Каковы были Причины Ослабления и Падения Византии Цели: разглядеть предпосылки ослабления Византии и южнославянских стран; обрисовать оригинальность Османского страны; разглядеть процесс складывания Османской империи Учебное оснащение: диаграмма " Османская империя в xiv-xv вв”, учебник, тетрадь-тренажер, ЭП к учебнику Основные определения и мнения: турки-османы, султан, янычары, церковная уния ХОД УРОКА i Организационный момент ii Актуализация познаний учащихся по теме iii Переход к исследованию новейшей темы Работа с картой или служба с историческим актом - Вспомните, какие страны существовали на Балканах?( Византия, Сербия, Болгария) - Дайте короткую характеристику этим государствам - Чем кончился для Византии 4-ый крестовый поход?( 1204 г. ограбление, опустошение) - Расскажите об особенностях Византии( церковный центр православия, находилась на пересечении основных торговых путей) Заполнение контурной карты " Османская империя в xiv-xv вв” и ответы на вопросы( применяя материал учебника) Обведите рубежа Византийской империи к середине xivв Закрасьте различными цветами владения турков-османов в середине xiv –xv вв Обведите кружком столицу Византии и подпишите дату ее падения Документ: Прежде чем султан начал осаду, правитель послал ему предписание брать себе все городка и их окрестности…но бросить ему, императору, Город, за что правитель станет выплачивать султану ежегодную дань. Но султан, не внимая этим предложениям, ответил, что сабля и его вероисповедание неразлучны, и потребовал, чтоб правитель сдал ему Город. Город был взят, и войска, войдя в него, кинули его крови и разграблению… 1. О каких событиях и о каком городке идет стиль? 2. Какую роль сыграло это явление в доле Византии? Постановка трудности: Почему турки –османы сумели захватить Византию? ( Отдельным учащимся разрешено отдать задание-заполнение хронологической таблицы по параграфу) В xiii в на северо-западе Малой Азии образовалось маленькое мусульманское правительство. Работа с учебником( с 72, п 2, 3) и словарем в тетради. - Назовите индивидуальности империи османов, сравните со странами Балканского полуострова( мощное войско- янычары, наилучшая в Европе артиллерия, численное привилегия, религия- ислам, мощная администрация правителя- султана) - Могли ли Византия, Сербия и Болгария проявить благородное противодействие османам?( организация новейшего крестового похода) - Что такое церковная уния и была ли она установлена? - Был ли крестовый поход успешным для Балканских стран?( крестоносцы были разбиты в 1444 г под Варной) - Каковы предпосылки смерти Константинополя? * От имени обитателя Константинополя, покинувшего град на борту венецианского судна, напишите маленький рассказ о падении главногогорода Византии( поручение дается персонально, более мощным учащимся) - Как вданныймомент именуется г. Константинополь? - Какое смысл имело падение Византии в 1453 году? - Почему турки-османы сумели захватить Балканы? Закрепление( или в форме теста, или по вопросам учебника, или собирание синквейна) Тест i Установите соотношение А Стефан Душан В Тимур Б Базияд i Г Мехмед ii 1 Разбил турков- османов при Анкаре 2 Завоевал Константинополь 3 Был разбит при Анкаре 4 При нем произошел верхний расцвет Сербии ii Василевсы были готовы пойти на церковную унию поэтому что: А Считали безошибочным соединение церквей Б Этого требовал обычный люд В Надеялись заполучить вобмен содействие Запада Г На этом требовали турки iii После взятия Константинополя град: А Сохранил бывшее заглавие Б Был переименован в Царьград В Был переименован в Стамбул Г Был переименован в Новый Рим iv " Живой налог " это: А Самые работящие девочки, которых отнимали у родителей и высылали в мастерскую по производству шелка Б Каждый 5-ый конь В Здоровые мальчишки, которых отнимали у родителей и которых развивали в фанатичной преданности султану Г Каждый десятый бык v Константинополь получилось завладеть: А Базияду i В Тимуру Б Мехмеду ii Г Стефану Душану Домашнее поручение: Параграф 22, ответы на вопросы устно. Задания в тетради –тренажере. По желанию собрать кроссворд по изучаемой теме

" Ферраро-Флорентийская Уния и смерть Византийской империи " Кафедра: " Общая церковная деяния " Научный управляющий: диакон Николай Фатеев Москва - 2004 - С О Д Е Р Ж А Н И Е ВВЕДЕНИЕ 1. УНИИ В ИСТОРИИ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ 1. 1. Монофизитская Уния 1. 2. Лионская Уния 2. ПРЕДЫСТОРИЯ ФЕРРАРО-ФЛОРЕНТИЙСКОЙ УНИИ 2. 1. Политическая амуниция кругом империи сложившаяся к xv веку 2. 2. Религиозно-нравственное положение Византийской империи 2. 3. Политика Византийских царей 2. 4. Ситуация на Западе. Политика пап 3. ФЕРРАРО-ФЛОРЕНТИЙСКИЙ СОБОР И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ 3. 1. Ход Собора. Позиция папы и правителя 3. 2. Достигнутые соглашения 3. 3. Реакция на унию в Константинополе и поместных Церквях 4. ГИБЕЛЬ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ 4. 1. Состояние армии. Силы физиологические и духовные 4. 2. Осада и взятие Константинополя 4. 3 Православный Восток после падения Византии ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПРИМЕЧАНИЯ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ " Помыслих дни первыя, и лета нескончаемая помянух, и поучахся " ( Пс. 76, 6) ВВЕДЕНИЕ Середина xv века - период очень яркий событиями коренным образом изменившими судьбу как Восточных стран, так и Западной Европы. Неожиданное исчезновение юного Бургундского герцогства потрясло современников. Что же произносить о впечатлении, которое изготовило на всю Европу катастрофа тысячелетней Византии. Падение Константинополя и смерть Восточной Римской империи ознаменовали собой окончание цельного периода европейской летописи. Европа растеряла вторую свою столицу - Константинополь, центр Православной Церкви. Стремительно изменялось все: перекраивалась политическая диаграмма решетка, подругому расставлялись духовные выговоры, изменялись экономические и нравственные стороны жизни; другими словами, происходил процесс замены цивилизаций. Преимущество Римо-Католического Запада в строительстве грядущих судеб Европы делается бесспорным, а Православный Восток во почтивсех областях жизни сейчас продолжительно станет наслаждаться второстепенною значением. Гибель Византии совпала по времени с бездонными, тогда еще не чрезвычайно видными, переменами в недрах христианства - истоком развития гуманизма. 1 Именно, благодаря гуманистическим взглядам правителя и его окружения, власти империи прибегают к поддержке Папы Римского, считавшегося тогда главою только Запада, и в замен на военную содействие соглашаются поменять Истины Православной веры и подчинить Православную Церковь Римо-Каталицизму. Но это не выручает Византию, она гибнет под натиском противников Христа - турок. Зато дает образчик всем следующим поколениям, что лукавая реализация Истин Православной веры не может привести к укреплению земного могущества. 1. УНИИ В ИСТОРИИ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ В летописи Византийской империи было некотороеколичество попыток прибавить к Православной Церкви отколовшиеся общества. Все удавшиеся пробы были не Униями т. е. союзами, а единодушие достигалось методом розыска и утверждения Истины Христовой Веры на Вселенских Соборах, где вырабатывалось преподавание Церкви и принимавшие это преподавание присоединялись к Единой Православной Церкви. Но так же в летописи Византии были три пробы объединить Православную Церковь с отколовшимся обществом методом Унии. Для заключения которой, цари пробовали или примирить два разных догматических учения о Господе Иисусе Христе - православное и монофизитское, что привело к монофелитсву, или препоручать Православной Церкви неправильные догматы и нововведения каталицизма - на Лионском и Ферраро-Флорентийском храмах. Все три Унии были инициированы императорской властью. Это Уния с Монофизитами, Лионская и Флорентийская Унии с Римо-Католиками. И все три Унии потерпели крах и развалились поэтому, что не были приняты полнотой Православной Церкви т. е. большинством верующего народа. 1. 1. Монофизитская Уния Монофизитская Уния появилась из влечений византийского правительства во что бы то ни стало прибавить монофизитов к Православной Церкви. Император Ираклий( 611-641), один из знаменитейших государей Византийской империи, чрезвычайно отлично разумел, какое зло для страны приносит с собою деление религиозное, и поэтому, аналогично собственным предшественникам, принял на себя задачку убить религиозное деление. Император Ираклий во время похода на персов виделся с монофизитскими епископами. Монофизитские епископы подали императору мысль, что монофизиты, может быть, согласятся объединиться с Православной Церквью, ежели крайняя признает, что в Иисусе Христе одно обнаружение воли. Тогда правитель обратился с вопросом сравнительно учения о единственной воле к Сергию, патриарху Константинопольскому. Сергий отвечал уклончиво, высказывая, что на Соборах не было решения этого вопроса, но что некие из отцов допускали целое животворящее действие во Христе, Боге настоящем. Ответ Сергия благоприятствовал Унии с монофизитами, благодарячему правитель Ираклий в 630 г. признал законным патриархом Антиохии монофизита Афанасия, согласившегося на Унию, и в том же году, когда патриаршая кафедра в Александрии была праздною, сделал патриархом Александрийским госпожа, епископа Фазиса. После неких переговоров с монофизитами, Кир издал( 633 г.) 9 согласительных членов, из которых в одном( 7-м) высказывалось преподавание о единичном богомужном действовании во Христе или о единственной воле. Умеренные монофизиты признали эти члены и вступили в общение с Киром; строгие же отказались. Константинопольский патриарх Сергий принял 9 членов госпожа и написал к Римскому отцу Гонорию по поводу учения о единоволии. И папа Гонорий втомжедухе признал это преподавание православным, желая и рекомендовал избегать размышлений о нем, как лишних словопрений. Споры все-же длились и правитель Ираклий, желая решать им конец, в 638 году издал так именуемое изложение веры( екфесис), в котором, объясняя православное преподавание о 2-ух естествах в Иисусе Христе, запрещал произносить о Его волях, желая и добавлял, что православная религия просит признания одной воли. Преемник Сергия, патриарх Константинопольский Пирр, принял и подписал екфесис. Но наместники папы Гонория в Риме встретили его неблагосклонно. В то же время жарким защитником Православия выступил Константинопольский мних Максим Исповедник, один из глубокомысленных богословов собственного времени, под его воздействием в Африке составился храм( 646 г.), на котором монофелитство( единоволие) было осуждено как ложь. Новый правитель Констанс ii( 642-668) видя угроза для страны церковного деления с Африкой и Римом, вособенности ввиду такого, что мусульмане, завоевавшие уже Египет( 640 г.) наступали все посильнее на империю, отважился убить неприятный екфесис, разделявший империю. И в 648 году он издал эталон веры( типос), в котором, принуждая всех веровать сообразно с былыми пятью Вселенскими Соборами, запрещал произносить как об одной так и о 2-ух волях. Православные видели в этом типосе покровительство монофелитству, т. к. с одной стороны эта ложь не осуждалась, а с иной - запрещалось изучать о 2-ух волях в Иисусе Христе, и продолжали биться против монофелитства. Наконец, правитель Константин Пагонат( 668-685) в 680 г собрал в Константинополе vi Вселенский Собор для решения вопроса о волях в Иисусе Христе, где и восторжествовало православное преподавание. 2 Таким образом, стараниями политических властей Византийского страны Уния с монофизитами привела к появлению в Православной Церкви новейшей лжи - монофелитства, а в государстве к политическому делению на партии сторонников и врагов этого неправильного соединения. 1. 