Средневековые Университеы. Первые Университеты в Западной Европе Образование Колледжи и Университеты Развитие средневековых городов, одинаково как и остальные смены, какие происходили в жизни сообщества, постоянно сопровождалось переменами в образовании. Если во эпохи раннего Средневековья его получали в главном в монастырях, то позднее начали раскрываться и школы, в которых изучалось преимущество, философия, медицина, воспитанники читали творения почтивсех арабских, греческих создателей и т. д. История происхождения Слово " Университет " в переводе с латинского значит " совокупность ", или " соединение ". Надо заявить, что и сейчас, как и в старые эпохи, оно не потеряло собственного смысла. Средневековые Университеты и школы представляли собой общества педагогов и воспитанников. Они были организованы с одной целью: дарить и обретать образование. Средневековые Университеты жили по определенным правилам. Только они могли присваивать эксперты ступени, давали выпускникам преимущество вдохновлять. Так было во всей христианской Европе. Получали схожее преимущество средневековые Университеты от тех, кто их строил - пап, царей или правителей, то имеется тех, кто в то время владел высшей властью. Основание таковых учебных заведений приписывается самым популярным монархам. Считается, кпримеру, что Оксфордский Университет создал Альфред Великий, а Парижский - Карл Великий. Как был устроен средневековый Университет Во голове традиционно стоял ректор. Его обязанность была выборной. Так же, как и в наше время, средневековые Университеты делились на факультеты. Возглавлял любой из них декан. Прослушав определенное численность курсов, студенты становились бакалаврами, а потом магистрами и получали преимущество на аудирование. При этом они могли возобновлять родное обучение, но уже на одном из считающихся " высшими " факультетах по специальностям медицина, преимущество или богословие. То, как был устроен средневековый Университет, фактически не различается от современного метода получения образования. Они были раскрыты перед каждым желающим. И желая посреди студентов и преобладали детки из состоятельных семей, но много было и выходцев из сословия бедняков. Правда, от момента поступления в средневековые Университеты и до получения высшей ступени доктора проходило немало лет, и поэтому чрезвычайно немногие проходили этот путь до конца, но зато ученая ступень счастливцам снабжала и почет, и способности стремительной карьеры. Студенты Многие юные люди в поисках самых наилучших педагогов перебирались из 1-го городка в иной и даже уезжали в соседнюю европейскую страну. Нужно заявить, что неведение языков им никак не мешало. Европейские средневековые Университеты водили обучение на латыни, которая считалась языком науки и церкви. Многие студенты иногда водили жизнь путешественника, а поэтому получали прозвание " ваганта " - " бродящего ". Среди них были и отличные стихотворцы, творения которых до реального времени вызывают у современников большущий энтузиазм. Распорядок жизни студентов был обычным: по утрам лекции, а по вечерам - возобновление пройденного материала. Вместе с неизменной тренировкой памяти в Университетах Средневековья огромное интерес уделяли и умению полемизировать. Этот опыт отрабатывался во время каждодневных диспутов. Студенческая жизнь Однако не лишь из занятий складывалась жизнь тех, кто имел счастье поступить в средневековые Университеты. В ней находилось время и для праздничных церемоний, и для шумных пирушек. Тогдашние студенты чрезвычайно обожали свои учебные заведения, тут они проводили лучшие годы собственной жизни, получая познания и обретая охрану от чужаков. Они именовали их " альма матер ". Студенты традиционно собирались в малые группы по цивилизациям или землячествам, соединяя в себя воспитанников из самых разных регионов. Вместе они могли снимать квартиру, желая почтивсе проживали в Университетах - коллегиях. Последние также, как правило, создавались по национальностям: в всякой собирались представители из 1-го землячества. Университетская дисциплина в Европе Схоластика истока родное создание в одиннадцатом веке. Ее самой принципиальной чертой считалась безграничное верование в силу интеллекта при познании решетка. Однако с течением времени в Средневековье университетская дисциплина становилась догмой, расположения которой числились конечными и непогрешимыми. В 14-15 вв. схоластика, которая употребляла одну лишь логику и вполне отрицала хотькакой опыт, стала превращаться в тривиальный тормоз на пути развития натуральной научной идеи на местности Западной Европы. Практически вполне образование средневековых Университетов было тогда в руках монахов францисканского и доминиканского орденов. Образовательная система такого времени оказала довольно мощное воздействие на эволюцию формирования западноевропейской цивилизации. Только спустя века средневековые Университеты Западной Европы стали содействовать росту публичного самосознания, прогрессу научной идеи и свободы личности. Законность Чтобы заполучить статус образовательного, основание обязано было обладать папскую буллу, одобряющую его творение. Таким указом понтифик заключал убежище из-под контроля светской или местной церковной власти, узаконивая наличие предоставленного Университета. Права учебного учреждения подтверждались втомжедухе получаемыми преимуществами. Это были особенные бумаги, подписанными или папами, или царствующими особами. Привилегиями закреплялась автономия предоставленного образовательного заведения - форма управления, позволение обладать свой суд, а втомжедухе преимущество давать эксперты ступеней и избавление студенчества от воинской повинности. Таким образом, средневековые Университеты становились вполне независимой организацией. Профессора, студенты и служащие образовательного учреждения, одним однимсловом, все, подчинялись уже не муниципальный власти, а только выбранному ректору и деканам. И ежели учащиеся допускали какие-то проступки, то управление предоставленного населенного пт могло только умолять их осудить или покарать провинившихся. Выпускники Средневековые Университеты давали вероятность обретать хорошее образование. В них обучались почтивсе популярные деятели. Выпускниками данных образовательных учреждений были Пьер Абеляр и Дунс Скотт, Петр Ломбардский и Вильям Оккам, Фома Аквинский и почтивсе остальные. Как правило, закончившего такового убежище ждала прекрасная судьба. Ведь, с одной стороны, средневековые школы и Университеты деятельно контактировали с церковью, а с иной, наравне с расширением управленческих аппаратов разных городов, усиливалась и надобность в интеллигентных и грамотных людях. Многие вчерашние студенты работали нотариусами, прокурорами, писцами, судьями или защитниками. Структурное подразделение В Средние века не было деления верховного и среднего образований, благодарячему конструкция средневекового Университета включала в себя как взрослые, так и младшие факультеты. После глубочайшего обучения 15-16-летними юными людьми латыни в начальной школе, их переводили на предварительный степень. Здесь они учили " 7 вольных искусств " 2-мя циклами. Это были " тривиум "( грамматика, а втомжедухе риторика и диалектика) и " квадриум "( математика, музыка, астрономия и геометрия). Но лишь после исследования курса философии учащийся имел преимущество действовать на старший департамент по юридической, мед или богословской квалификации. Принцип обучения И сейчас в современных университетах употребляются традиции средневековых Университетов. Сохранившиеся до наших дней учебные планы составлялись на год, который в те эпохи делился не на два семестра, а на две неравные доли. великий обыкновенный период продолжался с октября до Пасхи, а миниатюрный - до конца июня. Подразделение учебного года на семестры возникло лишь к концу Средневековья в неких германских Университетах. Существовали три главные формы преподавания. Lectio, или лекции, представляли собой совершенное и постоянное изложение в определенные часы конкретного учебного предмета по заблаговременно изложенной в статуте или в уставе предоставленного Университета. Они подразделялись на ординарные, или обязательные, курсы и на экстраординарные, или доп. По тому же принципу классифицировались и педагоги. К образцу, обязательные лекции традиционно назначали на утренние часы - с самого рассвета и до 9 утра. Это время числилось наиболее комфортным и рассчитанным на бодрые силы студентов. В свою очередность экстраординарные лекции читали слушателям в послеобеденные часы. Они начинались в 6 и кончались в 10 вечера. Урок длился один или два часа. Традиции средневековых Университетов Главной задачей педагогов средневековых Университетов являлось то, чтоб, сличая разные варианты текстов, по ходу дарить нужные объяснения. Статутами студентам запрещалось спрашивать возобновления материала или даже медлительного чтения. Они обязаны были прибывать на лекции с книжками, какие в те эпохи были чрезвычайно дорогими, благодарячему школяры хватали их напрокат. Уже с восемнадцатого века Университеты стали копить рукописи, копируя их и формируя личного эталона тексты. Аудиторий довольно продолжительно не было. Первый средневековый Университет, в котором профессоры стали улаживать школьные помещения - Болонский, - уже с четырнадцатого века начал формировать публичные строения для размещения в нем комнат для лекций. А до этого студенты группировались в одном месте. Например, в Париже это было авеню foir, или улочка Соломы, названная этим именованием поэтому, что слушатели садились на пол, на солому у ног собственного учителя. Позднее стали возникать схожести парт - длинные столы, за которыми могло уместиться до 20 человек. Кафедры же стали улаживать на возвышении. Присвоение ступеней После окончания обучения в средневековом Университете студенты выдерживали экзамен, который воспринимали некотороеколичество магистров от всякой цивилизации. Руководил экзаменующими декан. Студент должен был обосновать, что прочел все рекомендованные книжки и успел поучаствовать в положенном статутами объеме диспутов. Интересовалась комиссия и поведением выпускника. После благоприятного прохождения данных шагов студент допускался к общественному диспуту, на котором обязан был ответствовать на все вопросы. В итоге ему присваивалась первая ступень бакалавра. Два учебных года он обязан был поддерживать магистру, чтоб заполучить преимущество вдохновлять. А уже спустя полгода ему также присваивалась ступень магистра. Выпускник обязан был прочитать лекцию, произнести присягу и уладить пир. Это любопытно История древнейших Университетов берет родное правило с двенадцатого века. Именно тогда зародились такие учебные заведения, как Болонский в Италии и Парижский во Франции. В тринадцатом веке появляются Оксфорд и Кембридж в Англии, Монпелье в Тулузе, а уже в четырнадцатом xiv веке первые Университеты возникли и в Чехии и Германии, Австрии и Польше. У всякого учебного заведения были свои традиции и привилегии. К концу пятнадцатого века в Европе насчитывалось возле ста Университетов, какие были структурированы по трем типам, в зависимости от такого, от кого получали зарплату учителя. Первый был в Болонье. Здесь студенты сами нанимали и выплачивали за педагогов. Второй тип Университета был в Париже, где учителей финансировала храм. Оксфорд с Кембриджем поддерживались и короной, и государством. Надо заявить, что конкретно факт посодействовал им испытать в 1538 году роспуск монастырей и следующее за этим устранение главных британских церковных учреждений. Все три типа структур имели свои индивидуальности. К образцу, в Болонском, кпримеру, студенты правили фактически всем, и этот факт нередко доставлял учителям огромное неудобство. В Париже же было напротив. Именно вследствии такого, что педагогам выплачивала храм, главным предметом в этом Университете было теология. Зато в Болонье студенты избирали более светские изучения. Здесь главным предметом являлся закончто нашло отражение в его прозвище «Средневековая Система Образования и Университеты» [ редактировать ]
Средневековая Система Образования и Университеты при рождении имя [ править ]
В отличие от Средневековая Система Образования и Университеты
Литература: СЕЙЧАС
Фотографии: Средневековая Система Образования и Университеты
Просто не верю в это, или вы станете, как Средневековая Система Образования и Университеты жизнь проще и безопаснее.
Средневековая Система Образования и Университеты
Средневековая Система Образования и Университеты
Смотрите также
8 Примечания
Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..
Средневековая Система Образования и Университеты
приемы..
ОБЗОР
ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ:
МИД Средневековая Система Образования и Университеты
MA Средневековая Система Образования и Университеты
БФА Средневековая Система Образования и Университеты
AFA Средневековая Система Образования и Университеты.
Искусство Средневековая Система Образования и Университеты
Вам также могут понравиться
Средневековая Система Образования и Университеты
Средневековая система образования и Университеты
Любая система образования исторична, она тесновато связана с эволюцией сообщества. Определенной стадии развития сообщества, как правило, подходит и определенная система образования и обучения. В каждом сообществе есть собственный просветительный устройство изготовления новейших форм жизни.
Средние века в нашем сознании ассоциируются доэтого только с тремя их Университетами - Церковью, Империей и Университетом. Из них два первых пришли в средние века из античности, и только Университет рожден конкретно средними веками.
Специфика средневековой системы образования
Яркой индивидуальностью средневековой культуры является ее письменный нрав. Вместо соответствующего для античности просвещенного досуга( " схоле ") возникает ученый труд( " прагматейя "), вместо устной культуры - письменная. Это дает вероятность передавать познания в остальные эры.
Утверждается культ слова. Еще в Евангелии от Иоанна говорилось, что " в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было сначала у Бога. Все чрез него правило быть, и без него ничего не правило быть, что правило быть "( i, 1 - 3). Поэтому такое огромное смысл в средние века имеют проповеди и мольбы. Огромное смысл получает Текст. Достичь цели, которую устанавливал перед собой средневековый человек, а конкретно понять Бога, это означало всю жизнь декламировать и разъяснять один и тот же контент, т. е. Библию. Формируется целая дисциплина объяснения священных текстов - экзегетика. Средневековый философ интерпретирует тексты и проповедует на их базе. Отсюда выливается новое сознание жизни как нескончаемого ученичества. Человек разумел себя как дробь цельного, т. е. Бога и значение собственной жизни видел в причащении к священному благу. Любой христианин - это доэтого только адепт от Бога. Поэтому большаячасть теологов были или проповедниками, или педагогами. Основная толпа средневековой теологической литературы написана в жанрах гомилий( проповедей), дидаскалий( учительских назиданий), комментариев, глоссариев. Христианство нередко именуют религией священных писаний( сакра скриптура).
Школьность средневековой культуры возникла рано. Еще в эру начального христианства почтивсе древние создатели считали Иисуса Христа основоположником одной из школ, " одним из учителей ". Лукиан писал, что " христиане поклоняются некоему распятому софисту ", а Палладий назвал Христа " архипастырем, архиучителем и архисофистом ". Упоминания об учительской деятельности И. Христа сохранились в Новом Завете:
n
" И прогуливался Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелия Царствия "( Мф 4, 23);
N
" И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и оченьмного воспитанников его "( Лк 6, 17);
N
" Но в половине уже праздника вошел Иисус в церковь и изучал "( Ин 7, 14);
N
" Опять собирается к Нему люд, И, по обычаю Своему, Он снова изучал их "( Мк 10, 1).
Школьность в средние века заполучила космические габариты. История перевоплотился в преподавательский величина, а Иисус - в верховного учителя, его проповеди - " священные уроки ". Жизнь стала обладать значение только как время переделки человека( См.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 162). Все изучают друг друга, все проходят актуальный путь - школу:
адепт - подмастерье - знаток,
паж - оруженосец - рыцарь,
студент - бакалавр - магистр.
Подчинена педагогической цели и натура. Весь мир делается учебником, натура - приятным пособием.
Если совершенством античности был мещанин, воин, человек, достигший расцвета( акме - 40 лет), то в христианской средневековой Европе числилось, что человек обязан уподобиться ребенку. Обоснование этого снова же имеется в Новом Завете:
" В то время воспитанники начали к Иисусу и произнесли: кто более в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его среди них и произнес: подлинно произношу вам, ежели не обратитесь и не будете, как детки, не войдете в Царство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и более в Царстве Небесном "( Мф 18, 1- 4). Климент Александрийский даже уподобляет преподавание Христа молоку: " Возлюбите чистое словесное млеко; преподавание - млеко для тех, кто впитывает его в детской простоте, отложив любую злость, каждое лукавство и лицемерие, и зависть, и каждое злословие, как новорожденные младенцы "( Цит. по: Аверинцев С. С. Поэтика... С. 172, 173). Сам Иисус у христиан нередко стает в облике малыша, но на иконах этого малыша рисуют со старческим лицом, ибо он - " предвечный бог " и знает всю грусть решетка. Таким образом, у каждого старика, как у младенца, не обязано быть злости, но любой малыш обязан быть по-старчески разумным и суровым.
