One 1Язык порока

Темная сторона Викторианский тогда общество шокировало и провоцировало людей, как и по сей день. Для Для викторианцев порок был главной навязчивой идеей, ключевым моментом напряжения и важной культурной преемственностью. Пороки были менее узаконенными социальные практики. Некоторым нравились их волнения и удовольствия, но другие чувствовали отвращение и ужас перед моральными, социальными и социальными проблемами. финансовое и физическое воздействие порока и его возможные последствия, вызывающие привыкание. Различные викторианские движения против порока были очень важной особенностью того периода. Они напрямую повлияли на жизнь миллионов людей. Они внесли значительный вклад к более широкому культурному ландшафту.

В то же время порок был, используя медицинский термин, эндемическим явлением в британском обществе. У него было то, что историки называют это longue durée . Его привычки поведения, отношения и мысли были глубоко укоренившимися. Они сопротивлялись переменам. Напиток, сексуальные домогательства и азартные игры всегда были мишенями, но сейчас а затем их конкретные проявления будут преданы огласке агитационными группами и прессой, и будет реакция от полиции и парламента, только для того, чтобы общественный интерес затем медленно рассеялся. Тогда деятельность будет молчаливо продолжена. еще раз.

Это делает изучение порока ключевым элементом любого понимания викторианского общества. Vice был окружен громкими речами, требующими внимания. У него было много значений, амбивалентностей и противоречий. Это было опосредовано такими переменными, как социальный класс, пол, возраст, город и страна или конкретное времяпрепровождение. Для историка доступные источники, ссылки на викторианские темы, такие как чистота и респектабельность, а также сложная хронология - все это делает порок стоит изучить, несмотря на опасность обобщения.

Сам термин «викторианский», до сих пор широко распространенный, аналогичным образом нюансы. Он охватывает длительный и изменчивый переходный индустриальный, экономический, социально и политически важный период, который культуры были устрашающе сложными. Это была эпоха противоречий, в которой доминировали евангелисты, утилитаристы и империалисты. тенденции. Он был представлен по-разному 2 с 1901 года. Оно стало обозначать определенный набор взглядов. чье влияние географически распространилось далеко за пределы Британии и ее империи, а в хронологическом плане и дальше намного больше, чем девятнадцатый век. Иногда его применяли к определенным «респектабельным» характеристикам, таким как как моральная честность или так называемые викторианские ценности, но в других случаях к ханжеству и лицемерию. Термин «викторианский» С точки зрения стиля, он также применялся в романах, архитектуре, искусстве и мебели.

Отношение к пороку в разных культурах викторианской Британии было разным, причем или районы, где доминируют Свободная Церковь, наиболее сильные в своей оппозиции. Как отмечали иностранные посетители, отношение британцев к пороку отличается от отношения к порокам в Париже, Вене или Риме, где современность принимали разные формы. ^[1] Таким образом, изучение викторианских представлений о пороке может помочь понять, как такие проблемы, как удовольствие и его последствия, разум и респектабельность или свобода и свобода рассматривались во всем Соединенном Королевстве. Это было особенно важно по таким темам, как крепкие напитки, азартные игры и секс.

Чтобы понять, где проходят дебаты, о порок вписался в викторианский мир, возможно, нам следует начать в июне 1837 года. Молодая королева, Виктория, быстро выпустил Прокламацию против порока за «поощрение благочестия и добродетели» и уныние, пресечение и наказание порока, 3 ненормативная лексика, разврат и аморальность '. Они, как говорилось в ее прокламации, «очень неприятны. Богу »и« позор »религии и правительству. Все «уважаемые лица или лица, занимающие руководящие должности» должны были подавать хороший пример своей добродетелью и благочестием. Это Прокламация стала неотъемлемой частью, которую регулярно зачитывали во время ее правление церквями, палатами советов, судами и другими национальными учреждениями. ^[2] Чтения были очень торжественными, ритуальными и символическими действует.

Для некоторых это отражает мнение о более раннем грузинском безнравственность, аристократический разврат, эксцесс и распутное поведение. Оказалось, что он олицетворяет новую морали, сознательная попытка королевы, главы англиканской церкви, призвать людей к жизни, полной благочестия и благочестия. добродетель. Другие видели в этом ответ на опасения по поводу чартизма, требований мужского избирательного права или страха морального разложения, связанного с урбанизация и индустриализация.

На самом деле корни ее Прокламации уходят глубоко в прошлое. Виктория followed это давняя традиция, имеющая символическое значение и влияние. Он сказал британцам, чтобыли решены моральные проблемы. Вежливый язык отошел от более ранних пуританских и библейских образов «одиозного и отвратительные грехи »и« искушения ». Фокус стал более светским, с использованием пороков и зла, чтобы символизировать аморальное поведение. В 1660 году король Карл II, частный любовник более греховных удовольствий, издал торжественное публичное воззвание против пьянства, сквернословия и распутства, возможно, чтобы получить поддержка со стороны субъектов с сильными пуританскими симпатиями. Один из первых актов королевы Анны царствование было Прокламацией против порока и разврата, чтобы подавить «Ненормативная лексика» и «безнравственность». Она навязала строгую придворную мораль.

К 1780-м годам реформа нравов движения начали нападать на кажущуюся аморальность высшего и низшего классов, и более неистовые, непристойные, веселые и стремящиеся к удовольствиям аспекты грузинской жизни. В 1787 году Георг III издал еще один Прокламацию против порока и «Ободрение благочестия и добродетели», призывая своих подданных к пресекать чрезмерное употребление алкоголя, богохульство, профанацию дня Господня и другие распутные, аморальные или беспорядочные практики », например« все публичные игорные дома ».

Основание Прокламации Общество, в котором преобладали пылко религиозные евангелические группы, быстро последовало за ним. Его цель состояла в том, чтобы "обеспечить более строгий исполнение законов против порока и безнравственности »и« оказывать магистратуре такую ​​помощь в отстранении своих обязанностей, как того требует характер дела ». Общество возбудило судебные дела против кощунственных и непристойных публикаций, направленных на пресечение проституции, брань и нарушение субботы. Его преемник, Общество подавления порока и поощрения религии, было основано в 1802 году. Он хотел полного подавления нарушения субботы, кощунственного и лицензионные издания и частные театральные представления, ярмарки, публичные дома, драматические магазины, игорные дома и гадалки. В своем В первые два года 623 из 678 судебных преследований были связаны с нарушением субботы. В нем мало внимания уделялось секс-индустрии . Возможно, проблема была в слишком близко к дому для некоторых из его финансовых 4 сторонников, и такие пороки были важны для экономики Лондона и его бизнесменов.

Была также моральная реакция на скандалы, связанные с принцем Уэльским, его любовницы и незаконнорожденные отпрыски, а также развратники высшего класса, чрезмерно пьющие и игроки. Однако Потребительский спрос для Vice был одновременно поддерживаются социально ориентированными средними люди - производители, торговцы, более состоятельные торговцы, юристы, врачи, учителя и другие профессиональные люди. Они имел избыточное богатство, которое можно было потратить, и свободное время, чтобы наслаждаться им, - спрос, вызванный прежде всего столицей, Лондоном, популярным место для многих форм коммерческого досуга. У него было достаточно форм порока, чтобы удовлетворить всех. Лондон был центром проституции, оборот примерно 20 миллионов фунтов стерлингов в год (около 1,5 миллиарда фунтов стерлингов сегодня) от девушек, предлагающих «трехпенсовую» прямолинейные до высококлассных куртизанок, удерживаемых богатыми аристократами.^[3]

Многие люди были категорически против такого поведения по соображениям религии, морали. или общественное сознание. Во время евангелического возрождения, процветавшего с 1790-х по 1840-е годы, грех стал особенно идентифицироваться. с определенными действиями, такими как чрезмерное употребление алкоголя или блуд. Реформистский Высокий Церковь Оксфордского движения с его твердыми взглядами на грех оказала такое же сильное влияние на англиканство. в Англии 1830-х гг.

Евангелическое возрождение было сложным явлением, принимавшим различные формы в Англии, Шотландия, Ирландия и Уэльс. Это давало лексику против порока, философию и моральную силу. Его мощность была ограничена, спасибо к доктринальным и социальным классовым различиям, но между группами существовало существенное сотрудничество, направленное на моральные изменения и религиозное обращение. Социальное и политическое давление довело такие опасения до пика. Сильные возражения против пороков и связанных с ними социальные злоупотребления исходили от растущего числа представителей среднего класса - небольшого меньшинства, но число которых постоянно растет. Даже здесь, активный средний класс реформаторы всегда были небольшим, очень громогласным меньшинством. Некоторые стремились обезьянничать с высшим классом жизнь и общение с ними социально; другие стремились дистанцироваться от работы классов, но они также хотели продемонстрировать свое социальное и моральное превосходство над верхним классов, их предполагаемой расточительной роскоши, повального взяточничества и коррупции, а также способов, которыми правительственные синекуры могут быть предоставлены друзья и прихлебатели.

