Ансельм Кентерберийский
|Ансельм Кентерберийский | Ансельм Кентерберийский | Ансельм Кентерберийский |Ансельм Кентерберийский |Контакты. |
Содержание:

Ансельм Кентерберийский

Ансельм Кентерберийский Жития святых Наши модели и протекторы 21 апреля Святой Ансельм Архиепископ Кентерберийский (1034-1109) Святой Ансельм Святой Ансельм Святой Ансельм был родом из Пьемонта. Когда в детстве пятнадцати лет он был запрещен въезд религию после смерти своего хорошего христианского матери, на некоторое время он потерял пыл она передал ему. Он ушел из дома и отправился учиться в различных школах Франции; при длине его призвание возрожден, и он стал монахом в Бек в Нормандии, где он изучал под известным игумена Ланфранком. Слава о его святости в этой обители во главе короля Уильяма Руфуса Англии, когда тяжело заболел, принять его за духовником, а затем назвать его на вакантную кафедру Кентербери, чтобы заменить свою прежнюю мастер, Ланфранка, который был назначен там перед ним. Он был освящен в декабре 1093. Тогда начали ссору, которая характеризуется епископат Святого Ансельма. Король, когда выздоровел, впал в прежних грехов своих, по-прежнему грабить церковных земель, презирали упреки архиепископа, и запретил ему ехать в Рим для мантии. Наконец царь отправил послов в Рим для мантии; легатом вернулся с ними в Англию, имея его. Архиепископ получил плащ не из рук царя, а потребовало бы Уильям, а с точки зрения папского легата. Для защиты Святого Ансельма верховенства Папы в Совете при Rockingham, называемого в марте 1095, мирские прелаты не гнушается называть его предателем. Святой роза, и с спокойным достоинством воскликнула: если человек делает вид, что я нарушу свою веру моего короля, потому что я не отвергают авторитет Святого Престола в Риме, пусть стоят, и во имя Бога, я отвечу ему как мне должно. Никто не взял на себя задачу; и к разочарованию царя, бароны на сторону святого, ибо они уважали его храбрость и увидел, что его причиной была их собственная. Во время он провел в Риме и Франции, каноны были приняты в Риме против практики планировки инвеституры, и указ об отлучении был выдан в отношении правонарушителей. Когда Уильям Руфус умер, другой рознь началась с преемником Уильяма Генри И. Это суверенное право утверждал инвестирования прелатов с кольцом и посохом, символами духовной юрисдикции, которая принадлежит к церкви в одиночку. Вместо выхода, архиепископ отправился в изгнание, пока, наконец, царь не был обязан представить старения, но жесткой святителя. В разгар его беспокоящих забот, Святой Ансельм нашел время для писания, которые сделали его праздновали как отец схоластической теологии, в то время как в метафизике и в науке он был несколько равных. Он еще более известным за его преданность к нашей Матери Пресвятой, чьи Праздник Непорочного Зачатия он был первым, чтобы установить на Западе. Он умер в 1109.

Ансельм Кентерберийский
Ансельм Кентерберийский!
Ансельм Кентерберийский
Ансельм Кентерберийский!

Ансельм Кентерберийский. Название было введено Ансельм КентерберийскийАнсельм Кентерберийский Из Википедии, свободной энциклопедии (Перенаправлено с Святой Ансельм) "Святой-Ансельм перенаправляется сюда. Для других святых, см Святой Ансельм (значения). Святой Ансельм Архиепископ Кентерберийский Ансельм Кентерберийский, печать (SVG) .svg Ансельм изображен в его личной печатью Провинция Кентербери Епархия Епархия Кентербери Видеть Архиепископ Кентерберийский Назначенный 1093 Срок закончился 21 апреля 1109 Предшественник Ланфранк Преемник Ральф d'Escures Другие сообщения Настоятель Бек Заказы Освящение 4 декабря 1093 Личная информация Имя при рождении Ансельмо д'Аоста Родился гр.  тысяча тридцать три Аоста, Арль, HRE Умер 21 апреля 1109 Кентербери, Англия Похоронить Кентерберийский собор Родители Gundulph Ermenberga оккупация Монах, до, настоятель, архиепископ Святость Праздник 21 апреля Атрибуты Его митра, плащ, и посох Его книги Корабль, представляющий духовную независимость церкви. Святой Ансельм Кентерберийский (Латинской: Anselmus Cantuariensis С.  1033 - 21 апреля 1109), также называемый Ансельм Аоста (итальянский: Ансельмо д'Аоста) после его рождения и Ансельм Бек (французский: Ансельм дю-Бек) после своего монастыря, был бенедиктинский монах, настоятель, философ и богослов из католической церкви, который занимал должность архиепископа в Кентербери от 1093 до 1109. После его смерти, он был причислен к лику святых как святой; его праздник 21 апреля. Начиная с Бек, Ансельм состоит диалоги и трактаты с рациональным и философским подходом, иногда заставляя его быть зачислены как основатель схоластики. Несмотря на отсутствие признания в этой сфере в свое время, Ансельм теперь прославился как создатель в онтологический аргумент для существования Бога и в теории удовлетворения от искупления. Он был провозглашен Учителем Церкви по быка из папы Климента XI в 1720 году. Как архиепископ, он защищал интересы церкви в Англии на фоне Борьба за инвеституру. Для его устойчивость к английских королей Вильгельма II и Генрих I, он был сослан в два раза: один раз из 1097 до 1100, а затем с 1105 до 1107. Находясь в эмиграции, он помог руководить греческие епископы южной Италии принять римские обряды в Совете Бари. Он работал на примате Кентерберийского над епископами-Йорке и Уэльсе, но, хотя его смерти он, казалось, были успешными, Папа Пасхальный II впоследствии отменено себя и восстановил независимость Йорка. Содержание [Спрятать] 1 Биография 1.1 Семья 1.2 Ранняя жизнь 1.3 Настоятель Бек 1.3.1 Ранние годы 1.3.2 В Англии 1.4 архиепископ Кентерберийский 1.4.1 Конфликты с Уильямом Руфус 1.4.2 Первая ссылка 1.4.3 Конфликты с Генрихом I 1.4.4 Во-вторых изгнание 1.4.5 Заключительные годы 2 Тексты 2.1 Monologion 2.2 Proslogion 2.3 Responsio 2.4 Диалоги 2.5 Злая Deus Homo 2.6 Другие работы 3 Наследие 4 Почитание 5 Смотрите также 6 Примечания 7 Ссылки 7.1 Цитаты 7.2 Библиография 8 Издания произведений Ансельма 9 Внешние ссылки Биография [править] Французский мемориальная доска предполагаемую родину Ансельма в Аоста. (Идентификация, вероятно, ложный.) [1] Семья [править] Ансельм родился в систему или вокруг Аоста в Верхней Бургундии то в период с апреля 1033 по апрель 1034. [2] Области в настоящее время является частью Итальянской Республики, но Аоста не было частью Каролингов Королевства Арль до смерти бездетного Рудольфа III в 1032 [3] император и граф де Блуа, то пошли на войну на его преемственности. Гумберт Белый Двуручное, количество из Maurienne, так отличился, что он был предоставлен новый округ вырезанный из светских холдингов менее полезны епископ из Аосты. Сын Гумберта Отто был впоследствии разрешено наследовать огромный марш Сузы через свою жену Аделаида предпочтение семьям своего дяди, которые поддержали усилия на создание независимого Королевство Италии под Вильгельма Великого из Аквитании. Отто и унифицированных земли Аделаиды затем контролировали важнейшие перевалы в западных Альпах и сформировали графство Савойского которого династия будет править позже в царства Сардинии и Италии. Записи во время этого периода скудны, но обе стороны ближайших родственников Ансельма, кажется, были лишены этих решений [4] в пользу своих длительных отношений. [5] Его отец Gundulph [6] или Gundulf [7] был Ломбард благородный , [8], вероятно, один из Аделаиды Arduinici дядей или двоюродных братьев; [9] мать Ermenberga почти наверняка внучка Конрада мирного, связаны как с Anselmid епископов Аоста и к наследникам Генриха II, который был принят на себя в . одолжение Конрада [9] Брак, таким образом, вероятно, расположены по политическим причинам, но был не в состоянии противостоять указы Конрада после его успешного присоединения Бургундии на 1 августа 1034. [10] (епископ Бурхард впоследствии восстали против имперского контроля, но был побежден, он в конечном счете переведены в Лионе.) Ermenberga, кажется, был богаче на два. Gundulph переехал в город своей жены, [3], где она провела дворец, вероятно недалеко от кафедрального собора, вместе с вилле в долине. [11] Отец Ансельма иногда описывается как имеющий резкий и буйным нравом [6], но современные счета просто изобразить его как был overgenerous или неосторожное со своим богатством; [12] пациента Ансельма и благоговейно религиозной матери, [6]. Между тем, сделал для вине мужа с ее собственной рационального использования семейных поместий [12] в более позднем возрасте , есть записи трех отношений, которые посетили Бек: Folceraldus, Haimo и Rainaldus. Первый раз пытались навязать успеха Ансельма, но была отвергнута из-за его связей с другой монастырь; последние два Ансельм попытался напрасно убедить присоединиться к его сообществу. [13] Бекка ди Нона югу от Аосты, вид из предполагаемого мистического видения в детстве Ансельма. [14] Ранняя жизнь [править] В возрасте пятнадцати лет, Ансельм желании уйти в монастырь, но, не сумев получить согласие отца, ему было отказано настоятель. [15] Болезнь тогда он страдал было считать психосоматическое действие его разочарованию, [6], но После его восстановления, он бросил свои занятия и в течение времени, жил беззаботной жизнью. [6] После смерти своей матери, вероятно, при рождении его сестра Richera, [16] отец Ансельма раскаялся в своем ранее образ жизни, но исповедовали свою новую веру с тяжестью, что мальчик нашел также невыносимо. [17] После того, как Gundulph вступил в монастырь, [18] Ансельм, в возрасте 23 лет, [19] покинул дом с одной служителю, [6] пересек Альпы, и бродил по Бургундии и Франции в течение трех лет. [15] [н 1] Его земляк Ланфранк из Павии был тогда до от бенедиктинского аббатства Бек; привлекает славы своего соотечественника, Ансельм достиг Нормандии в 1059. [6] Пробыв некоторое время в Avranches, он вернулся на следующий год. Его отец умерли, он консультировался с Ланфранком том, следует ли вернуться в свои имения и использовать свои доходы в предоставлении милостыни или отказу от них, став отшельником или монахом в Бек или Клюни. [20] Исповедуя бояться свою предвзятость, Ланфранк послал его в Maurilius, в архиепископа из Руана, который убедил его, чтобы войти в аббатство как послушник в возрасте 27 [15] Вероятно, в его первый год, он написал свою первую работу по философии, а лечение Латинской парадоксов названием Грамматик. [21] В течение следующего десятилетия, Правило святого Бенедикта изменили свою мысль. [22] Крест на Бек аббатства в память о связи между ним и Кентербери. Ланфранк, Ансельм, и Теобальд были все априорные на Бек перед подачей в приматов более Англии. Настоятель Бек [править] Ранние годы [править] Три года спустя, в 1063, герцог Вильгельм вызвал Ланфранка служить настоятелем своего нового аббатства Святого Стефана в Кане [6] и монахи Бек-с некоторыми инакомыслящих сначала на счет молодости [15] -elected Ансельм в качестве его замены. [23] Заметным противником был молодой монах по имени Осборн. Ансельм преодолел свою враждебность сначала хвалить, предаваясь, и отдавая ему во всем, несмотря на его враждебности, а затем, когда его любовь и доверие были получены, постепенно снятия всех предпочтение, пока он не оставил в силе строгий послушание. [24] Аналогичным образом, он возразил соседняя настоятель, который жаловался, что его обвинения были неисправимыми, несмотря на избиения "день и ночь". [25] После пятнадцати лет, в 1078 году Ансельм был единогласно избран настоятелем BEC годов после смерти его основателя, [26] воина-монаха Herluin. [6] Он был освящен в епископа Эвре 22 февраля 1079. [27] Освящение был доставлен для того, чтобы воспользоваться преимуществами вакансии в архиепископство Руан, превосходный аббатство годов. Если бы Ансельм был освящен архиепископом, он был бы под давлением исповедовать свою покорность, ущерба финансовой и церковную независимость BEC в. [Править] Бек аббатство в Нормандии. Под руководством Ансельма, Бек стал всего место обучения в Европе, [6] привлечения студентов из Франции, Италии и других странах. [28] В течение этого времени, он написал Monologion и Proslogion. [6] Затем он сочинил ряд Диалоги о природе истины, свободы воли, [6] и падение сатаны. [21] Когда номиналистическая Roscelin попытались обратиться к власти Ланфранком и Ансельма на суде для ереси троебожия в Суассоне в 1092, [ 29] Ансельм написал первый проект De ФИДЕ Trinitatis как опровержение и как защита тринитаризмом и универсалов. [30] Известность монастыря росла не только от его интеллектуальные достижения, однако, но также из собственного хороший пример [20] и его любовь, любезно метод дисциплины [6] -particularly с младшими монахами [15] -А из его энергичную защиту независимости аббатства из светской и архиерейского управления, защищая его от влияния обоих нового архиепископа Руана а граф Лестер. [31] В Англии [править] После нормандского завоевания в Англии в 1066 году, посвящена лорды дали аббатства обширные земли по каналу. [6] Ансельм иногда посетили, чтобы наблюдать имущества монастыря, в ждать на его суверенной Уильяма, [32] и посетить Ланфранка, который имел был установлен как архиепископ из Кентербери в 1070 [33] Он был уважаемым Вильгельма Завоевателя [34] и хорошее впечатление в то время как он сделал в Кентербери сделали его любимцем его соборной главе как будущего преемника Ланфранком. [6] Вместо , после смерти архиепископа в 1089, Король Вильгельм II Уильям Руфус или Уильям красных отказался назначение любого преемника и присвоил земли и доходы ЮВЕ для себя. [6] Опасаясь трудностей, которые будут присутствовать назначения на должность в Оппозиция к царю, Ансельм избежать отправляемся в Англии в это время. [6] тяжело болен Хью, граф из Честера, наконец, заманили его в течение трех насущных сообщений в 1092, [35] за советом о том, как лучше управлять создание новый монастырь в Святой-Werburgh-х. [15] Хью был восстановлен на момент прибытия Ансельма, [15], но он был занят четыре [6] или пять месяцев его помощи. [15] Затем он отправился в своего бывшего ученика Гилберт Криспин , настоятель из Вестминстера, и ждал, по-видимому, с задержкой в связи с необходимостью собрать доноров новых земель BEC для того, чтобы получить королевскую одобрение грантов. [36] Прорисовка 19-го века Ансельма тащат к собору английских епископов. На Рождество, Вильгельм II пообещал в Нерукотворный Лукка, что ни Ансельм, ни любой другой будет сидеть в Кентербери, когда он жил [37], но в марте он упал серьезно болен Алвестон. Полагая, что его греховное поведение было ответственным, [38] он вызвал Ансельм услышать его признание и управлять последние обряды. [36] Он опубликовал воззвание выпускать пленников, исполнять свои долги, и обещая впредь управлять в соответствии с законом. [15] 6 марта 1093, он далее номинирован Ансельм, чтобы заполнить вакансии в Кентербери, священнослужители собрались на суд приветствующий его, заставляя посох в его руках, и телесное проведения его в близлежащей церкви на фоне Te Deum. [39] Ансельм пытался отказаться на основании возраста и плохого состояния здоровья в течение нескольких месяцев [33] и монахи Бек отказался дать ему разрешение на выезд их. [40] Переговоры были обработаны недавно отреставрированном епископа Уильяма в Дареме и Роберта, графа из Meulan. [41] На 24 августа, Ансельм дал король Вильгельм условия, при которых он будет принимать положение, что составило в повестку дня реформы григорианского: король должен был бы вернуть церковные земли, которые были захвачены, принять его духовным советом, и foreswear в антипапу Климент III в пользу Урбан II. [42] Уильям Руфус был чрезвычайно неохотно принимают эти условия: он согласился только на первый [43] и, несколько дней спустя, отказался от того, приостановления препараты для Ансельма инвеституры . [править] Общественное давление вынуждены Уильяма, чтобы вернуться к Ансельма и, в конце концов они поселились на частичный возврат земель Кентербери в своей концессии. [44] Ансельм получил устроение от его обязанностей в Нормандии, [6] сделал дань Уильяму и-25 сентября 1093-был возведен на престол в Кентерберийский собор. [45] В тот же день, Вильгельм II, наконец, вернулся земли престола. [43] С середины 8 века, она стала привычным, что столичные епископы не могли быть освящены без шерстяной плащ вручается или высылается по попе сам. [46] Ансельм настаивал, что он путешествие в Рим для этой цели, но Уильям не позволит его. Среди Борьба за инвеституру, папы Григория VII и императора Генриха IV был свергнут друг с другом дважды; епископы верные Генри наконец, избран Guibert, архиепископа в Равенне, в качестве второго папы. Во Франции, Филиппа я узнал Грегори и его преемников Виктора III и Урбан II, но Гвиберт (как "Климент III"), состоявшейся в Риме после 1084. [47] Уильям не выбрал сторону и поддерживается его право, чтобы предотвратить признание либо Папа с английской предметной до его выбора. [48] В