Раз мир имеется школа, то не сообщество сформировывает школу, а школа - мир и культуру. Если в раннем христианстве, по словам Г. Г. Майорова, новейшей и уникальной является теория любви, которая превыше познания и веры, то наиболее поздние христианские создатели сделали упор на идеях престижа и учительства, на дисциплине. Дисциплина понимается и как форма организации познания, т. Е. Как тренировочный объект, и как форма контроля со стороны учителя за деловитостью воспитанника.
Все вероятные вопросы и ответы уже популярны заблаговременно, воспитаннику остается лишь повторять поучения учителя. Все это оформляется в разного вида учебники, компендиумы, энциклопедии. Вот образчик обычного средневекового учебника, составленного ученым монахом Алкуином( 735 - 804), крупнейшим дельцом так именуемого Каролингского Возрождения, в различное время руководившим тремя крупнейшими школами такого времени( Йоркской. Ахенской, Турской). Этот учебник предназначался для Пипина, сына Карла Великого:
" 1. Пипин. Что такое литера? - Алкуин. Страж летописи.
2. Пипин. Что такое словечко? - Алкуин. Изменник души.
3. Пипин. Кто рожает словечко? - Алкуин. Язык.
4. Пипин. Что такое язык? - Алкуин. Бич воздуха.
5. Пипин. Что такое воздух? - Алкуин. Хранитель жизни.
6. Пипин. Что такое жизнь? - Алкуин. Счастливым удовлетворенность, несчастным несчастье, ожиданье погибели.
7. Пипин. Что такое погибель? - Алкуин. Неизбежный финал, безызвестный путь, живущих рыдание, завещаний выполнение, преступник человеков.
8. Пипин. Что такое человек? - Алкуин. Раб погибели, мимо идущий путешественник, посетитель в собственном доме.
... 18. Пипин. Что сочиняет свободу человека? - Алкуин. Невинность. "( цит. по: Памятники средневековой латинской литературы iv - ix веков. М., 1970. С. 265 - 267).
Школьность средневековой культуры воспринимает наиболее разные формы. Таковы рыцарство и монашество. Фигура учителя, почтение ему порождают идею образца, эталона, появляются различного рода предписания, мерила, рецепты( См.: Рабинович В. Л. Средневековый рецепт как форма знания природы// Методологические трудности историко-научных изучений. М., 1982). Слово учителя не обсуждается, а буквально воспроизводится, этим однимсловом клянутся.
Типичными образцами рецептов являются проповедь и мольба. В Евангелии держится ровная рекомендация:
" Молитесь так:
Отче наш, настоящий на небесах!
Да святится имя Твое;
да приидет Царствие Твое;
да станет свобода Твоя
и на земле, как на небе;
хлеб наш существенный дай нам
на сей день;
и извини долги наши,
как и мы прощаем должникам нашим;
и не введи нас в обольщение,
но избавь нас от лукавого.
Ибо Твое имеется Царство и держава, и известность во веки.
Аминь.( Мф 6, 9 - 13).
Истоки Университетов.
Филологии " он, применяв древние источники, дал систему древнего познания, сведя его в 7 дисциплин, какие и будут потом изучаться в средневековой школе и Университетах. Причудливые аллегории и суммирующее содержание пришлись по вкусу средневековому читателю.
" Последний римлянин " Аниций Манлий Торкват Северин Боэций( возле 480 - 524) был одним из самых читаемых и уважаемых в средневековой школе создателей. Он заложил базы схоластического способа, дал латинские эквиваленты категориям греческой философии. Именно Боэций поделил 7 вольных искусств, выделенных Марцианом Капеллой, на тривиум и квадривиум, т. Е. Практически на гуманитарный( грамматика, риторика, диалектика) и естественно- академический( геометрия, математика, астрономия, музыка) циклы. Сам он занимался квадривием, впервыйраз дал его абстрактное обоснование и классификацию, написал ряд сочинений по дисциплинам квадривиума( сохранились трактаты по математике и музыке). Его трактат " О музыке " изучался студентами Оксфордского Университета даже в 18в. Боэций считал, что исследование квадривия способствует осложнить ум, обучает логически раздумывать, а наиболее основное, без него нереально улучшение философских наук, совершенное и многостороннее понимание священной мудрости. Дисциплины квадривия - это ступени к высокому познанию, т. е. философии. К правде водят познания, сфокусированные в дисциплинах квадривия, но понимание ее дает лишь философия. Таким образом, конкретно Боэций стоит у истоков процесса складывания соответствующей индивидуальности средневекового образования - его созерцательности, оторванности от практических потребностей.
великий вклад в разработку схемы процесса обучения в школе сделал Флавий Магн Аврелий Кассиодор Сенатор( возле 490 - возле 585). Этот, по словам И. Н. Голенищева - Кутузова, " крайний из больших сторожей древней культуры " и в то же время " один из наибольших деятелей средневекового Запада ", " который сбросил тогу и облекся в рясу ", продолжая идеи Иеронима и Августина, считал, что светские науки развивают то, что в зародыше держится в откровении, т. е. он преодолевает существовавшую до него в христианской литературе двойственность в отношении к светской и богословской литературе. Кассиодор, считавший, что познания - это путь к высшей правде, и писавший об этом в различие от Боэция светло, спроектировал схему процесса обучения клирика и использовал ее на практике. Особое интерес он уделял дисциплинам тривия.
Таким образом, в остготской Италии начал организовываться новейший тип культуры( христианской) и новейшего интеллигентного человека( клирика), прототипом которого был сам Кассиодор.
Благоприятные условия для предстоящего развития культуры создались в 7-8 вв. в Каролингском государстве франков. Предметом особенной заботы Карла Великого была подготовленность священников. Около 787г. Появляется его известный " Капитулярий о науках ", где предписывалось при каждом монастыре и при всякой епископской кафедре раскрывать школы. Центром данной козни школ была придворная школа в столице Ахене. В столице же сформировалось и очень типичное сообщество - Академия Карла Великого, которая представляла из себя сразу как бы Академию наук, и Министерство просвещения, и дружественный кружок, где читались лекции, велись дискуссии и устраивались пиры. Возглавлял Академию Алкуин про прозвищу Флакк( в честь Горация, возле 730 - 804). Он не значит за пределы религиозного мировоззрения. Языческая античная цивилизация для него только только лекарство истолкования и углубления христианской догматики. В письме к трирскому епископу Ригбо он восклицает: " О, ежели твою душу наполняли бы 4 евангелия, а не двенадцать книжек Энеиды! ".
Алкуин попробовал отрегулировать тренировочный материал, создав такую схему обучения: латинский язык - 7 вольных искусств - теология. Составил учебники по тривию. Составленные им учебники - слабая компиляция из Марциана Капеллы и Боэция, они написаны в форме разговора меж учителем и воспитанником и свидетельствуют о специфике тогдашней образованности. Учебник грамматики в неких школах использовался до xv века. Учебник риторики( с прибавлением об этике) и учебник диалектики были составлены в облике разговора Алкуина с владыкой Карлом. Алкуин рассуждает об летописи риторики, дает сведения о римском судопроизводстве, неодинраз цитирует Цицерона. Он дает втомжедухе советы, как верно произносить, как дышать при произнесении речи и т. П. В учебнике грамматики он употребляет и аллегорическое разъяснение: гласные звуки - это как бы души, а согласные - тела. Из-под пера Алкуина получился шедевр средневековой культуры - цитированный больше " Спор Пипина с Альбином ". Это творение считали ранее прототипом суесловия и пустоты, но таккак это, по сути, не учебник, а художественное творение, основное тут не содержание определений, а их замысловатая форма. Сейчас это рассматривается как типичный приемник загадок и отгадок типа скандинавских кеннингов или загадок Леонардо да Винчи. Своими загадками Алкуин нередко жаждал воскресить сообразительность собственных воспитанников. Такова, кпримеру, ребус о том, насколько отпечатков оставляет в крайней борозде вол, который пашет целый день.
Идеалом Каролингского Возрождения по форме была античная поэзия, а по содержанию - христианство. " Вежественные " мужи желали о королевстве божьем на земле, соединенном христовой верой и латинским языком, во голове с вселенским царем, ставленником божьим Карлом. Однако в критериях глубочайшего культурного упадка оживлять доводилось простую подготовленность - язык, манера, стих, базы 7 вольных наук. В данных критериях одинаково могутбытьполезны и нужны были и Библия, и Вергилий.
Очень быстро эта степень была пройдена, правило переживаться возражение меж библейским и вергилианским идеалами. Как писал один из биографов Алкуина, " в молодости читал этот муж Господень книжки старых философов лживые россказни Вергилия, но после не желал их ни сам декламировать, ни позволять воспитанникам собственным, разговаривая: " Достаточно с вас священных стихотворцев, нет вам нищеты и пятнать себя сладострастным краснобайством Вергилиевой речи! ". Через 10 лет после погибели Алкуина разрыв меж светской и духовной культурами стал повсеместным.
Центральной фигурой этого периода является Храбан Мавр( 784 - 856), аббат Фульды и майнцский архиерей. Он никогда не увлекался изящной словесностью, подавляющее большаячасть его работ представляют собой пространные комменты к библейским книжкам - антологии выписок из отцов церкви. Он разделял все науки на две доли: " священные " и " человечные ". К главным относится доэтого только теология, а ко вторым - все другие. Первые нужны для человека, а вторые - частично вредоносны( мантика, астрология), частично могутбытьполезны( 7 благородных наук). Из книжек языческих писателей разрешено одолевать познания, но лишь поэтому, что в них имеется осколки священной мудрости.
Точкой большего соприкосновения тогдашней монастырской культуры с народной была школа. Существовали такие типы школ:
Монастырские:
внутренние школы для мальчиков, готовившихся к пострижению в монахи;
наружные школы для мальчиков-мирян.
Соборные или кафедральные - при епископских резиденциях:
для подготовки грядущих священнослужителей:
для мирян.
Приходские, какие содержались священниками.
Приходские и наружные монастырские и соборные школы навещали мальчишки 7 - 15 лет. Они учили чтение, письмо, счет, церковное пение.
Во внутренних школах образование было наиболее обширное. Прежде только изучался латинский язык. Санкт - галленский аббат Соломон требовал, чтоб младшие воспитанники приветствовали его латинской прозой, средние - ритмическими стихами, какие сочинялись на слух, а взрослые - метрическими стихами, какие сочинялись по книжкам. Схема школьной программы была алкуиновской. Сначала изучалось чтение, счет и церковное пение, потом грамматика с чтением доступных создателей и веществами других вольных наук. Для немногих способных проводились личные занятия по богословию. Пользовались учебниками Алкуина, Беды Достопочтенного, Исидора Севильского, Боэция, Марциана Капеллы, Доната, их объясняли, на полях выписывали переводы латинских слов( глоссы). Широко употребляли древних создателей. Начинающие воспитанники читали Катона, Вергилия, позже переходили к Плавту, Цицерону. Очень обожали декламировать платоновский разговор " Тимей ". К текстам третьей ступени трудности относились Вергилий, Гораций, Овидий, Саллюстий. Писали сочинения в стихах и прозе на латыни. Из греческого языка принимались алфавит, отдельные слова и фразы знака веры, молитв и литургии. Знатоков греческого языка было мало. Риторические приемы не применялось, к Цицерону обращались не нередко.
И все же размер познаний возрастал. В каждом монастыре существовали мастерские по переписке. Рукописи, вывезенные в родное время Карлом Великим из Италии, обширно разошлись по Европе, переписывались, выменивались. Сбором книжек прославился Гримальд, аббат санкт-галленского монастыря. Именно в этом монастыре потом итальянский гуманист Поджо Браччолини отыскал рукописи Лукреция Карра и Квинтиллиана. Герберт, грядущий папа Сильвестр ii, в x в. Призывал декламировать доэтого только истинные тексты Аристотеля, а не бессчетные комменты к нему. Через Испанию и Сицилию проникала в Европу арабская цивилизация. Ученик Храбана Мавра Серват Луп( 805-862) занимался не лишь сбором книжек, но даже сверкой разных текстов. Его письма чрезвычайно подсказывают письма итальянских гуманистов. Именно ему принадлежит смелая мысль о том, что " мудрость... заслуживает заслуги уже из-за ее самой ". Многие монастырские школы уже начинают специализироваться на отдельных науках: Мец - на музыке, Тур - на медицине, Комбре - на арифметике. Появляются бродячие студенты. Это один из источников вагантства.
И все же ключевой заботой монастырей была не филология, а теология. Составлялись и переписывались комменты к Священному Писанию. Это был период расцвета схоластики.
В начале ii тысячелетия начинают делать новейшие социально - экономические и политические причины: происхождение феодального типа городка, усвоение новейших земель, взлет сельского хозяйства, формирование торговли. Стали расширятся торговые связи с мусульманскими территориями. Знакомству с наиболее высочайшей арабской культурой содействовали и крестовые походы. Начали увеличиваться познания европейцев в области арифметики, астрономии, географии, медицины и остальных наук. В x в. Начинается улучшение императорской власти, а в xi в. - папской. Вскоре папство вступает в борьбу с империей. Культурные последствия всех данных явлений очень важны.
Церковные школы пренебрегали новейшие познания как не подходившие духу христианства. Поэтому начинают накладываться внецерковные союзы экспертов. Именно так появились мед школа в Салерно, юридические школы в Болонье и Падуе. Новое звание мещан для удовлетворения собственных потребностей в образовании формирует новейший тип учебных заведений - городские школы( магистратские, цеховые, гильдейские). Здесь впервыйраз начали учить деток на родном языке, направлять интерес на известие нужных познаний. Усиливается переводческая активность. К истоку xiii века был переведен целый Аристотель и арабские комменты к нему. Переводились с арабского труды по географии, арифметике, астрономии, медицине. Значительно подрос энтузиазм к дисциплинам квадривия. Медицина и юриспруденция стают науками. Если ранее они были практической деловитостью( кровопускание, травки, прижигание), то сейчас затевает развиваться концепция. Это началось в Италии, где уже была именитая Салернская мед школа. Вероятно, и в остальных городках начинают появляться такие школы, подругому странным делается возникновение в xiii в. Медицинских факультетов.
Возрождается римское преимущество, приэтом европейские юристы сходу обращаются к кодексу Юстиниана, т. Е. к первоисточнику, а не к глоссариям. Это также проистекает в Италии( Болонья, Равенна, Павия).
Своеобразный нрав носило воспитание сыновей светских феодалов - Рыцарей. Неразвитость военной техники, неизменные вооруженные стычки меж феодалами вызвали к жизни тип чисто сословного военно-физического, рыцарского обучения. Рыцарство, жившее за счет эксплуатации фермеров и военной добычи, относилось с презрением ко всем видам труда, в том числе и к умственному. Даже простая подготовленность не считалась обязательной. В согласовании с семью вольными искусствами существовали и 7 рыцарских добродетелей, составлявшие содержание обучения мальчиков:
знание колесить верхом;
знание плавать;
знание обладать копьем;
знание фехтовать;
знание охотиться;
знание играться в шахматы;
знание соединять вирши и играться на музыкальных приборах.
Все эти навыки приобретались при дворе сюзерена. С 7 до 14 лет служили пажом, позже - оруженосцем. В 21 год происходило приобщение в рыцари. К концу средневековья для авторитетных рыцарей числилось нужным ведать французский язык, ставший к тому времени языком придворных кругов.