В то время, когда индустриализация и урбанизация ставили под угрозу традиционную уверенность, Существовал целый ряд дальнейших убеждений об упадке британского поведения и ценностей. Обществу нужно было управлять своим импульсивное поведение. Людям нужно было проявлять больше самообладания и сдержанности. Опасения часто отражали те, что отражены в бульварная пресса в двадцать первом веке. Развивающиеся промышленные города были заполнены бедными и порочными, угрожающими нарушение закона и порядка и социальной ткани. Некоторых считали "праздными" бедняками, не находящими работу, или ничего не делая конструктивно в свободное время. Другие «растратили» свою небольшую заработную плату на безумие, экстравагантность, удовольствие, невоздержанность и 5 отвлечение, или на платье и одежду. Они продемонстрировали свою безответственность на улицах, вместо того, чтобы усердно работать над улучшением своего положения. бедные жизни и забота о своем доме и семьях. Унитарии, например, считается, что употребление алкоголя, моральная нищета и родительское пренебрежение в значительной степени являются причиной бедности, а не экономические или политические структуры.

Битва против порока была битвой за повышение стандартов, за продвижение к более цивилизованному, упорядоченное и вежливое общество. Порок угрожает общественному порядку, хорошему правительству и респектабельной жизни. Для реформаторов обществу требовалось более сильная и здоровая трудовая этика. Vice часто ассоциировалась с коммерческими формы досуга, такие как публичные дома и публичные дома. Такие удовольствия рассматривались как недопустимое использование времени викторианской рабочей силы.

So when Виктория стала королевой в 1837 году часть британского общества приветствовала ее провозглашение. Слово «порок» представляет собой культурно значимое цель свергнуть. Евангелическое и просветительское мышление поощряло все более благородное поведение, нравственное и сексуальное поведение. искренность среди более респектабельных и ответственных слоев среднего класса, ремесленников и радикалов из рабочего класса. Личное поведение окружено новыми наборами манер и кодексов. Увеличилось социальное дистанцирование и преследования против порока. Много Британцы становились более респектабельными, трезвыми, упорядоченными и сдержанными, более критичными и лицемерными. ^[4] Как лорд Мельбурн, Victoria's Первый премьер-министр мрачно заметил молодой королеве: «Сейчас нет геев; они такие религиозные ».

Тем не менее, в тот самый месяц, когда была опубликована Прокламация Виктории, новое лондонское издавалось периодическое издание. Это был Город , описан редактором Рентоном Николсоном в предисловии как «один из самых пикантных, пикантных и фиговых произведений литературы из когда-либо созданных ». ‘ Фигня» было слово, имеющее множество обычно вульгарных значений, от вставки подготовленного кусочка очищенного корня имбиря в анус для увеличения сексуального или садомазохистского удовольствия (возможное значение здесь), на воровском сленге, означающем «ковыряние в карманах» . Город был похотливым и порнографическими, неприличным и неприлично. Его сплетни, щекотки и двусмысленность охватывает непристойный лондонский мир ночных развлечений с участием сверстников. и полицейские, проститутки и карманники, и спортивная "Fancy". Продается по два пенса за выпуск и направлена ​​на городской рынок ремесленников во времена значительной социальной нестабильности, The Town сочли достаточным коммерческий успех, несмотря на Прокламацию против Властей. ^[5]

И что означает ли слово «порок» в Прокламации Виктории? Это была хорошо известная тема, но ее определение было проблематично. Средние классы викторианской эпохи потратили много времени на попытки сопоставить, классифицировать и классифицировать неприемлемые «порочные» поведение и то, что было респектабельным и надлежащим, особенно в отношении того, что они считали упадком аристократии и 6 иногда выродившийся рабочий класс. Итак, дискурсы порока оказали мощное влияние на викторианскую культуру. Но слово «порок» был неуловимым, трудно поддающимся определению и подверженным огромным различиям в своих социальных категориях, целях, метафорах и значениях в разных культурных контекстах. Порок был подобен ртути. Он постоянно менял нюансы, аудиторию и направленность своей деятельности. им манипулировали. Тиски были непрозрачными, непрозрачными, с разными прочтениями, значениями и интерпретациями. Мы не можем получить доступ то, что люди чувствовали напрямую, но мы можем исследовать значения и проблемы наиболее широко и широко распространены, и способы их оформления. Порок вызывал сильные чувства, сильные эмоции и крайние реакции.

Королева Victoria's Конкретные примеры порока Прокламации в значительной степени связаны с тремя доминирующими темами: сексуальная аморальность, азартные игры и употребление алкоголя. Он противопоставлял порок «правильному» поведению в воскресенье и, таким образом, поддерживал движение за соблюдение воскресенья. «Играя в день Господень в игра в кости, карты или любая другая игра в общественных или частных домах была кощунственной и не поощрялась. 'Всеобщественные игорные заведения и заведения, а также дома с непристойными и прочими беспорядками должны были быть запрещены. Продажа вина, пиво или другие спиртные напитки или прием или разрешение гостей в тавернах или других общественных заведениях во время также упоминалось богослужение ». Прокламация также прямо связала порок с «распутным, аморальным и хулиганство'. Такие действия явно были оскорблением правопорядка и христианства, смутно намекая на сексуальные отношения. проступок.

Обманчиво простые вопросы о пороке, его определении и викторианском значении. ответить непросто. Отвратительные распутные "пороки" одного мужчины могут быть простой привычкой для другого. «Удовольствия». Восприятие было всем. Что очень ясно, сразу, - это огромное количество и разнообразие голосов и взглядов на порок в викторианскую эпоху. Был нет консенсуса. Тексты, обращающиеся к порокам, были написаны с разными намерениями, для разных аудиторий и от практически уникальные перспективы. Их читали и использовали по-разному и с разными значениями в зависимости от контекста. ^[6] Точно так же люди усыновили очень разные проекты нравственного регулирования.

Этот термин регулярно с абсолютной уверенностью применялся моральными и социальными реформаторами. в моральных абсолютах, собственном моральном превосходстве и безнравственности тех, кто нуждается в моральном совершенствовании. Они считали, что добродетель и порок были познаваемыми, мгновенно узнаваемыми и универсальными. Некоторые действия были по самой своей природе абсолютно отвратительными. символы безнравственности, зла и вырождения. Несмотря на то, что пьянство, "блуд" вне брака или азартные игры были доминирующими темы, постоянно подвергающиеся нападкам, они стояли рядом с спорными «незначительными пороками», такими как курение табака или опиума. принимая. Молодые девушки были «спасены от порока», но и ученицы были такими же. Школы, те благотворительные организации, которые стремились предоставить бесплатное образование обездоленным, бродячим и очень бедным детям. Такие серьезные «грехи», как пьянство, почти автоматически связывали людей с дальнейшими пороками, начиная с «порока». непредусмотрительности », слово, применяемое к тем, кто« тратит впустую » их деньги в нерациональных формах развлекательного удовольствия. Тогда они могут быть заражены 7 <классом = "indexterm" name = "b-9781474219679-3002822"> вице пауперизма », помощник комиссара по делам о бедных, обнаруженный в 1841 году. ^{[ 7]} Это, в свою очередь, создало еще один порок, ужасающий для более состоятельных людей: порок «зависимости по ставкам ». Итак, существует множество форм «искушений порока». Начальники тюрем и исправительных школ заявленное преступление и порок были тесно связаны. Молодых преступников «учили на пороках», прежде чем начать «карьеру». порока ». Трущобы были полны «притонов порока и позора», как и питейные заведения. Целый комплекс мероприятий предложил "поощрение порока".

Мир порока широко распространил свои щупальца. Викторианцы были «искушаемы» пороком. Они «попали» в это. У них появились «порочные» привычки. На годовом общем собрании Национальная лига воздержания в 1865 году публичные дома были объявлены места, где зарождались «всевозможные жестокости». На еженедельном евангельском собрании воздержания в Центральном зале Ньюкасла в ноябре 1891 года была проведена «злобная выставка». описанный полковником W.L.B. Колсон. Он видел шахтеров с их уиппеты держались на поводках, несли кроликов в мешке, которым затем давали стартовать на двадцать пять ярдов, прежде чем они гнались за ними. собаки. ^[8] Событие связано с дальнейшим тиском пари.

