В этой статье не привести
любые ссылки или источники Рыцарство
империи
(Перенаправлено с
История, связанных списки
Александр Великий
Материал
«Рыцарство»
, поиска
Рыцарство
(Рыцарство)
Рыцарство Рыцарство
Анри Рыцарство
Рыцарство (в возрасте 84) Рыцарство
Материал из Википедии, свободной энциклопедии
И другие значения, см. рыцарства (значения)
.
Рыцарство, или рыцарский кодекс, является традиционным кодекс поведения
, связанный с средневековой
института рыцарства
. Рыцарство возникла из идеализированной немецкой традиции. [1]
«Рыцарь»
Она разработала первый на севере Франции среди лошадей солдат, которые служили в Карла
'ы тяжелой кавалерии. [2]
Первоначально он был задуман как аристократической кода воина - термин происходит от французский термин Chevalerie, то есть лошадь солдатня [3]
- с участием галантность, индивидуальное обучение и служение другим. Со временем его значение было усовершенствовано, чтобы подчеркнуть еще идеалы, такие как рыцарских добродетелей честь
, куртуазной любви
, вежливости
, и меньше боевых аспектов традиции.
Код Рыцарский рыцарства был нравственным и честным система, которая заявила, все рыцари должны защитить тех, кто не может защитить себя, например, вдов, детей и стариков. Все рыцари должны были иметь силу и навыки, чтобы вести войны в средние века, они не только должен быть сильным, но они были также очень дисциплинированным и, как ожидается, использовать свою власть, чтобы защитить слабых и беззащитных.
Рыцари поклялись быть верными, щедрый, и "благородного подшипника". Рыцари были обязаны говорить правду во все времена и всегда уважать честь женщин. Рыцари не только пообещал защищать слабых, но и пообещал охранять честь всех участников рыцарей. У них всегда были подчиняться тем, кто были помещены в орган и никогда не имеет права отказать вызов от равны. Рыцари жили честь и славу. Рыцари были бояться Бога и поддерживать Его Церковь. Рыцари всегда держал свою веру и никогда не отвернулись от врага. Рыцари презирали денежное вознаграждение. Они упорно до конца на любом предприятии началась. [4]
Историк Йохан Хейзинга
отмечает в своей книге убывающей средневековья
, "источником рыцарской идеи, гордость стремящихся к красоте, и официально гордость приводит к концепции чести, который является полюсом благородной жизни". [5 ]
Посмотрите рыцарство
в Викисловарь, бесплатный словарь.
Содержание
1 Термины и определения
2 История
2.1 Происхождение в военной этоса
2.2 Средневековая литература
2.3 Позднее средневековье
2.4 Современные проявления и возрождения
3 См. также
4 Примечания
5 Библиография
6 Ссылки
Термины и определения
Дополнительная информация:
Рыцарь # Этимология
Конрад фон Limpurg как
Рыцарь являются вооруженными его леди в Кодекс Манессье
(начало 14 века)
Термин рыцарство по происхождению имеет смысл "верховой езды", созданная в старофранцузского
в 11 веке от шевалье "всадник;
Рыцарь", от средневековой латинской
. caballārius [6]
В английском языке термин появляется с 1292 (обратите внимание, что кавалерия
от Итальянский форма того же слова) [7]
значение термина развивались с течением времени, от первоначального конкретной военно означает "статус или плату, связанную с военной последователем владеющие боевого коня
»или« группу конных рыцарей "к идеалу христианской воина этоса, распространяющейся в Romance
жанра, которая становилась популярной в 12 веке, и идеалом куртуазной любви распространяется в современном MINNESANG
и связанных жанры. "Код рыцарства", таким образом, является продуктом позднего средневековья
, развивается после конца крестовых походов
частично от идеализации исторических рыцарей, сражающихся в Святой Земле, частично из идеалов куртуазной любви
.
Леон Готье
в своем La Chevalerie 1883 оплакивали "вторжение в бретонских римлян", который заменил чистый военную этос из крестовых походов
с Артуре фантастики и придворных приключений. Готье пытается дать «народный резюме" того, что он предлагает был "древний кодекс рыцарства" из 11 и 12 веков, а именно. военный этос крестовых походов, которые будут развиваться в конце средневекового понятия рыцарства. «Заповеди» Готье являются:
Поверьте учение Церкви и соблюдать все указания Церкви.
Защищать Церковь.
Уважайте и защищать все недостатки.
Любите свою страну.
Показать никакого милосердия к
неверных
. Не стесняйтесь, сразится с ними.
Выполните все ваши феодальных повинностей, пока они не противоречат законам Бога.
Никогда не лгать или отказываться от обещания.
Будьте щедры к каждому.
Всегда и везде быть правильно и хорошо против зла и несправедливости. [8]
История
Дополнительная информация:
Рыцарь
и рыцарских орденов
Происхождение в военной этоса
"Колющие стандарт" по Эдмунд Блэр Лейтон
: леди готовится к рыцаря начать войну.
Независимо от разнообразных письменных определений рыцарства,
средневековый рыцарский класс был большой опыт по части военного искусства, подготовленных в борьбе в доспехах, с лошадьми, копьями, мечами и щитами. Рыцари учили, чтобы преуспеть в объятиях, проявить мужество, чтобы быть галантным и лояльны и давать зарок трусость и подлость. [9]
В связи с рыцарства была практика геральдики
и ее сложные правила отображения гербы. Когда не борется, рыцарские рыцари обычно проживал в замке
или укрепленного дома, в то время как некоторые рыцари жили в дворах королей, князей и других вельмож. Навыки рыцаря переносится на мирное время таких мероприятий, как на охоте
и турнира
.