Сословный нрав носило втомжедухе воспитание и образование дам. Дочери феодалов воспитывались в семье под наблюдением матерей и особых воспитательниц. Эта традиция сложилась еще на заре средневековья. Впоследствии дам часто учили чтению и письму капелланы и монахи. Широко стала использоваться практика возвращать девочек из авторитетных семей на воспитание в дамские монастыри. Здесь развивали и учили латыни, знакомили с Библией, приучали к благородным манерам. Вероятно, подготовленность дам была просторнее, чем посреди рыцарей. В популярной мерке это было соединено с тем, что католическое духовенство стремилось проявить воздействие на светских феодалов чрез их жен, воспитывавшихся в монастырях в духе религиозности. Не случаем в числе приданого были книжки религиозного содержания.
Воспитание девочек, принадлежавших к непривилегированным сословиям, ограничивалось приучением новости хозяйство, обучением рукоделию и религиозным наставлениям.
Таким образом, практика обучения и обучения, вся педагогическая мысль средневековья были пронизаны духом религиозной идеологии. Педагогики как такой еще не было, ее в популярной мерке подменяли идеи о благоговейно - нравственном воспитании деток, содержавшиеся в богословской литературе. Отдельные управления по обучению деток высшей феодальной знати начали возникать в xii - xiii вв. Одно из более узнаваемых - творение Винцента из Бовэ( xiii в.) " О наставлении сыновей правителей и благородных людей ", которое составлено в главном из выдержек из разных источников.
Концепция Университета
Средневековый Университет непременно был продуктом конкретно западноевропейской средневековой цивилизации. В определенном значении его предшественниками были некие учебные заведения классической древности: философская школа в Афинах( 4 в. до н. э.), школа права в Бейруте( 3-6вв.), высочайший Университет в Константинополе( 424 - 1453 гг). Их организация и программа отдельных курсов подсказывают средневековые. Так, кпримеру, в Бейруте существовал обязательный пятилетний духовный курс с определенными циклами, в Константинополе в одном центре были собраны учителя грамматики, риторики, философии и права. Тем не наименее, в античности отсутствовал ряд нужных предпосылок:
не было универсальной религии - христианства,
не было необходимости в массовом выпуске профессионалов,
не существовал еще отрыв политической власти от религии, т. е. не было еще светской власти,
не было еще таковой квалификации познания,
доминировало сельское хозяйство и др.
С иной стороны, средним векам непонятно было и то смысл Университета, которым используем мы вданныймомент. Для 20 -го века, как правило, Университет - это совокупность всех наук в противоположность особым верховным учебным заведениям. В средние же века термин " universitas " обозначал не универсальность обучения, а хотькакой созданный альянс, любую корпорацию. Для их обозначения применялись втомжедухе слова " corpus ", коллегия. Эти соединения, таковым образом, включали в себя людей с общими интересами и независящим правовым статусом. В Болонье, Падуе, Монпелье было практически некотороеколичество Университетов, но они считали себя долями одной " universitas ". Даже град именовали Университетом людей( universitas civium), хотькакой ремесленный цех. Только в 14-15вв. Университет будет единичным академическим учреждением. От Университетов различали школы( studium). Они делились на:
генеральные( generale), т. е. не местные, а предназначавшиеся для всех представителей наций, какие благодаря полученным ученым ступеням имели преимущество вдохновлять в всяком районе христианского решетка( facultas docendi ubique terrarum).
Studium universale,
studium commune,
studium solempne, т. е. простые.
Чаще эти школы назывались элементарно studium, времяотвремени - Академия. Примерно с 14-го века есть эпитет alma mater, т. е. теплая мама( термин взят из канонического права и литургического языка). Это во многом соединено с тем, что собрание кругом неких школьных центров( Болонья, Париж, Монпелье, Оксфорд, Саламанка и др.) появилось итогом стихийного паломничества во имя науки молодежи из среды мещан, малого рыцарства и низшего духовенства. Отсутствие простой сохранности и публичных служб, агрессивность городских властей и местной церкви принуждали как учителей, так и воспитанников сливаться в эти ассоциации в интересах обоюдной поддержке и борьбы за свои права. К 14-му веку утверждается сплошное заглавие - universitas scolarium et magistrorum. К этому времени складывается и теория Университета. Университет владел цельным вблизи прав и привилегий:
преимущество учить не лишь 7 вольных искусств, но и преимущество( гражданское и каноническое), теологию, медицину. В средневековых Университетах было, как правило, 4 факультета: меньший - предварительный, он же - департамент 7 вольных искусств, артистический, образный, философский; взрослые - мед, юридический, теологический.
преимущество обретать дробь бенефициальных церковных заработков на обучение.
преимущество носителя ступени из одной школы вдохновлять в всяком ином Университете без доп экзаменов( ius ubique docendi).
особенная подсудность для школяров по выбору или перед учителями или местным епископом вместо общей подсудности городским судьям.
преимущество выпускать свои законы, статуты и постановления, регламентирующие оплату труда педагогам, приемы и способы обучения, дисциплинарные нормы, распорядок проведения экзаменов и т. д.
Были и остальные привилегии, носившие в главном здешний нрав. Таким образом, перед нами, по сути, мысль " ученого цеха ". Везде стало накладываться сплошное обозначение " studentes ": так назывались не лишь учащиеся, но все, кто " штудирует ", т. е. посвящает себя научным занятиям, учителя и воспитанники.
Таким образом, эти ассоциации организовывались по эталону ремесленных и купеческих гильдий и устремлялись достигнуть корпоративности, т. е. утвержденного высшей властью права обладать общую собственность, выбираемых должностных лиц, составленные самими членами ассоциации статуты, печать, свой суд. Борьба за эти права тянулась продолжительно и новое словечко " Университет " вызывало такую же вражда, как словечко " коммуна ".
Возникновение Университетов
В общей массе средневековых Университетов выделяются так именуемые " материнские ". Это - Университеты Болоньи, Парижа, Оксфорда и Саламанки. По понятию неких исследователей, это были собственного рода факелоносцы и другие Университеты только подражали им. Особенно подражали Парижскому вузу, который даже прозвали в средние века " Синаем учености ". Таким образом, представление " материнские Университеты " владеет два смысла:
это были первые по времени Университеты,
на новейшие учебные заведения после провозглашения их Университетами автоматом переходили завоеванные материнскими права и привилегии.
По понятию отдельных исследователей " самым ранним Университетом средневековой Европы " был Салернский. Он развивался на базе древнейшей Салернской мед школы, первое упоминание о которой относится к 197 г. до н. э. В период существования римской империи маленький поселок Салерн в глубине Пестанского залива в Кампании был необыкновенны курортом. В 9в. Он был столицей лангобардского царства, а с 11 века стал резиденцией норманнского барона Робера Гюискара. Существовавшая тут " Гиппократова община "( civitas hippocratica) берегла и развивала наилучшее из древнего мед наследия. Именно тут в 820 году был основан больница - первая гражданская клиника в Западной Европе, финансировавшаяся за счет средств городка. Салернская мед школа в качестве 1-го из крупнейших центров образования была популярна вплоть до 1812 года. Однако Университетом она все же не стала. Во-первых, поэтому, что несчитая медицины такового же высочайшего уровня образования по остальным дисциплинам не давала. Во-вторых, обширное распределение с истока 13 века арабской медицины, новейших идей, лекарств, сделанных на базе идеи хим действия на организм, смесь познаний и заговоров поразили фантазия Европы. Идеи здорового вида жизни, физиологического действия на организм Галена и Гиппократа были оттеснены в Университетах на 2-ой чин. Салернская же школа берегла слепую верность древним докторам. Студенты начали рассеиваться. Примером продукции салернских докторов стал нацарапанный в 13 веке популярным доктором, поэтом и еретиком Арнольдом из Виллановы " Салернский кодекс здоровья ", происходивший у нас уже несколькими изданиями.
По указанным факторам главным европейским Университетом обычно считается Болонский университ, ет появившийся на базе Болонской юридической школы. Годом ее основания именуют 1088 год. Основателем считается известный правовед такого времени Ирнерий, впервыйраз ставший в широкой аудитории декламировать римское преимущество. Это имело принципиальное смысл для тогдашней Европы, где обширно распространялся новейший тип городка - бесчеловечный. Торговля и ремесла нуждались в правовом обосновании собственного существования. Именно римское преимущество является универсальным и уже в этом значении подходило для интегрирующейся христианской Европы. В нем были развиты торговое и вещное преимущество, верно сформулировано мнение личной принадлежности, т. е. оно являлось конкретно таковой законный системой, которая подходила складывавшемуся товарно-денежному хозяйству. В " восстановлении " римского права и применении его для извинения и охраны собственных политических притязаний была заинтересована и царская администрация, вособенности в период собственного усиления. Лекции Ирнерия оказались чрезвычайно известны и к нему стали собираться воспитанники со всех концов Европы.
Но настоящий рост смысла Болонской школы наступает с середины 12 века. В 1158 году немецкий правитель Фридрих i Барбаросса завладел один их самых состоятельных городов Ломбардии г. Милон и созвал на Ронкальском поле( на р. По, меж Пьяченцей и Пармой) сейм с целью препоручать североитальянским городкам новейший распорядок управления. В признательность за содействие со стороны болонских профессоров в этом же году он издал закон, по которому:
хватал под родное покровительство тех, кто " странствует из-за научных занятий, в индивидуальности педагогов священного и священного права ";
болонские школяры освобождались от круговой поруки в уплате налогов и от повиновения городским судам Болоньи.
Эти привилегии усилили приток слушателей. По показаниям современников к истоку 13 века в Болонье училось до 10 тыщ человек со всей Европы. У известного болонского доктора Ацо какбудто было так немало слушателей, что доводилось декламировать лекции на площади. Здесь были представлены практически все языки Европы. Школа стала именоваться генеральной. Именно в Болонье впервыйраз стали возникать так именуемые цивилизации( землячества).
Иной тип соединения представлен Парижским Университетом. Здесь соединение начали не школяры, а педагоги. Но это были не обыкновенные педагоги, а студенты старших факультетов, успевшие окончить предварительный департамент. Они являлись сразу магистрами 7 вольных искусств и студентами. Естественно, что они начали противопоставлять себя иным педагогам, школярам - подготовишкам и горожанам, спрашивать определения собственного статуса. Новый Университет развивался бурно, Объединение с иными факультетами происходило равномерно. Могущество Университета подросло в жестокой борьбе с духовными и светскими властями. Основание Университета датируют 1200 годом, когда вышли приказ французского короля и булла папы Иннокентия iii, освобождавшие Университет от повиновения светской власти. Автономия Университета была закреплена буллами пап 1209, 1212, 1231 годов.
В 13 веке появляется и Оксфордский Университет. Как и Парижский Университет, он появляется после массы конфликтов с городскими и церковными властями. После одной из таковых стычек в 1209 году студенты в символ протеста ушли в Кембридж и там появился новейший Университет. Эти два Университета так тесновато соединены друг с ином, что нередко соединяются под всеобщим заглавием " Оксбридж ". Здесь в наименьшей ступени были представлены богословские трудности, зато еще большее интерес уделялось натуральным наукам. Особенностью Оксбриджа является и присутствие так именуемых колледжей( от слова " коллегия "), где студенты не лишь учились, но и жили. Образование в общежитиях привело к появлению такового парадокса децентрализованного Университета.
Гордостью Испании является Университет в Саламанке( 1227г). Об основании его совсем было заявлено в грамоте короля Альфонса x в 1243 году. В xiii веке появляется и толпа остальных Университетов:
1220г. - Университет в Монпелье( привилегии Университета получил, истина, только в конце 13 века).
1222г. - Падуанский( в итоге ухода школяров из Болоньи).
1224г. - Неаполитанский, т. к. сицилийскому королю Фридриху ii необходимы были бывалые администраторы.
1229г. -Орлеанский, Тулузский( местные власти соблазнили школяров тем, что разрешено выслушивать запрещенного Аристотеля и полагать на постоянные цены на винцо и продукты кормления).
Много Университетов возникло в 14-15 вв.:
1347г. - Пражский.
1364г. - Краковский.
1365г. - Венский.
1386г. - Гейдельбергский.
1409г. - Лейпцигский.
К 1500 году в Европе было уже 80 Университетов, количество которых была самая различная. В парижском Университете в середине 14 века училось возле 3-х тыщ человек, в пражском к концу 14 века - 4 тыщи, в краковском - 904 человека.
Учебный процесс в средневековом Университете В средние века не было отделения верховного образования от среднего, благодарячему в Университетах и существовали меньший и взрослые факультеты. После исследования латыни в начальной школе школяр( scolarius) в 15-16, а времяотвремени даже в 12-13 лет поступал в Университет на предварительный департамент. Здесь он учил " 7 вольных искусств "( septem artes liberales), состоявшие из 2-ух циклов- " тривиум "( trivium - " перекресток 3-х путей познаний ": грамматика, риторика, диалектика) и " квадривиум "( quadrivium - " перекресток 4 путей познания ": музыка, математика, геометрия, астрономия). Только после исследования " философии " предоставлялось преимущество действовать на взрослые факультеты: юридический, мед, богословский.
Посмотрим на образце предварительного факультета, что представлял собою процесс обучения.
Учебные занятия в Университете были рассчитаны на целый тренировочный год. Разделение на полугодия или семестры возникает только к концу средневековья в германских Университетах. Правда, тренировочный год делился на две неравных доли: большущий обыкновенный тренировочный период( magnus jrdinarius) с октября, а времяотвремени с середины сентября и до Пасхи, а втомжедухе " миниатюрный обыкновенный тренировочный период( ordinarius parvus) с Пасхи и до конца июня. Учебный чин, но, составлялся на целый тренировочный год.
Основных форм преподавания было три.
Полное, постоянное изложение учебного предмета, по программе, изложенной в статутах, в определенные часы именовалось lectio. Эти лекции делились на ординарные( обязательные) и экстраординарные( доп). Дело в том, что в средние века школяры не слушали курс некий определенной науки, скажем, курс философии или римского права и т. п. Тогда разговаривали, что такой-то педагог читает или такой-то студент прослушивает такую-то книжку. Роджер Бэкон в 13 веке определил это так: " Если кто-то знает контент, он знает все, что относится к науке, о которой толкует этот контент ". Одни книжки числились наиболее необходимыми и обязательными( ординарными) для учащегося, остальные - наименее необходимыми и необязательными( экстраординарными). Различие лекций обусловило и деление педагогов на ординарных и экстраординарных. Для ординарных лекций, как правило, назначались утренние часы( с рассвета и до 9 часов утра), как наиболее комфортные и рассчитанные на наиболее бодрые силы слушателей, а экстраординарные читались в послеобеденные часы( с 6 до 10 часов вечера). Лекция длилась 1 - 2 часа. Перед истоком лекции педагог делал короткое введение, в котором определял нрав работы над книжкой и не гнушался саморекламой. Главная задачка педагога содержалась в том, чтоб сличить разные варианты текстов и отдать нужные объяснения. Статуты запрещали студентам спрашивать возобновления или медлительного чтения. Школяры обязаны были проявляться на лекции с книжками. Это делалось для такого, чтоб вынудить всякого слушателя конкретно представляться с текстом. Книги же в то время были чрезвычайно пути, благодарячему школяры хватали тексты напрокат. Уже в 13 веке Университеты начали копить рукописи, воспроизводить их и формировать личные образцовые тексты. Аудиторий в современном значении слова продолжительно не было. Каждый педагог читал определенному кружку собственных воспитанников в всяком нанятом помещении или у себя дома. Болонские доктора одни из первых стали улаживать школьные помещения, а с 14 века городка стали формировать публичные строения для аудиторий. Так или подругому, школяры, как правило, группировались в одном месте. В Париже это была улочка Соломы( Фуар), названная так поэтому, что студенты сидели на полу, на соломе, у ног учителя. Позднее возникло схожесть парт - длинные столы, за которыми умещалось до 20 человек. Кафедра стала помещаться на возвышении, под балдахином.