конце концов, прошла церемония освятить Ансельм архиепископом 4 декабря, без мантии. [43] Статуя Ансельма на юго-западном крыльце Кентерберийский собор, держа копию Cur Deus Homo в правой руке. Утверждалось, был ли искренен или не нежелание Ансельма принять епархию. Ученые, такие как Южный [49] и Кент [48] поддерживать честную предпочтение Ансельма был оставаться на Бек. Ансельм первоначально рассматриваются становится отшельником [50] и, естественно, обращается к созерцанию, он, вероятно, было бы мало заботился такого политического офиса в лучшие времена и не любил его, тем более на фоне его собственного беспокойного возраста. [48] На это , Вон отмечает, что притворный нежелание принять важные позиции было обычной практикой в средневековой церкви, как открытый рвение рисковал заработать репутацию амбициозного карьериста. Она также отмечает, что его подход улучшил свои позиции на переговорах, и что он, наконец, выступил в тот момент, накопленного ему наибольшую рычаги в продвижении интересов его видеть и движение реформ в Церкви. [Править] Архиепископ Кентерберийский [править] Как архиепископ Ансельм настаивал на своих монашеских идеалов, в том числе руководство, благоразумие, и надлежащего обучения, молитвы и созерцания. [51] Ансельм продолжал агитировать за реформы и интересов Кентербери. [52] Таким образом, он неоднократно воспользовались целесообразных моменты нажать английской монархии уступок и поддержки реформ. [53] Его принципиальная оппозиция королевских прерогатив над церковью, между тем, в два раза привело к его изгнанию из Англии. [54] Традиционный взгляд историков в том, чтобы увидеть Ансельм, как выравнивается с папством против мирян власти и срок Ансельма в должности английского театра Борьба за инвеституру начатого Папой Григорием VII и императора Генриха IV. [54] Вон утверждает, против этого и видел Ансельм, как в первую очередь касается достоинства Кентербери, а не Церкви в целом, таким образом, выступает в качестве третьего полюса в споре. [55] К тому времени в уставе C.  3 сентября 1101 года он был укладки себя "архиепископом Кентерберийский и приматов Великобритании и Ирландии, а викария высокого понтифика Пасхальный ". [56] К концу своей жизни, он оказался успешным, освободив Кентербери с подачи английского короля, [57] получил папское признание покорность своенравной-Йорке [58] и валлийских епископов, и получила сильное власть над ирландских епископов. [59] Он умер до того, как спор Кентербери-Йорк был окончательно решен, однако, и папа Гонорий II, наконец, нашел в пользу Йорке вместо. [60] Кентерберийский собор после Ernulf и Конрада "ы разложения. [61] Хотя работа была в основном занимается Церковь Христа "с настоятели Ernulf (1096-1107) и Конрад (1108-1126), епископат Ансельма также видел расширение Кентерберийский собор от первоначальных планов Ланфранк в. [62] Восточный конец был разрушен и расширен хор размещены на большой и хорошо оформленные склепе, удвоение длины собора. [63] Новый хор сформировали церковь сама по себе со своими трансептов и полукруглой амбулаторного открытия в трех часовен. [64] Конфликты с Уильямом Руфус [редактировать] Видение Ансельма был универсальной Церкви с ее собственной внутренней власти, который конфликтовал с желанием Уильяма II, для контроля над королевской как церкви и государства. [53] Одним из первых конфликтов Ансельма с Уильямом пришел очень месяце он был освящен. Вильгельм II готовился вырвать Нормандию от своего старшего брата, Роберта II, и необходимых средств. [65] Ансельм был среди тех, ожидается, платить ему. Он предложил £ 500, но Уильям отказался, призвал его придворных настаивать на 1000 как своего рода аннаты для возвышения Ансельма архиепископа. Ансельм не только отказался, он далее нажал царя, чтобы заполнить другие вакантные должности Англии, разрешить епископы беспрепятственно встречаться в советах, и, чтобы Ансельм возобновить исполнение канонического права, в частности, против инцеста браков, [15], пока он не был приказ молчания . [66] Когда группа епископов впоследствии предположили, что Уильям мог бы теперь довольствоваться первоначальной суммы, Ансельм ответил, что он уже дал деньги бедным и "что он с презрением приобрести услугу магистра, как он будет лошадь или осла ". [29] Царь говорят это, он ответил благословение Ансельма за его вторжения не будет необходимости в" Я ненавидел его, прежде чем, я ненавижу его теперь, и возненавидят его еще более далее ". [66] Вывод в Кентербери, Ансельм начал работу на Cur Deus Homo. [29] "Ансельм Предполагая мантии в Кентерберийский собор" из ЭМ-Уилмот Бакстон "с 1915 года Ансельм. [67] По возвращении Уильяма, Ансельм настаивал, что он отправится в суд Урбан II, чтобы обеспечить плащ, что узаконенное его офис. [29] На 25 февраля 1095 года духовные лорды и временная Англии встретились в совете при Rockingham, чтобы обсудить этот вопрос. На следующий день, Уильям приказал епископам не лечить Ансельм, как их примата или архиепископа Кентерберийского, как он открыто придерживался Урбан. Епископы встали на сторону короля, епископ Дарема представлять свое дело [68] и даже советы Уильям свергнуть и изгнание Ансельм. [69] Дворяне сайдинг с Ансельм, конференция закончилась в тупик, и дело было отложено. [Править ] Сразу же после этого, Уильям тайно послал Уильям Warelwast и Жерар в Италию, [52] преобладающие по городской отправить легата подшипник плащ Кентербери. [70] Уолтер, епископ из Альбано, был выбран и переговоры в тайне с представителем Уильяма, в епископа Дарем. [71] Царь согласился публично поддержать причину Урбана в обмен на признание его прав не несет никакой легатов без приглашения, а также заблокировать священнослужителей от получения или повинуясь папские письма без его одобрения. Наибольшее желание Уильяма был для Ансельм, чтобы быть отстранен от должности. Уолтер говорит, что "есть достаточные основания ожидать успешного вопрос в соответствии с пожеланиями короля", но, по их Уильяма открытое признание Урбана как папы, Уолтер упорно отказывался утверждать архиепископа. [Править] Уильям затем пытался продать плащ для других, не удалось, [72] попытался извлечь оплату от Ансельма для мантии, но был вновь отказался. Уильям затем попытался лично даровать плащ на Ансельма, акт означая подчинение церкви на престоле, и снова отказался. [73] В конце концов, плащ был заложен на алтарь в Кентербери, откуда Ансельм принял его на 10 июня 1095. [73] Первый крестовый поход был объявлен в Совете Клермон в ноябре. [N 2] Несмотря на его обслуживание для короля, который принес ему грубое обращение с Ансельма биограф Eadmer, [75] [76] на тяжелой болезни епископа Дарема в декабре Ансельм отправился утешать и благословлять его на смертном одре. [77] В течение следующих двух лет, Уильям отличие несколько усилий Ансельма на реформу, в том числе его право созывать совет [34] -Но не открытое спор не известно. Тем не менее, в 1094, то валлийский начали восстанавливать свои земли от Марчер лордов и 1 095 вторжение Вильгельма было достигнуто мало; два больше, набеги были сделаны в 1097 против Кадуган в Повис и Грифида в Гвинеда. Они также оказались безуспешными, и Уильям был вынужден возвести ряд пограничных крепостей. [78] Он поручил Ансельм с дав ему недостаточно рыцарей для похода и попытался оштрафовать его. [79] В условиях отказа Уильяма, чтобы выполнить свое обещание церковной реформы, Ансельм решил продолжить в Рим, где-армия французских крестоносцев, наконец, установленного городского чтобы искать совет папы. [53] Уильям снова отказали ему разрешение. Переговоры закончились Ансельм быть "учитывая выбор изгнания или полного подчинения": если он ушел, Уильям заявил, что он захватить Кентербери и никогда не получить Ансельм архиепископом; если бы он был, чтобы остаться, Уильям будет навязывать свою штраф и заставить его поклясться никогда больше не обратиться к папства. [80] Во-первых изгнание [править] Романелли с 'ы.  1 640 Встреча графини Матильды и Ансельма Кентерберийского в присутствии Папы Урбана II. Ансельм решил отойти в октябре 1097 [53] Несмотря на то, Ансельм сохранил свой ​​титул номинального Уильям сразу захватили доходы его епископства и сохранил их пока смерть. [81] Из Лиона, Ансельм писал Урбан, с просьбой, чтобы ему разрешили подать в отставку. Городской отказался, но поручил ему подготовить оборону Западной учения об исхождении Святого Духа от представителей греческой церкви. [82] Ансельм прибыл в Рим в апреле [82] и, по словам его биографа Eadmer, жили Рядом с Папа во время осады Капуи в мае. [83] Граф Роджер "с сарацин войска якобы предложил ему питание и другие подарки, но количество активно сопротивлялись клириков" попытки преобразовать их в католицизм. [83] В Совете Бари в октябре, Ансельм выступил обороны Filioque и использование пресного хлеба в Евхаристии до 185 епископов. [84] Хотя это иногда изображается как неудавшийся экуменического диалога, то, скорее всего, что "греки "присутствовали местные епископы Южной Италии, [85] некоторые из которых управляли Константинополя, как совсем недавно, в 1071 году [84] Официальные акты совета были потеряны, и счет Eadmer о речи Ансельма принципиально состоит из описания Архиерейские облачения, но Ансельм позднее собрал свои аргументы на тему, как Де Processione Spiritus Sancti. [85] Под давлением своих господ Норман, итальянские греки, кажется, приняли папское верховенство и богословие Ансельма. [85] Совет также осудил Красный Король. Eadmer приписывают Ансельм с сдерживая папу от отстранить его, [82], хотя другие приписывают Общественно характер Урбана. [86] Ансельм присутствовал в почетном месте в Совете Пасхи в соборе Святого Петра в Риме в следующем году. [87] Там, на фоне протестов по решению ситуации Ансельма, городской возобновление запреты на мирян инвеституры и на священнослужителей, занимающихся дань. [88] Ансельм вылетел на следующий день, первый для Schiavi -где он завершил свою работу Цуй Deus Homo -А потом за Лионе. [86] Конфликты с Генрихом I [редактировать] Жизнь Сент-Ансельм сказал в 16 медальонов в витраже в Кемпер собора, Бретани, в Франции. Уильям Руфус был убит на охоту в Нью-Форест на 2 августа 1100. Его брат Генри присутствовал и переехал быстро, чтобы обеспечить престол до возвращения старшего брата Роберта, герцога из Нормандии, от Первого крестового похода. Генри пригласил Ансельм, чтобы вернуться, пообещав в своем письме представить себя защитником архиепископа. [89] Поддержка клирика Роберта вызвало бы большие неприятности, но Ансельм вернулся до установления каких-либо других условиях, чем те, которые предлагаются Генри. [90] После того, как в Англия, Ансельм был заказан Генри сделать дань за его Кентерберийских поместья [91] и получить его инвеституру по кольцу и посохом заново. [92] Несмотря на то, сделал это под Уильяма, епископ отказался Теперь нарушают закон канон. Генри в свою очередь отказался отдать право обладал его предшественниками, и даже послал посольство к Папе Пасхальной II представить свое дело. [86] Пасхальное подтвердил запрет городских, чтобы этой миссии и, который последовал его. [86] Между тем, Ансельм публично поддержал Генри против претензий и угрожали вторжением в его брата Роберта Curthose. Ансельм ухаживал колеблется баронов вызывать короля, подчеркивая религиозный характер их клятвы и обязанности лояльности; [93] он поддерживает отложение Ранульфа Flambard, нелояльной нового епископа в Дареме; [94]. Он угрожал Роберта отлучением [ 56] Отсутствие народной поддержки приветствие свое вторжение около Портсмута вынужден Роберта принять Договор о Alton вместо, отказавшись от своих претензий на ежегодной оплаты 3000 знаков. Ансельм провел совет в Ламбет дворца, который обнаружил, что возлюбленный Генри Матильда не технически стать монахиней и был, таким образом, право жениться и стать королевой. [95] На Михайлов день в 1102, Ансельм, наконец, смог созвать общее церковный собор в Лондоне, установления Григорианский реформы внутри Англии. Совет запрещено брак, сожительство, и пьянство всем, кто в духовный сан, [96] осудил содомию [97] и симонии, [56] и регулируемую канцелярской платье. [56] Ансельм также получил резолюцию против британского работорговли. [ 98] Генри поддерживает реформы Ансельма и его власть над английской церковью, но продолжал утверждать, свою власть над Ансельма. По возвращении, три епископы он отправил на его второй делегации папы утверждали, вопреки запечатанного письма, пасхальной к Ансельма, его публичных актов, и показания двух монахов, которые сопровождали их, что понтифик был восприимчив адвоката Генри и тайно одобрил представления Ансельма к короне. [99] В 1103, а затем, Ансельм согласился отправиться себя в Рим, вместе с посланником короля Уильяма Warelwast. [100] Ансельм якобы путешествовал, чтобы спорить дело короля для устроения [101], но, в ответ на это третьей миссии, Пасхальное полностью отлучил епископов, которые согласились инвестиции от Генри, хотя щадя себя королем. [86] Во-вторых изгнание [править] После этого постановления, Ансельм получил письмо, запрещающее его возвращение и удалился в Лионе в ожидании ответа Пасхальное в. [86] На 26 марта 1105, пасхальные снова отлученные от церкви прелаты, принявшие инвестиций от Генри и советников отвечает, на этот раз в том числе Роберт де Бомон, . главный советник Генриха [102] Кроме того, он, наконец, под угрозой Генри с тем же; [103] В апреле, Ансельм отправленные сообщения царю непосредственно [104] и через его сестру Адела, выражающей его собственные желания отлучить Генриха. [86] Это было вероятно, переговоры тактика [105] но он пришел в критический период царствования Генриха [86], и она работала: была организована встреча и компромисс, заключенных на Laigle 22 июля 1105. Генри оставить планировку инвеституру, если Ансельм получил разрешение Пасхальной для священнослужители сделать дань за свои земли; [106] [107] "епископы Генри [86] и консультанты" отлучения были быть отменены, если они советуют ему повиноваться папства (Ансельм выполняется этот акт своей собственной властью и последний должен был ответить За это пасхальной); [106] доходы Кентербери будут возвращены к архиепископу; и священники больше не будет разрешено вступать в брак. [107] Ансельм настаивал на ратификацию Соглашения по попе, прежде чем он согласился бы вернуться в Англию, но писал пасхального в пользу сделки, утверждая, что запустение Генри мирской инвеституры был больше победа, чем материи почтения. [108] 23 марта 1106, пасхальный написал Ансельм принимая сроки, установленные в Laigle, хотя оба священнослужители видел это как временный компромисс и намерен продолжать настаивать на реформах, [109] в том числе финал уважение к власти лежал. [110] Даже после этого, Ансельм отказался вернуться в Англию. [111] Генри отправился в Бек и встретился с ним на 15 августа 1106 Генри был вынужден идти на дальнейшие уступки. Он восстановил в Кентербери всех церквей, которые были захвачены Уильям или во время изгнания Ансельма, пообещав, что больше ничего не будет взят от них, и даже предоставления Ансельм с оплатой безопасности. [Править] Генри первоначально облагаться налогом женатых священников, и, когда их Ситуация была объявлена ​​вне закона, сделал до потерянный доход, спорно продления налог над всеми церковников. [112] Он теперь согласились, что любая прелат, который заплатил это будут освобождены от налогообложения в течение трех лет. [править] Эти компромиссы по Генри часть укрепили права Церкви против царя. Ансельм вернулся в Англию до нового года. [86] Алтарь Св Ансельма в его часовне Кентерберийский собор. Он был построен английского скульптора Стивена Кокса из Аосты мрамора пожертвовал своей региональной власти [113] и освящен 21 апреля 2006 года на церемонии в том числе епископ Аосты и настоятеля Бек. [114] Место мощей Ансельма, однако, остается неопределенным. Последние годы [править] В 1107 Конкордат Лондоне формализованы договоренности между королем и архиепископом, [57] Генри формально отказавшись от права английских королей инвестировать епископов церкви. [86] В оставшиеся два года жизни Ансельма проводились в обязанности его архиепископства. [86] Он преуспел в получении Пасхальное отправить плащ для архиепископа Йоркского в Кентербери, чтобы будущие архиепископы избранный бы исповедовать послушание, прежде чем его получения. [58] Действующий архиепископ Томас II получил его собственный плащ прямо и настаивал на Йорк независимости "с. От смертном одре, Ансельм анафеме всех, кто не в состоянии признать примат Кентербери над всей английской церкви. Это в конечном счете вынуждены Генри заказать Томас признаться в послушание преемника Ансельма. [59] На смертном одре, он объявил себя содержание, кроме того, что он был трактат в виду на происхождении души и не знаете, как только он ушел , если другой, скорее всего, собрать его. [115] Он умер на Великую Среду, 21 апреля 1109. [101] Его останки были переведены в Кентерберийский собор [116] и положил на голову Ланфранком в своем первоначальном месте отдыха на юге Алтарь Святой Троицы (ныне Святой-Томас " с Часовня). [119] Во время реконструкции церкви после катастрофического пожара 1170-е, его останки были перенесены, [119], хотя это теперь точно, где. На 23 декабря 1752, архиепископ Сельдь связался граф Перрона, в Сардинии посла, от имени короля Карла Эммануила, который просил разрешение на перевод Ансельма реликвии в Италию. [120] (Чарльз был герцог из Аосты в ходе своего меньшинства.) Сельдь заказать его декан, чтобы посмотреть в этом вопросе, сказав, что в то время как "расставание с гнилыми остатками повстанческих своего короля, рабом папство, и враг в женатого духовенства (все это Ансельм был)" не будет большой независимо от того, он также "должен составлять не совести подсовывая на простаков любой другой старый епископ с именем Ансельма". [122] Посол настаивал на свидетелями раскопки, однако, [124] и сопротивление на части prebendaries кажется чтобы успокоили дело. [117] Они считали государство склепов Архангельского собора бы оскорбил чувства католик, и что он был вероятно, что Ансельм был удален с около алтаря СС Петра и Павла, чья придел в право (то есть, на юге) из алтаря взял имя Ансельма после его канонизации. В то время, его мощи, предположительно, были помещены в храм и его содержимое ", расположенного в" во время Реформации. [119] собственное расследование посла был того мнения, что тело Ансельма было спутать с архиепископом Теобальд "с и, вероятно, остались погребенные рядом с алтарем Девы Марии, [126], но в неопределенности больше ничего, кажется, было сделано, то, или когда запросы были возобновлены в 1841 году [126] Тексты [редактировать] Поздняя гравировка 16-го века Ансельма, архиепископ Кентерберийский Ансельм был назван "самой яркой и проницательный ум между Святой-Августин и Святой Фомы Аквинского" [101] и "отец схоластики", [30] Скот Эриугена наняв больше мистицизм в своих аргументах. [86] Работы Ансельма считаются философская, а также богословские, так как они стремятся оказать христианские догматы веры, традиционно принято в качестве выявленного истины, как рациональное системы. [128] Ансельм также старательно проанализировали языка, используемого в своих подданных, тщательно отличать значение терминов, используемых в словесные формы, которые он нашел в разы полностью неадекватными. [129] Его мировоззрение было широко неоплатоническая, как это было примириться с христианством в работах Святой-Августин и Псевдо-Дионисия, [130] [н 3] с его пониманием аристотелизма Логика собрана из работ Боэция. [132] [133] [30] Он или мыслители в северной Франции, который в ближайшее время, после его, в том числе Абеляр, Уильяма Конша, и Гилберт Пуатье -inaugurated "одним из самых блестящих периодов Западная философия ", инновации логика, семантика, этика, метафизика, и в других областях философской теологии. [134] Ансельм считал, что вера обязательно предшествует причина, но причина может расширить на вере: [135]. "И я не стремятся понять, что я, возможно, считают, но считаю, что я мог бы понять, для этого тоже я считаю так, если я сначала не верю, Я не пойму ". [N 4] Это, возможно, извлечь из трактата XXIX из Святой-Августин» с Десять Проповеди на Первом Послании Иоанна: относительно Иоанна 7: 14-18, Августин советовал "Не стремитесь понять, чтобы поверить, но верю, что ты, возможно, понять, ". [136] Ансельм перефразировать идею неоднократно [п 5] и Уильямс считает, что его aptest девиз был оригинальное название из Proslogion," вера ищет понимания ", который предназначен" активную любовь Бога познакомлюсь с более глубокие знания о Боге ". [137] После того, как вера проводится быстро, однако, он утверждал, попытка должна быть сделана, чтобы продемонстрировать свою правду с помощью разума:" Для меня, это, кажется, халатность, если после подтверждения в вера, мы не изучаем, чтобы понять то, что мы считаем, ". [п 6] Просто рациональные доказательства всегда, однако, быть проверен Писания [138] [139], и он использует библейские отрывки и" то, что мы считаем "( смотри credimus) порой поднять проблемы или представить ошибочные понимания, чьи противоречия затем решить по причине. [140] Стилистически, трактаты Ансельма взять две основные формы, диалоги и устойчивые медитации. [140] В обоих, он стремился изложить рациональные основания для центральных аспектов христианских доктрин, как педагогического упражнения для его первоначального аудитории коллег монахов и корреспондентов. [140] Тематика работ Ансельма иногда диктуется современными событиями, такими, как, выступая на Совете Бари или необходимость опровергнуть свою связь с мышлением Roscelin, но он предназначен для его книг образуют единство, с его письмами и последний работает консультирование читателю обратиться к другим его книги для аргументов, поддерживающих различные точки в своих рассуждениях. [141] Это, кажется, был постоянной проблемой, что ранние проекты своих работ были скопированы и распространены без его разрешения. [140] Гравировка середине 17-го века Ансельма В то время как Бек, Ансельм составе: [21] Де грамматико Monologion Proslogion Де Veritate Де Libertate Arbitrii Де Кашу Diaboli Де ФИДЕ Trinitatis, также известный как Де Incarnatione Verbi [30] В то время как архиепископ Кентерберийский, он состоит: [21] Злая Deus Homo Де Conceptu Virginali Де Processione Spiritus Святойи Де Sacrificio Azymi др Fermentati Де Sacramentis Ecclesiae Де Конкордия Подсветкой начало из рукописи 11-го века в Monologion. Monologion [править] Monologion (Латинская: Monologium, "Монолог"), первоначально под названием монолог на Причина веры (Monoloquium де Ratione Fidei) [142] [н 7], а иногда и известный также как пример Медитации на Причина веры (иллюстрация Meditandi де Ratione Fidei), [144] [н 8] была написана в 1075 и 1076 [21] следует, Святой-Августин до такой степени, что Гибсон утверждает ни Боэций, ни Ансельм государство ничего, что не было уже рассматриваются более подробно Августина де Trinitate; [146] Ансельм даже признает свой ​​долг в этой работе в Monologion прологом "с. [147] Тем не менее, он занимает все усилия, чтобы представить свои причины для веры в Бога, без апелляции к библейским или святоотеческой власти, [148] с помощью новые и смелые рассуждения. [149] Он приписывает этот стиль-и книги существование-на просьбы братии, что "ничего бы то ни было в этих вопросах не должно быть сделано убедительно авторитетом Писания, но вообще ... необходимость Причина будет сжато доказать ". [150] В первой главе, Ансельм начинает с утверждения, что кто-то должен быть в состоянии убедить себя в существовании Бога через только разума », если он является даже умеренно умный". [151] Он утверждает, что много разных вещей, которые известны как "хорошее" во многих различные виды и степени. Они должны быть поняты как судят по отношению к одному атрибуту благости. [152] Он утверждает, что доброта сама очень хорошо, и, кроме того, хорошо через себя. Как таковая, она должна быть высшим благом и, кроме того, "что есть в высшей степени хорошо также в высшей степени замечательно. Существует, поэтому, некоторые одна вещь, которая в высшей степени хорошо, и в высшей степени здорово, другими словами, высшая из всех существующих вещей. "[153] Глава 2 следует аналогичный аргумент, в то время как Глава 3 утверждает, что" лучшие и большой и высшим среди всех существующих вещей "должны нести ответственность за существование всех других вещей. [153] Глава 4 утверждает, что должно быть высокий уровень достоинства среди существующих вещей и что высокий уровень должен иметь одного члена. "Таким образом, есть определенная природа или вещество, или сущность, которые через себя хорошо и здорово, и через себя то, что он есть; через кого существует независимо действительно хорошо это или большой или вообще ничего, и кто является высшим благом, высшим великая вещь, высшее существо или subsistent, то есть высшим среди всех существующих вещей ». [153] Остальные главы книги посвящены рассмотрению атрибутов, необходимых для такого существа. [153] Евтифрон дилемма, хотя и не обратился с таким именем, рассматривается как ложной дихотомии. [154] Бог берется ни соответствовать ни изобретать морального порядка, но воплотить его: [154] в каждом случае его атрибутов, "Бог, имеющий этот атрибут именно Сам ", что атрибут. [155] Письмо выживает Ансельма отвечая на критику Ланфранк в работы. Старший священнослужитель взял исключение его отсутствия обращений к Писанию и власти. [147] В предисловии к Proslogion записывает свой ​​недовольство с Monologion аргументов "с, так как они коренятся в апостериорной доказательств и индуктивных рассуждений. [149] Proslogion [править] Основные статьи: Proslogion и онтологический аргумент Proslogion (Латинская: Proslogium, "дискурс"), первоначально под названием Вера Ищу Понимание (Фидес Quaerens Intellectum), а затем адрес на существования Бога (Alloquium де Dei Existentia), [142] [156] [н 9] было написано над Следующие два года (1077-1078). [21] Она написана в форме расширенного прямого обращения к Богу. [140] Он вырос из его неудовлетворенности с Monologion сопряженности "с и условных аргументов. [140] Его" Единственный аргумент, что ничего не нужно, но само по себе уже о доказательств, что бы быть само по себе достаточно, чтобы показать, что Бог действительно существует "[157] обычно [N 10] берется лишь второй главе работы. В нем, Ансельм считал, что даже атеисты могут представить наибольший существо, имея такие атрибуты, которые ничего больше не может существовать (идентификатор кво Nihil Майус cogitari possit). [101] Тем не менее, если атрибуты такого существа не включали существование, еще большее существо можно представить: один со всеми атрибутами первым и существования. Таким образом, по-настоящему большой возможно существо должно обязательно существует. Кроме того, это обязательно существующие большой существо должно быть Бог, поэтому обязательно существует. [149] Это рассуждение, как известно, схоластов, как "аргумент Ансельма" (соотношение ANSELMI), но стало известно, как онтологического аргумента для существования Бога после Кант "трактовка этого. [157] [н 11] Освещение 12-го века из медитации Святой Ансельм. Более вероятно, что Ансельм хотел, чтобы его "единственный аргумент", чтобы включить большую часть остальной работы, а также, [140], где он устанавливает атрибуты Бога и их совместимость друг с другом. Продолжая строить существо больше, чем которой ничего еще может быть задумано, Ансельм предлагает такое существо должно быть "просто, правдивым, счастливы, и все, что лучше быть, чем не быть". [160] Глава 6 специально перечисляет дополнительные качества информированности, всемогущества, милосердие, бесстрастность (неспособность страдать), [159] и духовность; [161] Глава 11, самосуществующий, [161] мудрость, доброта, счастье, и постоянства; и Глава 18, единство. [159] Ансельм обращается к вопрос-прося природу "величия" в этой формуле частично обращением к интуиции и частично независимыми рассмотрение атрибутов рассматривается. [161] Несовместимость, например, всемогущество, справедливость и милосердие, рассматриваются в абстрактно по причине, хотя Ансельм признает, что конкретные акты Бога являются предметом откровения выходит за рамки рассуждений. [162] В одном месте в течение 15 главе, он приходит к выводу, что Бог " Не только это, чем, которые ничего больше не может рассматриваться, но нечто большее, чем можно рассматривать ". [140] В любом случае, Божья единство таково, что все его атрибуты должны пониматься как грани одного характера:" все из них один, и каждый из них полностью, что [Бог] и то, что другие [S] есть ». [163], который затем используется для утверждают, для триединой природы Бога, Иисуса, и" одна любовь, общие для [ Бог] и [его] Сын, то есть Святой Дух, который исходит от обоих ". [164] В последние три главы отступление от того, что Божья благость может повлечь за собой. [140] Выдержки из работы позже были составлены под названием Медитации или Руководство Святой-Остин. [15] Responsio [править] Аргумент представлены в Proslogion редко представляется удовлетворительным [149] [н 12] и быстро отличие от Gaunilo, монах из аббатства Marmoutier в Туре. [168] Его книга "для дурака" (Liber про Insipiente) [ п 13] утверждает, что мы не можем произвольно перейти от идеи к реальности [149] (де отряд объявления эссе не подходят illatio). [30] Наиболее разрушительным возражений Gaunilo является пародией аргумента Ансельма с участием остров больше, чем которой ничего не может быть задумано. [157] Так, мы можем представить себе такого острова, она существует в нашем понимании и следующих за Ансельм-должны существовать в реальности. Это, однако, абсурдным, поскольку его берега может произвольно быть увеличена и в любом случае зависит от прилива. Ответить Ансельма (Responsio) или извинение (Liber Apologeticus) [149] не рассматривается этот аргумент прямо, что привело Klima, [171] Grzesik, [30] и другие, чтобы построить отвечать за него и привела Wolterstorff [172] и других сделать вывод, что атака Gaunilo является окончательным. [157] Ансельм, однако, считается, что Gaunilo неправильно понял его аргумент. [157] [168] В каждой из четырех аргументов Gaunilo, он занимает описание Ансельма о ", что, чем которой ничего больше не может рассматриваться" эквивалентной "то, что больше, чем все остальное, что можно думать". [168] Ансельм возразил, что ничего, что на самом деле не существуют обязательно исключены из его рассуждений и всего, что может или, возможно, не существует аналогичным образом в сторону точки , Proslogion уже заявил, что "что-нибудь еще вообще другой, чем [Бог] можно рассматривать, не существует". [173] Proslogion аргумент касается "с и может только касаются одного наибольший лицо из всех существующих вещей. Это лицо и должен существовать и должен быть Бог. [157] Диалоги [править] МС AUCT. D2. 6 Светящийся архиепископ Ансельм-видимому, из издания 12-го века его медитации. Все Ансельма диалогов принимать форму урока между одаренным и любознательный студент и знающих учителей. За исключением в Cur Deus Homo, студент не определены, но учитель всегда можно распознать Ансельм себя. [140] Ансельма де грамматико ("На грамматик»), неопределенного момента, [н 14] имеет дело с устранения различных парадоксов, вытекающих из грамматики латинского существительных и прилагательных [144], исследуя силлогизмы, участвующих в целях обеспечения условий в помещениях договориться смысл и не только выражение. [175] Лечение показывает четкую долг Боэция лечения "х Аристотеля. [132] Между 1080 и 1086, в то время как еще в Бек, Ансельм состоит диалоги Де Veritate ("На Правда"), Де Libertate Arbitrii ("О свободе выбора»), и Де Кашу DIABOLI ("На осень Дьявола»). [ 21] Де Veritate обеспокоен не только с истиной отчетности, но с правильностью в воле, действия и сущности, а также. [176] Корректность в таких вопросах, понимать, как делать то, что вещь должно или был разработан, чтобы сделать. [176] Ансельм использует аристотелевской логики, чтобы подтвердить существование абсолютной истины из которых все другие истины образует отдельные виды. Он определяет этот абсолютную истину с Богом, который, следовательно, образует фундаментальный принцип и в существовании вещей и правильности мышления. [149] Как следствие, он утверждает, что "все, что есть, по праву". [178] De Libertate Arbitrii разрабатывает рассуждения Ансельма на правильности в отношении свободной воли. Он не считает это способность "греха, но способность делать добро ради (в отличие от связи с принуждением или корысти). [176] Бог и добрые ангелы, следовательно, имеют свободную волю, несмотря на не будучи в состоянии грешить; аналогично, некоэрцитивной аспект свободной воли включен человека и повстанческих ангелов грех, несмотря на это, не являясь необходимым элементом свободной воли сам. [179] В De Casu Diaboli, Ансельм также считает случай падших ангелов, которые служит для обсуждения дела рациональных агентов в целом. [180] Учитель утверждает, что есть две формы доброй справедливости (Justicia) и выгоды (COMMODUM) -А двух форм зла: несправедливости и вреда (incommodum). Все разумные существа стремятся пользу и избегать вреда их собственный счет, но самостоятельный выбор позволяет им отказаться от границ, налагаемых справедливости. [180] Некоторые ангелы выбрал свое счастье в предпочтении к правосудию и были наказаны Богом за их несправедливости с меньшим счастьем. Ангелы, которые поддерживавшие справедливости были вознаграждены с таким счастьем, что они теперь не в состоянии греха, так как нет