Монашество
МЕНЮ:

Монашество
Монашество в Западной средневековой Европе
Монах
Монахиня
Монастырь
Молитва
Библия
Комментируйте страницу«Монарх»«Монарх»«Трон»«Трон»

Монашество

Монашество

Монашество

Прямая ссылка: «Монашество?»«Монашество?»

Монашество

идея суть:

Поиск по сайту через Яндекс:

    

известенМонашество Монашество < 1911 Энциклопедия Британия ← Предыдущая тема 1911 Энциклопедия Британика , том 18 Монашество Монастир → См. Также Монашество в Википедии ; и наш отказ от Британской энциклопедии 1911 года . MONASTICISM (Gr. Μοναστικός , живущий один, μόνος ), система жизни, которая обязана своим происхождением тем тенденциям человеческой души, которые суммируются в терминах «аскетизм» и «мистика». Мистицизм можно в целом описать как усилие для осуществления стремления к объединению души с Божеством уже в этой жизни; и аскетизм, как усилие, дающее эффект на стремление к постоянному прогрессивному очищению души и искушению за грех отречением и самоотречением в законных делах. Можно сказать, что эти две тенденции являются общими инстинктами человечества; потому что, хотя они и не всегда вызываются в деятельность, они всегда могут быть вызваны, и во все времена и среди всех расы они часто утверждали себя. (ВидетьАскетизм и мистицизм .) Действительно, история религии показывает, что они являются одними из самых глубоко укоренившихся и широко распространенных инстинктов человеческой души; и монашество - это попытка развития и регулирования их упражнений. Таким образом, монашество не является созданием христианства; он намного старше, и до христианской эры в Индии существовало высокоорганизованное монашество. (См. Статьи о брахманизме , буддизме и Лхасе ). 1. Дохристианское монашество . Греческий аскетизм и мистика, похоже, никогда не производили монашескую систему; но среди евреев, как в Иудее, так и в Александрии, это развитие имело место. В Иудее ессеи до времени Христа жили полностью организованной монашеской жизнью (см. Schürer, Jewish People , ii. § 30); и то же самое справедливо в отношении Therapeutae в районе Александрии (подлинность Philo de Vita contemplativa , которая описывает их образ жизни, снова признается учеными). Общий эскиз дохристианского аскетизма и монашества, с указанием главных властей, приведен в книге Аскез и Мёнхтума О. Зоклера (1897), стр. 32-135. Этот отчет олицетворен Джо Ханна, Дух и Происхождение христианского монашества (1903), приложение. i: мнение, распространенное среди ученых, заключается в том, что эти дохристианские реализации монашеской идеи мало и не влияют на рост и развитие христианского монашества. 2. Начало христианского монашества . Практика аскетизма утвердилась в раннем возрасте в христианской жизни: мужчины и женщины воздержались от брака, от мяса, от употребления опьяняющего напитка и посвятили себя молитве, религиозным упражнениям и работам (S. Schiwietz, Das morgenländische Mönchtum , 1904, pt. i, JO Hannay, op. cit.CHS. 2, 3). Это они делали в своих домах, не отрываясь от своих семей или увольнений. Однако со временем возникает тенденция выйти из общества и полностью посвятить себя практике религиозных и аскетических упражнений; и, во всяком случае, в Египте, в середине 3-го века, для таких аскетиков было обычаем жить в одиночной отставке в окрестностях городов и деревень. Это был образ жизни, который начал возглавлять святой Антоний ( qv ), c, 270; но через пятнадцать лет он ушел в пустынный форт на восточном берегу Нила, напротив Фаюма. Здесь он приложил себя и вел жизнь, отрезанную от всех половых контактов с человеком. Есть основания сомневаться в том, что Антоний был первым христианским отшельником: вероятно, есть некоторая историческая основа для традиции, что один из тех, кто бежал в пустыню в деканских преследованиях, продолжал жить в пещере у берега Красного моря, неизвестно для мужчин, до тех пор, пока он не посетит святой Антоний долгие годы после этого (см. EC Butler, Lausiac History of Palladius , 1898, pt. ip 230). Но это был единственный случай, который не затрагивает закрепленную традицию монашеского Египта в IV веке, когда Антоний был отцом христианского монашества. В течение двадцати лет Энтони жил в уединении, никогда не выходя из своего форта, никогда не видя лица человека. Но его слава пошла за границу, и появилось много потенциальных учеников и заняло свое жилище в пещерах и среди скал, окружавших его отступление, и призвал его вести их на том пути, который они выбрали. В ответ на эти призывы Антоний вышел и поставил себе задачу организовать жизнь множества воздвигнутых вокруг него аскетиков. Этот акт, который состоялся в первые годы IV века, должен рассматриваться как инаугурация христианского монашества. 3. Монахизм Святого Антония . Форма монашеской жизни, непосредственно полученная от Святого Антония, была типом, который преобладал в среднем и северном Египте вплоть до середины 5-го века. Главными властями для изучения этого типа монашеской жизни являются Вита Антоний (вероятно, Афанасий), Historia monachorum (изд. E. Preuschen), Historia lausiaca из Палладия (редактор EC Butler) - эти работы должны быть найдены в латыни Rosweyd в Vitae Patrum ( Migne , Patrol Lat.LXXIII., LXXIV.) - и сочинения Кассиана (английский перевод Гибсона в «Никейской и пост-никейской библиотеках»). Поколение назад вся эта литература была дурной; но он был восстановлен, и его по существу исторический характер теперь признан на всех руках (см. EC Butler, op. cit. pt. ii. § 1). Антонийский монахизм вырос из чисто эректильной жизни, и он сохранил многие характерные черты, унаследованные от его происхождения. Партия путешественников, чье путешествие в 394 году передано в Historia monachorumнайденные в главных городах вдоль Нила от Ликополиса (Асьют или Сиут) до Александрии и в пустынях, которые окаймляли реку, монашеские обитатели, иногда отшельников, иногда из нескольких монахов, живущих вместе, а скорее из жизни отшельников, чем из ченобитов. Именно в великих монастырских поселениях Нитрии и Скете мы можем лучше всего изучить такое египетское монашество. Здесь, в одной части пустыни, названной Целиа, монахи жили чисто эректильной жизнью; но в Нитрие (Вади Натрон) они жили либо один, либо два или три вместе, или в сообществах, как они предпочли. Система была в основном добровольной; не было организованной общественной жизни, не было жизни согласно правилу, как теперь понято. Короче говоря, жизнь продолжала оставаться полуэмерикой. (См. Батлер, op. Cit.пт. ip 233; Hannay, op. соч. CHS. 4, 5; Schiwietz, op. соч. пт. II. §§ 1-11.) 4. Монахизм святого Пахомиуса. Очень отличался тип монашеской жизни, преобладавший в более южных частях Египта. Здесь, в Табеннини около Дендера, около 315-320, святой Пахомий ( qv ) основал первый христианский ценобиум, или так называемый монастырь. (О святом Пахомиуме и его монастырском институте см. П. Ладеузе, Ченобитизм Пахомиен (1898), Шивиц, op. Cit. Pt. Ii. §§ 12-16, EC Butler, op. Cit.пт. ip 234, pt. II. примечания 48, 49, 54, 59). До своей смерти в 346 году Пахомий основал девять монастырей людей и одну женщину, и после его смерти во всех частях Египта, но особенно на юге и в Абиссинии, продолжались другие фонды. Палладий говорит нам, что c . 410 монахи Пахома или Табэннезио насчитывали около семи тысяч. Жизнь была полностью cenobitical, регулируется во всех подробностях по минимальным правилам, а также с молитвой и общим питанием. В отличие от идеала Антония, особой особенностью была высокоорганизованная система работы, благодаря которой монастырь был своего рода сельскохозяйственной и промышленной колонией. Работа была неотъемлемой частьюжизни, и был предпринят для себя, а не только для занятия, как среди монахов-монахов. Это знаменует собой новый отход в монашеском идеале. С другой стороны, святой Пахомий открыл новую почву: он не только открыл христианскую жизнь, но и создал первый «Религиозный порядок». Аббат главного монастыря был главным генералом всего института; он назначил начальников других монастырей; он был посетителем и проводил периодические посещения во всех из них; он осуществлял всеобщий надзор, контроль и полномочия; и каждый год в главном доме проходила общая глава. Это любопытное ожидание высокоорганизованных и централизованных форм правления в религиозных орденах, которые не встречались снова до Клюни, Сито и приказов Мендикантов в позднем средневековье. Пропустить ссылку на коптского аббата Шенута, который управлял по сходным чертам великий «Белый монастырь», из-за которого развалины все еще выживают около Ахмима; главный интерес института Шуюта заключается в том, что он продолжал чисто коптский, без какого-либо проникновения греческих идей или влияния. (См. J. Leipoldt, Schenute von Atripe , 1903). Египетский монахизм начал ослабевать к концу 5-го века, и после оккупации Магомеда он никогда не снижался. Учет его нынешнего состояния можно найти в монастырях Р. Керзона Леванта (1837) или в древних коптских церквях А. Дж. Батлера (1884). Почти полдюжины монастырей выживают, где живут небольшие и постоянно разрушающиеся общины. 5. Восточный монашество . Монастырский институт был импортирован в начале IV века из Египта в Сирию и восточные земли. Здесь у него была отличная мода, и под влиянием врожденной азиатской любви к аскетизму она имела тенденцию принимать форму странных аскетий, которые не были найдены в египетском монашестве в его лучший период. Самой знаменитой была жизнь стилитов или отшельников от столбов (см. Симеон Стилиты ). Монашеская жизнь здесь, как правило, возвращалась к эремической форме, и по сей день сирийские и армянские монахи должны быть найдены в пещерах и пустынных местах и ​​полностью отказаться от практики аскетизма и созерцания (см. EC Butler, Lausiac History of Palladius, pt. ip 239, где указаны основные органы). До закрытия IV века монахизм распространился на Персию, Вавилонию и Аравию. 6. Василианский и греческий монашество . Хотя Евстафий из Себастея впервые представил монашескую жизнь в пределах того, что можно назвать греческим христианством в Малой Азии ( приблизительно 340), именно Святой Василий адаптировал его к греческому и европейскому идей и потребностей. Его монашеское законодательство объясняется и история его института набросана в статье « Базильские монахи», Здесь достаточно сказать, что он следовал за пахоманом, а не с моделью Антония, решительно опровергая практику эректильной жизни и чрезмерного аскетизма и прививая необходимость и превосходство труда. Линии, установленные Святым Базилем, продолжали с тех пор, когда они были линиями, в которых покоилось греко-славянское монашество, новые многочисленные модификации монашеского идеала, развитые в таком изобилии в Латинской Церкви, не имеющие аналогов на греческом языке. Но элемент Работы уменьшился, и греческие и славянские монахи в большинстве своем отдали себя за преданное созерцание. 7. Ранний западный монашество . Знание монашеской жизни было перенесено в Западную Европу святым Афанасием, который в 340 году отправился в Рим в сопровождении двух монахов. Vita Антонием был на раннюю дату переведена на латинский язык и распространяющийся на Западе, и практика монашеской аскезы после египетской модели стала обычным делом в Риме и по всей Италии, и до тех пор распространился в Галлии и в Северную Африку. Резюме главных фактов будет найдено в EC Butler, op. соч. пт. ip 245; см. также Hannay, op. соч.глава 7. Монашескими идеалами были преобладающие монархические отношения с Антонием, с его стремлением к эрематической жизни и практике экстремальных физических аскетизм. Но климатические условия и расовый характер сделали восточную манеру монашества недостижимой, как правило, на Западе. Отсюда и то, что к концу 5-го века монашеский институт в Западной Европе, и особенно в Италии, находился в дезорганизованном состоянии, погружаясь под тяжестью традиций, унаследованных от Востока. Именно Святой Бенедикт произвел постоянную рабочую адаптацию монашеского идеала и жизни к требованиям и условиям западных рас. 8. Монах святого Бенедикта . Святой Бенедикт ( примерно 500 лет) осуществил свою цель путем двукратного разрыва с прошлым: он исключил из идеи монашеской жизни элемент восточного аскетизма и чрезмерной физической суеты; и он подавил тенденцию, столь отмеченную в Египте и на Востоке, чтобы монахи соперничали друг с другом в аскетических практиках, приказав всем жить по правилу. Жизнь должна была быть самоотверженной и твердой, но не одной из величайших аскетизм (подробности см. Бенедикта Нурсии и Э. К. Батлера, цит.пт. я. стр. 237 и 251). Индивидуальный монах был потоплен в сообществе, чья корпоративная жизнь ему пришлось жить. Правило святого Бенедикта было новым творением в монашеской истории; и поскольку он быстро вытеснил все другие монашеские правила в Западной Европе и на протяжении нескольких столетий являлся единственной формой монашества в латинском христианстве (за пределами Ирландии), необходимо говорить немного о его духе и внутреннем характере. [1]С самого начала следует подчеркнуть, что монастыри, в которых бенедиктинское правление составляли основу жизни, не составляли тела или группы в пределах великого «монашеского порядка», которые охватывали все монастыри любого правила; и монахи-бенедиктинцы не имели какой-либо специальной работы или предмета, кроме общего для всех монахов. освящение их душ, живя общинной жизнью в соответствии с советами Евангелия. Святой Бенедикт определяет свой монастырь как «школу служения лорду» ( рег. , Прол. ). Великим актом служения является общественное общее празднование канонического кабинета, «работа Бога», которую он называет, которому «ничто не должно быть предпочтительным» ( Reg, с. 43). Остальная часть дня заполняется кругом работы и чтения. Работа, и во времена святого Бенедикта это была преимущественно полевая работа, заняла еще более признанное и неотъемлемое место в жизни, чем в случае с святым Пахомием или святым Василем, занимая значительно больше времени, чем церковные службы. Святой Бенедикт ввел в монашескую жизнь идею закона и порядка, правила, обязательные для аббата, не меньше, чем для монахов; таким образом, он сводил почти к исчезающей точке элемент произвола или просто зависимость от воли и прихоти аббата, найденных в более ранних правилах. Наконец, он представил идею стабильности, в которой монах и община были связаны друг с другом на всю жизнь, обычным делом для бенедиктинского существа жить и умереть в монастыре своей профессии: таким образом, власть, доселе добравшись до монахов, 9. Западный монашество в раннем средневековье . Легко понять, что форма монашеской жизни, опустошенная, очевидно, восточными чертами и адаптированная к нуждам Запада великим религиозным гением, таким как святой Бенедикт, вскоре должна была отделить все конкурентов и стали единственным монашеским правлением в Западной Европе. Шаги в распространении бенедиктинского правила прослеживаются в статье бенедиктинцев . Единственным серьезным соперником было ирландское правительство Колумбана; и здесь будет слово, чтобы сказать слово об ирландском монашестве, которое на родине оставалось отстраненным от общего движения. Начало кельтского монашества неясно, но, похоже, оно тесно связано с племенной системой. [2]Когда, однако, ирландский монахизм появляется в полном свете истории, он был в своих проявлениях, близких к египетскому или даже сирийскому типу: та же любовь к эректильной жизни, та же тяга после телесных аскетий необычный вид, то же индивидуалистическое благочестие. Ирландские монахи были великими миссионерами на севере Англии, а северные ицентральных частях Европы, а в течение 7-го века ирландское владычество Св. Колумбана и римское правление святого Бенедикта встретились в монастырях Центральной Европы, которые были основаны Колумбаном и его ирландскими монахами. Бенедиктинское правление вытеснило ирландцев так неизбежно, что персонал перестали быть ирландцами, что даже в собственном монастыре Сент-Коламбана в Люксемле его господство больше не наблюдалось, и во времена Карла Великого все воспоминание о любом другом монашеском правительстве, чем бенедиктинец, вымерло. В VII и VIII веках бенедиктинские дома были главным инструментом в христианизации, цивилизации и обучении тевтонских рас. Несмотря на частые разграбления и разрушения монастырей северян, сарацин, арабов и других захватчиков; несмотря на существование даже широко распространенных местных злоупотреблений, институт Святого Бенедикта продолжал развиваться и консолидироваться; и в целом можно сказать, что в течение раннего средневековья общий ход бенедиктинских домов продолжал исполнять с существенной верностью религиозные и социальные функции, для которых они были созданы. 10. Отступления и модификации бенедиктинского монахизма: подъем «орденов».- До начала 10-го века мы не встречаем на Западе такую ​​вещь, как «порядок» - организованный корпоративный орган, состоящий из нескольких домов, рассеянных по разным землям, с централизованным правительством и собственными объектами и методами. Как было сказано выше, монастыри святого Пахомия сформировали порядок - любопытное ожидание того, что шесть столетий спустя должно было стать модой в западном монашестве. Бенедиктинские дома никогда не сливались таким образом; даже когда позднее была введена система национальных конгрегаций, они были лишь свободными федерациями автономных аббатств; так что по сей день, хотя удобное выражение «бенедиктинский порядок» часто используется, бенедиктинцы не образуют порядок в собственном смысле этого слова. Но с 10-го века мы достигаем периода заказов, Первым приказом был Клюни, основанный в 910 году; в правиле и в образе жизни он продолжал чисто бенедиктинцев, и до середины XII века он обладал исключительной силой и религиозным влиянием. (См. Cluny .) Главным ответвлением от бенедиктинского института были цистерцианцы ( около 100 лет); их основная идея - возвращение к правилу святого Бенедикта и воспроизведение, насколько это возможно, внешних условий жизни, поскольку они существовали в собственном монастыре Святого Бенедикта; следовательно, полевые работы занимали видное место в цистерцианском идеале. Этот идеал невозможно было постоянно поддерживать в великом теле порядка, но только в ограниченных кругах, как Trappists ( qv ). Но на протяжении столетия (1125-1225) Сито вытеснил Клюни как духовный центр Западной Европы. Цистерцианцы были организованным, централизованным порядком в полном смысле этого слова. (См. Цистерцианцы .) К концу 10-го века и в течение 11-го года наблюдалась сильная тенденция вернуться к эректильной жизни, вероятно, благодаря примеру греческих монахов, которые в это время в большом количестве вошли в Сицилию и на юг Италии. Эта тенденция давала приказы камальдулян или камальдолесов ( около 975 г.) в Италии, а во Франции - баптидонты (1076) и картезианцы (1084 г.), все ведущие практически лишенные жизни и собиравшиеся обычно только для церковных служб. Vallombrosians (1038) около Флоренции поддерживали cenobitical жизни, но устраняли каждый элемент бенедиктинской жизни, которая не была посвящена чистому созерцанию. В Fontevrault (основанной в 1095 году) особой особенностью была система «двойных монастырей», т.