Repetitio - это тщательное разъяснение единичного текста с различных сторон, с учетом всех вероятных колебаний и возражений. В Парижском Университете почаще это была испытание всех относящихся к определенной личной проблеме источников по разным рукописям и просмотр соответственных комментариев в разных сочинениях. В германских Университетах они проходили в форме разговора меж учителем и воспитанником. Учитель задавал вопросы и по ответам судил об успехах воспитанника. Была и еще одна форма - возобновление доли прочитанного. В это же время готовились к диспутам.
Одной из самых распространенных форм преподавания был диспут( disputatio). Руководство Университетов придавало им чрезвычайно огромное смысл. Именно диспуты должгны были обучить школяров искусству спора, охране обретенных познаний. В них на первое пространство выдвигалась диалектика.
Самым распространенным способом проведения диспутов был предложенный Пьером Абеляром способ pro et contra, sic et non( за и против, да и нет). Каждые две недели один из магистров держал стиль по можетбыть наиболее широкой теме и в мнение именовал тезисы или вопросы, какие обязаны были начинать предметом спора, потом в течении нескольких дней собирал со школяров все " за " и " против ". Самым любознательным и самым праздничным был проходивший на подготовительном факультете диспут " о чем угодно "( disputatio de quodlibet). Темы диспутов были наиболее различные:
Диспут, проведенный Маттео Акваспартой в 13 веке на тему " делается ли нужное наличие благодаря познанию данной вещи или может быть объектом разума то, что нет? ", отразил борьбу меж 2-мя философскими направлениями - номинализмом и реализмом.
Нужно было обосновать или опровергнуть аристотелевский силлогизм " Все люди - животные. Сократ - человек. Следовательно, Сократ - животное ".
Целый день мог идти диспут о том, может ли быть оставлена проповедь слова Божьего по запрету светской власти.
Можно ли связать заклинанием бесов и силы тьмы?
Допускается ли поединок и турнир по каноническим законам?
Разрешались и шуточные вопросы, но не предосудительного нрава, желая с точки зрения нашей морали они и имеютвсешансы появиться такими:
О справедливости наложниц священникам.
Вполне основательно обсуждалось известие к такому сюжету: поп навестил дочь булочника, но обязан был освобождаться от соперника, забежал в свиной хлев. Туда вошел хлебник и спросил: " Кто там? ". Поп в протест произнес: " Никого несчитая нас ".
Может ли быть более 1-го ангела в одном и том же месте?
Университетские власти устремлялись на диспутах к академизму. Запрещались резкие выражения, клики и оскорбления. Но тем не наименее диспуты вправду нередко переходили в схватки магистров и школяров. Не выручал и дубовый препятствие.
По окончании обучения студент выдерживал экзамен. Его воспринимала группа магистров от всякой цивилизации во голове с деканом. Студент обязан обосновать, что читал рекомендованные книжки и участвовал в положенном численности диспутов( 6 у собственного магистра и 3 общеуниверситетских). Интересовались тут и поведением школяра. Затем его допускали к общественному диспуту, на котором надеялось ответствовать на все вопросы. Наградой была первая ступень бакалавра. Два года бакалавр ассистировал магистру и получал " преимущество на аудирование "( licentio docendi), становясь " лиценциатом ". Спустя полгода он становился магистром и обязан был прочитать праздничную лекцию перед бакалаврами и магистрами, отдать присягу, уладить пир.
Таков в самых общих тренировочный процесс в средневековом западноевропейском Университете. Несмотря на все свои недочеты, средневековый Университет все же давал вероятность заполучить хорошее образование. В Университетах обучались такие популярные деятели культуры, как Пьер Абеляр, Петр Ломбардский, Фома Аквинский, Дунс Скотт, Вильям Оккам и др. Средневековые Университеты были трудным организмом, стоявшим в центре культурной жизни Европы и внимательно реагировавшим на все перипетии общественной и классовой борьбы. Именно в Университетах разгорелась сражение меж номинализмом и реализмом, чрез Университеты в Западную Европу проникали материалистические веяния аверроизма, а в 13 веке Парижский Университет стал ареной жестокой схватки меж аверроистом Сигером Брабантским и столпом ортодоксальной схоластики Фомой Аквинским. Многие школяры жили в согласовании с советом, который давал в 13 веке собственным воспитанникам узнаваемый педагог из Оксфордского Университета Эдмунд Абингдонский: Учись так, как какбудто тебе суждено существовать пожизненно; живи так, как какбудто ты обязан помереть завтра ".
Таким образом, первые Университеты появлялись безпомощидругих, без вмешательства церковных и светских властей, Нередко они превращались в источники распространения свободомыслия и еретических идей, связанных с муниципальный культурой и бюргерской оппозицией феодальному строю и церковной церкви и уже желая бы благодарячему сыграли гигантскую роль в духовной жизни феодального строя. В них концентрировалась и дисциплина такого времени. Велика роль средневековых Университетов в развитии муниципальный культуры, светской по нраву. Они содействовали интернациональному культурному общению, затрудненному в средние века всем экономическим и политическим строем жизни.
Но к 15-16 вв. университетская схоластика и вся система средневекового университетского образования, взыскательно регламентированная, подчиненная теологии, оторванная от жизни стала тормозом для предстоящего культурного и научного развития. Гуманисты грубо негативно относились к старому университетскому образованию и быту. Возникновение и формирование опытной науки, потребности зарождавшегося капиталистического изготовления требовали совершенной ломки средневековой системы образования, а Университеты, за диковинным исключением, упрямо придерживались старенькой системы, были злобны опытной науке. Расцвет естествознания 17-18вв., вызвавший к жизни бессчетные академии, научные сообщества, протекал, в главном, избегая Университеты.
Литература о средневековых западноевропейских Университетах
Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959.
Бахтин В. Школьная жизнь в Париже xii века// Средневековый быт. Л., 1928.
Бекштрем А. Т. Медицинский департамент в Монпелье до середины xiv века// Журнал Министерства народного просвещения. 1908. 9-10; 1909. 4.
Верже Ж. Прототипы( История средневекового Университета)// Вестник высшей школы. 1991. 10. С. 100 - 108.
Возгрин В. Е. Копенгагенский Университет и духовная цивилизация Дании// Городская цивилизация: средневековье и правило новейшего времени. Л., 1986.
Вормс А. Болонский Университет и римское преимущество в средние века. М., 1898. Т. 4.
Добиаш-Рождественская О. А. Культура западноевропейского средневековья. М., 1987.
Документы по летописи Университетов Европы xii - xv вв. Учебное вспомоществование. Воронеж, 1973.
Ивановский В. Н. Народное образование и Университеты в средние века// Книга для чтения по летописи средних веков. Под ред П. Г. Виноградова. М., 1898. Т. 4.
Игнатович В. Болонский Университет в средние века. Спб., 1846.
Игнатович В. История британских Университетов. Спб., 1861.
Игнатович В. Немецкие Университеты в развитии их исторической и современной жизни// Журнал Министерства народного просвещения. 1862. 10; 1863. 1, 4-6.
Из летописи Университетов Европы xiii - xv вв. Воронеж, 1984.
Квастель С. Болонский Университет в средние века// Сборник научных студенческих работ МГУ. М., 1941. Вып. 19.
Козьменко Л. Парижский Университет и его студенчество в xii - xiii вв.// Средневековье в эпизодах и лицах. М., 1941.
Кубланова Б. М. Как обучались в средневековом Университете// Книга для чтения по летописи средних веков. М., 1951. Ч. 1.
Ладыжец Н. Университеты Европы// Вестник высшей школы. 1991. 9. С. 80 - 84.
Липатникова Г. И. К ранней летописи факультета " вольных искусств " в Париже// Герценовские чтения. Вып. 24: сер. Ист. Науки. Л., 1971.
Мишед Л. Идея Университета// Вестник высшей школы. 1991. 9. С. 85 - 90.
Паульсен Ф. Германские Университеты. Спб., 1901.
Пиков Г. Г. Средневековые европейские Университеты. Вып. 1. Новосибирск, 1993.
Пискорский В. К. Итальянские Университеты. Казань, 1910.
Послушник и школяр, учитель и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах. Учебное вспомоществование. М., 1996.( имеется подробная библиография)
Поэзия вагантов. М., 1975.
Предтеченский С. А. Парижский Университет в средние века. Казань, 1901.
Роуг В. Университет как явление средневековой культуры// Вестник высшей школы. 1991. 8. С. 97 - 109.
Рутенбург В. И. Университеты итальянских коммун// Городская цивилизация: средневековье и правило новейшего времени. Л., 1986.
Сперанский Н. В. Очерки по летописи народной школы в Западной Европе. М., 1898.
Средневековая Европа очами современников и историков. Книга для чтения. Ч. 1 - 5. Под ред. А. Л. Ястребицкой. М., 1995.
Суворов Н. Средневековые Университеты. М., 1898.
Университеты Западной Европы. Средние века, Возрождение. Просвещение. Иваново, 1990
ОБРАЗОВАНИЕ И ПЕДАГОГИКА В СРЕДНИЕ ВЕКА
ПЕДАГОГИКА В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
ОБРАЗОВАНИЕ И ПЕДАГОГИКА В СРЕДНИЕ ВЕКА
ПЕДАГОГИКА В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Педагогика в эру Средневековья
Введение
Разложение и упадок рабовладельческого строя привели к подмене его новеньким, феодальным. И желая он был, непременно, наиболее прогрессивным, чем предшествовавший ему рабовладельческий( таккак главная производительная держава - крестьянин имел хозяйство и поэтому обнаруживал некую интерес в труде в различие от роба), но в базе феодального строя втомжедухе лежала личная собственность феодалов, светских и духовенства, на землю, сопровождавшаяся твердой эксплуатацией работавших на ней подвластных землевладельцам фермеров. Крупной политической силой и идеологическим оплотом феодального строя была церковная храм. Она игралась огромную роль в жизни средневекового западноевропейского сообщества. Церковь оправдывала эксплуатацию народных масс. Используя преподавание о прирожденной безнравственности человека, она призывала к аскетизму, умерщвлению плоти для спасения души в грядущей загробной жизни и тем развивала у людей долготерпение и смирение, кротость феодалам, учила, что жизнь на. Земле - подготовка к загробному миру, в котором все будут вознаграждены за перенесенные на земле мучения. Это отвлекало угнетенных от борьбы с давлением и эксплуатацией.
Католическое духовенство очень воинственно относилось к древней культуре: науке, искусству, школе; оно пропагандировало взор на малыша как на вещество, от рождения причастное к первородному греху, который следует побеждать методом обучения в ужасе божьем.
При монастырях существовали монастырские школы, при церквях - приходские школы. Прежде только они готовили духовных лиц для занятия низших церковных должностей, " но с течением времени в данных школах стали втомжедухе обучаться и те, кто не намеревался быть служителем церкви. Учителя - монахи или священники - развивали учащихся мальчиков в духе христианской религии нравственности, изучали их. Читать и строчить на чуждом для них латинском языке, на котором велось католическое богомолье. Дети зазубривали мольбы, учились церковному пению, счету. Обучение латинской грамоте в средневековой школе велось буквослагательным способом, рассчитанным только на механическое запоминание, нередко даже без осмысливания такого, что заучивается. Процесс обучения был очень сложным и долгим. За неуспеваемость и малейшее повреждение дисциплины воспитанников подвергали томным телесным наказаниям.
При храмах, при кафедре епископа, были кафедральные, или соборные школы, какие навещали, как правило, детки дворян и знатных людей. Постепенно эти школы стали дарить учащимся завышенное образование. Содержание его сочиняло теология и так именуемые 7 вольных искусств: грамматика, риторика, диалектика( начатки религиозной философии), математика, геометрия, астрономия, музыка. В соборных школах в главном готовилось высшее духовенство.
Светские феодалы( рыцари) получали другое воспитание и образование, заключавшееся в овладении семью рыцарскими добродетелями: умением колесить верхом, плавать, фехтовать, обладать клинком, щитом и копьем, охотиться, играться в шахматы, соединять и напевать вирши в честь собственного сюзерена и женщины сердца. Уметь декламировать и строчить было добровольно. Необходимые познания грядущий рыцарь получал при дворе сюзерена, где с 7 до 14 лет был пажом при супруге феодала, а потом с 14 лет до 21 года оруженосцем собственного государя, сопровождал его в боевых походах и на ловле. На 21-м году жизни юношу посвящали в рыцари, что сопровождалось особенной праздничной церемонией.
Дочери феодалов получали образование дома и в дамских монастырях, где их развивали, в религиозном духе, учили чтению, письму и рукоделию.
К xii-xiii вв. формирование ремесел, торговли и рост городов в Западной Европе содействовали происхождению муниципальный, вбольшейстепени светской, культуры. Горожане, дравшиеся с феодальным гнетом, выступали и против церковной церкви. В городках ремесленники раскрывали для собственных деток цеховые школы, а торговцы - гильдейские школы. В данных школах, сделанных городским популяцией, а не церковью, главное интерес уделялось счету, чтению и письму на родном языке. Религия не занимала в них господствующего расположения. Цеховые и гильдейские школы, какие потом стали городскими начальными школами, содержавшимися магистратами, нарушали монополию церкви в области обучения.
1. Философско-педагогическая мысль
Философско-педагогическая мысль евро средневековья ключевую мишень образования видела в спасении души. Основой обучения признавалось Божественное правило. Бог воспринимался как крайний и верховный судия. Вместе с тем воспитание являлось типичным сплавом религиозного и светского начал. Последнее подразумевало надобность освоения земного познания и мудрости. Христианское воспитание было обращено конкретно к ребенку, но, будучи коллективным, сразу было ориентировано на воспроизводство сословной морали.
Носителями христианской педагогики были в первую очередность служители церковной церкви. В ее способах приметно пребывание вещества авторитарности( мысль " господства авторитетов "). Идеалом являлась усредненная верующая личность. Многие идеологи христианства с неприязнью, которая часто переходила в открытую агрессивность, относились к античному - " языческому " обучению. " Негоже одними и теми же губами возвышать похвалу Юпитеру и Иисусу Христу ", - писал папа бодрый i( vi в.), требуя аннулировать из программы образования греко-римскую литературу.
Образец обучения обязано было дарить монашество, которое получило заметное распределение в период раннего средневековья. Идеалом монашества провозглашалось моральное воспитание " чистоты сердца " методом постов, усердного чтения религиозных текстов, устранения пристрастия к земным благам, самоконтроля желаний, идей, поступков. Это не исключало и необходимости покупки светских познаний. Не случаем, что учебное управление для монахов, сделанное знатным богословом и преподавателем Флавием Кассиодором( 490 - 583), называлось " Введение в исследование священных и мирских наук ".
Католическая храм - церковный центр средневекового сообщества - с одной стороны, отвергала древнюю образовательную традицию как " языческую " и " дьявольскую " мудрость, предпочитая познанию невежество. С иной стороны, уже в мрачные эпохи раннего средневековья была маленькая группа христианских богословов и преподавателей, какие устремлялись избавить останки греко-римской образованности.