никакой счастье осталось их искать в оппозиции к часам правосудия. [179] Люди, тем временем, сохраняют теоретические способность будет справедливо, но вследствие грехопадения, они не способны делать это на практике, кроме божественной благодати. [181] В начале Злая Deus Homo прологом "с, из рукописи 12-го века, состоявшейся в Ламбет дворца. Злая Deus Homo [править] Основные статьи: Злая Deus Homo и теория Удовлетворение искупления Злая Deus Homo ("Почему Бог был Человеком") была написана с 1095 по 1098 раз Ансельм был уже архиепископом Кентерберийским [21] в качестве ответа на запросы, чтобы обсудить воплощение. [182] Он принимает форму диалога между Ансельма и Бозон, один из его учеников. [183]​​ Его ядро представляет собой чисто рациональный аргумент в пользу необходимости христианской тайны искупления, вера, что Иисус "с распятием необходимо искупить грех человечества. Ансельм утверждает, что, в связи с грехопадения и греховной сущности человечества с тех пор, человечество оскорбил Бога. Божественная справедливость требует реституции за грех, но человеческие существа не в состоянии обеспечить его, так как все действия людей уже обязаны в целях содействия славы Божьей. Кроме того, безграничная справедливость Божья требует бесконечного реституции для нарушения его бесконечной достоинства. [181] Грандиозность преступления привели Ансельм отклонить личные акты искупления, даже Питер Дамиан 's Бичевание, как неадекватные [184] и в конечном итоге напрасно. [ 185] Вместо этого, полный воздаяние может быть только Богом, который Его бесконечная милость склоняется Его предоставить. Искупление для человечества, однако, может быть сделано только через фигуру Иисуса, как безгрешный быть как полностью божественное и в полной мере человеком. [182] Принимая на себя, чтобы предложить свою собственную жизнь от нашего имени, его распятие нарастает бесконечное стоит, более чем погашения человечество и позволяет ему наслаждаться просто будет в соответствии с их назначением природы. [181] Эта интерпретация отличается разрешений божественную справедливость и милосердие, чтобы быть полностью совместимым [152] и осуществлял огромное влияние на церковное учение, [149] [186] в значительной степени вытесняет ранее теорию, разработанную Оригена и Григория Нисского [101], которые сосредоточены главным образом на шайтан власти »с более падшего человека. [149] Злая Deus Homo часто приходилось наибольшее работу Ансельма, [101], но законник и аморальным характер аргумента, наряду с его пренебрежением лиц фактически погашенных, была подвергнута критике как по сравнению с лечения Абеляра [149] и его последующего развития в протестантской теологии. [187] На первой странице рукописи 12-го века в De Concordia. Другие работы [редактировать] Ансельма де ФИДЕ Trinitatis и де Incarnatione Verbi Контра Blasphemias Ruzelini ("О вере в Троицу и на воплощении Слова против богохульства в Roscelin"), [30], также известный как Epistolae де Incarnatione Verbi ("Письма о воплощении Слово "), [21] была написана в двух проектах в 1092 и 1094 [30] Она защищала Ланфранка и Ансельм от ассоциации с якобы tritheist ересь поддерживаемым Roscelin в Компьене, а также выступал в защиту тринитаризмом и универсалов. Де Conceptu Virginali и де Originali Peccato ("На Богородицы Зачатьевского и Original Sin") была написана в 1099 году [21] Он утверждал, что написал это из желания расширить на аспекте Cur Deus Homo для своего ученика и друга Бозон и принимает форму половины Ансельма разговора с ним. [140] Несмотря на то, Ансельм отказано веру в Мэри 'ы Непорочного Зачатия, [188] его мышление положил два принципа, которые легли в основу для развития в эту догму. Во-первых, это было правильно, что Мария должна быть настолько чистым, что друг от друга от Бога-но чистом существа могли себе представить. Второй его лечение от первородного греха. Ранее богословы считали, что она была передана из поколения в поколение по плоти от пола. Как и в его предыдущих работ, Ансельм, вместо постановил, что Адам грех "с несли его потомков через изменение в человеческой природе, которая произошла во время падения. Родители были не в состоянии установить только природу в своих детей, которые они никогда не имели сами. [189] В дальнейшем это будет решаться в случае Марии догмы окружающей обстоятельства ее собственного рождения. De Processione Spiritus Святойи Противопоказания Graecos ("О процессия Святой Дух против греков"), [156] написана в 1102, [21] является повторение лечения Ансельма субъекта в Совете Бари. [85] Он обсудили Троицу сначала заявив, что человеческие существа не могли знать Бога от Себя, но только по аналогии. Аналогия, что он был использован самосознание человека. Своеобразный дважды природа сознания, памяти, интеллекта и представляют отношение Отца Сыну. Взаимной любви этих двух (памяти и интеллекта), исходя из соотношения они держат друг с другом, символизирует Святого Духа. [149] Де Конкордия Praescientiae др Praedestinationis др Gratiae Dei диплом Либеро Arbitrio ("На Гармонии предвидение и предопределение и благодать Божия с Свободного Выбора") был написан от 1107 до 1108 [21] Как и Де Conceptu Virginali, она принимает форму одного рассказчика в диалоге, предлагая предположительные возражения с другой стороны. [140] Его лечение воле опирается на более ранних работ Ансельма, но переходит в более подробно, как на пути, в котором нет никакого фактического несовместимость или парадокс создан божественные качества. [141] В своем 5-й главы, Ансельм повторяет его рассмотрение вечности от Monologion. "Несмотря на то, ничего там кроме того, что присутствует, это не временная присутствует, как наша, но, скорее, вечное, в течение которого все время в общей сложности содержатся. Если в некотором роде настоящее время содержит каждое место и все вещи, которые в любом месте, так же, каждый раз, когда охватывается в вечном настоящем, и все, что находится в любой момент. "[191] Это всеобъемлющая присутствует, все смотревших сразу Богом, таким образом, позволяя как его" предвидения "и подлинной бесплатно Выбор по части человечества. [192] Фрагменты выжить работы Ансельм оставил незавершенным в его смерти, которая была бы диалог в отношении определенных пар противоположностей, в том числе способность / неспособность, возможность / невозможность, а необходимость / свободы. [193] Это, таким образом, иногда цитируется под названием De Potestate др Impotentia, Possibilitate др Impossibilitate, необходимость др Libertate. [30] Еще одна работа, вероятно, осталась незавершенной Ансельм и впоследствии пересмотрены и расширены, было Де Humanis Moribus за Similitudines ("На нравственности человечества, сообщил Через сходства") или Де Similitudinibus ( "На сходство"). [194] Коллекция его высказываний (высказываний ANSELMI) был составлен, вероятно, монахом Александр. [195] Он также написал молитвы к различным святым. [8] Ансельм написал около 500 сохранившихся писем (Epistolae) для священнослужителей, монахов, родственников и других, [196] раннее время те, которые написаны в монахи Норман, которые следовали Ланфранка в Англию в 1070 году [8] Южная утверждает, что все письма Ансельма " даже самые интимные "являются заявления своих религиозных убеждений, сознательно составлена ​​таким образом, чтобы быть прочитано многими другими. [197] Его длинные письма Waltram, епископа из Naumberg в Германии (Epistolae объявления Walerannum) Де Sacrificio Azymi др Fermentati (" На пресный и дрожжевого Жертву ") и De Sacramentis Ecclesiae (« О таинствах Церкви ") были оба написаны между 1106 и 1107 и иногда связаны отдельными книгами. [21] Несмотря на то, что он редко просил других молиться за него, два его письма в отшельников же так, "свидетельствует о своей вере в их духовной доблести". [50] Его письма руководством одного года Хью, отшельника возле Кан, и два сообщества мирян монахинь-одобрить свою жизнь в качестве убежища от трудности политического мира, с которой Ансельм приходилось бороться. [50] 12 века освещение из Eadmer сочинять биографию Ансельма. Многие из писем содержат Ансельма страстные выражения привязанности и любви, часто имя "к любимому любовника" (dilecto dilectori). В то время как есть широкое согласие, что Ансельм был лично привержен монашеского идеала в безбрачии, некоторые ученые, такие как McGuire [198] и Босуэлл [199] охарактеризовали эти писания как выражения в гомосексуальной склонности. [200] Общий вид, выражается Олсен [201] и Южный, видит выражения как представляющие "полностью духовную привязанность" "питать бестелесной идеала". [202] Наследие [править] Два биографии Святой Ансельм были написаны вскоре после его смерти его капеллана и секретаря Eadmer (Вита и др Conversatione Ансельми Cantuariensis) и монаха Александра (Исх Dictis Beati Ансельми). [20] Eadmer также подробно борьбу Ансельма с английских монархов в своей истории (Historia Novorum). Другой был составлен около пятидесяти лет спустя Джон Солсбери по приказу Томаса Бекета. [196] Историки Уильям Малмсбери, Orderic Виталис, и Мэтью Париж все левые полные счета его борьбе против второго и третьего королей Норман. [196 ] Студенты Ансельма включены Eadmer, Александр, Гилберт Криспин, Гонория Augustodunensis и Ансельм Лан. Его работы были скопированы и распространены в его жизни, и осуществляется влияние на схоластов, в том числе Бонавентура, Фома Аквинский, Дунс Скот и Уильям Оккам. [133] Его мысли навели много последующее обсуждение на шествие Святого Духа а Искупление. Его работа также ожидает много поздних споры более свободной воли и предопределения. [48] обширная дискуссия произошла-прежде всего среди французских ученых в начале 1930-х годов о «природе и возможности» христианской философии, которая привлекла сильно на работе Ансельма. [ 133] Современная наука остается резко делится на природе епископского руководства Ансельма. Некоторые из них, в том числе Фрёлихом [203] и Шмитт, [204] утверждают, для попытки Ансельм, чтобы управлять его репутацию благочестивого ученого и священнослужителя, минимизируя мирские конфликты он оказался вынужден в. [204] Вон [205] и другие утверждают, что "бережно лелеял образ простого святости и глубокого мышления" был точно использоваться в качестве инструмента по адепт, лицемерной политической оператора, [204] в то время как традиционный вид благочестивой и неохотно церковного деятеля записанного Eadmer -он, который искренне "кормила глубокий -seated ужас мирской продвижения "-это поддержано Южной [206] и другие. [50] [204] 19-го века витраж, изображающий Ансельм, как архиепископ, с его плащ и посох. Почитание [править] Сант-Ансельмо в Риме, место в Игумен приматов в бенедиктинского конфедерации. Ансельма агиография записи, что, когда ребенок, он имел чудесное видение о Боге на саммите Бекка ди Нона недалеко от своего дома, с просьбой Бог его имя, его дом, и его поиски до обмена с ним хлеб. Ансельм то спал, проснулся вернулся в Аоста, а затем воротился, прежде чем вернуться, чтобы поговорить с матерью. [14] Ансельма канонизации было предложено из папы Александра III по Томаса Бекета в Совете Тура в 1163. [196] Возможно, он был официально канонизирован до убийства Бекета в 1170: нет записи об этом не сохранилось, но впоследствии он был включен в число святых в Кентербери и в другом месте. [править] Это, как правило, считаться, однако, что его культ был лишь формально санкционирована папой Александром VI в 1494 [86] [207] или 1497 [126] по просьбе архиепископа Мортона. [126] Его праздник день отмечается в день его смерти, 21 апреля, в Римско-католической церкви, большая часть Англиканской церкви, [20] и некоторых форм высокой церковной лютеранства. [править] Место его мощей является неопределенным. Его наиболее распространенным атрибутом является корабль, представляющий духовную независимость церкви. [Править] Ансельм был провозглашен Учителем Церкви по папы Климента XI в 1720 году; [15] он известен как доктор Magnificus ("Великолепная Доктор») [30] или врача Мариан ("Мариан. Доктора") [править] Часовня Кентерберийский собор к югу от алтаря посвящен ему; она включает в себя современный витраж представление святого, по бокам его наставника Ланфранком и его управителя Болдуин и королей Вильгельма II и Генриха I. [208] [209] Папский Атенеум Святой Ансельм, названный в его честь, был создана в Риме папой Львом XIII в 1887 году рядом Сант-Ансельмо all'Aventino, резиденцией аббата Предстоятеля в Федерации Черных Монахов (все монахи под Правило святого Бенедикта, кроме цистерцианцев и Trappists), был посвятил ему в 1900 году 800 лет после его смерти, 21 апреля 1909 года, Папа Пий X издал энциклику "Communium Rerum" хвалить Ансельм, его церковную карьеру, и его труды. В Америке, то Святой-Ансельм аббатство и его связанный колледжа расположены в Нью-Гемпшире, они провели празднование в 2009 году в ознаменование 900-летия смерти Ансельма. Смотрите также [править] Другие Anselms и Святой Anselms Святой Ансельм, различные места, названные в честь Ансельма Клюни, григорианской реформы, и канцелярский целибат Борьба за инвеституру Кентербери-Йорк спор Рабство на Британских островах Схоластика Существование Бога Примечания [править] Перейти на ^ Запись о родителей Ансельма в записях церкви Христа в Кентербери оставляет открытой возможность более поздней примирения. [7] Перейти на^. Ансельм публично не осуждают крестовый поход, но ответил итальянец чей брат был тогда в Малой Азии, что он будет лучше в монастыре, а Южный подытожил свою позицию следующим образом: "Для него важно выбор был вполне просто между небесного Иерусалима, истинного видения мира означается именем Иерусалим, который должен был быть найден в монашеской жизни, и резни в земной Иерусалим в этом мире, которые под каким именем не было ничего, кроме видения разрушения " . [74] Перейти на ^ Прямая знание Платона был еще весьма ограничены. Calcidius «неполная латинский перевод х Платон" ы Тимей был доступен и одним из основных философии 12-го века, но "похоже, не интересовали" Ансельм. [131] Перейти на ^ латыни: Neque enim Quaero intelligere ут credam, SED кредо ут intelligam. Нам др специальной кредо, Quia, ниши credidero, не intelligam. Перейти на ^ Другие примеры включают "Христианская должны идти вперед к пониманию через веру, а не путешествие в вере через понимание" (Christianus за Fidem Дебет объявления intellectum proficere, не за intellectum объявления Fidem accedere) и "правильные требования для того, чтобы мы считаем, глубина христианской веры, прежде чем мы предполагаем обсудить его с разума "(Rectus Ордо exigit, ут profunda Christianae Fidei credamus, priusquam шт praesumamus Ratione discutere). [86] Перейти на ^ латыни: Negligentise Михи эссе videtur, си, postquam confirmatius в ФИДЕ, не studemus смотри credimus, intelligere. Перейти на ^ Ансельм просила работ будет переименован в письме к Хью, архиепископ из Лиона, [143], но не объясняет, почему он решил использовать греческие формы. Логан предполагает, что, возможно, происходит от пассивного знакомства Ансельма с стоиков терминов, используемых по Святой-Августин и Марциан Капеллы. [142] Перейти на ^ Хотя Латинская meditandus обычно переводится как "медитация", Ансельм не используя этот термин в его современном смысле "саморефлексии" или "рассмотрения", но вместо этого в качестве философской перспективе искусства, которое описал более активный процесс тихо "достижения в неизвестность". [145] Перейти на ^ См примечание выше о переименовании работ Ансельма. Перейти на ^ Как с Williams. [157] Перейти на ^ Различные ученые оспаривали применение термина "онтологического" со ссылкой на аргумент Ансельма. Список до своего времени обеспечивается МакЭвой. [158] Перейти на ^ Вариации аргумента были разработаны и защищал Дунс Скот, Декарта, Лейбница, Геделя, Плантинга, и Малькольм. В дополнение к Gaunilo, другие известные несения его рассуждения относятся Фомы Аквинского и Иммануила Канта, с наиболее тщательный анализ того, было сделано Залта и Оппенгеймера. [165] [166] [167] Перейти на ^ Название является ссылкой на вызов Ансельма из псалмов "Сказал безумец в сердце своем:" Там ​​нет Бога ". [169] [170] Gaunilo предлагает, что если аргумент Ансельма было все, что поддержали Существование Бога, дурак бы правильно, отвергая его рассуждения. [157] Перейти на ^ Южный [174] и Уильямс [21] Дата его 1059-60, в то время как Marenbon местах ", вероятно, вскоре после ..." 