К 1840-м годам табак подвергался нападкам как расточительный и оглушающий порок, «табак мания'. Томас Кук, предпринимательский турагент, попытался чтобы начать движение против курения в 1840-х годах, и Томас Рейнольдс основал British Anti-Tobacco. Общество в 1853 году. Его Anti-Tobacco Journal оставался сильным с 1850 по 1870 год. Среди врачей бушевала «великая борьба против табака» Lancet в 1853 г., и сопротивление продолжалось на курение как на «источник бесчисленных зол» на протяжении столетия. ^[9]

В 1860-х годах журналисты из трущоб опубликовали первые сенсационные и мифологизированные счета предположительно таинственного и злого опиума логов в лондонском Ист-Энде, особенно в Шедуэлле, возбуждая и вызывая в равной мере беспокойство по поводу "порока курения опиума ». Они нарисовали картину таких притонов, как коммерческие организации, в которых собирались развратные люди. вместе, чтобы вместе наслаждаться опиумом. Были заявления, что «выдающиеся представители знати и аристократии Великобритания, и, по слухам, даже королевская особа снизошла до посещения ». ^[10] На самом деле они почти полностью обслуживали небольшая китайская община, но истории, которые создавали журналисты, и их использование англичанами в поисках нового опыта вскоре стали взяты из популярной художественной литературы, такой как Диккенса Тайна Эдвина Друда (1870). Такая фантастика все чаще опиралась на расистские настроения и более широкие поздневикторианские сенсации. Востока, предполагая, что небольшая китайская община в Ист-Энде и их предполагаемые пристрастия и зависимость от опиум был социальным злом, дурным влиянием. Писатели использовали образы наркомании и наркотической зависимости, страха и желания, декаданса. и безнравственность, чрезмерные нечеловеческие удовольствия и даже зловещий восточный андеграунд.

Было много других потенциальных пороков. Проповедники часто преследовали "непомерных порок честолюбия ». Согласно Daily News от 3 сентября 8 1851 " вице" Яхтенная система несла слишком много брезента. К Рекламодатель Плимута и Корнуолла от 3 декабря 1857 г., главной причиной восстания в Индии был" порок и жестокость язычества ». Даже маленькие дети могли попасть в порок. Спустя долгое время после того, как действует образование конца века, в некоторые районы Лондона, такие как Тауэр-Хамлетс, "порок прогулов" был явно укоренился. ^[11]

Церкви и священнослужители иногда становились объектами обвинений, сформулированных с точки зрения порок. Один свидетель Специального комитета по продаже спиртных напитков на В воскресенье 1867-1867 гг., Например, было совершено нападение на церкви за демонстрацию своего «порока лицемерия». В специальном комитете Палаты лордов в 1874 году граф Харроуби атаковал «порок симонии в церкви». ^[12] Участие церквей в сфере образования привели к «пороку деноминационализма», согласно Королевской комиссии. исследуя действие Закона о начальном образовании 1886 года. Даже еда не могла избежать порицания. Августа Джона Харви брошюра о Невоздержанность в Еда: A Национальный вице-президент (1876 г.) послужил прообразом недавних дебатов об ожирении. в борьбе с чрезмерным аппетитом Великобритании к еде. Для инженера и социального комментатора Томаса Райта (1839–1909) эгоизм и любовь к деньгам были пороками. ^[13]

Несмотря на повсеместное распространение этого слова, язык порока был мощным лейтмотивом. Это позволило реформаторов для создания корыстных бинарных идентичностей - «усовершенствованных» и «грубых» - в рамках поляризованный мир абсолютов: добродетель и порок, мораль и безнравственность, добро и зло, святость и грех, чистота и нечистота, Пуританство и удовольствие, даже если оспаривать относительное зло определенных пороков.

Для викторианцев взгляды, видения и представления о пороке, иногда мрачно-истерическом сенсационность и воплощение страха перед моральной паникой, помогли определить социальная жизнь. Они освещали викторианское общество. Они проливают свет на пол, класс и идентичность. В мире порока, социальные и моральные категории пересекаются. Их поляризованная моральная борьба была представлена ​​в викторианских картинах и плакаты, литература и театральная мелодрама, проповеди, брошюры, трактаты и расследования, газетные отчеты суда, готика романсы или журналы и периодические издания. Вице-президент обсуждался в парламенте, о нем докладывали отдельные комитеты или рассматривались в законодательство. Это породило и распространило определенные представления о пороке, часто помещая их на границы социального воображения. указать «истинный путь» добродетели, нравственности и добра. Респектабельные средние классы делали упор на формирование характера. отношения, описанные Самуэлем Улыбками в его 1859 г. Самопомощь книга: протестантская трудовая этика, бережливость экономия, самодисциплина и самоотречение. Они стремились перенести их на новый и расширяющийся рынок досуга и поощрить рабочий класс приступить к моральному и социальному совершенствованию и более «рациональному» отдыху.

Понятия « опасного порока» были также связаны с особыми страхами перед необразованными, порочными и неосмотрительными пролетариат. Участники кампании были обеспокоены потенциальными затратами для плательщиков ставок, потенциальным насилием и 9 политический нестабильность и страх дегенерации. Серьезные, набожные церковники, движимые чувством греха и вины, боялись бессмертные души своих подопечных. Промышленники подчеркивали влияние напитков и азартных игр на производство и прибыль. Такой темы захватывали викторианских социологов, таких как Вебер и Фрейд, и бросали вызов обществу и угрожали ему. Реформаторы подчеркнули своей моральной миссией и гражданским долгом бороться с порочным поведением, а не экономическими и структурными факторами, которые затрудняли это для бедных, чтобы справиться. В газетах обычно упоминаются пороки людей, не структурные и системные обстоятельства, которые иногда заставляли их впадать в порок.

Для реформаторов борьба с пороком придала смысл и упорядочила их повседневную жизнь. Мы можем увидеть, как на самом деле использовались доминирующие темы порока, если взглянуть на жизнь одного реформатора более подробно. Фрэнсис Клоуз (1797–1882) был сыном священника, бывшего студента в колледже Святого Иоанна в Кембридже, человек, который всю свою жизнь беспокоился и боролся с 'безумием и пороки общества. ^[14] В ранней юности он пережил евангельское обращение и вскоре стал ведущим радикалом, решительно настроенным против национального движения. Общественное образование, ритуализм в англиканской церкви, католицизм и папство и заноза в расовых собраниях, театры и другие места "праздника". Он твердо верил в полное воздержание от алкоголя. Он был силен в соблюдении субботы как день отдыха. Любое нарушение было «национальным злом». Воскресные газеты были «по большей части злыми, оскверняющими, нечестивый и распутный персонаж »,« пагубная литература ». ^[15] Безбожие было высшим пороком, и в 1842 году он Манчестерский атеист Г.Дж. Холиок заключен в тюрьму за клевету на христианство.

Клоуз стал бессменным священником Челтенхэма в 1826 году, и его популярность быстро росла. Он был крупным мужчиной с властным голосом, сильным и эффективным проповедником без записок. Противники видели в нем фанатика, но его твердые взгляды и сильная личность, общая сердечность и юмор привлекали большие собрания и поддержку ведущих местных деятелей. Он умел собирать деньги и управлять публичностью, и был главным двигателем формирования. Cheltenham Chronicle . Он предал гласности его взгляды и напал на его врагов.

Местные расы стали первой целью. По словам Клоуз, они были полны распущенности, проституция и пьянство - «поток порока». Их последствия были «смертельными», злыми и разрушительными, и их поддерживала ведущая местная аристократическая семья Беркли, которых он осуждал за их дикие оргии и выходки. ^[16] < / а> Расточительство и удовольствия были греховными. Его проповеди, трактаты и лекции против нарушения субботы, театров, алкоголя и курения. регулярно печатались. Челтнем приобрел репутацию одного из самых умеренных и религиозных городов Британии.

Он стал деканом Карлайла в 1856 году. Прибыв в Камберленд, он воспринимал Карлайла как порочный город, полный искушений и морально слепого населения. Работая со своими епископами, он сделал местность более протестантской. и Низкая церковь, а также ввела уроки Библии и вечерние школы для взрослых. Закрывать10was a committed teetotaller, a leading figure in the Британское и зарубежное библейское общество и Англиканская церковь Умеренность Общество. Он связал себя с Альянсом Соединенного Королевства, который в 1860-х годах помогал распространять его длинные проповеди, такие как «Трезвенничество: долг христианина или почему я дал клятву». Умеренность стала его главным крестовым походом. Он путешествовал по стране в поддержку этого дела, говоря трезвенникам Глазго в 1861 году, что алкоголь «вреден, вреден и вреден. наносит вред вашему телосложению, вашему здоровью, вашим умственным способностям и вашему нравственному облику ». ^[17] Он писал статьи для Международного Конвенция о воздержании и запрете.

Антагонизм Клоуз с пороками распространено даже на табакокурение, которое, по его мнению, нечистая привычка. Чрезмерное в молодом возрасте курение было «великим национальным зло », с« самыми серьезными и печальными последствиями ». ^[18] Для борьбы с« моральным злом »курения он стал президентом Общества борьбы с табаком в 1850-х годах.

Несмотря на или из-за своей популярности среди женщин-членов его общины, он был неохотно обсуждает сексуальный грех. Он был счастлив в браке, имел большую семью и, что необычно для того времени, был противником двойного стандарты. Никакое дыхание скандала никогда не касалось его, даже если его твердое мнение делало его врагами, иногда изнутри. духовенство. Тем не менее, Клоуз считал общество разделенным на « добродетельных классы »и« опасными классы, преимущественно рабочий, с множеством внебрачных детей. Грех и преступление были почти повсеместными среди их, а дети были « обучены порокам» своими родителями.