е. соседние, но строго отделенные, монастыри мужчин и женщин - правительство находится в руках аббатств. Во всех этих меньших порядках может быть обнаружена тенденция возвращения к элементам восточного монашества, отброшенного святым Бенедиктиком, к эрематической жизни; к чисто созерцательной жизни с небольшим или отсутствующим фактором работы; к осуществлению строгих физических аскетизм и покаяний - именно в это время была введена практика самоназванного бичевания как покаянного упражнения. Все это было реакцией на реконструкцию монашеской жизни святого Бенедикта - реакция, которая в вопросе аскезы и индивидуалистического благочестия все больше ощущалась в более поздних проявлениях монашеского идеала на Западе. 11. Новые формы религиозных орденов . До сих пор мы встречались только с монашеством; и если бы этот термин был принят строго, оставшаяся часть этой статьи будет касаться только более поздней истории институтов, о которых уже говорилось; поскольку ни каноны, ни монахи, ни обычные клерки не находятся в строгом смысле монахов. Но это обычно, и здесь будет удобно использовать термин «монашество» в более широком смысле, как эквивалент технической «религиозной жизни», и как охватывающий различные формы, которые так развивались в Латинской Церкви в все периоды с середины XI века. Первой из этих новых форм была форма канонов регулярных или августинских канонов ( qv), который примерно в 1060 году возник из старого полу-монашеского канонического института и жил в соответствии с так называемым «Правилом Святого Августина». Существенное различие между монахами и обычными канонами можно объяснить следующим образом: монахи, будь то отшельники или ценобиты - это люди, которые живут определенной жизнью ради своей воли, для того, чтобы вести христианскую жизнь согласно совету Евангелия и, таким образом, служить Богу и спасать собственные души; внешние работы, временные или духовные, являются случайными; клерикала или рукоположение - это дополнение, присоединение и никакая часть их объекта, и, по сути, до тех пор, пока в средние века монахи не привыкли быть священниками; одним словом, жизнь, которую они ведут, является их объектом, и они не принимают ее, чтобы лучше компас какой-то другой конец. Но обычные каноны были в силу своего происхождения, по существу, клирики, а их общая жизнь, монастырь, правление и остальное были чем-то дополнительным, привитым к их надлежащему духовному состоянию. Различие проявилось в одной внешней точке: августинские каноны часто и свободно служили приходским церквям в патронаже своих домов; Бенедиктинские монахи делали это, говоря в широком смысле, совсем не так, и их применение было запрещено законом, как церковным, так и гражданским. В других отношениях жизнь канонов, регулярно в их монастырях, внешняя политика и организация среди их домов, мало отличалась от того, что преобладало среди черных бенедиктинцев; их начальники были обычно провокаторами или приуральями, но иногда аббатами. В отличие от монахов, они считаются среди монашеских орденов.Премонстратенсианский порядок (1120) ( qv ) и английский «двойной порядок» святого Гильберта Семпрингема (1148) ( qv ), оба порядка, в полном смысле этого слова, составленный из августинских канонов. Два особых вида орденов возникли из религиозных войн, проводимых христианским миром против магомедов на Святой Земле и в Испании: (1) Военные приказы: рыцари-госпитальеры святого Иоанна и тамплиеров-рыцарей, как в начале 12-го века и тевтонских рыцарей; (2) приказы Изгнания, целью которого было освободить христианских заключенных и рабов из плена под Магомеданами, члены которых были связаны обет даже предлагать себя взамен; такими орденами были тринитарии ( qv ), основанные в 1198 году, и приказ Пресвятой Богородицы (де Мерседэ), основанный Св. Петром Ноласко в 1223 году; оба были под властью Августина. В начале XIII века возникла серия великих приказов Мендиканта. Их характер и работа, а также потребности, которые вызвали их возникновение , объясняются в статье « Движение Мендиканта» и в отдельных статьях о св. Франциске Ассизском и францисканцах (1210 г.), « Доминик» и « Доминиканы» (1215 г.), кармелитах (1245 г.), Августине Отшельники (1256) - это были четыре великих ордена монахов Мендикантов - к ним добавили в 1487 году Сервиты ( qv ), основанные в 1233 году. Здесь будет объяснено различие между монахами, монахами и канонами. Различие между двумя последними уже было выявлено; но они согласны с этим в том, что индивидуальный монах и канон принадлежит к его профессии, а не к какой-либо более широкой корпорации. Oнипривязаны по месту, а подразделение - отдельное сообщество. Таким образом, среди монахов и канонов каждый монастырь имеет свое собственное фиксированное сообщество, которое в настоящем смысле является семьей; и монах или канон, независимо от того, где он может быть, смотрит на свой монастырь как на свой «дом», как на родовую родину большой семьи. С монахами это все изменилось: монах не принадлежит ни к какому-то определенному дому, но к провинции или порядку, так что нет никаких причин, кроме руководства начальства, почему он должен жить в одном доме, а не в другом , В монашеской привязанности к своему одному монастырю есть добродетель; в отряде монахов - идеальный. Монах, или канон, обычно осуществляет свое влияние на мир внутри и через свое сообщество, а не как индивидуум, а как член корпоративного органа. Монах ' как правило, за пределами его монастыря, и он работает и влияет непосредственно и как индивидуум. Наконец, в отношении предмета, направленного на то, что имело место важное различие, поскольку исповедуемый объект монахов должен был быть канцелярскими помощниками приходского духовенства в удовлетворении специфически религиозных потребностей того времени. Уже в жизни святого Франциска его монахи превратились в приказ, посвященный духовному служению среди бедных, больных, невежественных, изгоев великих городов; в то время как по самой концепции своего института доминиканцы были посвящены специальной работе проповеди, особенно еретикам и язычникам. Здесь также следует упомянуть другое великое творение Святого Франциска, в отношении объекта, направленного на то, что существует важная разница, поскольку заявленный объект монахов должен был быть канцелярскими помощниками приходского духовенства в удовлетворении конкретно религиозных потребностей того времени. Уже в жизни святого Франциска его монахи превратились в приказ, посвященный духовному служению среди бедных, больных, невежественных, изгоев великих городов; в то время как по самой концепции своего института доминиканцы были посвящены специальной работе проповеди, особенно еретикам и язычникам. Здесь также следует упомянуть другое великое творение Святого Франциска, в отношении объекта, направленного на то, что существует важная разница, поскольку заявленный объект монахов должен был быть канцелярскими помощниками приходского духовенства в удовлетворении конкретно религиозных потребностей того времени. Уже в жизни святого Франциска его монахи превратились в приказ, посвященный духовному служению среди бедных, больных, невежественных, изгоев великих городов; в то время как по самой концепции своего института доминиканцы были посвящены специальной работе проповеди, особенно еретикам и язычникам. Здесь также следует упомянуть другое великое творение Святого Франциска, его монахи превратились в приказ, посвященный духовному служению среди бедных, больных, невежественных, изгоев великих городов; в то время как по самой концепции своего института доминиканцы были посвящены специальной работе проповеди, особенно еретикам и язычникам. Здесь также следует упомянуть другое великое творение Святого Франциска, его монахи превратились в приказ, посвященный духовному служению среди бедных, больных, невежественных, изгоев великих городов; в то время как по самой концепции своего института доминиканцы были посвящены специальной работе проповеди, особенно еретикам и язычникам. Здесь также следует упомянуть другое великое творение Святого Франциска,Третицы ( qv ), или благочестивые мужчины и женщины, живущие в мире, которые, продолжая свою семейную жизнь и обычные обычаи, следуют определенному правилу жизни, отдавая себя более чем обычной молитве и стремлению к добрым делам и воздерживаясь от развлечений мирского типа. 12. Религиозные ордена в позднем средневековье . 13-й век был расцветом монашества на Западе; ордена Мендикантов были в их первом увлечении и энтузиазме; великие аббатства бенедиктинцев, цистерцианцев и августинских канонов отражали результаты религиозной реформы и возрождения, связанные с именем Хильдебранда, и поддерживали себя на высоком и достойном уровне в религиозных и светских вещах; и под бенедиктинским правилом были образованы новые собрания или ордена Сильвестринов (1231), Селестины ( около 1260) и Оливетанты(1319), которые описаны под их несколькими заголовками. Но к концу века начался период упадка, который продолжался в течение всего 14-го века. Великая волна светскости перевернулась через Церковь, охватив все религиозные порядки; любовь вощеная холода, пыл томился, уклонение от учебы, дисциплина была расслабленной, вспыхнуло ожесточенное соперничество, особенно между францисканцами и доминиканцами. Великий раскол был отражен в приказах Мендикантов, которые были разделены на два повиновения, на разрушение дисциплины. Огромное богатство старых монашеских орденов разоблачало их, особенно во Франции и Италии, к порочной системе похвалы, согласно которой епископ, церковник или даже неспециалист был назначен «похвальным аббатом» монастыря,Аббат ); монастыри часто лишались даже необходимого содержания, общины сокращались, и регулярное соблюдение стало невозможным. Есть основания полагать, что в Англии относительно хороший уровень поддерживался повсюду, в значительной степени благодаря тому, что короли решительно отказались допустить похвалы - Уолси был первым и последним похвальным аббатом в Англии. В немецких землях был затронут самый низкий уровень, а в трудах августинского канона Иоганна Буша и бенедиктинского аббата Тритемиуса было обнаружено положение вещей в первой половине XV века, которое срочно призывало к реформе. Первый шаг в этом направлении был сделан в Нидерландах и на севере Германии под влиянием Герхарда Грута ( qv) и издано в образовании конгрегации Уиндесхайма августинских канонов и светской конгрегации братьев общей жизни ( qv ), основанной c . 1384, оба из которых стали центрами религиозного возрождения. В первой половине XV века многочисленные и эффективные усилия по реформе были начаты во всех без исключения порядках и во всех частях Европы. Эти движения, продвигаемые советами Констанции и Базеля, принимали участие в духе времени и характеризовались крайней аскетией жизни и определенной твердостью духа и своего рода полицейским регулированием, легко понятным в момент реакции с могилы злоупотребления. В это время возникли иеронимы ( qv), основанный в 1375 году под властью Августина, Наблюдатели (1415) среди францисканцев ( qv ) и Минимы (основанный c 1460 г. св. Франциском Паолой , qv ), чья программа должна была превзойти несовершеннолетних или францисканцев. Эти различные реформаторские движения среди орденов были широко, но не повсеместно успешными; и поэтому Реформация обнаружила религиозные дома в неудовлетворительном состоянии в достаточном количестве, чтобы позволить реформаторам один из их главных ручек против старой религии. Реформация и религиозные войны, последовавшие за ней, уничтожили монастыри и религиозные ордена всех видов в Северной Европе и калечили их в Центральной Европе. 13. Современные заказы- В период Реформации возникли, чтобы удовлетворить нужды того времени, новый религиозный порядок, называемый Регулярными клерками. Это религиозные приказы в полном смысле этого слова, так как члены принимают торжественные религиозные обеты. Регулярными клерками являются их институты священнослужителей и священников, и они посвящены какой-то определенной работе или работают как их собственный особый объект - как образование, проповедь миссий и отступлений, или посещение миссий для язычников. Они несут еще более те тенденции, которые отличают монахов от монахов; и, в частности, для того, чтобы быть более свободными в посвящении себя своим особым работам, приказы рядовых клерков обычно отказались от хорового празднования канонического отделения, которое поддерживалось монахами. Из обычных клерков, безусловно, наиболее важными являютсяИезуиты ( qv ), основанные в 1540 году; есть также театины (основанные в 1524 году св. Кайетаном и Караффой, впоследствии Павел IV); (основанные 1530 г. св. Антонио Заккарией) и другие (см. Макс Химбучер, Орден и Конгрегагенен(1897), II, §§ 108-114). Строго говоря, «религиозные конгрегации» следует отличать от приказов рядовых клерков, причем разница в том, что в начале обеты, хотя и взяты на всю жизнь, являются лишь «простыми клятвами» и более легко доступны властью; но характер и работа двух институтов очень схожи. Начальниками этих собраний являются Пассионисты (основанные Святым Иоанном Крестом, 1725) и Редемптористы (основанные святым Альфонсом Лигуори, 1749), оба посвященные миссиям и отступлениям. Христианские братья, посвященные начальному образованию, основанному в 1679 году святым Жаном Батистом де ла Саль, не находятся в приказах (Heimbucher, op. Cit., §§ 115-118). Помимо религиозных конгрегаций существует ряд «светских собраний», состоящих из светских священников, живущих вместе под временными клятвами и свободно уезжающих по желанию; следующие заслуживают упоминания: Общины Святого Чарльза (основанные Св. Чарльзом Борромео, 1578); Ораториан (основан St Филип Нери, с 1570.); французское ораторское искусство (основано кардиналом Беруллом, 1613 г.), похожее, но отличное учреждение, в котором было выпущено несколько ученых с самым высоким отличием: Томассин, Морин, Марбрианч, Ричард Саймон, Юэнин, Лебрюн, Масильон и другие; Лазаристы (основанные Сент-Винсентом де Полом, 1624); Сульпики (основанный М. Ольером, 1642) и огромное количество других, в том числе несколько для миссии язычникам (см . Уимбр. В течение рассматриваемого периода, от Реформации до Французской революции, старые порядки шли вместе с новыми, и среди них возникло много примечательных возрождений и собраний: наиболее примечательными были капуцины ( qv ) среди францисканцев (1528); Дисквалифицированные кармелиты ( qv ) Святой Терезы и Иоанна Креста (1562); в трапписты ( QV ) среди цистерцианцев (1663); и, самое известное из всех, мавритан ( qv ) среди бенедиктинцев Франции (1621). 14. Религиозные заказы в последние времена . В конце XVIII века и открытии 19-го религиозные ордена получили ряд ударов в тех странах, в которых они пережили Реформацию, из которой они тольков нынешнем поколении. Иезуиты были подавлены Папой Климентом XIV. в 1773 году и восстановлен Пием VII. в 1814 году. В результате церковной политики императора Иосифа II. почти все религиозные дома всех видов были подавлены во всех австрийских владениях (1780 г.). Французская революция вытеснила их из Франции и вызвала секуляризацию подавляющего большинства в Центральной Европе и Италии. В Португалии и Испании они были распущены в 1834-1835 годах; в Италии в 1866 году; в прусских владениях в 1871 году. Последняя половина XIX века, и особенно последняя четверть, стала свидетелем замечательного возрождения жизнеспособности и роста большинства старых порядков почти во всех странах Западной Европы, и, кроме того, чрезвычайное число новых конгрегаций, посвященных произведениям любого рода, были основаны в XIX веке:соч. соч. , §§ 118, 134-140) насчитывает не менее семидесяти из этих новых собраний людей. В новых странах, особенно в Соединенных Штатах и ​​Австралии, но также и в Южной Африке, заказы и конгрегации всех видов наиболее процветают. Начальник службы вернулся во Францию, где в соответствии с Законами об ассоциации 1903 года религиозные ордена почти все были подавлены и изгнаны, а их имущество конфисковано. 15. Монахини . В вышеприведенном эскизе ничего не сказано о монахинях; и все же во всех возрастах женщины, чуть меньше мужчин, сыграли свою роль в монашестве. В самые ранние христианские времена завуалированные девы образовывали класс или порядок друг от друга, более формально отделенные от сообщества, чем мужские аскеты. Есть основания полагать, что для женщин были организованы женские монастыри, прежде чем они были для мужчин; ибо, когда святой Антоний покинул мир в 270 году, чтобы охватить аскетическую жизнь, Вита говорит, что он поместил свою сестру в женский монастырь ( παρθενών). Мы учимся у Палладия, что к концу 4-го века в Египте были многочисленны монастыри, и они существовали также в Палестине, в Италии и в Африке - фактически во всем христианском мире. Любопытным совпадением является то, что сестра каждого из трех великих cenobitical основателей, Pachomius, Василия и Бенедикта, была монахиней и управляла сообществом монахинь в соответствии с адаптацией правила брата для монахов. На Западе бенедиктинские монахини играли большую роль в христианском поселении северо-западной Европы. По мере того, как возникали различные монашеские и нищенствующие приказы, женская ветка в большинстве случаев формировалась рядом с порядком; и поэтому мы находим канонисс, и отшельников, и доминиканцев, и францисканских монахинь [или Клареса ( qv)] - необходимая информация будет найдена в соответствующих статьях. Затем были «двойные порядки» Семпрингама (см. Св. Гилберт ) и Фонтевро, в которых монахини были преобладающим или даже доминирующим элементом. Из современных заказов мужчин лишь немногие включают монахинь. Но с другой стороны, существует огромное количество чисто женских орденов и конгрегаций. Подавляющее большинство этих современных конгрегаций женщин следуют августинскому правилу, дополненному специальными конституциями или подзаконными актами; такие как Бригитты, Урсулины и монахини для посещений: другие следуют правилу третьего порядка францисканцев или других нищих (см. « Третицы»). В ранние времена монахини могли иногда выходить из своего приключения; но в позднем средневековье, вплоть до совета Трента, тенденция заключалась в том, чтобы держать их все более строго в пределах своих монастырских участков. В 1609 году английская леди Мэри Уорд основала в Мюнхене «Институт Марии», монахини которой не были привязаны к ограде. Этот новый отход, вернее, к старым идеям, столкнулся с яростной оппозицией и трудностями, которые почти разрушили ее; но он выжил и был пионером в необычайном развитии институтов женщин, посвященных внешним добрым работам любого рода. Сент-Винсент Пол вскоре последовал; в 1633 году он основал Сестры милосердия, связанные только годовыми обетами и полностью отказавшись от благотворительных работ, главным образом в больницах и домах бедных, Поскольку женщины отстранены от осуществления духовных функций служения, из этого следует, что монахини должны посвящать себя либо более чисто созерцательной жизни, либо более активному, чем обычно среди приказов людей, которые обычно, в силу своего священства, смогли найти смешанную форму жизни между двумя крайностями. Монахини, принадлежащие к старшим порядкам, склонны к созерцательной идее, и они все еще находят новобранцев в достаточном количестве, несмотря на современную спешку с активными конгрегациями. Эти последние существуют в чудесном количестве и разнообразии, реализуя любую воображаемую форму хорошего трудового образования, как первичного, так и вторичного; забота о больницах, детских домах, пенитенциарных учреждениях, тюрьмах; убежища для слепых, глухих и немых, сумасшедших; убежищ для престарелых бедных и обездоленных. См. Работы Хелиот и Химбучер, упомянутые ниже в разделе «Литература»; также Лина Экенштейн, женщина под монашеством (1896); и для информации о различных заказах женщин, JN Murphy, Terra incognito (1873); и Ф. М. Стил, « Монастыри Великобритании и Ирландии» (1902). 