2. Лионская Уния В 1261 г. латинская империя в Константинополе пала. Никейский правитель Михаил viii Палеолог( 1259-1282), восстановивший Византийскую империю, оказавшись в томном расположении, не глядя на историю монофизитской унии, обращается к Римскому отцу прося примирения и союза с Римом, обещая в обмен Унию меж Православной Церковью и Римо-Католичеством. Вскоре по изгнании латинян из Константинополя, Михаил viii Палеолог вступает в сношения с Римским отцом Урбаном iv, а позже Климентом iv; отправляя к ним некотороеколичество посольств с обеспеченными дарами и предложениями относительно соединения Церквей. Но лишь с 1271 г., когда на папский трон вступил бодрый x переговоры о соединении отправь удачнее. Папа бодрый в протест на предписание Палеолога предшествовавшим папам прислал ему письмо, в котором хвалил его желание покориться апостольскому престолу и приглашал на выделенный им в 1274 г. Лионский храм для конечного решения вопроса о соединении Церквей. При этом папа в числе критерий соединения выставлял принятие греками латинского чтения знака веры с дополнением filioque и признание главенства папы. И правитель Михаил Палеолог отважился на слияние Церквей, но греческое духовенство во голове с патриархом Иосифом, доэтого послушным императору, было против предложенной Унии. Ни глядя на это, Палеолог, заготовив с единомысленными ему епископами грамоту от греческого духовенства к отцу, выслал послов на Лионский храм. Греческое полпредство прибыло в Лион, когда уже собрались там папа и латинские прелаты. Четвертое совещание храма приуроченок было вопросу о соединении Церквей. Дело поставлено было так, что размышлений о разностях меж Церквями никаких не допускалось. Прежде только папа заявил храму, что греки пособственнойволе прибывают в подчинение Римской Церкви. Затем прочитаны были письма к отцу правителя Михаила Палеолога и его сына, Андроника, и грамота от греческого духовенства. Как в письмах, так и в грамоте выражалось абсолютная кротость отцу; лишь в собственном письме правитель умолял папу бросить грекам знак веры без чтения filioque. Потом Большой логофет Георгий Акрополит дал от имени Михаила Палеолога клятву в том, что он отказывается от каждого деления с Римскою Церковью и обещает ненарушимо предохранять ее вероисповедание веры и опознавать ее главенство. Такую же клятву от лица греческого народа отдали духовные лица, существовавшие в числе послов. Таким образом, Уния меж Церквями Восточной и Западной свершилась. Оставалось лишь гипнотизировать Унию в Греческой Церкви. Еще ждя послов с Лионского храма, Палеолог употребил все средства что бы склонить греческое духовенство на Унию, не исключая и насильственные. Когда же послы привезли Унию, правитель объявил деление меж Церквями несуществующим и потребовал, чтоб все признали это занятием совершившимся. Патриарх Иосиф объявлен был низложенным, а на пространство его возведен был сторонник Унии - Иоанн Векк. В богослужении приказано было поминать Григория x как " верховного архиерея Апостольской Церкви и вселенского папу ". Но лишь правитель с партией собственных сторонников принял ее, все же вообщем греки, и духовенство и миряне, не желавшие и не искавшие Унии, не желали обладать нималейшего общения с Римской Церковью. И ни насильственные меры правителя, ни сочинения Иоанна Векка не приносили полезности - греки не воспринимали Унии. По погибели правителя Михаила Палеолога окончилась и Лионская Уния. Сын и датчик его, Андроник ii( 1283-1328), стал радикально на сторону православных. В 1283 г. в Константинополе собран был храм, на котором осуждено было основное римское заблуждение - преподавание об исхождении Святого Духа и от Сына. В то же время осудили и преследовали униатов, и доэтого только Иоанна Века, который был низложен и сослан в заключение. Храмы в которых творилось униатское богомолье, были освящены снова, как оскверненные. Через некотороеколичество десятковлет не осталось и отпечатков Лионской Унии на Востоке. 3 Снова в летописи повторилась ситуация, когда стараниями византийского правителя была подписана Уния, сейчас уже с Римо-Католиками. Но она так и не была принята полнотой Православной Церкви, и опять привела не к соединению, сейчас уже Востока с Западом, а к разъединению внутри Восточной Православной Церкви на горстку приверженцев, принимавших неправильное слияние по политическим суждениям, и на категорично отвергавших Унию, по суждениям совести людей. 2. ПРЕДЫСТОРИЯ ФЕРРАРО-ФЛОРЕНТИЙСКОЙ УНИИ 2. 1. Политическая амуниция кругом империи сложившаяся к xv веку В xiii веке Византийская империя переживает мощнейший погром и ограбление от Западных крестоносцев. По свидетельству почтивсех историков после этого разграбления Восточная империя так не сумела вернуть свои материальные и боевые ресурсы. В 1261 г. при содействии генуэзцев правитель Михаил viii Палеолог отнял у латинян Константинополь, латинская империя пала. Восстановив Византийскую империю Михаил viii Палеолог стал новости хитрую политику, благодаря которой достигнул политического союза с Западом и разгромил внутренних противников. Но состояние восстановленной империи оставалось очень затруднительным. И уже его сын Андроник iii Палеолог снова очутился перед лицом смертельной угрозы, сейчас уже с Востока. В xiii веке в Малую Азию переселилось оченьмного кочевых тюрок, посреди которых более было язычников( шаманистов), чем мусульман. Эти тюрки бегали из Центральной Азии, спасаясь от опустошительного татарского нашествия. Освоившись на византийско-сельджукской границе, кочевники-варвары стали формировать мелкие, но чрезвычайно воинственные княжества - эмираты, враждовавшие как меж собой, так и с византийцами. Самым успешным посреди тюркских эмиратов оказалось Османское правительство, названное так по имени правившего там султана Османа. Сын Османа, Орхан( 1326-1360), отвоевал себе Никомидию и огромное количество греческих городов в Малой Азии и сделал Бруссу своею столицей. Турки-османы скоро покорили практически все мусульманские княжества в Малой Азии. Император Андроник iii Палеолог( 1328-1341) желал было приостановить успехи османов, но в 1333 г. под стенками Никеи потерпел поражение, после что Никея отошла от империи к туркам. Преемник Орхана, Мурад i( 1360-1389), переправившись в Европу, стал держать на Балканах один град за иным, отнял у греков Фракию и град Адрианополь. 4 Славянские страны были бессильны противостоять завоевателям. В 1353 г. Сулейман, сын Орхана, с 10-ю тысячами османов наголову разбил сербов у реки Марицы и, разграбив южную Болгарию, возвратился домой. А в 1389 г. Баязет i( 1389-1403) на Косовом поле разгромил сербское армия и захватил дробь Сербии, Македонию, Фессалию и Элладу. Вскоре после этого турки захватывают Болгарское королевство. Сербия и Болгария на 4 с бесполезным века попадают под османское иго. Даже мощная соединенная рать рыцарей из Венгрии, Чехии, Германии, Франции и Польши, собравшаяся против турок в 1396 г., ничто не сумела поменять. Турки разгромили рыцарей-крестоносцев в сражению у городка Никополь. К концу xiv века Византия оказалась на границы конечной смерти. Турки-османы заканчивали покорение византийских земель в Малой Азии и на Балканах. У византийских царей оставалось кроме кое-каких земель на Пелопоннесе крайнее и наиболее драгоценное владение - сам Константинополь. В 1399 г. турки осадили Константинополь. Не веря брать град штурмом, они приготовились к длинной изнуряющей осаде. Но вот в 1402 г., когда, по всеобщему понятию, дни " Града Константина " уже были сочтены, целый христианский мир поразила неописуемая известие - турецкий султан Баязет по прозвищу Йылдырым( т. е. Молниеносный), беда всех христиан - разбит. Главные силы непобедимого предводителя Баязета разгромил среднеазиатский предводитель Тимур в битве при Анкаре в Малой Азии. Высокомерный турок, попав в плен к Тимуру, не выдержал унизительной неволи и быстро погиб от горя. Тамерлан, или, вернее, Тимур Ланг( " ланг " в переводе с персидского значит " хромец "), который жаловал свою родословную к известному монгольскому господине Чингисхану, в юности был грабителем. Однако позже ему получилось создать большую империю от пределов Китая до Средиземного моря со столицей в Самарканде. Тимур популярен как свирепый завоеватель и сразу щедрый Благодетель наук и искусств. Османы сняли осаду Константинополя, турецкое правительство распалось на некотороеколичество уделов. Византия была на время спасена. Несмотря на ужасное поражение при Анкаре, турки чрезвычайно быстро вернули свои силы. 5 2. 2. Религиозно-нравственное положение Византийской империи Для полноты картины нужно обрисовать положение Византийского сообщества предоставленного периода. Многие историки описывая Византийское правительство в xiv - xv веках характеризуют положение его сообщества очевидным упадком практически во всех отношениях, вособенности в отношении публичной нравственности. Черты религиозно-нравственных отношений просто следить на виде жизни и поведении царственных лиц данных веков, а так же знати. Многочисленные византийские историки сохранили для потомства состоятельные материалы для ознакомления с указанной стороной вопроса. Вотан византийский правитель - благочестив, примерно высоконравствен, иной же, вблизи последующий, представляет собой чуток не чудище нечестия и порока. Смена и смесь блага и зла, смесь и замена неуловимая и постоянная - вот религиозно-нравственный нрав царственных лиц осматриваемого периода. Показное благочестие берет вершина над благочестием: прилагаются заботы о том, чтоб обладать тонкое богословское образование, а совместно с тем тотчас предаются забвению наиболее простые правды христианские. Не вдаваясь в утомительные детали сравнительно всех царем xiv - xv веков, скажем об царях этого времени чрезвычайно коротко. Преемник Андроника ii был его внук Андроник iii( 1328-1341). В юности он запятнал себя распутством и показал себя непочтительным к деду. Его разврат было непосредственный предпосылкой погибели его брата Мануила и косвенной - его отца, Михаила. Он доходил до таковой нравственной безнравственности, что единожды прибывал к собственному деду во дворец с целью уничтожить этого крайнего, и лишь ласковость деда останавливает его злодейский замысел. Его царствование было самым ничтожным во всех отношениях. Охоту и ловчих он обожал более самой королевской власти. Историк Григора показывает некие немногие добрые свойства в Андронике iii, но они блекнут перед его нравственной распущенностью. Андронник был ином Иоанна Кантакузена, такого Кантакузена, который позже на некое время делается византийским царем( 1347-1355). Трудно заявить, на чем утверждалась эта дружба, ибо меж Андроником и Кантакузеном ничто не было всеобщего. Кантакузен совершенно был иного нрава. Честность, семейные добродетели, благочестие и примечательное старание сочиняют характерные симптомы Кантакузена. Последние же византийские цари - Иоанн v( 1355-1391), Мануил ii( 1391-1425), Иоанн vi( 1425-1448) и Константин xi( 1448-1453) Палеологи представляют собой грустные образы религиозно-нравственных несовершенств. Некоторое изъятие представляет разве один Константин Палеолог, но о нем мы станем произносить в крайней голове. 6 Для свойства предоставленного периода нужно разглядеть образованнейших и ученейших людей такого времени. Самым броским ученым истока xv века является Георгий Гемист Плифон. Он родился в Константинополе возле 1355 года и получил родное образование долею тут, долею в остальных городках Византии. Большую дробь собственной жизни он проводит в Пелопоннесе; некое время остается во Флоренции, где по просьбе Косьмы Медичи читает лекции по философии. Он воспользовался почетом и славой. Плифону покровительствовали цари и прислушивались к его понятию. Он чрезвычайно основательно учил философию древности. И был очень увлечен идеями греческой философии и вообщем недалёк к язычеству. Он был жарким поборником платонизма. От Плифона осталось некотороеколичество сочинений: " О различии Платоновой и Аристотелевой философии ", " О законодательстве " и др. Здесь он высказывает только себя со собственным платоническим совершенством. В сочинении " О законодательстве " дается пространство всем значимым взглядам старого философа, приэтом эти философия нисколько не очищаются от эллинского политеизма; так, кпримеру, тут говорится о Зевсе и остальных низших божествах в таком роде, как какбудто это не легенды, а реальная религиозная правда. В сочинениях Плифона христианский вещество всюду отодвигается на обратный чин при сопоставлении с эллино-платоническим составляющей. Этот философ в собственных сочинениях не упускает варианта изготовить нападки на христианство, не называя его, но же, прямо по имени: он ведет борьбу против духовенства и в индивидуальности против монашества. Свое агрессивное известие к христианству Плифон единожды выразил совсем беспрепятственно( это было во Флоренции). Плифон произнес: пройдет еще некотороеколичество времени и все обратятся к единственной религии; его спросили: к какой-никакой же - христианской или магометанской? Он отвечал: ни к той, ни к иной, но к третьей, которая ничем не различается от эллинизма. 