1087. [131] Ссылки [править] Цитаты [править] Перейти на ^ Правило (1883), стр. 2-3. Перейти на ^ Правило (1883), стр. 1-2. ^ Перейти к: в б Южного (1990), стр. 7. Перейти на ^ Правило (1883), стр. 1-4. Перейти на ^ Южный (1990), стр. 8. ^ Перейти к: б с д е е г ч я J K L м н Ø р Q R сек EB (1878), стр. 91. ^ Перейти к: в б Робсон (1996). ^ Перейти к: в б гр БЦВК (2005), стр. 73. ^ Перейти к: в б Правило (1883), стр. 1. Перейти на ^ Правило (1883), стр. 2. Перейти на ^ Правило (1883), стр. 4-7. ^ Перейти к: в б Правило (1883), стр. 7-8. Перейти на ^ Южный (1990), стр. 9. ^ Перейти к: в б Правило (1883), стр. 12-14. ^ Перейти к: в б гр д е е г ч я J K л Батлер (1864). Перейти на ^ Уилмот-Бакстон (1915), гл. 3. Перейти на ^ Rambler (1853), стр. 365-366. Перейти на ^ Rambler (1853), стр. 366. Перейти на ^ Charlesworth (2003), стр. 9. ^ Перейти к: в б с г IEP (2006), § 1. ^ Перейти к: в б гр д е е г ч я J K л м н SEP (2007), § 1. Перейти на ^ Южный (1990), стр. 32. Перейти на ^ Charlesworth (2003), стр. 10. Перейти на ^ Rambler (1853), стр. 366-367. Перейти на ^ Rambler (1853), стр. 367-368. Перейти на ^ Rambler (1853), стр. 368. Перейти на ^ Вон (1975), стр. 282. Перейти на ^ Charlesworth (2003), стр. 15. ^ Перейти к: в б с г Rambler (1853), стр. 483. ^ Перейти к: в б гр д е е г ч я J ПСВ (2000). Перейти на ^ Вон (1975), стр. 281. Перейти на ^ Rambler (1853), стр. 369. ^ Перейти к: в б Charlesworth (2003), стр. 16. ^ Перейти к: в б БЦВК (2005), стр. 74. Перейти на ^ Rambler (1853), стр. 370. ^ Перейти к: в б Южного (1990), стр. 189. Перейти на ^ Rambler (1853), стр. 371. Перейти на ^ Барлоу (1983), стр. 298-299. Перейти на ^ Южный (1990), стр. 189-190. Перейти на ^ Южный (1990), стр. 191-192. Перейти на ^ Барлоу (1983), стр. 306. Перейти на ^ Вон (1974), стр. 246. ^ Перейти к: в б гр Вона (1975), стр. 286. Перейти на ^ Вон (1974), стр. 248. Перейти на ^ Charlesworth (2003), стр. 17. Перейти на ^ Бонифаций (747), письмо Катберт. Перейти на ^ EB (1911). ^ Перейти к: в б с г CE (1907). Перейти на ^ Вон (1974), стр. 240. ^ Перейти к: в б гр д Хьюз-Эдвардс (2012), стр. 19. Перейти на ^ Вон (1988), стр. 218. ^ Перейти к: в б Вон (1978), стр. 357. ^ Перейти к: в б гр D Вон (1975), стр. 293. ^ Перейти к: в б EB (1878), стр 91-92.. Перейти на ^ Вон (1980), стр. 61. ^ Перейти к: в б гр D Вон (1975), стр. 295. ^ Перейти к: в б Вон (1980), стр. 82. ^ Перейти к: в б Вон (1980), стр. 83. ^ Перейти к: в б Вон (1975), стр. 298. Перейти на ^ Дагган (1965), стр. 98-99. Перейти на ^ Уиллис (1845), стр. 38. Перейти на ^ Уиллис (1845), стр. 17-18. Перейти на ^ Кук (1949), стр. 49. Перейти на ^ Уиллис (1845), стр. 45-47. Перейти на ^ Вон (1975), стр. 287. ^ Перейти к: в б Rambler (1853), стр. 482. Перейти на ^ Уилмот-Бакстон (1915), стр. 136. Перейти на ^ Пауэлл & Al. (1968), стр. 52. Перейти на ^ Вон (1987), стр. 182-185. Перейти на ^ Вон (1975), стр. 289. Перейти на ^ Кантор (1958), стр. 92. Перейти на ^ Дэвис (1874), стр. 73. ^ Перейти к: в б Rambler (1853), стр. 485. Перейти на ^ Южный (1990), стр. 169. Перейти на ^ Кантор (1958), стр. 97. Перейти на ^ Вон (1987), стр. 188. Перейти на ^ Вон (1987), стр. 194. Перейти на ^ Поттер (20009), стр. 47. Перейти на ^ Вон (1975), стр. 291. Перейти на ^ Вон (1975), стр. 292. Перейти на ^ Вон (1978), стр. 360. ^ Перейти к: в б гр Южного (1990), стр. 279. ^ Перейти к: б Южный (1963). ^ Перейти к: в б Кидд (1927)., Р 252-3. Cite ошибка: Неверный <реф> тег; имя определено несколько раз различным содержанием (см справочную страницу). ^ Перейти к: в б с г Фортескью (1907), стр. 203. ^ Перейти к: в б гр д е е г ч я J K L м п Ø EB (1878), стр. 92. Перейти на ^ Южный (1990), стр. 280. Перейти на ^ Южный (1990), стр. 281. Перейти на ^ Вон (1980), стр. 63. Перейти на ^ Южный (1990), стр. 291. Перейти на ^ Холлистер (1983), стр. 120. Перейти на ^ Вон (1980), стр. 67. Перейти на ^ Холлистер (2003), стр. 137-138. Перейти на ^ Холлистер (2003), стр. 135-136. Перейти на ^ Холлистер (2003), стр. 128-129. Перейти на ^ партнер (1973), стр. 467-475, 468. Перейти на ^ Босуэлл (1981), стр. 215. Перейти на ^ Кроули (1910). Перейти на ^ Rambler (1853), стр. 489-91. Перейти на ^ Вон (1980), стр. 71. ^ Перейти к: в б гр д е ф БЦВК (2005), стр. 74. Перейти на ^ Вон (1980), стр. 74. Перейти на ^ Charlesworth (2003), стр. 19-20. Перейти на ^ Rambler (1853), стр. 496-97. Перейти на ^ Вон (1980), стр. 75. ^ Перейти к: в б Вон (1978), стр. 367. ^ Перейти к: в б Вон (1980), стр. 76. Перейти на ^ Вон (1980), стр. 77. Перейти на ^ Rambler (1853), стр. 497-98. Перейти на ^ Вон (1975), стр. 296-297. Перейти на ^ Вон (1980), стр. 80. Перейти на ^ Вон (1975), стр. 297. Перейти на ^ Cross, Майкл, "Алтарь в Святой-Ансельм часовни", Кентербери историко-археологическое общество, получены 30 июня 2015 года Перейти на ^ "Святого Ансельма часовня алтарь", Waymarking, Сиэтл: Groundspeak, 28 апреля 2012 г., восстановлена ​​30 июня 2015 года Перейти на ^ Rambler (1853), стр. 498. Перейти на ^ Уиллис (1845), стр. 46. ^ Перейти к: в б Ollard & др. (1931), приложение. D, стр. 21. Перейти на ^ HMC (1901), стр. 227-228. ^ Перейти к: в б с письмом от 9 января 1753 "SS" (вероятно, Самуил Shuckford но, возможно, Самуэль Stedman) [117] к Томаса Сельдь. [118] Перейти на ^ Ollard & Al. (1931), приложение. D, стр. 20. Перейти на ^ HMC (1901), стр. 226. Перейти на ^ Письмо от 23 декабря 1752 Томас Херринг, чтобы Джон Линч. [121] Перейти на ^ HMC (1901), стр. 227. Перейти на ^ Письмо от 6 января 1753 Томас Херринг, чтобы Джон Линч. [123] Перейти на ^ HMC (1901), стр. 229-230. ^ Перейти к: в б гр D Письмо от 31 марта 1753 П. Брэдли графа Перрона. [125] Cite ошибка: Неверный <реф> тег; Название "Перрон" определено несколько раз различным содержанием (см справочную страницу). Перейти на ^ HMC (1901), стр. 230-231. Перейти на ^ Davies & Al. (2004), стр. 2. Перейти на ^ IEP (2006), Введение. Перейти на ^ Charlesworth (2003), стр. 23-24. ^ Перейти к: в б Marenbon (2005), стр. 170. ^ Перейти к: в б Logan (2009), стр. 14. ^ Перейти к: в б гр IEP (2006), § 2. Перейти на ^ Marenbon (2005), стр. 169-170. Перейти на ^ Холлистер (1982), стр. 302. Перейти на ^ Шафф (2005). Перейти на ^ SEP (2007). Перейти на ^ Ансельм Кентерберийский, Cur Deus Homo, Vol. I, § 2. Перейти на ^ Ансельм Кентерберийский, Де ФИДЕ Trinitatis, § 2. ^ Перейти к: в б гр д е е г ч я J K L м IEP (2006), § 3. ^ Перейти к: в б Дэвис & др. (2004). ^ Перейти к: в б С Logan (2009), стр. 85. Перейти на ^ Ансельм Кентерберийский, Письма, № 109. ^ Перейти к: в б Ласкомб (1997), стр. 44. Перейти на ^ Logan (2009), стр. 86. Перейти на ^ Гибсон (1981), стр. 214. ^ Перейти к: в б Logan (2009), стр. 21. Перейти на ^ Logan (2009), стр. 21-22. ^ Перейти к: в б с д е е г ч я J K EB (1878), стр. 93. Перейти на ^ Ансельм Кентерберийский, Monologion, р. 7, перевод Садлер. [140] Перейти на ^ SEP (2007), § 2.1. ^ Перейти к: в б IEP (2006). ^ Перейти к: в б гр д SEP (2007), § 2.2. ^ Перейти к: в б Rogers (2008), стр. 8. Перейти на ^ IEP (2006), § 6. ^ Перейти к: в б Forshall (1840), стр. 74. ^ Перейти к: в б гр д е е г ч SEP (2007), § 2.3. Перейти на ^ Макэвой (1994). ^ Перейти к: в б гр д е ф IEP (2006), § 4. Перейти на ^ Ансельм Кентерберийский, Proslogion, р. 104, перевод Садлер. [159] ^ Перейти к: в б гр SEP (2007), § 3.1. Перейти на ^ SEP (2007), § 3.2. Перейти на ^ Ансельм Кентерберийский, Proslogion, р. 115, перевод Садлер. [159] Перейти на ^ Ансельм Кентерберийский, Proslogion, р. 117, перевод Садлер. [159] Перейти на ^ Залта & Al. (1991). Перейти на ^ Залта & Al. (2007). Перейти на ^ Залта & Al. (2011). ^ Перейти к: в б гр IEP (2006), § 5. Перейти на ^ Псалом 14: 1. Перейти на ^ Псалом 53: 1. Перейти на ^ Klima (2000). Перейти на ^ Wolterstorff (1993). Перейти на ^ Ансельм Кентерберийский, Proslogion, р. 103, перевод Садлер. [159] Перейти на ^ Южный (1990), стр. 65. Перейти на ^ IEP (2006), § 8. ^ Перейти к: в б гр SEP (2007), § 4.1. Перейти на ^ IEP (2006), § 9. Перейти на ^ Ансельм Кентерберийский, De Veritate, стр. 185, перевод Садлер. [177] ^ Перейти к: в б SEP (2007), § 4.2. ^ Перейти к: в б IEP (2006), § 11. ^ Перейти к: в б гр SEP (2007), § 4.3. ^ Перейти к: в б IEP (2006), § 7. Перейти на ^ IEP (2006), § 3 & 7. Перейти на ^ Fulton (2002), стр. 176. Перейти на ^ Fulton (2002), стр. 178. Перейти на ^ Фоли (1909). Перейти на ^ Фоли (1909), стр. 256-7. Перейти на ^ Janaro (2006), стр. 51. Перейти на ^ Janaro (2006), стр. 52. Перейти на ^ IEP (2006), § 12. Перейти на ^ Ансельм Кентерберийский, De Concordia, стр. 254, перевод Садлер. [190] Перейти на ^ Голландию (2012), стр. 43. Перейти на ^ IEP (2006), § 13. Перейти на ^ Динкова-БРУУНА (2015), стр. 85. Перейти на ^ IEP (2006), § 14. ^ Перейти к: в б с г Rambler (1853), стр. 361. Перейти на ^ Южный (1990), стр. 396. Перейти на ^ McGuire (1985). Перейти на ^ Босуэлл (1980), стр. 218-219. Перейти на ^ Доу (2000), стр. 18. Перейти на ^ Олсен (1988). Перейти на ^ Южный (1990), стр. 157. Перейти на ^ Fröhlich (1990), стр. 37-52. ^ Перейти к: в б гр д Gale (2010). Перейти на ^ Вон (1987). Перейти на ^ Южный (1990), стр. 459-481. Перейти на ^ Южный (1990), стр. XXIX. Перейти на ^ "Витражи Кентерберийский, современного издание", клерк из Оксфорда, 27 апреля 2011, восстановлена ​​29 июня 2015 года Перейти на ^ Thistleton, Алан, "Святой-Ансельм Окно", Кентербери историко-археологическое общество, получены 30 июня 2015 года Библиография [править] "Святой-Ансельм (1)", Католическая энциклопедия, Том. Я, Нью-Йорк: Robter Эпплтон Ко, 1907. "Ансельм", Энциклопедического словаря Брокгауза 9-е изд., Т. II, Нью-Йорк: Чарльз Сыновья Скрибнера 1878, стр. 91-93. "Гвиберт Равенна", Энциклопедического словаря Брокгауза 11-е изд., Т. XII, Кембридж: Cambridge University Press, 1911, стр. 683. "Ансельм Кентерберийский (1033-1109)", интернет-энциклопедия философии, 2006, восстановлена ​​30 июня 2015 года. "Святой-Ансельм", Оксфордский словарь Христианской Церкви, 3-е изд, Оксфорд:. Oxford University Press, 2005, стр 73-75,. ISBN 978-0-19-280290-3. "Отзывы: Григорий и Святой Ансельм:. Святой Ансельм де Cantorbery Картина де ля ви monastique, и де ла Лютте дю Pouvoir утонченный АВЭК ле Pouvoir temporel Au onzième siècle.. Пар МС-де-Ремюза Дидье, Париж, 1853", Рамблер, католический журнал и обзор, т. XII, № 71 и 72, Лондон: Леви, Робсон, и Франклин для Бернс и Ламберт, 1853, стр 360-374, 480-499.. "Святой-Ансельм", Стэнфорд энциклопедия философии, Стэнфордский университет, 2000 [2007 Пересмотренный]. "Ансельм Кентерберийский" (в формате PDF), Универсальный Энциклопедия философских наук, Люблин: Польский Фома Аквинский Ассоциация [Первоначально опубликовано в польском Powszechna Encyklopedia Filozofii]. Ансельм Кентерберийский, De Concordia, (Шмитт издание). (Латинский) Ансельм Кентерберийский, Злая Deus Homo, (перевод Дин). Ансельм Кентерберийский, Monologion, (Шмитт издание). (Латинский) Ансельм Кентерберийский, Proslogion, (Шмитт издание). (Латинский) Ансельм Кентерберийский, De Veritate, (Шмитт издание). (Латинский) Барлоу, Фрэнк (1983), Уильям Руфус, Беркли: Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-04936-5. Бонифаций (747), "Письмо Катберт, архиепископ Кентерберийский", перевод Talbot. Босуэлл, Джон (1980), христианство, социальной терпимости, и гомосексуальность: Гей Люди в Западной Европе с начала христианской эры до четырнадцатого века, Университет Чикаго Пресс, ISBN 0-226-06711-4. Батлер, Албан (1864), "Святой-Ансельм, архиепископ Кентерберийский", Жития отцов, мучеников и других основных Святые, т. В. И. Д. Дж & Co. Sadlier & Кантор, Норман Ф. (1958), Церковь, Царство, и Слово Инвеститура в Англии 1089-1135, Принстон: Princeton University Press, OCLC 2179163. Чарльзуорт Максвелл Дж (2003), "Введение", Святой- Ансельма Proslogion с A Ответить на имени Дурака по Gaunilo и Автора Ответить на Gaunilo, Саут-Бенд: Университет Нотр-Дам Press (Первоначально опубликовано в 1965 году). Кук, GH (1949), Портрет Кентерберийский собор, Лондон: Phoenix House. Кузен, М. Виктор (1852), курс истории современной философии, Vol. II, IX: Лекция схоластической философии, Нью-Йорк: Д. Эпплтон & Co. (в переводе с французского OW Уайт, перепечатано 1869). Кроули, Джон Дж (1910), Жития святых, Джон Дж Кроули и Ко Дэвис, Брайан; и другие. (2004), Кембриджский Компаньон к Ансельма, Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 0-521-00205-2. Дэвис, Джеймс (1874), История Англии от смерти "Эдуарда Исповедника» к смерти Иоанна (1066-1216) Д., Лондон: Джордж Филип и Сын. Динкова-Брюн, Greti (2015), "Nummus Falsus: Восприятие фальшивых денег в Одиннадцатой и Двенадцатой века раннего", Деньги и Церкви в средневековой Европе, 1000-1200: практика, мораль и мысли, Farnham: Ашгейт издания , стр. 77-92, ISBN 9781472420992. Доу, Майкл (2000), ищу истину в любви: Церковь и гомосексуализм, Darton, Longman и Тодд, стр. 18, ISBN 978-0-232-52399-7. Дагган, Чарльз (1965), "От завоевания к смерти Иоанна", на английском Церковь и папство в средние века, [Перепечатано 1999 Sutton Publishing], стр. 63-116, ISBN 0-7509-1947- 7. Фоли, Джордж С. (1909), Теория Ансельма Искупления, Лондон: Longmans, зеленый, и Ко Forshall, Иосия, изд. (1840), Каталог рукописей в Британском музее, Новая серия Vol. Я, Pt. II: The Берни Рукописи, Лондон: Британский музей. Фортескью, Адриан НТК (1907), Православная Восточная Церковь, Католическая Правда Общество. Fröhlich, Уолтер (1990), "Введение", Письма Святой Ансельм Кентерберийский, Vol. Я, Каламазу: цистерцианцы Публикации. Фултон, Рэйчел (2002), от суда, чтобы страсти: Преданность Христа и Девы Марии, 800-1200, Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, ISBN 0-231-12550-X. Гейл, Колин (5 июля 2010), "Сокровища в глиняных сосудах: Сокровища из Ламбет Дворцовой библиотеки", Fulcrum, Лондон: Fulcrum Англиканская. Гибсон, Маргарет (1981), "О Opuscula Сакра в средневековье", Боэций: Его жизнь, мысль, и влияние, Оксфорд: Oxford University Press, стр 214-234.. Комиссия исторических рукописей (1901), Отчет о рукописей в различных коллекциях, Vol. Я Бервик-апон-Твид-Burford, и Lostwithiel корпораций; графствах Wilts и Вустер; епископ Чичестер; и деканы и Главы Чичестер, Кентербери, и Солсбери, Лондон: Маки & Co. для канцелярии Его Величества. Голландия, Ричард А., младший (2012), "Ансельм", Бог, времени и воплощение, Евгений: Випф & Фото, С. 42-44,. ISBN 978-1-61097-729-6. Холлистер, С. Уоррен (1982), Средневековая Европа: Краткая история, Нью-Йорк: John Wiley & Sons. Холлистер, С. Уоррен (1983), Изготовление Англии: 55 до н.э. до 1399, Лексингтон: DC Хит и компании. Холлистер, С. Уоррен (2003), Генрих I, Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-09829-7. Хьюз-Эдвардс, Мари (2012), Чтение Средневековый Anchoritism: идеология и практика Духовные, Кардифф: Университет Уэльса Press, ISBN 978-0-7083-2505-6. Janaro, Джон (весна 2006 г.), "Святой-Ансельм и развитие доктрины о непорочном зачатии: исторического и богословского перспективы" (в формате PDF), Святой Ансельм Журнал 3 (2): 48-56. Кидд, BJ (1927), церкви Восточной христианском: От 451 до настоящего времени [перепечатано Рутледж 2013]. Клима, Дьюла (2000), "Доказательство Святого Ансельма: проблема Reference, умышленных самосознания и взаимопонимания", средневековой философии и современность (Материалы "средневековой и современной философии религии", Бостонский университет, 25-27 августа 1992 года ), Дордрехт: Kluwer, С. 69-88.. Логан, Ян (2009), Читая Ансельма Proslogion: История аргумент Ансельма и его значение сегодня, Фарнхем: MPG Книги для Ashgate издания, ISBN 978-0-7546-6123-8. Ласкомб, Дэвид Эдвард (1997), средневековой мысли, Оксфорд: Оксфорд Юниверсити Пресс [Перепечатано 2004], ISBN 0-19-289179-0. Marenbon, Джон (2005), "Ансельм: Proslogion", центральных работ философии: Древняя и средневековая, Кингс Линн: Biddles для Макгилла-королевы University Press, ISBN 0-7735-3016-9. МакЭвой, Джеймс (1994), "Ла Preuve anselmienne де l'существование де Дье Est-Elle ontologique? [Ли Anselmian доказательство существования Бога онтологических?]", Revue Философская де Лувен, т. 92. Макгуайр, Брайан П. (1985), "Монастырское Дружба и Терпимость в двенадцатом веке цистерцианского жизни", Монахи, отшельники и аскетической традиции: Доклады, прочитанные на летней конференции 1984 года и 1985 года Зимняя сессия в церковной истории общества, Blackwell Publishing, ISBN 0-631-14351-3. Ollard, Сидни Лесли; и др., ред. (1931), Посещение архиепископа херрингова Возвращает 1743, Vol. В, (перепечатано Cambridge University Press 2013 годы). Олсен, Гленн (1988), "Святой-Ансельм и гомосексуальность", Ансельм Исследования II: Труды Пятой Международной конференции Святой Ансельм, стр 93-141.. Партнер, Нэнси (декабрь 1973 г.), "Генрих Хантингтон: Клерки безбрачия и написание истории", История Церкви 42 (4): 467-475, 468. Поттер, Филипп Дж (2009), готические короли Англии: Жития 31 средневековых правителей, 1016-1399. Пауэлл Дж Енох; и другие. (1968), Палата лордов в средние века: История английского Палаты лордов в 1540, Лондон: Weidenfield & Николсон, OCLC 263296875. Робсон, Майкл (июнь 1996 г.), "Святой-Ансельм и его отец, Gundulf", исторических исследований, Vol. . 