16. Заключение . Немногие явления более поразительны, чем изменения, которые произошли в отношении образованного протестантского мнения в его оценке монашества. Более старый протестантизм бескомпромиссно оценил монашеский идеал и жизнь как нехристианские, так и неестественные, абсолютное извращение, заслуживающее только осуждения. Но теперь мнение критически-исторической школы протестантской мысли, о которой д-р Адольф Гарнак является настолько представительным представителем, заключается в том, что сохранение духовной религии в католическом христианстве, как восточном, так и западном, было главным образом, если не полностью к монашеству (см. ранний трактат Гарнака Das Mönchtum , переведенный под названием « Монашество» , EE Kellett, 1901, а также лекции по греческому и римскому католицизму вDas Wesen des Christentums , переведенный Бейли Сондерсом, 1902; первая работа - самая наводящая на всеобщее обозрение всякая тема, хотя и написанная с откровенно враждебной точки зрения, она в значительной степени является панегирикой). Мнения нового протестантизма в отношении монашества, вероятно, не менее чрезмерны, чем мнения старого. Правда, вероятно, находится где-то между ними. Возможно, можно согласиться с тем, что не в последнюю очередь услуги, оказанные христианским людям в целом по монашеству, таковы: в каждую жизнь должен входить дух отречения; в большинстве жизней есть кризисы, в которых путь простого долга может соблюдаться только в силу большого отречения; если мы сможем сделать эти обычные и необходимые отречения, то это в какой-то мере связано с тем, что путь облегчен для нас теми, кто (как и автор Имитации Христа ) показал пример и тем самым были в состоянии сформулировать теорию, отречение в высшей степени. Литература . Литература о монашестве огромна. Главный репертуарный информации на исторической стороне Helyot - х Histoire де ordres Religieux (8 тт, 1714;.. 2 - е изд 1792, переваривается в словарной форме по Migne, 1860 г.). Эта информация была сведена к минимуму и доведена до сведения Макса Хеймбучера, Ордена и Конгрегагена (2 тома, 1896-1897 гг., 2-е изд., В 3 т., 1907 г.). Это наиболее полезное руководство оснащено превосходным и хорошо избранная библиография. Отчество Отто Зеклера « Askese und Mönchtum» (1897) также охватывает всю землю и написано больше с точки зрения теории. Внутренний дух и работа старого монашества хорошо изображены в английской монашеской жизни Ф. А. Гаске(1904 г.); более популярные записи приводятся в Монашестве Дж. Фейси (1898) и Монастырях и религиозных домах Великобритании и Ирландии (1903). Правила разных порядков собраны в издании Броки в « Холиновском кодексе» (6 томов, 1759). Статья Mönchtum в Herzog-Hauck Realencyclopädie (3-е изд.), А также в Wetzer und Welte Kirchenlexicon(2-е изд.) Переходят к тому же общему основанию, что и настоящая статья, в более ранней части, более подробно описывающей факты, но в более поздней работе гораздо более подробно. Соответствующие отдельные статьи в этих двух великих словарях, протестантских и католических, соответственно, будут предоставлять адекватную информацию и обширные ссылки по большинству вопросов. Католический словарь содержит полезные статьи по большинству затронутых здесь тем; и обширная католическая энциклопедия находится в процессе подготовки в Католическом университете Вашингтона. Привычки и платье из различных заказов можно увидеть в Helyot в Histoire , которая изобилует в виде пластин, окрашенных в ред. из 1792 года. Есть пластины, представляющие членов главных орденов в Монастине Дугдейла, и в упомянутых выше книгах Гаске и Стил; также (окрашены) в Тукер и Маллесон, Справочник к христианскому Риму , pt. iii (1900). ( ЕЦБ ) Перейти вверх ↑ В этой теме рассматривается Ф. А. Гаске, « Эскиз монашеской конституционной истории» (стр. Viii.-xxii.), Введение в 2-е издание перевода монахов Монталамбера(1895). Перейти вверх ↑ См. Уиллис Бунд, Кельтская церковь в Уэльсе (1897); Х. Циммер, ст. «Keltische Kirche» в Херцог-Хауке, Real Realklopädie (3-е изд.), Переведенная на английский язык Kuno Meyer (1902).— Христианское монашество Из Википедии, бесплатной энциклопедии «St. Поль-отшельник, во главе с Воронью, после Ил-Герцино, Дейтонского художественного института Христианское монашество - это преданная практика людей, живущих в аскетических и типично застенчивых жизнях, посвященных христианскому богослужению. Он начал развиваться на ранней стадии истории христианской церкви , опираясь на библейские примеры и идеалы, в том числе в Ветхом Завете , но не санкционировался как институт в Священных Писаниях. Он стал регулироваться религиозными правилами (например , Правило святого Августина , Энтони Великого , Св. Пахомия , Правило святого Василия , Правило святого Бенедикта ), и в наше время закон Канона соответствующего христианского Которые имеют формы монашеской жизни. Те, кто живет в монашеской жизни, известны родовыми терминами монахов (мужчин) и монахинь (женщин). На современном английском языке они также известны по гендерно-нейтральному термину «монахи» (источник необходим). Слово monk происходило от греческого монаха «монах», самого себя от моноса, означающего «в одиночку». [1] [2] Монахи сначала не жили в монастырях, скорее, они начались, живя в одиночестве, как может предположить слово monos . Поскольку все больше людей принимали жизнь монахов, живущих в одиночестве в пустыне, они начали собираться вместе и моделировать себя после оригинальных монахов. Быстро, монахи сформировали общины, чтобы расширить их способность наблюдать аскетическую жизнь. [3] Согласно историку христианства Роберту Луи Вилькену: «Создав альтернативную социальную структуру в Церкви, они заложили основы одного из самых прочных христианских институтов ...» [4] Монастыри обычно живут в монастыре , живут ли они там в общине ( ченобиты ) или в уединении (отшельники). содержание 1 Жизнь 2 История 2.1 Библейский прецедент 2.2. Раннее христианство 2.2.1 Эретичное монашество 2.2.2. Сенобитный монашество 3 Восточно-православная традиция 3.1. Историческое развитие 3.2. 3.3 Типы монахов 4 Западное монашество 4.1 Кельтское монашество 4.1.1 Отшельники 4.1.2 Паломничество 4.1.3 Женские общины 4.1.4 Шотландия 4.1.5 Уэльс 4.1.6 Корнуолл 4.1.7 Ирландия 4.1.8 Бригид Килдэра 4.1.9. Калдеи 4.1.10 Хиберно-шотландская миссия 4.2 Бенедиктинское монашество 5 взносов 5.1 Образование 5.2. Медицина 6 западных заказов 6.1 Римский католицизм 6.2 Англиканское причастие 7 Протестантизм 7.1 Лютеранская церковь 7.2 Другие наименования 8 Экуменические выражения 9 См. Также 10 Примечания, ссылки и источники 11 Внешние ссылки Жизнь [ править ] Церемония награждения монахиней. Церемония профессии новой монахини, принятая в монастырь (за полудверью). Основная идея монашества во всех его разновидностях - уединение или выход из мира или общества. Целью этого является достижение жизни, идеал которой отличается от и в значительной степени противоречит тому, что преследуется большинством человечества, и принятый метод, независимо от его точных деталей, всегда является самоотречением или организованным аскетизмом. Монашеская жизнь отличается от «религиозных порядков», таких как монахи , каноны регулярные, клерки регулярные и более поздние религиозные собрания . У последних по существу есть определенная работа или цель, такие как проповедь, учение, освобождение пленников и т. Д., Которые занимают большое место в их деятельности. В то время как монахи предпринимали труды самого разнообразного характера, в каждом случае эта работа является неотъемлемой частью сущности монашеского государства. [5] Оба способа жизни христианской жизни регулируются соответствующим церковным законом тех христианских конфессий, которые его признают (например, Римско- католическая церковь, Восточная православная церковь, англиканская церковь или лютеранская церковь ). Христианская монашеская жизнь не всегда связана с общинной жизнью с единомышленниками. Христианское монашество сильно варьировалось по своим внешним формам, но, в широком смысле, оно имеет два основных типа: а) эректическое или уединенное , (б) сценическую или городскую жизнь. Св. Антоний Аббат можно назвать основателем первого и святого Пахомия второго. [6] Монашеская жизнь основана на амине Иисуса , чтобы «быть совершенным, поэтому, как совершен Отец ваш Небесный» ( Матфея 5:48). Этот идеал, также называемый состоянием совершенства , можно увидеть, например, в книге « Филокалия» , в книге монашеских писаний. Их манера самоотречения состоит из трех элементов, соответствующих трем евангельским советам : бедности , целомудрия и послушания . Монахи и монахи - две разные роли. В тринадцатом веке «... были созданы новые ордена монахов для обучения христианской вере», потому что монастыри отказались. [7] История [ править ] Библейский прецедент [ редактировать ] Группы первого века, такие как ессеи и Терапевты, следовали за образу жизни, которые можно было рассматривать как предшественники христианского монашества. [8] Раннее христианское монашество черпало вдохновение на примерах пророка Илии и Иоанна Крестителя, которые оба жили одни в пустыне и, прежде всего, из истории о времени Иисуса в одиночной борьбе с сатаной в пустыне, перед его Общественного служения. [9] Кармелиты находят вдохновение в пророке пророка Илии. [10] Раннее христианство [ править ] Икона святого Антония Великого , основателя христианского монашества Основная статья: христианское монашество до 451 С самых ранних времен в христианской церкви были, вероятно, отдельные отшельники, которые жили изолированно в подражание 40 дням Иисуса в пустыне. Они не оставили подтвержденных археологических следов и только намеков в письменной записи. Сообщества девственниц, посвятивших себя Христу, найдены, по крайней мере, еще во втором веке. Были также отдельные аскеты, известные как «набожные», которые обычно жили не в пустынях, а на краю населенных мест, все еще оставаясь в мире, но занимаясь аскетизмом и стремясь к единению с Богом. Эретичное монашество [ править ] Эретичное монашество или уединенное монашество характеризуется полным отходом от общества. Слово «eremitic» происходит от греческого слова eremos, что означает пустыню. [11] Это имя было дано из-за святого Антония из пустыни или святого Антония Египта, который покинул цивилизацию, чтобы жить на одинокой египетской горе в третьем веке. Хотя он, вероятно, не был первым христианским отшельником, он признан таким, каким он был первым известным. [12] Павел Отшельник - первый христиан, исторически известный как живущий как монах. В 3-м веке Энтони Египтянин (252-356) жил как отшельник в пустыне и постепенно получал последователей, которые жили рядом с отшельниками, но не в реальной общине с ним. Этот тип монашества называется эректическим или « отшельник ». Ранняя форма «прото-монашества» появилась также в III веке среди сирийских христиан через движение « Сыновья завета ». Восточное православие смотрит на Василия Кесарийского как на учредителя монашеского законодателя, а также на пример отцов пустыни . Еще одним вариантом становления одиноким монахом было стать якорем. Это началось потому, что были женщины, которые хотели жить одиноким образом жизни, но не могли жить одиноко в дикой природе. Таким образом, они отправились к епископу за разрешением, которое затем исполнило бы обряд ограждения. После того, как это будет завершено, якорь будет жить один в комнате, в которой обычно есть окно, которое открывается в церковь, чтобы они могли принять общение и принять участие в церковных службах. Было еще два окна, в которых разрешалось прохождение еды, и люди приходили за советом. [13] Наиболее известным якорем был Джулиан Норвич, который родился в Англии в 1342 году. [14] Сенобитный монашество [ редактировать ] Основная статья: cenobitic monasticism В то время как самые ранние отцы-пустыни жили как отшельники, они редко были полностью изолированы, но часто жили рядом друг с другом, и вскоре сплошные сообщества начали формироваться в таких местах, как пустыня Нитрия и пустыня Скита. [9] Святой Макарий создал отдельные группы ячеек, например, в Келли (основанный в 328 году). Эти монахи были анкоритами, следуя монашескому идеалу святого Антония. Они жили сами, собирались вместе для общего богослужения только по субботам и воскресеньям. [15] В 346 году святой Пахомий основал в Египте первый cenobitic христианский монастырь. [9] В Табенне в Верхнем Египте , примерно в 323 году нашей эры, Пахомий решил разложить своих учеников в более организованное сообщество, в котором монахи жили в отдельных хижинах или комнатах ( целлюла на латыни ), но работали, ели и поклонялись в общих пространство. Намерение состояло в том, чтобы объединить отдельных аскетиков, которые, хотя и благочестивые, не имели, подобно святому Антонию, физических способностей или умений жить в одиночном существовании в пустыне. Этот метод монашеской организации называется cenobitic или «общинным». В католическом богословии этот общинный образ жизни считается превосходным из-за практики подчинения и обеспечения подотчетности. Главой монастыря стало известно слово «Отец»; - в сирийском , Абба ; На английском языке, « Аббат ». Созданы руководящие принципы для повседневной жизни, а для мужчин и женщин созданы отдельные монастыри. Святой Пахомий ввел монашеское правило cenobitic жизни, давая каждому одинаковое питание и одежду. Монахи монастыря выполнили послушание, назначенное им для общего блага монастыря. Среди различных послушаний было копирование книг. Святой Пахомий считал, что послушание, исполненное с усердием, было больше поста или молитвы. [16] Монастырь Пачомиан был собранием зданий, окруженных стеной. Монахи были распределены в домах, в каждом доме было около сорока монахов. В монастыре будет от тридцати до сорока домов. Над каждым монастырем был аббат, а над каждым домом - подчиненные с подчиненными чиновниками. Монахи были разделены на дома в соответствии с работой, в которой они работали: таким образом, был бы дом для плотников, дом для земледельцев и т. Д. Но другие принципы разделения, похоже, использовались, например, был дом для греков. По субботам и воскресеньям все монахи собирались в церкви для мессы; В другие дни в домах отмечалось Управление и другие духовные упражнения. [17] С светской точки зрения, монастырь был индустриальным сообществом, в котором практиковались практически все виды торговли. Это, конечно же, связано с большой покупкой и продажей, поэтому у монахов были собственные корабли на Ниле, которые передавали свои сельскохозяйственные продукты и промышленные товары на рынок и возвращали то, что требовали монастыри. С духовной точки зрения монах-пахомир был религиозным жителем под властью. [17] Сообщество Пахомиуса было настолько успешным, что его призвали помочь организовать других, и по одному счету к тому времени, когда он умер в 346 году, считалось, что 3000 таких общин усеивают Египет, особенно в Thebaid. Оттуда монашество быстро распространилось сначала на Палестину и Иудейскую пустыню , Сирию , Северную Африку и, в конечном счете, остальную Римскую империю . В 370 году основатель монастыря в Каппадокии Василий Великий стал епископом Кесарии и написал принципы аскетической жизни. Восточные монашеские учения были приведены в западную церковь Сент-Джона Кассиана (около 360 - около 435). Будучи молодым взрослым, он и его друг Германус вошли в монастырь в Палестине, но затем отправились в Египет, чтобы посетить эремические группы в Нитрие. Много лет спустя Кассиан основал монастырь монахов и, вероятно, также одну из монахинь, близ Марселя. Он написал две длинные работы, институты и конференции . В этих книгах он не только передал свой египетский опыт, но и дал христианскому монашеству глубокую евангельскую и теологическую основу. [9] Во время его обращения в Милан в 386-387 годах Августин знал о жизни святого Антония в пустыне Египта. Однако, по возвращении в Африку в качестве христианина в 388 году, Августин и несколько христианских друзей основали в Тагасте мировую общину. Они стали ченобитами в сельской местности, а не в пустыне. [18] Святой Бенедикт (приблизительно 480-547 гг.) Жил много лет как отшельник в пещере недалеко от Субиако, Италия. Его попросили возглавить несколько монахов, которые хотели перейти к монашескому стилю Пахомия, живя в общине. Между 530 и 560 годами он написал правило святого Бенедикта в качестве ориентира для монахов, живущих в общине. [18] Ученые, такие как Лестер К. Литтл, объясняют рост монашества в это время огромными изменениями в церкви, вызванными легализацией христианства Константином. Последующая трансформация христианства в основную римскую религию прекратила положение христиан как меньшинства. В ответ была разработана новая форма самоотверженности. Долгосрочное «мученичество» аскета заменило жестокое физическое мученичество гонений . Восточно-православная традиция [ править ] Analavos носили восточно- православные схемы-монахи. См. Также: Монах § Восточное христианство Основная статья: Восточное христианское монашество Православное монашество не имеет религиозных орденов, как на Западе [19], поэтому нет формальных монашеских правил ( Регула ); Скорее, каждому монаху и монахине предлагается читать все Святые Отцы и подражать их добродетелям. Также нет разделения между «активной» и «созерцательной» жизнью. Православная монашеская жизнь охватывает как активные, так и созерцательные аспекты. В пределах Восточной Православной Церкви существуют три типа монашества: эрематический, кенобитовый и скит . Скит - очень маленькое сообщество, часто два или три ( Матфея 18:20 ), под руководством Старшего . Они молятся в частном порядке в течение большей части недели, а затем собираются вместе по воскресеньям и праздничным дням для общинной молитвы, тем самым объединяя аспекты как эрематического, так и коэнобитского монашества. Историческое развитие [ редактировать ] Еще до того, как Святой Антоний Великий («отец монашества») вышел в пустыню, были христиане, посвятившие свою жизнь аскетической дисциплине и стремлению вести евангельскую жизнь (т. Е. В соответствии с учением Евангелия). По мере того, как монашество распространялось на Востоке от отшельников, живущих в пустынях Египта в Палестину, Сирию и в Малую Азию и за ее пределами, были записаны высказывания ( апофтегматы ) и действия ( праксис ) отцов пустыни и пустынных матерей И распространился, сначала среди своих собратьев, а затем и среди мирян. Среди этих ранних зарегистрированных учетных записей был Рай, Палладий Галатийский , Епископ Хеленополис (также известный как История Лоузиака , после префекта Лаусуса, которому он был адресован). Святой Афанасий Александрийский (чья жизнь святого Антония Великого установила образец монашеской агиографии ), святой Иероним и другие анонимные компиляторы также отвечали за создание очень влиятельных счетов. Также большое значение имеют писания, окружающие