7 Каким духом были проникнуты воспитанники Плифона, произносит тот факт, что когда Плифон погиб, то поклонник его Виссарион( митрополит Никейский, а позже папский кардинал) написал успокоительное письмо к его детям, в котором заявлял: " Дошло до меня, что совместный наш отец и преподаватель, оставив все земное, переселился на небо в ясную страну, чтоб с Олимпийскими богами участвовать в загадочной танце "( т. е. вакханалиях). 8 Одной из самых крепких опор нравственности служит почтение человека к собственной личности, не то самолюбие, которое выражается в гордыни и надменности, а то, которое принуждает его избегать только такового, что унижало бы его в очах остальных, и в индивидуальности только, что не гармонирует с его популярными публичными обязанностями. Так, по описанию Никиты Хониата, некие сенаторы выражали свою удовлетворенность( возможно, притворную) при известии о восшествии на трон Андроника Комнина. Дело происходило на улице. " Сбросив с себя сенаторские головные покровы и взявшись за висевшие на спине бело-льняные плащи, сенаторы распустили их вроде шаров, составили из простонародья хоровод и, приняв над ними руководство, стали напевать на милый и измерительный напев, выпрыгивали вперед и, сводя руки как бы для рукоплескания, чуть-чуть поражали ногами, кружились посредине и, сопровождая свою пляску пением и кликами, били землю. Какая тупость и сумасшествие! " - восклицает историк. И в церковной среде мы зрим схожее несоответствие: некие клирики, забывая о собственной чести и служении, часто хватали на себя приятное рукоделие - веселить публику скоморошеством. Требования целомудренной жизни и трезвости осуществлялись византийцами не в той мерке, в какой-никакой разрешено было ждать этого от людей, давно принадлежащих к высоконравственной религии. " Несмотря на мнение дам в теремах, распутство свил себе гнездо и в домашней жизни ". Вотан византийский правитель, Андроник Комнин, зло хохотал над теми супругами в столице, какие, благодаря измене собственных жен, сделались рогоносцами - термин, который и тогда употребляли с тем же ролью, как и сейчас. Кроме способности склонить замужнюю даму к измене, для византийцев открывалась абсолютная вероятность находить удовлетворение собственной чувственности и вне домашнего кружка. " В Византии было оченьмного общественных домов и большущий наплыв дам легкого поведения ". Богатые византийцы развешивали по стенкам собственных жилищ сладострастные картины. Канонисты тех пор c точностью психиатров описывают обнаружения эротической психопатии собственного времени. Трезвость также не принадлежала к числу добродетелей византийцев. Так, патриарх Иоанн Калека( xiv в.), обращая интерес клира на распределение меж константинопольцами разных пороков, как навлекающих на них ярость Божий, произносит и о распространении пьянства в столице. Склонность к бунтам, как понятно, сочиняла характеристическую черту византийцев. Хоть раздуто, но чрезвычайно хлестко произносит по этому поводу Никита: " Греки каждую минутку готовы ввести на трон новейшего короля, и при самом возведении взвешивать уже, каким бы образом его низвергнуть, и верно, - подмечает историк, - они слывут народом матереубийственным, чадами проклятия, сынами беззакония ". От нравственного расположения византийского сообщества перейдем к религиозному. Власть церковная нередко обязана была биться с непорядками, прокравшимися в наиболее выполнение богослужения. Потрясают случаи последнего неблагоговейного обращения со святой Евхаристией. Так, один поп по некий фактору - неаккуратности или еще чему - оставлял Св. Дары не потребленными, приэтом он дозволял странноватые поступки: хлебы предписания валялись в алтаре, где произойдет, а к чаше с вином он или подзывал мальчика и поил его, или же оставлял ее безо каждого потребления. Другой поп в минутку мощного бешенства в самом алтаре прибил служку, но так беспечно, что при этом пролил Св. Дары на землю. 9 Суетное любопытство заменяло у них христианскую верность воле Провидения. Византийцы обожали угадывать, и гадали они на всем. Первое пространство при этом гадании занимали у них предметы более священные. Ворожеи " сидели у церквей и у св. икон и объявляли, что от них разрешено выяснить грядущее, как какбудто имели они дух Пифона ". Иногда гаданье производилось в определенное время года и творилось напублике, кпримеру совершавшееся в Византии в ночь " под Иван-Купалу ". Кроме этого, в Византии было бесчисленное оченьмного гадателей, считавших себя волхвами и магами в серьезном значении данных слов. Какой-то безымянный греческий беллетрист, присущий изображаемой эре, в написанном им сочинении под заглавием " Каковы предпосылки постигших нас бедствий ", представляет грустную картину жизни греков. Он произносит: " Большая дробь из нас не знает, что означает быть христианином, а ежели и знают, не торопятся существовать соответственно с этим; священники наши поставляются за средства; они, как и остальной люд, еще до брака вступают в связи с их будущими супругами; за презент духовные папы прощают грехи и допускают до причастия; монахи, хвалящиеся девственностью, без позора живут совместно с монахинями; мы не отмщеваем за обида имени Божия, за которое обязаны бы решать душу; имя неприятеля Креста( беса) не пойдет у нас с языка: им мы обзываем друг друга; мы анафематствуем и клянём любой день и самих себя, и остальных; не чувствуя ужаса, даем какую угодно присягу и развчас нарушаем ее; мы оскорбляем, как не совершают такого и нечестивцы, православную веру, закон, святое; за средства мы даем собственных молодых дочерей на растление; гадаем на иконах, по встречам людей, по клику птиц, по карканью вран; празднуем календы, перемещаем мартовские талисманы, вопрошаем о будущем, прыгаем чрез разбуженный костер( языческий обычай); перемещаем амулеты на шее и ворожим на зернах. Добродетель все более и более теряется, а грех все увеличивается. Наши власти несправедливы, чиновники корыстолюбивы, арбитра подкупны, все развратны, девы ужаснее блудниц, священники невоздержны ". 10 Историк Григора, выражает так ступень падения сообщества: " С течением времени, - тоскует он, - пропали добрые обычаи, какие какбудто погрузились на дно морское; и вот души только христианского решетка блуждают буквально по какой-либо непроходимой и безводной пустыне. Бессовестность дошла до такого, что за один обол предоставляют страшнейшие клятвы, какие даже не посмеет дать перышко писателя. Люди впали в бессмысленное положение, и не стало человека, который мог бы сам решить, что здорово и какими признаками различается благочестие от нечестия... сообщество закончило страшиться Бога и стесняться людей ". 11 Таковые пороки естественно же были следствием забвения истин Православного вероучения и превозношения языческой философией, посреди духовного сословия и интеллигентной элиты византийского сообщества. 2. 3. Политика Византийских царей Со пор правления Константина Великого в критериях господства особенной идеологии одного христианского решетка - ойкумены - в Восточной Римской( Византийской) империи стало накладываться особенное мнение - цезаре-папизм, предполагавшее наличие " гос " церкви с водящей значением правителя. Несмотря на то, что казенно дела правителя и патриарха назвали двоевластием( диархией), сопоставляя ее с функцией души и тела, на деле императору принадлежало крайнее словечко по большинству вопросов церковного управления. Западная дробь империи, утратившая под воздействием германских и остальных безжалостных племен политическое и государственное целостность, сохранила себя лишь чрез церковные связи, что несомненно привело к папа-цезаризму, то имеется усилению власти римского епископа - папы, претендовавшего даже на главенство собственной власти над императорской. К истоку xv века Византийская империя совсем была стеснена османскими турками. Вся империя содержалась тогда, практически в одних стенках главногогорода, все ее области были уже во власти турецкого султана. У империи не осталось организованной государственной армии, ни ресурсов для ее восстановления. Войска империи были немногочисленны( она растеряла их в междоусобных войнах, во время народных восстаний и турецких набегов) и большею долею наемные. Финансы у страны практически не существовали. Император Мануил Палеолог и сын его Иоанн чрезвычайно светло видели, что греки радикально не в мощах отстоять себя от турок и считали, что единственное лекарство для спасения империи состоит в примирении с Римским папою, чтоб чрез него заполучить содействие от Западных Государей. С данной целью греческие цари крайних пор империи нередко сами собственно ездили на запад. Например, правитель Иоанн v Палеолог( 1355-1391) путешествовал на запад и умолял там поддержке. Но зря в ожидании поддержке в 1369 г. Иоанн v появился в Рим, принял католичество и присягнул на преданность Папе - гибнущей империи никто не помогал. Отчаявшись своими мощами избавить страну, правитель Мануил ii Палеолог( 1391-1425) опять отправился в Западную Европу умолять поддержке против турок. Мануил путешествовал по Европе с 1399 по 1403 г. Он побывал Венецию, Милон, Флоренцию, Париж, Лондон. Византийского правителя всюду встречали с необыкновенной пышностью. Несмотря на унижения, постигшие византийцев в крайние века, европейцы почтили византийского правителя как сударя самой старой христианской державы. И все же от Запада правитель Мануил вместо поддержке получил только порожние обязательства. 12 Преемник Мануила, Иоанн vi Палеолог( 1425-1448), предвидя быстрое и неминуемое падение империи под орудием турок, отважился для спасения ее проверить крайнее лекарство - под поводом соединения Церквей подчинить Восточную Православную Церковь Западным Римо-Католикам и за это заполучить содействие от Западных государей. В это время правитель Иоанн vi Палеолог и византийская элита, увлекались гуманистическими идеями. В частности правитель был в дружественных отношениях с философом Плифоном, который из-за восстановления сильной империи устанавливал старую эллинскую культуру, включавшую эллинскую философию, больше христианских ценностей. Поэтому на Унию правитель глядел с точки зрения политической. Он хотел, чтоб Уния была заключена на каких-либо общих выражениях. Церковная сторона дела стояла для него на другом месте. Подготовка к Унии велась продолжительно и чрезвычайно взвешенно, образчик этому избрание и приобщение в Царьграде Исидора на Русскую митрополию, который будет потом ревностным униатом. Исидор, родом болгарин( желая, есть догадки, что грек), обучался у философа Плифона и был издавна популярен императору Иоанну vi Палеологу. Еще в сане игумена монастыря свят. Димитрия в Константинополе в 1433 г. правитель высылал Исидора в числе посольства в Базель. Безусловно, Исидор различался дипломатическими возможностями, обладал славянским языком, и как невозможно кстати подходил для такого, чтоб склонить Русскую митрополию к соединению с Римским католичеством. Он уже тогда показал собственный больной энтузиазм к Унии последующими словами: " Уния сотворит Большой монумент, которому позавидует Родосский Колосс, чей вершина добьется неба и чей сияние станет виден на Востоке и на Западе ". 13 Благочестивейшие цари старой Византии ложили свою веру на Бога, как образчик разрешено привести правителя Михаила iii и патриарха Фотия. По преданию во время нашествия россов - славянских вандалов, Константинополю угрожала смертельная угроза. И патриарх совместно с царем собрал целый хор и всех православных, какие всю ночь молились воспевая Акафист Божией Матери. И в эту самую ночь разыгралась страшнейшая ураган потопившая большой флот вандалов, и град чудесным заступничеством Божией Матери был спасен. Итак, вместо такого, что бы как благочестивые цари древности ложить свою веру на Бога и защищать Истины Православной веры. Византийские цари xv века возложили все свои веры на папу Римского, и в замен на его военную содействие обещали взять Римо-Католические заблуждения изменив Истине Православной веры. 2. 