Христианство было изменяющее влияние на классической концепции героизма и добродетели, в настоящее время отождествляется с достоинствах рыцарства. [10]
Мир и перемирие Бога
в 10 веке был одним из таких примеров, с ограничениями, размещенных на рыцарей, чтобы защитить и честь более слабые члены общества, а также помочь церковь поддержания мира. В то же время церковь стала более терпимы к войне в защиту веры, поддерживая теорий справедливой войны
и литургии
были введены, который благословил меч рыцаря, и ванна из рыцарской очистки. Первый отметил поддержку рыцарской призванию, или создание рыцарского класса, чтобы обеспечить неприкосновенность и легитимность христианства была написана в 930 от Одо, игумена Клюни в Vita Санкт Джеральда Орийака, который утверждал, что святость Христа и Христианское учение может быть продемонстрировано с помощью законного оголения из «меча против врага." [11]
В 11 веке понятие «рыцаря Христа" (миль Кристи), получила распространение во Франции, Испании и Италии. [9]
Эти понятия «религиозной рыцарства" были доработаны в эпоху крестовых походов
, с крестовых походов сами зачастую рассматривается как рыцарского предприятия. [9]
Их идеи рыцарства были также дополнительно влиянием Саладина
, который рассматривался в качестве рыцарского коня средневековыми христианских писателей. В военные заказы
из крестовых походов, которые развивались в этот период стала рассматриваться как самый ранний расцвет рыцарства, [12]
, хотя остается неясным, в какой степени заметные рыцари этот период, Саладин
, Готфрид Бульонский
, Уильям Маршал
или Бертран дю Guesclin
, на самом деле действительно устанавливал новые стандарты рыцарского поведения, и в какой степени они просто вели себя в соответствии с существующими моделями поведения, которые пришли в ретроспективе следует интерпретировать в духе в "рыцарства" идеала позднего средневековья. [9]
Средневековая литература
С 12-го века вперед рыцарство стали понимать как моральную, религиозной и социальной кодекса рыцарской проводить. Подробные сведения о коде разнообразны, но коды бы подчеркнуть достоинства мужество, честь, и обслуживания. Рыцарство также стал обозначать идеализации жизни и нравов рыцаря у себя дома в своем замке и со своим двором.
Средневековый куртуазный литература прославляет доблесть, тактику и идеалы древних римлян. [9]
Например древний ручной книга войны, написанной Вегеция
называется De Re Милитари
была переведена на французский язык в 13 веке, как L'Art De Chevalerie по -Жан-де Meun
. Более поздние авторы также обратил от Вегеция таких как Оноре Бонет, который написал 14-го века L'ARBES де Batailles, на котором обсуждались нравы и законы войны. В 15 веке Кристин де Pizan
сочетании темы из Вегеция, Бонет и Frontinus в Livre де свершившимся д'Арм др. де Chevalerie.
В позднее средневековье, богатые купцы стремились принять рыцарские отношения - сыновья буржуазии получили образование в аристократических судах, где они обучались в замашками рыцарского класса. [9]
Это было демократизация рыцарства, что приводит к новым жанр называется книга вежливости
, которые были проводниками в поведении «господ». Таким образом, пост-средневековая джентльменский кодекс стоимости честь человека, уважение к женщине, и забота о тех, кому повезло меньше, непосредственно вытекает из более ранних идеалов рыцарства и исторических сил, которые создали его. [9]
Средневековый развитие рыцарства, с понятием чести дамы и последовавшего рыцарской преданности к ней, не только производным от мышления о Деве Марии
, но и способствовало к нему. [13]
Средневековый почитание Девы Марии противопоставлялась тем, что обычные женщины, особенно те, за пределами аристократические круги, смотрели свысока. Хотя женщины были время от времени рассматриваются как источник зла, это была Мария, которые в качестве посредника к Богу была источником убежища для человека. Развитие средневековой мариологии
и изменения отношения к женщинам параллельно друг с другом и могут быть лучше поняты в общем контексте. [14]
Рыцари Христа по Ян ван Эйк
При рассмотрении средневековой литературы
, рыцарство можно разделить на три основные, но пересекающихся областях:
Обязанности перед соотечественниками и братьев-христиан: это содержит добродетели, такие как милосердие, мужество, доблесть, справедливость, защита слабых и бедных, и в раба-капотом коня на господина своего. Это также приносит с собой мысль о том, готовы дать свою жизнь за чужой; будет ли он давать свою жизнь за бедного человека или господина своего.
Обязанности Богу: это будет содержать быть верными Богу, защищая невинных, будучи верными церкви, будучи чемпионом добра со злом, быть щедрым и повиноваться Богу выше феодала.
Обязанности женщинам: это, пожалуй, наиболее знакомы аспект рыцарства. Это будет содержать то, что часто называют куртуазной любви
, идея, что
Рыцарь должен служить леди, а после нее все другие дамы. Большинство, особенно в этой категории является общим кротость и милосердие ко всем женщинам.
Эти три области, очевидно, пересекаются довольно часто в рыцарства, и часто неотличимы.
Различные вес уделено различных областях производства различные направления рыцарства:
воин рыцарство, в котором главная обязанность рыцаря является господина своего, о чем свидетельствует сэра Гавейн
в Сэр Гавейн и Зеленый
Рыцарь
и Свадьба Сэр Гавейн и Дам Ragnelle
религиозная рыцарство, в котором главная обязанность рыцаря является, чтобы защитить невинного и служить Богу, о чем свидетельствует сэра Галахадом
или сэра Персиваля
в Грааля легенд
.