Ученый мир раннего средневековья не запамятовал древних обычаев. Они были применены религиозными и педагогическими дельцами v - vi вв. при обосновании другой системы обучения и обучения. Именно так поступили Августин( 354 - 430), предложивший модель обучения клириков, Боэций( ок. 480 - 524) и Кассиодор, основавшие первые средневековые учебники по математике, логике, музыке и т. д., программы средневековых учебных дисциплин - 7 вольных искусств, истоки которой уходят в римскую эру. Не были позабыты постулаты древней педагогики. Так, в трактате " Формулы благородной жизни " архиепископа Мартина де Брага( vi в.) рекомендовалось основывать воспитание на заповедях, в родное время сформулированных стоиками: осторожность, осторожность и осмотрительность, мужество, верность и воздержание.
. Схоластика
В xii-xiii веках в Западной Европе расширяются экономические связи меж странами, ослабляется феодальная обособленность, растут городка, где развиваются ремесла и торговля. Крепнут составляющие светской культуры. Возникают и распространяются лжи. Религиозные догмы, какие ранее принимались на веру, сейчас подвергаются сомнению. Стало нужным подкрепить вероисповедание философией, не верить бессознательно, но " взятьвтолк то, во что веруют ". Эту задачку в xii-xiii веках берет на себя схоластика( от латинского scola - школа), которая задается целью примирить веру и интеллект, вероисповедание и науку. Появились теории номинализма и реализма. Представители первой теории утверждали, что общие мнения не есть, а являются только наименованиями, отвлечениями человечного интеллекта; представители другого направленности, напротив, заявляли, что общие мнения есть раньше вещей. Маркс именовал номинализм главным, еще слабым выражением материализма. Между номинализмом и реализмом шла острая сражение, организовывались диспуты на религиозно-философские темы. Схоластика развивала в то время формально-логическое мышление, оживляла застывшую религиозно-философскую мысль. Однако в предстоящем схоластика изжила себя, часто представляла только безуспешные умствования, стала препятствием предстоящего движения вперед. В области школы и просвещения она привела к заучиванию учащимися готовых определений, часто изложенных в схоластической вопросо-ответной форме, к отказу от автономного мышления.
Важную роль в разработке новейшей идеологии, в том числе обучения и обучения, сыграл философ и богослов Фома Аквинский( 1225/ 26- 1274). Он попробовал объединить светское познание и христианскую веру, поставив во голову угла постулаты религии. В предстоящем сочинения Фомы Аквинского были одним из основных источников исследования богословия в средневековой школе.
Примером блестящего схоласта был французский теолог и преподаватель Пьер Абеляр( 1079-1142). В 24 года он преподавал в Парижской кафедральной школе. Красноречие Абеляра привлекало сотки слушателей. У него учились логике мышления, искусству спора. Обладатель живого ума, Абеляр пробовал объединить веру и интеллект, изучал достигать высочайшего публичного расположения с поддержкой образования, утверждая, что познание - доэтого только итог самостоятельной работы, подвигал воспитанников на творчество. " Недостаток нашего времени, что мы думаем, какбудто невозможно уже создавать ", - заявлял Абеляр.
На фоне религиозного и педагогического фанатизма раннего средневековья выделяются мыслители, которых разрешено полагать провозвестниками эры Возрождения. К таковым фигурам, несчитая Абеляра, разрешено отнести ряд остальных богословов и преподавателей. Каждый из них привнес свою лепту в формирование европейской традиции обучения и обучения.
Так, голова Парижской кафедральной школы, создатель " Дидаска-лиона "( трактата о системе средневековой образованности) Гуго Сен-Викторский( 1096-1141) практически свел воедино тогдашние познания по преподаванию в высшей школе. Он прочно увязывал религиозное и светское истока в воспитании. Речь шла о " спасении души " и богоугодном образовании. Автор " Дидас-калиона " утверждал, что логика, математика, физика и другие мирские науки " втомжедухе изучают правде ", будучи, но, бессильны добиться христианской правды. Гуго Сен-Викторский оставил принципиальные дидактические советы, в частности, о необходимости исследования доэтого только сущностного познания( " не умножай боковые дорожки, покуда не пройдешь по основному пути ").
Наставник деток французского короля, создатель трактата " О воспитании авторитетных деток " Винсент де Бове( 1190-1264) в воспитании устанавливал на первое пространство мораль. Он призывал к смягчению способов обучения, предлагая завоевывать интерес деток шуткой и играми.
Винсент де Бове направил интерес на специальные свойства деток, какие нужно учесть в воспитательном процессе( незлобивость, открытость, бескорыстие, слабоволие, капризность, необоснованный ужас). Он призывал преподавателя делать позицией и принуждением, полагая физическое возмездие последней меркой. Бове принадлежит тезис о необходимости взаимосвязи интеллектуального и нравственного обучения( " что полезности созидать путь, ежели нет познания, как идти по ней ").
Гуманистические мотивы слышны и у иного французского преподавателя, канцлера Парижского института Жана Шарля Гер-сона( 1363-1429). В трактате " Приведение деток к Христу " он призывает наставников к кротости и терпению( " детьми проще управлять ласками, ежели ужасом ").
Смелыми для собственного времени были предписания по обучению испанского мыслителя Раймонда Луллия( ок. 1235 - ок. 1316). Он считал, что приступать обучение нужно на родном языке( в ту i эру латынь была альфой и омегой обучения), приучать деток к труду, дарить с детства навыки профессии( " я нахожу очень, симпатичным обычай мусульман изучать деток профессии ").
. Воспитание и обучение
В практике обучения и обучения раннего средневековья необыкновенно переплелись языческая( безжалостная), античная и христианская традиции.
Следы безжалостного обучения и обучения сохранялись в раннефеодальную эру. Так, в Галлии, где к v в. практически пропал ВУЗ друидов - языческих жрецов, исполнявших функции наставников и учителей, - безжалостные традиции, вособенности нравственного, физиологического, военного обучения, сохранялись долгое время. Будучи предан таковым обычаям, повелитель остготов Теодорих( ок. 454 - 526) возражал против такого, чтоб готская ведать ограничивалась только интеллектуальным римским образованием, и подсказывал собственным подданным, что их долг - приучать мальчиков к боеву занятию, закреплять их физиологически.
Длительное время жили традиции безжалостного обучения на Севере Европы. Из саг xiii в. мы спрашиваем, что у скандинавов было лишь домашне-семейное воспитание. Мальчики и девочки до семилетнего возраста находились на попечении мамы. Затем мальчишки переходили под управление отца, остальных парней семьи и рода. Программа обучения мальчиков, подростков и юношей включала в обязательном порядке физиологические упражнения, какие сразу готовили к крестьянскому труду( рыбака или хлебопашца) и профессии бойца.
Нордическая педагогическая традиция исключала профессию жрецов вроде друидов. Вот отчего умственное воспитание( варварское преимущество, генеалогия родов, мифология, руническое письмо как волшебный парадокс) давали старейшины семьи и рода. Идеалом обучения считали приобретение ряда телесных и интеллектуальных плюсов. Ярл( предводитель) Орхад Рогнвалдр Дурги( ум. в 1158 г.) перечисляет последующие достоинства-умения: забаву в шахматы, познание рун, работу по металлу, бег на лыжах, перестрелку из кривизна, владение клинком и копьем, забаву на арфе, познание поэзии.
Варварские традиции лучше только сохранялись в семейно-домашнем воспитании, которым довольствовалось безусловное большаячасть народонаселения Европы. При этом оно имело свои сословные черты и индивидуальности. В более организованном облике сословное домашне-семейное воспитание было представлено в системе ученичества и рыцарского обучения. Ученичество являлось главный формой обучения ремесленников и купечества. Мастер традиционно хватал за определенную плату одного-двух воспитанников, какие становились даровыми тружениками. Последнее событие подвигало профессионалы усиливать срок обучения( в xiv - xv вв. оно продолжалось восемь-десять лет). Во почтивсех договорах об ученичестве оговаривалось, что знаток дозволял навещать воспитаннику в движение года или 2-ух лет школу или сам принимался изучить его грамоте. Завершивший учебу становился подмастерьем, работая у профессионалы за плату, покуда не раскрывал личное дело.
. Церковные школы
Католическая храм прочно держала все образование в собственных руках. В средневековых монастырях переписывались книжки для нужд богослужения, готовились переписчики, формировались библиотеки и школы.
Раньше только оформились монастырские школы. В неких монастырях были внутренние и наружные школы: в первых учились мальчишки, которых предки отдавали в монашество, и жили они в монастырях; во наружных школах - детки обитателей предоставленного церковного прихода( мирян).
В центрах церковного управления равномерно из епископских общежитии, куда отдавали деток для обучения, развились соборные, или кафедральные, школы( школы при кафедре епископа). Эти школы в ряде мест делились на внутренние школы, при которых жили учащиеся, и наружные школы для деток мирян( во наружных монастырских и кафедральных школах, как правило, учились детки дворян, реже - знатных мещан).
И вконцеконцов, при ряде приходских церквей велось наиболее или наименее постоянное аудирование в так именуемых приходских школах. В школах обучались лишь мальчишки. Приходские школы вмещались в каком-либо церковном помещении или на квартире такого служителя культа, который хватал на себя обучение деток. Обучали в них чтению молитв на латинском языке и церковному пению, реже изучали письму. Зачастую значения читаемого на не родном языке воспитанники не понимали.
Монастырские и соборные школы, как правило, имели особенные помещения, предназначенные для учения; определенные сроки обучения не устанавливались. Учителями были духовные лица, получившие навыки учебной работы.
В приходской школе преподавание длилось некотороеколичество лет: наравне с детьми учились и юноши и даже зрелые люди, решившие постигнуть " книжную мудрость ". В начальной стадии обучения преподаватель читал материал на странном учащимся латинском языке, а они повторяли его вслух; там, где воспитанники обладали посланием, они записывали урок на навощенной дощечке, а потом, изучив напамять, стирали. Каждый учащийся вызывался к доске и обязан был повторять заученное без запинки.
Учили декламировать по-латыни буквослагательным способом, который был основан на механическом запоминании, и благодарячему процесс учения был очень труден. Материалом для чтения служили верующие книжки, содержание которых было неясно учащимся. До происхождения книгопечатания книжки были рукописными и написаны различным почерком, что очень затрудняло изучение техникой чтения. Техника письма была втомжедухе чрезвычайно трудной.
Учитель не миловал собственных воспитанников за ошибки; беспощадные телесные наказания были чрезвычайно распространены. Они одобрялись церковью, которая учила, что " натура человека греховна " и телесные наказания содействуют спасению души, выгоняют " дьявольское правило ".
В низшие школы сначало принимались лишь детки католического духовенства. А с xi века, после такого как духовенству было воспрещено входить в брак, в эти школы стали воспринимать деток мещан и неких фермеров. В школах стали обучаться и те, кто не намеревался делаться церковнослужителем или монахом.
Основная толпа народа не получала образования в школах; детки воспитывались родителями в ежедневном труде. В семьях и мастерских ремесленников сложилась система ремесленного ученичества. Обучение труду и самый-самый труд исполнялись сразу: овладевая трудовыми навыками, воспитанники обнаруживали огромную сноровку и способность.
Курс обучения в монастырях и в соборных школах равномерно стал увеличиваться, в него включены были грамматика, риторика и диалектика( начатки религиозной философии), а в неких учили еще и математике, геометрии, астрономии и музыке. Таким образом, в доли монастырских и соборных школ давалось завышенное образование. Его содержание сочиняли " 7 вольных искусств "( septem artes liberales), состоявших из трехпутья( trivium) - первые три указанных предмета - и четырехпутья( quadrivium) - следующие 4 предмета. Кроме такого, преподавалось теология, которое числилось " венцом наук ".
Особенно огромное смысл придавалось грамматике, которая сводилась к разучиванию грамматических форм латинского языка, к разбору разных духовных книжек и к заучиванию отдельных грамматических форм и оборотов религиозно-мистического смысла. Риторика сначало сводилась к исследованию сборников церковных законов и к составлению деловых бумаг церковного нрава, а потом ее задачей была подготовка церковных проповедей. Диалектика готовила учащихся к спору на верующие темы, приучала их охранять верующие догмы. На упражнениях по математике учащиеся знакомились с тремя деяниями, реже с 4-мя( так как разделение было чрезвычайно осложнено) и овладевали магическим ролью чисел. познание астрономии помогало в расчетах для установления даты пасхи и предсказаний по звездам; обучение музыке было соединено с церковным богослужением. Всем учебным предметам был придан религиозно-мистический нрав.
Вновь организованные церковные школы стали восприемниками древней традиции, более приметным проявлением которой( желая и искаженная) была латынь, ставшая языком интеллигентной средневековой Европы. Следы античности мы обретаем в программах( " тривиум " и " квадривиум "), способах средневековой школы.
На протяжении v - xv вв. церковные школы поначалу были единственными, а потом преобладающими учебно-воспитательными учреждениями Европы.
Школьное дело в v - vii вв. оказалось в печальном состоянии. В безжалостных государствах повсеместно царили малограмотность и невежество. Жизнь чуть теплилась в немногочисленных церковных школах. Говоря о схожем упадке, один из интеллигентных очевидцев той эры писал: " Молодые люди не обучаются. У педагогов нет воспитанников. Наука ослабела и погибает ".
Неграмотной была вершина сообщества. Так, основатели династии Меровингов не умели даже строчить по-латыни. При первых Каролингах( viii в.) ведать была неграмотной. Вотан из основоположников династии, Карл Великий( 742 - 814), оставался невеждой до30 лет.
Между тем надобность в грамотных чиновниках и священнослужителях усиливалась.
Католическая храм стремилась поправить состояние. Духовные храмы в Оранже и Валенсе( 529 г.), 6-ой Вселенский храм( 681 г.) воспринимали обращения о необходимости сотворения школ. Но эти призывы были безрезультатны.
Инициировать формирование образования попробовали светские власти. Заметную роль в этом сыграл творец широкой империи Карл Великий. Он пригласил ко двору учителей и ученых-монахов из Англии, Ирландии, Италии( Алкуин, Теодульф, Павел Диакон и др.). Монахи составили т. н. " Каролингский минускул " - легкочитаемое латинское письмо. Альбин Алкуин( 735 - 804) подготовил для Карла " Письмо об исследовании наук " и трактат " Всеобщее увещевание ", где обосновывалась надобность повального обучения и подготовки учителей.
Сам Карл в 30 лет сделался школяром. Спустя два года он освоил латинскую грамоту и истока астрономии, стал сведущ в риторике и литературе. Карл вдохнул новейшую жизнь в сделанную при Меровингах дворцовую школу. Ей было дано звучное имя " академия ". Академия водила бродячий образ жизни, переезжая с места на пространство совместно с двором. Но главный резиденцией оставалась столица империи Аахен. Учениками были детки Карла, приближенных правителя, высших лиц церкви. В облике исключения могли учиться выходцы из наиболее низких сословий. В Академии получали простое образование, а втомжедухе учили классическую латынь, теологию, римских создателей( Вергилий, Гораций, Цицерон, Сенека). Академия культивировала высшую по тогдашним меркам образованность. Вот как характеризовал в поэтической аллегории такую образованность мних Теодульф: " У корней древа знания сидит матерь знания грамматика. Ветви древа - риторика и диалектика. Тут же находятся логика и этика. На иной стороне древа - математика, геометрия с циркулем в руке, астрономия в диадеме с изображением неба и музыка, бряцающая на лире ".
Карл был одним из первых больших политических деятелей средневековой Европы, кто понял роль школы как орудия государственности. Он всячески поощрял основание церковных школ. В особых капитуляриях( 787 и 789 гг.) приходам и епископствам предписывалось раскрывать школы для всех сословий, где изучали бы " символу веры и молитвам ". Это была, по сути, одна из первых попыток осуществить в Европе обязательное и безвозмездное простое обучение.