общины, основанные святым Пахомием, отцом кенобитизма , и его учеником святым Феодором, основателем скитовой формы монашества. Среди первых, кто изложил заповеди о монашеской жизни, был святой Василий Великий , человек из профессиональной семьи, получивший образование в Кесарии , Константинополе и Афинах . Святой Василий посетил колонии отшельников в Палестине и Египте, но наиболее сильно впечатлил организованные общины, созданные под руководством святого Пахомиуса. В аскетических писаниях святого Василия изложены стандарты для дисциплинированной общественной жизни и предлагаются уроки того, что стало идеальной монашеской добродетелью: смирением. Святой Василий написал серию путеводителей по монашеской жизни (« Малый Аскетикон Великий Аскетикон Мораль» и т. Д.), Которые , хотя и не «Правила» в юридическом смысле более поздних западных правил, свидетельствуют о важности единого сообщества Монахи, живущие под одной крышей, под руководством и даже дисциплиной - сильного аббата. Его учение установило модель для греческого и русского монашества, но имело меньшее влияние на латинском Западе. Большое значение для развития монашества имеет Свято-Екатерининский монастырь на горе Синай в Египте . Здесь Лестница Божественного Восхождения была написана святым Иоанном Климаком (c.600), работа такого значения, что многие православные монастыри по сей день читали ее публично либо во время Богослужения, либо в Трапезе во время Великого поста . В разгар Восточной Римской империи были созданы многочисленные великие монастыри, в том числе двадцать «суверенных монастырей» на Святой горе , [20] настоящая «монашеская республика», где вся страна посвящена приближению душ к Бог. В этой среде Филокалия была составлена . По мере роста Великого раскола между Востоком и Западом конфликт возник из-за недоразумений в отношении исихазма . Святой Григорий Палама , епископ Фессалоникский , опытный афонский монах, защищал православную духовность от нападений Варлаама Калабрийского и оставил многочисленные важные труды по духовной жизни. Константин Савицкий , монах 1897 Настоящее [ править ] Христианское монашество было и продолжало оставаться обычным условием - монахи зависели от местной приходской церкви за таинства . Однако, если монастырь был изолирован в пустыне, как и многие из египетских примеров, это неудобство вынудило монастыри либо взять в члены священника, либо чтобы их аббат или другие члены рукоположили. Священно-монах иногда называют иеромонахом . Во многих случаях в Восточном Православии , когда нужно было заполнить епископство , они обратились к близлежащим монастырям, чтобы найти подходящих кандидатов, являясь хорошими источниками людей, которые были духовно зрелыми и в целом обладали другими качествами, желательными для епископа. В конце концов, среди православных церквей стало установлено каноническое право, что все епископы должны быть монахами. Монастырские центры процветают по сей день в Болгарии , Эфиопии , Грузии , Греции , Республике Македонии , России , Румынии , Сербии , Святой Земле и в других местах в православном мире, автономное монашеское государство Афон, оставаясь духовным центром монашества для Восточная Православная Церковь. Со времени падения « железного занавеса» произошло великое возрождение монашества, и многие ранее опустошенные или разрушенные монашеские общины были вновь открыты. Монархизм по-прежнему очень влиятелен в Восточной православной церкви. Согласно Священным Канонам , все епископы должны быть монахами (а не просто безбрачными), а праздничные дни для прославленных монашеских святых - важная часть литургической традиции церкви. Пост , исихазм и стремление к духовной жизни настоятельно поощряются не только среди монахов, но и среди мирян. Типы монахов [ править ] Православные монахи, выращивающие картофель в России , ок. 1910 Основная статья: Степени восточно-православного монашества Есть также три уровня монахов: «Расфофору», «Ставрофор» и «Монах-схема» (или «Схема-монахиня»). Каждая из трех степеней представляет собой повышенный уровень аскетизма. В первые дни монашества существовал только один уровень - Великая схема - и даже святой Теодор Студит утверждал против создания промежуточных классов, но тем не менее консенсус церкви благоприятствовал развитию трех различных уровней. Когда кандидат хочет принять монашескую жизнь, он войдет в монастырь по своему выбору в качестве гостя и попросит принять игумен (аббат). По прошествии не менее трех дней игумен может по своему усмотрению одеть кандидата в качестве новичка . Нет официальной церемонии для одежды новичка; Ему (или ей) просто дали бы Подразник , пояс и скуфос . По прошествии примерно трех лет игумен может по своему усмотрению постригать новичка в качестве монаха- расфофора , давая ему верхнюю одежду под названием Расса (греч. Расон ). Монах (или монахиня) может оставаться в этом классе всю оставшуюся жизнь, если он этого захочет. Но «Обряд жестокости для расофоров» относится к классу, как к «Новичкам», поэтому предполагается, что монах продвинется на следующий уровень. Расофору также дают клобук, который он носит в церкви и в официальных случаях. Кроме того, Рассофорам будет дана молитвенная веревка при их пострижении. Следующий ранг « Ставрофор » - это класс, в котором большинство русских монахов остаются на всю жизнь. Название «Ставрофор» означает «крестоносец», потому что, когда в этом классе монашество получает крест, чтобы носить его всегда. Этот крест называется Парамадом - деревянным крестом, прикрепленным лентами к квадратной ткани, вышитой Инструментами Страсти, и словами: «Я несу на своем теле знаки Господа Иисуса» ( Галатам 6:17 ). Параманд так называется, потому что он носится под мантией (греч.: Мэньяс , церковно- славянский : Мантия ), который является длинным плащом, который полностью покрывает монаха от шеи до ноги. Среди русских Ставрофоры также неофициально называют «мантийными монахами». На его Tonsure, Stavrophore получает деревянный крест руки и зажженную свечу, так же как молитвенную веревку. Киевский костел св. Антония в Великой Схеме. Высший ранг монашества - это Великая схема (греч.: Мегалосемомы, церковнославянская : Шимник ). Достижение уровня монаха Схемы гораздо более распространено среди греков, чем среди россиян, для которых оно обычно зарезервировано для отшельников или для очень продвинутых монахов. Монах Схемы или Монахи Схемы носит ту же привычку, что и Рассофор, но к ней добавляется Аналавос (Церковно- Славянский : Аналав ), одежда, подобная кресту, покрывающая плечи и опускающаяся на колени (или ниже) спереди И обратно. Эта одежда примерно напоминает лопатку, которую носят некоторые римско-католические ордена, но она тонко вышита крестом и инструментами Страсти (см. Иллюстрацию выше). Клобук, который носит монах Схемы, также вышивается красным крестом и другими символами. Клобук может быть сформирован по-разному, более округлен сверху, и в этом случае он называется кукулион . Скуфию, которую носит монах Схемы, также более сложным образом вышивается. Религиозная натура, принадлежащая православным монахам , одинакова для монахов и монахинь, за исключением того, что монахини носят дополнительную вуаль, называемую апостольником . Центральной и объединяющей особенностью православного монашества является исихазм , практика молчания и концентрированное высказывание молитвы Иисуса . Все аскетические практики и монашеское смирение направлены на то, чтобы подготовить сердце к теоретике или «божественному видению», исходящему из союза души с Богом. Следует, однако, отметить, что такой союз не достигается какой-либо деятельностью человека. Весь аскет может сделать, это подготовить землю; Бог должен заставить семя расти и приносить плоды. Западное монашество [ редактировать ] Введение монашества на Запад может быть датировано приблизительно с 340 года н. Э., Когда святой Афанасий посетил Рим в сопровождении двух египетских монахов Аммона и Исидора, учеников святого Антония. Публикация «Вита Антония» несколько лет спустя, и ее перевод на латынь широко распространил знания египетского монашества, и многие были найдены в Италии, чтобы подражать приведенному выше примеру. Первые итальянские монахи, нацеленные на то, чтобы точно воспроизвести то, что было сделано в Египте, а не некоторые из них, такие как Св. Иероним, Руфинус, Паула, Евстохиум и два Меланиаса, фактически отправились жить в Египет или Палестину как более подходящие для монашеской жизни, чем Италия. [5] Самые ранние этапы монашества в Западной Европе включали такие фигуры, как Мартин Турс , который после службы в римских легионах перешел в христианство и основал скит под Миланом , затем перешел в Пуатье, где сообщество собралось вокруг его скита. Он был призван стать епископом Туров в 372 году, где он основал монастырь в Мармутье на противоположном берегу реки Луары , в нескольких милях от города. Его камера была хижиной из дерева, и вокруг нее его ученики, которых вскоре насчитывалось восемьдесят, жили в пещерах и хижинах. Его монастырь был заложен как колония отшельников, а не как единое интегрированное сообщество. Типом жизни был просто антонийский монахизм Египта. [5] Honoratus из Марселя был богатым галло-римским аристократом, который после паломничества в Египет основал монастырь Лериан в 410 году на острове, лежащем у современного города Канн . Монастырь объединил общину с изолированными пустынями, где пожилые, проверенные духом монахи могли жить изолированно. Лерин, со временем, стал центром монашеской культуры и обучения, а многие более поздние монахи и епископы прошли через Лерин на ранних этапах своей карьеры. [21] Honoratus был призван быть епископом Арля . Джон Кассиан начал свою монашескую карьеру в монастыре в Палестине и Египте около 385 года для изучения монашеской практики. В Египте он был привлечен к изолированной жизни отшельников, которую он считал высшей формой монашества, однако монастыри, которые он основал, были все организованные монашеские общины. Около 415 г. он основал два монастыря около Марселя , [21] один для мужчин, один для женщин. Со временем это привлекло в общей сложности 5000 монахов и монахинь. Самым значительным для будущего развития монашества были Кассианские институты , которые послужили руководством для монашеской жизни и его конференций , коллекции духовных размышлений. Кельтское монашество [ редактировать ] Кажется, что первые кельтские монастыри были просто поселениями, в которых христиане жили вместе - священники и миряне, мужчины, женщины и дети - как своего рода религиозный клан. [21] Согласно Джеймсу Кеннею, каждая важная церковь была монашеским заведением, с маленькой обнесенной стеной деревней монахов и монахинь, живущих под церковной дисциплиной, и служила людям окрестностей. [22] Монашеская духовность прибыла в Британию, а затем из Галлии из Ирландии, через Лерин, Туры и Осер. На его духовность в значительной степени влияли Отцы пустынь, с монастырским ограждением, окружающим коллекцию отдельных монашеских клеток. [23] Британская церковь использовала епископскую структуру, тесно связанную с моделью, используемой в других местах христианского мира. [24] Illtud , David , Gildas и Deiniol были ведущими фигурами в Великобритании VI века. Согласно Томасу О'Локлину , «каждый монастырь следует рассматривать, как и большинство монастырей того времени, как индивидуальный ответ на монашеский импульс со стороны того, кто испытал монашество, а затем отправился к установлению либо скита, к которому позже пришли другие Или общинной общине ». [25] Монастыри были организованы на семейной основе. Следующим по важности аббату был писарь, отвечающий за скрипториум, преподавательская функция монастыря и сохранение летописей. Роль писца - это часто путь к позиции аббата. [26] Наследственное право и отношения с аббатом были факторами, влияющими на назначение в монашеские учреждения. Здания обычно были из дерева, плетеных и соломенных. Монастыри имели тенденцию быть cenobitical в том, что монахи жили в отдельных ячейках, но собирались вместе для общей молитвы, еды и других функций. Кельтское монашество характеризовалось строгим аскетизмом и любовью к обучению. [27] Отшельники [ редактировать ] Некоторые более строгие аскеты стали отшельниками, живущими в отдаленных местах в том, что стало называться «зеленым мученичеством». Паломничество [ править ] Женские сообщества [ редактировать ] Женские общины обычно были намного меньше и беднее. Монахини должны были делать все сами, если бы у них не было пары арендаторов-фермеров для питания или благочестивых, которые делали пожертвования. Они крутились и прятались, держали свои хижины в чистоте, доили своих коров и готовили собственные блюда, что было бы скудным. Шотландия [ изменить ] Примерно в 397 году Ниниан , британец, вероятно, из района к югу от Ферт-Клайда, посвятил свою церковь в Уайтхоне святому Мартину Турскому. Согласно Беде , Ниниан евангелизировал южных Пиктов. [28] Кентигерн был апостолом Британского королевства Стратклайд в конце 6 века, а также основатель и покровитель города Глазго. Из-за антихристианских настроений он снова переехал в Уэльс, где основал монастырь в Асафе. Здесь он разделил монахов на три группы. Неграмотные были отнесены к обязанностям сельского хозяйства, ухода за крупным рогатым скотом и других необходимых обязанностей вне монастыря. Он назначил 300 обязанностей в монастыре монастыря, таких как обычная работа, приготовление пищи и строительство мастерских. Остальные монахи, которых подписали, назначили на празднование Божьего служения в церкви днем ​​и ночью. Уэльс [ изменить ] Кадок основал Лланкарфан во второй половине пятого века. Он получил религиозную традицию от ирландского монаха, святого Татхая, начальника небольшого сообщества под Чепстоу, в Монмушире. Вернувшись в родной графство, Кадок построил церковь и монастырь, который назывался Лланкарфан, или «Церковь оленей». Там он также создал колледж и больницу. [29] В его легенде рассказывается, что он ежедневно кормил сотню духовенства и сотни солдат, сто рабочих, сто бедных людей и столько же вдов. Когда тысячи покинули мир и стали монахами, они очень часто делали это как кланы, послушно следуя примеру своего начальника. Епископы, каноники и приходские бенефиты переходили от одного к другому члену той же семьи и часто от отца к сыну. Их племенной характер - особенность, которую имели ирландские и валлийские монастыри. [30] Иллидд провел первую часть своей религиозной жизни как ученик Кадока в Лланкарфане. Он основал монастырь в Льяллилтыде Фавре . Одним из его учеников был Пол Аурелиан , ключевой фигурой в корнуольском монашестве. [31] Гилдас Мудрый был также учеником Лалиллитда Фавра [29], как и Самсон из Дол . Самсон основал монастырь в заброшенном римском форте недалеко от реки Северн и некоторое время жил в отшельнике в близлежащей пещере, прежде чем отправиться в Бретань . Святой Давид основал свой монастырь на мысу в западном море, который был помещен в центр островного христианства. Его создание стало известно благодаря его аскезе и святости, больше, чем как к центру обучения [32], хотя, когда король Альфред искал ученого для своего двора, он вызвал Ассара Святого Давида. Современником с Дэвидом были Тейло , Кадок , Падарн , Бьюно и Тисилио . Корнуолл [ править ] Многие раннесредневековые поселения в регионе были заняты эрмитажными часовенками, которые часто посвящены святому Михаилу как обычная убийца языческих демонов, как на горе Святого Михаила . Ирландия [ редактировать ] Круглая башня Clonmacnois Самые ранние монашеские поселения в Ирландии возникли в конце пятого века. Именно от Илтуда и его коллег ирландцы искали указания по вопросам ритуала и дисциплины. Энда Арана называется «патриархом ирландского монашества». [32] Воин-принц Ориэл, после смерти его жениха, он решил учиться на священство. Сначала он присоединился к Сент-Аилбе в Эмли, прежде чем отправиться в Кандидос-Казино Ниниана в Шотландии, где он был рукоположен. Около 484 года он основал первый ирландский монастырь в Киллинеи на Аран-Море. Говорят, что финнин из Клонарда учился под руководством Кадока в Лланкарфане в Гламорганшире . [33] Финний из Moville учился под Колманом из Дромора и Мокке из Ноендрума, прежде чем он тоже отправился в Кандиду Каса. [34] Ирландия была деревенским обществом вождей, живущих в сельской местности. Как и в Уэльсе, если вождь клана принял христианство, то и те, кого он правил. [35] Обычно ирландские монастыри были созданы грантами земли аббату или аббатисе, которые прибыли из местной благородной семьи. Монастырь стал духовным центром племени или группы. Последовательные аббаты и аббатства были членами семьи основателя, политика, которая удерживала монашеские земли под юрисдикцией семьи (и соответствовала ирландской правовой традиции, которая разрешала передачу земли внутри семьи). В Ирландии аббат часто назывался «грубой», термин, обозначающий наследника преемника основателя. [28] Аббаты главных монастырей, таких как Клонард, Арма, Клонмакнойз, Мечи и т. Д., Были высшего ранга и величайшего уважения. Они обладали большой властью и имели огромное влияние. Аббат обычно был только пресвитером, но в больших монастырях находились один или несколько резидентских епископов, которые выполняли приказы и выполняли другие функции епископа. Аббат был выше дома, и все подчинялись ему. [36] Ирландское правило было строгим. Это была более или менее копия французского правила, поскольку французы были копией Thebaid. Повседневная жизнь монашеской жизни заключалась в молитве, учебе и ручном труде. Что касается пищи, то правило было очень строгим. Допускается только одно блюдо в день в 3 часа ночи, кроме воскресений и праздничных дней. По средам и пятницам были быстрые дни, кроме интервала между Пасхой и Whit Sunday. Разрешалось питание - ячменный хлеб, молоко, рыба и яйца. Мясо мяса не допускалось, кроме больших праздников. [36] В Ирландии сложилась своеобразная форма раскаяния, где исповедь была сделана в частном порядке священнику под печатью секретности и где покаяние давалось в частном порядке и обычно выполнялось в частном порядке. [37] Покаяние считалось скорее терапевтическим, чем карательным. [38] Были сделаны некоторые справочники, называемые « покаяние », предназначенные для руководства для исповедников и как средство упорядочения покаяния, данного для каждого конкретного греха. По словам Томаса Поллока Оукли, покаянные гиды сначала развивались в Уэльсе, вероятно, у Святого Давида, и распространялись миссиями в Ирландию. [39] Ирландское монашество поддерживало модель монашеского сообщества, в то время как, как и Джон Кассиан, отмечал созерцательную жизнь отшельника как высшую форму монашества. Жизнь святых часто говорит о монахах (и аббатах), уходящих на некоторое расстояние от монастыря, чтобы жить изолированно от общины. Ирландские монашеские правила определяют строгую жизнь молитвы и дисциплины, в которых молитва, нищета и послушание являются центральными темами. Ирландским монахам необходимо было изучать латынь, язык Церкви. Таким образом, они читали латинские тексты, как духовные, так и светские, с энтузиазмом, которых не хватало современникам на континенте. Преподаваемые предметы включали латынь, греческий, иврит, грамматику, риторику, поэзию, арифметику, хронологию, святые места, гимны, проповеди, естествознание, историю и особенно интерпретацию