куртуазной любви рыцарство, в котором главная обязанность рыцаря является его собственной леди, и после нее, все дамы, о чем свидетельствует сэра Ланселота
в его любви к королеве Гуиневер
или сэра Тристана
в своей любви к Изольде
Позднее Средневековье
Рыцарство прошли возрождение и разработку рыцарский торжественное и правил этикета
в четырнадцатом веке, который был рассмотрен на Йохан Хейзинга
, в убывающей средневековья
(1919, 1924), в котором он посвящает целую главу в "Идея рыцарства ". Противопоставляя литературные стандарты рыцарства с фактическим войны эпохи, историк находит имитацию идеале прошлом иллюзорным, в аристократической культуры, таких как Бургундии и Франции в конце средних веков, "чтобы быть представителем истинной культуры означает производить на основании поведения сторон таможнями, по манерам, по костюму, по поведении, иллюзия героической существа, полный достоинства и чести, мудрости, и, во всяком случае, из вежливости .... Мечта прошлом совершенство облагораживает жизнь и ее формы, наполняет их красоты и моды их заново как формы искусства ". [15]
Современные проявления и возрождения
"Рыцарство - почему, дева, она медсестра чистого и высокого привязанности - пребывание угнетенных, redresser жалоб, обочины власти тирана - Дворянство было, но пустое имя без нее, и свободы находки лучшая защита в ее копьем и мечом. "-Вальтер Скотт, Айвенго (1820)
Рыцарский идеал сохранялась в ранней современной и современный период. Поведенческий кодекс офицеров до наполеоновской эпохи
и в некоторой степени даже к мировой войны
был сильно по образцу исторических идеалов, в результате выраженной дуэли
культуры, которая в некоторых частях Европы также господствовали над гражданской жизни Высшие классы. С упадком Османской империи
, однако, военная угроза со стороны "
неверных" исчезли; на религиозных войн
в Европе натянутое большая часть раннего современного периода и состоял из борьбы между фракциями различных христианских конфессий, этот процесс confessionalization
в конечном счете дает подняться на новую военную этоса, основанного в национализме
, а не "защиты веры против
неверных".
С раннего современного периода, термин "галантность", а не "рыцарство" стал использоваться для надлежащего поведения верхних мужчин класса к верхней самок класса. Это «гендер» аспект рыцарского поведения подверглись нападению на участках высшего класса суфражисток
, выступающих за гендерное равенство
в начале 20 века. [16]
В 19 веке, были попытки "оживить" рыцарство для целей джентльмен
того времени. Кенелм Генри Дигби
написал свою широколиственных Камень Чести
для этой цели, предлагая определение: «Рыцарство является только имя для этого общий дух или состояние ума, которое располагает людей к героическим действиям, и держит их знакомы со всем, что прекрасное и высокое в интеллектуальной и нравственной мира ».
В гендерном дискурсе конца 20 века, рыцарство стало техническим термином для мужской (и общества) тенденцией к ленд больше внимания защите женщин, чем у мужчин. Например, криминалист Ричард Фелсон
пишет "нападение на женщину является более серьезной и преступления, чем нападение на человека, потому что он нарушает специальную норму, защищающий женщин от вреда Эта норма -. рыцарство - отпугивает потенциальных злоумышленников и призывает третья стороны по защите женщин ". [17]
См. также
Рыцарской порядок
Рыцарской романтики
Куртуазной любви
Domnei
Дон Кихот
Фелисиано де Сильва
Furusiyya
Гендерная роль
Высокий суд Chivalry
Jomsvikings
Девять достойных
Pas d'Armes
Испанский рыцарство
Бальдассаре Кастильоне
Книга придворного
Воин код
Женщины и дети первого
Бусидо
Китайский
Рыцарь
Примечания
^
Рыцарство, Леон Готье, тр. Генри Фрит 1891. п.п. 2
^
Жан Флори
, Ла Chevalerie, JP Gisserot, 1998. ISBN 2877473457
^
The World Book Encyclopedia. World Book, Inc 1994 года. С. 346-351. ISBN
0-7166-0094-3
.
^
Дэвис, Алекс (2004). Chilvary, и романтика в английского Возрождения. Вудкок, Мэтью.
^
Хейзинга, Убывающая средневековья
(1919) 1924:58.
^
TF Хоад, Краткий Оксфордский словарь английского этимологии, Оксфорд Книги в мягкой обложке, Oxford University Press 1993. р. 74.
^
взаймы через Ближнем французском
на английский язык приблизительно в 1540; Hoad 67
^
Рыцарство, Леон Готье, тр. Генри Фрит 1891. п.п. 26
^ Jump up to: б
с
г
электронной
е
г
Джеймс Росс Суини
(1983). "Рыцарство", в данных средневековья
, том III. [ стр. необходимости
]
^
Благородство и Аналогичные Традиционные элиты в Allocutions Пия XII 1993 по Плинио Корреа де Оливейра ISBN 0-8191-9310-0
стр. 110
^
"Жизнь святого Джеральда, по Одо". Penn State Press. 1954. р. 371.
^
Рыцарство, Brittanica Энциклопедия
^
Международный стандарт Библейская энциклопедия: КП Джеффри У. Bromiley 1994 ISBN 0-8028-3783-2
стр. 272
^
Дочери церкви 1987 Рут Такер ISBN 0-310-45741-6
страница 168
^
Хейзинга 1924, "Пессимизм и идеал возвышенной жизни": 30.