Но итога акции Карла не отдали. Вскоре после его кончины закончила быть дворцовая школа. Среди светских феодалов снова возобладало негативное известие к книжной культуре и образованности. Островками познания в море невежества остались церковные школы. Тем не наименее правило было положено. Не случаем и сейчас во Франции как школьный праздник отмечают " День святого Карла " в память о просветительской деятельности 1-го из первых правителей франков.
В раннесредневековой Европе сложились два основных типа церковных учебных заведений: епископальные( кафедральные) школы и монастырские школы.
Церковные школы существовали уже к v в. Они были доступны доэтого только верховным сословиям. Школы готовили служителей культа( внутренняя школа) и учили мирян( наружная школа). Учебные заведения простого образования назвали небольшими школами, завышенного образования - крупными школами. Учились лишь мальчишки и юноши( в небольших школах - 7 -10-летние, в огромных школах - наиболее зрелые).
В небольших школах один преподаватель( схоласт, дидаскол, магнискола) учил всем предметам. По мерке роста численности учащихся к нему присоединялся кантор, преподававший церковное пение. В огромных школах, несчитая учителей, за распорядком надзирали циркаторы.
Епископальные( кафедральные) школы до ix в. являлись водящим типом церковных учебных заведений. Наиболее популярными были школы в Сен-Дени, Сен-Жермене, Туре, Фонтенеле( Франция), Утрехте( сегодняшние Нидерланды), Люттихе( инновационная Бельгия), Галле, Рейхене, Фульде( Германия) и ряд остальных.
В движение ix в. школы при епископствах и кафедральных храмах переживают упадок. В числе обстоятельств этого разрешено именовать разорительные набеги норманнов, конкуренцию монастырских школ. Однако в x в. рост козни епископальных и кафедральных школ возобновился. Например, во Франции снова появились такие учреждения в Суассоне, Вердене, Реймсе, Шартре, Париже( школы Нотр-Дама и Святой Женевьевы). В числе основоположников данных школ разрешено сориентировать Лефранка( 1005- 1089).
Среди создателей первых монастырских школ средневековья выдавался Кассиодор. В монастыре, настоятелем которого он был, работала школа с библиотекой.
Заметно отличались монастырские школы Англии и Ирландии. Последняя слыла у современников " полуостровом экспертов ". Ирландские и английские монахи( посреди более узнаваемых - Алкуин) сотворили достаточно необъятную учебную литературу по грамматике, стихосложению, астрономии, математике, летописи и литературе, участвовали в школьных реформах континентальной Европы( Алкуин, кпримеру, как уже произнесено, был ближайшим советником Карла Великого)
Первые монастырские школы в раннефеодальной Европе были учреждены орденом анахоретов. Орден был сотворен монахом Бенедиктом Нурсийским( 480 - 533) в 529 г. Это явление смотрелось ответом на лозунг храмов глав церковной церкви к изобретению школ. Бенедиктинцы брали за эталон эксперимент Кассиодора. В монастырях анахоретов сначала учили грядущих членов ордена. В этом случае предки отдавали 7-летних мальчиков( " приуроченныек детки ") на забота экспертов монахов. Затем было организовано и обучение мирян, т. е. наружная школа. Бенедиктинцам европейская школа должна тем, что латынь на почтивсе века стала единым языком экспертов и преподавания.
В движение 6 веков монастырские школы бенедиктинцев оставались более авторитетными учебными заведениями такового типа. В конце viii в., кпримеру, в Западной Европе было до 15 тыс. монастырей св. Бенедикта, при каждом из которых действовала школа. Особую популярность заполучили в это время школы бенедиктинцев в Рогенсбурге, Тюрлингене, Гессене( Германия).
К xiii в. воздействие бенедиктинцев на духовную жизнь падает. Средневековое сообщество верно обвиняло почтивсех членов ордена в разврате и излишествах.
Первенство в организации монастырских школ завладел орден капуцинов - францисканцев( сотворен в 1212 г.) и доминиканцев( сотворен в 1216 г.). У капуцинов обучались по превосходству детки высших сословий. Во голове учебных заведений ордена стояли видные богословы - Роджер Бэкон( ок. 1214-1292), Фома Аквинский( 1225/ 26-1274).
Церковные школы были принципиальным инвентарем религиозного обучения. В них учили Библию, богословскую литературу. Так, в школах завышенного типа, руководствуясь установками христианского аскетизма и благочестия, предпочитали учить/ Сенеку, а не Цицерона, Катона, а не Эзопа или Вергилия и т. д. " Для вас довольно священных стихотворцев. Нет основания загрязнять умы излишествами стихов Вергилия ", - заявлял Алкуин собственным учениками кафедральной школы в Туре
По тем же факторам практически в полном пренебрежении было телесное воспитание. Христианские учителя руководствовались догматом: " Тело - неприятель души ".
Впрочем, невозможно произносить, что школа совершенно забыла, что владеет дело с детьми. Порой устраивались " дни развлечения ", когда разрешались забавы, сражение и пр. Хотя казенно каникул не было, детки могли передохнуть от учебы во время бессчетных церковных праздников.
В школах царили беспощадные наказания: аппетит, карцер, избиения. До xi в. воспитанников колотили по щекам, устам, носу, ушам, спине, позднее - по голому телу. В xiv - xv вв. розгу, палку и плеть сменил бич. В xv в. этот бич стал вдвое длиннее, чем в предшествующее время. Наказания рассматривались как натуральное и богоугодное дело. Так, Карл Великий в одном из собственных капитуляриев требовал отбирать недобросовестных воспитанников еды. Науку предлагалось вбивать кулаками. Характерно, кпримеру, что заглавие известного в те эпохи учебника по грамматике " Берегущая спину " как бы предупреждало недобросовестных о неотвратимом физиологическом наказании. Призывы неких деятелей церкви( в частности, Ансельма Кентерберийского( 1033 - 1109) хоть когда-то укротить вакханалию наказаний преподаватели не слышали.
Подавляющее количество церковных школ ограничивалось рудиментарным образованием. В школах бенедиктинцев три года изучали началам грамоты, пению псалмов, соблюдению религиозных ритуалов. Немного просторнее была программа подобных школ капуцинов, которая знакомила с религиозным учением и давала общую подготовку( письмо, счет, пение); времяотвремени к этому прибавляли истока астрономии.
Основными учебными книжками были Абецедарий и Псалтирь. Абецедарием именовалось вспомоществование, напоминающее нынешний азбука. Оно приобщало воспитанников к основам христианской веры, какие они сравнивали с устными наставлениями на родном языке. При исследовании Абецедария происходило разделение учащихся на тех, кто заканчивал обучение на простом уровне, и тех, кто продолжал учебу. Псалтирь заучивали поначалу напамять, потом( после усвоения алфавита) читали.
Затем изучали письму. Писали на вощеных древесных дощечках железной заостренной палочкой( стило), т. е. так же, как в древнюю эру Лишь избранные употребляли очень ценный пергамент( до vi в.), перья и чернила из сажи( чернильницы изготовлялись из рогов животных).
Считать изучали по пальцам рук и ног, с поддержкой определенных жестов. Например, прижатая к груди левая десница значила цифру 10 тыщ, скрещенные руки - 100 тыщ.
Церковные школы, где давалось завышенное образование, исчислялись единицами. Несколько таковых школ, кпримеру, было в конце viii в. в Англии, Ирландии и Шотландии. Ряд церковных школ перевоплотился в большие учебные центры. Так, в начале xii в. в Парижской богословской школе, по свидетельству современников( возможно, некотороеколичество преувеличенному), учились до 30 тыщ студентов, в том числе 20 грядущих кардиналов и 50 грядущих епископов.
Обучали в церковных школах завышенного образования по программе 7 вольных искусств. Первые формулы таковой программы для средневековой Европы выработали философы-педагоги Марциан Капелла( 410 - 427), Боэций, Кассиодор, Исидор( 570 - 636), Алкуин. Их учебники по программе 7 вольных искусств воспользовались популярностью вплоть до xiv в. Канон 7 вольных искусств традиционно включал последующие дисциплины: грамматику( с веществами литературы), диалектику( философию), риторику( подключая историю), географию( с веществами геометрии), астрономию( с веществами физики), музыку, арифметику.
Программа 7 вольных искусств делилась на две доли: низшую - тривиум( грамматика, риторика, диалектика) и высшую - квадривиум( математика, география, астрономия, музыка). Особенно серьезно изучались дисциплины - базисные для грядущих священнослужителей( грамматика и музыка).
Грамматика являлась основным учебным предметом. Изучение латыни начиналось с простых правил, освоения простых фраз( критерии были очень трудными, кпримеру, знаки препинания возникли лишь в viii в.). При обучении грамматике воспользовались учебниками Присципиана, Доната, Диомеда, Алкуина( до ix в.), Ратерия( в x в.), Александера( до xv в.). Постепенно учебники упрощались, становились доступнее. Например, в учебном пособии Александера латинская грамматика и Библия излагались в рифмованном облике.
После усвоения грамматики переходили к исследованию литературы. Сначала читали короткие литературные тексты( кпримеру, сказки). Далее приступали к правилам стихосложения, читали поэтические сочинения. Учитель говорил о личности поэта, коротко докладывал содержание его творений. Выбор литературы было очень консервативен. Изучались доэтого только сочинения отцов церкви( кпримеру, Пруденция, Седулея). В программу вступали сочинения древнеримских создателей - Сенеки, Катона, Орозия и неких остальных.
Классическая греческая беллетристика изучалась в латинском переводе, таккак греческий язык был исключен из программы, так же как и новые языки.
Диалектика и риторика изучались сразу. Первая учила верно раздумывать, основывать доводы и подтверждения, т. е. нередко выступала и как логика; 2-ая - построению фраз, искусству красноречия, которое приподнято ценилось служителями культа и аристократией.
Изучение философии и диалектики опиралось доэтого только на творения Аристотеля. Заучивали втомжедухе тексты святого Августина и остальных отцов церкви. В первые века средневековья риторику учили по Квинтилиану и Цицерону, потом - по Алкуину, с x в. - снова по Квинтилиану.
География и геометрия давали понятие об устройстве обитаемого места с поддержкой чисел. Число не отделялось от пространственной формы. Каждая цифра подходила собственной геометрической фигуре. В соотношении фигур и чисел находили глубочайший нравственно-философский значение. Собственно геометрию учили по скудным отрывкам из Евклида. Географическая дисциплина была развита очень слабо. Ученых-географов было недостаточно, кпримеру, Адам Бременский( ум. в 1076 г.). Основные географические сведения черпали из арабских источников. Немногие знали о путешествиях викингов в Винланд( нынешняя Северная Америка).
Астрономия носила доэтого только практический нрав и была связана с вычислениями череды бессчетных церковных праздников. Школяры обязаны были назубок ведать " Цизио-ланус " - торжественный духовный календарь из 24 стихов. Изучали Птолемееву систему решетка. В силу неразвитости личных астрономических познаний в обучении употребляли труды арабских астрологов. На их базе были сделаны первые трактаты европейских экспертов( кпримеру, " астрономические таблицы " Альфонса Кастильского( xii в.).
В музыкальном образовании отличие отдавалось духовной и светской музыке. Ее принимали как отображение согласии меж природой и человеком, социумом и Богом. Инструментальной музыке учили с поддержкой нот, означенных знаками алфавита. Линейная нотная грамота возникла в 1030 г.
Программа по математике включала не лишь и не столько изучение 4-мя арифметическими деяниями, так как числилось, что мир устроен Богом с поддержкой чисел, и поэтому им приписывались волшебные характеристики.
Универсальными способами обучения были заучивание и воссоздание образцов. Усидчивость почиталась лучшим методом овладения христианским школьным знанием. " Сколько напишут букв на пергаменте школяры, столько ударов они нанесут бесу " - таковым был девиз средневековой школы.
В результате церковные школы раннего средневековья принесли мало полезности. Детям из низших слоев, т. е. безусловному большинству народонаселения, доступ к образованию остался прикрытым. Уровень подготовки был очень невысоким. Достаточно заявить, что в институтах xiii - xv вв. часто учили первогодков простой латинской грамоте, таккак те не могли завладеть ею в школе.
На протяжении xii - xv вв. школьное образование равномерно значит за стенки церквей и монастырей. Это выразилось доэтого только в разработке т. н. городских школ и институтов. Создание светских учебных заведений было тесновато соединено с ростом городов, укреплением соц позиций мещан, какие нуждались в недалёком их жизненным нуждам образовании. Такие учреждения зарождались в недрах церковного образования.
Первые городские школы возникли во 2-ой половине xii - начале xiii в. в Лондоне, Париже, Милане, Флоренции, Любеке, Гамбурге и т. д.
Происходило это по-разному, кпримеру, методом модификации приходских школ. В конце xii в. в Париже были основаны первые во Франции светские учебные заведения - небольшие школы. Преподавателями тут работали светские лица под управлением каноника храма Нотр-Дам. Малые школы при Нотр-Дам просуществовали возле ста лет. В 1292 г. насчитывалось 12 таковых школ, в том числе одна - для девочек, в 1380 г. - 63, подключая 22 дамских. В школах учились детки представителей высших сословий. По окончании школы они умели декламировать, строчить и полагать, мало знали латинскую грамматику. Выпускники получали сословие клирика, что дозволяло быть учителем или священнослужителем.
Городские школы рождались втомжедухе из системы ученичества, цеховых и гильдейских школ, школ счета для деток купцов и ремесленников. Цеховые школы появлялись в xiii - xiv вв. Они содержались на средства цехов и давали общеобразовательную подготовку( чтение, письмо, счет, составляющие геометрии и естествознания). Обучение велось на родном языке. Сходная программа была у появившихся в то же время гильдейских школ.
Появляются городские школы, где аудирование ведется на латинском и родном языках, а втомжедухе подобные учебные заведения для девочек.
Первым городским школам довелось справляться твердый присмотр церкви. Католическая храм верно видела в данных учебных заведениях опасных соперников церковного образования. Поначалу городские школы находились под контролем церкви. Церковники урезали программы, утверждали учителей. Постепенно, но, городка избавлялись от схожей опеки, отвоевывали себе преимущество определять программу и определять педагогов.
Обычно городскую школу раскрывал нанятый общиной преподаватель, которого назвали ректором. Тогда на улицах разрешено было увидеть, кпримеру, такое афиша: " Кто хочет выучиться скоро декламировать и строчить, тот может этому тут научиться за маленькое возмездие ". Ректор сам выбирал себе помощников. Учителями становились сначала доэтого только духовники, позднее - существовавшие студенты институтов. Учителя получали плату средствами и натурой( плата была нерегулярной и меньше, чем в церковных школах). По истечении договора преподавателей могли рассчитать, и те подыскивали работу в ином месте. В итоге появилась особенная соц группа - бродячие учителя.
Программа городских школ по сравнению с программой церковных имела наиболее практический нрав. Кроме латыни, изучались математика, составляющие делопроизводства, география, техника, натуральные науки.
Происходила определенная дифференциация городских школ. Часть из них, кпримеру школы счета, давали простое образование и готовили в латинские( городские) школы. Латинские школы и ряд остальных учебных заведений, в свою очередность, давали образование завышенного типа. К ним разрешено отнести, в частности, возникшие в xiv - xv в. во Франции коллегии. Это были светские учебные заведения, какие служили как бы связующим звеном меж начальным и верховным образованием. До середины xv в. коллегии были приютом для деток малоимущих слоев. В предстоящем они стают заведениями для учебных занятий при институтах. Школяры жили на приношение в самых скудных районах городка. Нередко шли на разбой и убийства. Позже коллегии перевоплотился в землячества институтов и коллежи - учебные заведения всеобщего образования.