69, № 169, стр 197-200, DOI: 10.1111 / j.1468-2281.1996.tb01851.x. Роджерс, А. Katherin (2008), Ансельм на свободе, Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-923167-6. Правило, Мартин (1883), Жизнь и времена святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского и примаса британцев, Vol. Я, Лондон: Киган Пол, Тренч, и Ко Шафф (13 июля 2005), ". NPNF1-07 Августин: Проповеди на Евангелия от Иоанна; Проповеди на Первом Послании Иоанна; монологи", христианская Классика Эфирное Библиотека, получены 2 мая 2015 года. Южный, Ричард У. (1990), Святой- Ансельм: Портрет в пейзаже, Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43818-6. Южный, Ричард У. (1963), Святой-Ансельм и его биограф, Кембридж: Cambridge University Press. Вон, Салли Н. (осень 1974 г.), "Святой-Ансельм: желая архиепископ", Альбион: Ежеквартальный журнал Обеспокоенные британских исследований, Vol. 6, № 3, стр. 240-250. Вон, Салли Н. (1975), "Святой-Ансельм Кентерберийский: Философ-Сен как политик", журнал средневековой истории, т. Я, стр. 279-306. Вон, Салли Н. (зима 1978), "Роберт Meulan и Raison d'Etat в англо-нормандской государства, 1093-1118", Альбион: Ежеквартальный журнал Обеспокоенные британских исследований, Vol. 10, № 4, стр. 352-373. Вон, Салли Н. (1980), "Святой-Ансельм и борьба английской Инвеститура Пересмотренные", журнал средневековой истории, т. 6, стр. 61-86. Вон, Салли Н. (1987), Ансельм Бек и Роберт Meulan: Невинность Голубя и мудрость Змеи, Беркли: Пресса Калифорнийского университета. Вон, Салли Н. (лето 1988), "Ансельм: Святой-и Государственный", Альбион: Ежеквартальный журнал Обеспокоенные британских исследований, Vol. 20, № 2, стр. 205-220. Уиллис, Роберт (1845), архитектурной истории Кентерберийский собор, Оксфорд: I. Шримптон для Паркера. Уилмот-Бакстон, Этель Мэри (1915), Ансельм, Лондон: Джордж Г. Harrap & Co. Иллюстрированный по Моррис Мередит Уильямс. Wolterstorff, Николай (1993), "В защиту Gaunilo обороны Дурака", христианские перспективы на религиозных знаний, Grand Rapids: Уильям Б. Eerdmans издания. Залта, Эдуард Николаевич; и другие. (1991), "На логика онтологический аргумент" (PDF), Философские перспективы, т. 5, стр. 509-529. Залта, Эдуард Николаевич; и другие. (2007), "Размышления о логике онтологический аргумент" (PDF), Студия Neoaristotelica, т. 4, № 1, стр. 28-35. Залта, Эдуард Николаевич; и другие. (2011), "вычислительно-Обнаруженный Упрощение онтологический аргумент" (в формате PDF), Австралазии Журнал философии, Vol. 89, № 2, стр. 333-349. Издания произведений Ансельма [править] Gerberon, Габриэль (1675), Святойи Ансельми экс Beccensi Аббат Cantuariensis Archiepiscopi опера, включенные в другие группировки не Eadmeri Monachi Cantuariensis Historia Novorum, и др Алия Opuscula [Труды Святой Ансельм, архиепископ Кентерберийский и бывший аббат Бек, и история новые вещи и Другие незначительные Работы Eadmer, монах Кентерберийского], Париж: Луи Billaine & Жан дю Puis (2-е изд опубликованные Франсуа Montalant в 1721; переиздан с большим количеством ошибок по. Жака Пола Миня, как тома CLVIII. & CLIX 2-го ряда его Patrologia Латина в 1853 году и 1854 году). (латинский) Ubaghs, Жерар Казимира [Герард Casimirus] (1854), Де ла Connaissance де Дье, НУ Монолог др Prosloge АВЭК SES Приложения, де Сент Ансельм, Archevêque де Cantorbéry др Docteur де l'Eglise [На познав Бога, или Монолог и Proslogue с их Приложения, по Святой-Ансельм, архиепископ Кентерберийский, доктор Церкви], Лувен: Vanlinthout & Cie. (латинский) и (французский) Ragey, Филибер (1883), Mariale Сеу Либер преякулят Metricarum объявления Beatam Virginem Мариам Quotidie Dicendarum, Лондон: Бернс и Оутс. (Латинский) Дин, Сидни Нортон (1903), Святой- Ансельм: Proslogium, Monologium, Приложением в имени Дурака по Gaunilon, и Злая Deus Homo с введения, библиографии и Перепечатка мнения ведущих философов и писателей на онтологический аргумент, Чикаго: Open Court Publishing Co. (Переизданный и расширен Святой Ансельм: Основные Писаний в 1962 г.). Уэбб, Климент Чарльз Джулиан (1903), В Посвящения Святой Ансельм Кентерберийский архиепископ, Лондон: Methuen & Co. (Перевод Proslogion, что "Размышления", и некоторые молитвы и письма) Schmitt, Франц продаж [Франциск Salesius] (1936), "Ein нойес unvollendetes Werk де Heilige Ансельм фон Кентербери [Новый незаконченную работу по Святой-Ансельма Кентерберийского]", Beiträge цур Geschichte дер Философия унд Theologie де Mittelalters [Взносы по истории Философия и теология средневековья], т. XXXIII, № 3, Мюнстер:. Aschendorf, стр 22-43. (Латинский) и (немецкий) Генри, Десмонд Пол (1964), Де грамматико Святой Ансельм, Саут-Бенд: Университет Нотр-Дам Press. (Латинский) и (на английском языке) Чарльзуорт Максвелл Джон (1965), Святой- Ансельма Proslogion, Саут-Бенд: Университет Нотр-Дам Press. (Латинский) и (на английском языке) Шмитт, Франц продаж [Франциск Salesius] (1968), С. Ансельми Cantuariensis Archiepiscopi Опера Omnia [Полное собрание сочинений святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского], Штутгарт: Фридриха Fromann Verlag. (Латинский) Южный, Ричард У.; и другие. (1969), Памятники Святой-Ансельма, Оксфорд: Oxford University Press. (Латинской) и (английский) Уорд, Бенедикта (1973), Молитвы и Медитации Святой Ансельм, Нью-Йорк: Penguin Books. Хопкинс, Джаспер; и другие. (1976), Ансельм Кентерберийский, Эдвин Меллен (Оттиск ранее отдельных переводов; переиздана Артур Дж Запрет прессе как The Complete философских и богословских трактатов Ансельма Кентерберийского в 2000 году). (Переводы доступны Гопкинса здесь [1].) Fröhlich, Уолтер (1990-1994), Письма Святой Ансельм Кентерберийский, Каламазу: цистерцианских Публикации. (Латинский) и (на английском языке) Дэвис, Брайан; и другие. (1998), Ансельм Кентерберийский: Основные работы, Оксфорд: Oxford University Press. Уильямс, Томас (2007), Ансельм: Основные сочинения, Индианаполис: Hackett издания (Оттиск ранее отдельных переводов). Внешние ссылки [редактировать] Википедия имеет цитаты, связанные с: Ансельм Кентерберийский Википедия имеет оригинальные произведения, написанные или о: Ансельм Кентерберийский Википедия есть медиафайлы, связанные с Ансельма Кентерберийского. Льюис, Дэвид, "Святой-Ансельм (1033-1109) Наиболее выдающийся мыслитель и богослов своего возраста", Кентербери историко-археологическое общество, получены 30 июня 2015, лечение из мест вокруг собора в честь Св Ансельм, в том числе иконы Богоматерь Бек, Ансельм, и Ланфранком подарена аббатству Бек в 1999 году на 50-й годовщины его refounding. "Ансельм", Энциклопедического словаря Брокгауза 11-е изд., Т. II, Кембридж: Cambridge University Press, 1911, стр. 81-83. "Святой-Ансельм", Биографический словарь Общества для распространения полезных знаний, Vol. II, Pt. II, Лондон: Longman, коричневый, зеленый, и Лонгманс, 1843, стр 852-858. Внешняя ссылка в | Глава = (помощь). Работы Св Ансельма в Vicifons и Латинской библиотеки (латинские) Святой Ансельм работы в Викитеке; христианские Классика Эфирное Библиотека; и Интернет библиотека Свободы (на английском языке) Святой Ансельм работы и связанные с ними эссе на домашнюю страницу профессора Джаспера Хопкинса. (На английском языке) "Критика философами онтологического доказательства Ансельма для Бытия Бога", средневековой первоисточников, Нью-Йорк: Fordham University, 1998. Католическая церковь названия Предшественник Herluin Настоятель Бек 1078-1093 Преемник Гийома де Монфор-сюр-Risle Предшественник Ланфранком Архиепископ Кентерберийский 1093-1109 Преемник Ральф d'Escures (в 1114) [Показать] Ссылки на соответствующие статьи Р christianity.svgХристианство портал Нимб blur.svgСвятые портал Орган контроля WorldCat VIAF: 100187025 LCCN: n50024763 ISNI: 0000 0001 2145 1191 Земля: 118503278 SELIBR: 36160 SUDOC: 026687836 БНФ: cb11888917g (данные) MusicBrainz: 7a2f850d-34d3-4c98-9239-7a852320671c NLA: 35007269 NDL: 00431573 НКК: jn19990000204 BNE: XX1033045 Категории:1033 рождений1109 смертейЛюди из долины АостаОнтологовАрхиепископы Кентерберийские11-го века католические архиепископы Роман12-го века католические архиепископы РоманФилософы 11-го векаФилософы 12-го векаБогословы 11-го векаПисатели 11 векаФранцузские бенедиктинцыБенедиктинцы настоятелиБенедиктинцы философыБенедиктинцы святыеБенедиктинцы ученыеБенедиктинцы богословыВрачи ЦерквиЛюди праздновали в календаре лютеранской литургическойУчебно философовРимско-католическая философыБургундские монахиЛомбард монахиФранцузские настоятелиАнглийский настоятелиСредневековые богословы английскийСредневековые французские богословыАнглийский католические святыеФранцузские католические святые РимскоБургундские святыеАнгликанская святыеБенедиктинцы мистикиАнглийский бенедиктинцыИтальянские бенедиктинцыПогребения в Кентерберийский соборФранцузские писатели 11 века11-го века Английские писателиКритики атеизмаФранцузские писатели-мужчины

Ансельм Кентерберийский
Старейшей Ансельм Кентерберийский Ансельм Кентерберийский! Ансельм КентерберийскийСанкт Ансельм Впервые опубликовано Чт май 18, 2000; существенных изменений Вт 25 сентября 2007 Санкт Ансельм Кентерберийский (1033-1109) был выдающимся христианским философом и богословом одиннадцатого века. Он является самым известным за пресловутого "онтологического аргумента» для существования Бога во второй главе в Proslogion, но его вклад в философской теологии (и в самом деле к философии в целом) выходят далеко за рамки онтологический аргумент. В дальнейшем я рассматриваю теистические доказательства Ансельма, его представление о божественной природе, и его счет человеческой свободы, греха и искупления. 1. Жизнь и творчество 2. Доказательства Теистические 2.1 "Вера Ищу Понимание": Характер и цель теистических доказательств Ансельма 2.2 Аргументы Monologion 2.3 аргумент Proslogion 3. Божественная природа 3.1 Доказательство божественные атрибуты 3.2 Консистенция божественных атрибутов 4. Свобода, грех и искупление 4.1 Истина в заявлениях и в воле 4.2 Свобода и грех 4.3 благодать и искупление Библиография Критическое издание Переводы Вторичные работы Академические Инструменты Другие интернет-ресурсы Похожие записи 1. Жизнь и творчество Ансельм родился в 1033 возле Аосты, в те дни бургундский городок на границе с Ломбардии. Мало что известно о его ранней жизни. Он ушел из дома в двадцать три, и после трех лет, по-видимому бесцельное путешествие по Бургундии и Франции, он пришел в Нормандию в 1059. После того, как он был в Нормандии, интерес Ансельма был захвачен бенедиктинского аббатства в Бек, чей знаменитый школа была под направление Ланфранком, аббатства до. Ланфранк был ученый и преподаватель широкого репутации, и под его руководством школа в Бек стал важным центром обучения, особенно в диалектике. В 1060 Ансельм вошел в аббатство как послушник. Его интеллектуальные и духовные дары принесла ему быстрое продвижение, и когда Ланфранк был назначен настоятелем Кан в 1063, Ансельм был избран его преемником, как до этого. Он был избран игуменом в 1078 после смерти Herluin, основателя и первого настоятеля Бек. Под руководством Ансельма репутация Бек в качестве интеллектуального центра росла, и Ансельм успел написать много философии и теологии в дополнение к его преподавания, административных обязанностей, и обширную переписку в качестве консультанта и советника правителей и знати по всей Европе и за его пределами. Его произведения, а в Бек включают Monologion (1075-76), то Proslogion (1077-78), и его четыре философские диалоги: Де грамматико (1059-60), Де Veritate, и Де Libertate arbitrii, и Де Кашу Diaboli (1080 -86). В 1093 Ансельм был возведен на престол архиепископа Кентерберийского. Предыдущий архиепископ, Ансельма старый мастер Ланфранк, умер четыре года назад, но король, Уильям Руфус, покинувшие см вакантной с целью грабежа доходы архиепископа. Ансельм был по понятным причинам отказываются проводить первенство Церкви Англии под линейкой, как беспощадный и продажной, как Уильям, и его пребывание на посту архиепископа оказался в бурной и досадно, как он должен бояться. Уильям был полон решимости поддерживать королевскую власть над церковных делах и не будет продиктовано архиепископ или папы или кого-либо еще. Так, например, когда Ансельм отправился в Рим в 1097 без разрешения короля, Уильям не позволил бы ему вернуться. Когда Уильям был убит в 1100 году, его преемник Генрих I пригласил Ансельм, чтобы вернуться к его видеть. Но Генри был намерениях, как это было Уильям на поддержание королевской юрисдикции над Церковью, и Ансельм оказался в изгнании снова с 1103 до 1107. Несмотря на эти отвлекаться и неприятностей, Ансельм продолжал писать. Его произведения, как архиепископ Кентерберийский включают Epistola де Incarnatione Verbi (1094), Cur Deus Homo (1095-98), De conceptu virginali (1099), Де processione Spiritus Санкти (1102), то Epistola де sacrificio azymi др fermentati (1106- 7), De Sacramentis Ecclesiae (1106-7), и De Concordia (1107-8). Ансельм скончался 21 апреля 1109. Он был канонизирован в 1494 году и назван Учителем Церкви в 1720 году. 2. Доказательства Теистические 2.1 "Вера Ищу Понимание": Характер и цель теистических доказательств Ансельма Девиз Ансельма это "вера ищет понимание" (Fides quaerens intellectum). Этот девиз поддается, по крайней мере двух недоразумений. Во-первых, многие философы приняли его в виду, что Ансельм надеется заменить веру с пониманием. Если взять «вера» означает примерно "веру на основании показаний» и «понимания» означает «веру на основе философских воззрений", один, скорее всего, считают веру в качестве эпистемически недоброкачественной положении; любой уважающий философ, несомненно, хотят, чтобы оставить веру позади, как быстро, как это возможно. Теистических доказательств затем интерпретируется как средство, с помощью которого мы пришли, чтобы философский понимание вещей, которые мы ранее считали исключительно на показаниях. Но, как утверждают, в 1996 году Уильямс (XIII-XIV), Ансельм не надеясь заменить веру с пониманием. Вера для Ансельма более волевой, чем государство эпистемный государства: это любовь к Богу и привод в качестве Бог даст. На самом деле, Ансельм описывает то, что веры "просто верит в то, что должны верить", как "мертвым" (М 78). (Для сокращений, используемых в ссылках см Библиография ниже). Таким образом, "вера ищет понимания" означает что-то вроде "активной любви к Богу, ища более глубокое знание о Боге." Другие философы отмечают, что "вера ищет понимания" начинается с "верой", не с сомнением или суспензии веры. Следовательно, утверждают они, теистических аргументов, предложенных веры ищет понимания на самом деле не означало, чтобы убедить неверующих; они предназначены исключительно для назидания тех, кто уже верит. Это тоже неправильное девиз Ансельма. Ибо, хотя теистические доказательства несет активной любви к Богу, ища более глубокое знание любимой, доказательства сами предназначены для убедить даже для неверующих. Таким образом, Ансельм открывается Monologion с этими словами: Если кто не знает, либо потому, что он не слышал или потому, что он не верит, что есть одна природа, высший среди всех существующих вещей, которые в одиночку является самодостаточной в своем вечном счастье, которые через своих всемогущих грантов добра и приносит это о том, что существуют все другие вещи, или есть какие-то благосостояния, и много других вещей, которые мы должны полагать о Боге или его создания, я думаю, что он мог, по крайней мере убедить себя большинство из этих вещей по причине один, если он даже умеренно умный. (М 1) И в Proslogion Ансельм устанавливает убедить "дурака", то есть, человек, который "сказал в своем сердце:« Там нет Бога "(Псалом 14: 1; 53: 1). 2.2 Аргументы Monologion Уяснив, что Ансельм принимает себя делаем в своих теистических доказательств, мы можем теперь рассмотреть сами доказательства. В первой главе Monologion Ансельм утверждает, что должен быть какой-одна вещь, которая в высшей степени хорошо, через который проходят все хорошие вещи их доброту. Для всякий раз, когда мы говорим, что различные вещи F в разной степени, мы должны понимать, как их F через F -ness; F -ness сам такой же, в каждом из них. Так, например, все более или менее просто вещи "должны быть более или менее просто через справедливости, которые не отличаются в различных вещей" (М 1). Теперь мы говорим о вещах, как хорошо в разной степени. Так по принципу только заявил, эти вещи должны быть хорошо через некоторое одном. Очевидно, что дело само по себе великое благо, так как он является источником благости всех других вещей. Кроме того, что вещь хорошая через себя; В конце концов, если все хорошие вещи хороши через эту вещь, это тривиально следует, что то, будучи хорошо, хорошо через себя. Вещи, которые хорошо через другой (т.