному предприятию потом доказали, что являются самыми что ни наесть послушными слугами церковной монархии. [1] Прошел ли Ди чрез фамилизм? Мы знаем о его узких связях с книготорговцем Арнольдом Биркманном, ибо в собственном письме, датированном 1604 годом, Иоганн Радермахер упоминает об их встрече в магазине Биркманна наиболее чем за 40 лет до этого. В 1577 году Ди докладывает картографу Абрахаму Ортелиусу( фамилисту), что корреспонденция в Антверпен могла бы быть доставлена слугами Биркманна. [2] Последнего длительное время подозревали в принадлежности к " Семье Любви "( family of love) – секретному социуму с несколькими уровнями членства, каковые, разумеется, имели спиритуалистический нрав и взятьвдолг какие могли в одинаковой ступени как католики, так и протестанты из Англии, государств Бенилюкс, Германии и Франции. В 1585 году английская лавочка Биркманна перешла в руки фамилиста Арнольда Милия, который женился на его дочери. [3] Ди алчно изучил все пограничные области познания, и флирт с фамилизмом обязан был быть для него полностью обычным. Вотан из сотоварищей Ди по учебе, сэр Филип Сидни, был зачарован данной сектой: имеется письмо к Сидни его недалёкого друга, французского ученого Юбера Ланже( hubert languet), присланное из Антверпена, где Ланже гостил у печатника Кристофера Плантина, более на нынешний день памятного фамилиста. [4] Самым весомым покровителем Ди была царица Елизавета, а факт такого, что после погибели ее винили в приверженности данной секте, остался на изумление незамеченным. [5] Был ли Ди когда-нибудь приуроченк во франкмасонство? Нет ничто, что разговаривало бы в выгоду этого, желая он, разумеется, инициативно увлекался вопросами архитектуры, сферой, каковая в Англии была очень неразвита даже к середине xvi века, ежели осуждать по недостатку печатных работ, доступных на британском языке. У Ди было 5 изданий Витрувия; его экземпляр 1567 года испещрен заметками, относительно архитектуры. Мы не располагаем прямыми подтверждениями какого-нибудь энтузиазма к тайнам, связанным с Храмом Царя Соломона. С иной стороны, в 1576 году он написал " Историю Царя Соломона, всех 3-х лет, его странствия в Офир, со обилием других редкостей ", [6] фрагменты которой были напечатаны Пурхасом( purchas) год спустя. [7] Упомянутые странствия были предприняты моряками Соломона, которого научили искусству мореплавания мореходы Хирама из Тира, без чьей поддержке никогда не был бы, естественно, сооружен Великий Храм Иерусалимский, что понятно любому масону. В 1590-х по возвращении( очень благоразумном) после злоключений в Богемии, где по обвинению в неправильной трансмутации томился в тюрьме Келли, финансовое состояние Ди было достаточно шатким. Он постоянно находил службу, которая принесла бы ему финансовую стабильность. Запись в его дневнике от 7 декабря 1594 года гласит: " И на восьмой день, побуждаемая Лордом Адмиралом и частично Лордом Бакхерстом, Королева повелела Лорду Архиепископу, чтоб я одолжил пространство доктора Дэя в церкви Св. Павла ". [8] Чарльзу Говарду, лорду Адмиралу, и Томасу Сэквиллу, лорду Бакхерсту, отводится принципиальная роль Новой книжкой конституций( 1738) Джеймаса Андерсона: оба они наречены Великими Мастерами масонства. Дабы просочиться в значение грустно узнаваемых сеансов 1580-х, размышляю, нужно в первую очередность посмотреть на коллег Ди. Долгое время игнорировались некие моменты переписки Ди с Роджером Эдвардсом, чьи возможности остаются некотороеколичество неясными. Тем не наименее, у Эдвардса были очень необъятные связи: посреди его попечителей были граф Херефорд, лорд Берли( burleigh) и, как видится, хозяйка царица. Существует письмо к Берли, датированное 13 апреля 1574 года, в котором Эдвардс описывает ситуацию в странах Бенилюкс. [9] Книга подлинно Благочестивых Псалмов, единственное изданное его творение приуроченок Летиции Деверьё, виконтессе Херефорд. Дочь сэра Фрэнсиса Кноллиса, она была мамой злосчастного Роберта, грядущего глава Эссекского. В собственном посвящении Эдвардс упоминает, что был " вассалом " глава Херефорда. 29 марта предшествующего года Эдвардс послал Берли трактат для вручения его в презент королеве. Два месяца спустя, 28 мая, он хвалится мистеру " Марчу ", что книжка " с милостью была принята " ею. [10] Разум Эдвардса непрерывно побеждали апокалиптические настроения. В 1580 году он написал " Фантастическую книжку "( так озаглавил ее последующий обладатель манускрипта) об " Обращении иудеев ", от которого действия станет зависеть пришествие миллениума. Манускрипт Эдвардса оказался посреди бумаг лорда Берли. [11] То, что осталось от его с Ди переписки, датируется интервалом меж 13 июля 1579 года и 16 июля 1580. В одном из писем Ди обращается к нему как к " моему возлюбленному другу Р. Эдвардсу ". Это было одно из тех писем, что приблизительно принадлежало кружку, в чей состав вступали " Томас Линкольн "( по-видимому, епископ Линкольнский) и " У. Сестрен ". В поврежденном письме, в котором пропущены очень принципиальные слова, Эдвардс ссылается на " Уильяма Герберта ", сравнительно которого мрачно, кто имеется ввиду: граф Пембрукский или апокалиптический пиит. [12] Возможно, крайний: Уильям Гарберт из Сейнт-Джиллима, которого Ди упоминает в собственной дневниковой записи от 1 мая 1577 года, как приславшего ему некие замечания, относительно monas hieroglyphica. [13] Гарберт, который в собственной поэме поносит и Шекспира, и Самуэля Даниэля, [14] был ином Джошуа Сильвестера, лучшего переводчика Божественных недель дю Барта( du bartas); сам Гарберт сделал потерянный сейчас перевод uranus дю Барта, каков преподнес лорду Ламли. Где-нибудь в ином месте я покажу, что известность дю Барта в позднеелизаветинскую эру основывалась на гугенотском масонском резонансе: его Божественные недели были квазимансонским текстом. [15] В Пророчестве Кэдволлера, крайнего Короля Британцев пиит из Уэльса рисует Якова i в виде другого Брута, который возвратился, чтоб снова соединить царство англичан, настолько зло разделенное на три доли владыкой Лиром. Как считает Гарберт, " расчлененная… падением собственной первой монархии ", Англия станет восстановлена владыкой, что " объединит три в одном и одно в 3-х ", ознаменовав, тем самым, новейший милый век, в котором битва станет посажена на цепь. [16] Схожие милленаристские настроения никогда не были чужды и рассудку Роджера Эдвардса, что разрешено было бы увидеть в Благочестивых Псалмах, где он рисует " святой град новейший Иерусалим " и переносится мысленно на " новейшие небеса и новейшую землю ". Эдвардс, непременно, воздействовал на Ди, коему 24 марта 1583 года дух тщательно рассказал о движении природы и интеллекта, рассказав как " из этого появляются Новые Миры. Новые Пути; Необыкновенные Люди… " [17] Возможно, утопия шекспировской Бури была сделана конкретно в духовной искусный кружка Ди. Апокалиптический этос 1580-х завоевал к тому моменту необыкновенного напряжения – или устрашения, ибо победа Антихриста, Римского Папы, была центральным пт, кругом которого была закручена интрига событий, вместе с поражением Испании. Джон Эйлмер, ставший английским епископом, внеспредложение королеве Елизавете мессианскую задачку по уничтожению в Британии Антихриста, позже в 1576 году Джеймс Сэндфорд в собственном переводе Дома Отдохновения Гвиччардини выработал данную тему, видя в Елизавете " наиболее священных свойств ", ежели " в королях и королевах других государств ". [18] Ее миссией было введение новейшего золотого века. Сэндфорд, который углубленно веровал в эру или " статус " миллениума, был, возможно, " мистером Сэндфордом ", о котором упоминается в ангелических дневниках Ди. [19] Он перевел Откровение Св. Иоанна( 1582) Джакопо Брокардо. Последнего верно разглядывают в качестве принципиального предка розенкрейцеров: 120 лет, что пролетели меж гибелью знаменитого Кристиана Розенкрейца и обнаружением его могилы, были предсказаны Брокардо в его теории 3-х стадий, водящих к низвержению Антихриста. Стадии – любая по 40 лет – представлены Савонаролой, Лютером и борьбой с Папой/ Антихристом. [20] Конечная мишень обязана быть достигнута в году 1600-м, но розенкрейцерские манифесты сместили веху к 1604 году, когда была открыта усыпальница Розенкрейца. Спасаясь от инквизиции, Брокардо отплыл из Венеции и направился на север Европы. Будучи в 1577 году в Англии, он практически наверное познакомился с вокруг Ди – Сидни. ныне нам стоит свободно посмотреть на оккультное свита, коему Ди наследовал, на те сообщества с эзотерическими и скрытными пристрастиями, что были в моде в утонченной Европе. Итальянские Платоновские академии всееще процветали и продолжали множиться. Во Франции стихотворцы и интеллектуалы стекались в plé Iade, центр платонизма( дом Даниэля Роджерса, ami Ди и сэра Филипа Сидни), до тех пор, покуда Генрих iii, монарх из рода Валуа не создал поначалу свою Дворцовую Академию, о которой Вальсингам имел веление в феврале 1576 года, и потом в 1583 в Винсене загадочное Братство Иеронимитов( " confrè Rie d'hieronymites "). Начавшись с 12-ти соучастников, оно было средоточием опытов с наркотиками. Братство было продолжением наиболее раннего Ордена Святого Духа, основанного в 1578 году, к которому принадлежал французский посредник в Англии, утонченный Мишель де Кастельно де Мовисьер, в английском коттедже которого два года гостил Джордано Бруно. [21] Семья Любви, каковая стала активизировать опаски у властей частично поэтому, что пополняла свои загадочные ряды в значимой ступени за счет недворянских кругов, возможно, насчитывала в 1580 году в Англии цельную тыщу сторонников. Относительно Ди есть одно существенное посмертное предложение. Элиас Эшмоул услышал его по прошествии нескольких десятковлет после погибели Ди, о том, что он был " был опознан как член Братства r. Cr., членом этого Братства … Филиппом Цайглером… " [22] Филип Цайглер, новаторский розенкрейцерский пророк, прибыл в Англию в 1626 году и наделал немало гула. Ди погиб в 1608 году. Я не нашел никаких фактов, подтверждающих предложение Цайглера. Однако можетбыть, что Ди был знаком с Фрэнсисом Тинном, поэтом из английского Общества " Розы ", изучавшим алхимию. В собственном дневнике под датой 1 марта 1589 Ди записал: " Я получил письмо от мистера Тинна ". [23] Касательно сэра Эдварда Дайера, недалёкого друга и фаната Ди на протяжении почтивсех лет, Джон Обри строчит, что его " почтивсе труды на ниве химии, были оценены некоторым Розенкрейцером " [24] Дайер оставил сей временный мир в 1607 году. Достоверность не была мощным помещением ни у Цайглера, ни у Обри, и их утверждения следует воспринимать с осторожностью. Однако, важные связи с розенкрейцерством могли быть поставлены чрез двоих слуг Ди. Кук работал на волшебника с 1567 по 1581 год. Они повздорили и расстались, но за тем помирились, и Кук возвратился на службу к Ди в 1600 году. Оказывается, что в качестве помощника Корнелиуса Дреббеля, алхимика-изобретателя, покуда тот трудился на правителя Рудольфа ii в Праге вплоть до 1612 года, значился " Роджер Кок ". С большущий частей вероятности разрешено заявить, что " Кук " Ди и имеется " Кок ". Дреббель же был одной из более важных фигур посреди розенкрейцеров. [25] Приблизительно