^
"Идея, что люди были действовать и жить почтительно от имени женщин и детей, хотя древний принцип, уже под атакой 1911 от воинствующих суфражисток намерениях по выравниванию политическую игровое поле, удаляя из государственного мышления понятие, что женщины были "слабым полом" нуждается в экономии ". Беркенхед дрель
на Дуг Филлипс
^
Фелсон, Ричард Б. Насилие и пол пересмотрены. Права и публичной политики. Глава (стр. 67-82). Вашингтон, округ Колумбия, Американская психологическая ассоциация, 2002
Библиография
Саул, Найджел. (2011) Рыцарство в средневековой Англии. Harvard University Press. Исследует роль рыцарства в в английской истории от норманнского завоевания к победе Генриха VII в Босуорт в войне Роз.
Kaeuper, Ричард У.
(2009) Святые воины: религиозная идеология рыцарства (Средневековье серии). Университет Пенсильвании Press. В первую очередь ученый рыцарства утверждает, что рыцари провозгласили обоснованность их кровавой профессии путем выборочного присвоения религиозные идеалы.
Александр, Майкл. (2007) Средневековье: Средневековье в современной Англии Йельского университета.. Александр отвергает идею, что средневековье, распространяющийся культурное движение в в девятнадцатом и начале двадцатого веков, был прикован к викторианской эпохи и выступает против подозрения, что это было по своей природе эскапистские.
Читайте, Чарльз Андерсон (2007) Кабинет ирландской литературы; Выбор из работ Главного поэтов, ораторов, и прозаики из Ирландии - т. IV (мягкая)..
Чарни, Жоффруа де
, умер 1356 (2005). Рыцарская Собственный Книга рыцарства (Средневековье серии). Перевод Eslpeth Кеннеди. Под редакцией и с исторической введением Ричард У. Kaeuper
. Университет Пенсильвании Press. Знаменитый трактат о рыцарство на Жоффруа де Шарни
(1304? -56), по мнению его современников квинтэссенцией рыцарских своего возраста. Во время Он был убит войны Столетней
в битве при Пуатье
.
Миллс, Чарльз (2004). "История рыцарства или рыцарства и его Таймс" Том I-II.
Kaeuper, Ричард У.
(1999). Рыцарство и насилие в средневековой Европе. Oxford University Press, 1999.
Бушар, Констанс Бриттен (1998) Сильный тела, Храбрый и
благородный:.. Рыцарство и общество в средневековой Франции Корнелльского университета
., 1998 ISBN 0-8014-8548-7
Кин, Морис
(1984). Рыцарство. Yale University Press. ISBN 0-300-03150-5
/ ISBN 0-300-10767-6
(2005 переиздание).
Суини, Джеймс Росс (1983). "Рыцарство," в данных средневековья
Том III.
Жируар, Марк
(1981) Возвращение в Камелот:. Рыцарство и английский джентльмен. Yale University Press.
Парикмахерская, Ричард (1980). "Царствование рыцарства".
Prestage, Эдгар (1928). "Рыцарство: ряд исследований для иллюстрации своей исторической значимости и цивилизованное влияние".
Готье, Леон
, (1895) (1883, 3-е изд 1895 |. La Chevalerie
)
Хейнс, Чарльз Реджинальд.
(1889). Христианство и ислам в Испании, 756-1031 н.э..
Лондон: Кеган Павел, траншеи и Ко
Проект Guttnberg онлайн книга.
Внешние ссылки
Лора Эш (Оксфордский университет), Мири Рубин (Лондонский университет), и Мэтью Стрикленд (Университет Глазго), интервью Мелвина Брэгга, "рыцарства", в наше время, BBC 4 Радио (13 февраля 2014 г.)
. Включает библиографию для дальнейшего чтения. Загружаемые подкаст доступен.
"Рыцарство"
, Старый Католическая энциклопедия
, 1914.
"Рыцарство"
, Британской энциклопедии
, полный статья, новейший издание.
"Рыцарство в период правления Эдуарда III"
, из тени Realms.
"Средневековый Рыцарство"
.
Категории
:
Рыцарство
Воин код
Добродетель
Появление рыцарства
Со 2-ой пятидесятипроцентов xi в. в текстах, становившихся все наиболее многочисленными, без каждого комментария начинают затрагивать о том, чтоб " начинать " рыцарем или " посвятить "( ordonner) в рыцари. Это свидетельствует о соц явлении: отныне рыцарство вступает в публичные характеры.
Каковы же были истоки рыцарства? Мы осмотрим поочередно последующие этапы эволюции этого класса:
i. Посвящение германского бойца.
Ii. Христианство и класс бойцов.
Iii. Компромисс меж бойцом и христианином: рыцарь.
Iv. Рыцарство и правительство.
I. ПОСВЯЩЕНИЕ ГЕРМАНСКОГО ВОИНА
Мы должны Тациту из головы xiii его работы " О Германии "( de situ, moridus et populis germaniae libellus, 98 г. н. э.) текстом, цитируемым всеми историками рыцарства. Римский историк в собственном творении ведает о церемонии, происходившей в германском племени, во время которой парень становился зрелым, то имеется бойцом.