. Воспитание светских феодалов
По-другому воспитывались сыновья рыцарей - " бога земли и фермеров ", у которых производили военно-физические умения, крепостническую нравственность и благочестие, изучали новости себя в " высшем сообществе ".
Содержание рыцарского обучения сочиняли " 7 рыцарских добродетелей ": езда верхом, плавание, владение копьем, клинком и щитом, фехтование, ловля, забава в шахматы, знание соединять и напевать вирши. Игра в шахматы рассматривалась как лекарство обучения настойчивости и возможности верно ориентироваться. Умение соединять и напевать вирши необходимо было для такого, чтоб блестеть в высшем сообществе, славить боевые подвиги и работать " женщине сердца ". Чтение и письмо не были обязательными для рыцаря, почтивсе представители рыцарского сословия( графы, герцоги) в период раннего средневековья были неграмотны. Религиозные " правды " традиционно сообщались детям рыцарей любым " духовным папой ", почаще только капелланом замка.
До 7 лет взрослые сыновья феодалов оставались в собственной семье; с 7 лет они направлялись в замок к вышестоящему феодалу( сюзерену), где делали повинности пажа при супруге сюзерена. С 14 лет, с вручением клинка, которое творилось в праздничной обстановке, до 21 года парень состоял оруженосцем сюзерена, учась колесить верхом, умению обладать орудием. Он сопровождал сюзерена в походах и на ловле, участвовал в рыцарских турнирах и т. п.; по достижении 21 года он методом особенной церемонии посвящался в рыцари. Младшие сыновья видных феодалов оставались дома, упражняясь в " рыцарских добродетелях " и учась у капеллана замка религии, реже - чтению, письму; некие из них направлялись ко двору епископа и готовились к делу высших церковных должностей.
Образование женщин авторитетного происхождения стояло некотороеколичество больше, чем юношей. Многие из них направлялись в дамские монастыри, где проходили особенный курс обучения. Некоторые знали прозу и поэтические творения латинских создателей.
Пажи и оруженосцы обязаны были изучить " главные истока любви, борьбы и религии ". К " началам любви " относились вежливость, доброта, благородство, познание этикета, благородные стиля и стиль, знание соединять вирши, воздержание в бешенстве, еде и пр. " Началами борьбы " назывались воинские проф умения. Ближе к завершению службы оруженосца на первый чин ставилось религиозное воспитание. В 21 год, как правило, происходило приобщение в рыцари. Юношу благословляли освященным клинком. Обряд предварялся испытаниями на физиологическую, воинскую и нравственную зрелость в турнирах, боях, пирах и пр.
В средневековом эпосе( " Парсифаль ", " Тристан и Изольда ", " Бедный Генрих " и пр.) мы обретаем образцы рыцарского обучения, противостоявшие авторитарной и грубой педагогической традиции( " кормить юношество наше только березовою кашей - означает дерзость в нем кормить и от чести отвлекать ").
Рыцарское звание равномерно приходило в упадок. Ушла традиция рыцарского обучения, но не бесследно. Так, " кодекс чести ", идеи эстетического и физиологического развития молодых рыцарей переступали узкосословную граница и питали идеалы гуманистической педагогики Возрождения.
. Создание институтов
Важной вехой развития науки и образования стало творение институтов.
Университеты родились в системе церковных школ. В конце xi - начале xii в. ряд кафедральных и монастырских школ Европы преобразуется в большие учебные центры, какие потом стают первыми институтами. Именно так, кпримеру, появился Парижский институт( 1200), который подрос из Сорбонны - богословской школы при Нотр-Даме - и присоединившихся к ней мед и юридической школ. Подобным образом появились остальные европейские институты: в Неаполе( 1224), Оксфорде( 1206), Кембридже( 1231), Лиссабоне( 1290).
Университеты учреждались и светской властью.
Основание и права института подтверждались преимуществами - особенными документами, подписанными римскими папами или царствующими особами. Привилегии закрепляли университетскую автономию( свой суд, управление, преимущество таланты экспертов ступеней и пр.), освобождали студентов от военной службы и т. д.
Сеть институтов достаточно скоро расширялась. Если в xiii в. в Европе насчитывалось 19 институтов, то в последующем веке к ним добавилось еще 25( в Анжере, Орлеане, Пизе, Ферраре, Гейдельберге, Кёльне, Вене, Праге, Кракове и остальных городках).
Рост университетского образования отвечал велению времени. Появление института содействовало оживлению публичной жизни, торговле и увеличению заработков. Вот отчего городка добровольно соглашались на изобретение институтов. Известно, кпримеру, что власти опустошенной борьбой Флоренции открыли в 1348 г. институт, полагая тем самым исправить дела.
Открытие института обставлялось определенными критериями. В ряде случаев городская община оговаривала узнаваемый минимум учащихся. Например, град Виченца( Северная Италия), учредив в 1261 г. университетский курс канонического права, согласился оплачивать труд доктора только при наличии у него не наименее 20 студентов.
Церковь стремилась сдержать институтское образование под собственным воздействием. Ватикан являлся официальным покровителем ряда институтов. Главным предметом в институтах было теология. Преподавателями практически весь служили выходцы из духовного сословия. Ордена францисканцев и доминиканцев контролировали важную дробь кафедр. Церковь держала в институтах собственных представителей - канцлеров, какие были в прямом руководстве архиепископов. И тем не наименее институты раннего средневековья по программе, организации и способам обучения выглядели светской кандидатурой церковному образованию.
Важной чертой институтов являлся их в популярной мерке наднациональный, демократический нрав. Так, на скамьях Сорбонны сидели люди всех возрастов из почтивсех государств. Рядом могли очутиться кардинал и общественно-политический изгнанник( кпримеру, итальянский пиит Данте). Для организации института не требовалось огромных издержек. Годились фактически всевозможные помещения. Вместо скамей слушатели могли размещаться на соломе. Студенты часто избирали профессоров из собственной среды. Порядок записи в институт смотрелся очень свободным. Обучение было платным. Студенты-бедняки снимали для жилища каморки, перебивались случайными заработками, уроками, нищенствовали, странствовали. К xiv в. даже сложилась особенная категория странствующих студентов( ваганты, голиарды), какие неодинраз перебирались из 1-го института в иной. Многие ваганты не отличались нравственностью, часто становились истинным бичом для обывателей. Но из них подросло много подвижников науки и образования.
Первые институты были очень мобильны. Если в окрестностях начинались чума, битва и остальные беды, институт мог сняться с насиженного места и перебраться в иную страну или град. Студенты и педагоги объединялись в национальные землячества( цивилизации, коллегии). Так, в Парижском институте насчитывалось 4 таковых землячества: французское, пикардийское, английское и германское, в Болонском - и такого более - семнадцать.
Позже( во 2-ой половине xiii в.) в институтах возникли факультеты, или колледжи. Ими назывались те или другие учебные подразделения, а втомжедухе компании студентов и профессоров данных подразделений.
Землячества и факультеты определяли жизнь первых институтов. Представители наций( прокураторы) и факультетов( деканы) вместе избирали официального голову института - ректора. Ректор владел мимолетными возможностями( традиционно на год). Нередко, вособенности на юге Европы, повинности ректора исполнял один из студентов. Фактическая администрация в институте принадлежала цивилизациям. К концу xv в. состояние поменялось. Главные должностные лица института стали предназначаться властями, и цивилизации потеряли родное воздействие.
Факультеты присуждали эксперты ступени, покупка которых оценивалось в духе средневековой традиции ученичества и рыцарского обучения. Порой выпускников, аналогично рыцарям, венчали громкими титулами типа граф права. В ученой ступени магистр несложно отгадать сословие, которое получал адепт ремесленника. Профессора и студенты мыслили себя во отношениях профессионалы и подмастерья. Когда парень 13 - 14 лет являлся в институт, ему надлежало записаться у доктора, который был за него в ответе. Студент занимался у доктора от 3-х до 7 лет и в случае удачной учебы получал ступень бакалавра, которая сначала рассматривалась только как степень к научной ступени. Бакалавр навещал лекции остальных профессоров, помогал учить снова пришедших студентов, то имеется становился типичным " подмастерьем ". В результате, аналогично ремесленнику, он напублике объяснял( т. е. демонстрировал) научную штудию, оберегая ее перед уже получившими ступень членами факультета. После удачной охраны бакалавр получал ученую ступень( магистра, доктора, лиценциата).
Большинство первых институтов имели некотороеколичество факультетов. Содержание обучения определялось программой 7 вольных искусств. Так, на факультете искусств в главном читали сочинения Аристотеля по логике, физике, этике, метафизике, какие были переведены в xii в. с арабского и греческого языков. Усиливалась квалификация. Так, Парижский институт прославился преподаванием теологии и философии, Оксфордский - канонического права, Орлеанский - гражданского права, институт в Монпелье( южная Франция) - медицины, институты Испании - арифметики и натуральных наук, институты Италии - римского права.
От студента требовалось навещать лекции: обязательные дневные( ординарные) и повторительные вечерние. Вот как описывает схожее рукоделие впрошлом студент Т. Платтер( 1492- 1582). В один и тот же час, в одном и том же помещении доктора диктовали выдержки из сочинений латинских создателей. Студенты записывали эти выдержки, потом переводили и объясняли. Наряду с лекциями развнеделю происходили диспуты с обязательным пребыванием студентов. Преподаватель( традиционно магистр или лиценциат) назначал тему диспута. Его ассистент - бакалавр - вел дискуссию, т. е. отвечал на вопросы и объяснял выступления. В случае необходимости магистр прибывал бакалавру на содействие. Один-два раза в год устраивались диспуты " о чем угодно "( без агрессивно оговоренной темы). В этом случае часто обсуждались животрепещущие научные и мировоззренческие трудности. Участники диспутов водили себя очень вольно, прерывая оратора свистом и криками.
Университеты появились кандидатурой схоластике, вырождавшейся в " науку пустых слов ". В xiv - xv вв. бездна меж новым знанием и схоластикой усиливалась. Схоластика все более превращалась в формальную бессодержательную философию. " Научными штудиями " схоластов могли быть, кпримеру, споры на темы: " Сколько чертей вмещается на кончике иглы ", " Почему Адаму в раю невозможно было скушать яблоко, а не грушу " и пр.
Университеты противопоставили схоластике деятельную интеллектуальную жизнь. Благодаря им церковный мир Европы стал гораздо богаче. История первых институтов тесновато связана с творчеством мыслителей, давших новейший толчок развитию культуры, науки и просвещения( Р Бэкон, Я. Гус, А. Данте, Дж. Уинкли, Н. Коперник, Ф. Петрарка и др).
средневековье преподавательский школа институт
Вывод
В 476 г. под натиском германских племен пала Римская( Западная) империя. Эта дата - точка отсчета евро средневековья, которое закончилось в xvii в. В эту эру действовали причины, какие цементировали европейское средневековое сообщество и определяли специфику школ и обучения такого времени. Первым - и чуть ли не основным - причиной была христианская традиция, иным - воздействие древней традиции( школьные программы, комментированное обучение, гуманистические идеалы обучения). И вконцеконцов, ментальность личности средневековой эры нереально доставить без безжалостной, дохристианской, традиции. В противоположность персональному, интеллектуальному обучению она основывалась на концепции, что человека должно слить в установленный клан. Влияние данной традиции отлично испытывалось, вособенности в эру раннего средневековья. С ней всячески боролась христианская храм. " Разница меж христианином и вандалом буквально таковая же, как меж двуногими и четвероногими, разговаривающими и бессловесными созданиями ", - писал один из христианских создателей v в.
Особую роль игралась трехчленная система деления труда, сложившаяся к истоку xi в.( духовенство, светские феодалы, фермеры и горожане). В xiii в. сословная конструкция стала еще наиболее дифференцированной. Каждое звание имело в личных очах и очах остального сообщества установленный стиль. Добродетелью крестьянства числилось старание, аристократии - воинская доблесть, духовенства - благочестие и пр. Таким образом, сообщество представляло собой конгломерат социально-культурных типов, который обязана была формировать система образования. Представители сословий видели родное назначение в передаче эксперимента последующему поколению компании. Вот отчего универсальной педагогической идеей и практикой, принятой в средневековой Европе, стало ученичество.
Список литературы
1. Антология педагогической идеи христианского Средневековья. В 2-х тт. М., 1994.
. Западноевропейская средневековая школа и педагогическая мысль. Вып. 1, ч. 1-2. М., 1989-1990.
. Безрогое В. Г., Мошкова Л. В., Огородникова И. И. Концептуальная модель историко-педагогического процесса в средневековой Европе// Всемирный историко-педагогический процесс. Концепции, модели, историография. М., 1996.
. История педагогики. Ч. 1, гл. 5. М., 1995.
. Очерки летописи школы и педагогики за рубежом. Ч. 1, гл. 4. М., 1988.
. Уваров П. Ю. Университет в средневековом городке// Культура и художество западноевропейского средневековья. М., 1981.
. Хофман Ф. Мудрость обучения. Очерк 2-ой/ Пер. с нем. М., 1979.
Хрестоматия по летописи зарубежной педагогики. Разд. 2 М., 1981.
. Школа и педагогическая мысль Средних Веков, Возрождения и Нового времени. М., 1991.
. Для подготовки предоставленной работы были применены материалы с интернет-сайта История Педагогики " ОБРАЗОВАНИЕ И ПЕДАГОГИКА В СРЕДНИЕ ВЕКА
В средние века( v – xvii) вид западноевропейского сообщества, его культуры, педагогики и образования значительно поменялся по сравнению с древней эрой. Это объяснялось и утверждением новейшего типа социально-экономических отношений, и новыми формами государственности, и модификацией культуры на базе на базе проникновения религиозной идеологии христианства.
Философско-педагогическая мысль раннего средневековья главный собственной целью ставила избавление души. Главным источником обучения числилось, доэтого только, Божественное правило. Носителями христианской педагогики и морали являлись служители церковной церкви.
В педагогике раннего средневековья главенствовал вещество авторитарности и усредненности верующей личности. Многие идеологи христианства беспрепятственно показывали агрессивность к идеалам древнего обучения, требуя аннулировать из программы образования греко-римскую литературу. Они считали, что прототипом обучения могло быть только монашество, которое получило заметное распределение в раннесредневековую эру.
Аскетизм, усердное чтение религиозной литературы, удаление пристрастия к земным благам, самоконтроль желаний, идей и поступков – вот главные человечные добродетели, присущие средневековому эталону обучения.
К vii веку в средневековой Европе школы древнего типа вполне пропали. Школьное дело в юных безжалостных государствах v - vii вв. оказалось в печальном состоянии. Повсеместно царили малограмотность и невежество. Неграмотными были почтивсе повелители и вершина сообщества – ведать и чиновники. Между тем надобность в грамотных подданных и священнослужителях непрерывно усиливалась. Существующее состояние пробовала поправить церковная храм.
Преемником древней традиции оказались церковные школы. На протяжении v – xv вв. церковные школы выступали поначалу единственными, а потом преобладающими учебно-воспитательными учреждениями Европы. Они являлись принципиальным инвентарем религиозного обучения. Основными предметами исследования являлись: Библия, богословская беллетристика и сочинения " отцов церкви ". Сквозь сито христианства просеивался целый тренировочный материал.
В средневековой Европе сложились три главных типа церковных школ: монастырские школы, епископальные( кафедральные) и приходские школы. Основная мишень всех типов школ состояла в подготовке духовенства. Они были доступны, доэтого только, верховным сословиям средневекового сообщества.