Священного Писания. [36] В 544 году Св. Чиаран основал монастырь в Клонмакнойсе , который стал одним из важнейших центров обучения и религиозной жизни в Ирландии. Вопреки общепринятой практике, название аббата, которое включало название « Comarba of Saint Ciarán », в общине не было наследственным, что отражало скромное происхождение его основателя. В 557 году Св. Брендан основал монастырь в Клонферте. К концу седьмого века ирландские монашеские школы привлекали студентов из Англии и из Европы. Достижения островного искусства в освещаемых рукописях, таких как Келлская книга , высокие кресты и металлические изделия, такие как Ардагская чаша , и в случае украшения рукописи оказали глубокое влияние на западное средневековое искусство. Манускрипты были изготовлены и для монастырей, и данные свидетельствуют о том, что металлоконструкции изготавливались как в монашеских, так и в королевских мастерских. [40] Бригид Килдэр [ редактировать ] Основная статья: Бригит Килдэр Монастырь Святого Бригита в Килдэре был двойным монастырем, где и мужчины, и женщины, управляемые аббатией, были найдены в других монастырских фондах. Калдеи [ редактировать ] Основная статья: Культуры Хиберно-шотландская миссия [ редактировать ] Ирландское монашество распространилось широко, сначала в Шотландию и Северную Англию , затем в Галлию и Италию. Колумба и его последователи основали монастыри в Бангор , на северо-восточном побережье Ирландии, в Ионе, на северо-западе от Шотландии , и в Линдисфарне , который был основан Айданом , ирландским монахом из Ионы, по просьбе короля Освальда Нортумбрия . Абботы Ионы обычно назначались из основателей-основателей, причем аббат часто называл его преемником. [28] Колумбан , аббат из благородной семьи Ленстера , отправился в Галлию в конце 6 века с двенадцатью спутниками. Колумбанус и его последователи распространяли ирландскую модель монашеских учреждений на континент. Появилась целая серия новых монашеских фондов под ирландским влиянием, начиная с оснований Колумбануса Luxeuil и Fontaine-lès-Luxeuil и при поддержке франкского короля Childebert II . После смерти Детейберта Колумбанус отправился на восток в Мец, где Феодеберт II разрешил ему создать новый монастырь среди полуязычных Алеманни в Швейцарии . Один из последователей Колумбана основал монастырь Св. Галла на берегах Боденского озера, а Колумбанус продолжал двигаться через Альпы в королевство лангобардов в Италии. Там король Агилульф и его жена Феодолинда дали Колумбану землю в горах между Генуей и Миланом, где он основал монастырь Боббио . Примерно в 698 году до царствования Карла Великого в 70-х годах усилия Хиберно-Шотландии во Франковской империи были продолжены англо- саксонской миссией . Правило святого Колумбана, которое первоначально следовало в большинстве этих монастырей, в конечном итоге было заменено правилом святого Бенедикта. Бенедиктинское монашество [ редактировать ] Святой Бенедикт Герман Ниг, Аббатство Хайлигенкройц, Австрия Бенедикт Нурсийский самый влиятельный из западных монахов и называется «отцом западного монашества». Он получил образование в Риме, но вскоре искал жизнь отшельника в пещере в Субиако , за пределами города. Затем он привлек последователей, с которыми он основал монастырь Монте-Кассино около 520 года, между Римом и Неаполем . Он установил правило , приспособив частично более раннее анонимное правило мастера ( Regula magistri ), которое было написано где-то к югу от Рима около 500 человек, и определило действия монастыря, его сотрудников и их обязанности. К девятому столетию, в основном под вдохновением императора Карла Великого , правило Бенедикта стало основным руководством для западного монашества. В то время как кельтские монастыри имели более сильную связь с полуэремистической традицией Египта через Лерин и Тур, Бенедикт и его последователи были в большей степени подвержены влиянию ценобитизма святого Пахомия и Василия Великого . Ранние бенедиктинские монастыри были относительно небольшими и состояли из оратории, трапезной, общежития, сценария, гостевого дома и вне зданий, группы часто совершенно отдельных комнат, более напоминающих римскую виллу приличного размера, чем большое средневековое аббатство. Монастырь из дюжины монахов был бы нормальным в этот период. Средневековая монашеская жизнь состояла из молитвы, чтения и ручного труда. [41] Молитва была первым приоритетом монаха. Помимо молитвы, монахи выполняли множество задач, таких как подготовка медикаментов, надписи, чтение и другие. Кроме того, эти монахи будут работать в садах и на земле. Они могут также провести время в монастыре, крытой колоннаде вокруг двора, где они будут молиться или читать. В некоторых монастырях хранился сценарий, где монахи писали или копировали книги. Когда монахи писали, они использовали очень аккуратный почерк и рисовали иллюстрации в книгах. В рамках своего уникального стиля письма они украсили первую букву каждого абзаца. Эффективность кенобитного правила Бенедикта в дополнение к стабильности монастырей сделала их очень продуктивными. Монастыри были центральными хранилищами и производителями знаний. Викинги начали нападать на ирландские монастыри, известные для обучения в 793 году. Один монах написал о том, как он не возражал против плохой погоды один вечер, потому что он не позволял викингам идти: «Горький ветер сегодня , Он бросает белые волосы океана, мне не нужно бояться - как в ночь спокойного моря - яростные налетчики из Лохланна ». [42] В одиннадцатом и двенадцатом веках растущее давление монархий и национальных государств подрывало богатство и силу заказов. Монашество продолжало играть роль в католицизме, но после протестантской реформации многие монастыри в Северной Европе были закрыты, а их активы конфисковали. [ Править ] Монастырь в Hronský Beňadik ( Словакия ). В традиционных католических обществах монашеские общины часто отвечали за социальные услуги, такие как образование и здравоохранение . Наследие монастырей снаружи остается важным течением в современном обществе. Макс Вебер сравнивал закрытые и пуританские общества английских несогласных , которые вызвали большую часть промышленной революции , монашескими орденами. Многие утопические мыслители (начиная с Томаса Мора ) чувствовали себя вдохновленными обычной жизнью монахов, чтобы применить ее ко всему обществу (примером является фаланстер ). Современные университеты также пытались подражать христианскому монашеству. Даже в Северной и Южной Америке университеты построены в готическом стиле монастырей двенадцатого века. Коммунальные блюда, общежития, сложные ритуалы и одежда все очень сильно зависят от монашеской традиции. Сегодня монашество остается важной частью католической, восточной православной и англиканской веры. Образование [ редактировать ] Подпись 789 гласит: «Пусть каждый монастырь и каждое аббатство имеют свою школу, в которой мальчикам можно научить псалмы, систему музыкальной нотации, пения, арифметики и грамматики». Не может быть никаких сомнений в том, что мальчики имеют в виду не только кандидатов в монастырь и подопечные (как правило, дворяне), преданные заботе о монахах, но также дети деревни или деревенского района вокруг монастыря, для Которых обычно была внешняя школа, прикрепленная к группам монашеских зданий. [43] В средние века монастыри сохраняли и копировали древние рукописи в своей скриптории . Предполагаемый монах сначала изучал грамматику, логику и ораторскую речь. Позже он занялся математикой, астрономией и музыкой. Студенты будут использовать стилус на воске. Позже, когда их почерк улучшился, им дали чернила и пергамент. В конце концов, многие из этих школ стали университетами. [44] Монахи в сценарии копировали тексты Греции и Рима, а также религиозные тексты, и не позволяли этим рукописям потеряться в бурное средневековье. Медицина [ редактировать ] Изображение больницы Сутра. Больница в Soutra Aisle . Монашеские аптеки хранят и изучают медикаменты . Некоторые из работ, которые монахи, скопированные медиками, читали и копировали эти работы, помогли создать магазин медицинских знаний. В монастырях были лазареты для лечения монахов, путешественников, бедных, старых, слабых и больных. В 2005 году археологи обнаружили растрату в Soutra Aisle, которая помогла ученым понять, как люди в средние века лечили определенные заболевания, такие как цинга; Из-за витамина С в кресс-салате, пациенты съели бы это, чтобы остановить их зубы от выпадения. Та же археологическая группа обнаружила болиголову, известный болеутоляющий, в стоках больницы. [45] Монастыри также помогали в развитии сельскохозяйственной техники. Требование вина для мессы привело к развитию винной культуры , как показано в открытии шампуня Метода Дом Периньона . В монастырях также было разработано несколько спиртных напитков, таких как Bénédictine и пиво Trappist. Даже сегодня многие монастыри и монастыри славятся местной кухней. Следствием этой централизации знаний было то, что они первоначально контролировали как государственное управление, так и образование, где тривиум вел через четырехугольник к богословию . Христианские монахи культивировали искусство как способ восхваления Бога. Григорианское пение и миниатюры являются примерами практического применения квадривиальных предметов. Статус монахов, помимо светской жизни (по крайней мере теоретически), также служил социальной функцией. Отстроенных королей вестготов были пострижены и отправлены в монастырь, чтобы они не могли потребовать вернуть корону. Монастыри стали местом для вторых сыновей, чтобы жить в безбрачии, чтобы семейное наследство перешло к первому сыну ; В обмен семьям, подаренным монастырям. В немногих городах не хватало как дома Святого Джайлса для прокаженных за стенами, так и дома Магдалины для проституток и других женщин с известностью в стенах, и некоторые ордена были одобрены монархами и богатыми семьями, чтобы поддерживать и воспитывать своих девиц до брака . Монастыри также обеспечивали убежище тем, кому нравился Карл V, Император Священной Римской империи , который в последние годы ушел в Юст, и его сын Филипп II из Испании , который был функционально близок к монашеству, так как его королевские обязанности разрешались. Западные приказы [ править ] В римском католицизме и англиканстве развивались многие особые монашеские ордена . Монашеские общины на Западе, в широком смысле, организованы в приказы и конгрегации, руководствуясь определенным религиозным правлением, таким как правило Святого Августина или особенно правило Святого Бенедикта . Восточное православие не имеет системы приказов, как таковых. Римский католицизм [ редактировать ] Часть серии по Христианская мистика «Универсальный человек», озарение из копии 13-го века Гильдегарда фон Бингена «Освобождение Дивинора» («Книга божественных произведений», 1165 г.). Теология · Философия Апофатическое аскетический катафатическое Католическая духовность Эллинистическая Мистическое богословие неоплатонический Henosis практика Монашество Монашество Аскетизм Духовное направление медитация медитация Лекция Дивина Активный аскетизм созерцание исихазм Иисус молился квиетизм Этапы христианского совершенства дивинизации Катарсис Theoria Обожение Kenosis Духовная сухость Пассивный аскетизм абстиненция Люди (по эпохе или столетию) древность Древнеафриканский Ориген Григорий Нисский Псевдо-Дионисий Отцы пустыни Пол Фив Энтони Великий Арсений Великий Пимен Макарий Египта Моисей Черный Syncletica Афанасий Джон Златоуст Илларион Джон Кассиан 11-й · 12-й Бернард из Клерво Guigo II Хильдегард из Бингена Хадевейх Симеон Новый Богослов 13-й · 14-й доминиканский Доминик де Гусман францисканец Франциск Ассизский Энтони Падуанский Бонавентура Якопоне да Тоди Анжела Фолиньо английский Ричард Ролл Уолтер Хилтон Джулиан Норвич Марджери Кемпе фламандский Беатрис из Назарета Джон Рюисбрук Немецкий Майстер Экхарт Йоханнес Таулер Генри Сусо женский Беатрис из Назарета Бриджит Швеции Кэтрин Сиена 15-й · 16-й испанский Игнатий Лойола Франсиско де Осуна Джон Авила Тереза ​​из Авилы Иоанн Крест другие Кэтрин Генуя 17-й · 18-й Французский Pierre de Bérulle Жан-Жак Олье Луи де Монфор Чарльз де Кондрен Джон Эудес другие Мария де Агреда Энн Катрин Эммерих Вероника Джулиани Френсис де Продажи девятнадцатый Дина Бленгер Кэтрин Лабуре Mélanie Calvat Максимин Жиро Бернадетт Субирус Кончита де Армида Луиза Пикаррета Мария Божественного Сердца Тереза ​​Лизьё Джемма Галгани двадцатый Падре Пио Тереза ​​Нейман Марте Робин Adrienne von Speyr Александрина Балазарская Фаустина Ковальска Сестра Лусия из Фатимы Эдгар Кейси Альфред Делп Томас Мертон Шарль де Фуко Современные папские взгляды Аспекты медитации ( Orationis Formas , 1989 г.) Отражение нового века (2003) Литература · СМИ Lingua Ignota Ordo Virtutum Scivias Восхождение на гору Кармель Темная ночь души Духовная песнь Способ совершенствования Интерьер замка Аббатство Святого Духа Диалог комфорта против скорби Дневник: Божественное милосердие в моей душе От Уиллоу-Крик до Священного Сердца Слава Марии Имитация Христа Лестница Божественного Восхождения Добротолюбие Откровения Божественной Любви Духовная песнь История души Теология Германика Devotio Moderna Чудо Богоматери Фатимы Sol de Fátima Облако незнания Утешение философии Зеркало простых душ Сестра Кэтрин Трейсис Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii Видение Адамнана Божественная комедия ад Чистилище Paradiso v T е Основная статья: Римско-католический религиозный порядок Бенедиктинцы , основанные в 529 году Бенедиктиком в Монте-Кассино , подчеркивают ручной труд в самоподдерживающемся монастыре. Это порядок независимых монашеских общин. Bridgettines , основанная в 1344 году Бриджит из Швеции. Camaldolese , основанная c.1000 Картезианцы , также известные как Орден Святого Бруно, основали 1084 Св. Бруно из Кельна. Открыт для обоих полов; Сочетает в себе эрематическую и cenobitic жизни. Селестины , основанные в 1244 году и первоначально называвшиеся Отшельники Святого Дамиано, или Морониты (или Муррониты). Стал известен как Селестины после того, как их основатель был избран Папой и взял имя Селестина V. Цистерцианцы , также упоминаемые как орден Святого Бернарда, основанный в 1098 году Робертом Молесме Cluniacs , движение с высотой c.950-c.1130 Иеронимиты , основанные в Испании в 1364 году, являются эрематическим сообществом, официально известным как Орден Святого Иеронима Оливетан или Орден Богоматери на горе Оливе, основанный в 1313 году Бернардом Толомеем (родился Джованни Толомеи) вместе с двумя его друзьями из благородных семей Сиены, Патрисио Патризи и Амброгио Пикколомини. Полины , основанная в Венгрии в 1225 году Блаженным Евсевием. Трапписты начали c. 1664. Vallombrosans , основанный c. 1038 by Saint Gualberto Visdomini. Посещение сестер . Орден Посещения Святой Марии или Приказ о посещении - это римско-католический религиозный порядок для женщин. Члены ордена также известны как салезианские сестры или, чаще, как Википедия. Орден был основан в 1610 году святым Франциском де Продажи и Святой Джейн Фрэнсис де Шанталь в Аннеси, Верхняя Савойя, Франция. Англиканское общение [ редактировать ] Основная статья: Англиканский религиозный порядок Монашеская жизнь в Англии внезапно закончилась Расторжением монастырей во времена правления короля Генриха VIII . Имущество и земли монастырей были конфискованы и либо сохранены королем, либо проданы католическим землевладельцам или переданы лояльному протестантскому дворянству . Монахи и монахини были пенсионеры и пенсионеры, или некоторые из них были вынуждены либо бежать за континент, либо отказаться от своего призвания. Около 300 лет в каких-либо англиканских церквях не было монашеских общин. Вскоре после того, как Оксфордское движение начало защищать католическую веру и практику в Англиканской церкви (см. Англо-католицизм ), возникла необходимость в восстановлении монашеской жизни. Англиканский священник Джон Генри Ньюман основал сообщество людей в Литтлеморе около Оксфорда в 1840-х годах. С этого времени в англиканском общении было много общин монахов , монахов , сестер и монахинь . В 1848 году Мать Присцилла Лидия Селл основала англиканских сестер милосердия и стала первой женщиной, которая приняла религиозные обеты в рамках англиканской общины с момента реформации . В октябре 1850 года первое здание, специально построенное с целью размещения англиканского сестричества, было освящено в аббатстве в Плимуте . В нем размещалось несколько школ для обездоленных, прачечная, типография и суп-кухня. С 1840-х годов и в течение следующих ста лет религиозные заказы для мужчин и женщин распространялись в Великобритании и Соединенных Штатах, а также в различных странах Африки , Азии , Канады , Индии и Тихого океана . Некоторые англиканские религиозные общины являются созерцательными, некоторые активные, но отличительной чертой монашеской жизни среди англиканцев является то, что большинство практикуют так называемую «смешанную жизнь», сочетание жизни созерцательной молитвы с активной службой. Англиканская религиозная жизнь тесно связана с религиозным католицизмом . Как римско-католическая религиозная, англиканская религиозная церковь также принимает три обета бедности, целомудрия и послушания. Религиозные общины живут вместе по общему правилу, читают Божественное управление и празднуют Евхаристию . В начале 20-го века, когда англо- католическое движение было в разгаре, англиканское причастие имело сотни приказов и общин и тысячи религиозных. Однако с 1960-х годов во многих частях англиканской общины, особенно в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах, наблюдается резкое падение числа религиозных. Многие когда-то крупные и международные общины были сведены к одному монастырю или монастырю, состоящему из пожилых мужчин или женщин. В последние десятилетия 20-го века новичков для большинства общин было мало и далеко. Некоторые заказы и сообщества уже вымерли. Тем не менее, в религиозных общинах мира по-прежнему существуют тысячи англиканских религиозных деятелей. Несмотря на то, что в некоторых районах в некоторых районах не хватает профессий, англиканские религиозные общины испытывают экспоненциальный рост в Африке , Азии и Океании . Протестантизм [ править ] Монашество в протестантской традиции исходит от Джона Виклифа, который организовал орден Проповедника Лолларда («Бедные священники»), чтобы способствовать его реформационным взглядам. Лютеранская церковь [ редактировать ] Во время Реформации учения Мартина Лютера привели к концу монастырей, но несколько протестантов последовали за монашескими жизнями. Аббатство Лоскум и аббатство Амелунгсборн имеют самые давние традиции как лютеранские монастыри. С 19-го века в монашеской жизни среди протестантов произошло обновление. Есть много современных лютеран, которые практикуют монашеское учение Римско-католической церкви. В 1947 году мать Базилея Шлинк и Мать-Мартирия основали Евангелическое Сестричество Марии в Дармштадте, Германия . Это движение в основном считается евангельским или лютеранским в его корнях. В 1948 году баварский лютеранский пастор Уолтер Хуммер и его жена Ханна основали Communität Christusbruderschaft Selbitz . В других лютеранских традициях «Конгрегация служителей Христа» была основана в доме Святого Августина [46] в Оксфорде, штат Мичиган , в 1958 году, когда некоторые другие люди присоединились к отцу Артуру Крейнхедеру, наблюдая