4. Ситуация на Западе. Политика пап В конце xiii века папство достигло практически вселенской власти и могло полагать себя обеспеченным от новейших посягательств, но вмешательство в дела отдельных государств привело его к падению, унижению и довело Западную Церковь до раскола и необходимости снова обратиться к Собору. В 1300 году папа Бонифаций viii отдалприказ идти перед собой во время юбилея два клинка, символизировавших его духовную и светскую администрация во всем мире, но в последующем же году у него появилось стычка с французским владыкой Филиппом Красивым, который был против вмешательства папы в дела царства. Король созвал в 1302 году в парижском храме Нотр Дам собрание духовенства, дворянства и буржуазии, которое поддержало его в его борьбе с отцом. Не ограничившись провозглашением собственной независимости от папы, Филипп Красивый послал отряд во голове с Вильгельмом Ногаре в Италию, и папу заключили. События 1303 года были ужасным ударом для папства: оно подпало полностью под контроль французских правителей. Преемник Бонифация viii, папа Климент v, по происхождению француз, перенес папскую резиденцию в Авиньон, где папы и оставались до 1376 года. И даже в этот тяжкий период для папства, папы не оставляли планов завоевать себе Восточную Православную Церковь. Оценив тяжкое состояние Византии, при неизменной опасности со стороны турок, папы оставили свою ставшую традиционной политику, желавшую привести греков к Унии угрозою латинского клинка. С 30-х годов xiv века римско-византийские дела, даже при папах, более воинственно настроенных к Православию, вступают в новейшую фазу, завершившуюся Ферраро-Флорентийской Унией. Та же смена произошла во взглядах французского двора, и Филипп vi отверг идеи Брокара, представившего мемуар о покорении католиками греческой империи. Ведь турки грозили как грекам, так и латинским государствам в Греции, и грекам следовало посодействовать, но под условием присоединения их к католическому миру. В 1332 г., по инициативе Венеции и с благословения папы Иоанна xxii, образовалась " конференция ", или " политическая уния ", меж Венецией, Родосскими иоаннитами и Византией. С 1334 г. папа находился в объединении с царем Андроником iii против турок, подписанном в Авиньоне, и к данной лиге примкнули французский и анжуйский( неаполитанский) дворы, а втомжедухе наксосский дука Санудо, шибко страдавший от турок. Хотя византийское руководство не могло увернуться от данной лиги, веря на содействие против османов и желая снабдить себя с латинской стороны в Фессалии, Эпире и Македонии, оно было далековато от идеи проявить латинянам настоящую содействие, желая и собирало флот. Корабли латинян-союзников сожгли некотороеколичество сельджукских селений, но до крестового похода, назначенного на 1336 г., дело не дошло. Монархи отдаленного Запада от него уклонились. 14 В 1378 году Папа бодрый ix возвратился в Рим, но скоро погиб. На его пространство было избрано два папы, один в Авиньоне, иной в Риме, приэтом было тяжело решить, который из них легитимный. Начался " Большой раскол церковной Церкви ". Отдельные европейские страны также разделились: Франция, Испания и Шотландия признали французского папу, а Англия и Германия - итальянского. В Англии в это время возник известный проповедник Иоанн Виклеф, который утверждал, что царская администрация самостоятельна от папы. Он сразу отрицал культ святых и таинства, несчитая Крещения и Евхаристии. Его поддержали повелитель и эксперты Оксфордского Университета. Несмотря на воспрещения и осуждения, он до погибели( 1384) продолжал свою проповедь. В Чехии, в связи с ослаблением папского престижа, появилось национальное перемещение, возглавляемое доктором Пражского Университета Иоанном Гусом, который требовал для чешской Церкви богослужения на родном языке и причащения под 2-мя видами. Среди повального расстройства церковных дел, возвысил собственный глас Парижский Университет. Трое из его профессоров: Иоанн Жерсон, Петр д'Айи и Николай де Кламань предложили низложить 2-ух пап и выбрать на храме новейшего. Собор был созван в Пизе в 1409 году, но в итоге его в церковной Церкви оказалось три папы. Только благодаря вмешательству имп. Сигизмунда, получилось собрать храм всей Западной Церкви в Констанце в 1414 году, на котором все три папы были низложены. Кроме избрания новейшего папы, нужно было изготовить реформу церковной жизни и тут столкнулись два течения Парижские богословы утверждали, что храм больше папы и обязан вести реформу. Они добились собственного. В 1431 году был созван храм в Базеле, но он сходу вступил в борьбу с отцом Евгением iv. Папа благородный iv( 1431-1447), являвшийся не лишь человеком необыкновенной силы воли, но и огромным политиком, умело вел дело и пытался тяпнуть настойчивость непокорного ему Собора, не считаясь для этого ни с какими средствами. Обращение к нему греков по вопросу созыва Собора для заключения Унии, не могло не обладать смысла и не сулить многого для укрепления его престижа. Об этом так строчит известный Боссюэ( bossuet): " Читая со интересом историю Базельского Собора, невозможно не поражаться удивлением при облике гадких методик и кривых путей, принятых Папой для отстранения Государей от Собора. Для заслуги собственных целей он попирал ногами все, что ни имеется священного в религии, и, когда все его козни были уже истощены, - он прибегнул к иной уловке, - проявив горячность к присоединению греков ". 15 Дальнейшая активность папы благородная iv объединяется к повиновению себе Православной Церкви. Итак, ежели в Византии глядели на Унию, как на кристально общественно-политический акт для выгоды страны в заключении военного союза с Западными Государями, то в Ватикане, со собственной стороны, глядели на Унию, как на общественно-политический акт - поначалу для укрепления престижа Ватикана, поколебленного Базельским Собором, а потом для повиновения Папе Православной Церкви, бедствующей по политическим факторам. Справедливо отметил это состояние один историк, разговаривая: " В Ферраре основным мотивом практически всех греков был - общественно-политический, в то время как Папа основным образом задумывался о том, как приподнять авторитет Святого Престола и отобрать некотороеколичество " точек " от собственных противников в Базеле. Не станет несправедливым заявить, что лишь чрезвычайно немногие были заняты мыслью доэтого только о благополучии Христианства ". 16 Задумав Унию, греки были в сомнении, к кому обратиться? Кто представляет Западную Церковь - Базельский Собор или папа благородный iv? И Базельский Собор и папа благородный готовы были соединить христианский мир. Справедливо с горечью подмечает один нынешний латинский историк, разговаривая: " Насмеялся Восток безумию латинян, какие, будучи во обоюдном расхождении, находили соединения остальных ". 17 Византийская дипломатия решила вопрос тем, что обратились и к тем и к иным. В 1433 году начались переговоры о примирении Церквей с отцами Базельского Собора, который считал себя Вселенским и действовал в духе независимости от папы. И убеждали, что от Собора точнее разрешено ждать поддержке, ежели от папы благородная iv, который находился тогда в самом ненадежном расположении, меж тем как на стороне Собора было некотороеколичество правителей и сам германский правитель Сигизмунд. Но представители Базельского Собора сделали огромную тактическую ошибку, которая вызвала гнев в Константинополе. Ошибка эта содержалась в том, что они сообщили грекам, что согласны разглядеть вопрос Унии с греками на том же уровне, что и вопрос Гусситов. Эта посадка на один степень Православия и гуситской лжи не могла не обидеть греков. И правитель Иоанн vi Палеолог возложил всю свою веру на папу. В данных видах он начал переговоры с папою Евгением iv и папа согласился на предписание правителя. Между ними условлено было собрать Вселенский Собор из представителей Греческой и Латинской Церквей и на нем решить слияние. Предложено было втомжедухе позвать на храм западных государей, с тем чтоб по окончании храма уверить их вручить содействие Византийской империи. После длительных переговоров о месте храма, вконцеконцов, назначили его в Ферраре. Папа принял на собственный счет проезд и содержание во время храма греческих епископов. 18 3. ФЕРРАРО-ФЛОРЕНТИЙСКИЙ СОБОР И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ 3. 1. Ход Собора. Позиция папы и правителя В конце 1437 г. правитель Иоанн с Патриархом Иосифом, 22 митрополитами и епископами и практически 700 иными лицами духовными и светскими, в частности в делегации находился, в качестве советчика правителя - философ Плифон, направились на папских галерах в Италию. Патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский отказались находиться на храме и назначили вместо себя местоблюстителей. Прибыл втомжедухе и российский митрополит Исидор. Собор был раскрыт в Ферраре 9 апреля 1438 года, под председательством папы благородная, при котором было 11 кардиналов и до 150 латинских епископов. Из западных государей никто не приехал. На первых же порах по прибытии в Феррару греческие иерархи испытали некотороеколичество оскорблений от латинян. Так, папа требовал, чтоб патриарх Иосиф при встрече с ним поцеловал, по латинскому обычаю, его туфлю, и лишь после решительного отказа со стороны Иосифа оставил родное требование. Главным спорным вопросом было латинское преподавание об исхождении Св. Духа и от Сына. Несколько месяцев прошло в личных совещаниях о чистилище и о состоянии праведников по погибели; папа, видя непреклонность греков к принятию латинского учения, начал делать принудительно, прекратив выдачу назначенного им содержания. Наконец 8 октября раскрыты праздничные заседания Собора. Для ведения пререканий назначены были с обеих сторон по 6 лиц и в числе их со стороны греков счастливый молоток, митрополит Ефесский, и Исидор, митрополит Русский. Предметом для соборных размышлений избран был вопрос: круто ли приложение к Символу Веры " filioque "( и от Сына), изготовленное латинами? Греческие папы поставили этот вопрос на почву каноническую и обосновывали, что Латинская Церковь поступила неверно, когда внесла в Никейский знак filioque назло позитивному воспрещению 3-го Вселенского Собора делать приложение к символу. Латиняне, против, утверждали, что Латинская Церковь в этом случае не ввела новейшего учения, а лишь открыла то, которое содержалось в знаке. В такового рода спорах прошло 15 заседаний. Греческие папы, вособенности молоток Ефесский, как и доэтого, оставались неуступчивыми. За это папа начал теснить их вхождением. Между тем в Ферраре возникла чума. Под этим поводом папа в 1439 г. перенес храм во Флоренцию. После такого как храм был перенесен во Флоренцию, с 26 февраля возобновлены были праздничные заседания, приуроченныек рассмотрению латинского учения об исхождении Святого Духа от Отца и Сына. Только латиняне перенесли вопрос о filioque с земли канонической на догматическую. Они обосновывали, что преподавание об исхождении Св. Духа и от Сына верно само в себе, и подтверждали это местами из Св. Писания и старых отеческих писаний с произвольным толкованием. Греческие папы, с собственной стороны, возражали на это, что из приводимых латинянами мест Св. Писания и отеческих творений невозможно заключать латинского учения об исхождении Св. Духа и от Сына. Все прения со стороны греков вел практически один молоток Ефесский, а со стороны латинян один провинциал ордена Доминиканцев Иоанн, прославившийся своею диалектикою. Начали анализировать свидетельства отцов Церкви Греческой и в расширение 5 заседаний разглядели лишь очень немногие, вдаваясь в наибольшие тонкости и словопрения, какие утомляли всех. Император, надоев медленностью, доверил Марку Ефесскому выложить ключевые основания православного учения о спорном предмете. Это изложение и было читано в последующем заседании Собора. Но так как латиняне и после этого не желали договориться с греками и требовали продолжения соборных заседаний, то правитель, убедившись из эксперимента, что прения не приводят радикально ни к какому договору, запретил Марку проявляться на заседания. Греки слушали, что заявлял провинциал Иоанн, и не возражали ему ни слова. Тогда раздраженный папа прислал огласить Патриарху, что, так как греки отказались от последующих состязаний, то они обязаны к наступающей Пасхе( 5 апреля) или демонстрировать единодушие