Хотя такие реформаторы, как Клоуз, считали алкоголь и азартные игры пороками, свидетельство того, что их взгляды совпадали с мнением большинства, даже когда, как в случае с азартными играми на реальные деньги, это противоречило закон. Взгляды реформаторов не всегда оставались неизменными. Например, 4 августа 1866 г. письмо Рексхэмский рекламодатель написал:

Жалоба от анонимного "B" могла быть обращались напрямую в полицию, но, как правило, подбрасывание монет, игра с подбрасыванием монет, редко преследовались по закону автор, по-видимому, надеялся привлечь больше внимания, сделав его публичным. И явно преступление, хотя и «деморализующее» и «унизительный», стало еще больше, если он был в воскресенье, даже если он был в 11 после полудня после богослужения. Именно «молодые люди» преградили путь писателю вместо того, чтобы вежливо позволить ему через некоторое время, и жалобы реформаторов часто касались поколений.

Однако взгляды автора встретили сопротивление. На следующей неделе письмо от «XYZ» категорически возражал против точки зрения «Би», утверждая, что «в целом это очень невинное развлечение». и что «XYZ» «не мог не сожалеть о том, что [его] негодование не изливается на что-то более серьезное».

Современное понимание мира Викторианского порока и добродетели движется и ограничивается доступностью записей. Респектабельные церкви, часовни, кооператив общества, общества дружбы и общества воздержания использовали печать для поддержки своих усилий по лоббированию порока. Их записи часто выживают. Стремление к моральной реформе, респектабельности и самосовершенствованию было связано с образованием и грамотностью. Такие письменные источники привлекли большую часть академического исторического внимания. Так, например, недавнее исследование спорта и алкоголя признал, что «социальная и культурная роль алкоголя все еще недостаточно развита», в то время как «умеренность движение и попытки ограничить употребление алкоголя. . . привлекли внимание ученых. ^{[25 ]} Как глубоко «респектабельные» моральные взгляды проникают, инкапсулируют и передают предположения викторианского общества среднего класса, однако, чрезвычайно трудно определить количественно. Информация о реальном опыте должно быть выведено из таких источников, как файлы полиции и протоколы судебных заседаний по бракоразводным процессам. Некоторые пороки действовали на периферии викторианской эпохи. культура, служащая лишь для определения формы "нормального" активности, когда она двигалась и менялась с течением времени в различных места по всей Британии: удел немногих, а не большинства. Однако временами именно реформаторы были более склонны к маржа и поведение, на которое они нападали, например употребление алкоголя, были характерны для многих.

Если определения того, что представляет собой порок, проблематичны, то трудно найти данные о пороке оказываются еще сложнее. Единая валюта была скорее утверждением, чем аргументированный аргумент. Итак, в то время как J.C. Фаулер, юрист и магистрат предоставление показаний Специальному комитету по регулированию общественных Дома в 1852 году « порок пьянства» достигли размеры «национального бедствия», его современник преподобный Джон Глина считали, что «пьянство как порок уменьшилось» и что «более умные классы меньше прибегают к выпить, чем раньше, [в то время как] лучшие классы никогда не довольствуются собой настолько, чтобы заставить себя подчиняться к закону ». ^[26]

Еще одна серьезная проблема при изучении пороков - это совпадение пороков в целом и тех, пороки фактически криминализовались на разных этапах века, многие из которых, например, связанные с пьянством или азартные игры, были широко распространены в обществе, а иногда и негласно принимались. Это создало серьезные проблемы с официальной преступностью. статистика по порокам, подлежащим судебному преследованию. Новые полицейские силы в Глазго (основан в 1800 г.), Лондон (1829 г.), новые городские советы (с 1835 г.) и сельские полицейские органы (с 1849 г.) были зачислен в поддержку попыток навести порядок и укротить некоторые излишества коммерческого досуга, а также расправиться с порочные и аморальные развлечения, развлечения и деятельность низших классов. Довольно часто новая полиция была, если все, что больше касается приличия, чем собственности. Например, в небольшом провинциальном городке Хорнкасл его крошечный ранневикторианский полиция тратила много времени на то, чтобы своих респектабельных граждан не беспокоили пьяные драки, буйное поведение, попрошайничество и проституция, порожденные беспорядочными пабами и пивными и 16 примерно двадцать борделей. Скорее они пытались уберечь аморальные эксцессы трудящихся от общественного внимания и серьезного беспокойства. ^[27]

Полиция могла добиться определенного успеха в пресечении поведения, связанного с пороками. Но как исследования об охране правопорядка, это открыто для обсуждения, и статистика преступности изменчивы, искажены изменениями в законодательстве, разными моделями полицейской деятельности в разных населенных пунктах и ​​отношениями конкретных главных констеблей, сержантов и констеблей, а также тех, кто сидит на скамье магистрата в любое время к определенному поведению. Преследования усилились, когда чиновники проявили рвение. Сброшены со сменой персонала. Краткий моральная паника вспыхнет после публикации писем с жалобами или в газете была какая-то кампания против порока. Реакция полиции вскоре ослабла, когда общественный интерес угас. изменение в результате. Обычные констебли подвергались искушению, и значительное их число регулярно приходилось увольнять. за пьянство при исполнении служебных обязанностей, а других за различные формы сексуального неприличия, в то время как их низкая заработная плата делала некоторых уязвимыми к побуждениям смотреть в другую сторону.

Реформаторы отреагировали, приняв различные аргументы в зависимости от представленных цифр. Так, например, когда защитники ярмарок или скачек указывали, что преследования со стороны полиции обычно были довольно низкими, учитывая размер толпы может варьироваться от нескольких тысяч на небольших мероприятиях до примерно сотен тысяч и более на крупных мероприятиях. Во-первых, реформаторы обвиняли бы полицию в применении мягкой полицейской тактики, обращая внимание только на очень массовые случаи, а не максимальное соблюдение закона. Когда цифры были высокими, это «доказывало» реальный масштаб проблемы.

Что еще более важно, существовало несколько восприятий одного и того же поведения, которые могли по-разному интерпретироваться разными людьми и в разных контекстах. В разных религиозных группирует степень различий в том или ином поведении, которое рассматривалось как порок. В католической Ирландии было гораздо меньше судебных преследований за употребление алкоголя чем протестантская Шотландия или северный Уэльс. Евангелисты, как правило, были наиболее противниками употребления алкоголя. Напротив, среди католики поддержка полного воздержания была слабой, хотя была и некоторая поддержка воздержания. в субботу вечером и в воскресенье. Но даже в этом случае «недостатки и пороки сегодняшнего дня», согласно католическому братству святого Иосифа в 1873 году, включали «частые посещения» публичные дома и неподходящие места развлечений ». ^{[ 28]}

Ни жалобы реформаторов, ни реакцию полиции нельзя принимать за чистую монету. не в последнюю очередь потому, что практическая работа полиции привела к компромиссу между озабоченностью среднего класса и проблематичными реалиями полицейской деятельности. и обеспечение соблюдения законодательства, касающегося таких вопросов, как уличные букмекеры или часы работы пабов. Очень разные восприятия а культурные ожидания можно ясно увидеть при сравнении жалоб реформаторов с письменными ответами полиции. В 1858 г., например, в Министерство внутренних дел поступила серия жалоб на Лондон проституция, публичные дома и ' <класс = "indexterm" name = "b-9781474219679-3002505"> ночные дома (места для поздних ночных развлечений, таких как ужин номера, наиболее загруженные с 23:00. до 5 часов утра) из столичных ризниц и Общества 17 Подавление Vice. В их числе было письмо Генри Роули с Уэлл Клоуз-Сквер в Лондон атакует эти «ночные дома».