за монашеской жизнью и молитвенными постами. Эти люди и другие приходят и уходят за эти годы. Сообщество всегда оставалось маленьким; Порой единственным членом был отец Артур. За 35 лет своего существования более 25 человек испытали свое призвание в монашеской жизни, проживая в доме в течение некоторого времени, от нескольких месяцев до многих лет, но при смерти отца Артура в 1989 году остался только один постоянный житель. В начале 2006 года насчитывается 2 постоянных представителя и 2 постоянных гостей. Сильные связи остаются с этим сообществом и их братьями в Швеции ( монастырь Эстанбак ) [47] и в Германии ( Приорат Святого Вигберт ). [48] В Германии Communität Casteller Ring [49] является лютеранской бенедиктинской общиной для женщин. В 2011 году Англо-Лютеранская католическая церковь установила августинский религиозный орден, Священное общество Святого Августина (Societas Sacerdotalis Sancti Augustini). Это следует за Правилом святого Августина , его штаб -квартира находится в Лютеранской церкви Христа ALCC. Остров Кент, Мэриленд и о. Дженс Баргманн, доктор философии, является Гранд-Приор. [50] В Лютеранской Швеции религиозная жизнь для женщин была создана уже в 1954 году, когда сестра Марианна Нордстрем сделала свою профессию через контакты с Орденом Священного Параклета и Мать Маргарет Коуп (1886-1961) в Приоритете Св. Хильды, Уитби , Йоркшир. Другие наименования [ править ] Примерно в 1964 году Рубен Арчер Торри III, епископский миссионер, внук Р. А. Торри , основал аббатство Иисуса в качестве миссионерского сообщества в Корее . Он имеет некоторые связи с епископской церковью и имеет евангельскую доктрину. Сообщество сестричества Эммануэль основано в 1973 году в Макаке - в центре провинции Мать Мари, одной из первых женщин-пасторов Пресвитерианской церкви в Камеруне. В 1975 году она перевела сообщество на настоящий сайт - в Агьяти в Бафут. У этого есть 10 окончательно посвященных Сестер, четыре в простых клятвах и несколько других в формировании. Сестры обучаются в тесном сотрудничестве с сестринскими институтами католической церкви. Говорят, что одним из их харизмов является экуменизм. Сестричество Эммануил - единственный пресвитерианский монастырь в Камеруне. В 1999 году был учрежден независимый протестантский орден «Монастырский орден рыцарей молельни». Сообщество поддерживает несколько монахов в Портленде , Орегоне , монастыре и имеет международную сеть связанных мирян. Он не связан с какой-либо конкретной конгрегацией. В феврале 2001 года Объединенная методистская церковь организовала Свято-Бригидский монастырь Килдэр . Это методистско-бенедиктинский жилой двухквартирный монастырь в Колледжвилл, штат Миннесота . Экуменические выражения [ редактировать ] Христианское монашество переживает обновление в виде нескольких новых основ с «межхристианским» видением своих соответствующих сообществ. В 1944 году Роджер Шютц , пастор Швейцарской реформатской церкви , основал небольшое религиозное братство во Франции, которое стало известно как Сообщество Тэзе . Хотя он был частично вдохновлен надеждой возродить монашество в протестантской традиции, братство было межконфессиональным, принимая римско-католических братьев и, таким образом, было экуменическим, а не конкретно протестантским сообществом. Орден Вселенских францисканцев - это религиозный порядок мужчин и женщин, посвященный следованию примерам святого Франциска Ассизского и св. Клэр Ассизского в их жизни и понимании христианского Евангелия: разделение любви к творчеству и тех, кто был маргинализирован. Он включает членов многих разных конфессий, включая католиков, англиканцев и ряд протестантских традиций. Орден понимает, что его харизма включает в себя не только экуменические усилия и традиционные акценты францисканцев в целом, но также помогает развивать отношения между различными францисканскими орденами. Дополнительные выражения экуменического монашества можно увидеть в Бозском монастырском сообществе и сообществах нового движения монашества, вытекающих из протестантского евангелизма. См. Также [ править ] Аскетизм Класау , ранние валлийские монастыри Consensoria Monachorum Коптское монашество отшельник Преднамеренное сообщество В великое молчание . Награжденный документальный фильм о жизни в картезианском монастыре «Гранд Шартрез» Филиппа Гронинга. Гора Афон Новый монашество Порядок наблюдателей: французское протестантское братство отшельников. Пахомий - пример монашеского организатора пустынь Правило святого Бенедикта Примечания, ссылки и источники [ править ] Рекомендации ^ Харпер, Дуглас. «Монах» . Онлайн-словарь этимологии . ^ Корбишли, Майк. Монкс прожил очень строгую и регламентированную жизнь. Жизнь в монастыре включала молитву, ручную работу, и это способствовало идее достоинства и труда. Культурный атлас для молодежи Среднее средневековое издание. Нью-Йорк: факты о файле, Inc., 2004, стр. 38. ^ Роулинг, Марджори. Повседневная жизнь в средневековые времена. Лондон: Jarrold and Sons Ltd, 1968, стр. 125. ^ Вилькен, Роберт Луис. Первые тысячи лет: глобальная история христианства . Нью-Хейвен и Лондон: Йельский университет. п. 100. ISBN 978-0-300-11884-1 . ^ A b c Хаддлстон, Гилберт. "Монашество." Католическая энциклопедия. Том 10. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона, 1911. 31 мая 2013 года ^ «Раннее монашество», Монастырь Святого Духа ^ Макдональд, Фиона. Как бы вы выжить в средние века ?. Нью-Йорк: Франклин Уоттс, 1995, стр. 37. ^ Евсевий Кесарийский , в своей духовной истории , описывает Филоновские Терапевты как первые христианские монахи, идентифицируя их отказ от собственности, целомудрия, пост, уединенную жизнь с ценобическим идеалом христианских монахов. Профессор Константин Скутерис, источник ^ A b c d «Раннее христианское монашество», Орден цистерцианов строгого соблюдения ^ Кармелиты ^ «Идиористское монашество» . Энциклопедия Британника . Encyclopædia Britannica Inc. Проверено 9 октября 2012 года . ^ Батлер, Эдвард Катберт. «Святой Антоний» . Католическая энциклопедия Vol. 1 . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 9 октября 2012 года . ^ «Крепость» . Веб-сайт средних веков . Проверено 9 октября 2012 года . ^ Гарднер, Эдмунд. «Джулиана Норвич» . Католическая энциклопедия Vol. 8 . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 9 октября 2012 года . ^ «Монашество», Благовещенская греческая православная церковь, Нассау, Багамские Острова ^ «Преподобный Пахомий Великий, основатель коенобитового монашества», Православная Церковь в Америке ^ A b Вакх, Фрэнсис Джозеф. «Восточное монашество перед Халкидоном (AD 451)». Католическая энциклопедия. Том 10. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона, 1911. 31 мая 2013 года ^ A b "Монашество", Аугнет ^ Можно услышать православных монахов, которые называются «монахи-базилики», но это действительно неприемлемое применение западных категорий к православию. ^ Гора Синай и Гора Афон упоминаются как «Святая гора» в православной литературе, ^ A b c Хаддлстон, Гилберт. «Западное монашество». Католическая энциклопедия Vol. 10. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона, 1911 год. 18 декабря 2015 года ^ Кенни, JF, Источники для ранней истории Ирландии , Нью-Йорк, 1929 ^ "Кельтские монастыри", Православный Христианский Контакт Уэльс ^ Корнинг, Кейтлин. Кельтские и римские традиции: конфликт и консенсус в ранне-средневековой церкви . Macmillan. (2006) ISBN 1-4039-7299-0 ^ «Кельтское монашество», Энциклопедия монашества , (Уильям М. Джонстон, ред.), Routledge, 2013 ISBN 9781136787164 ^ Хьюз, Кэтлин. «Распространение ирландской скрипкории и центров обучения с 730 по 1111 год», «Исследования в ранней британской церкви » (N. Chdwick et al., Eds.), Кембридж, 1958 МакГонигл, Томас К., МакГонигл, Томас Д. и Квигли, Джеймс Ф., «История христианской традиции», Paulist Press, 1988 ISBN 9780809129645 ^ A b c Addleshaw, George William Outram. «Пастырское строение кельтской церкви в Северной Британии», Borthwick Publications, 1973 ISBN 9780900701375 ^ A b Chandlery, Питер. «Уэльские монашеские фонды». Католическая энциклопедия Vol. 15. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона, 1912 год. 18 декабря 2015 года ^ Newell, EJ, «История валлийской церкви к растворению монастырей» , глава III, «Эллиот Сток», Лондон, 1895 г. ^ Тюрстон, Герберт. «Уэльская церковь». Католическая энциклопедия. Том 15. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона, 1912 год. 19 ноября 2013 года. ^ A b Woods, Richard J., Christian Spirituality , Orbis Books, 2015 ISBN 9781608334261 ^ «Ирландское монашество», ранние христианские сайты в Ирландии ^ Граттан-Потоп, Уильям. «Св. Финний из Мовиля». Католическая энциклопедия. Том 6. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона, 1909. 19 июля 2013 г. ^ Дакетт, Элеонора Шипли. «Шлюз к средневековью: монашество» , издательство Мичиганского университета, 1988 ISBN 9780472060511 ^ A b c O'Halloran, W., Ранняя ирландская история и древности и история Западной Корки , глава XI, 1916 г. ^ Средневековые справочники покаяния , ред. John T. McNeil и Helena M. Gamer (Нью-Йорк, Columba University Press, 1938), стр. 28 ^ Хинсон, Э. Гленн. Церковь Триумфальная: история христианства До 1300 года , издательство Мерсер, 1995 ISBN 9780865544369 ^ Оукли, Томас Поллок. Английская покаянная дисциплина и англосаксонский закон в их совместном влиянии , стр.28, The Lawbook Exchange, Ltd., 2003 ISBN 9781584773023 ^ «Работа ангелов», «Шедевры кельтской металлоконструкции», (Сьюзан Янгс, ред.) Лондон: Британская музейная пресса. 1989, ISBN 0-7141-0554-6 ^ Middle-ages.org.uk ^ Роулинг, Марджори. Повседневная жизнь в средневековые времена. Лондон: Jarrold and Sons Ltd, 1968, стр. 114 ^ Тернер, Уильям. «Каролингские школы». Католическая энциклопедия. Том 3. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона, 1908. 11 февраля 2015 года ^ Historymedrend.about.com ^ «Медицинский мир средневековых монахов» . Новости BBC . 6 августа 2005 года . Получено 30 апреля 2010 года . ^ Дом Святого Августина Монастырь Östanbäck ^ Приорат Св. Вигберти: Unser Kloster ^ Кольцо Кастеллера Communität ^ Священное общество святого Августина источники Ритари К. (2009). Святые и грешники в ранней христианской Ирландии: моральное богословие в жизни святых Бригит и Колумба . Turnhout: Brepols Publishers. ISBN 978-2-503-53315-5 . Лоуренс, CH (2001). Средневековое монашество (3-е изд.). Харлоу: Образование Пирсона. ISBN 0-582-40427-4 . Читти, ди-джей (1966). Пустыня город . Оксфорд: Василий Блэквелл. Мейер, RT (1950). Святой Афанасий: Жизнь Антония . ACW 10. Вестминстер, штат Нью-Йорк. «Идиоритритное монашество» . Энциклопедия Британника . Encyclopædia Britannica Inc. Проверено 9 октября 2012 года . Батлер, Эдвард Катберт. «Святой Антоний» . Католическая энциклопедия Vol. 1 . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 9 октября 2012 года . «Крепость» . Веб-сайт средних веков . Проверено 9 октября 2012 года . Гарднер, Эдмунд. «Джулиана Норвич» . Католическая энциклопедия Vol. 8 . Robert Appleton Company, 1910 . Проверено 9 октября 2012 года . «Мендикантные ордена в средневековом мире» . Хейльбрунн Хронология истории искусств . Музей искусств Метрополитен . Проверено 9 октября 2012 года . Внешние ссылки [ править ] «Католический Эрмитаж» - христианская перспектива по монашеству Восточное христианское монашество orthodoxinfo.com Англиканские религиозные ордена и общины Англиканская информация о монашестве Фотографии христианских монастырей Американские бенедиктинские монахи Сообщество Иисуса v T е Освященная жизнь в Католической Церкви Типы Светское духовенство Освященная девственница отшельник Религиозный институт заказы монашеский общежительный закрытый Idiorrhythmic Каноны регулярные попрошаек Второй заказ Clerks Regular приходы Светский институт Общество апостольской жизни Эмблема папства SE.svg Клятвы Евангельские советы бедность целомудрие покорность профессия Торжественный обет Обет молчания Обет ограждения Монастырь Аббатство Монастырь Монастырь Эрмитаж приорат Трапезная Список молитва созерцание Литургия часов масса медитация Мистика четки габитус Клеточная одежда завивать Корнет лопаточный Облачение члены аббат аббатиса Брат Монах монах монахиня Мастер новичков послушник сплюснутый послушник Провинциальный начальник предшествующий Сестра Высший общий Другие Аскетизм тонзура Профессиональное распознавание 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма v T е католическая церковь v T е История католического богословия Общая история История католической церкви Раннее христианство История папства Вселенские Соборы Хронология католической церкви История христианства История христианского богословия Св. Фома Аквинский в витраже, Собор Сен-Ромбутс, Мехелен, Бельгия Начало церкви Павел Климент Рим Первое Послание Климента Дидахе Игнатий Антиохийский Поликарп Послание Варнавы Пастух Хермаса Аристиды Афин Джастин Мученик Послание к Диогнету Ириней монтанизм Тертуллиан Ориген Антипап Новатиан кипрский Константин Папа Григорий I Евсевий Афанасий Александрийский теория превосходства арийской расы пелагианство несторианство Монофизитство Ефрем сирийский Хилари из Пуатье Кирилл Иерусалимский Василий Кесарийский Григорий Назианцус Григорий Нисский Эмброуз Джон Златоуст Джером Августин Бегемот Джон Кассиан Orosius Кирилл Александрийский Питер Хризолог Папа Лев I Боэций Псевдо-Дионисий Ареопагит Папа Григорий I Раннее средневековье Исидор из Севильи Джон Климак Максимус Исповедник Monothelitism Ecthesis Беда Джон Дамаск иконоборчество Спор о пресуществлении Споры о предопределении Паулин II из Аквилеи Алкуин Бенедикт Аниан Rabanus Maurus Пашасиус Радбертус Джон Скот Эриугена Высокие средневековые века Иоанн Росцелин Григорий Нарек Berengar of Tours Питер Дамиан Ансельм из Кентербери Иоахим Фьоре Питер Абеляр Decretum Gratiani Бернард из Клерво Питер Ломбард Ансельм Лаон Хильдегард из Бингена Хью Святого Виктора Доминик де Гусман Роберт Гроссетест Франциск Ассизский Энтони Падуанский Беатрис из Назарета Бонавентура Альбертус Магнус Boetius of Dacia Генри Гент Фома Аквинский томизм Роджер Бэкон Мистицизм и реформы Рамон Ллойл Duns Scotus Данте Алигьери Уильям Оккем Ричард Ролл Джон Руусброек Кэтрин Сиена Бригит из Швеции Майстер Экхарт Йоханнес Таулер Уолтер Хилтон Облако незнания Генрих Сеиз Герт Грут Devotio Moderna Джулиан Норвич Томас Кемпис Николас из Кузы Марсилио Фичино Джироламо Савонарола Джованни Пико делла Мирандола Протестантская реформация Контрреформация Эразм Томас Каджет Томас Море Джон Фишер Иоганн Эк Франсиско де Витория Томас Вильянова Игнатий Лойола Франсиско де Осуна Джон Авила Фрэнсис Ксавьер Тереза ​​из Авилы Луис де Леон Иоанн Крест Питер Канисий Луис де Молина ( Молинизм ) Роберт Беллармин Франсиско Суарес Лоуренс из Бриндизи Френсис де Продажи Барочный период до французская революция Томмазо Кампанелла Pierre de Bérulle Рене Декарт Мария Иисуса из Ágreda Жан-Жак Олье Луи Томасин Жак-Бенинь Боссау Франсуа Фенелон Корнелиус Янсен ( Янсенизм ) Блез Паскаль Николас Малебранш Giambattista Vico Альфонс Лигуори Луи де Монфор Мария Гаэтана Агнеси Альфонсо Музарелли Иоганн Майкл Сейлер Климент Мэри Хофбауэр Бруно Лантери 19 век Джозеф Гёррес Фелисито де Ламенне Луиджи Тапарелли Игнац фон Дёллингер Джон Генри Ньюман Анри Лакордер Хайме Бальмес Гаэтано Сансеверино Джованни Мария Корнольди Вильгельм Эммануэль Фрейхерр фон Кеттельер Джузеппе Печчи Джозеф Хергенрёттер Томмазо Мария Зиглиара Маттиас Джозеф Шейбен модернизм Леон Блой Дезире-Джозеф Мерсье Фридрих фон Хюгель Владимир Соловьев Мари-Джозеф Лагранж Джордж Тиррелл Морис Блондель Тереза ​​Лизьё 20-21 век ГК Честертон Реджинальд Гарригу-Лагранж Джозеф Маречал Пьер Тейяр де Шарден Жак Маритен Этьен Гилсон Рональд Нокс Дитрих фон Хильдебранд Габриэль Марсель Мари-Доминик Чену Романо Гвардини Эдит Штайн Фултон Шин Анри де Любак Жан Гиттон Josemaría Escrivá Adrienne von Speyr Карл Ранер Ив Конгар Бернард Лоннерган Эммануэль Мунье Жан Даниэлу Ханс Урс фон Бальтазар Альфред Делп Эдвард Шиллебек Томас Мертон Элизабет Ансамб Рене Жирар Папа Римский Бенедикт XVI Иоганн Баптист Мец Жан Ванье Анри Нувен Вальтер Каспер Raniero Cantalamessa Michał Heller Жан-Люк Мэрион Томаш Халик Скотт Хан 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма Герб Holy See.svg Папский портал v T е История католической церкви Генеральная История католической церкви По странам или регионам История папства Хронология католической церкви Католические Вселенские Соборы История римской курии Искусство католической церкви Религиозные институты Христианское монашество Папские штаты Роль христианства в цивилизации Церковные начала, Великая Церковь Иисус Апостолы Святой Петр Павел Апостол Святой Стефан Иоанн Апостол Великая комиссия Совет Иерусалима Апостольский век Апостольские отцы Игнатий Антиохийский Ириней Папа Виктор I Тертуллиан Константин Папа Григорий I Константин Великий и Христианство теория превосходства арийской расы Архиепископ Святого Иоанна Латеранского Первый совет Никеи Папа Сильвестр I Первый Совет Константинополя Библейский канон Джером вульгата Совет Эфес Совет Халкидона Бенедикт Нурсийский Второй собор Константинополя Папа Григорий I Григорианское пение Раннее средневековье Третий совет Константинополя Святой Бонифаций Византийская иконоборчество Второй совет Никеи Шарлемань Папа Лев III Четвертый Совет Константинополя Восточно-западный раскол Высокие средневековые века Папа Урбан II Противоречия в инвестициях крестовые походы Первый совет латеранского Второй совет латеранского Третий совет латеранского Папа Иннокентий III Латинская империя Франциск Ассизский Четвертый Совет Латеранской инквизиция Первый совет Лиона Второй совет Лиона Бернард из Клерво Фома Аквинский Поздно Средневековье Папа Бонифаций VIII Авиньонское папство Папа Климент V Совет Вены тамплиеры Кэтрин Сиена Папа Александр VI Протестантская реформация Контрреформация Протестантская реформация Контрреформация Томас Море Папа Лев X Общество Иисуса Игнатий Лойола Фрэнсис Ксавьер Расторжение монастырей Совет Трент Папа Пий V Tridentine Mass Тереза ​​из Авилы Иоанн Крест Филип Нери Роберт Беллармин Барочный период до французская революция Папа Иннокентий XI Папа Бенедикт XIV Подавление Общества Иисуса Антиклерикализм Папа Пий VI Восстание Симабары Указ Нанта Дехристианизация Франции во время Французской революции 19 век Папа Пий VII Папа Пий IX Догма Непорочного Зачатия Девы Марии Богоматерь Ла-Сальет Богоматерь Лурдская Первый Ватиканский Совет Папская непогрешимость Папа Лев XIII Мария Божественного Сердца Молитва посвящения Священному Сердцу Rerum novarum 20 век Папа Пий X Богоматерь Фатима Преследования Католической Церкви и Пия XII Папа Пий XII Папа Пий XII Освящение Непорочного Сердца Марии Догма Успения Девы Марии Латеранский договор Папа Иоанн XXIII Второй Ватиканский Совет Папа Павел VI Папа Иоанн Павел I Папа Иоанн Павел II Всемирный день молодежи 1995 2000 21-го века Католическая церковь Папа Римский Бенедикт XVI Всемирный день молодежи 2002 2005 2008 2011 2013 2016 Папа Фрэнсис Герб Holy See.svg Папский портал Флаг города Ватикана.svg Портал Ватикана 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма Категории : Аскетизм Христианское монашество Христианский радикализм Христианская терминология Отшельники исихазм История христианства по теме История католического монашества..