с 1603 года и вплоть до погибели Ди у него был юный адепт по имени Патрик Сэндерс, которому после ухода учителя достались некие из его манускриптов. Со порой, став сотрудником Лондонского мед института, Сэндерс подготовил к печати труд Роджера Бэкона epistola … de secretis operibus artis et naturae, который был опубликован в Гамбурге в 1618 году. Он посвятил это издание братству розенкрейцеров. [26] Чтобы очень много просочиться в загадку Ди, нам стоило бы поискать свидетельства, оставленные его современниками. Пожалуй, лучше только было бы приступить с любопытного комментария Филипа Сидни, адресованного Юберу Ланжэ 11 февраля 1574 года. После оценки commentarioli brittanicae Хамфри Луйда( lhuyd), Сидни строчит: " Однако, естественно, существенно… для тебя держатьвголове, что наш " безызвестный Бог " [Ди] из той же земли и субстанции, и повстречает твое несвоевременное возникновение немало смеясь, ежели воспримет как родного брата; в неприятном случае в собственном бешенстве он, возможно, может замахнуться на тебя собственной иероглифической монадой, аналогично Юпитеру, метающему молнию – ибо такая гнев духов небесных ". [27] Сидни, который учил химию, " известный Богом, с Ди в роли учителя и Дайером в роли компаньона ", делает остроумное примечание, центром которого является выдумка – " наш “неизвестный Бог” " – чьи возможности воспринимались наиболее основательно. [28] Сидни прямо подсказывает на культивирование prisca theologia – изначальной религии внутри общепризнанной, следственно, зададимся вопросом, заполучила ли секта Ди к 1574 году определенную форму? Мы не можем быть убеждены сравнительно этого, буквально можем заявить только одно: культ Джона Ди был фактом реальности. Интеллект и эрудиция Ди, вызывавшие восхищение у остальных благородных, стали питательной средой для его неутолимого эгоизма. Об ограниченности спенсерианства произносит тот факт, что его последователи не распознали портрет Ди и, непрямо, соответствующее ему состояние – какие разрешено найти в эпизоде с Замком Умеренности во Второй Книге the faerie queene. Спенсер описывает троих " благородных мудрецов ", 2-ой из коих " давал лучшие советы ". Ди, непременно, был человеком практики, разрабатывавшим исследовательские программы. Эта фигура располагаться во 2-ой комнате, стенки которой возрождают " именитые волшебники ", а втомжедухе " всяческие художества, науки и направленности философии ". Спенсер рисует Ди как " человека опытнейшего и взрослого возраста ", который " раздумывал всю свою жизнь, каков чрез неизменные раздумья и практику взрастил настоящую мудрость и удивительное глубокомыслие ". Эдмунд Спенсер, который трудился в 1580 году над the faerie queene, был сотоварищем Дайера и Сидни по Ареопагитову поэтическому социуму. Взаимоотношения меж Ди и вокруг Сидни подробно не закреплены. Но что касается остальных - последствия были элементарно классными. Неуклюжее танго, что плясал Ди с алхимиком и исследователем Эдрианом Джилбертом, двоюродным братом сэра Уолтера Рэйли, отлично описано в духовных дневниках. 26 марта 1583 года Ди вопрошает у духа: " Должен ли Эдриан Джилберт быть приуроченк в эти Таинства? " В заметках на полях Ди подмечает, что Джилберт " может быть приуроченк, но он не обязан быть Практиком ". [29] Степень, до которой Джилберт может быть " приуроченк в наши практики ", доставляла Ди постоянное волнение. К 1590-м Ди обзавелся новыми недалёкими товарищами. Мы располагаем заметками изготовленными им на книжном форзаце, датированными 31 мая 1594 года, где он одарил " м-ра Баркера "( доктор Томас Баркер?) и " м-ра Элпеда "( непременно Ричард Элред) титулом " discipulos " - воспитанников! Касательно Элреда, 23 марта такого же года Ди отмечает в дневнике: " Маг разоблачен дружбой м-ра Ричарда Элреда ". Увы, никого предстоящего объяснения у Ди нет. [30] Внутри его личного кружка более суровым соперником Ди был флорентийский патриций Франческо Пуччи, утопист с неустойчивыми и непостоянными взорами. [31] Тяготевший к протестантизму, он впервыйраз прибыл в Англию в 1572 году и два года спустя получил в Оксфорде ступень магистра гуманитарных наук. В последующем году он был исключен из института. Перейдя в Лондоне из итальянской церкви во французскую, скоро он опять оказался вовлечен в конфликт. Его бурный нрав и имя протестанта-антикальвиниста обязаны были с неизбежностью привести к чему-то схожему. Покинув к 1577 году Лондон, он направил свои стопы к Фаусто Социну в Базель, истина, скоро его изгнали и оттуда. Вернувшись в 1579-80 годах в Лондон, он снова подвергся преследованиям и отправился в Голландию, где оказался в сообществе популярного ученого Юста Липсия, чья политическая мысль оказала воздействие на Шекспира, и кто был уличен в фамилистских устремлениях некотороеколичество лет спустя. Пуччи возвратился в Лондон, где, как считают, в 1581 году он закончил – или полностью написал - forma d'una repubblica cattolica. По прошествии нескольких веков, его десница была распознана в этом утопическом тексте. Пуччи предлагал сотворить секретную " республику " из хороших людей всех государств, каковые обязаны приготовить мир к большому храму, что снова сделает христианство единственным. Копируя грустно узнаваемых анабаптистов, чья причастность к соц и политическим потрясениям десятилетиями раньше навлекла анафему на их имя во всех почетных кругах, проект Пуччи включал компанию " Колледжей ", где ключевыми должностями были бы Ректор, Канцлер и Цензор, на какие сроком на 4 года избирались бы мужчины ветше 25. На дружеских территориях время от времени происходили бы центральные совещания, в случае необходимости инкогнито, под маской купцов. Внешне организация обнаруживала бы благонадежность к законам предоставленной страны и подчинялась бы ее гражданским властям; данное ограничение показывает фамилистское воздействие на рассуждения Пуччи. Его рвением было соединение всех людей в общину, которая включала бы даже мечеть и синагогу. Его ближайшая мишень – уврачевание христианского раскола – обязана была быть достигнута методом созыва большого храма " духовных лиц " и " почитателей правды ". Временами он считал, что схожий храм обязан быть созван Папой. [32] Заново явный в Италии в двадцатом веке, Пуччи вызвал волнительную боязнь в академических кругах. Кто-то был удивлен неимением в итальянской традиции очевидных предшественников утопии Пуччи, не учитывая при этом, что она могла защищать мысль и обстановку Англии. Мы знаем, что в 1570-х мощное воздействие на Сидни и Даниэля Роджерса оказали эйренистские импульсы, каковые были не лишь следствием парижской резни гугенотов в ночь св. Варфоломея 1572 года. Первоначально в их помыслах было излечить раскол внутри протестантизма: раскол меж лютеранами и кальвинистами. Религиозные философия данных мыслителей, неглядя на имеющееся протестантское базу, не имеютвсешансы быть сведены к какому-либо взыскательно ортодоксальному течению. Хотя на первый взор нет никаких достаточных оснований надеяться, что Пуччи познакомился с Ди к 1581 году, остается значимая вероятность такого, что на самом деле его утопия может проявляться выражением общих идей, циркулировавших внутри прикрытого кружка волшебника. Вне каждых колебаний, что к 1585 году Пуччи сталкивался с Ди и прекрасным шарлатаном от алхимии Эдвардом Келли в Кракове в Польше. Пуччи сопровождал данных двоих в их путешествии в Богемию. 20 августа он был с ними в Праге. [33] В июле 1586 года Ди отметил в собственном дневнике, что он и Келли оставили Пуччи в собственных апартаментах в Праге. Духовные дневники Ди оживляются периодическими приступами очевидной паранойи, но в предоставленном случае его опаски смотрятся достаточно обоснованными. В Эрфурте он написал: " Мысль о том, что Пуччи возвратится в нашу кампанию, болью отдается в моем разуме, как по фактору его необузданности в спорах, так и вследствии такого, что разбалтывает наши тайны, не имея на то нашего разрешения или расположения к себе и не совершая каких-то хороших действий ". [34] Столь чувствительным Ди стал по фактору значимой: папский нунций при дворе правителя Рудольфа ii стремился его крови. О Пуччи валлийский маг писал: " Он с нашими смертельными врагами изготовил для нас приманку, чтоб загнать нас в ловушку с поддержкой красноречивых льстивых слов ". [35] Пуччи попробовал уверить Ди и Келли тронуться в Рим, чтобы вести сеанс по вызову ангелов в пребывании Римского Папы. Они разумно отвергли настолько заманчивое предписание. К 1587 году изменчивый Пуччи снова обратился в католицизм. С толку сбивает одно, отчего Ди немедленно не прервал настолько опасное знакомство, может, считал, что поступок Пуччи был чистосердечным, а не обычный уловкой с целью низвергнуть католические авторитеты? Так или подругому, он не стал этого делать, и нелегкие взаимоотношения продлились еще какое-то время. То, что Ди разглядывал свой круг как, по сути, формальную секту, предполагалось комментарием, который он позже оставил в отношении Пуччи, которого он охарактеризовал как " практиканта, еще не признанного, но уже популярного нам так, чтоб отнять его слова ". [36] Значит, имелся статус членства повыше, ежели кандидат. Сам Ди собирался взятьвдолг еще наиболее высшую степень. На сеансе в Праге 29 августа 1584 года с ним связался дух Уриэль, Ди открыл родное сердечко: для него было " более желанно в скорости просочиться в Школу Мудрости… " [37] Пуччи непременно принадлежал школе не-мудрости: он попал в руки инквизиции и в 1597 году был обезглавлен и сожжен ею в Риме. А что разрешено заявить о религиозных взглядах Ди во время присутствия его в Богемии? Лютеранин Будовеч( budovec) так описывает его аудиенцию у Рудольфа ii: его " в первый раз приняли отлично; он утверждал, что в христианском мире скоро обязано случится чудесное преображение, которое подтвердит падение не лишь Константинополя, но и Рима. Таковые убеждения он не уставал расширять посреди обычного народа ". В июне 1586 года венецианский посредник писал, что Ди " не проповедует христианской жизни, но заявляет, что получил откровения от ангелов… Когда Папа был проинформирован, он верно стал бояться происхождения новейшей секты ". Пуччи, который считал, что был очевидцем пророческих откровений на сеансах Ди, в actio pucciana, в каковых воспринимал роль безобидный дух, " получил большое доказательство собственных надежд о близящемся обновлении всех вещей, какие Господь сделает совершенными… " Ди записал указания ангелов в 1586 году, в которых подчеркивается его неортодоксальное христианство: " Тот, кто хочет начинать мудрецом, не обязан взгляд собственный направлять ни вправо, ни влево; ни на такого, кто зовется католиком, ни на такого, кого зовут еретиком( я призываю вас к этому); но стоит посмотреть ему на Бога земного и небесного и Сына его, Иисуса Христа ". [38] Заключение Р. Дж. У. Эванса сравнительно такого, что Ди веровал в собственного рода магическое универсальное откровение шокировало меня собственной совершеннейшей неадекватностью, возможно, в связи с тем, что ведет к тому, чтоб прикарманить волшебнику определение квиетиста, последователя пассивного христианского направленности. [39] Нам же, напротив, нужно разглядывать его – вособенности в свете его узких взаимоотношений с Роджером Эдвардсом, дружба с которым длилась вплоть до конца 1590-х – как оконченного апокалиптика и милленариста, владеющего функциональной, деятельной натурой. Его стремленье к ангельскому водительству было преднамеренно многофункциональным, призванным ориентировать его многообразные компании – кпримеру, изучение Америк или перекраивание политической карты Центральной Европы, с Рудольфом ii в качестве главного приза. Доктор Адам Кларк, гебраист, алхимик, астроном и каббалист был, возможно, водящим методистским интеллектуалом истока 19 века. К огорчению, его рукопись " mysterium liber ", разумеется, вполне пропал с лица земли. Однако, по последней мерке, мы располагаем строчками Кларка, повествующими об данных необыкновенных усилиях: " n. B. Коль быстро известно, что 6 книжек Таинств, каковые были извлечены Элиасом Эшмоулом, эсквайром, из бумаг Джона Ди, хранившихся в Библиотеке Слоана, …являют собой собрание бумаг, связанных с муниципальными отношениями меж Елизаветой, ее министрами и разными иностранными мощами, в коих врач Ди был задействован времяотвремени беспрепятственно в качестве официального лица, а порою как шпион, я надеюсь изготовить извлечение из всей работы и стараюсь, ежели можетбыть, отдать ключ к Таинствам. А. К. " [40] Юлия Десяткова Ветеран ***** Сообщений: 21 offline re: ДЖОН ДИ И ТАЙНЫЕ СООБЩЕСТВА Ответ #13: 15 Сен. 2010, 06: 11: 38( ссылка на этот протест) ДЖОН ДИ И ТАЙНЫЕ СООБЩЕСТВА Рон Хайслер Прослеживая истоки розенкрейцерства, комментаторы часто направляли интерес на загадочные странствия Николя Барну( barnaud), алхимика-гугенота, относительно которого в движение веков набралось оченьмного загадок. [41] Известность Барну лежит, частично, на его авторстве более спорного из всех гугенотских политических полемических сочинений, lé Reveille-matin des francais et de leurs voisins( pré Tendus), чье первое издание датируется 1573 годом, что разъясняет внедрение им псевдонима eusè Be philadelphe. Эта ультрарадикальная служба, которая была очень расширена в следующих изданиях, выдает направленность идеи наиболее созвучное революционерам 1789 года, ежели аристократам-гугенотам 1570-х и их излюбленных теологов. Будучи неприкрыто антицерковно настроен, создатель упорно просит брака для священников и отмены церковной десятины, развивая тему большого союза гугенотов и дома Гизов для ниспровержения династии Валуа, оправдывает тираноубийство и преимущество на противодействие подавлению, и обрисовывает контуры новейшей формы политического контроля над социумом в кристально республиканском русле. [42] Ужаснувшись, Большой кальвинистский беллетрист Беза поспешил в Женеве осудить книжку. Ее копии имелись как у Джона Ди, так и у Габриэля Харви. С именованием Барну связывали оченьмного неизвестных работ, до сих пор не было ни 1-го удовлетворительного описания его жизни. С определенностью нам понятно, что он родился в crest in dauphiné, в 1559 году навещал Испанию, а в 1572 был в Париже и бегал в Женеву, где трудился на дипломатическом поприще у осажденных протестантов. [43] Его имя непрерывно произносилось неверно – как " Берно " или " Бернард ". Это порождает интригующую вероятность, на которую историки до сих пор не направляли интереса, ибо в returns of aliens за ноябрь 1571 года мы встречаемся с " Жаком Таффином, который был приближенным короля Франции, родился в Турне во Фландрии… Его супруга Анна, родилась в Турне. Ги Барнар и Николя Барнар, братья вышеозначенной Анны, …, и все прошлые годы подвергали нападкам храм, и до сих пор не принадлежат никакой церкви, но времяотвремени навещают французскую ". [44] К огорчению, мы не располагаем другой информацией, позволяющее прояснить, был ли это наш Берну или нет. Поселившись в свои взрослые годы во Франции, он был отлучен от местной церкви, описанной им как " эта чума ". Его верующие взоры были недалеки к взорам Социна, который отвергал Святую Троицу. [45] ныне нам следует перейти от Барну - политика к Барну - алхимику. Два его алхимических трактата были опубликованы в Голландии Кристофером Рафеленгием, внуком фамилиста Кристофера Плантина; остальные – в Лейдене Томасом Бассоном, фамилистски настроенным англичанином. Именно его сын Говэрт Бассон – втомжедухе фамилист – издал наиболее ранние розенкрейцерские памфлеты Роберта Фладда. Бассоновское издание quadriga auriferae secunda rota было приуроченок сэру Эдварду Дайеру, желая из вступления Барну, датированного июлем 1599, явствует, что собственно с этим английским рыцарем он знаком не был. Однако, полностью можетбыть, что Барну познакомился с Ди не позже 1583 года. Вопреки утверждению А. Э. Уэйта, Барну нигде не произносит, что был очевидцем такого, как Эдвард Келли преобразовал ртуть в золото в пражском доме Таддеуша фон Хайека. [46] Он заявляет, что видел " проекцию ", которую Хайек сделал в 1583 году в Праге при поддержке собственного сына. [47] Дело обстоит таковым образом, что в этом году Ди и Келли были очень гостеприимно встречены Хайеком, который воспринимал их в собственном пражском доме. Кажется, Хайек был знаком с сэром Филипом Сидни: его сын, командированный на учебу в Англию, был вверен его попечению. [48] Мы можем закончить, что Барну познакомился с Ди в 1583 году, но, доказательств этому у нас нет. Значение Барну определяется тем, что в алхимической традиции он рассматривается, как главной предшественник розенкрейцерского братства, желая подтверждения аналогичного рода утверждения в высшей ступени сомнительны. Эта традиция выкристаллизовалась в книжке Дж. С. Землера unparteiische samlungen zur historie der rosenkreuzer, вышедеей в 1788, каковая заявляет, что в 1591 году Барну, о котором понятно, что в тот год он путешествовал по Франции и Голландии, создал алхимическое сообщество. Землер доходит до такого, что заявляет, что большая коллегия братства розенкрейцеров собиралась в 1591 и 1597 годах, подразумевая, что Барну, возможно, имел известие, по последней мерке, к крайней встречей. [49] Землер не обеспокоился документированием таковых утверждений. Даже ежели они содержат желая бы частичку правды, Ди – у которого в Богемии и Польше были с Барну общие друзья-покровители – чуть ли слышал о схожих событиях. Но то, что Барну мог осуществить кое-что вроде алхимической секты, полностью из области потенциального, так как в 1597 году Барну сотворил собственный commentariolum in aenigmaticum quoddam epitaphium, каков содержал " алхимическую мессу ", вначале написанную болгарином Николаем Мельхиором. Чем более мы спрашиваем об алхимиках Ренессанса, тем более почитаем их за практические склонности: все ими описанное, они, как правило, пытались исполнить в своей лаборатории. Почему Барну редактирует эту " мессу ", буквально втомжедухе как 2-мя десятилетиями позднее это сделает Михаэль Майер, ежели она не предназначалась для корпоративного выполнения? 50 Перевод: © Д. Б. Зеленцов [1] public record office. Proceedings in court of requests cat. I lxxvii 48. [2] j. E. Van dorsten the radical arts p. 23. Ecclesiae londino-batavae archivum vol. I( 1887) ed. J. H. Hessels; Letter of 7/ 17 january 1604, pp. 157-60. [3] stephen batman the golden booke of the leaden goddes( 1577) описывает три градуса обращенных: община святых, колонна разумеющих, просвещенные старейшины. В Англии у них были епископы, старейшины и дьяконы. Касательно Милиуса см. статью a. Hamilton in quaerendo vol. Xi( 1981) pp. 278-9. [4] j. A. Van dorsten op. Cit. P. 29. [5] a supplication of the family of love....( 1606) p. 46: " Как оказалось, при ней [Елизавете] постоянно находился некто из Фамилистов, или фаворитов той Секты, каковые постоянно доносили ей или докладывали анонсы о том, что было совершено или замышлено против них ". [6] j. Roberts a. G. Watson eds. John dee's library catalogue p. 13. [7] samuel purchas hakluytus posthumus or purchas his pilgrimes vol. I( 1905 ed.) 105-6. Трактат Ди добивается в объеме 70 листов. [8] private diarv of dr. John dee( 1842) ed. J. O. Halliwell. [9] british library ms cotton galba c. V. [10] calendar of state papers( dom.) 1547-1580 p. 332. [11] british library ms. Lansdowne 353. [12] british library ms. Cotton vitellius c. V. Ii fs. 312-14, 325-28. On william herbert: f. 312. [13] private diary of john dee op. Cit. P. 3. [14] william harbert epicedium( 1594) first stanza. [15] a. L. Prescott french poets and the english renaissance p. 179. Я осматриваю Дю Барта в летописи раннего британского франкмасонства. [16] c. A. Patrides j. Wittreich eds. The apocalypse p. 181. [17] british library ms. Sloane 3677 f. 99v. [18] c. A. Patrides j. Wittreich op. Cit. P. 96. [19] brit. Lib. Ms. Sloane 3677 fs. 137v, 144v. [20] johann valentin andreae 1586-1986. Catalogue by bibliotheca philosophica hermetica, amsterdam( 1986) p. 27. Друг Андреа, Тобиас Гесс, который, можетбыть, был соавтором розенкрейцерских манифестов, алчно учил Брокардо. [21] f. A. Yates the french academies of the sixteenth century( 1947) pp. 156, 157, 171, 226. [22] peter french john dee p. 14. [23] private diary of dr. John dee op. Cit. P. 61. [24] dictionary of national biography. [25] j. Roberts a. G. Watson op. Cit. P. 4. О Дреббеле см.: R. Heisler " rosicrucianism: the first blooming in britain " the hermetic journal 1989 pp. 38-40. [26] ibid. P. 38. J. Roberts a. G. Watson op. Cit. Pp. 58. 60-2. [27] j. M. Osborn young philip sidney 1572-1577 p. 146. [28] roger howell sir philip sidney p. 137 quoting dr. Thomas moffett's nobilis. Моффет знал Сидни. [29] brit. Lib. Ms. Sloane 3677 fs. 104, 164(?). [30] private diary of dr. John dee op. Cit. Pp. 48, 52. J. Roberts a. G. Watson op. Cit. Pp. 101, 28. [31] Полезные комменты по поводу Пуцци разрешено отыскать в e. Cochrane ed. The late italian renaissance; Also see dict. Of nat. Biog. Biography in francesco pucci lettere, documenti e testimonianze vol. Ii ed. L. Firpo r. Piattoli. [32] m. Eliar-felden " secret societies, utopias, and peace plans: the case of francesco pucci " journal of medieval and renaissance studies vol. 14( 1984). [33] О Роджерсе см.: J. E. Phillips neo-latin poetry of the sixteenth and seventeenth centuries( 1965) p. 11 re. C. Plantin the familist publishing his latin poems in 1565. Роджерс был знаком и связан с некими фамилистами. А, может, и сам был фамилистом? Кто знает? Also pp. 13, 16, 18, 19. [34] true relation of dr. John dee( 1659) ed. M. Casaubon p. 430. [35] f. Pucci lettere, documenti e testimonianze op. Cit. P. 182. [36] ibid. P. 187. [37] true relation of dr. John dee op. Cit. P. 206. [38] r. J. W. Evans rudolph ii and his world( 2nd ed.) P. 224. State papers( venetian) vol. Viii( 1581-1591) p. 169. R. J. W. Evans op. Cit. P. 103. P. French john dee p. 120. [39] r. J. W. Evans op. Cit. P. 224. [40] list of ms formerly in possession of the late dr. Adam clarke. Baynes son sale catalogue( 1837), копия из Британской библиотеки. [41] nouvelle biographie universelle( 1853). H. Hauser les sources de l'histoire de france xvi siè Cle( 1494-1610) vol. Iii. A. E. Waite the brotherhood of the rosy cross pp. 75-79. Новые полезные материалы в r. J. W. Evans op. Cit. Pp. 200, 208, 212-13, 283. Но более принципиальным