е., все, чьи доброта происходит от нечто иное, чем себя) не может быть равна или больше, чем хорошо, что это хорошо через себя, и так, что это хорошо через себя является высшей хорошо. Ансельм заключает: "Теперь то, что в высшей степени хорошо также в высшей степени замечательно. Существует, следовательно, кто-то вещь, которая является в высшей степени хорошо, и в высшей степени здорово, другими словами, высшая из всех существующих вещей "(М 1). В главе 2 он применяет принцип главе 1, для того, чтобы вывести (снова) к выводу, что есть что-то в высшей степени замечательно. В главе 3 Ансельм утверждает, что существуют все существующие вещи через некоторое одном. Каждый существующая вещь, он начинает, существует либо через что-то, либо через ничего. Но, конечно, ничто не существует благодаря чему, так что каждый существующая вещь существует через что-то. Существует, таким образом, либо некоторые одна вещь, через которые существуют все существующие вещи, или есть более чем одна такая вещь. Если есть больше чем один, либо (I) все они существуют через некоторое одной стороны, или (II), каждый из них существует через себя, или (III), они существуют друг через друга. (III) не имеет смысла. Если (II) верно, то "есть, конечно, некоторые это одна сила или природа самосущая, что они имеют для того, чтобы существовать через себя" (М 3); в этом случае, "все вещи существуют, вернее через это одно, чем через несколько вещей, которые не могут существовать без этой одной вещи" (М 3). Так (II) коллапсирует в (I), и есть некоторые одно, через которые все существует. Это одно, конечно, существует через себя, и таким образом это больше, чем все другие вещи. Поэтому "лучший и самый большой и высшим среди всех существующих вещей" (М 3). В главе 4 Ансельм начинает с того, что вещи "не все равного достоинства; а некоторые из них находятся на разных уровнях и неравных "(М 4). Например, лошадь лучше, чем древесины, а человек является более превосходной, чем лошадь. Теперь это нелепо думать, что нет предела тому, как высоко эти уровни могут перейти ", так что нет никакой уровень настолько высок, что даже выше, уровень не может быть найден" (М 4). Вопрос только в том, как много существ занимают самый высокий уровень, что из всех. Есть только один, или есть более чем один? Предположим, что есть больше чем один. По предположению, все они должны быть равны. Если они равны, они равно через то же самое. Это дело является либо совпадает с ним или отличается от них. Если оно совпадает с ними, то они на самом деле не много, но, так как они все одинаковые с какой-то одной вещи. С другой стороны, если это то, в отличие от них, то они не занимают самый высокий уровень в конце концов. Вместо этого, что дело в том, больше, чем они. В любом случае, может быть только одно существо занимая высокий уровень всех. Ансельм заключает первые четыре главы, суммируя свои результаты: Таким образом, существует определенная природа или вещество, или сущность, которые через себя хорошо и здорово, и через себя то, что он есть; через которого существует независимо действительно хорошо это или большой или вообще ничего; и кто является высшим хорошо, высший великая вещь, высшее существо или subsistent, то есть высшим среди всех существующих вещей. (М 4) Затем он идет на (в главах 5-65), чтобы получить атрибуты, которые должны принадлежать к бытию, который соответствует этому описанию. Но прежде чем мы рассмотрим понимания Ансельма из божественных атрибутов, мы должны обратиться к знаменитой доказательства в Proslogion. 2.3 аргумент Proslogion Оглядываясь назад на шестьдесят пять глав сложной аргументации в Monologion, Ансельм оказался желая более простой способ установить все выводы, которые он хотел доказать. Как он рассказывает в предисловии к Proslogion, он хотел найти один аргумент, что ничего не нужно, но само по себе уже о доказательств, что бы быть само по себе достаточно, чтобы показать, что Бог действительно существует; что он является высшим благом, кто зависит от ничего, но на которых все зависит их бытия и их благополучия; и все, что мы считаем, о божественной природе. (Р, предисловие) Это "один аргумент" это тот, который появляется в главе 2 Proslogion. (Мы обязаны любопытством бесполезным названием "онтологический аргумент" Канту. В medievals просто назвал его "Ансельма" аргумент [соотношение Ансельми].) Правильный способ заявить аргумент Ансельма является предметом спора, а также любые подробное изложение аргумента будет просить о толковании вопросы. Но довольно нейтральной или консенсуса чтения аргумента (который пойду на отказе), аргумент Ансельма идет как это. Бог ", что, чем которой ничего больше можно рассматривать"; другими словами, он есть существо настолько велика, полный метафизического шарм, что не может так же, как представить себе существо, которое будет больше, чем Бога. Псалмопевец, однако, говорит нам, что "Сказал безумец в сердце своем:" Там нет Бога »(Пс 14: 1; 53: 1). Можно ли убедить дурака, что он не прав? Это. Все что нам нужно это характеристика Бога, как "что, чем которой ничего больше не может рассматриваться." Дурак ли, по крайней мере понять, что определение. Но все понимают, существует в понимании, так же, как в плане живописи он еще выполнить уже существует в понимании художника. Так что, чем которой ничего больше можно рассматривать не существует в понимании. Но если она существует в понимании, он должен также существовать в действительности. Ибо это более существовать в реальности, чем существовать лишь в понимании. Поэтому, если что, чем которой ничего больше можно рассматривать не только существовали в понимании, можно было бы думать о чем-то больше, чем (а именно, что же является существующая в реальности, а). Отсюда следует, тогда, что, если что, чем которой ничего больше можно рассматривать существовали только в понимании, это не будет то, что, чем больше, которые ничего можно рассматривать; и что, очевидно, является противоречие. Так что, чем которой ничего больше можно рассматривать не должен существовать в реальности, а не просто в понимании. Версии этого аргумента было защищено и критике со стороны философов подряд от времени Ансельма через сегодняшний день (см онтологические аргументы). Наша забота здесь с собственной версией Ансельма, критики он столкнулся, и его ответ на эту критику. Монах по имени Gaunilo написал "Ответить от имени Дурака", утверждая, что аргумент Ансельма не дал дурак псалмопевца никаких оснований вообще полагать, что это, чем ничего больше, который не может быть думал, существует в реальности. Самый известный возражение Gaunilo является аргументом предназначены для строго параллельно Ансельм, который генерирует очевидно абсурдное заключение. Gaunilo предлагает, что вместо "что, чем которой ничего больше можно рассматривать" мы считаем ", что остров, чем который не больше, не может быть думал." Мы понимаем, что означает, что выражение, поэтому (после рассуждений Ансельма) наибольшее возможно остров существует в нашем понимании , Но (опять после рассуждений Ансельма), что остров должен существовать в реальности, а также, ибо, если он не сделал, мы могли бы представить себе более-остров, а именно, тот, который существовал в действительности и-величайший мыслимых острове не было бы величайшей мыслимые остров в конце концов. Конечно, хотя, это абсурдно предполагать, что наибольшее возможно остров действительно существует в реальности. Gaunilo к выводу, что рассуждения Ансельма является ошибочным. Контраргумент Gaunilo настолько гениальный что выделяется как на сегодняшний день самой разрушительной критики в его каталоге ошибок Ансельма. Не удивительно, что переводчики прочитать ответ Ансельма к Gaunilo в первую очередь для того, чтобы найти свою реплику в спор Затерянный остров. Симпатические переводчики (например, Клима 2000) предложили пути Ансельм ответить, но по крайней мере один из комментаторов (Wolterstorff 1993) утверждает, что Ансельм не предлагает такой возражение, именно потому, что он знал, критика Gaunilo был неопровержимый, но не мог заставить себя признать тот факт , Более внимательный взгляд на ответ Ансельма к Gaunilo, однако, показывает, что Ансельм не предложил возражение на аргумент Затерянный остров, потому что он отверг толкование Gaunilo в оригинальной аргумента Proslogion. Gaunilo понял аргумент в том, как я заявил выше. Ансельм понял совсем по-другому. В частности, Ансельм утверждает, что оригинальный аргумент не полагаться на общий принцип о том, что вещь больше, когда он существует в реальности, чем когда она существует только в понимании. И так как это принцип, который делает зло в контраргумента Gaunilo в Ансельм не видит необходимости отвечать на аргумент Затерянный остров, в частности. Правильно понял, Ансельм говорит, аргумент Proslogion можно резюмировать следующим образом: Это чем которой ничего больше можно рассматривать не может рассматриваться. Если так, чем ничего больше, которые можно рассматривать не может рассматриваться, она существует в реальности. Следовательно, Это чем которой ничего больше не может рассматриваться в действительности. Ансельм защищает (1), показывая, как мы можем сформировать концепцию, что чем которой ничего больше не может рассматриваться на основе нашего опыта и понимания этих вещей, чем которого больше может быть мысль. Например, это ясно каждому разумной виду, что, поднимая наши мысли от менее товаров больше товаров, мы вполне способны образовывать идею, что чем которой больше не может рассматриваться на основании того, что, чем которого больше можно рассматривать. Сейчас, например, не в состоянии думать. , , если что-то, что имеет начало и конец хорошо, то что-то, что не имеет начало, но не перестает существовать гораздо лучше? И так же, как последний лучше, чем прежний, так то, что не имеет ни начала, ни конца еще лучше, даже если он всегда движется из прошлого через настоящее в будущее? И что-то, что ни в коем случае необходим или вынужден изменить или переместить далеко даже лучше, чем, что, существует ли такая вещь, на самом деле или нет? Может ли такая вещь не думал? Можно ли что-больше, чем это можно подумать? Или, скорее, это не пример формирования идею, что чем больше которой не может быть мышления на основе тех вещей, чем которого больше можно подумать? Так что есть на самом деле способ составить представление о том, что, чем больше которой не может быть думал. (Ответить Ансельма в Gaunilo 8) После того, как мы создали эту идею, что чем которой ничего больше можно рассматривать, Ансельм говорит, что мы можем видеть, что такое существо имеет особенности, которые не могут принадлежать к возможному, но несуществующего объекта - или, другими словами, что (2) правда. Например, существо, которое способно небытия меньше, чем большой существа, которое существует всегда. Если так, чем которой ничего больше можно рассматривать не существует, это, очевидно, способны небытия; и если он способен небытия, то, даже если это было существовать, это не было бы, что, чем больше которого ничего не может быть думал, в конце концов. Так что, если, чем которой ничего больше можно рассматривать можно рассматривать - то есть, если это возможно существо - это на самом деле существует. (Это чтение аргумента Proslogion разработан в длину в Williams и Виссер 2009, глава 5.) 3. Божественная природа 3.1 Доказательство божественные атрибуты Напомним, что намерение Ансельма в Proslogion было предложить один аргумент, что бы установить не только существование Бога, но и различные атрибуты, что христиане верят, что Бог обладает. Если аргумент главы 2 доказано только существование Бога, оставляя божественных атрибутов, который будет создан по частям, как в Monologion, Ансельм будет рассматривать Proslogion провал. Но на самом деле понятие, что, чем которой ничего больше можно рассматривать не оказывается на удивление плодородной. Бог должен, например, быть всемогущим. Ибо, если бы он не был, мы могли бы представить себе существо более, чем он. Но Бог, что чем больше, которые не может быть думал, так что он должен быть всемогущим. Точно так же, Бог должен быть справедливым, самосуществующий, неуязвимым для страданий, милостив, безвременно вечным, не физическое, несоставной, и так далее. Ибо, если ему не хватало какой-либо из этих качеств, он будет меньше, чем самый большой мыслимых бытия, что невозможно. Таким образом, онтологический аргумент работает как своего рода божественно-атрибут генерирующей машины. Правда, однако, появление теоретической простоты несколько вводит в заблуждение. "Отдельный аргумент" производит выводы о божественных атрибутов, только если сиамских с определенными убеждениями о том, что больше или лучше. То есть, онтологический аргумент говорит нам, что Бог есть все, что характеристики лучше или больше, чтобы иметь, чем отсутствие, но это не говорит нам, какие характеристики те. Мы должны иметь некоторый самостоятельный путь выявления их, прежде чем мы можем включить их в онтологический аргумент и генерировать полномасштабный концепцию божественной природы. Ансельм отождествляет эти характеристики в части обращения к интуиции о значении, в рамках независимой аргумента. Чтобы проиллюстрировать метод Ансельма, я буду рассматривать свои обсуждения Божьего бесстрастность, безвременье, и простоты. Согласно учению божественной бесстрастность, Бог неуязвимым для страданий. Ничто не может действовать на него; он ни в коей мере пассивной. Поэтому он не чувствует эмоции, так как эмоции государства, что одним претерпевает чем действия одного выполняет. Ансельм не считают необходимым утверждать, что бесстрастность является совершенство; он думает, что это совершенно очевидно, что "лучше быть. , , бесстрастным, чем нет »(Р 6), как это совершенно очевидно, что это лучше, чем быть только не-просто. Его интуиция о стоимости формируются платоновской традиции, августинцев которого он был частью. Августин принял от платоников идею, что на самом деле реальные вещи, величайший и лучший из существ, стабильность, однородность и неизменное. Он говорит в свободного выбора Воли 2.10, "И вы, конечно, не мог отрицать, что неповрежденный лучше, чем коррумпированные, вечный, чем временное, и неуязвимый, чем уязвимы"; его собеседник отвечает просто: «Может ли кто-нибудь?" Через Августина (и другие) этих идей, и концепция Бога, на которые они, естественно, приведет, стал общий взгляд на христианских богословов в течение более тысячелетия. Для Ансельма, то, очевидно, что существо, которое никоим образом не пассивной, который ничего не может испытать которого он сам не происхождение, лучше и больше, чем любой существа, можно воздействовать на что-то вне себя. Поэтому Бог, в том, что чем больше, которые ничего можно рассматривать, целиком активным; он бесстрастным. Обратите внимание, что Августин счел очевидным, что вечное лучше, чем временное. По Платона Тимей время является "движущееся изображение вечности" (37d). Это смещение и темная отражением действительно реально. Как поздних платоников, в том числе Августина, развить эту идею, временные существа свое существование по частям; они существуют только в этой крошечной полоске А теперь, что постоянно течет от них и проходящей в небытие. Вечное существо, напротив, (чтобы использовать свой ​​более ранний описание) стабильность, однородность и неизменное. Что он имеет, он всегда имеет; какой он есть, он всегда находится; что он делает, он всегда делает. Так что, похоже, интуитивно очевидно, Ансельм, что если Бог есть, чтобы быть, что, чем которой ничего больше можно рассматривать, он должен быть вечным. То есть, он должен быть не просто вечная, но вне времени вообще. В дополнение к этому сильное интуитивное внимание, Ансельм, по крайней мере намекает на еще один аргумент для претензии, что это лучше, чем быть вечным временная. Он открывает главу 13 в Proslogion наблюдая, "Все, что вообще заключены в места или времени меньше, чем то, что не подлежит закону места или времени" (P 13). Его идея, кажется, что если бы Бог во времени (или в месте), он будет связан определенными ограничениями, присущими природе времени (или места). Его обсуждение в Monologion 22 делает проблему ясно: Это, то, является условием места и времени: все, что заключено в пределах их границ не избежать характеризуется по частям, его место, получает ли своего рода частей по отношению к размеру, или вроде его время страдает по отношению к продолжительности; и не может в любом случае содержаться в целом все сразу разных местах или времени. Напротив, если что-то никак не сдерживается заключения в места или времени, ни один закон мест или раз сил его на множество частей или предотвращает его от присутствия в целом все сразу в нескольких местах или времени. (М 22) Так по крайней мере одна из причин, для проведения, что Бог вне времени является то, что природа времени будет налагать ограничения на Бога, и, конечно, лучше, чтобы быть предметом каких-либо внешних ограничений. Другая часть от причины, хотя, является то, что если бы Бог в месте или времени, когда он будет иметь части. Но то, что так плохо о том, частей? Этот вопрос подводит нас, естественно, к учению о божественной простоты, которая просто учение, что Бог не имеет частей любого рода. Даже для августинцев как Ансельм, утверждают, что это лучше, чем отсутствие части, чтобы они меньше интуитивно убедительным, так Ансельм предлагает дополнительные аргументы для этого утверждения. В Proslogion он утверждает, что "все, что состоит из частей не полностью одним. Это в некотором смысле множество и не идентичны с собой, и это может быть разбит либо на самом деле, или по крайней мере в понимании "(P 18). Аргумент в Monologion идет несколько по-другому. "Каждый композитный," Ансельм утверждает, "нуждается в том, в чем она состоит, если это существовать, и она обязана своим существованием их, так как все, что она есть, она через них, в то время как эти вещи не через него, что они являются "(М 17). Аргумент в Proslogion, то, стремится связать простоту в интуитивных соображений, которые идентифицируют, что наибольшая и лучше с тем, что является стабильным, равномерным, и неизменный; аргумент в Monologion, напротив, стремится показать, что простота является необходимым, если Бог, чтобы быть, как-теистические доказательства уже создана-конечной источник своей доброте и существования. 