на преподавание Римской Церкви, или трогаться в родина. Императору Иоанну Палеологу была очень неприятна неуступчивость греческих отцов. Он стал доказывать их прийти к договору с латинянами. Митр. Виссарион Никейский, дотоле враг латинян, склонился к договору, признав, что латинское представление и от Сына подходит употребляемому греческими отцами выражению: через Сына. Чтобы взять на себя как разрешено наименее ответственности перед Церковью и народом, Палеолог пытался приблизить к себе тех членов Собора, какие оказались более послушными занятию соединения, в том числе российского митр. Исидора, митр. Виссариона и Григория духовника. С ними он консультировался, через них пытался навести умы иных, угрожал собственным бешенством тем, какие оставались верными Православию, не дозволял их к роли в прениях и совместно с тем никому не позволял вернуться в родина. Папа, со собственной стороны, пытался делать на греков, удерживая выдачу средств на содержание. Когда( в пн страстной недели) возобновились личные совещания греков в кельях болезненного Патриарха Иосифа, митрополит Исидор главным подал глас: " Лучше душою и сердцем объединиться с латинами, ежели вернуться, не кончивши дела. Возвратиться, естественно, разрешено; но как вернуться, куда и длячего? " С этим соображением беспрепятственно согласился Виссарион, остальные молчали. Вотан молоток Ефесский оставался упрямым. Митрополит молоток Ефесский был против соединения и именовал латинян еретиками. Император все-же продолжал делать в выгоду соединения. С своими сторонниками он составил такое изложение учения о Св. Духе: греки, признавая, что Дух Святой исходит от Отца, не отторгают, что Он исходит и от Сына. Но молоток Ефесский и остальные отвергли это изложение. Латиняне меж тем требовали совершенного принятия их учения о Св. Духе. Императору ничто не оставалось делать, как убеждениями и опасностями вынудить греческих отцов сделать это требование. Он так и сделал. Волей-неволей греческие папы обязаны были договориться на требование правителя. После нескольких собраний изготовлена была первая скидка латинянам: греки признали, что " Дух Святой исходит от Отца и от Сына ". После такого Патриарх Иосиф водинмомент скончался. Уступки длились: согласились, что Таинство Евхаристии одинаково вправду при совершении на квасном хлебе или на опресноках; признали, желая мрачно, преподавание о чистилище и, вконцеконцов, отважились составить, что греки уважают Папу верховным первосвященником, наместником Иисуса Христа, пресвитером и учителем всех христиан, правящим Церковью Божией, с сохранением прав и превосходств 4 Восточных Патриархов, так что они занимают первые места конкретно после Папы. Относительно же обрядовых разностей огромных споров не было: латиняне согласились одинаково допускать ритуалы как Латинской, так и Греческой Церкви. 19 3. 2. Достигнутые соглашения Когда таковым образом дело соглашения приведено было к концу, составлен был акт соединения Церквей( unio ecclesiarum), в котором, меж иным, изложено было латинское преподавание о Св. Духе и главенстве папы. Под ним подписались сначала греки - немногие, как первые виновники дела - с готовностью, остальные - увлекаемые подкупом или страхом. Немногие успели избавиться от подписи, скрывшись из Флоренции. Этот акт подписали все греческие епископы, несчитая Марка Ефесского и патриарха Иосифа, крайний в это время погиб. Подписал акт и митрополит Исидор - сам, и принудил втомжедухе подписаться еп. Авраамия. По словам Голубинского, Исидор был " Главным создателем и виновником данной Флорентийской Унии ". Священник Симеон Суздальский, составивший отображение храма, выделяет, что " ни единаго возлюби папа митрополита, якоже Исидора ". Когда соборное определение было принесено для подписи к отцу и на вопрос его: подписался ли Ефесский? - ему отвечали: нет; то папа непроизвольно воскликнул: " Так мы ничто не сделали! " Вместе с папою подписались кардиналы, епископы и аббаты. Все-таки акт соединения был празднично афиширован в кафедральном Флорентийском храме. Кардинал ёлиан и митрополит Никейский Виссарион громко прочитали с кафедры соборное определение: один на латинском, иной на греческом языках, и в символ общения и единения греки и латиняне обнялись и поцеловались. Папа на веселья дал грекам корабли, и они направились домой. Так заключен был мир, но решетка не было! Не было решетка в духе примирившихся! Признали, что Таинство Евхаристии одинаково вправду как на опресноках, так и на квасном хлебе. Но греки отказались от причащения за литургиею латинскою, а латиняне отказались и находиться при литургии греческой. После такого греки начали разъезжаться с Собора. Папа напутствовал правителя одними благословениями и обязательством отправить флот и армия на содействие Царьграду, ежели согласятся европейские судари. Странники, с лишком два года не видевшие отечества, прибыли в Константинополь 1 февраля 1440 года. Как глядеть на это слияние Церквей, Восточной и Западной, какбудто бы совершившееся во Флоренции? Без каждого сомнения, это было слияние преступное и недействительное, а лишь мнимое, призрачное. Рассматривая происшествия, предшествовавшие храму, с главного же взора разрешено созидать, что не искреннее, святое желание решетка церковного, но чужие своекорыстные цели побуждали правителя и папу пытаться о возобновлении старого союза Церквей. На соборных прениях латиняне не могли опровергнуть несомненных доказательств, приводимых греками. По прекращении общественных собраний мало-помалу начались со стороны греков уступки, вынуждаемые то стеснением в методах содержания, то подкупом, то льстивыми убеждениями, то милостями, то давлением. Наконец различными неправдами, через немногих изменников Православию латиняне добились фанта пиршества над греками. Такой ли храм присвояет себе преимущество называться восьмым Вселенским? Если даже не воспринимать в суждение очевидной незаконности определений, то невозможно признать Флорентийского храма Вселенским уже и поэтому, что акт соединения не подписан никем от имени Патриарха Константинопольского за гибелью Иосифа, а одинаково и от имени Патриарха Антиохийского, поэтому что местоблюститель его молоток Ефесский остался упрямым поборником православия. Со стороны латинян храм втомжедухе не был Вселенским; несчитая папы с немногими кардиналами и епископами, на нем не присутствовали епископы французские и остальных государств Европы, какие упрямо продолжали собственный храм в Базеле и вконцеконцов осудили папу как еретика, а созванный им храм признали преступным. 20 Не можем скрыть об одном удивительном событии, очевидно подтверждающем неправославность лжесобора Флорентийского: Суздальский поп Симеон, впрошлом с Исидором на храме, не желал покориться латинству, немало пострадал за это и совместно с Тверским послом Фомою отважился нестись в родина. Не имея ни средств, ни охраны, ни познания путей, они пристали было к путешествующим торговцам; но, приближаясь к одному, строго укрепленному городку, торговцы отогнали их от себя, боясь пострадать за них как за людей неизвестных и сомнительных. На одной несчастье, утомясь и недоумевая о пути, Симеон и Фома легли и задремали. Вдруг наблюдает пресвитер старика, который, брав его за правую руку, произнес: " Благословился ли ты от последовавшего стопам апостольским Марка, епископа Ефесского? " Он отвечал: " Да! я видел этого чудного и сильного супруга и благословился от него ". Тогда появившийся заявлял дальше: " Благословен от Бога человек сей, поэтому что никто из суетного латинского Собора не преклонил его ни имением, ни ласкательством, ни опасностями мук. Ты сие видел, не склонился на красота и за то пострадал. Проповедуй же заповеданное тебе от святого Марка преподавание, куда ни придешь, всем православным, какие содержат предание святых апостолов и святых отцов 7 Соборов, и имеющий настоящий интеллект да не уклоняется от этого. О путешествии же вашем не тоскуете: я буду горячо с вами и через сей непроходимый град проведу вас безопасно. ныне, восстав, идите; прошед мало, увидите пространство, где две палаты, и подле них супругу, именованием Евгению, которая воспримет вас в дом собственный и успокоит; а позже скоро и через град пройдете без задержания ". Пресвитер спросил старика, кто он, и появившийся отвечал: " я Сергий Маковский( Радонежский), которого ты прежде призывал в мольбе. Ты обещался придти в монастырь мою, но не пришел; и сейчас обязательства не исполнишь, но поневоле там будешь ". Пробудясь, пресвитер поведал видение собственному спутнику, и они отправь с готовностью. Все вышло по предсказанию: благородная пригласила их для успокоения; позже прошли они через град посреди множества вооруженных людей, не быв никем задержаны. Так Симеон возвратился в родина, где сбылось над ним пророчество большого чудотворца. 21 3. 3. Реакция на унию в Константинополе и поместных Церквях Достиг ли папа собственной цели, успел ли принять свою администрация над греками? Нисколько. Лишь лишь существовавшие на Соборе сошли с галер на близкий сберегал и были встречены вопросом, чем закончился Собор, то почтивсе из них с сожалением отвечали: " Мы продали нашу веру, мы обменяли Православие на ложь латинскую! " Как бы отдавая себя на суд собственных сограждан и отрекаясь от принятого соединения, они восклицали: " Да отсечется десница, подписавшая беззаконное определение! Да исторгнется язык, изрекший единодушие с латинянами! " Вотан из митрополитов, впрошлом местоблюстителем патриарха Александрийского, Антоний Ираклинский, появившись на Собор архипастырей в Константинополе, празднично исповедал: " я не был согласен с одобрявшими слияние, как вы сами понимаете, но же подписался под определением, желая недобровольно. И с той поры совесть меня мучит. я отвергаю слияние и предаю себя суду Церкви как виновного ". Такие извещения изготовили мощное смущение в православных обитателях главногогорода. Все чуждались новоприбывших. Духовенство, остававшееся в Царьграде, не желало исполнять богослужения даже с теми, какие раскаялись в собственном гармонии на унию. Патриархи Востока, собравшись в Иерусалиме, сказали порицание на всех, соединившихся с Западною Церковью. Не безмолвствовал и жесткий адамант Православия, счастливый молоток Ефесский, изнуренный летами и заболеваниями, но жесткий духом: окружными посланиями ко всем православным христианам он заклинал всех удалиться от Флорентийского единения, как от дела богоненавистного. И глас большого поборника Православия имел неотразимую силу. Собор Флорентийский не лишь не привлек греков к отцу, но еще посильнее возбудил в них нелюбовь к латинству. Достиг ли правитель такого, что так горячо хотел добиться, принося чистоту собственной веры в жертву земным выгодам? Нет. Бог не благословил компаний, основанных на измене Православию. По возвращении в Константинополь Палеолог имел вариант удостовериться, как хрупко слияние церквей, вынужденное обстоятельствами и абсолютное при посредстве различных происков и насилий. Те же греческие епископы, какие согласились на унию во Флоренции, по приезде в Константинополь отказались от нее, выставляя на вид то, что их там заставили договориться на слияние с латинянами. Греческое духовенство и люд, спросив об унии, пришли в недовольство и униатов считали за еретиков. Вокруг Марка Ефесского сгруппировались все заступники Православия. Патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский были втомжедухе против унии. Они составили в 1443 г. в Иерусалиме храм, на котором сказали отлучение на всех сторонников унии. Хотя Палеолог в видах распространения унии жаловал на патриарший константинопольский трон 1-го за иным сторонников унии - Митрофана Кизикского и Григория Мамму, собственного былого духовника, но уния недостаточно подвигалась вперед. Император не получил из Рима гарантированных пособий: никто из государей Европейских не отозвался на обращение папы, несчитая короля Венгерского и Польского Владислава, который ополчился против турок и умер под Варною. Иоанн Палеолог, желая находил необходимым глядеться ревнующим о соединении и для такого поставлял на Цареградский патриарший трон лиц, верных унии, но до конца собственной жизни не желал или не смел афишировать определения Флорентийского храма и погиб( в 1448 г.) православным, отрекшись от каждого союза с Римскою Церковью. Каков был успех унии в Русских и Литовских землях? Облеченный отцом Евгением в сан кардинала и сословие легата от ребра Апостольского( a latere apostolico) для всех государств северных митр. Исидор - возвестил слияние Церквей в Будине, Кракове и Львове, совершая литургии в храмах латинских, провел зиму в Киеве, где получил грамоту на все митрополичьи отчины и финансы. Православные князья литовские воспринимали его лишь как православного митрополита, а не как легата папского. 19 марта 1441 года он прибыл в Москву, но там уже знали о его деяниях в Италии. Лжепастырь, веря на простоту и малообразованность собственной паствы, поступил решительнее, ежели его собратья в Константинополе. На первой литургии уже возносимо было имя папы благородная, а по окончании службы архидиакон с амвона прочел определение Флорентийского храма. Но Большой король Василий ii уже успевший снестись с Афоном и выяснить, что во всей Византии духовенство и миряне с гнев отнеслись к унии, горя ревностью к чистому учению Церкви, празднично в храме стал разоблачать Исидора и повелел посадив его под сторожу в Чудове монастыре. И созвал на Собор епископов и знатнейшее духовенство для рассмотрения Флорентийской соборной грамоты. Когда сие определение признано было неприятным старому православному учению, и от спутника Исидорова Аврамия узнали целый ход дела на Соборе Флорентийском; тогда Большой король повелел, грозя смертной казнью, располагать Исидора к сожалению и исправлению. Но все было зря. Пробыв в заключении весну и лето, предатель Православия бегал 15 сентября 1441 г. поначалу в Тверь, где втомжедухе подвергся заключению, позже в Литву и вконцеконцов в Рим с печальною вестью о неудавшемся плане. 22 4. ГИБЕЛЬ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ 4. 1. Состояние армии. Силы физиологические и духовные Последним Византийским царем был Константин xi, Палеолог( 1448-1453). Когда Константину xi, по погибели его брата Иоанна Палеолога, достался трон, он был бездетным вдовцом. И первой его заботой по восшествии на трон был отбор супруги, т. к. он не ждал катастрофы Византийской империи и хотел позаботиться о продолжении собственного царственного рода. Поэтому крайние средства казны были истрачены на организации пышного свадебного посольства. К Константину сватал свою дочь грузинский правитель Георгия viii и правитель дал родное единодушие на брак. Но наступили томные эпохи, и брак не состоялся. В 1451 г погибает султан Амурат, и турецкий трон занимает 22-летний султан Магомет ii по прозвищу Фатих( в переводе с арабского - Завоеватель). Магомет получил прекрасное образование, заявлял на нескольких европейских и восточных языках, отлично знал астрономию, философию, математику. За время его 30-летнего правления( до 1481 г.) турки практически не знали поражений и были полными владельцами ёго-Восточной Европы. Магомет практически сходу решил изготовить атака на Константинополь и стереть с лица земли останки христианской державы по соседству. ёный султан, начав приготовления к штурму, скоро сотворил боевой флот и самую сильную в Европе артиллерию. Но эта тривиальная угроза нисколько не разбудила энергии греков. Меры осторожности, о которых люд обязан был бы непрерывно хлопотать, откладывались до иного времени. Это тем удивительнее, что они не могли полагать на дружескую содействие со стороны Европы. Из европейских стран одни были очень слабы, остальные очень далеки от театра борьбы, одни считали угроза воображаемой, а остальные неотразимой. Византии доводилось наслаждаться своими мощами. Но Византия и без такого небогатая народонаселением, а близкая угроза еще гораздо уменьшила количество адвокатов главногогорода. Многие из простонародья и некотороеколичество византийских аристократов имели подлость оставить родное родина в минутку угрозы, а корыстолюбие личных богачей отказало императору в тех укрытых сокровищах, какие сейчас могли бы идти в дело и какие потом достались победителю. Бедный и оставшийся в одиночестве монарх все же готовился к борьбе. Император повелевает собрать перечень числа людей и даже монахов, способных и готовых приняться за орудие. Хотя перечни взятых в плен указывают, что в заключительную эру собственного существования Константинополь все еще имел наиболее чем 100-тысячное народонаселение. Но в обширнейшем на свете городке, имевшем в окружности возле шестнадцати миль нашлось только 4973 адвокатов отечества. И всем боевым мощам Османской империи составлявшим 150 тыс. армию обязана была противостоять практически кучка каждого сброда, вооруженная заржавленным орудием, отысканным где-то в запасах. Большинство обитателей было уверено, что охранять столицу нет необходимости. Одни освоились с мыслью, что град обязан гортань, что такая свобода Провидения. Другая дробь суеверного народа веровала предсказаниям, что необходимо не мешать противнику, а ждать времени, когда Сам Бог поразит нечестивых турок. Народ поверил сказаниям, какбудто когда турки проникнут в Константинополь и дойдут до колонны ёстиниана, помещающейся на площади Софийского храма, то сойдет архангел с неба с мечем в руке, и турки немедленно обратятся в бегство; недостаточно такого, греки просто изгонят их изо всей Греции и прогонят до пределов Персии. 23 Греки в добавок еще перессорились меж собой и тем еще наиболее повышали обреченность собственного расположения. Понимая лучше остальных угроза расположения дел, Константин xi в вере на материальную содействие от папы и римо-католического Запада, опять вступает в сношения с римским отцом. Но новенькая попытка сближения с Римом для охраны от турок произвела мощное беспокойство меж православными. В 1450 г. восточные патриархи опять собрались на храм в Константинополе и еще раз сказали порицание на унию, тут же они низложили униата - патриарха Григория Мамму и возвели на патриарший трон православного Афанасия. бодрый Мамма бегал в том же году в Рим. Но в 1452 г., когда турецкая угроза впритык стала грозить Константинополю, правитель Константин опять слезно просит папу о поддержке. И папа Николай v отправляет в Константинополь кардинала Исидора, былого российского митрополита, для утверждения унии. 12 ноября 1452 г. Исидор прибыл туда и подготовлял люд к единению. Но он отыскал мощного обличителя в лице Геннадия Схолария, грядущего патриарха. Все-таки 12 декабря 1452 г. провозглашено было соединение Восточной Церкви и Западной и кардинал Исидор сделал литургию в Софийском храме, поминая папу и свергнутого патриарха Григория Мамму. Кроме правителя и его придворных, немногие воспринимали роль в данной литургии. Толпы низшего клира, монахов и народа устремились в обитель Пантократора и узнавали жившего там монаха Геннадия: что делать? благородный не показался народу, а вывесил у окна собственной келии листик со словами: " Несчастные ромеи. Для что вы ошибаетесь, теряете веру на Бога и ложите упование на франков? Для что совместно с имеющим быстро гортань городом желаете убить и родное православие? Боже, умилосердись нужно мною. Свидетельствуюсь перед лицом Твоим, что я неповинен в сем правонарушении. А вы, несчастные, глядите, что желаете делать при грозящем вам пленении? Вы дерзаете исказить веру отцов собственных и покориться неправде. Никогда не оставлю тебя, любезное православие, и не отступлю от тебя, священное предание, доколе воротила моя обитает в сем теле ". 24 Ответ чрезвычайно приглянулся ревнителям Православия. И они сочли необходимым проявить свою удовлетворенность каким-либо празднеством. И вот греки из монастыря Пантократора рассеялись по византийским трактирам; тут они пили за смерть папских сторонников, опорожняли стаканы в честь Богоматери Девы и заплетающимися языками умоляли Ее отстоять град от Магомета. Так торжествовали православные греки свою преданность вере отцов. И это было за 5 месяцев до падения Константинополя! Народ гордился тем, что он православный, как какбудто Православие могло идти к лицу таковым ничтожным пустосвятам. Пусть бы этим все и ограничилось, но нет, разжигается фанатизм: брат готов восстать на брата, только лишь делается популярным, что этот выражал родное сострадание унии, начинаются маленькие придирки, шпионство, обоюдное отчуждение. 25 Утверждение Унии с Римо-Католиками в Константинополе не принесло ничто несчитая деления на принимающих неправильное соединение Восточной и Западной Церквей и категорично его отвергающих. Кроме такого, после утверждения Унии в Константинополь прибыли боевые послы из Италии, которым правитель доверил председательствовать защиту осажденного городка. Но люд не хотел работать латинским генералам, а наиболее такого, не хотел охранять правителя - предателя православной веры. Народ был нравственно подавлен до таковой ступени, что в Константинополе разносился призыв: " Лучше мусульманская чалма, чем латинская митра ". Можно ли было при таковых обстоятельствах помышлять об единодушном отпоре внешнему противнику? Царство, разделившееся внутри себя, не может выдержать. 4. 2. Осада и взятие Константинополя Турки-османы начали осаду в апреле 1453 года. Сухопутные силы подошли с севера, турецкий флот вошел в Мраморное море. Бомбардировка Константинополя из осадных орудий началась 7 апреля. И лишь к 20 апреля к городку приблизилась маленькая флотилия из 4 генуэзских судов и 1-го византийского, какие торопились на содействие к осажденным с багажом продовольствия и орудия. Эти 5 кораблей приняли неравный бой с большой турецкой эскадрой, в которой было возле 130 судов. Сражение продолжалось целый день. Под дождем стрел и пуль, сильно отбиваясь от абордажа, христианские суда медлительно продвигались к Золотому Рогу. Все обитатели Константинополя от малюсенька до велика, собравшись на сберегаю Мраморного моря, со ужасом и верой наблюдали за боем. Только вечером мужественные моряки добрались до цепи Золотого Рога. Константинопольцы с ликованием, все еще не веря в настолько невероятную победу, встретили героев в городском порту. Недолго довелось ликовать византийцам. 22 апреля они с страхом узрели в бухте Золотой Рог османские суда. Вдоль стенок Галаты( квартала генуэзских купцов) турки за ночь построили древесный пол, соединивший Босфор и Золотой Рог, деревянную путь плотно смазали жиром и перетащили по ней турецкий флот. Выстроив корабли в ряд, и установив на них осадные пушки, турки тут же начали бомбардировку константинопольского порта. Мощь турок не сопоставить было с мощами византийцев: у первых - 150 тыс. бойцов, а у других - только возле 9 тыс. Турки владели плюсом в артиллерии и на море. У турок нашлось много помощников посреди христиан. Венгерские послы учили турок четкой перестрелке из пушек. А генуэзцы Галаты, какбудто помогая византийцам, на самом деле выдавали османам секретные боевые хитрости византийцев. Попавшие под администрация Магомета Фатиха сербы и болгары участвовали в сражению за Константинополь на стороне турок. Мелкие и большие " сервисы " такового рода( постоянно, естественно, имевшие какое-либо политическое извинение) усугубляли и без такого незавидное состояние византийцев. 26 Развязка настала 29 мая. Ранним сутра турки кинулись на атака Константинополя. Через два часа они ворвались в град чрез ворота св. Романа. Жестокое схватка длилось на улицах. Император Константин умер с орудием в руках, как ведает Михаил Дука, византийский историк: " Царь же, отчаявшись, стоя и держа в руках меч и щит, произнес последующее благородное скорби словечко: " Нет ли кого из христиан, чтоб сбросить с меня голову? " Ибо он был совсем покинут всеми. Тогда один из турок, дав ему удар по лицу, ранил его; но и он дал турку встречный удар; иной же из турок, оказавшийся сзади короля, нанес ему летальный удар, и он свалился на землю. Ибо они не знали, что это правитель; но, умертвив его, оставили, как обычного бойца ". 