обзором всееще остается prosper marchand dictionaire historique vol. I( 1758) pp. 82-87. [42] j. W. Allen history of political thought in the sixteenth century pp. 308-9. [43] r. M. Kingdon geneva and the constitution of the french protestant movement 1564-1572 pp. 185-6. [44] returns of aliens dwelling in.... London from henry viii to james i part ii( 1571-1597) ed. R. E. G. Kirk e. F. Kirk p. 38. [45] dictionaire de biographie francaise( 1951). Барну погиб в 1607. [46] theatrum chemicum vol iii( 1659) pp. 796-7. C. Nicholl the chemical theatre p. 21 quoting from waite's edition of f. Barrett's lives of the alchemists. [47] theatrum chemicum vol iii p. 749. [48] true relation.... Op. Cit. P. 212. J. M. Osborn op. Cit. Pp. 242, 299, 313, 318, 435. Сидни был в Праге в 1575 и 1577 годах. Юбер Ланже, разумеется, написал вступление. [49] j. S. Semler unparteiische.... Der rosenkreuzer book i pp. 89, 83, 90, 91 [50] r. J. W. Evans op. Cit. P. 200. доцент Ветеран ***** в поисках правды Сообщений: 26 offline Джон Ди Ответ #14: 05 Янв. 2012, 19: 29: 05( ссылка на этот протест) Джон Ди Сохранились сведения о каком-то зеркально отполированном черном кристалле, прежде принадлежавшем знаменитой личности которой пятидесятипроцентов xvi века, Джону Ди. Об этом волшебном зеркале, в частности, ведали манускрипты, одно время хранившиеся в библиотеке Котоньена. Входило это зеркало в коллекцию редкостей, собранную некоторым Хорасом( Горацием) Уолполом из Строберрихилл. Выглядело оно как кусочек каменного угля прекрасного темного цвета, отлично отполированный; обтесанный в форме овала, с ручкой из черной слоновой останки. И желая почтивсе разговаривали, что это был конкретно уголь, большущий убежденности в этом нет... Может быть, это был и некий иной минерал. В коллекции графов Питерборо это зеркало хранилось уже с настораживающей надписью: " Черный гранит, средством которого врач Ди вызывал духов ". Элайас Ашмол, создатель диковинной и жутковатой книжки " Химический театр ", ведает об этом черном зеркале в восторженных выражениях: " При поддержке этого волшебного камня разрешено увидеть каждое лицо, какое пожелаешь, в какой-никакой бы доли света оно ни находилось, пусть даже пряталось бы в самых отдаленных покоях или пещерах, что вмещаются в недрах земных ". Известно, что ни в роду Питерборо, ни в роду Уолполов, боясь таковой власти, никогда даже не пробовали пользоваться волшебным зеркалом-кристаллом. Не делали этого сами и не позволяли иным, ревниво защищая реликвию от сторонних глаз, боясь огромных бед, какие могло бы начать чье-либо неуместное любопытство. Но так уж приключилось, что в 1842 году коллекция Уолпола была пущена по свету с молотка. При распродаже волшебный кристалл за двенадцать фунтов( по французским источникам — за 336 франков) прикупил человек, который выбрал остаться безызвестным. Несмотря на все предпринятые поиски, ни этого загадочного человека, ни темное зеркало Джона Ди отыскать так и не получилось. Кто же таковой этот знаменитый врач Ди, " волшебное имущество " которого до сих. пор будоражит фантазия? О, это на самом деле была выдающаяся личность, о которой с трепетом и почтением молвят понимающие люди и по сей день. А на рубеже xvi—xvii веков известность об этом ученом англичанине, подписывавшемся странным " voo ", распространилась по всей Европе. Дошла она даже до России, и его, в качестве научного советчика, приглашал к себе российский правитель; обещал огромное жалование, шикарный дом и обязанность, которая сделала бы ученого, как было произнесено в королевском письме, " одним из более значимых людей в России ". Но по популярным лишь ему факторам Джон Ди от настолько заманчивого предписания отказался, как, вообщем, и от остальных, не наименее лестных. Итак, что же это был за человек, которого жаждали созидать при собственном дворе монархи самых различных государств? Он родился в Уэльсе и в семье придворного офицера короля Генриха viii. В пятнадцатилетнем возрасте поступил в институт Святого Иоанна в Кембридже, а потом продолжил образование в Голландии и Бельгии. Будучи еще юношей, этот современник Нострадамуса уже изучал геометрии самого Карла v, правителя Священной Римской империи, а в возрасте 20 3-х лет читал свои именитые лекции по арифметике в Париже. Блистательный ученик и астролог, крупнейший естествоиспытатель, спец классической филологии и языков, быстрый собиратель и спасатель стародавних рукописей, обладатель одной из крупнейших в Европе собственных библиотек, гениальный философ, " идеологический отец розенкрейцерства ", провидец, человек, способный дремать только два часа в день, — вот только недостаточный список свойств данной неясной личности. Добавим к этому только то, что Ди считается макетом шекспировского Просперо. Когда Ди возвратился в родную Англию, ему не было и 30, но он уже слыл знатным ученым, и горькая i Тюдор назначила его царским астрономом. Она лишь что взошла на трон и была в расцвете сил, но " врач Ди " какими-то лишь ему ведомыми методами узнал, что править ей непродолжительно: она быстро умрет, не оставив преемника. В разговоре с Елизаветой, сводной сестрой царицы, Ди поделился собственным и суждениями и предсказал данной девушке, окружающей в немилости, в быстром будущем: царский престол. Двор кишел интригами, и о настолько крамольных предсказаниях шпионы безотлагательно донесли королеве. Расправа была короткой: астролога кинули в тюрьму " за попытку подчинить жизнь монарха магии ". Два года провел ученый в заточении. И все же его пророчество сбылось: Елизавета скоро взошла на престол. Безгранично доверявшая юному ученому, она сходу же назначила его опять-таки царским астрономом и даже дату собственной коронации — 14 января 1559 года — избрала к согласовании с его расчетами. Судя по всему, комитет доктора Ди был обречен: практически полувековое правление Елизаветы i было на уникальность удачным. Оно сопровождалось расцветом искусств и науки, расширением торговых связей и географическими открытиями. И по сей день посреди историков есть устойчивое мировоззрение, что " Елизаветинский ренессанс " во многом должен конкретно Джону Ди. Елизавета также не оставалась в займу. Она дала Джону Ди наиболее большие способности для научной деятельности. Пользуясь собственным покровительством царицы, Ди много сделал для собственной отчизны. Изобретатель механических роботов и телескопа, он стоял у истоков науки мореходный навигации и внедрения в британской армии биноклей и подзорных труб. Одним из первых он внеспредложение применять солнечную энергию, сфокусированную с поддержкой большого зеркала. Джон Ди воспринимал роль в перестройке григорианского календаря, написал учебник географии, внеспредложение идею начального меридиана, популярного сейчас как Гринвичский... Таков был масштаб данной незаурядной личности. Но при таковой кипучей деятельности Джон Ди жил еще одной — секретной — жизнью, о содержании которой мы можем только отчасти догадываться по уцелевшим собственному и " спиритическому " дневникам, да еще — по автобиографическим трактатам. Вчитываясь в их строчки, мыс совершенным базой можем именовать миропонимание этого замечального человека необычной смесью мистицизма и самой авангардный, по тем временам, науки. Судите сами: вровень с чисто научной и практической деловитостью он чрезвычайно основательно относился к оккультной философии и магии — как к мировоззрению, помогающему просочиться в секреты бытия. Его базовый философский труд " Иероглифическая единица "( Антверпен, 1564), по понятию исследователей секретных сообществ и герметических учений, стал практически идейной основой грядущего розенкрейцерства. Можно ратифицировать, что огромную дробь собственного времени Джон Ди отдавал секретным наукам: кабалистике нумерологии, алхимии, астрологии, а втомжедухе гаданию. Уделял он интерес и исследованию параметров зеркал. Об данной области его изучений понятно чрезвычайно недостаточно, и о достижениях Ди мы можем осуждать лишь по его же скупым записям( кпримеру, по таковой: " Нетрудно сделать зеркало, которое силой солнца, даже скрытого, облаками, превращает в пепел все вариации камня и сплава ") или по показаниям современников, какие утверждали, что в доме Джона Ди была некая комната для " зеркальных видений ". И все же чуток ли не основным увлечением всей жизни доктора Ди было исследование " волшебных " параметров кристаллов и художество предсказаний с их поддержкой — кристалломантия. Среди любознательных деталей о разных волшебных кристаллах Джона Ди сохранились сведения о перстне с бериллом, в котором Ди мог активизировать образные видения не лишь у себя, но и у присутствующих. Предполагают, что кристалл в перстне был огранен особенным методом, популярным только самому Ди, — тем самым, о котором он подсказывает в собственной известной " Иероглифической монаде ": " Гранильщик бериллов сумеет( с поддержкой монады. — Авт.) с высокой точностью узреть в кристаллической пластинке все, что лишь имеется на земле и в воде в подлунном мире... " История известного перстня, так же как и волшебного темного зеркала, прослеживается до 1842 года, когда он был продан на аукционе загадочному незнакомцу. Дальнейшая судьба его также безызвестна. Видное пространство посреди " волшебных кристаллов " Джона Ди занимало зеркало из полированного обсидиана( вулканического стекла), привезенное испанцами из дальной Мексики. Судя по всему, это была реальная реликвия, которую ацтеки прежде употребляли для такого же, что и Джон Ди, — для прорицаний. В выгоду данной версии произносит, кпримеру, таковой любопытный факт: имя всевидящего и всезнающего Тескатлипоки — господа вулканов и вулканического стекла обсидиана — в переводе означает " дымящееся зеркало ". Свойства обсидианового зеркала ацтеков были настолько необыкновенны, что хозяйка Елизавета приезжала домой к собственному учителю, чтоб познакомиться с этим волшебным инвентарем. По всей видимости, зеркало и на самом деле стоило такового интереса. Сохранились записи такого времени, повествующие, что не расстававшийся с этим зеркалом Джон Ди следил в нем за событиями, происходившими от него на огромных расстояниях. Например, за тем, как подстрекаемая завистниками чернь сожгла его " колдовской " дом с неповторимой коллекцией стародавних манускриптов, редкостей и камерой для " зеркальных видений ". Стоически перенося утраты и гонения ученой и религиозной братии, Джон Ди никогда не лишался энтузиазм к собственным исследованиям и всю жизнь продолжал опыты с волшебными кристаллами и зеркалами. То и дело вглядываясь в их загадочные глубины, Ди времяотвремени видел в них что-то, о чем мы можем лишь догадываться. Так, особенно ему ишомнился день 25 мая 1581 года; о нем осталась даже маленькая дневниковая запись: " Я продолжительно вглядывался в кристалл — и вконцеконцов увидел ". Что так потрясло Джона Ди, мы не знаем, но, может, конкретно об этом он 11 исал в ином месте: " Это я находил почтивсе годы, в различных землях, дальних и недалёких; я прочел оченьмного книжек и изучил оченьмного языков, я общался с различными людьми, я немало трудился, чтоб увидеть желая бы лучик подлинного познания... Увидев это, я понял, что мудрость не может быть достигнута