Два ответа участковой полиции на его письмо сохранились. Роули утверждал, что там были «более 50 лицензированных пабов», имеющих лицензии на музыку в доках Ист-Энда. Полиция сказала что их всего двадцать четыре. Роули описал женщин как «падших женщин», одетых в такую ​​одежду. "не будет терпеть", "брошенных женщин побуждают собираться и действовать как приманки" и "неприлично одетый. K-Division признала, что некоторые из них были проститутками, но не приманками. Многие другие были «матросскими женами» или подруги. Оба подразделения заявили, что женская одежда «респектабельная, одета так же, как и везде», «хорошо одетых », правда,« без шляпок, но имитирующих стиль одежды дам на вечеринках и в театрах ». Роули утверждал, что часто требовались «бесстыдные сцены». K-Division заявила, что утверждения не соответствуют действительности, Уайтчепел Отделение заявило, что они были «редкими», за последние пять лет не было арестовано. Роули сказал, что улицы "загрязнены самыми грязными словами и поступками », а по ночам -« сцены, не описанные выше ». Это рассматривалось как «Неправда». Для Роули женский язык и манеры были «отвратительными», а некоторые «взволновали». выпивкой, выражайте их похоть в словах, чертовски отвратительных ». Полиция утверждала, что Роули был посторонним, без культурного понимания, и чувствовал, что в то время как оскорблял женщин скорее всего, в ответ использовали оскорбительные выражения, это было не так плохо, «как думают незнакомцы». Роули подумал что большинство проституток были местными девушками моложе восемнадцати лет. Полиция сообщила, что проститутки «обычно намного старше », некоторые -« из других портовых городов », по-разному английские, ирландские, голландские и немецкие. В итоге полиция заявила, что поведение было "нормальным" для районов дока. Там Однако было некоторое согласие. Роули утверждал, что на некоторых улицах «каждый дом - это бордель». K-Division сказал это было неправдой, но в Уайтчепеле сказали, что «в округе есть улицы, где каждый дом - бордель». ^[29]

Точно так же в 1886 г. существовали местные бдительность Жалобы ассоциаций на большое количество проституток на Клэпхэм Коммон, ведущие к ночным "отвратительным выставкам". порока », но в ответах полиции говорилось, что цифры были сильно преувеличены, а в« Общине »было в основном респектабельные женщины и ухаживающие пары. Они придерживались мнения, что несколько проституток были довольно осторожны, только домогались мужчин. кто к ним подошел. ^[30]

Поведение такие как трудолюбие, настойчивость, честность, бережливость, осмотрительность и самостоятельность были представлены как добродетели, максимы, которые нужно демонстрировать на стенах ратуши, на пробниках и в детских книгах. Их относили к отдельным лицам, хотя средний класс изображались более добродетельными, чем другие классы. Соединение викторианского порока с понятиями добродетели парадоксальным образом связано к потенциальному личному удовольствию, хотя любые якобы аморальные удовольствия часто описывались менее нейтральными 18 < a class = "indexterm" name = "b-9781474219679-3000190"> термин « распутство». Действительно, преподобный Сидней Смит (1771–1845), проповедник, журналист и остроумие, однажды с грустью заметил, что «У нас в Англии нет развлечений, кроме порока и религии». Кого-то тянуло к одному, кого-то к другому, кого-то к и то, и другое, в зависимости от возраста, темперамента и обстоятельств.

Ключевая роль Добродетели заключалась в противодействии пороку. Как Энн Бронте напомнила читателям Жилец Уайлдфелл-Холла в 1848 году, добродетель заключалась больше в «возможности и желании противостоять искушению», чем в «отсутствии искушение сопротивляться ». И все же порок был привлекательным. Поэт Алджернон Чарльз Суинберн В 1866 году он, как известно, предпочитал аллитеративно обменивать "лилии и томление добродетели" с его погребальной инерцией и пассивное безделье для более захватывающих «восторгов и роз порока». ^[31] Хороший пример внутренней напряженности и амбивалентности порожденные влечением к пороку, можно найти в новелле Роберта Луи Стивенсона 1886 года, Странная история доктора Джекила и мистера Хайда. Это хорошо иллюстрирует как такая художественная литература дала викторианцам выход в мир фантазий, альтернативный мир, в котором порок имел чистое место.

Действие повести разворачивается в гнойном зловонном воздухе и клубящемся тумане Лондона - стереотипном порок имиджа. Он выявил аспекты сосуществования Стивенсона характер, респектабельный и неуважительный и добродетельными и порочными. В книги, доктор Джекилл проводил эксперименты, чтобы исследовать свою личность, и разработал коктейль из лекарств, которые разделяли эти две стороны его натуры. Таким образом, несмотря на его внешнюю респектабельность как врача, прием препарата позволял ему иногда изменить его природу. Он стал злым мистером Хайдом и обратился к самым тайным, развращенным и чудовищным из своих внутренних наклонностей. Хайд получал удовольствие и удовлетворение от бессмысленной жестокости и насилия, нападая на невинных без провокации и изображался развращенным и злым. Хайд также наслаждался неумеренным употреблением алкоголя. Книга Стивенсона была полна метафор и образов, связанных с наркотиками и алкоголем, но в сочетании с образами, связанными с движением за воздержание. ^[32] Книга также сильно намекал на сексуальные контакты и проступки. В нем запечатлены эпизодические приступы стыда и ненависти к себе Стивенсона, и желаю более сбалансированного подхода к жизни. Более респектабельные могут прочитать это как моральную сказку, аллегорию о выпивке. опасности. Трезвым реформаторам книга продемонстрировала судьбу тех, кто пытался отказаться от стандартов респектабельности и порядочности. побег в зависимость, излишество и социальное самоотречение. А другие, выглядевшие столь же респектабельно, могли бы купить книга, потому что они неоднозначно относились к пороку, а книга предлагала способ альтернативного воплощения их собственных фантазий.

Подлость порока и красота добродетели были двумя сторонами одной медали. Они взаимодействовали, были взаимозависимыми и давали энергию определениям друг друга. Чтобы кто-то претендовал на моральную силу и добродетель там пришлось противостоять моральным опасностям.

Проблема тех, кто проповедует путь первоцвета добродетели, заключалась в том, что искушения порока и распутство были широко распространены и разрознены. Это было 19 их трудно избежать. , и одинаково трудно устоять перед их соблазном. Хотя был привлекательным для всех возрастных групп, он был особенно проблематичным. когда он соблазнил молодой и доверчивый средний класс, а не только бедных и необразованных. Такое моральное разложение угрожало социальное положение и предполагала неприемлемую перспективу для будущих поколений. Опасения по поводу доступности крепкого крепких напитков для студентов-медиков вынудили респектабельных руководителей лондонских больниц в 1840-х годах, чтобы купить прилегающую землю, чтобы устранить «искушение порочить вследствие близости общественных и других домов ». ^[33]

Определения и способы использования порока были сформированы властными отношениями и борьбой, переговоры и согласование между членами групп, отстаивающих свои собственные выбранные формы морального порядка, как, например, одна буква Times в 1847 году:

Такие жалобы оказали некоторое влияние на законодательство. Было намного проще, в открыто христианской стране, чтобы защищать добродетель и атаковать пороки, особенно если вы принадлежите к среднему классу. В большей части риторики порок проектировался как нечто, что можно найти только среди низшего рабочего класса и высшего класса, а не среди якобы респектабельный средний класс с его новой политической, социальной и экономической властью.

Власть была очень гендерной темой, и здесь ключевым моментом была сила, гендерные различия в подходах были связаны с классовым разделением. Составьте женщин моральные реформаторы представители среднего класса часто играли роли в организациях против порока в качестве спикеров и организаторов. Женщины были более откровенно религиозные, ходят в церковь больше, чем мужчины. Почти две трети большинства общин составляли женщины, но во многих реформах преобладали мужчины. членство в обществе и часто нацелены на поведение женщин из рабочего класса в их беседах о напитках, сексуальном поведении и азартных играх, несмотря на сложную множественность гендерной идентичности женщин в таких ситуациях. Женщины 20 встретил выпивку, f или, например, в различных контекстах, как сами сильно или умеренно пьющие, как возможные жертвы или причины чрезмерного употребления алкоголя со стороны мужчин, как реформаторы воздержания или читая об этом. Женщины-романисты, такие разные, как Элизабет Гаскелл, Энн Бронте и Джордж Элиот регулярно задавал «вопрос о напитках». В более общем плане, изменение роли женщин в британских городских общество, которое оскорбляло мужские представления превосходства или традиционных ожиданий, часто обращались на языке порока. Подобное поведение мужчин было с большей вероятностью будет проигнорирован или преуменьшен благодаря строгим двойным стандартам приемлемого поведения.

Роль женщин из рабочего класса как пьяниц и проституток широко освещалась, что наводило на мысль они были слабее или более подвержены искушению. Напротив, высший класскоды требовал, чтобы его члены не слишком подробно разбирались в частной жизни людей, поэтому пороки часто скрывались. Элитный женское недостойное поведение редко освещалось. Они якобы были чистыми. Обычно это был развод только высшего класса дела, которые позволили нажмите, чтобы сообщить о роспуске и превышении. История распада брака леди Джессики Сайкс, которая была замужем в восемнадцать - сорокапятилетнему сэру Таттону Сайксу из Следмера в Йоркшире был дан сенсационный репортаж в прессе. У них было мало общего. Он был религиозным, болезненным и не великим собеседник. Она была общительной и подвижной. К концу 1880-х она жила в Лондоне, он - в Йоркшире. С тех пор она приобрела растущую репутацию в высшем обществе за сексуальную распущенность, пьянство и чрезмерные траты. Брак проблемы стали более широко известными после того, как сэр Таттон разместил рекламу в The Times в декабре 1896 года, объявив, что он больше не будет нести ответственности по ее долгам. Судебные дела в 1897 г. пламя гласности и последнее падение Джессики. Собственные чувства Джессики по поводу двойных стандартов лучше всего резюмируется в одном из ее любимых высказываний: «В конце концов, у меня есть только мужские пороки». ^[35]

В цивилизованном викторианском обществе молодые девушки и респектабельные замужние женщины из среднего класса были сильно идеализированы и предназначались для защиты от порочных переживаний. В контексте гораздо большей мужской силы, чем сегодня, они были образно помещены на пьедесталы. Их изображали как невиновных, наивные, неопытные существа, которым нужна была мужская защита, чтобы защитите их от ужасных реалий викторианской мужской жизни. Порок якобы привлекал только мужчин, но, как это ни парадоксально, женщины были слабыми созданиями и легко впадали в искушения. Лучший способ обезопасить их - жениться на солидном человек среднего класса, который обеспечит им дом и семью. Он пойдет на работу, а она останется в домашнем хозяйстве. роль, чтобы стать поэмой 1854 года Ковентри Патмора (1823–1896) называется «ангел в доме». Большинство мужчин и некоторые женщины представляли женщин как "прирожденных" хранительниц домашнего очага. хотя многие все еще работали.