27 " И збысться реченное: Константином создася и паки Константином и скончася ", - напишет позднее российский летописец. Турки устроили в Константинополе ужасный погром - грабеж покоренного городка был в те эпохи обыкновенной заслугой воинам-победителям. В Константинопольском порту византийские и итальянские корабли поспешно поднимали паруса. Тысячи мещан - дамы и детки, бойцы и ремесленники, аристократы и бедные, - отвергая и нажимая друг друга, рвались на перегруженные суда, все еще веря избавить свою свободу и саму жизнь. Вот как историк Михаил Дука ведает о катастрофы в храме Святой Софии: " Итак, когда было раннее утро и день освещал еще, как волк очами, некие из ромеев во время вторжения турок в град и бегства людей - прилетели, чтоб добиться собственных жилищ и позаботиться о детях и женах Когда они проходили кварталами Тавра и пробегали мимо колонны Креста, их, обрызганных кровью, узнавали дамы: что же приключилось? А когда услышали дамы отвратительную ту стиль: " Неприятели внутри стенок городка и убивают ромеев ", поначалу не веровали этому, и, по истине заявить, даже ругали и выражали пренебрежение, как вестнику, накликавшему горе. Видя же сзади этого иного, а после него - другого, всех забрызганных кровью, сообразили, что приблизилась к губам чара бешенства Господа, И тогда все дамы и мужчины, монахи и монахини побежали в Великую храм, неся на руках деток собственных, оставив домы свои желающему зайти. И разрешено было созидать, что улочка забита ими, полна людей. Но разве; могли все входить в Великую храм? За немало перед этим лет слышали от некоторых лжепророков, как град станет сдан туркам и как они войдут внутрь с великою мощью и как будут посечены ими ромеи всюду - вплоть до колонны Великого Константина. После же этого сошедший с неба архангел, неся меч, передаст королевство, совместно с клинком, безвестному некоему человеку, найденному тогда спящим у колонны, чрезвычайно обычному и скудному, и скажет ему: " Возьми меч этот и отомсти за люд Господа ". Тогда турки обратятся в бегство, а ромеи, поражая, будут гнать их и выгонят их из городка, и из областей запада и востока, до границ Персии, до места, именуемого " Монодендрий ". Памятуя об этом, некие бегали и иным рекомендовали нестись. Решили ромеи сейчас выполнить то, что издавна было задумано, и разговаривали: " Если мы оставим сзади себя колонну Креста, мы избежим будущего бешенства Божия ". По данной фактору и побежали в Великую храм. Итак, преогромный церковь тот в один час сделался совершенным как парней, так и дам: и внизу, и вверху, и в боковых пристройках, и во каждом месте масса бесчисленная. Заперев двери на запоры, стояли, ждя спасения... Турки, разбегаясь во все стороны, убивая и беря в плен, пришли вконцеконцов к храму, когда еще не избегал первый час утра, и, увидев, что ворота заперты, не мешкая, разломали их топорами. Когда они, вооруженные клинками, ворвались внутрь и узрели бесчисленную массу, любой стал вязать собственного пленного, ибо не было там возражающего или не предававшего себя, как овча. Кто скажет о случившемся там? Кто скажет о вопле и криках деток, о крике и слезах матерей, о рыданиях отцов, - кто скажет? Турок ищет себе наиболее приятную; вот один отыскал прекрасную монахиню, но иной, наиболее мощный, вырывая, уже вязал ее... Тогда рабыню вязали с госпожой, государя с невольником, архимандрита с привратником, ласковых юношей с девами. Девы, которых не наблюдало солнце, девы, которых родитель чуть видел, влачились ворами; а ежели они силой отвергали от себя, то их убивали. Ибо грабитель желал увести их быстрее на пространство и, отдав в сохранности на хранение, вернуться и завладеть вторую жертву и третью. Насильничали грабители, эти мстители Божии, и всех разрешено было созидать в один час связанными: парней - веревками, а дам - их платками. И разрешено было созидать постоянно выходящие из храма и из святилищ храма ряды, такие стадам и гуртам овец: рыдают, стенают и не было жалеющего. О храме же как я мог бы поведать вам? Что произнес бы или что крикнул? Прилип язык мой к горла моей. Не могу я вздохнуть, ибо запечатались рот мои. В одну минутку разрубили собаки святые иконы, похитив с них декорации, колье и браслеты, а втомжедухе одежды святой трапезы. Блестящие лампады - одни омрачают, остальные - забирают, ценные и священные сосуды священного сосудохранилища - золотые и серебряные и из иного ценного вещества изготовленные - в один миг все унесли, покинув церковь пустынным и ограбленным и ничто не оставив. " 28 Беспорядок и грабеж начался в Константинополе с главного часа достопамятного 29 мая 1453( день падения Византии) и длился до восьмого часа такого же дня, когда сам султан Магомет ii празднично въехал на коне в церковь Святой Софии - в это " земное небо ", по выражению историка Францы, " эту новейшую небесную твердь, эту колесницу херувимов, этот трон славы Божией ". По его указанию этот церковь, важная из святынь Восточной Православной Церкви, был преобразован в мечеть. Кресты были разбиты или сняты, а стенки, какие были доэтого покрыты живописью и мозаикой, вымыты, замазаны и оставлены без украшений. 29 4. 3 Православный Восток после падения Византии Конец xiv века и первая половина xv века являются для православного Востока ужасным временем. Уже в первой половине века во почтивсех местах христиане были подвергнуты мучениям. Самым популярным мучеником за православную веру был св. великомученик Иоанн Новый( память 2 июня), потерпевший возле 1330 года в Белграде Дунайском. В 1389 году св. Лазарь( память 15 июня), крайний повелитель Сербский, умер со собственным войском на Косовом поле, а его государство попала на 4 с бесполезным века под иго магометан. В 1393 году турки захватили Болгарию, которая до середины xix века оставалась под их властью. После падения Византийской Империи в 1453 году, состояние православных на Ближнем Востоке шибко усугубилось. Они лишились главного собственного цитадели. В 1461 году была разрушена Трапезундская Империя, а в 1464 году пала Республика Генуезцев в Крыму, в пределах которой жило немало православных. Кипр, где правили до 1489 года отпрыски крестоносцев, и Норманское царство в Греции также попали в зависимость от султанов. Греки во множестве переселились на Запад в Италию, где основали в Венеции цивилизованный и издательский центр. Все греческие богослужебные книжки отныне стали печататься в Венеции. Многие греческие эксперты, во голове с популярным философом Плифоном, переселились во Флоренцию и Рим и содействовали восстановлению старой гуманистической культуры на Западе. В пределах былей Восточной Римской империи на шагах развития османской государственности, в отношениях со своими христианскими подданными, султан равномерно перенял систему миллетов. 30 Которая была некотороеколичество видоизменена с целью облегчения управления грубо возросшим немусульманскими популяцией, которое было урезано в правах по сравнению с мусульманской долею османского сообщества. Этот особенный статус позволил христианам сберечь родное культурное и духовное оригинальность, оригинальность собственных обычаев и законов в окружении мусульманского большинства. Главным условием обычного существования немусульман было признание ими над собой султанской власти, уплата соответственных податей и отказ от всех попыток прозелитизма посреди мусульман. Немусульманским подданным султана - " райа "( т. е. неуверенным) - предоставлялась османами значимая воля вероисповеданий в отправлении религиозных культов и погребении мертвых по собственному старому ритуалу. Церковь сохранила преимущество на владение принадлежащими ей зданиями и их ремонт с согласия османского правительства; церковные строения и кладбища были неприкосновенны. В завоеванной Византийской империи жили в главном восточные христиане. И чтоб сберечь экономическую жизнь и инфраструктуру завоеванных территорий, сходу же по покорении Константинополя в 1453 г. турецкий султан Магомет ii аль-Фатих позволил народу избрать в качестве Вселенского патриарха популярного врага Флорентийской унии Геннадия Схолария( 1453-1456, 1458, 1462-1463). 31 Турецкий султан хотел обладать дело с одним возглавителем " райев ", и константинопольский патриарх сделался благодаря этому головой христианского миллета - этнархом( " вождем цивилизации "), или миллет-баши с правом исполнять административную и судебную администрация, составлять налоги. Таким образом, под его юрисдикцией были соединены все христиане Османской империи самостоятельно от языка, этнической и даже конфессиональной принадлежности. Это поставило его в особенно привилегированное состояние, но и возложило на него ответственность за православное народонаселение. Таким образом, при османских султанах патриарх Константинопольский стал воспользоваться большей властью, ежели при византийских царях. Порта расширила его формальные права, привилегии и юрисдикцию как в географическом, так и в политическом отношениях. Благодаря собственному статусу, дарованному султанской властью, Константинопольский патриарх фактически мог не воспринимать в расплата собственных коллег - других патриархов, воздействовать на церковные и административные дела возглавляемых ими церквей. Его администрация из кристально канонической и духовной все наиболее превращалась в политическую. С иной стороны Вселенские патриархи попали в зависимость от турецких властей, какие времяотвремени жаловали и низлагали их в связи с сменами в политике Османского страны. После смерти Византийской империи единой вольной православной государством осталась РоссийскаяФедерация. Там, в самый-самый год падения Византии, появилась концепция о преемственности власти. Она была сначала использована к Великим дворянам Тверским, а позже к Великим дворянам Московским. В 1480 году Большой король Иоанн iii, после свадьбы на племяннице крайнего Византийского правителя, принял высочайший герб. С конца xv века РоссийскаяФедерация стала защитницей Православия на Востоке. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Таким образом, нам получилось определить, что Византия, как и Православная Церковь Востока в целом, встала в первой половине xv в. перед трудной проблемой: найти виды собственного существования и деятельности перед лицом новейшей действительности, молниеносно разрастающегося турецко-османского страны, завоевывающего все новейшие и новейшие земли Востока. Многократно Византийское руководство пробовало заполучить военную содействие с Запада, для что часто водило переговоры с Римским отцом как головой Римо-Католической Церкви, игравшей роль " надгосударственного образования " в Западной Европе. И из-за военной поддержке от Запада византийский правитель достигнул подписания Флорентийской Унии подчинившей Восточную Православную Церковь Римскому отцу с принятием догматики и учения искаженных Римским Католицизмом. Римо-католики и православные неодинраз делали пробы к соединению. Но Ферраро-Флорентийский храм 1437 года знаменателем тем, что конкретно на нем Римо-католиками была выработана униатская политика по присоединению Церквей Восточного ритуала. Например, историки молвят, что конкретно идеи высказанные на Ферраро-Флорентийском храме, проложили путь к Брестской Унии, 32 подписанной киевским митрополитом Михаилом Рагозой в 1596 году. В реальности же все унии меж римо-католиками и православными не приводили к соединению, а приводили к расколу внутри Православной Церкви. Это были, доэтого только, клерикальные движения. Уния была занятием епископов, действовавших в отрыве от церковного народа, 33 без его вольного и соборного согласия и совета. Создавалось странное состояние: во голове православного народа оказывалась униатская иерархия. Вместе с тем, эти униатские епископы родное повиновение Риму считали Фсоединением церквей ". Сопротивление народа разглядывали, как каноническое своеволие, как возмущение непокорной паствы против законной иерархической власти. Конечно, против, православные видели в этом непослушании и в данной неминуемой антииерархической борьбе лишь выполнение собственного христианского длинна, длинна справедливости Христу и Православной Церкви. Об униатстве немало раздумывал российский философ А. С. Хомяков. С точки зрения Хомякова, для католицизма чрезвычайно типично рвение принять повсеместное папское господство, не затрудняя себя установлением доктринального и обрядового согласия. Весьма примерный тому образчик - униатство, начальная, но уже изжившая себя форма римского экуменизма: " Что папство изобрело храм греко-униатскую - это ясно. Она может отдать им( униатам) некие права гражданства в заслугу за смиренное их повиновение престижу папы, не требуя от них целостности веры, выраженной в знаке. Истым латинянам такие полу - граждане, естественно, ничто наиболее не внушают, несчитая жалости с примесью презрения; но они подходящи и могутбытьполезны как союзники против их восточных братьев, которым они изменили, уступая гонению. До реальных римских людей им, очевидно, далековато, и ни один преподаватель не взялся бы обосновать последовательность их исповедания; это абсурд терпимая - не наиболее. Такого рода соединение, в очах Церкви немыслимо, но оно совсем сообразно с началами романизма. В сущности, для него Церковь состоит в одном лице, в отцу ". 