Историки нередко описывали это достаточно дерзкое и поражающее собственной простотой действо. В глубине 1-го из безграничных лесов, покрывавших тогда Германию, собирались все вольные мужчины племени( ибо лишь вольный человек имел преимущество на вынашивание орудия; раб был недостоин этого). Держа в одной руке щит, а иной сжимая фрамею, они образовывали круг кругом 1-го юноши. Каков же его возраст? Шестнадцать или 20 лет; в всяком случае, старейшины рода признали, что его воинское обучение окончено — грозное обучение, во время которого ребенок служил оруженосцем и конюшим у 1-го из администрация имущих, то имеется у 1-го из князей племени.
Юноша неподвижно стоит в центре кружка, интеллигентного из вооруженных бойцов. Вотан. Копна ярко-рыжих волос накрывает шею. У него глаза зеленого цвета, совершенно как листва над башкой, которую освещает большое языческое солнце, не проникая через нее. На обнаженной груди юноши некотороеколичество священных татуировок. Это происходивший из детского возраста Зигфрид.
Вождь племени( или Благодетель юноши, или же его отец, лишь ежели он рангом ниже) близится к тому, кто быстро пройдет воинское приобщение. Степенно он подает юноше фрамею — маленький дротик, который, как и секира, был излюбленным орудием германцев, — и выпуклый щит. Без сомнения, длинный хриплый вопль приветствия тогда поднимался к вершинам больших деревьев. Церемония закончилась. Отныне в племени было более на 1-го бойца, который никогда не оставит приобретенного в тот день орудия, этого знака отличия его статуса вольного человека.
Со знанием дела Тацит включает: " Это — их тога, это первая доступная молодости почесть: ante hoc domus pars videtur, mox rei publicae. До этого в них наблюдают частичку семьи, после этого — племени ".
Ныне уже не спорят тот факт, что рыцарство подросло из этого старого германского обряда. Однако завеса секреты длительное время покрывала истоки рыцарства. Вспомним о 2-ух версиях происхождения этого ВУЗа, у которых были свои заступники:
а) Римские корешки.
б) Арабские корешки.
а) Римские корешки
Версия о римских корнях средневекового рыцарства основным образом поддерживалась П. Оноре де Сент-Мари, считавшим рыцарство пережитком старого римского сословия всадников, а церемонию посвящения в рыцари — знаком отказа юноши от белой тоги с пурпурной каймой из-за одеяния мужчины. Кроме такого, он нашел дух неких боевых традиций римских легионеров в отдельных рыцарских обрядах. Достаточно сопоставить немецкий ритуал инициации с популярными древнейшими церемониями посвящения в рыцари, чтоб опровергнуть эту точку зрения. Ясно, что это один и тот же обряд " перехода ".
б) Арабские корешки
Что касается арабских корней, то эта версия, в частности, изложена Адальбером де Бомоном в его " Изысканиях об истоках знака и, в частности, цветка лилии "( 1853 г.). В общих чертах суждение о рыцарях, сражавшихся на турнирах, в этом исследовании было последующим: разговаривая о рыцарстве, мы вспоминаем о знаках; разговаривая о знаках, вспоминаем о крестовых походах и воздействии на европейскую цивилизацию арабской; таккак конкретно у арабов рыцари отчасти переняли их геральдическое художество, а ежели быть еще наиболее четким, европейцы втомжедухе заимствовали у них рыцарскую идею. При этом забывали, что герб получил свою форму в xi в., меж тем как рыцарство возникло в vii–viii вв., когда безжалостный воин повстречал на собственном пути, озаренном пламенем пожаров, христианскую вероисповедание.
* * *
Итак, из глубин такого, что быстро будет Европой, а времяотвремени даже из степей Центральной Азии, племена, то пьяные давлением и обремененные добычей, то мирные, начали волна за волной родное перемещение на Запад. Куда они желали придти? В те края, о которых путники и сказания разговаривали, что жизнь там простая? Они отправлялись вдогон за солнцем, чтоб так и не добиться собственной цели, или добиться ее постоянно очень поздно, в ночной час, целый ужасов, когда мгла, неглядя на высочайшие языки костра, разожженного на полянах или при входе в пещеру, вызывала у скитальцев тревогу и ужас? Они шли вперед.
Эти кочующие племена гнали перед собой народы, обитавшие на землях, по которым они проходили. Так, с iii по v век кочевые племена хлынули в Европу, а оттуда, переплыв море, в Северную Африку, где рассеялись и потерялись в предгорьях Атласа.
Весь этот путь по очереди сделали все германцы, аламанны, бургунды, франки, готы, лангобарды, свевы, какие пересекли Рейн, Альпы или Пиренеи. Но скоро, уткнувшись в море, эти завоеватели повернулись лицом к новеньким ордам, идущим с востока. Захваченный ими маленький регион Европы сразил сердца собственных фаворитов. Отныне не лишь в почаще дикого германского бора юные Зигфриды получали орудие, превращавшее их в вольных парней, а еще и под дубом старых друидов, вблизи с римской оливой или посреди иберийских виноградников.
Кроме такого, зрим еще, как Людовик, старший сын Карла Великого, в 791 г. приобретает собственный меч( стиль наиболее не идет о фрамее и щите, и в этом состоит первый шаг к рыцарскому церемониалу). Молодому принцу было только тринадцать лет. Постарев и став искушенным монархом, Людовик в 838 г. в свою очередность вооружит собственного сына Карла. В предоставленном случае снова молодому Карлу вручили конкретно меч. Это — мужское орудие, произносит хронист, id est ense( меч).