Монастырские школы организовывались при монастырях, в них учились мальчишки 7-10 лет, которых предки обрекали на грядущее монашество. Затем монастырские школы разделились на внутренние( для грядущих монахов) и наружные( для прибывающих мирян). В качестве учителей выступали интеллигентные монахи. Монастырские школы были отлично снабжены рукописными книжками. В них преподавались грамматика, риторика, диалектика, позднее математика, геометрия, геометрия, астрономия и концепция музыки.
Епископальные( кафедральные) школы раскрывались в церковных центрах, местопребывания головы епархии. Содержание обучения в них было по тем временам достаточно высочайшим. Помимо чтения, письма, счета и закона Божия, изучались грамматика, риторика и диалектика( трехпутье), а в отдельных сверх этого – математика, геометрия, астрономия и концепция музыки( четырехпутье). Наиболее популярными были школы в Сен-Жермене, Туре( Франция), Люттихе( Бельгия), Галле, Рейхене, Фульде( Германия) и ряд остальных городках.
Приходские школы были самыми распространенными. Школы располагались в доме священника или в церковной сторожке. Их навещали малые группы мальчиков, где за маленькую плату поп или причетник учил деток закону Божию на латинском языке, письму и церковному пению. Этот тип школ был бессистемным и менее организованным.
Обучение в церковных школах завышенного уровня преподавалось по программе 7 вольных искусств. Одним из первых формулу таковой программы для средневековой Европы внеспредложение Северин Боэций( 480-524). Он совместил арифметику, геометрию, астрономию и музыку( науки, основанные на математических закономерностях) в тренировочный цикл " квадриум "( 4-ый путь). Этот цикл совместно с " тривиумом "( третьим методом) – грамматикой, риторикой, диалектикой – составил 7 вольных искусств, потом положенных в базу только средневекового образования.
Семь вольных искусств совместно взятые с богословием, как " венцом " только обучения, составили содержание средневекового образования.
Методы обучения строились на зазубривании и развитии механической памяти. Самым распространенным способом обучения был катехизический( вопросно-ответный), с поддержкой которого преподаватель вводил теоретические познания, подлежащие обязательному запоминанию, не разъясняя объект или явление. Например: " Что такое луна? – Глаз ночи, раздаватель росы, пророк бурь, … Что такое осень? – Годичная житница " и т. д.
Грамматика являлась основным учебным предметом. Она сводилась к разучиванию грамматических форм латинского языка и к заучиванию отдельных грамматических форм и оборотов религиозно-мистического смысла.
Изучение латыни начиналось с простых правил и освоения простых фраз. На изучение техникой чтения уходило два или три года. Техника письма была втомжедухе чрезвычайно трудной.
После освоения грамматики переходили к исследованию литературы. Выбор литературы был очень консервативен. Сначала читали короткие литературные стихотворения, а потом приступали к правилам стихосложения. Классическая греческая беллетристика изучалась в латинских переводах, таккак греческий язык пропал из школьной программы.
Диалектика и риторика изучались сразу. Первая учила верно раздумывать, основывать доводы и подтверждения. Вторая – верно основывать фразы, искусству красноречия, которое ценилось у священнослужителей и аристократии. При исследовании философии и диалектики опирались на творения Аристотеля и святого Августина.
Астрономия являлась практический наукой, связанной с вычислениями бессчетных церковных праздников. Музыке учили с поддержкой нот, обозначенных с поддержкой букв алфавита. Линейная нотная грамота возникла в 1030 г.
Программа математики значила изучение 4-мя арифметическими деяниями. Обучение арифметическим деяниям было очень трудным занятием, вычисления занимали цельные странички. Поэтому было почетное сословие " врач абака "( т. е. " врач умножения и разделения "). Всем учебным предметам придавался религиозно-мистический нрав.
В школе царила суровая слепая наука. Учитель не миловал собственных воспитанников за ошибки; беспощадные телесные наказания были чрезвычайно распространены и одобрялись церковью, которая учила, что " натура человека греховна, а телесные наказания содействуют очищению и спасению души ".
Основная дробь народонаселения не получала даже малого образования в школах. Дети воспитывались своими родителями в семье и в ежедневном труде.
К истоку xi века необыкновенную роль стала играться трехчленная система деления труда( духовенство, светские феодалы, фермеры и горожане). В xiii веке совловная конструкция оказалась еще наиболее дифференцированной. Каждое звание наделялось определенными добродетелями. Добродетелями крестьянства числились старание, аристократии – доблесть, духовенства – благочестие и пр. Так, сообщество составило список социально-культурных типов, какие обязана была воссоздавать определенная система образования.
Однако ученый мир раннего Средневековья не вычеркнул вполне древние традиции. Они были применены религиозными и педагогическими дельцами xii – xiii вв. при обосновании другой системы обучения и обучения.
В xii – xiii вв. в западноевропейской педагогической идеи проистекают заметные сдвиги, отражающие общую динамику Западной цивилизации. На фоне религиозного и педагогического фанатизма раннего средневековья выделяются мыслители, которых разрешено полагать провозвестниками эры Возрождения. К таковым фигурам разрешено отнести Фому Аквинского, Гуго Сен-Викторского, Пьера Абеляра, Винсента де Бове и остальных.
В xii – xiii веках в Западной Европе возникает надобность подкрепить вероисповедание философией, не верить бессознательно, " но взятьвтолк то, во что веруют ". Эту задачку исполняет схоластика, которая пробует примирить веру и интеллект, вероисповедание и науку.
Схоластика( в переводе с греч. – scholasticos – школьный) средневековая школьная философия, представители которой – схоласты – устремлялись правильно доказать и классифицировать христианское вероучение. Для этого они употребляли идеи древних философов Платона и вособенности Аристотеля, взоры которого схоластика приспосабливала к собственным целям.
По-иному было организовано воспитание светских феодалов – " господ земли и фермеров ". Главным для средневекового рыцаря была выработка военно-физических умений, крепостнической морали и благочестия.
Содержание рыцарского обучения сочиняли " 7 рыцарских добродетелей ": верховая езда, плавание, владение копьем, клинком и щитом, фехтование, ловля, забава в шахматы, знание соединять и напевать вирши.
Чтение и письмо были не обязательными для рыцаря, почтивсе из них в период раннего средневековья были неграмотны.
До 7 лет старший сын феодала воспитывался в семье. С 7 до 14 лет он устремлялся в замок к вышестоящему феодалу( сюзерену) и исполнял повинности пажа на дамской половине при жене сюзерена.
С 14 до 21 года парень становился оруженосцем сюзерена и переходил на мужскую половину замка. Он сопровождал сюзерена на ловле, участвовал в рыцарских турнирах и остальных принципиальных мероприятиях. Пажи и оруженосцы обязаны были овладеть главные воинские проф умения, познание этикета и верующие догмы.
В 21 год, как правило, происходило приобщение в рыцари. Юношу благословляли освященным клинком.
Младшие сыновья феодала оставались дома, упражнялись в " рыцарских добродетелях " и обучались у капеллана замка религии, реже – чтению и письму. Некоторые из них отправлялись в монастыри или ко двору епископа.
Образование женщин авторитетного происхождения стояло некотороеколичество больше, чем юношей. Многие из них направлялись в дамские монастыри, где проходили особенный курс обучения. Некоторые знали прозу и поэтические творения латинских создателей.
На протяжении средних веков рыцарское звание равномерно приходило в упадок. Распалась и традиция рыцарского обучения, но не пропала бесследно. Так, " кодекс чести ", идеи эстетического и физиологического развития молодых рыцарей питали идеалы гуманистической педагогики Возрождения.
В xii – xv вв. система школьного образования средневековой Европы некотороеколичество видоизменяется. Связано это было, доэтого только, с творением светских учебных заведений: городских школ и институтов. Рост городов, урбанизация, улучшение соц позиций мещан позволяли раскрывать учебные заведения, какие отвечали насущным жизненным нуждам народонаселения.
Первые городские школы появляются фактически во всех европейских городках: в Лондоне, Париже, Милане, Флоренции, Любеке, Гамбурге и т. д. и возникают несколькими методами.
Многие городские школы были организованы по инициативе городских магистратов и преобразованы из бывших приходских школ. Эти школы обслуживали деток высших сословий. Преподавали в них светские учителя. Выпускники данных школ получали навыки чтения, письма, счета, мало грамматики. Этих познаний было довольно, чтоб заполучить сословие клирика, что дозволяло в будущем быть учителем или священнослужителем.
Также городские школы рождались из системы ученичества, цеховых и гильдейских школ, школ счета для деток купцов и ремесленников.
Цеховые школы появлялись для деток ремесленников и на средства цехов и давали общеобразовательную подготовку( чтение, письмо, счет, составляющие геометрии и естествознания). Обучение в данных школах велось на родном и латинском языках.
Гильдейские школы реализовывали подобную учебную образовательную программу и формировались для деток состоявшихся торговцев. Позже эти школы перевоплотился в начальные городские школы и содержались за счет средств городских магистратов.
Постепенно появляются учебные заведения и для девочек, но повсеместного распространения они не получают, а главным источником дамского образования остаются монастыри.
Первые городские школы находились под твердым контролем церкви. В них церковная храм верно видела опасных соперников. Служители церкви урезали и видоизменяли школьные программы, назначали и контролировали учителей. Постепенно городские школы освобождались от схожей опеки и отвоевывали преимущество безпомощидругих определять педагогов городских школ.
Как правило, городскую школу раскрывал нанятый общиной преподаватель, которого именовали ректором. Ректор безпомощидругих выбирал себе помощников. Учителями сначала становились священники, а позднее – существовавшие студенты институтов. Зарплату им оплачивали нерегулярно и нередко натурой. По истечении договора преподавателей могли рассчитать, и они обязаны были выискивать себе иное пространство. В итоге, со порой, в средневековых городках, появилась определенная соц группа – бродячие учителя.
Таким образом, городские школы отличались от церковных школ собственной практичной и естественнонаучной направленностью и были наиболее прогрессивны.
В xiv – xv вв. возникают светские учебные заведения - коллегии, какие выступали в качестве связывающего звена меж начальным и верховным образованием.
До середины xv в. коллегии были приютами для деток малоимущих слоев. В предстоящем они стают помещением учебных занятий, существуя при институтах. Школяры жили на приношение. Размещались в непристойных местах городка с высочайшим уровнем преступности. Позже коллегии перевоплотился в землячества институтов и колледжи – учебные заведения всеобщего образования.
Важной вехой в развитии педагогической науки и образования появилось творение первых средневековых институтов. Они были сделаны по инициативе экспертов и всех, заинтересованных в развитии науки городских слоев, в недрах церковных школ конца xi – истока xii вв.
Самым престижным числился Парижский институт( 1200), который подрос из богословской школы-приюта, где жили шестнадцать студентов( по 4 француза, немца, англичанина и итальянца). Приют создал исповедник короля Роберт Сорбон.
С тех пор Парижский институт и именуется Сорбонной. Курс обучения в нем продолжался 10 лет. По окончании студент обязан был с 6 утра до 6 вечера без перерыва новости диспут с 20 докторами, какие заменялись любые тридцатьминут. Выдержавший такое проверка студент получал ступень доктора и необыкновенную черную шапочку.
Подобным образом появлялись и остальные первые европейские институты: в Неаполе( 1224), Оксфорде( 1206), Кембридже( 1231), Лиссабоне( 1290). Сеть институтов достаточно скоро росла. Если в xiii веке в Европе насчитывалось 19 институтов, то в последующем веке к ним добавились еще 25( в Анжере, Орлеане, Пизе, Кельне, Праге, Вене, Кракове и остальных городках).
Рост университетского образования отвечал веяниям времени. Появление институтов подразумевало оживление публичной жизни и торговли.
Церковь стремилась сдержать и закрепить родное воздействие в развитии университетского образования. Ватикан являлся официальным покровителем почтивсех институтов. Открытие и права института подтверждались преимуществами – особенными документами, подписанными римскими папами или царствующими особами. Одним из престижнейших был департамент богословия. Преподавателями были в главном священнослужители. Церковь держала в институтах собственных представителей – канцлеров, какие были в прямом руководстве архиепископам.
Тем не наименее, институты раннего средневековья по собственной программе, организации и способам обучения выглядели светской кандидатурой церковному образованию.
Привилегии закрепляли университетскую автономию на свой суд, управление, преимущество таланты экспертов ступеней, освобождали студентов от военной службы.
Важной чертой средневековых институтов являлся его наднациональный и демократичный нрав, который выражался в том, что на одной студенческой скамье могли очутиться люди всех возрастов и общественного расположения.
Создание института не требовало огромных денежных издержек. Первые институты были очень мобильны. Они размещались в обычных и умеренных помещениях. Вместо скамей слушатели могли сидеть даже на соломе. Порядок записи в институт был довольно свободным и относительным. Обучение было платным, но не очень драгоценным. Часто студенты избирали профессоров и ректора из собственной среды. Ректор владел мимолетными возможностями( традиционно на год). Фактически администрация в институте принадлежала цивилизациям( государственным соединениям " землячествам " студентов и педагогов) и факультетам( учебным корпорациям студентов и профессоров).
К концу xv в. состояние значительно изменяется. Главные должностные лица института стали предназначаться властями, а цивилизации равномерно стали утрачивать родное воздействие.
Как правило, большаячасть средневековых институтов имели 4 факультета: артистический( департамент искусств), богословский, мед и юридический.
Содержание обучения артистического факультета определялось программой 7 вольных искусств и продолжалось в движение 5 – 7 лет. Он являлся предварительным общеобразовательным институтом. После его окончания студенты получали ученую ступень " магистр искусств " и могли возобновлять обучение на одном из факультетов. По окончании еще 5 – 7 лет обучения и удачной охраны, слушатели получали ученую ступень " доктора наук ".
Основными способами обучения были лекции и диспуты. От студента требовалось навещать лекции: обязательные дневные и повторительные вечерние. Наряду с лекциями развнеделю происходили диспуты. Участники диспутов часто водили себя очень вольно, прерывали оратора свистом и криками.
Однако первые средневековые институты появились закономерной и беспристрастной кандидатурой схоластике, которая превращалась в " науку пустых слов ". Университеты противопоставили схоластике деятельную интеллектуальную жизнь и отдали мощнейший толчок развитию вселенской культуры, науки и просвещению( Р. Бэкон, А. Данте, Я. Гус, Н. Коперник, Ф. Бэкон, Ф. Петрарка и др.).
Сохранить
Условия использования политика конфиденциальности
Средневековая Система Образования и Университеты
Средневековая Система Образования и Университеты
назад
, . Оно исчезает через 15 секунд.
Средневековая Система Образования и Университеты
Средневековая Система Образования и Университеты достоинства.
назад
.
Относительно расположен элемент с явным левой собственности. Как правило, это вызывает джиттер, когда сделал липким, хотя с помощью опции "клон", это не делает.
Средневековая Система Образования и Университетыhttp://www.rowdiva.com/hang_P.html
Средневековая Система Образования и Университеты
назад
Первый блок
Содержимое блока.
Средневековая Система Образования и Университеты
Средневековая Система Образования и Университеты
назад
Поиск по тегам:
Список всех тегов А вы знаете что рекомендовано задавать тип документа?
Реклама:
x
Получить эксклюзивную, бесплатную электронную книгу, которая не доступна на сайте
Хотите узнать, как превратить посетителей вашего сайта в реальных продаж? Просто введите ваш адрес электронной почты ниже, чтобы получить электронную книгу, которая раскрывает все секреты профи использовать для преобразования трафика продаж.