И если женщина посчитала это несправедливым, она получила ужасные предупреждения о том, что может произойти. если она впала в порок, закрутила роман или стала алкоголичкой. Она могла быть изгнана из дома и потеряла детей, или бродить по улицам и кончать проституцией - обычная моральная сказка в реформистской литературе 21 <класс = "indexterm" name = "b-9781474219679-3002062"> ​​ и искусство. В идеале мужчины и женщины должны были занимать разные сферы: «маленькая женщина» как респектабельный опекун и «ангел-попечитель», отвечающий за домашние дела и обеспечивающий дети, в свою очередь, с моральным кодексом, в то время как мужчина имел дело с другой материальной моралью, моралью бизнеса, общительности и общественные удовольствия. Для более набожных дом и семья имели уединение, безопасность и преданную святость, иногда даже усиленную. ежедневными молитвами. Это было респектабельное социальное пространство. Были суровые, суровые и пуританские дома среднего класса, особенно в начале правления Виктории, хотя семьи среднего класса в целом становились все более мирскими в течение столетия.

Тем не менее, существовала четкая разница между общедоступными и частная жизнь, особенно для мужчин. Мужчины знали, что они предназначены для демонстрации домашние добродетели и поведение дома, но на них оказывалось гораздо меньше давления, чтобы они проявляли такое поведение на улице. "Двойной" стандартное и четкое разделение между общественным и домашним контекстом позволило некоторым соблазниться девиантными соблазнами. порока.

Здесь снова были стереотипы. Во многих районах Великобритании, особенно когда у мужчин заработная плата была низкой, у женщин всегда не было другого выбора, кроме как работать, чтобы пополнить семейный доход. В сельском хозяйстве как женщины, так и мужчины работали время от времени, например, собирали урожай или картофель. Некоторые отрасли полагались на женский труд: например, хлопковая промышленность, работало большое количество женщин, в то время как многие молодые девушки и незамужние женщины попали на домашнюю работу, где они регулярно подвергались эксплуатации, а иногда и сексуальному насилию со стороны работодателей. Мы также должны помнить, что многие женщины были вовлечены в неуважительные занятия, в качестве проституток, артистов или артистов. буфетчицы. Для бедных женщин обеспечение респектабельных стандартов материальной материнской заботы - возможность предоставить одежду, обувь, мыло и воду, стрижку так, чтобы люди их видели как "хорошие, респектабельные" родители - это было невозможно с финансовой точки зрения, но их нереально осуждали как невежественные и выродившиеся.

Таким образом, женщины с позорной жизнью становились мишенью протестующих против порока, в то время как респектабельные женщины были представлены как причина кампаний против порока. Женщин нужно защищать от пороков действиями мужчин. Такие взгляды основывались на определенных взглядах женщин, которых придерживались многие, но не все мужчины. В викторианский период женщины регулярно относились очень как к гражданам второго сорта. У них не было права голоса. После брака их имущество принадлежало их мужу. Было очень трудно развестись, даже если они подвергались физическому или сексуальному насилию. Женщины, попавшие в ловушку порока были представлены как гораздо худшие, чем мужчины, что ясно видно в том, как викторианцы определяли «падшую женщину».

Такие двойные стандарты четко обозначились в реакции правительства на рост признание в середине девятнадцатого века того, что венерические заболевания и пьянство нанесли значительный ущерб британскому уровню военной эффективности . Военно-морской флот и армейские врачи не обвиняли своих пациентов, доблестных британских солдат и моряки. В конце концов, мужчины были мужчинами, а это были 22 < a class = "indexterm" name = "b-9781474219679-3001678"> бойцов, которые могли погибнуть на службе своей стране. Вина была возложена на сутенеров и проституток, мытарей и буфетчиков, которые предположительно создал и обеспечил спрос на « вице» и Законы об инфекционных заболеваниях 1860-х годов позволили полиции арестовать подозреваемых. проститутки в некоторых армейских городах и морских портах, и их обязательная проверка на венерических заболеваний. болезни. Закон вызвал сопротивление, тем более что он позволял полиции останавливать любую женщину, какой бы «респектабельной» она ни была. Брошюра декана Клоуса, Недавнее законодательство о заразных заболеваниях (1870 г.), например, подвергло нападкам Болезни действуют как «печально известные», «вредные для женщин» и «лицемерные».

Вице-дебаты были связаны с полом, а также к социальному классу в его более расплывчатом понимании социальных слоев и с признанием того, что классовая идентичность часто были подвижными, неуверенными и спорными. Викторианский период был временем, когда необработанные цифры и общенациональные доля профессионального и коммерческого среднего класса быстро росла. У них увеличилось свободное время и увеличился доход. Могущественные меньшинства в этой группе, особенно члены церкви, часовни, а позже и Либеральной партии, были обеспокоены развращающее влияние досуга в гражданском обществе, но особенно опасались его влияния на низшие слои общества. Они подчеркнули бережливость, ответственность, самостоятельность и индивидуальный труд. Нужен был лучший пример, игровая дисциплина в дополнение к трудовой дисциплине.

Одним из результатов того, как такие группы сосредоточились на пороках рабочего класса, стало то, что историки иногда обманывались, считая порок просто отражением классового разделения, что привело к Найлу Фергюсону, например, чтобы представить пролетариат как разделенный на рабочую силу аристократия с навыками, обеспечивающая более высокую заработную плату, и «люмпенпролетариат» с пороками, предпочитающие джин. ^[36] Однако отношение к пороку отразилось не просто класс, а другая форма социального разделения. Пили и делали ставки и квалифицированные рабочие. Быть пьяницей, а не воздержанием реформатор или игрок, а не последователь рациональных развлечений, обозначили иную форму личной идентичности, чем это класса. Культуры досуга не то же самое, что классы, и часто объединяли другие идентичности с идентичностями класса. Члены средний класс часто пользовался своими пороками, хотя и умеренно. В определенное время, в определенных местах и ​​контекстах, средний класс тоже может быть гедонистом, особенно мужчины, менее привязанные к дому и работе.

Именно те группы среднего класса поддерживали более реформист культура досуга, которая больше всего пыталась отдать предпочтение и узаконить определенные формы поведения и рекреационной деятельности, формулируя их как нормальные, правильные, естественные и беспроблемные, или как обязанности и ответственность. Поведение связано с тем, что они воспринимают поскольку пороки определялись негативно, как опасные, угрожающие, нечистые, дестабилизирующие и отталкивающие «пороки» или «аморальные» действует. Они изображались эгоистичными и грешными, выполнялись для личного удовлетворения другими классами общества и нуждались в подлежит регулированию.

Наиболее уважаемые люди особенно стремились отличить себя от «грубых» рабочий класс, и якобы праздные и распутные 23 приземлил высшие классы, и это в результате последняя группа стала все более защищаться, и даже «быстрый сет» получил меньше внимания и приватизированный, но часто гедонистический загородный дом. Атаки на пороки рабочего и высшего классов позволили некоторым секциям среднего класса для утверждения своего превосходства. Это была еще одна причина для выдвижения на первый план «порока» в викторианском дискурсе.

В обществе, где люди говорили о простых делениях, таких как «заслуживающие» и "не заслуживающие" бедных или "грубые" и "респектабельные" кампании против пороков стала частью более широкой попытки «цивилизовать» британские города, укрощение и регулирование манер и поведения, а также навязывание определенных форм сознания, ценностей и морали среднего класса. Реформаторы полагали, что бедняки часто бездельничают, расточительны и неосмотрительны, растрачивая и без того скудные ресурсы и отказ помогать себе, несмотря на усилия благотворителей-реформаторов; пороки бедняков также были опасными, угрожающими порядочному и цивилизованному образу жизни.

Однако кампании против порока были направлены не только против рабочего класса, но и все классы, которые придерживались различного понимания того, что составляет надлежащее поведение. Нонконформисты традиции помогли развить « нонконформистское сознание», проверка на коррупцию в общественной жизни. Нельзя ожидать, что бедные будут вести себя лучше, если богатые будут вести себя плохо. Преподобный Чарльз Гердлстон в своем эссе о «Богатых и бедных» в 1852 году был одним из многих, кто утверждал этот порок усугублялся примером «расточительного, эгоистичного и роскошного образа жизни со стороны высшие классы », посредством« растраты времени, здоровья, средств и морали, которая проявляется в более блестящем масштабе. в операх и клубах, в салонах и гостиных, на вечеринках, на балах и банкетах. ^[37]

Противники вице-реформаторов высмеивали "рассредоточенные" высшие классы и нападали на их демонстративное потребление и свободное время, их любовь к кровавым видам спорта и их моральные дегенеративность по сравнению с якобы трудолюбивыми, респектабельными купцами и профессионалами, тем более что высшие классы по-прежнему привлекали традиционное почтение, становясь потенциальными образцами для подражания, а не порицания. В романах аристократическая такие персонажи, как лорд Моубрей в Сибил Дизраэли, все чаще становились символами коррупции. и тиски.

В 1885 году нонконформистский редактор статьи Pall Mall Gazette , WT Стед, начал очень скомпрометированную кампанию против детской проституции. Его сторонники в либеральной прессе изображали очевидное соблазнители таких детей, как развратные и развратные аристократы, а не бизнесмены из среднего класса. Северное эхо , например, указал пальцем на мужчины с «самыми гордыми именами», «высшим положением», «богатые» и могущественные. < sup class = "end-bk-note footnote"> [38] "декадентский" Высшие классы тоже были козлами отпущения за убийства проститутки Джека-Потрошителя и моральную панику летом 1888 года.

Там, где средний класс был самым сильным по численности, особенно в Лондоне, сердце коммерция, банковское дело и торговля, атаки на пороки были самыми сильными, хотя некоторые представители среднего класса активно участвовали в качестве 24 <класс = "indexterm" name = "b-9781474219679-3000379"> клиентов или поставщиков услуг. В промышленных городах, где представителей среднего класса было немного, атаки были слабее. Даже в этом случае нападение на порок могло быть опасным. Например, когда проповедники пытались распространять трактаты и ругать тех, кто идет на гоночные собрания, они могли подвергнуться насилию или комья земли брошены на них. Нападки на порок были особенно ожесточенными в тех городах, где религия находилась в союзе со средним классом. власть реформ: Йорк, где было сильное квакерское присутствие, для Например, был центром движения против азартных игр. В числах была безопасность.

средний класс стремился в загородные виллы, чтобы уйти от «неправильного» вроде улиц и держали жен дома, а не на работе. Они утверждали, что более суровы в своих профессиональных и коммерческих общественная мораль. Чтобы жить в своем мире, им нужно было хотя бы внешне выглядеть нравственными. Они ходили регулярно в церковь или часовню, некоторые из-за сильной веры, а другие только для виду. Посещаемость церкви отличилась их от тех неуважаемых рабочих, которые, работая долгие тяжелые часы в течение шестидневной недели, проводили субботние вечера в удовольствие и выспался в воскресенье, а после обеда занялся такими делами, как подбрасывание и подбрасывание.

Реформаторы старались не признавать публично, что культура среднего класса не всегда неодобрение пороков эпохи или того политического, социального и межрелигиозного конфликта. Хотя они часто негласно согласились с тем, что средний класс также может быть привлечен к пороку, и что домашний очаг, церковь или бизнес были Эта сторона жизни среднего класса викторианской эпохи была не только контекстом социальных действий и поведения, но и оставалась в значительной степени неявной. Который избегали отчуждения финансовой и культурной поддержки. Преподобный В. Рид был одним из немногих реформаторов воздержания, признавших, что «служители и медики открыли миру знания, они приобрели алкоголь в домах респектабельных и якобы религиозных людей, было бы откровением сделано '. ^[39]

Среди среднего класса можно найти сторонников и противники выпивки и ставок. Ведущие пивовары, такие как Bass и Уортингтона, который продавал эль и пиво, вызывающие пьянство, и чьи пабы и пивные были отличительной чертой Позднее викторианская Британия была достаточно богатой и политически могущественной, чтобы называться «пивоварней». Однако среди Торговля пивом существовала у ряда ведущих династий квакеров, таких как семьи Гиннесс, Ханбери и Бакстон. Фредерик Чаррингтон, наследник другой пивоваренной династии, был не только активным в движении за воздержание, но также в кампании против пьяных полицейских и в закрытии публичных домов в 1880-х годах. ^[40]

Ставки на скачки сердце, но его административные организации, ипподромы, букмекерские конторы и чистокровные аукционные дома управлялись средним классом семейные династии, такие как Уэзерби и Таттерсоллы. Тренеры, владельцы конезаводов и ведущие букмекеры также были средними учебный класс. В гоночных городах, таких как Ньюмаркет или Миддлхэм, большинство тренеров делают ставки, но также посещают службы англиканской церкви. Ставки среднего класса на 25 < a class = "indexterm" name = "b-9781474219679-3000390"> кредит было законным, поэтому не фигурировало в полицейской статистике. Долги по пари были долгами только чести, но не имели юридической силы. частное судебное преследование, связанное с неопределенной задолженностью, с участием букмекеров, вероятно, скрывало азартные игры. Азартные игры мужчин среднего класса редко упоминались в источниках, как когда "джентльмен" Ч. Паррингтон в Ярме, Север Верховая езда, подверглась нападению со стороны «спортивного комиссионера» (синоним букмекера) из-за азартного долга в размере 30 фунтов стерлингов. ^[41]

Реформаторы могли указать на то, что в статистике пьянства фигурирует меньше мужчин среднего класса. чем за нападение, но полиция часто более уважительно относилась к пьяным мужчинам из среднего класса, если только они не проявляли агрессию. Они часто просто находили такси и отправляли их домой, не в последнюю очередь потому, что такая помощь часто приводила к финансовому вознаграждению.

Даже при предъявлении обвинения в правонарушении, связанном с пороками, среднему классу было бы легче найти юридическое представительство, уважаемые друзья, чтобы дать им ссылку на персонажей и сочувствующую скамью, чтобы обеспечить сочувствующий постановление. В 1872 году, например, Джеймсу Ричардсу и преподобному Уильяму Доусону из Сент-Джонс, Клеркенуэлл, были предъявлены совместные обвинения. с посещением пяти писсуаров с незаконной целью в ранние часы. Два констебля поклялись, что видели их в компании в течение этого периода и, наконец, арестовали их после пятого посещения. На допросе адвоката констебли были уверен, что эти двое были вместе. Викарий утверждал, что он имел обыкновение регулярно гулять по ночам и решительно отрицал, что знал Ричардса. Он принес свидетельства лорда Хэзерли, два известных священнослужителя и епископ Карлайла, которые сказали, что Доусон жизнь была одной из «святой чистоты». Полиция ошиблась. Мировые судьи прекратили дело по причине его «высокий характер». ^[42] Респектабельность Доусона спасла его карьеру, еще одно напоминание о том, что респектабельность иногда реальная валюта.

Если мы исследуем пороки за все время правления Виктории, то Судя по положительному освещению в СМИ, участники кампании против порока регулярно пользовались широкой поддержкой населения. Они утверждали доминировать в дискурсе и общественной морали, но их битва так и не была окончательно выиграна. Фактическая эффективность любого законодательства был относительно ограничен, постоянно подвергался вызовам со стороны частной практики, которая обычно игнорировалась и молчаливо принималась. И, как признали историки, изменения в образовании, занятости, политике, медицине и законодательстве также повлияли и отразили отношения.

За столетие были более значительные колебания, хотя и резюмируя кратко, и порочные дебаты вынудили викторианцев бороться со сложными, быстро меняющимися практиками, идеями и глобальные влияния. Примерно в 1820 году социальное и политическое давление, типичным примером которого является печально известный Резня Петерлоо в Манчестере вызвала пик беспокойства по поводу общественный порядок среди элиты. Во время моральной реформы 1820-х и 1830-х годов 26 добровольные общества, такие как британский и Международное общество воздержания и Празднование Дня Господня Общество процветало, и церковные и церковные группы сотрудничали, чтобы бросить вызов религиозной апатии и попытаться юридически подавить некоторые воспринимается проблематичным, привычным отдыхом.

опасается имени моральное разложение усилилось при небольшом повышении реальных доходов стимулировал растущую коммерциализацию досуга, хотя в этот период в значительной степени был период обездоленности городского рабочего класса. Такие действия, как пьянство, неверность, сексуальные проступки или азартные игры, были реконструированы как патологические. Политическая законодательные меры по каждому из них более подробно рассматриваются в последующих главах, поскольку обладают достаточными культурная сила для создания удовольствий как порочных или добродетельных имела решающее значение в помощи в формировании порока и его значений. движение за воздержание и предотвращение проституции были главными проблемами между 1837 и конец 1850-х годов. ^{[43] < / sup>}

Порок стал доминирующей темой в значительной части викторианского дискурса, хотя конкретные опасения утихли. и потекла. Мнения изменились, и по Британии прокатилась волна моральной паники. так же, как и в последние десятилетия. И это никогда не было единой культурной нормой. У него было множество проявлений. Более того, множество отношение всегда существовало, даже несмотря на то, что устойчивые кампании против алкоголя и проституции имели некоторый успех до середины века, так что, по крайней мере, некоторые англичане среднего класса были более сдержанными в своем поведении, более вежливыми, более упорядоченными и более нежными. Они практиковали сексуальную сдержанность, но, вероятно, больше для ограничения размера семьи, чем по какой-либо моральной причине. Они много работали, имели чувство долга, отдавались «добрым» делам и бережно относились к деньгам, а не тратили их расточительно. Чарльз Диккенс, работая с богатым филантропом Анджелой Burdett-Coutts, управляемый Урания Коттедж 1840-1850-х годов. Это было убежище для женщин, которые перестали заниматься сексом или стали проститутками, или даже просто считается подверженным риску. Однако он принимал только тех, кто согласился эмигрировать в Австралию после их «реформации». указание на то, что реформаторы часто считали их распространение и устранение из респектабельного общества важным.