"Монашество"

← Сюда | Туда →

Она была известна как Еврейский - английская Библия , как мы не думаю, что имело бы смысл в английском языке., который сказал это, он делает вам интересно, что другие исторические факты, она ошибались

Библия
«Монашество»МонашествоНе шутите с Мессалины!смысл, суть, идея в чем разница? , вот:
В то время как Клавдий был далеко в Англии время правления Клавдия, наиболее в ее наущению.
Вопреки мнению в то время, Клавдий был невежествен к действиям жены,
Монашество Из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья о иврита и арамейского текстов, литература
смысл, суть, идея в чем разница?

ВВЕРХ 20px НИЗ 20px ВВЕРХ В САМЫЙ НИЗ К ССЫЛКЕ

Монашество в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...компания мушкетеров короля «Монашество»Монашество Леша сказал мне ССЫЛКА, Монашество ..Монашество Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Монашество (значения) . "Монашество" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Монашество (значения) . Страница частично защищенных Монашество Монашество Монашество

Монашество



Монашество (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Монашество Из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья нуждается в дополнительных ссылок для проверки. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Апрель 2010 г.) Траппистский монах молится в своей камере. Монашество (от греческого μοναχός, monachos, полученных от μόνος, Моноса, "в одиночку") или монашества является религиозная образ жизни, в котором один отказывается от мирских устремлений посвятить себя полностью духовной работы. Монашеская жизнь играет важную роль во многих христианских церквей, особенно в католических и православных традиций. Также существуют Аналогичные формы религиозной жизни в других конфессий, особенно в буддизме, но и в индуизме и джайнизме, хотя выражения значительно различаются. [1] В отличие от других религий монашество критике и не практикуется, так как в исламе и зороастризме или играет незначительную роль, как в иудаизме. Мужчины, преследующие монашескую жизнь, как правило, называют монахов в то время как женщины монахи называют монахинь. Многие монахи и монахини живут в монастырях, чтобы держаться подальше от светского мира. Путь решения монашествующих отличается между христианскими традициями. Как правило, в католичестве, монахи и монахини называют братом или сестрой, в то время как в православном христианстве, они называются отец или мать. Содержание [Спрятать] 1 Буддизм 2 христианство 3 Индуизм 4 Ислам 5 Джайнизм 6 иудаизм 7 Другие религии или движения 8 Смотрите также 9 Ссылки 10 Дальнейшее чтение 11 Внешние ссылки Буддизм [править] Основная статья: буддийский монашество Сангха или община рукоположенных буддийских монахов (по аналогии с монахами) и оригинальный bhikkhunis (по аналогии с монахинями) был основан Гаутама Будда во время его жизни более чем 2500 лет назад. Это коммунальная монашеский образ жизни выросла из жизни ранних сект странствующих аскетов, некоторые из которых Будда учился. Первоначально она была довольно затворнический или затворником в природе. Монахи и bhikkunis, как ожидается, жить с минимумом имущества, которые должны были быть, добровольно предоставленная общины мирян. [2] Положите последователи также при условии, что ежедневно пищу, монахи требуется, и при условии, укрытие для монахов, когда они в ней нуждаются. [2 ] Молодые буддийские монахи в Тибете. После Parinibbana (Финал попутного) Будды, буддийский монашеский орден превратился в первую очередь общежительный или общинного движения. Практика жизни коммунальной во время дождей Васса сезона, установленном Будды, постепенно росла, чтобы охватить поселились монашескую жизнь с центром в жизни сообщества практиков. Большинство современных дисциплинарных правил с последующим монахов и bhikkhunis - как закодированные в Патимоккху - относятся к такого существования, предписывая в мельчайших подробностях о надлежащих методах жизни и касающихся, в общине монахов или bhikkhunis. Количество правил, наблюдаемых меняется с того, Тхеравада монахи следуют около 227 правил. Есть большее количество правилам, заданным для bhikkhunis (монахинь). [3] Буддийский монашеский орден состоит из мужского монах собраний и женского bhikkhuni сборки. Первоначально, состоящий только из мужчин, он вырос до включают женщин после мачеха Будды, Махапраджапати, попросил и получил разрешение жить в рукоположенный врача. Монахи и bhikkhunis, как ожидается, выполнять различные роли в буддийской общине. Во-первых, они, как ожидается, сохранить учение и дисциплину, теперь известную как буддизм. Они также должны обеспечить живой пример для мирян, и служить в качестве «поля заслуг» для мирян последователи-обеспечение мирян и женщинам возможность заработать заслугу дарить подарки и поддержку монахов. В обмен на поддержку мирян, монахов и bhikkhunis, как ожидается, жить аскетический образ жизни сосредоточены на изучении буддийской доктрины, практики медитации и соблюдение высоких моральных качеств. [2] Монах (термин в Пали язык) или Бхикшу (в переводе с санскрита), первые предопределяет как Samanera (новичка). Новички часто рукополагать в молодом возрасте, но, как правило не моложе восьми. Samaneras жить по Десяти Заповедей, но не несет ответственности за жить по полному набору монашеских правил. Высшее посвящение, присвоении статуса полного Бхикху, дается только мужчинам, которые в возрасте 20 лет и старше. Bhikkhunis следовать аналогичной прогрессии, но требуется, чтобы жить так, как Samaneras в течение более длительных периодов временных типично пять лет. Дисциплинарные правила монахов и bhikkhunis предназначены, чтобы создать жизнь, которая является простой и целенаправленной, а не один, лишения или сурового аскетизма. Тем не менее, безбрачие является фундаментальной частью этой формы монашеской дисциплины. Христианство [править] Основная статья: Кристиан монашество Смотрите также: Коптский монашество и Восточной христианского монашества Монастырь святого Антония в Египте, построенный над могилой святого Антония, "Отец христианского монашества". Монашество в христианстве, которое обеспечивает происхождение слова "монах" и "монастырь", включает в себя несколько различных форм религиозной жизни. Он стал развиваться в начале истории Церкви, но не является обязательным в качестве института в Священных Писаниях. Он пришел к регулируются религиозным правилам (например, правило Василия, в Правило святого Бенедикта), и в наше время, закон Церковь соответствующих апостольских христианских церквей, которые имеют формы монашеской жизни. Христианская монах охватывает монашескую жизнь, как призвание к Богу. Его цель заключается в достижении вечной жизни в его присутствии. Правила монашеской жизни кодифицированы в "советам совершенства". Коптские монахи между 1898 и 1914 В начале, в Египте, христиане чувствовали призваны более затворника или отшельнический форме монашеской жизни (в духе "пустыне теологии" с целью духовного возрождения и возвращения к Богу). Санкт Антония Великого цитируется по Афанасия, как один из этих ранних "Отшельник монахов". Особенно в Ближнем Востоке, отшельнический монашество продолжал быть общим, пока снижение сирийском христианстве в конце средневековья. Необходимость той или иной форме организованной духовное руководство было очевидно; и вокруг 318 Санкт-Пахомий начал организовывать свои многочисленные последователи в то, что стало первым христианским общежительный или коммунальной монастырь. Вскоре были созданы аналогичные учреждения по всей египетской пустыне, а также остальной части восточной половины Римской империи. Известные монастыри Востока включают в себя: Монастырь святого Антония, одного из старейших христианских монастырей в мире. Мар Awgin основал монастырь на горе Izla выше Nisibis в Месопотамии (~ 350), и с этого монастыря общежительный традиция распространена в Месопотамии, Персии, Армении, Грузии и даже Индии и Китая. Санкт-Савва Освященный организовал монахов Иудейской пустыне в монастыре недалеко от Вифлеема (483), в настоящее время известный как Мар Саба, который считается матерью всех монастырей Восточных Православных церквей. Монастырь Святой Екатерины был основан между 527 и 565 в Синайском полуострове, Египет по приказу императора Юстиниана I. На Западе, произошло самое значительное развитие, когда правила для монашеских общин были написаны, то Правило Василия будучи приписывают был первым. Точная датировка Правило Мастера проблематично; но было заявлено, на внутренних основании, что она предшествует так называемый Правило святого Бенедикта, созданный Бенедикта Нурсийского для своего монастыря в Монте-Кассино, Италия (ок. 529), и других бенедиктинцев монастырей он сам основал (см Орден Св Бенедикта). Это стало бы наиболее общее правило на протяжении всего средневековья и до сих пор используется и сегодня. Августинцев Правило, из-за его краткости, была принята различными общинами, главным образом в каноников. Вокруг 12-го века, то Францисканский, кармелитов, Доминиканская, Сервиты (см Слуг Марии) и августинцев заказы нищенствующих предпочитают жить в городских монастырях среди людей, а не быть в уединении, в монастырях. Сегодня новые выражения христианского монашества, многие из которых являются экуменический, развиваются в различных местах, таких как бозе-монашеской общины в Италии, в монашеских братств Иерусалиме на протяжении Европе, то Нью-скита, англо-кельтского общества в Nativitists, то община Тэзе в Франции, и главным образом евангелическо протестантской Нью монашества. Индуизм [править] Смотрите также: Dashanami сампрадайа Индус монах шел во время восхода солнца в саду манго Динаджпур, Бангладеш. В своем стремлении достичь духовного цель жизни, некоторые индусы выбрать путь монашества (Санньясы). Монахи на себя обязательство жизни простоты, безбрачия, отрешенности от мирских дел, и созерцание Бога. [4] Индус монах называется anyāsī, садху, или Свами. [5] Монахиня называется sanyāsini, садхви, или swāmini. Такие отшельники предоставляются высокое уважение в индуистском обществе, потому что их внешний отказ от эгоизма и мирского служит источником вдохновения для домовладельцев, которые стремятся к психической отречения. Некоторые монахи живут в монастырях, в то время как другие бродят с места на место, уповая на Бога в покое, чтобы обеспечить их физических потребностей. [6] Это считается очень достойным деяние, за стояночного преданного, чтобы обеспечить садху с пищей или других нужных. Садху являются Ожидается, относиться ко всем с уважением и состраданием, может ли человек быть бедным или богатым, хорошо это или злой. Они также должны быть безразличны к похвале, вины, удовольствия и боли. [7] садху, как правило, могут быть признаны его цвета охры одежды. Как правило, вайшнавы монахи бреют головы для небольшой участок волос на затылке, за исключением, в то время как Шиваитские монахи пусть их волосы и бороду режиссерский. A садху обет отречения, как правило, запрещает ему: владеющие личного имущества помимо чаши, чаши, два комплекта одежды и медицинских средств, таких как очки; имея никаких контактов с, глядя на, думая о или даже находясь в присутствии женщин; есть для удовольствия; обладающих или даже трогательная деньги или ценные вещи в любом случае, или иной форме; поддержание личных отношений. [править] Ислам [править] Ислам запрещает практику монашества и критически ее практике. [8] Одним из примеров является Усман бин Maz'oon; один из товарищей от Мухаммеда. Он был женат на Khawlah бинт Хаким, причем оба два первых новообращенных в ислам. [9] Существует повествование, что из религиозной преданности, Усман бин Maz'oon решил посвятить себя ночных молитв и принять обет целомудрия от жены. Его жена расстроилась и говорил с Мухаммедом об этом. Мухаммад напомнил Усмана, что он сам, как Пророк, также имел семейную жизнь, и что Усман был ответственность его семьи и не должен принять монашество в форме религиозной практики. [10] Мухаммад сказал своим товарищам, чтобы облегчить их бремя и избежать избытка. По некоторым хадисам, в послании к некоторым товарищам, которые хотели, чтобы положить конец их сексуальной жизни, молиться всю ночь напролет или быстро постоянно, Мухаммад сказал: "Не делай этого! Быстро на несколько дней и есть на других. Спать часть ночи, и стоять в молитве другую часть. Для ваше тело имеет права на тебя глаза имеют право на вас, ваша жена имеет право на вас, ваш гость имеет право на вас "Мухаммад однажды воскликнул, повторяя его трижды:". Горе тем, кто преувеличивает [кто ! слишком строги] "И, по другому поводу, Мухаммад сказал:" Умеренность, умеренность! Ибо только с умеренностью будет вам добиться успеха. "[11] Он также упоминается в четырех местах в следующих стихах Корана: Тогда мы вызвали Наши послов к их стопам; и мы вызвали Иисус, сын Марии, чтобы следовать, и дал ему Евангелие, и помещен сострадание и милосердие в сердца тех, кто последовал за ним. Но монашество они изобрели - Мы рукоположен его не для них - только ищет довольства Аллаха, и они наблюдали его не с правой обрядов. Так Мы даем те из них, которые считают, что их вознаграждение, но многие из них злые-печень. -Qur'an Стих 27, Сура Аль-Хадид (глава 57) [12] Они взяли в господствующих кроме Аллаха своих раввинов и их монахов и Мессию сына Марии, когда они были повелел поклоняться только один Бог. Там нет бога, кроме Него. Будьте Он прославил от всего, что они приписывают в качестве партнера (к Нему)! -Qur'an Стих 31, Сура Аль-Тауба (глава 9) [13] О вы, которые уверовали! Ло! многие из еврейской () раввинов и (христианские) монахи пожирают богатство человечества бессмысленно и отстранить (мужчины) с пути Аллаха. Те, кто копить золото и серебро и провести его не в пути Аллаха, сказал им дать весть (о Мухаммад) о мучительном наказании -Qur'an Стих 34, Сура Аль-Тауба (глава 9) [14] Ты хочешь найти наиболее яростные человечества в враждебности к тем, кто верит (а) евреи и идолопоклонники. И ты найдешь ближайший из них в любви к тем, кто считает, (быть) тех, которые говорят: Lo! Мы христиане. Это потому, что есть среди них священники и монахи, и потому, что они не гордятся. -Qur'an Стих 82, Сура Аль-Маэда (глава 5) [15] Джайнизм [править] Основная статья: Джейн монашество В джайнизме, монашество поощрять и уважать. Правила для монашества довольно строгим. Джайн подвижник имеет ни постоянного жилья, ни каких-либо имущество, блуждающих босиком с места на место, кроме в течение месяцев Chaturmas. Качество жизни они ведут трудно, потому что из многих ограничений, размещенных на них. Они не используют автомобиль для поездок на работу и всегда ездить босиком из одного места в другое, независимо от расстояния. Они не обладают какими-либо материалистические вещи, а также не использовать основные услуги, такие как, что из телефона, электроэнергии и т.