усилиями человека, но только по Твоей воле( о Господь) ". Прошло полтора года, и в жизни Джона Ди вышло явление, необыкновенное по собственным последствиям: он получил презент от неземных существ. Это приключилось в ноябре 1582 года. Во время вечерней мольбы, на фоне окна, в лучах заката, к нему " во всем величии " нежданно появилось окруженное блеском сверхъестественное вещество — малыш, которого Джон Ди потом именовал ангелом Уриэлем — " духом света ". О чем они разговаривали, осталось секретной, но понятно, что " архангел " подарил ученому волшебный кристалл " величиной с яйцо, бесцветный и переливающийся всеми цветами радуги ". Как строчит сам Ди, появившийся тут же его взгляду ангел Михаил с пламенным клинком отдалприказ: " Иди и бери его, но пусть наиболее ни одна живая воротила не прикоснется к нему ". К огорчению, у самого Ди видение средством " камня ангела " выходило далековато не постоянно, и поэтому он стал приходить к поддержке наиболее способных к ясновидению помощников. Те, вглядываясь в кристалл, докладывали ученому все, что видели в нем, а Ди тщательно записывал. О том, как все происходило, говорил один из таковых помощников, Эдвард Келли: " В середине камня располагаться маленькое круглое схожесть вспышки света, которая видится аналогичной на шар диаметром в 30 дюймов или возле такого ". Келли утверждал, что в блестящей сфере разрешено было следить каких-либо " духовных существ ", какие докладывали для Ди очень различные сведения. В движение всей оставшейся жизни — наиболее четверти века — Ди не расставался с этим даром. И тому были суровые предпосылки. Судя по дошедшим до нас сведениям, с поддержкой этого волшебного кристалла ученый мог не лишь просачиваться в остальные миры, но и приходить в грядущее. По словам самого Джона Ди, от умных существ нечеловеческой природы — девочки-эльфа по имени Мадина и " ангелов " с именами Аве и Рафаэль — он выучился и загадочному языку. Произошло это после такого, как единожды " ангелы " проявили ему в кристалле какую-то таблицу с знаками, числами и знаками. Это был чрезвычайно странный азбука, записи с поддержкой которого до сих пор вызывают живейший энтузиазм исследователей. Ведь это наиболее необычное открытие Джона Ди, по существу, было главным популярным в летописи искусственным языком( а может, главным популярным языком инопланетных цивилизаций?). Сам Ди именовал его енохическим — языком Еноха, на котором " молвят ангелы и жители Эдемского сада ". Сегодняшние эксперты считают его полностью завершенной системой с своим алфавитом и грамматикой, совсем не схожими ни на один человеческий язык. До нас дошли фрагменты записей, изготовленных Джоном Ди на этом загадочном языке. Исследователей поражает то, что они содержат математические познания, степень которых существенно превосходил существовавший в то время. Контакты с " ангелами " длились некотороеколичество лет, и все это время Джон Ди получал от них интересные для такого времени познания. Самое удивительное, что этот волшебный гранит не исчез, как это нередко случается с знаменитыми реликвиями. За 4 века он прошел чрез руки различных людей и вданныймомент хранится в Британском музее. Администрация не позволяет сторонним лицам ни воспользоваться им, ни изучить его..., . — — Джон Ди МедиаДобавить комментарий Джон Ди Джон Ди Джон Ди – один из самых неясных людей позднего Средневековья. На протяжении 4 с бесполезным веков его фигура привлекала почтивсех писателей, драматургов и стихотворцев, начиная с Вильяма Шекспира( конкретно Джон Ди был макетом колдуна Проспера в " Буре "), его современника Бена Джонсона( творца драмы " Алхимик ") и заканчивая творениями наших современников( вспомним желая бы романы " Дом доктора Ди " Питера Экральда и " Египет " Джона Кроули). Содержание: Доктор Джон Ди Доктор Джон Ди царский астроном Реформы ученого Джона Ди Магия в жизни Джона Ди Магические кристаллы и зеркала Джона Ди Ангельский язык Еноха Яндекс. Директ В чём Ваше назначение? Mylablife. Ru Узнайте на онлайн-семинаре по астрологии " Астрорегрессия: путь Души " 21/ 06! Настоящий маг не берет средств! Natalyablagoeva. Ru Маг Наталья Благоева вернет любимого совсем безвозмездно! Только один день К содержанию #8593; Доктор Джон Ди Кто же таковой этот знаменитый врач Ди, " волшебное имущество " которого до сих пор будоражит фантазия? О, это на самом деле была выдающаяся личность, о которой с трепетом и почтением молвят понимающие люди и по сей день. На рубеже xvi–xvii веков известность об этом учёном англичанине, подписывавшемся странным " voo ", распространилась по всей Европе. Дошла она даже до России, и его, в качестве научного советчика, приглашал к себе российский правитель; обещал огромное жалование, шикарный дом и обязанность, которая сделала бы учёного, как было произнесено в королевском письме, " одним из более значимых людей в России ". Но по популярным лишь ему факторам Джон Ди от настолько заманчивого предписания отказался, как, вообщем, и от остальных, не наименее лестных. Итак, что же это был за человек, которого жаждали созидать при собственном дворе монархи самых различных государств? Портрет Доктор Джон ДиПортрет Доктор Джон Ди Он родился в Уэльсе в семье придворного офицера короля Генриха viii. В пятнадцатилетнем возрасте поступил в институт Святого Иоанна в Кембридже, а потом продолжил образование в Голландии и Бельгии. Будучи ещё юношей, этот современник Нострадамуса уже изучал геометрии самого Карла v, правителя Священной Римской империи, а в возрасте 20 трёх лет читал свои именитые лекции по арифметике в Париже. Блистательный ученик и астролог, крупнейший естествоиспытатель, спец классической филологии и языков, быстрый собиратель и спасатель стародавних рукописей, обладатель одной из крупнейших в Европе собственных библиотек, гениальный философ, " идеологический отец розенкрейцерства ", провидец, человек, способный дремать только два часа в день, — вот только недостаточный список свойств данной неясной личности. К содержанию #8593; Доктор Джон Ди царский астроном Когда Ди возвратился в родную Англию, ему не было и 30, но он уже слыл знатным учёным, и горькая i Тюдор назначила его царским астрономом. Она лишь что взошла на трон и была в расцвете сил, но " врач Ди " какими-то лишь ему ведомыми методами узнал, что править ей непродолжительно: она быстро умрёт, не оставив преемника. В разговоре с Елизаветой, сводной сестрой царицы, Ди поделился своими суждениями и предсказал данной девушке, окружающей в немилости, в быстром будущем: царский престол. Двор кишел интригами, и о настолько крамольных предсказаниях шпионы безотлагательно донесли королеве. Расправа была короткой: астролога кинули в тюрьму " за попытку подчинить жизнь монарха магии ". Два года провёл учёный в заточении. И всё же его пророчество сбылось: Елизавета скоро взошла на престол. Безгранично доверявшая юному учёному, она сходу же назначила его опять-таки царским астрономом и даже дату собственной коронации — 14 января 1559 года — избрала в согласовании с его расчётами. Судя по всему, комитет доктора Ди был точен: практически полувековое правление Елизаветы i было на уникальность удачным. Оно сопровождалось расцветом искусств и науки, расширением торговых связей и географическими открытиями. И по сей день посреди историков есть устойчивое мировоззрение, что " Елизаветинский ренессанс " во многом должен конкретно Джону Ди. К содержанию #8593; Реформы ученого Джона Ди Елизавета также не оставалась в займу. Она дала Джону Ди наиболее большие способности для научной деятельности. Пользуясь собственным покровительством царицы, Ди много сделал для собственной отчизны. Изобретатель механических роботов и телескопа, он стоял у истоков науки мореходный навигации и внедрения в британской армии биноклей и подзорных труб. Одним из первых он внеспредложение применять солнечную энергию, сфокусированную с поддержкой большого зеркала. Нулевой мередиан( Гринвич) Нулевой мередиан( Гринвич) Джон Ди воспринимал роль во почтивсех научных реформах. Григорианского календаря Учебника географии Предложил идею начального меридиана, популярного сейчас как Гринвичский Таков был масштаб данной незаурядной личности. К содержанию #8593; Магия в жизни Джона Ди Но при таковой кипучей деятельности Джон Ди жил ещё одной — секретной — жизнью, о содержании которой мы можем только отчасти догадываться по уцелевшим собственному и " спиритическому " дневникам, да ещё — по автобиографическим трактатам. Вчитываясь в их строчки, мы с совершенным базой можем именовать миропонимание этого замечательного человека необычной смесью мистицизма и самой авангардный, по тем временам, науки. Судите сами: вровень с чисто научной и практической деловитостью он чрезвычайно нешуточно относился к оккультной философии и магии — как к мировоззрению, помогающему просочиться в секреты бытия. Его базовый философский труд " Иероглифическая единица "( Антверпен, 1564), по понятию исследователей секретных сообществ и герметических учений, стал практически идейной основой грядущего розенкрейцерства. Книга по алхимииКнига по алхимии Можно ратифицировать, что огромную дробь собственного времени Джон Ди отдавал секретным наукам: кабалистике нумерологии, алхимии, астрологии, а втомжедухе гаданию. Уделял он интерес и исследованию параметров зеркал. Об данной области его изучений понятно чрезвычайно недостаточно, и о достижениях Ди мы можем осуждать лишь по его же скупым записям( кпримеру, по таковой: Нетрудно сделать зеркало, которое силой солнца, даже скрытого облаками, превращает в пепел все вариации камня и сплава. ) или по показаниям современников, какие утверждали, что в доме Джона Ди была некая комната для " зеркальных видений ". К содержанию #8593; Магические кристаллы и зеркала Джона Ди И всё же чуток ли не основным увлечением всей жизни доктора Ди было исследование " волшебных " параметров кристаллов и художество предсказаний с их поддержкой — кристалломантия. Среди любознательных деталей о разных волшебных кристаллах Джона Ди сохранились сведения о перстне с бериллом, в котором Ди мог активизировать образные видения не лишь у себя, но и у присутствующих. Предполагают, что кристалл в перстне был огранён особенным методом, популярным только самому Ди, — тем самым, о котором он подсказывает в собственной известной " Иероглифической монаде ": Гранильщик бериллов сумеет с высокой точностью узреть в кристаллической пластинке всё, что лишь имеется на земле и в воде в подлунном мире… История известного перстня, прослеживается до 1842 года, когда он был продан на аукционе загадочному незнакомцу. Дальнейшая судьба его безызвестна. Видное пространство посреди " волшебных кристаллов " Джона Ди занимало зеркало из полированного обсидиана( вулканического стекла), привезённое испанцами из дальней Мексики. Судя по всему, это была реальная реликвия, которую ацтеки прежде употребляли для такого же, что и Джон Ди, — для прорицаний. В выгоду данной версии произносит, кпримеру, таковой любопытный факт: имя всевидящего и всезнающего Тескатлипоки — господа вулканов и вулканического стекла обсидиана — в переводе означает " дымящееся зеркало ". Свойства обсидианового зеркала ацтеков были настолько необыкновенны, что