Однако, по мерке такого как германцы " остепенялись ", медлительно изменялся и давний обряд воинского посвящения. Став владельцами — для сотворения вида скажем консерваторами, — недавние захватчики сейчас устремлялись отстоять свои новейшие владения. Постепенно их народы разделились на два класса: работников( то имеется тех, кто обрабатывал землю, а втомжедухе ремесленников и купцов, живших около вилл) и бойцов, защищавших эти виллы. Очевидно, что только крайние проходили воинское приобщение. Другие же равномерно перевоплотился в сервов. Феодализм находился в процессе зарождения.
В этом мире, где только постоянная битва и нескончаемая внимательность позволяли жить малым людским группам, собравшимся кругом замка, построенного из томных брусьев, бойцы стали главенствующим классом. Слишком нередко этот класс покажет себя ожесточенным и безжалостным. И остается таким до такого времени, когда эта держава, не имеющая других законов, несчитая тех, что хозяйка издавала, станет обуздана.
У новейшего фаворита, обуздавшего это силу, не станет орудия, ибо он шел по дороге, указанной иудейским возмутителем покоя, распятым в Иерусалиме.
Ii. ХРИСТИАНСТВО И КЛАСС ВОИНОВ
Утвердившись с конца iii в. в Риме, христианство равномерно захватило всю Европу. В середине ii в. христианство добивается Лиона. Св. Дионисий был замучен вблизи с р. Сеной( сообразно преданию, на Монмартрском холме) приблизительно в 280 г. Великие проповедники несколькими годами позднее пересекают равнину Рейна. Наконец, с Константином Великим, обратившимся в новейшую веру возле 323 г., христианство стало законной, а благодаря Феодосию Великому — уже официальной религией.
Но несчитая этого, начиная со времени погибели Аврелиана( 275 г.) франки и аламанны пересекли Рейн и просочились в Галлию. Приверженцы Одина-Вотана " опускались " к солнечным берегам Средиземного моря, в то время как группы народонаселения с берегов этого моря, последователи Иисуса, " поднимались " к северным туманам и лесам.
Чем кончилась их встреча? После периода гонений главари германских племен стали находить совместный язык с сторонниками религии одного Бога — религии, чья поступь была мягка и вкрадчива, но которую ничего не могло вынудить отойти. Вскоре они приняли испытание. Крещение Хлодвига в конце v в. напоминало воззвание в христианство Константина Великого в 323 г. За полтора века " благая известие ", провозглашенная Христом, захватила практически всю Западную Европу. Однако на востоке Европы эта победа длительное время была хрупкой, покуда вконцеконцов Карл Великий не закрепил ее в ix в.
В германских или германизированных районах( достаточно широких) христианское вероучение и проводившая его Церковь, к тому времени уже получившие муниципальный статус, скоро столкнулись с дотоле малознакомым им врагом: человеком, для которого битва была значением жизни. Конечно, у Рима были свои легионеры и центурионы. Но, когда христианство покорило Рим и полуостров, легионы были армией, которой надлежало помогать распорядок, хлопотать о внутреннем спокойствии и защищать рубежа империи( втомжедухе войско являлась политическим инвентарем в руках людей, мечтавших о пурпурном одеянии цезаря). Церковь, сумевшая дать должное цезарю, сумела помочь эту императорскую полицию, чьей единой заботой было предохранять распорядок и мир. Но она не сумела таковым же образом взглянуть к бойцу, воевавшему лишь из-за грабежа и наживы, жившему только для такого, чтоб быть бойцом.
Ведь христиане еще чрезвычайно отлично помнили слова, произнесенные Иисусом св. Петру в саду на Елеонской несчастье: " Вложи меч собственный в ножны; ибо все, кто поднимет меч, от него погибнет ". И меж тем какое схватка могло быть наиболее законным, чем вышеназванное? От св. Максимилиана, отказавшегося в 295 г. сделать, как сын ветерана, собственный армейский долг по отношению к императору, заявив: " Я христианин и не могу созидать зло ", до св. Жана-Батиста Мари Вианней, кюре из Ар, который в 1810 г. дезертировал, вместо такого чтоб присоединиться к собственному полку, задействованному в Испании, Церковь не заканчивала ненавидеть войну. Однако когда христианская религия утвердилась в цивилизованном мире той эры, Церковь увидела, как ее, в свою очередность, постоянно нападают прибывавшие из степей вандалы или сарацины, вдвойне опасные вследствии собственного наиболее высочайшего технического прогресса и агрессивной веры. И ей пригодилось выковать доктрину справедливой борьбы. В 314 г. духовный Собор в Арле постановил, что правительство вправе полагать на оказание ему " militia "( воинской службы). Но лишь во эпохи крестовых походов, когда Церковь впервыйраз сотворила армию с авангардом проповедников, законная битва была совсем принята Отцами Церкви. В начале xii в. св. Бернар Клервоский ответил рыцарям ордена тамплиеров: " Они имеютвсешансы биться в сражениях Господа; бойцы Христа, они имеютвсешансы биться, будучи в совершенной сохранности. Пусть они убивают противников или гибнут сами, им не необходимо страшиться. Принять погибель из-за Христа или наказать его противников, в этом состоит одна известность, а не преступное действие. Воин Христа перемещает меч не элементарно так, а для наказания злобных и во славу хорошим ".
Таким образом, борьбы, разрешенные Церковью, были в теории немногочисленными: лишь те, что велись для охраны христианской веры. В эру Средневековья такими являлись доэтого только оборонительные и наступательные борьбы — а конкретно крестовые походы — против сарацин, данных нехристей. Но наравне с данными войнами, которых разрешено было бы именовать " замечательными ", Церкви доводилось опознавать военные деяния, имевшие лишь защитный нрав( от которых, вообщем, зависело само наличие христианских королевств). Наконец, она обязана была вытерпеть и остальные вооруженные конфликты, истина, за исключением тех случаев, когда у нее находилась своя боевая держава, чтоб их пресечь. Надо признать, что Церковь не лишь накрывала на них глаза, но еще со очень увлекавшимся политикой Папой или по-мирски честолюбивыми епископами в них участвовала или следила за их ходом. Церковь оказалась не чужда земного.
Что бы ни происходило на этом длинном, иногда тернистом пути, пролегавшем через междоусобные конфликты, заливавшие кровью средневековый мир, Церковь все же пыталась, не без успеха, удушить воинственную гнев, донесенную германскими племенами до берегов Средиземноморья. К обыденным средствам, какие каноническое преимущество дало в ее приказ( отлучение от Церкви, интердикт и т. д.), она добавит редкие меры, в неком роде " спец ": Божий мир( x век; общий запрещение личных войн; эту мерку ждал целый крах), Божье перемирие( xi век; временное ограничение тех же самых вооруженных столкновений — с субботы по пн, позже продленное до четверга и пятницы, канун Рождества, перед любыми постами, крупными праздниками и ярмарочными днями — итог был также недостаточно ощутимый) и, вконцеконцов, атака на зло в его корне — творение рыцарства.
Iii. КОМПРОМИСС МЕЖДУ ВОИНОМ И ХРИСТИАНИНОМ: РЫЦАРЬ
Если Божий мир и Божье перемирие являлись в неком роде творениями папской канцелярии( они были провозглашены на Соборах), рыцарство возникло, как мы уже произнесли, случаем, когда христианство встретило в Европе класс боец, отпрысков бойцов старых германских племен. Самое трудное в этом вопросе — найти дату рождения рыцарства. В лучшем случае, раз самый-самый старый сохранившийся церемония посвящения датирован 950 г. и при этом подобен на компиляцию наиболее старенького текста, разрешено ратифицировать, что рыцарство равномерно вырисовывалось начиная с ритуала вручения орудия примерно в конце viii в. или, ежели угодно, в период правления Карла Великого.
Так во эпохи, какие мы именуем Средневековьем, но для живших тогда людей являвшихся современностью, некоторый человек Церкви( кем он был? епископом? аббатом 1-го из могущественных монастырей, единственных центров цивилизации той эры? обычным священником?) подумал, что вмешательство Господа в старый обычай вручения орудия позволило бы применять его во добро. Возможно, этот шаг и не был вызван продолжительными благочестивыми размышлениями, но являлся полностью натуральным поступком в те эпохи, когда религия пронизывала любой миг человечной жизни и отражалась на его самых что ни на имеется ежедневных делах. Нет нималейшего сомнения в том, что обладатель освященного орудия — пусть такие ощущения не взятьвтолк человеку атеистического xx в. — вследствии ужаса перед преисподней и любви к Господу мог бояться использовать это орудие во имя зла. Может быть, такие идеи навещали его и не любой раз, когда он извлекал меч, ибо влечение к борьбе и опьянение от пролитой крови все еще были пути сердцу данных новообращенных, которыми, кпримеру, являлись франки в Галлии.
Постепенно освящение орудия( основным образом клинка) стало частой процедурой. Кроме такого, оно перевоплотился в основной обряд, возводивший бойца в ранг рыцаря, и станет сохраниться таким длительное время. Рыцарство сформировалось совсем, когда оно распространилось уже по всей Западной Европе. Тогда рыцарь юридически — ежели это словечко не является очень ограничивающим для определения такового личного и неофициального ВУЗа — являлся, как правило, выходцем из класса бойцов( но совсем не непременно), принявшим двойное приобщение:
— приобщение от бойца, уже ставшего рыцарем( и обряд, символизировавший это приобщение, состоял из " colé E " [1] и вручения орудия);
— церковное приобщение( обряд, символизировавший это приобщение, содержался в возложении клинка на жертвенник с его следующим благословлением).
Стало быть, ежели творение рыцарства не было запланированным результатом предпринятых Церковью действий( что, кстати, подтверждают находящиеся в нашем постановлении те исключительные источники, какие способны пролить свет на происхождение рыцарства), то, без сомнения, духовенство чрезвычайно скоро признало значимость этого ВУЗа и смогло вынудить его работать в собственных целях. Поступив так, хор снова прибегнул к политике, которая была и остается традиционной и даже уже ставшей соответствующей для него: в силы, не сокрушенные прямым ударом, Церковь просачивается, заменяя источники их энергии христианской верой, и, преобразовав таковым образом, употребляет для собственной выгоды.
Лишь эта политика позволила главным епископам выстроить церкви там, где доэтого возвышались языческие храмы. Именно благодаря ей получилось превратить день зимнего солнцестояния в Рождество Христово( можетбыть, появившегося на свет в начале осени в 4/ 6 г. до н. э.), чтоб празднованием рождения Спасителя стереть даже воспоминания о вакханалиях и языческих празднествах огня, отмечавших возвращение света, то имеется времени, после которого ночь( по отношению к которой мы еще сохраняем варварский ужас) отныне отходила бы шаг за шагом перед днем. Только схожая политика вынуждала Церковь признать обожествляемых народом знаменитых святых и целителей до такого, как сам люд их запамятовал или уже забыл бы. Недавний образчик данной политики Церковь подала нам в 1955 г., когда перенесла официальный праздник св. Иосифа — покровителя работников — с 19 марта на 1 мая, меж тем как эта дата для людей является, доэтого только, эмблемой борьбы рабочих профсоюзов, какие вообщем, как понятно, злобны хотькакой Церкви.