34 А. С. Хомяков снова подкрепляет свою теорию целостности Церкви и показывает метод приобретения целостности теми, кто от него отлучен: сведение можетбыть только при полном отречении от тысячелетнего заблуждения. Продолжая тему униатства, Хомяков строчит, что " романизм может предположить такое соединение, но Церковь не знает сделок в догмате и вере. Она просит целостности совершенного, не наименее; за то она даёт в замен сходство совершенное ". 35 Хомяков отчетливо распознавал мнения " целостность " и " соединение ", несомненно утверждая: целостность Церкви имеется основное непреложное правило христианской веры, альянс же, соединение Церквей - что-то ей чуждое. Единственная истина - в единой Церкви, в той, которая была во эпохи апостольские. В Святом Евангелии вестник Иоанн Богослов написал, что еще перед распятием в собственной прощальной разговоре с учениками Иисус Иисус молился о единстве верующих. Приведем это пространство с толкованием Блаженного Феофилакта Болгарского: " я уже не в мире, но они в мире, а я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтоб они были единично, как и Мы ".( Ин. 17; 11)... " Чтобы они были единично ". Ибо, ежели они будут обладать влюбленность друг к другу, и не станет меж ними разделений, то они будут неодолимы, и ничего не победит их. И не элементарно, чтоб были единично, но так как я и Ты имели одно мудрование и одно желание. Ибо согласие - вот их защита ". 36 " Не о них же лишь молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все единично: как Ты, Отче, во Мне, и я в Тебе, так и они да будут в Нас единично, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, я дал им: да будут единично, как Мы единично; я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да узнает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня ".( Ин. 17; 20-23)... " да будут все единично ", то имеется да имеют мир и единомыслие, и в Нас, то имеется по вере в Нас, да сохранят совершенное единодушие. ЕКакую славу дал Он? Славу чудес, догматов учения и еще славу единомыслия, " да будут единично ". Ибо эта известность более, чем известность чудес. Как мы изумляемся перед Богом, поэтому что в Его естестве нет ни восстания, ни борьбы, и это наибольшая известность: так, произносит, и они да будут замечательны тем же, то имеется единомыслием ". 37 Поэтому каждое соединение верующих во Христа можетбыть на основании единомыслия, т. е. принятии единичных догматов и одного Православного учения утвержденного в Духе Святом на Вселенских Соборах. Вспомним священную историю, - книжку пророка Ионы. Славный град Ниневия - столица старого решетка была обречена Богом на банкротство за беззакония его людей. Но проповедью пророка Ионы обитатели городка покаялись перед Богом и в трехдневный срок Бог помиловал Большой град и оставил быть его еще на 300 лет, покуда чара беззаконий обитателей городка не переполнилась, и лишь тогда град был разрушен завоевателями. Великий и известный град Константинополь, насколько раз к его стенкам приступали завоеватели, и лучшие античные цари, призывая люд к покаянию, молились и вымаливали охрану у Бога, и чудесным образом завоеватели отступали или гибли от естественных стихий. Но не так поступили крайние византийские цари, - они полагались не на содействие Божию, а на содействие Западных соседей. Для этого они находили компромисса меж Истинной и обманом. Но реализация Истины -Православной веры и принятие неправильных церковных догматов на Ферраро-Флорентийском храме не принесла Византийской империи, желаемой военной помощи могущественных Западных стран. А принесла лишь деление внутри страны на принимающих неправильное соединение Восточной и Западной Церквей и категорично отвергающих его. С Богом не может быть компромиссов, отвергающие Истину, отвергают от себя содействие и покров Божий. Так не лучше ли для византийских царей было слушать слова апостола Павла: " Не преклоняйтесь под постороннее иго с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что всеобщего у света с тьмою? Какое единодушие меж Христом и Велиаром? Или какое соучастие преданного с неуверенным? "( 2Кор. 6; 14-15). Можно ли было при таковых обстоятельствах помышлять об единодушном отпоре внешнему противнику? Царство, разделившееся внутри себя, не может выдержать. Из прошлых глав следовательно, удивительно было внутреннее положение Византийского сообщества в крайний век существования Восточной Римской империи. Можно ли было ждать, чтоб таковой люд, недостаточный веры в Бога, нравственных мнений и ощущения патриотизма, выдержал борьбу с могущественным противником? Все указывает, что Константинополь пал в реальности не от рук мусульман-турок, а потому, что в нем практически все было мертво, безжизненно. появились вороны, поэтому что Византия представляла собой мертвоетело. ПРИМЕЧАНИЯ 1Гуманизм – признание человека наивысшей ценностью, следствием что является обожение человека и почтение твари, вместо Творца. Гуманизм по сути является восстановлением язычества. 2См.: Тальберг Н. Д. История Христианской Церкви. –М., 2000. С. 178 – 182. 3См.: Тальберг Н. Д. История Христианской Церкви. –М., 2000. С. 299 – 303. 4См.: Тальберг Н. Д. История Христианской Церкви. –М., 2000. С. 296 – 298. 5 См.: Бойцов М., Шукуров Р. История средних веков. -М., 1995. С. 453 - 458. 6 См.: Лебедев А. П. Исторические наброски состояния Византийско-восточной церкви от конца xi до середины xv века. -СПб., 2003. С. 43 - 69. 7 См.: Лебедев А. П. Исторические наброски состояния Византийско-восточной церкви от конца xi до середины xv века. -СПб., 2003. С. 330. 8 Цит. по: Лебедев А. П. Исторические наброски состояния Византийско-восточной церкви от конца xi до середины xv века. -СПб., 2003. С. 331. 9 См.: Лебедев А. П. Исторические наброски состояния Византийско-восточной церкви от конца xi до середины xv века. -СПб., 2003. С. 70 - 93. 10 Цит. по: Лебедев А. П. Исторические наброски состояния Византийско-восточной церкви от конца xi до середины xv века. -СПб., 2003. С. 92. 11 Цит. по: Лебедев А. П. Там же. С. 93. 12 См.: Тальберг Н. Д. История Христианской Церкви. -М., 2000. С. 303 - 304. 13 Цит. по: Амвросий( Погодин), архим. Святой молоток Эфесский и Флорентийская уния. -М., 1994. С. 17. 14 См.: Успенский Ф. И. История Византийской империи. -М., 1997. Том 3. С. 557. 15 Цит. по: Амвросий( Погодин), архим. Святой молоток Эфесский и Флорентийская уния. -М., 1994. С. 17. 16 Цит. по: Амвросий( Погодин), архим. Святой молоток Эфесский и Флорентийская уния. -М., 1994. С. 17. 17 Цит. по: Амвросий( Погодин). Там же. С. 17. 18 См.: Амвросий( Погодин), архим. Святой молоток Эфесский и Флорентийская уния. -М., 1994. С. 16 - 18. 19 См.: Тальберг Н. Д. История Христианской Церкви. -М., 2000. С. 303 - 307. См.: Толстой М. В. Рассказы из летописи Русской Церкви. -М., 1991. С. 251 - 262. 20 См.: Тальберг Н. Д. История Христианской Церкви. -М., 2000. С. 303 - 307. См.: Толстой М. В. Рассказы из летописи Русской Церкви. -М., 1991. С. 251 - 262. 21 См.: Толстой М. В. Рассказы из летописи Русской Церкви. -М., 1991. С. 256. 22 См.: Толстой М. В. Рассказы из летописи Русской Церкви. -М., 1991. С. 257 - 259. 23 См.: Лебедев А. П. Исторические наброски состояния Византийско-восточной церкви от конца xi до середины xv века. -СПб., 2003. С. 386 - 391. 24 Цит. по: Тальберг Н. Д. История Христианской Церкви. -М., 2000. С. 306 - 307. 25 См.: Лебедев А. П. Исторические наброски состояния Византийско-восточной церкви от конца xi до середины xv века. -СПб., 2003. С. 391 - 393. 26 См.: Бойцов М., Шукуров Р. История средних веков. -М., 1995. С. 457 - 459. 27 Цит. по: Бойцов М., Шукуров Р. История средних веков. -М., 1995. С. 460 - 461. 28 Цит. по: Бойцов М., Шукуров Р. История средних веков. -М., 1995. С. 461 - 462. 29 См.: Лебедев А. П. Исторические наброски состояния Византийско-восточной церкви от конца xi до середины xv века. -СПб., 2003. С. 394 - 395. 30 Миллет -( тур.) от арабского слова милла( " люд ", " община "). В османской традиции термин " миллет " означал объединенную по религиозному признаку общину, признанную в качестве такой османской администрацией и официально получившую преимущество на внутреннее самоуправление. 31 Предстоятели Восточных патриархатов часто занимали патриарший трон по некотороеколичество раз. 32 См.: письмо кардиналу Слипому. Коялович М. О. Литовская Церковная Уния. -М., 1996. 33 По учению Православной Церкви хотькакое конфигурации в церковной жизни проистекает соборно. Только взаимное заключение иерархии и церковного народа( совокупности всех верующих) сознаётся в Православной Церкви каноничным, т. е. законным и обязательным к выполнению. 34 Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. Пол. собр. соч. А. С. Хомякова. -М.:, 1907. Т. Ii. С. 68 - 69. 35 Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. Пол. собр. соч. А. С. Хомякова. -М.:, 1907. Т. Ii. С. 69. 36 Св. блаж. Феофилакт Болгарский, архиеп. Святое Евангелие от Иоанна с толкованием. -М.:, 1996. С. 610 - 612. 37 Св. блаж. Феофилакт Болгарский, архиеп. Святое Евангелие от Иоанна с толкованием. -М.:, 1996. С. 618-621. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В российском переводе 4-х Духовных Академий.( Перепечатано с Синодального издания 1876 г.). –М.: Объединенные библейские сообщества, 1995. 2. Св. блаж. Феофилакт Болгарский, архиеп. Святое Евангелие от Иоанна с толкованием. –М.: Изд. Московского подворья Свято-Троице Сергиевой Лавры; “Новая книга”, 1996. 3. Амвросий( Погодин), архим. Святой молоток Эфесский и Флорентийская уния. –М.: " Посад ", 1994. 4. Бойцов М., Шукуров Р. История средних веков. –М.: МИРОС, 1995. 5. Васильев А. А. История Византийской империи. -СПб: Алетейя, 2000. 6. Византия меж Западом и Востоком: Опыт ист. свойства/ Ред. Г. Г. Литаврин. -СПб: Алетейя, 2001 7. Воробьевский Ю. Ю. Путь к Апокалипсису: Стук в Золотые врата. –М.: Патриарший издательско-полиграфический центр, 1998. 8. Гергей Е. История папства: Пер. с венг. –М., 1996. 9. Догматические послания православных иерархов xvii-xix веков о православной вере. –М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. 10. Иоанн( Снычев), митр. Самодержавие духа( наброски российского самосознания). –СПб.: Изд. “Царское Дело”, 1995. 11. Иустин( Попович), архим. Православная Церковь и экуменизм. –Солунь: Изд. Хилиндарского Монастыря. Святая Гора Афон, 1974. 12. Карамзин Н. М. История страны Российского. Т. V-viii. –Калуга: Золотая аллея, 1997. 13. Коялович М. О., Литовская Церковная Уния. В 2-х томах. Репринт с издания СПб. 1859. –М., 1996. 14. Лебедев А. П. Исторические наброски состояния Византийско-восточной церкви от конца xi до середины xv века: От истока крестовых походов до падения Константинополя в 1453 г. –СПб.: “Изд. Олега Абышко”, 2003. 15. Лозинский С. Г. История папства. –М., 1986. 16. Медведев И. П. Византийский гуманизм xiv – xv в. в. -СПб: Алетейя, 1997. 17. Митрофан Зноско-Боровский, прот. Православие, Римо-Католичество, Протестантизм и сектанство( сравнительное теология). –М.: Изд. Московского подворья Свято-Троице Сергиевой Лавры, 1998. 18. Огицкий Д. П., Максим Козлов, свящ. Православие и Западное Христианство. –М.: Изд. храма св. муч. Татианы, 1999. 19. Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1997 г. 20. Сборник документов и материалов юбилейного архиерейского храма Русской Православной Церкви( Москва, 13 – 16 августа 2000 г.). –Нижний Новгород: Изд. Братства во имя св. кн. Александра Невского, 2001. 21. Тальберг Н. Д. История Русской Церкви. –М.: Изд. Свято-Успенской Псково-Печерского монастыря, 1994. 22. Тальберг Н. Д. История Христианской Церкви. –М.: Изд. Православного Свято-Тихоновского Богословского ВУЗа, 2000. 23. Толстой М. В. Рассказы из летописи Русской Церкви. –М.: Изд. Спасо-Преображенского Валааамского монастыря, 1991. 24. Успенский Ф. И. История Византийской империи. В 3-х томах. –М.: Мысль, 1997. 25. Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. Пол. собр. соч. А. С. Хомякова. –М.:, 1907.