хозяйка Елизавета приезжала домой к собственному учителю, чтоб познакомиться с этим волшебным инвентарем. По всей видимости, зеркало и на самом деле стоило такового интереса. Сохранились записи такого времени, повествующие, что не расстававшийся с этим зеркалом Джон Ди следил в нём за событиями, происходившими от него на огромных расстояниях. Например, за тем, как подстрекаемая завистниками чернь сожгла его " колдовской " дом с неповторимой коллекцией стародавних манускриптов, редкостей и камерой для " зеркальных видений ". Стоически перенося утраты и гонения учёной и религиозной братии, Джон Ди никогда не лишался энтузиазм к собственным исследованиям и всю жизнь продолжал опыты с волшебными кристаллами и зеркалами. То и дело вглядываясь в их загадочные глубины, Ди времяотвремени видел в них что-то, о чём мы можем лишь догадываться. Так, особенно ему запомнился день 25 мая 1581 года; о нём осталась даже маленькая дневниковая запись: " Я продолжительно вглядывался в кристалл — и вконцеконцов увидел ". Что так потрясло Джона Ди, мы не знаем, но, может, конкретно об этом он писал в ином месте: " Это я находил почтивсе годы, в различных землях, дальних и недалёких; я прочел оченьмного книжек и изучил оченьмного языков, я общался с различными людьми, я немало трудился, чтоб увидеть желая бы лучик подлинного знания… Увидев это, я понял, что мудрость не может быть достигнута усилиями человека, но только по Твоей воле( о Господь) ". Прошло полтора года, и в жизни Джона Ди вышло явление, необыкновенное по собственным последствиям: он получил презент от неземных существ. Ангел — дух светаАнгел — дух света Это приключилось в ноябре 1582 года. Во время вечерней мольбы, на фоне окна, в лучах заката, к нему " во всём величии " нежданно появилось окружённое блеском сверхъестественное вещество — ребёнок, которого Джон Ди потом именовал ангелом Уриэлем — " духом света ". О чём они разговаривали, осталось секретной, но понятно, что " архангел " подарил учёному волшебный кристалл " величиной с яйцо, бесцветный и переливающийся всеми цветами радуги ". Как строчит сам Ди, появившийся тут же его взгляду ангел Михаил с пламенным клинком отдалприказ: " Иди и бери его, но пусть наиболее ни одна живая воротила не прикоснётся к нему ". К огорчению, у самого Ди видение средством " камня ангела " выходило далековато не постоянно, и поэтому он стал приходить к поддержке наиболее способных к ясновидению помощников. Те, вглядываясь в кристалл, докладывали учёному всё, что видели в нём, а Ди скрупулёзно записывал. О том, как всё происходило, говорил один из таковых помощников, Эдвард Келли: В середине камня располагаться маленькое круглое схожесть вспышки света, которая видится аналогичной на шар диаметром в 30 дюймов или возле такого. Келли утверждал, что в блестящей сфере разрешено было следить каких-либо " духовных существ ", какие докладывали для Ди очень различные сведения. В движение всей оставшейся жизни — наиболее четверти века — Ди не расставался с этим даром. И тому были нешуточные предпосылки. Судя по дошедшим до нас сведениям, с поддержкой этого волшебного кристалла учёный мог не лишь просачиваться в остальные миры, но и приходить в грядущее. К содержанию #8593; Ангельский язык Еноха По словам самого Джона Ди, от умных существ нечеловеческой природы — девочки-эльфа по имени Мадина и " ангелов " с именами Аве и Рафаэль — он выучился и загадочному языку. Произошло это после такого, как единожды " ангелы " проявили ему в кристалле какую-то таблицу с знаками, числами и знаками. Ангел и девочка эльфАнгел и девочка эльф Это был чрезвычайно странный азбука, записи с поддержкой которого до сих пор вызывают живейший энтузиазм исследователей. Ведь это наиболее необычное открытие Джона Ди, по существу, было главным популярным в летописи искусственным языком( а может, главным популярным языком инопланетных цивилизаций?). Сам Ди именовал его енохическим — языком Еноха, на котором " молвят ангелы и жители Эдемского сада ". Сегодняшние учёные считают его полностью завершённой системой с своим алфавитом и грамматикой, совсем не схожими ни на один человеческий язык. До нас дошли фрагменты записей, изготовленных Джоном Ди на этом загадочном языке. Исследователей поражает то, что они содержат математические познания, степень которых существенно превосходил существовавший в то время. Контакты с " ангелами " длились некотороеколичество лет, и всё это время Джон Ди получал от них интересные для такого времени познания. Зеркало Джона Ди с используемым им сигилем хранятся в Британском музееЗеркало Джона Ди с используемым им сигилем хранятся в Британском музее Самое удивительное, что этот волшебный гранит не исчез, как это нередко случается с знаменитыми реликвиями. За 4 века он прошёл чрез руки различных людей и вданныймомент хранится в Британском музее. Администрация не позволяет сторонним лицам ни воспользоваться им, ни изучить его… Сохранить...«Джон Ди» — Большая дробь записей, изготовленных Джоном Ди и книжки, какие он подготовил, были, как мы скоро увидим, уничтожены. Однако осталось достаточное численность фрагментов, чтоб вернуть язык, на котором разговаривали эти существа и который Ди именовал енохическим языком. Этот язык был или главным популярным искусственным языком, или главным популярным нечеловеческим языком. Во каждом случае это была завершённая система со собственным алфавитом и своей грамматикой. Часть дошедших до нас текстов на енохическом языке охватывает математические познания, степень которых гораздо превосходит существовавший во эпохи Джона Ди. Енохический язык лёг в базу секретной доктрины известного сообщества конца xix века " golden dawn ". Ди скоро увидел, что ему не удаётся помнить с достаточной полнотой дискуссии, какие он вёл со необычными гостями. Никаких устройств для механической записи речи в ту пору ещё не изобрели. Если бы в постановлении Джона Ди был фонограф или магнитофон, это могло бы поменять его свою судьбу и даже – как ведать? – судьбы только решетка. К несчастью, Джону Ди пришла в голову мысль, которая его и погубила. Хотя хозяйка мысль была совсем умная: отыскать человека, который глядел бы в волшебное зеркало и говорил с неземными созданиями, а Ди тем порой делал бы записи. На его беду, оба ассистента, которых 1-го за иным нанимал Ди, Барнабас Саул и Эдвард Тальбот, оказались отпетыми негодяями. От Саула, который, аналогично, был платным разведчиком врагов Ди, учёному получилось достаточно скоро освободиться, зато Тальбот, сменивший фамилию на Келли, внедрился в его жизнь всерьёз, да так крепко, что соблазнил его супругу, возил его по всей Европе под тем поводом, что желал изготовить из него алхимика, разорил его и в конце концов совсем разломал ему жизнь. Джон Ди погиб разорённый и опороченный. Король Джеймс i, сменивший на престоле Елизавету, отказался назначить ему пенсию, и Ди погиб в бедности. Утешает только мысль, что Тальбот, он же Келли, умер в феврале 1595 года в Праге, при попытке нестись из тюрьмы. Он был таковой высочайший и тучный, что сплетённая им верёвка, не выдержав его веса, лопнула, и он переломал себе руки и лапти. Достойный конец 1-го из самых страшных негодяев, каких знала деяния! Несмотря на покровительство Елизаветы, Ди и в крайние годы жизни продолжал подчиняться преследованиям, его рукописи совместно с большей долею архива были украдены. Правда, нужно признать, что Джон Ди впал в бедность частично и по своей вине. Ди поначалу произнес королеве Елизавете, что он – алхимик, а позже попросил у неё средств. Елизавета Английская полностью резонно ответила ему, что раз он может делать золото, то в состоянии сам о себе позаботиться. В итоге Джону Ди довелось реализовать свою гигантскую библиотеку, чтоб когда-то прокормиться, и всё одинаково он погиб, разрешено заявить, от голода. История сохранила основным образом неописуемые и великолепные эпизоды из его общих с Келли приключений. Там, в частности, впервыйраз появляется замен дамами, который сделался сейчас таковым распространённым в Соединённых Штатах. Но этот дешёвый эпизод заслоняет собой настоящую проблему, – проблему енохического языка, проблему книжек доктора Джона Ди, какие так никогда и не были изданы. Жак Садуль в книжке " Сокровище алхимиков " отлично объясняет алхимическую сторону приключений доктора Ди и Келли, так что я посылаю читателя к ней. Вернёмся к енохическому языку и побеседуем о том, что приключилось далее. И доэтого только остановимся на преследованиях, которым Джон Ди подвергался с тех пор, как сказал о собственном намерении издать свои разговоры с ангелами. В 1597 году, в его неимение, безызвестные люди распалили массу, которая ворвалась в его дом. Четыре тыщи редких книжек и 5 тыщ рукописей безвозвратно пропали, сгорели почтивсе записи. Травля длилась и позже, неглядя на покровительство британской царицы. Совершенно сломленный и обесчещенный( позднее до такового же состояния доведут мадам Блаватскую). Джон Ди погиб в Мортлейке в возрасте 81 года. Снова, в который уже раз, заговор " Людей в чёрном ", аналогично, получился. Автор посвящённой Джону Ди статьи в отличной британской энциклопедии " man, myth and magic "( " Человек, Миф и Магия ") совсем верно подмечает: " Документы о жизни Джона Ди есть в изобилии, но для такого, чтоб ориентироваться в его биографии и объяснять её, изготовлено чрезвычайно недостаточно ". Зато клеветы на Джона Ди наиболее чем довольно. В пору разгула суеверий утверждали, какбудто он чёрный маг. В наш рационалистический век молвят, что он был разведчиком, а мистика и алхимия делали роль ширмы для его подлинной деятельности. Этой точки зрения держится, в частности, британская энциклопедия, которую мы цитировали больше. Обратившись же к фактам, мы доэтого только увидим в высшей ступени одарённого человека, способного действовать 20 два часа в день, обладающего скорочтением, перворазрядного математика. Кроме такого, он был знатоком оптики и её внедрения в боевых целях, он моделировал автоматы, разбирался в химии. При этом Ди, вероятно, был человеком доверчивым и наивным. История с Келли убедительно это обосновывает. Однако не исключено и то, что он сделал чрезвычайно принципиальное изобретение, может быть, наиболее существенное изобретение за всю историю населенияземли. Мне представляется полностью потенциальным, что Ди средством телепатии, ясновидения или какого-нибудь иного парапсихического деяния вступал в контакт с созданиями нечеловеческой природы. Если взять во интерес степень современного ему мышления, совсем несомненно, что он приписал этим созданиям безобидное возникновение, а не подумал, какбудто они появились с иной планеты или из иного измерения. Но его общения с ними оказалось довольно, чтоб изучить нечеловеческий язык. Идея изобретения новейшего языка не имела хождения в то время, когда жил Ди, и была чужда его мышлению. Первый искусственный язык Уилкинс выдумает гораздо позднее. Система енохического языка владеет оконченный вид, и язык этот не подобен ни на один из языков, на каких молвят люди. Конечно, разрешено предположить, что Ди извлёк его из личного подсознания или же из корпоративного бессознательного, но эта догадка смотрится не наименее фантастической, чем общение с созданиями инопланетного происхождения. К огорчению, с тех пор, как вблизи с ним возник Келли, разговоры стали очевидно фальшивыми. Келли придумывал их от истока до конца и принуждал ангелов или духов произносить то, что он желает. А Келли не различался ни особенным разумом, ни воображением. Сохранилась запись беседы, во время которого он умолял 1-го из " духов " занять ему на две недели сотку фунтов стерлингов. Однако ещё до встречи с Келли Ди выпустил непонятную книжку: " Иероглифическая единица ". Он работал над ней в движение 7 лет, но, прочитав " Стеганографию ", окончил книжку за двенадцать дней. Государственный деятель его времени, сэр Уильям Сесил, заявил тогда, что " секреты, содержащиеся в „Иероглифической монаде“, имеют наибольшее смысл для гос сохранности ". Конечно, эти секреты пробовали связать с криптографией, и таковая ассоциация, возможно, была. Но, мне видится, желание обязательно свести всю активность Джона Ди к шпионажу заводит очень далековато. Ведь алхимики и волшебники обширно использовали криптографию, причём в наиболее изощрённых формах, чем это делали шпионы. Я склонен принимать слова Джона Ди практически и размышляю, что маршрутом самогипноза, производимого с поддержкой зеркала или средством остальных манипуляций, он смог справиться препятствие меж планетами или измерениями. К огорчению, Ди, по личному его признанию, был лишён каких бы то ни было паранормальных возможностей. Он безуспешно нанимал " медиумов ", и это кончилось катастрофой. Впрочем, катастрофу эту спровоцировали, употребляли и усилили Высшие, какие не хотели, чтоб всё, изложенное им в " Иероглифической монаде " в зашифрованном облике, было произнесено открытым текстом. Гонения на Джона Ди не прекращались до самой его погибели. Его продолжали гнать и на континенте: польского короля и правителя Рудольфа ii настроили против Ди послания " от духов ", и 6 мая 1586 года папский нунций вручил императору Рудольфу акт, в котором Джона Ди винили в упражнениях некромантией. Он возвратился в Англию совсем сломленный, отказался от последующих публикаций и погиб в должности ректора Колледжа Христа в Манчестере, должности, которую он занимал с 1595 по 1605 год и которая, аналогично, не приносила ему удовлетворения. Впрочем, остаётся один до сих пор не выясненный вопрос, соединенный с данной должностью. Примерно в то же время российский правитель пригласил Джона Ди приехать в Москву в качестве научного советчика. Ему предлагались жалование в размере 2-ух тыщ фунтов стерлингов в год( это чрезвычайно крупная сумма, одинаковая, приблизительно как сейчас, двумстам тысячам фунтов), шикарный дом и обязанность, которая сделала бы его, как произнесено в королевском письме, " одним из более значимых людей России ". Однако Джон Ди отказался. Может быть, была против Елизавета Английская? Может быть, ему грозили? Сведения об этом эпизоде очень расплывчаты. Однако бессчетные сплетни, изображавшие как Ди, находясь в полном руководстве у Келли, разъезжал по всему континенту и обирал состоятельных и авторитетных персон, после этого отказа утрачивают любую убедительность. Может быть, Ди боялся, что российский правитель принудит его использовать раскрытые им секреты и снабдить тем самым России господство над всем миром? Как бы там ни было, Ди представляется нам человеком, которому являлись существа нечеловеческой природы, человеком, выучившим их язык и установившим с ними долговременную ассоциация. Случай совсем неповторимый, вособенности ежели учитывать, что стиль идёт о личности с таковым могучим разумом, как Джон Ди. К огорчению, из тех сведений, какие оставил Ди, невозможно ничто закончить ни о месте обитания данных творений, ни об их физиологической природе. Он элементарно заявлял, что они телепаты и имеютвсешансы передвигаться в прошедшее и грядущее. Насколько мне понятно, мысль перемещения во времени возникает тут впервыйраз. Джон Ди доверял проведать у ангелов всю совокупность натуральных законов, всё, что касается будущего развития математических наук. Суть дела не в некромантии и даже не в спиритуализме. Ди стоял на позиции учёного, который желает просочиться в секреты, но только в секреты, имеющие под собой научную базу. Кстати, сам он непрерывно именует себя математическим философом. Большая дробь записей Ди исчезла во время пожара в его доме, остальные были уничтожены в различное время различными людьми. До нас дошло некотороеколичество фрагментов, содержащихся в " Подлинном рассказе Казабона " и неких остальных сохранившихся заметках. Из них разрешено почерпнуть очень любопытные сведения. Ди, в частности, заявляет, что проекция Меркатора – только первое дерзкое подведение. По его понятию, Земля на самом деле не совершенно круглая, она состоит из множества наложенных одна на иную сфер, выстроенных вдоль иного измерения. Между данными сферами имеется точки или, точнее, поверхности соприкосновения, и, таковым образом, Гренландия в остальных мирах простирается до бесконечности. Вот отчего Джон Ди и подаёт королеве Елизавете бессчетные прошения, в которых уверяет её, что Англия обязана овладевать Гренландией, чтоб заполучить в своё приказ дверь в другие миры. Другое предложение: математические науки находятся в начальной фазе собственного развития, и разрешено пойти еще далее, чем Евклид, которого Ди, напомним, главным перевёл на британский язык. Ди был совсем прав, утверждая это, его точку зрения подтвердили явившиеся позднее неевклидовы геометрии. Ещё Джон Ди произносит, что разрешено сотворить автоматы, какие будут делать за человека всю работу. И это, добавляет он, уже изготовлено в ином месте в 1585 году. Интересно ведать, что это за пространство? Кроме этого, он подчёркивает значимость чисел и строчит о трудностях высшей арифметики. И опять, в который раз, какоказалось прав. Теория чисел считается труднейшей областью арифметики, гораздо сложнее, чем алгебра или геометрия. Очень принципиально, подмечает Джон Ди, учить сны. Они раскрывают нам сразу и наш врождённый мир, и наружные миры. Эти совсем юнгианские взоры также гораздо опережают его время. Необходимо, считает он, укрывать от главный массы людей секреты, какие имеютвсешансы очутиться очень опасными. И опять чрезвычайно инновационная мысль! Столь же инновационная, как и иная, непрерывно присутствующая в собственном дневнике Ди: Знание природы даёт безграничные и совсем натуральные способности, но в изучения нужно класть немало средств. Чтобы отхватить средства, он находил заступничества больших решетка этого и пробовал делать золото. Ни в том, ни в ином он не преуспел. А таккак ежели бы лишь он отыскал мецената, вся головка решетка была бы другой! Был ли посреди всех тех людей, с которыми Ди сталкивался, Уильям Шекспир? Хотелось бы верить, что да. Многие шекспироведы сходятся на том, что Джон Ди послужил макетом Просперо в " Буре ". Зато, как мне понятно, посреди антишекспирианцев покуда не нашлось такового безумца, который представил бы, какбудто творения Шекспира написаны Джоном Ди. Хотя мне Ди видится куда наиболее пригодным претендентом в Шекспиры, чем Френсис Бэкон. Кстати, не могу отказать себе в удовольствии привести тут версию британского юмориста А. А. Милна. По его понятию, Шекспир не лишь сам написал все творения Шекспира, но сочинил ещё и " Новый органон " за Френсиса Бэкона, таккак тот был совсем неграмотным! Эта версия бэконианцев элементарно взбесила! Ведь они-то утверждали, какбудто творения Шекспира написаны Бэконом. Похороним попутно и иную легенду: Джон Ди никогда не переводил " Некрономикон ", проклятую книжку Абдула аль-Азреда, по той обычный фактору, что этого творения не было. Но, как наиболее чем верно подмечает Лин Картер, ежели бы " Некрономикон " существовал, Джон Ди очевидно был бы единым человеком, способным отхватить эту книжку и перевести её! К огорчению, " Некрономикон " от истока до конца был придуман Лавкрафтом, который собственно подтвердил мне это посланием. А жалко. Чёрный гранит из иного решетка, пройдя чрез руки поначалу глава де Петербору, а потом – Горация Уолпола, располагаться сейчас в Британском музее, власть которого не дозволяет ни воспользоваться им, ни его изучить. Это чрезвычайно грустно. Если бы при разборе камня Ди вышло бы другое, чем у земного угля, соответствие изотопов, это само по себе доказало бы его внеземное возникновение и шибко озадачило бы всех. Можно отыскать " Иероглифическую монаду " Джона Ди или заполучить её фотокопию. Но без ключей к разным шифрам, без остальных рукописей Джона Ди, спаленных в Мортлейке или уничтоженных по указу короля Джеймса i, проку станет недостаточно. Однако деяния Джона Ди на этом не кончилась, и мне нужныбудут еще две головы, чтоб поведать, что было далее. МАНУСКРИПТ ВОЙНИЧА Доктор Джон Ди был рьяным собирателем странноватых рукописей. Именно он меж 1584 и 1588 годами подарил императору Рудольфу ii таинственный рукопись Войнича. История этого манускрипта излагалась уже не раз, в частности, мною самим в " Вечном человеке " и в " Инопланетянах в летописи ". И всё же размышляю, станет нелишним подтвердить её с самого истока. Герцог Нортумберлендский в царствование Генриха viii разграбил оченьмного монастырей. В одном из них он отыскал манускрипт, которую его семья передала Джону Ди, чей энтузиазм к необыкновенным явлениям и неясным текстам был обширно популярен. Если верить найденным документам, эта манускрипт вышла из-под пера самого Роджера Бэкона( 1214–1294). У Роджера Бэкона была известность большого волшебника, желая на самом деле он увлекался основным образом тем, что мы сейчас именуем научным опытом, и был одним из первых, кто их устанавливал. Он предсказал возникновение микроскопа и телескопа, кораблей, приводимых в перемещение мотором, каров, летательных аппаратов. Интересовался он и криптографией, о которой строчит в " Послании о секретных творениях художества и о ничтожестве магии ". Стало быть, Ди полностью мог поразмыслить, что в неизданной и зашифрованной рукописи Роджера Бэкона имеютвсешансы держаться интересные секреты. Его сын, врач Артур Ди, рассказывая о жизни отца в Праге, упоминает о " книжке с странным текстом, который отец безуспешно пробовал расшифровать ". Ди, означает, подарил эту манускрипт императору Рудольфу. После почтивсех приключений манускрипт попала в руки книготорговца Ганса П. Крауса в Нью-Йорке и в 1962 году была выставлена на продажу за умеренную сумму в 160000 баксов, что не так уж немало, ежели в книжке заключены все секреты решетка, и чрезвычайно немало, ежели в ней изложены всего-навсего научные знания xiii века. Мы уже упоминали о египетском папирусе, в котором типо содержались " все секреты тьмы ", а на поверку оказалось, что в нём описывается только метод решения уравнений первой ступени. Так что нужно обнаруживать осмотрительность, даже ежели стиль идёт о манускрипте Войнича. Я, со собственной стороны, считаю, что рукопись Войнича является красивым образцом проклятой книжки, избежавшей уничтожения лишь поэтому, что её не удаётся расшифровать, и, следственно, она не скрывает в себе конкретной опасности. Книга представляет собой том ин-октаво, размером 15? 27 см, без переплёта; из нумерации следует, что 20 8 страничек утрачены. Миниатюры в 5 красок – голубой, жёлтой, красной, бурой и зелёной. На них изображены голые дамы, приблизительно 4 сотки умопомрачительных растений и диаграммы( астрономические?) Стиль письма – обыденный средневековый. Графологический анализ дозволяет закончить, что переписчик знал язык, на котором работал, таккак писал свободно, а не копировал букву за буквой. Применённый шифр видится обычным, но отгадать его не удаётся. Рукопись всплывает на поверхность 19 августа 1666 года – в этот день ректор Пражского института Иоанн Маркус Марси послал её прославленному иезуиту Афанасию Кирхеру, который, кроме только остального, был знатоком криптографии, египетских иероглифов и специалистом по исчезнувшим континентам. Это был конкретно тот человек, в чьи руки и обязан был угодить схожий контент, но и он не смог его расшифровать. Затем исследованием рукописи занялся чешский учёный Иоганн Тепенец, победитель Рудольфа ii. На полях рукописи сохранилась подпись Тепенеца, но и ему не получилось просочиться в тайну. Кирхер, потерпев неудачу, передал манускрипт в иезуитскую библиотеку. В 1912 году книготорговец Уилфрид Войнич прикупил её в школе иезуитов Мондрагоны, во Фраскати, в Италии, и увёз в Соединённые Штаты, где за дело взялись бессчетные спецы. Большая дробь растений не поддалась определению. На астрономических диаграммах распознали плеяды Альдебаран и Гиады, но это недостаточно что отдало. Все поладили на том, что стиль идёт о зашифрованном тексте на неизвестном языке. Для такого чтоб посодействовать исследованиям, были раскрыты знаменитые архивы Ватикана, но и это ничто не прояснило. Существует оченьмного фото рукописи, их демонстрировали крупнейшим спецам по шифрам. Полный крах. В 1919 году фото попали в руки доктору Уильяму Ромену Ньюболду, декану Пенсильванского института. Ньюболду в то время было 54 года. Он занимался лингвистикой и криптографией. В 1920 году Франклин Рузвельт, тогда работник Военно-морского министерства, выразил ему признательность за расшифровку шпионской переписки, в тайну которой не мог просочиться ни один из особых отделов Вашингтона. Ньюболд всё более увлекался легендой о Граале и гностицизмом. Он очевидно был чрезвычайно интеллигентным человеком, способным – ежели вообщем имеется в мире человек, способный это изготовить, – расшифровать манускрипт Войнича. Он работал над ней два года и убеждал, какбудто отыскал ключ, а позже в ходе изучения опять растерял его, что смотрится достаточно странным. С 1921 года он начал делать доклады о собственных открытиях. Самое наименьшее, что разрешено заявить о его докладах, – это то, что они сенсационны. По словам Ньюболда, Роджер Бэкон знал, что туманность Андромеды – таковая же вселенная, как и наша. Кроме такого, он пришёл к выводу, какбудто Бэкону были популярны здание клеточки и процесс образования эмбриона из сперматозоида и яйцеклетки. Это стало вселенской сенсацией. И не лишь в учёных кругах, но и посреди широкой публики. Одна дама пересекла целый Американский континент и, появившись к Ньюболду, стала умолять его при поддержке формул Роджера Бэкона прогнать терзающего её беса. Были и отрицания. Многие не понимали способа, которым воспользовался Ньюболд: людям не удавалось, воспользовавшись его способом, сочинять новейшие послания. Ведь совсем разумеется, что криптографическая система обязана действовать в обоих направлениях. Если вы обладаете шифром, то сможете декодировать зашифрованные при его поддержке послания, но вы обязаны суметь и зашифровать новейший контент. Ньюболд делается всё наиболее неясным, всё наименее доступным. Он погиб в 1926 году. Его друг и сотрудник Роланд Грубб Кент опубликовал его работы, и они вызвали во всём мире новейшую волну восторга. Затем под главенством доктора Менли началось контрнаступление. Менли не согласился с расшифровкой Ньюболда. Он считал, что некие доп знаки – только только повреждения бумаги. И достаточно скоро о рукописи закончили произносить. Вот тут я отделяюсь от бессчетных эрудитов, изучавших эту проблему, в частности от Дэвида Кана, создателя " the code-breakers ", настольной книжки современных экспертов-криптографов. Пользуюсь случаем хочу поблагодарить Дэвида Кана за то, что он привёл в ней один вариант, произошедший со мной собственно. Это было во время германской оккупации. Я заканчивал ещеодну шифровку; под моим истоком была группа юных людей, какие привыкли дымить, как паровозы, и страдали от такого, что были лишены собственного зелья. Я прибавил к собственному посланию 5 букв – Т, А, Б, А, К. Лондон сообразил, и в последующем луне на нашу парашютную площадку скинули 150 кг табака. Гипотеза, которую я вданныймомент намереваюсь выложить, моя личная. По последней мерке я таковой нигде не встречал, желая, размышляю, что прочёл всё, что касается манускрипта Войнича. На мой взор, Ньюболд намеренно запутал отпечатки, поэтому что ему грозили. Он состоял в очень странноватых отношениях со различными сектами. Он отлично знал их и разумел: некие секретные организации представляют собой настоящую угроза. Не сомневаюсь, что, начиная с 1923 года, ему непрерывно грозили и что боясь серьёзных преследований, он отступил, укрыв сущность собственного способа. И, следственно, основной ключ всё ещё не отыскан. Прежде чем возвратиться к беседы, фактически, о содержании рукописи Войнича, владеет значение коротко зачислить пробы её расшифровки, какие предпринимались после Ньюболда. Над большей их долею разрешено лишь посмеяться. Но в 1944 году этим вопросом занялся крупнейший спец по военной криптографии Уильям Ф. Фридман( погиб в 1970 году). Он употреблял вычислительную машинку типа r. C. A. 301. По понятию Фридмана, контент не лишь зашифрован, но ещё и написан на ненатурально сделанном языке, вроде енохического языка Джона Ди. Это чрезвычайно увлекательная догадка, и, можетбыть, когда-либо она получит доказательство. В 1930 году Войнич погиб; преемники его супруги продали манускрипт книготорговцу Краусу. Её и сейчас разрешено приобрести за 160000 баксов. На мой взор, ежели манускрипт так шибко заинтересовала Джона Ди, означает, он увидел в ней, как в " Стеганографии " Тритемия, зашифрованный контент на знаменитом ему языке, который, можетбыть, не был человечьим языком. Роджер Бэкон, как остальные до и после него, получил доступ к познаниям, исходившим или от погибшей цивилизации, или от инопланетного интеллекта. И опять кое-кто подумал и продолжает мыслить, что раньшевремени открывшиеся секреты науки, превосходящей собственным уровнем нашу, способны убить нашу цивилизацию. В таком случае появляется вопрос: отчего же манускрипт Войнича не убили? Думаю, что о ней узнали очень поздно, возле 1920 года, и к этому времени уже было столько фотокопий текста, что убить их уже не было способности. Это первый вариант, когда в историю проклятой книжки ввязывается фото, и разрешено не колебаться, что в предстоящем это событие шибко затруднит работу " Людей в чёрном ". После такого как фото разошлись по всему миру, не оставалось ничто иного, как принудить Ньюболда замолчать, и изготовить это так, чтоб не пробудить ненужных подозрений. Вот отчего с Ньюболдом не вышло " несчастного варианта ", и он погиб натуральной гибелью. Но кампания с целью бесчестить его работу и сделать покрупнее глупых переводов была организована отлично. Заметим, забавы из-за и к сведению тех, кто увлекается планированием семьи, что в одном из таковых фальшивых переводов, присущем медику Леонеллу С. Стронгу, была типо извлечённая из манускрипта Войнича формула противозачаточных таблеток. Но истинная неувязка продолжает быть. Одной из задач южноамериканского издания info является расшифровка рукописи Войнича. До сих пор, аналогично, дело не двинулось с мёртвой точки. Я размышляю, что рукописью Войнича следует учиться в первую очередность и более, чем решением остальных задач в том же роде, – кпримеру, манускриптом Тритемия или неполными текстами Джона Ди. В случае с рукописью Войнича мы, по всей видимости, владеем оконченный и целый запрещённый контент. Вот отрывок, приведённый в публикациях Ньюболда, который вособенности тревожит фантазия. Слова эти принадлежат Роджеру Бэкону: " Я увидел в вогнутом зеркале звезду, имеющую форму улитки. Она размещена меж пупом Пегаса, бюстом Андромеды и башкой Кассиопеи ". Именно в этом месте была открыта туманность Андромеды, первая внегалактическая туманность, какая была найдена. Это изобретение состоялось после публикации Ньюболда, и оно, таковым образом, не могло воздействовать на расшифровку текста. Другие выражения из публикаций Ньюболда трогают " секреты новейших звёзд ". Если рукопись Войнича вправду включает в себе секреты новейших звёзд и квазаров, лучше ему сохраниться нерасшифрованным, поэтому что тайна родника энергии, превосходящей водородную бомбу и так обычный в обращении, что в этом мог ориентироваться человек xiii века, представляет собой конкретно тот тайна, в разгадке которого наша культура не нуждается. Мы как-нибудь уцелели, да и то лишь поэтому, что получилось задержать тесты водородной бомбы. Если имеется вероятность вызволить ещё огромную энергию, лучше нам этого не ведать или покуда не ведать. Иначе наша планета чрезвычайно быстро пропадет в ослепительной вспышке сверхновой звезды. В случае расшифровки рукописи она обязана, на мой взор, до публикации подвергнуться фундаментальной цензуре. Но кто возьмёт на себя эту цензуру? Кто станет, как говорится в латинской пословице, стеречь охранников? Хотел бы я ведать, не попадала ли фотокопия рукописи Войнича в руки гения интуиции вроде Эдгара Кейса, который сумел бы перевести её, избегая тщательный процесс расшифровки. Ему довольно было бы отыскать ключ, прочее сделали бы компьютеры. Фотографию одной из страничек рукописи Войнича разрешено отыскать на 855-й страничке упоминавшейся больше книжки Дэвида Кана в британском издании Вейденфелда и Николсона. Разумеется, из неё ровным счётом ничто вывести невозможно. Поражает только численность повторов. Повторы эти отмечены многими специалистами-криптографами, какие сделали из этого противоречивые выводы. Однако тот факт, что разрешено увидеть эту фотографию, уже сам по себе произносит о большом поражении " Людей в чёрном ". И отлично бы тот, у кого имеется аналогичного рода бумаги, распространил как разрешено более их фото, чтоб таковым образом оградить их от уничтожения. Если бы европейские франкмасоны приняли соответствующие меры осторожности перед 2-ой вселенской борьбой, не были бы уничтожены неповторимые бумаги. Уничтожение масонских документов производилось особыми группами. Каждой из данных групп управлял национал-социалист, которому помогали французы, бельгийцы или граждане остальных государств, где производилось уничтожение. Эти группы были потрясающе отлично информированы. И нужно увидеть, что входившие в них французы во время чистки, последовавшей за избавлением от фашизма в 1944 году, воспользовались неясной неприкосновенностью, распространялась она только на этот вид коллаборационизма. В то время как кристально интеллектуальные коллаборационисты – такие, как пиит Робер Бразиллак( brasillach), – были чрезвычайно сердито наказаны, тех, кто занимался антимасонской деловитостью, не тронули. Сохранить...?!