д. Они не готовят пищу и живут только на то, что люди предлагают их. [16] Иудаизм [править] Смотрите также: назорей Иудаизм не поощряет монашеский идеал безбрачия и бедности. К вопреки-всем в Торы 'S заповедей являются средством освящения физический мир. Как далее распространяться через учения Исраэль Баал-Шем-Това, стремление разрешенных физических удовольствий предлагается в качестве средства для "служить Богу с радостью" (Втор. 28:47). Тем не менее, до разрушения Второго Храма, около двух тысяч лет назад, принимая назорейства обеты не было общей чертой религии. Назореем евреи (на иврите: נזיר) воздержались от виноградных продуктов, стрижки, и контакт с мертвыми. [17] Тем не менее, они не выйти из общего общества, и им было разрешено вступать в брак и собственностью; Кроме того, в большинстве случаев клятва назореем был в течение определенного периода времени, а не постоянно. [18] В современном иврите, термин "Назир" наиболее часто используется для обозначения нееврейских монашествующих. Уникальный среди еврейских общин монашество в бета Израиля Эфиопии, в практике считается датой в 15-м веке. Форма аскетизма практикуется некоторыми лицами в пре- Второй мировой войны европейских еврейских общин. Его основная выражение prishut, практика замужняя Талмуд студент вдаваясь в добровольном изгнании из своего дома и семьи, чтобы учиться в колеле в другом городе или города. [19] [20] Эта практика была связана с, но не исключительно, то Perushim. Ессеев (в современной, но не в древнееврейском: אִסִּיִים, Isiyim; греческий: Εσσηνοι, Εσσαιοι или Οσσαιοι; Essēnoi, Essaioi или Ossaioi) были еврейская секта, которая процветала от 2-го века до н.э. до н.э. 100, который некоторые ученые утверждают, отделилась от Zadokite священников. [21] Будучи гораздо меньшем количестве, чем Фарисеи и саддукеи (два других крупных сект в то время), ессеи жили в разных городах, но собрались в общественной жизни, посвященной аскетизма, добровольной бедности, ежедневно погружения (в микве), а воздержание от мирских удовольствий, в том числе (для некоторых групп) брака. Многие отдельные, но связанные с ними религиозные группы той эпохи поделился подобное мистика, эсхатологическое, мессианская, и аскетические убеждения. Эти группы в совокупности называют различными учеными как "ессеев". Иосиф Флавий пишет, что ессеи существовали в больших количествах, и тысячи жил на протяжении римской Иудее. В Ессеи получили известность в наше время в результате открытия обширной группы религиозных документов, известных как Свитки Мертвого моря, которые обычно считающихся ессеев "Библиотека-хотя нет никаких доказательств, что ессеи написали их. Эти документы включают в себя несколько сохранившихся экземпляров Библии на иврите, которые не были затронуты уже с 300 года до Рождества Христова до их открытия в 1946 году Некоторые ученые, однако, оспаривают мнение, что ессеи написали Свитки Мертвого моря. [22] Рэйчел Elior, видный израильский ученый, даже ставит под сомнение существование ессеев. [23] [24] [25] Другие религии или движения [редактировать] Ананда Марга имеет как монахов и монахинь (т.е. обет безбрачия мужчины и женщины ачарьи или миссионеры), а также меньшая группа семейных ачарьев. Монахи и монахини занимаются всеми видами прямых услуг для общества, поэтому они не имеют никаких возможностей для постоянного отступления. Они должны следовать строго безбрачия, бедности и многие другие правила поведения во время, а также после того как они прошли обучение. Бон, как полагают, имеют богатую историю монашеской. Bon монастыри существуют сегодня, и монахи там практикуют Bon-буддизм. Манихейство было два типа последователей, аудиторов, и избранных. Избранные жили отдельно от аудиторов, чтобы сконцентрироваться на сокращении материальных влияний мира. Они сделали это с помощью воздержания, бедности, обучения и проповеди. Таким образом, избранный, вероятно, были, по крайней мере частично монастырская. Саентология поддерживает "братскую заказ" под названием Морской организации или просто МО. Они работают только для Церкви саентологии и подписали контракты миллиардов лет. Члены МО жить сообща с проживание, питание, одежду и медицинской помощи в церкви. Сикхизм и Вера Бахаи и специально запретить практику монашества. Следовательно нет сикхи или бахаи монах конклавы или братств. Цюаньчжэнь из даосизма имеет монахов и монахинь [26] [27] Путь бывшей Heaven секты Zhaijiao. [28] Движение трансцендентальной медитации спонсирует два монашеских групп:. Тысяча головой Пурушу для мужчин и Божественная Мать для женщин [29] Американские резиденции для групп были в Небесной Горы, Северная Каролина. [29] Существует также программа Пуруша в ашрам в Уттаркаши, Индии. [30] Глобальный Божественная Мать организация описывает себя как фланге женском Всемирной Страны Всеобщего Мира. [31] Зороастризм считает, что активное участие в жизни посредством добрых мыслей, добрых слов и добрых дел необходимо обеспечить счастье и держать хаотические воздействия на залив. Это активный участие является центральным элементом в Зороастра понятия «ы в воле, и зороастризм отвергает все формы аскетизма и монашества. Смотрите также [править] Кармелитов Правило Святого Альберта "В Великое молчание" - документальный жизни в картезианский монастырь Ла-Гранд-Шартрез Филиппа Groning. Мата Заказать (религиозные) Ссылки [править] Перейти на ^ "монашество". Http://www.britannica.com. Британская энциклопедия, Inc. Источник 6 октября 2014. ^ Перейти к: в б С "Что такое монах?". En.dhammadana.org. Источник 2012-04-12. Перейти на ^ "The Bhikkhuni вопрос". Buddhistchannel.tv. 2009-04-28. Источник 2012-04-12. Перейти на ^ Свами Bhaskarananda, Основы индуизма 112 (Вивека Пресс, 1994) ISBN 1-884852-02-5 Перейти на ^ RS McGregor, The Oxford хинди-английский словарь (5-е изд., 1999) ISBN 0-19-563846-8 Перейти на ^ Alex Майклс, индуизм: прошлое и настоящее 316 (Принстон, 1998) ISBN 0-691-08953-1 Перейти на ^ Свами Bhaskarananda, Основы индуизма 112 (Вивека Пресс, 1994) ISBN 1-884852-02-5. Перейти на ^ "этикет, этика и манеры". Аль Ислам. Источник 5 июня, 2014. Перейти на ^ Хазрат Сауда Перейти на ^ Муртаза Мутаххари, сексуальная этика в исламе и западный мир, с. 5. http://books.google.co.uk/books?id=9CYtyoaY5yEC&pg=PA5&lpg=PA5&dq=uthman+ibn+mazoon+mutahhari&source=bl&ots=F8sc7FPGgb&sig=dkJvC6De73h6fGTJkYuG6zQxsZk&hl=en&sa=X&ei=Z7ghUpCAFZPX7Aams4CQBQ&ved=0CEEQ6AEwAw#v=onepage&q&f=false Перейти на ^ http://www.islamicstudies.info/family/ideal_muslim/ideal_muslim.php?id=4 Перейти на ^ Коран стих 27, Сура Аль-Хадид (глава 57) Перейти на ^ Коран стих 31, Сура Аль-Тауба (глава 9) Перейти на ^ Коран стих 34, Сура Аль-Тауба (глава 9) Перейти на ^ Коран стих 82, Сура Аль-Маэда (глава 5) Перейти на ^ www.jainstudy.org/jsc1.99-JainismAtAGlance.htm Перейти на ^ Маймонид Мишне Тора Hilkhot Nazirut 1: 1 Перейти на ^ Маймонида Hilkhot Nazirut 3: 1 Перейти на ^ Eliach, Ю. Там когда-то был Всемирный (Back Bay Книги, 1998), стр. 780. Перейти на ^ Tidhar, Д. (1947). Entsiklopedyah ле-halutse га-ишув U-vonav (т. 1, стр. 79). Источник [1] Перейти на ^ Ф. Ф. Брюс, второй мысли о Свитки Мертвого моря. Отче Пресс, 1956. Перейти на ^ Гилель Ньюман, доктор философии Бар Илан: Близость к власти и еврейских сектантских групп древнего периода, Брилл, ISBN 90-04-14699-7. Перейти на ^ Ilani, Ofri (13 марта 2009). "Ученый: Ессеи, Мертвое море свитка 'авторы' никогда не существовало". Haaretz. Источник 17 марта 2009 г.. Перейти на ^ McGirk, Тим (16 марта 2009 года). "Ученый утверждает, Свитки Мертвого моря" авторов Никогда не существовало ". Время. Источник 17 марта 2009 г.. Перейти на ^ "Рэйчел Elior Реагирует на ее критиков". Джим Вест. 15 марта 2009. Источник 17 марта 2009 г.. [Ненадежный источник?] Перейти на ^ 全真道是道教发展史上的一个革新派 Перейти на ^ 论宋元道教的社会化存在形态 Перейти up ^ gaya/佛教圖書館館訊/第二十一／二十二期/關於台灣佛教寺院調查之出版概論 ^ Перейти к: в б Уильямсон, Лола (2010). Трансцендентного в Америке: индо-Inspired Медитация движения, как Нью-Религии. Нью-Йоркского университета Пресс. стр. 103. ISBN 978-0-8147-9450-0. Перейти на ^ массирующими, Дана (11 августа 2007). "ТМ успокаивает ум, тело покоится, говорит Эри человек". Эри Times-News. стр. 1. Перейти на ^ "Глобальная Божественная Мать организации: о нас". gmdousa.org. Архивировано из оригинального по 7 октября 2010 года. Дальнейшее чтение [редактировать] . Fracchia, Чарльз Жить вместе в одиночестве: новая американская монашества. Харпер и Роу, 1979 ISBN 0-06-063011-6. Грубер, Марк. 2003 Жертва в пустыне: Изучение египетской меньшинства через объектив коптского монашества. Ленхем:. Университета Америки ISBN 0-7618-2539-8 Джонстон, Уильям М. (ред.). 2000 Энциклопедия монашества. 2 тт, Чикаго:. Фицрой Дирборн издателей. Ноулз, Дэвид. Христианского монашества. Лондон: Всемирный Университет Библиотека, 1969 Лоуренс, СН 2001 Средневековый Монашество: формы религиозной жизни в Западной Европе в средние века (3-е издание). Нью-Йорк:. Лонгманс ISBN 0-582-40427-4 Zarnecki, Джордж.., 1985 "Монашеской мир: Взносы орденов". Стр. 36-66, в Эванс, Джоан (ред.). 1985. Расцвет средневековья. Лондон: Темза и Гудзон ООО Внешние ссылки [редактировать] Отшельников Чарльз Кингсли (Gutenberg) Ссылки на коптских православных монастырей Египта и мире Historyfish.net: тексты и статьи, касающиеся западной христианской монашеской традиции. Аббата Гаске в английской монашеской жизни. Полный текст + иллюстрации. Общественный фотоснимок домена фотографии, аббатства, соборы, святые места и Святой земли. История монашества Монашество Непорочное Сердце Марии Эрмитаж "Женщина" - Правильный перспективным для монаха - Восточный точка зрения Американские бенедиктинцы [Показать] v T е Религия [Показать] v T е Простой гостиная Категории:МонашествоРелигиозное поведение и опытДля другого использования, см Монашество (значения) . Вернитесь от Комментария назад Неформат причудливые - большие Монашество
Монашество Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Монашество на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Монашество " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.

ЗМонашество

Монашество
Монашество

Из Википедии, свободной энциклопедии «Автор:»«Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Монашество Квартал дней Основные праздники..Монашество «Монашество»«Монашество» Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!


Какова


«Монашество?»«Монашество?» смысл, суть, идея в чем разница? «Автопортрет»«Автопортрет» Монашество? Категория: любимец Монашество? По информации. бог работы
Что заставило вас хотите посмотреть Монашество? Певыми люди встретили 10 33 лет спустя.
«Монашество?»
Статьи По Теме «известен»Монашество Тест: Интернет Дополнительная информация для:
Книга Бытия и «Автопортрет»«Автопортрет» средневековья любимец, почему не все верят в религиозных истин? И, как мы знаем, мы узнали, что-то? Может быть, мы просто вспомним?: выбор из дневников Файлы:. Факты Позади Мифы и магия Рождества. Лондон: Metro Publishing. ^ "Гардиан" . Источник 23 октября 2014. «ВЕРНУТЬСЯ» Праздник Дураков ^ . Коннелли, Марк (2000) Монашество в фильмах: Изображения Монашество в американской Монашество в Америке: История. стр.96. : Эволюция и нынешняя практика.


Дата

Сейчас вероятные ЧИСЛО МесяцА
Сегодня!
Год День следует идти.

Римский Календарь
Юлианский календарь
Григорианский Календарь
вариант.

До Нашей Эры