Но даже когда реформаторы оказывали давление на парламент, чтобы ограничить свободу личности и выбор свободное время ради общего блага, реформистские движения начали раскалываться на деноминационные разногласия усилились, кампании и петиции против порока стали более политизированными. Стандарты жизни росли, но очень медленно. В 1851 году средний британец был уже примерно на 13 процентов лучше, чем в прошлом году. 1801 г., и влиятельные светские и коммерческие круги смогли оспорить право реформаторов настаивать на принятии законодательства вместо того, чтобы оставлять такие вопросы на усмотрение.

Во время правления Виктории в Великобритании прокатилась новая волна возрождения. и Ирландия между 1857 и 1860 годами. Повышение доступности коммерческих формы досуга, расширение пригородов и рост железных дорог - все это оказало влияние, даже если ограничения респектабельности установил ограничения на публичное поведение среднего класса.

В 1867 году была представлена ​​более широкая франшиза, и в целом на короткое время появились 1860-е годы. чтобы быть немного более «снисходительным», как это было в то же самое десятилетие в 27 < / span> <класс = "indexterm" name = "b-9781474219679-3000610"> двадцатый век. Великобритания стала ведущей экономической и военной державой. с постоянно расширяющейся империей. Его расширение привело к открытию новых форм алкоголя, новых форм сексуального самовыражения и более крупная армия и флот, которые должны были реагировать на проблемы сексуальных заболеваний.

Экономический бум продолжал расти все десятилетие и до начала 1870-х годов, а занятость был высоким. Промышленная мощь севера и Мидлендса сделала Манчестер, Бирмингем и Лидс гордыми, могущественными и потенциально наполненные удовольствием места. Прежние трудности, возникшие в результате индустриализации и урбанизация сокращалась. Начиная с 1870-х годов,численность среднего класса увеличилась, и их доходы выросли. Многие стали более склонны к удовольствиям, тратя деньги на коммерческие развлечения, возможно, широко нравились, например, азартные игры, которые другие называли пороками. Некоторые представители среднего класса участвовали в развлечениях. это исключало рабочий класс, но в целом они, возможно, были менее самодовольными, менее самодовольными и иногда смаковали новая культура знаменитостей, пронизывающая общество.

Общество, похоже, успокаивалось. Многие считали, что более опытные и трудолюбивые среди низших классов стали менее воинственными и более респектабельными. Но это привело к большему беспокойству по поводу остатков, то, что сегодня иногда называют " не заслуживающим внимания" бедные, воспринимаемые как « опасные» и трудные для исправления, которые все чаще организовывали досуг исходя из собственных устремлений.

Некоторые моральные реформаторы изменили позицию, подчеркнув важность морального выбора и индивидуального моральная ответственность внутри того, что теперь более явно было капиталистическим но демократическая рыночная экономика. Поскольку реформаторы стали более политически будучи изолированными от основного потока, на местном уровне было больше приверженности делу восстановления индивидуума и семьи. Усилия Уильяма Гладстона и его жены, чтобы спасти ' падших женщин, или действия многих реформаторов воздержания теперь попали в эту категорию.

Власть всегда была в высшей степени политизированной. В общем, Тори больше поддерживали отрасли, связанные с пороком, такие как пивоварение и играть в азартные игры. Ланкаширские тори-владельцы мельниц, которые были англиканцами, были склонны к патерналистским, петушиным боям и потреблению пива. в свое руководство, в то время как либеральные владельцы часовен для принуждения своих сотрудников к воздержанию и образованности. ^{[ 44]} Когда реформаторы воздержания объединились с либералами и получили поддержку противников алкоголя. законодательства, это создало потенциал для отрицательной электоральной реакции, угрожающей удержанию власти либералов на фоне опасений о том, как законодательство подрывает индивидуальную ответственность.

Моральные кампании вернулись в 1880-х годах, частично созданный «новой журналистикой», которая извлекли выгоду из морального протеста, наполняя свои страницы похотливыми детали для восхищения как неуважаемого, так и морального крестоносца. Напряженность, создаваемая циклами экономической депрессии. после 1872 г. а политические потрясения и социальные преобразования того периода вызвали реакцию общества. Это нашло голос в споры о морали в 1880-х годах. Поздняя викторианская пресса иногда характеризовала следующее десятилетие 28 как" Непослушные девяностые ", эпоха декаданса, когда возникали радикально новые способы мышления. Произошел взрыв различных и противоречащих друг другу позиций, иллюстрирующих неоднозначную природу викторианских взглядов. в пороки, как силы современности влияние на общество: культурные, политические и технологические изменения, растущая урбанизация, все более политически влиятельный рабочий класс и сохраняющаяся ностальгия. Рост реальной заработной платы и увеличение количества свободного времени и уровня жизни для большинства привлекало больше средств на сомнительные соблазны. порока. В последнее десятилетие правления Виктории общество столкнулось с дальнейшими социальными, сексуальными и пространственными изменениями. Опоздание Викторианские движения за «чистоту» столкнулись с более гедонистическими сторонниками порока, но сосуществовали с ними. В Лондон, например, Столичная полиция столкнулась с 1870-х гг. затем организованные группы давления, которые по-разному утверждали, что преступность, проституция, пьянство и ставки - все это серьезно. угрозы общественному порядку. Полиция была вынуждена отреагировать, как и Министерство внутренних дел. ^[45] Ни одна из сторон не смогла добиться сколько-нибудь значительной победы, но большинство согласилось с тем, что открытое публичное лицо порока должно быть осуждено; быть пойманным в публичном контексте может быть социально губительно для отдельных лиц или семей.

После получения Оскара двухлетнего тюремное заключение за грубую непристойность после его сенсационно прикрытого ареста и суда, он решил покинуть Англию и жить в Париж. Это поднимает важный вопрос в связи с обсуждением викторианских пороков. Было что-то особенное в отношение к тому, как протестантские британцы думали о пороке, в сравнении для жителей таких стран, как Франция, часть Австро-Германской империи или Италия. В частности, это относилось к сексуальному поведению, например, к мужскому гомосексуализму, проституции или порнографии обрабатывали, но также и в отношении к алкоголю. Франция декриминализовал гомосексуальные отношения между взрослыми людьми по обоюдному согласию еще в 1791 году, а к 1890 году это было легализовано итальянцами. Начиная с наполеоновского периода, во Франции были легальные публичные дома, контролируемые государством, с бригадой морали, которая обеспечивала проституток. были зарегистрированы, и позиция гораздо большей сексуальной свободы. Во многих регионах Германии проститутки также пришлось зарегистрироваться в полиции или в местном отделении здравоохранения органы власти. В Италии также существовали государственные публичные дома, а к 1891 г. проституция разрешена в частных домах, и есть больницы для секс-работников. Подобно французам встать пьяными из-за стола был упрек, а в Испании или Италии позор. Отрицательно отмечалось поведение британцев, особенно в нетрезвом виде. многих иностранных гостей.

В этой главе показано, насколько порок был повсеместной особенностью жизнь в викторианскую эпоху. Рассуждения о пороке были характерной чертой британской жизни пуританской эпохи раннего в семнадцатом веке, но в девятнадцатом веке их значение возросло, особенно среди более 29 респектабельно. Язык порока был неизбежен: предмет обсуждения среди соседей, прочтите о в газетах и ​​подвергался нападкам в проповедях, в печати и в парламенте со стороны социальных реформаторов и евангелических проповедников. Но это определения и значения были спорными, и это были пороки бедняки, которые наиболее часто критиковались и подчеркивались как тогда, так и иногда со стороны современных социальных историков. Эта глава делает упор на сложные взаимосвязи порока, добродетели, пола и социального класса, и такие темы повторяются позже. главы, часто освещаемые через призму их различных повествований, истории, которые викторианцы рассказывали сами себе о проявлениях порока. Они дают важные подсказки о современной природе, значении и значении порока. Их чистый объем и постоянное повторение помогли сформировать восприятие тех, кто их читает или слышит. Так что в следующем В главе мы обратимся к исследованию викторианских повествований и верований о пространственном расположении порока. Изучение социального а культурная география порока дает очень полезное представление о его построении в викторианской мысли.

30