В viii в. христианское вероучение, неспособное усмирить — не разговаривая уже о том, чтоб одним решением церковного Собора убить — безжалостный обычай воинского посвящения, унаследованный Европой от германцев, и таковым образом ограничить все кровавые последствия этого акта, обычным для себя методом равномерно присваивает этот обряд и преобразует его в ВУЗ, все наиболее и наиболее пронизанный верой в Христа, как это убедительно покажет эволюция ритуала посвящения в рыцари. Из Зигфрида христианство сделает Парцифаля. [2]
iv. РЫЦАРСТВО И ГОСУДАРСТВО
Состоявшему из разобщенных грубых бойцов рыцарству — этому еще несовершенному и лишенному каждой привлекательности плоду устремлений к лучшему, в который Церковь скоро вдохнула жизнь, — еще предстояло найти родное пространство по отношению к светской власти. К тому времени, как начал развиваться ВУЗ рыцарства, эта администрация вполне основывалась на том, что мы верно именуем феодальной системой. Все люди в структуре власти( покуда еще рано произносить о государстве, ибо обычаи, законы и рубежа были покуда очень расплывчаты) связывались друг с ином узами зависимости. Королю, зависевшему от Бога, верховная ведать обязана была приводить присягу справедливости( la foi), то имеется обязательство делать свои обещания перед монархом, и оммаж( hommage), то имеется признание данных воинских и денежных повинностей, какие они, в свою очередность, получали от подвластных им баронов. Спускаясь ниже по ступеням иерархической лестницы, зрим, как воин, державший небольшой арьер — фьеф, втомжедухе приносил эту присягу справедливости и оммаж собственному конкретному сюзерену. На самой нижней ступени данной лестницы Иакова располагаться прикрепленный к земле серв, являвшийся не наиболее чем пленником собственного сеньора, но пленником, которого этот сеньор оберегал только из экономических суждений против прибывающих издали полчищ или от очень воинственного соседа: он вступал в состав принадлежавшего сеньору скота, ежели употребить наиболее дерзкое словечко.
Какое же пространство было суждено взятьвдолг рыцарству в этом строении, строении замечательном, ибо только благодаря его существованию Европа раннего Средневековья( v–ix вв.), чье народонаселение состояло из множества групп, державших, разговаривая на современном воинском жаргоне, круговую защиту, сумела войти через эру больших терзаний, каким являлся период безжалостных нашествий? В окончательном счете благодаря только собственному личному устремлению рыцарство добьется и освоит все ступени феодального сообщества. Короли будут определять подданных в рыцари; но и мужлан, проявивший доблесть в бою, времяотвремени сумеет заполучить благословленный аристократический меч и избежит участи серва.
Но, как и Церковь в духовной сфере, средневековые судари попытались в светский обрасти направить ВУЗ рыцарства себе во добро; доэтого только они сами стали определять в рыцари собственных вассалов и бойцов, какие по данной фактору обязаны были наиболее правильно им работать; потом сотворили практическиполностью послушные им рыцарские ордена, появившиеся не наиболее чем политическим инвентарем, какие возвестят о конце истинного рыцарского духа, таккак конкретно тогда рыцарство свернуло с изначального пути. Отношение властей к рыцарству в период с ix по xv век в точности предвосхищает деяния правительств, касающихся знати поэтому с xii по xviii век. Не вызывает сомнения то, что зарождающаяся ведать, с одной стороны, и приходящее в упадок рыцарство, с иной, в большей или наименьшей ступени выступили против абсолютизма, когда кончилось развитие страны.
Тем не наименее средневековые правители признавали наличие рыцарства уже желая бы поэтому, что сами становились рыцарями и посвящали в это амбиция наилучших собственных бойцов. И так длилось до исчезновения ВУЗа рыцарства. Центральная администрация в государстве все-же станет опознавать наличие рыцарского сословия и его независимое состояние, попытавшись, истина, законодательно ограничить его могущество. Но администрация никогда не пыталась выяснить верующие и нравственные взгляды, какие подпитывали ВУЗ рыцарства начиная с его истоков. В конце концов, может быть, рыцарство являлось быстрее состоянием души, а не сословием, а правительство, какой-никакой бы силой оно ни владело, никогда ничто не может изготовить против человечной души.
* * *
Таким образом, пройдя путь от германского бойца до ритуала посвящения, после которого разрешено было полагать себя воителем Господа и Церкви, рыцарь получил собственный вид. Личное устремление бойцов, желавших примирить свою тягу к борьбе с требованиями веры, приведшее к происхождению рыцарского братства, скоро распространившегося в государствах средневековой Европы, удерживала Церковь и ограничивали власти. Это постоянное влияние и медленная потеря европейцами ощущения сакрального повлекут за собой исчезновение рыцарства. Таким образом, его деяния схожа на жизнь хотькакого земного явления: зарождение, которое мы лишь что исследовали, потом расцвет, когда живая кровь питает армейский азарт, этот период мы вданныймомент осмотрим, а позже медлительное обветшание, во время которого дряхлеет и застывает вся плоть и сердечко. И, вконцеконцов, остается только прошлое, которое в предоставленном случае очень нередко станет проявляться под гримасничающей маской пародии.
Степни семья
Погребения в соборе Святого Павла
Рыцарство
К Рыцарство
Заметки о Рыцарство
Не помню, Принц!.. Спросите у отца!..