3.2 Консистенция божественных атрибутов Успех Ансельма в создании целый ряд божественных атрибутов через онтологический аргумент действительно представляет его проблемы. Он должен показать, что атрибуты соответствуют друг другу, иными словами, что это возможно для одного и того же в том, чтобы иметь все из них. Например, там, кажется, на первый взгляд, конфликт между справедливостью и всемогущества. Если Бог совершенно справедлив, он не может лгать. Но если Бог всемогущ, как может быть то, что он не может сделать? Решение Ансельма, чтобы объяснить, что всемогущество не означает возможность делать все, что; вместо этого, это означает, что владение неограниченной власти. Теперь так называемые "способность" или "сила" лежать на самом деле не власть вообще; это своего рода слабости. Будучи всемогущим, Бог не имеет слабость. Так что получается, что на самом деле всемогущество влечет за собой неспособность лгать. Еще кажущееся противоречие между милости Божией и Его справедливости. Если Бог справедлив, он, безусловно, наказать нечестивых, как они того заслуживают. Но потому, что он милостив, он щадит грешников. Ансельм пытается разрешить это кажущееся противоречие обращением к Божьей благости. Лучше, говорит он, для Бога ", чтобы быть хорошим и добрым и нечестивым, чем быть хорошим только хорошее, а лучше, чтобы быть хорошим для нечестивого и в наказании, а в жалея их, чем быть хорошо только в наказании их "(P 9). Так Божья благость высшим требует, чтобы он был как справедливым и милосердным. Но Ансельм не содержание, чтобы решить очевидную напряженность между справедливости и милосердия, обращаясь к какой-то другой атрибут, добра, что влечет за собой как справедливость и милосердие; он продолжает утверждать, что справедливость сама по себе требует пощады. Справедливость к грешникам, очевидно, требует, что Бог накажет их; но Божья справедливость к себе требует, чтобы он воспользоваться своим верховным доброту в жалея нечестивых. "Таким образом," Ансельм говорит Богу, "в спасении нас, кого вы могли бы справедливо уничтожить. , , вы просто не потому, что вы дать нам наш из-за, а потому, что вы делаете то, что надлежит вам, кто в высшей степени хорошо "(Р 10). Несмотря на эти аргументы, Ансельм признает, что есть остаток тайны здесь: Таким образом, милость Твоя, рожденный от вашего справедливости, так как это только для вас, чтобы быть настолько хорошо, что вы хорошо даже в щадящие нечестивых. И, возможно, именно поэтому тот, кто в высшей степени просто могут желать хорошие вещи для нечестивых. Но даже, если можно каким-то образом понять, почему вы можете желать, чтобы спасти грешника, конечно, не рассуждения не могут понять, почему, от тех, кто так во зле, вы экономите некоторые, а не другие через верховного добра и осудить некоторые, а не другие через ваш высший справедливость. (Р 11) Иными словами, философ может проследить концептуальные отношения между добра, справедливости и милосердия, и показать, что Бог не только может, но должен иметь все три; но не человеческий разум не может надеяться, чтобы показать, почему Бог проявляет свою справедливость и милосердие именно в том, каким образом он делает. 4. Свобода, грех и искупление 4.1 Истина в заявлениях и в воле В О свободе выбора (Де Libertate arbitrii) Ансельм определяет свободу выбора, как "власть, чтобы сохранить правоту воли для ее собственного блага" (DLA 3). Он исследует понятие нравственности воли наиболее тщательно в на истину (Де Veritate), поэтому для того, чтобы понять определение свободы выбора, мы должны смотреть в первую очередь при обсуждении Ансельма истины. Правда это гораздо более широкое понятие, чем для Ансельма для нас; он говорит истины не только в заявлениях и мнений, а также в завещании, действий, чувств, и даже сущностей вещей. В любом случае, утверждает он, правда заключается в правильности или "прямота". Правоте, в свою очередь, понимается телеологически; вещь правильно, когда она есть, или делает то, что должно, или был разработан, чтобы быть или сделать. Например, заявления делаются с целью ", означающее, что то, что является, это" (Д. 2). Поэтому утверждение верно (есть правоту), когда, и только тогда, когда это означает, что то, что является, есть. Так Ансельм проводит заочный теорию истины, но это несколько необычно теория переписка. Утверждения верны, когда они соответствуют действительности, но только потому, что соответствующая действительности Какие положения являются для. То есть, заявления (как и все остальное) верны, когда они делают то, что они были разработаны, чтобы сделать; и то, что они были разработаны, чтобы сделать, как это происходит, это соответствует действительности. Правда в воле и оказывается правоту, опять понял телеологически. Нравственности воли означает, что готовы одно должно хотение или (другими словами) желает, чтобы ради, один из которых был дан волю. Так, только в качестве истины или нравственности заявления является заявление делает то, что были сделаны заявления делать, правда или справедливость завещания воля делает то, что были сделаны завещания делать. В DV 12 Ансельм соединяет правоту воли, чтобы как справедливость и моральной оценки. В широком смысле "просто", что бы ни так, как должно быть просто. Таким образом, животное только тогда, когда она слепо следует своим аппетиты, потому что это то, что животные должны были сделать. Но в узком смысле "просто", в котором справедливость что заслуживает морального одобрения и несправедливость что заслуживает упрека, справедливость лучше всего определить как "нравственности воли сохранившейся ради" (Д. 12). Такое честность требует, чтобы агенты воспринимают правоту своих действий и их ради этого нравственности. Ансельм занимает второе требование, чтобы исключить как принуждение и "подкупа постороннего награду" (Д. 12). Для агента, который принуждению делать то, что правильно не желает честность ради; и, аналогично, агент, который должен быть подкуплен, чтобы сделать то, что правильно готов честность ради взятки, не ради нравственности. Поскольку, как мы уже видели, Ансельм будет определять свободу как "власть, чтобы сохранить правоту воли ради," аргументы на истину означает, что свобода и способность к справедливости и способность к моральной praiseworthiness. Сейчас это необходимо и достаточно для справедливости, и, таким образом, для praiseworthiness, что агент хочет, что правильно, зная, что это будет правильно, потому что это правильно. То, что агент хочет, что правильно, потому что это право влечет за собой, что он не является ни вынуждены ни подкупить, чтобы выполнить действие. Свобода, следовательно, должно быть ни больше, ни меньше, чем мощность для выполнения актов такого рода. 4.2 Свобода и грех Таким образом, Ансельм берет его очевидным, что свобода сила для чего-то: его цель заключается в сохранении правоту воли ради. Бог и добрые ангелы не могут грешить, но они по-прежнему бесплатно, потому что они могут (и делают) сохранить правоту воли ради. На самом деле, они свободнее, чем те, кто может грешить: "кто-то, кто имеет то, что уместно и целесообразно таким образом, что он не может потерять это свободнее, чем кто-то, кто имеет это таким образом, что он может потерять его и быть соблазнил в что неподобающим и нецелесообразно "(DLA 1). Это, очевидно, следует, как Ансельм указывает, что свобода выбора нет и не влечет за собой власть греха; Бог и добрые ангелы имеют свободу выбора, но они не способны грешить. Но если свободный выбор есть сила, чтобы удержать то, что уместно и целесообразно, и это не власть греха, он делает какой-то смысл сказать, что первые человеческие существа и ангелы согрешили повстанческие путем свободного выбора? Ответить Ансельма на этот вопрос и тонкий и правдоподобно. Для того, чтобы иметь возможность сохранить правоту воли ради, агент должен быть в состоянии выполнять действия, который имеет своей конечной начало в Нем агента или себя, а не в какой-то внешнего источника. (Для удобства я буду называть этого власти как "власти для самоинициирующегося действий.") Любое существо, которое имеет свободу выбора, поэтому, будет, таким образом, имеют право на самоинициирующегося действия. Первые человеческие существа и повстанческие ангелы согрешили через осуществление своей власти для самоинициирующегося действия, и так это уместно сказать, что они согрешили через свободный выбор. Тем не менее, свободный выбор не влечет за собой власть греха. Для свободного выбора может быть усовершенствована что-то еще, пока не определено, что делает его неспособным грешить. В о падении дьявола (De Кашу Diaboli) Ансельм расширяет свой ​​счет свободы и греха, обсуждая первый грех ангелов. Для того, чтобы ангелы, чтобы иметь власть, чтобы сохранить правоту воли ради, они должны были иметь как волю к справедливости и волю к счастью. Если Бог дал им только волю к счастью, они были бы необходимость хотение, что они думали, сделать их счастливыми. Их охотно счастья пришлось бы своей конечной происхождение в Бога, а не в самих ангелов. Таким образом, они не имели бы власть для самоинициирующегося действия, что означает, что они не имели бы свободный выбор. То же самое было бы верно, с соответствующими изменениями, если бы дал им Бог только волю к справедливости. Поскольку Бог дал им волю как, однако, они имели силу для самоинициирующегося действия. Будь они решили подвергнуть их волю к счастью на требования справедливости или игнорировать требования правосудия в интересах счастья, что выбор был ее конечной начало в ангелов; не было получено от Бога. Ангелы повстанческие решила отказаться от справедливости в попытке получить счастье для себя, в то время как добрые ангелы решили продолжать в справедливости, даже если это означало меньше счастья. Бог наказал мятежных ангелов в забирая свое счастье; он наградил добрые ангелы, предоставив им все счастье, которое они, возможно, хотят. Не по этой причине, добрые ангелы больше не в состоянии грешить. С тех пор нет никакого дальнейшего счастья осталось для них хотение, воля их для счастья больше не может побудить их выйти за границы справедливости. Таким образом, Ансельм, наконец, объясняет, что это то, что совершенствует свободный выбор, так что она становится не в состоянии греха. 4.3 благодать и искупление Как падших ангелов, первые человеческие существа пожелал счастья в предпочтении к правосудию. Поступая таким образом, они отказались от воли к справедливости и стал не в состоянии желать справедливости ради. Помимо божественной благодати, то, опавшие люди не могут помочь, но грех. Ансельм утверждает, что мы все еще ​​на свободе, потому что мы по-прежнему, что если у нас было правоту воли, мы могли бы сохранить его для своего собственного блага; но мы не можем осуществлять нашу свободу, так как мы больше не имеют правоту воли, чтобы сохранить. (Ли падшие человеческие существа также сохранить власть для самостоятельного действие, инициированное кроме божественной благодати сложный вопрос, и один я не предлагаю, чтобы ответить здесь.) Таким образом, восстановление человеческих существ в справедливости они были предназначены, чтобы насладиться требует божественной благодати. Но еще более необходимо, чем Бога восстановления воли к справедливости. В Cur Deus Homo (Почему Бог стал человеком) Ансельм лихо пытается показать на чисто рациональных оснований, что долг, понесенные человеческого греха может быть соответствующим образом исполнено, и оскорблением бесконечного достоинства Бога может быть соответствующим образом устранены, если только тот, кто был и полностью божественной и человеческой полностью взял на себя, чтобы предложить свою собственную жизнь от нашего имени. Библиография Ссылки в этой статье к работам Ансельма используют следующие сокращения: DLA знак равно Де Libertate arbitrii Д.В. знак равно Де Veritate М знак равно Monologion п знак равно Proslogion Все переводы мои собственные. Критическое издание Шмитт, Франциск Salesius, 1936. "Ein нойес unvollendetes Werk де гл. Ансельм Кентерберийский фон, "Beiträge цур Geschichte дер Философия унд Theologie де Mittelalters Группа 33, Хефт 3 (1936), 22-43. Шмитт, Франциск Salesius, 1968. С. Ансельми Cantuariensis Archiepiscopi Опера Omnia. Штутгарт-Бад Каннштатт: Фридрих Fromann Verlag. Переводы Дэвис, Брайан, и GR Эванс (ред.), 1998 Ансельм Кентерберийский: Основные работы. Оксфорд: Оксфорд Юниверсити Пресс. Уильямс, Томас, 2007. Ансельм: Основные сочинения. Индианаполис: Hackett Publishing Company. Вторичные работы Дэвис, Брайан, и Брайан Leftow (ред.), 2004 Кембриджский Компаньон к Ансельма, Кембридж: Cambridge University Press. Эванс, Р., 1978. Ансельм и говорить о Боге, Оксфорд Кларендон: Press. --- 1984 согласованию с завода Санкт Ансельм, Millwood, Нью-Йорк: Краус международных изданиях. ---, 1989. Ансельм, Лондон: Чепмен Г.. Генри, Десмонд Павел, 1967. Логика Санкт Ансельм, Оксфорд: Кларендон Пресс. Холопайнен, Тойво, 1996. Диалектика и теология в одиннадцатом веке, Лейден: Брилл EJ. Хопкинс, Джаспер, 1972. Справочник по изучению Санкт Ансельм, Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. Klima, Дьюла, 2000 "Доказательство Святого Ансельма: проблема Reference, умышленных идентичности и взаимопонимании" (ред.), В G. Хинтиккой, средневековой философии и современность (Материалы "средневековой и современной философии религии", Бостон университет, 25-27 августа, 1992), Дордрехт:. Kluwer, С. 69-88. [Препринт доступен на сайте] Leftow, Брайан, 1997. "Ансельм о стоимости спасения," Средневековая философия и теология, 6: 73-92. Оппенгеймер П., Залта Е., 1991 «О логике онтологический аргумент", Философские перспективы 5: 509-529; перепечатано в Философский годовых: 1991, XIV (1993) 255-275:. Плантинга, Элвин (ред.), 1965 онтологический аргумент, Сад Город, Нью-Йорк: Якорные Книги. Южный, RW, 1990 Санкт-Ансельм: Портрет в пейзаже, Кембридж: Cambridge University Press. Уильямс, Томас, 1997 "Обзор Холопайнен 1996 года" История и философия логики, 18: 55-59. Уильямс, Томас, и Сандра Виссер, 2009 Ансельм (Великий средневековых мыслителей), Нью-Йорк: Oxford University Press. Wolterstorff, Николай, 1993 года "В защиту обороны Gaunilo в Дурака," в С. Стивен Эванс и Merold Вестфаль (ред.), Христианские Перспективы религиозного знания, Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Eerdmans издательская компания. Академические Инструменты Сентябрь человек значок Как цитировать эту запись. Сентябрь человек значок Предварительный просмотр PDF версию этого вступления на друзей SEP общества. Значок INPHO Посмотрите эту тему запись в онтологии проекта Индиана философии (INPHO). Фил документы значок Улучшенная библиография для данной записи на PhilPapers, со ссылками на его базе. Другие интернет-ресурсы Католическая энциклопедия статью на Ансельма Домашняя страница профессора Джаспера Хопкинса, в том числе ссылки на переводы Хопкинс-Ричардсона полных богословских трактатов и философских Ансельма, а также некоторых эссе на Ансельма. Похожие записи Августин, Санкт | Дунс Скот, Джон | Свободная воля | средневековая философия | онтологические аргументы

Ансельм Кентерберийский, синтаксис:
<">


Список всех Ансельм Кентерберийский-тегов.
Информация:
Поиск по тегам:

Список всех тегов
А вы знаете что рекомендовано задавать тип документа?

Реклама: