• — две вещи несовместные
• гений злодейство вещи несовместные
• гений и злодейство две вещи несовместные
• Гений и Злодейство

(для того чтобы) Комментировать страницу Нажмите, чтобы динамически добавить еще один пункт меню Оставить комментарий Если хотите, оставлять свои комментарии, какой-либо статье подвеской (нажмите на кнопку "No Comments"). СПАСИБО. Ваш электронный адрес не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Гений и Злодейство Гений и Злодейство Из Википедии, бесплатной энциклопедии Смотрите также: Как соотносятся гений и злодейство, имеют все шансы ли гении существовать злобными?А. С. Пушкин был непременно прав, когда утверждал, что гений и злодейство — «две вещи несовместные». В самом деле, что такое гений?Это творческая, а, означает, созидательная, конструктивная дееспособность. Злодейство же, хоть какое злодейство — это, непременно, разрушительное, деструктивное действие. Гений не ломает, а учреждает. Злобно не учреждает, а ломает. Не случаем то, что литературные образы-символы злобна — гётевский Мефистофель и лермонтовский Бес — несли с собой погибель и поражение. В частности, Мефистофель погубил Маргариту совместно с её ребенком, а Бес — Тамару. Сердитый гений — нонсенс. Это всё одинаково как мама, убивающая собственного малыша. Ежели гений и злодейство иногда и объединяются в одном человеке, то это произносит не об их сопоставимости, а о раздвоенности предоставленного человека как личности. Такое, к огорчению, время от времени бывает… Что-то схожее пушкинскому утверждению в том либо другом облике высказывали наиболее различные люди, отмеченные печатью таланта либо гения. К примеру, социолог Питирим Сорокин писал: «3-я вещица, которую я узнал, содержится в том, что бессердечие, нелюбовь и несправедливость не имеют все шансы и никогда не смогут сотворить ничто нескончаемого ни в интеллектуальном, ни в высоконравственном, ни в материальном отношении». (Sorokin, Pitirim Aleksandrovich, A long journey; the autobiography of Pitirim A. Sorokin. — New Haven, Conn. , College and University Press [1963]; p. 197). Парафраз пушкинского утверждения не так давно прозвучал в губах восхитительной российской киноактрисы Ии Савиной: «Мое глубочайшее уговаривание, что сердитый, ожесточенный человек не может существовать неплохим артистом». 7 Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

Гений и злодейство В пушкинской трагедии «Моцарт и Сальери» есть интересное замечание: «гений и злодейство – вещи несовместные». Тезис спорный и при этом нигде не поясняется. Наверное, для самого Пушкина все здесь было очевидно. Что ж, поверим поэту на слово? Или можно привести какие-то рациональные аргументы в пользу несовместимости гениальности и зла? Рассуждение о гении и злодействе в области искусства можно было бы построить следующим образом: найти компонент гениальности, без которого ее невозможно помыслить, а затем показать несовместимость этого элемента с пороком. Таким образом, с очевидностью демонстрировалась бы справедливость пушкинского суждения. Один из булгаковских персонажей – поэт Рюхин – разглядывая памятник Пушкину на Страстном бульваре, размышлял: «Вот пример настоящей удачливости... какой бы шаг он ни сделал в жизни, что бы ни случилось с ним, все шло ему на пользу, все обращалось к его славе! Но что он сделал? Я не понимаю... Что-нибудь особенное есть в этих словах: "Буря мглою..."? Не понимаю!.. Повезло, повезло!.. стрелял, стрелял в него этот белогвардеец и раздробил бедро, и обеспечил бессмертие...» Думается, этим эпизодом Булгаков стремился развеять у читателя всякие сомнения относительно одаренности Рюхина как поэта. И действительно, разве не должен гениальный художник в обязательном порядке обладать абсолютным вкусом к прекрасному? Разве возможно быть выдающимся музыкантом, не имея абсолютного слуха, различающего малейшую фальшь? Вкус нельзя отнести к числу вещей, которые изначально «либо есть, либо нет». Он способен ослабевать и утрачиваться, развиваться и достигать превосходной степени. Об этом убедительно говорит Экзюпери: «И умеющим наслаждаться поэзией стихи не всегда в радость, иначе бы они никогда не грустили, они бы читали стихи и ликовали. Все человечество читало бы стихи и ликовало, и больше ему ничего не было бы нужно». Если так, то отчего же зависит вкус? Какие факторы непосредственно определяют способность человека находить прекрасное? «Меня не удивляет, что так много людей не находят царства в царстве, храма в храме, поэзии в стихах и музыки в музыке. – Говорит французский писатель. – Чтобы насладиться поэзией, нужно дотянуться до нее и преодолеть... Чужие стихи – тоже плод твоих усилий, твое внутреннее восхождение... Всякое восхождение мучительно. Преображение болезненно. Не измучившись, мне не услышать музыки. Страдания, усилия помогают музыке звучать». Дотянуться и преодолеть. Внутреннее восхождение. Болезненное преображение. О чем это говорит Экзюпери? В чем усматривает он причину способности читать, слышать и видеть прекрасное? Нетрудно догадаться, что речь здесь идет об аскезе. Большинство людей по привычке связывают аскезу исключительно с сотериологической целью. Для чего постится монах? «Спасает душу» – скажет простец, пребывая в наивной уверенности, будто Богу угодно слышать, как урчит чей-то пустой желудок. Между тем, истинная цель аскезы была хорошо знакома уже языческим философам за несколько столетий до Рождества Христова. Идея воздержания появляется как способ разрешения одной деликатной проблемы. Однажды мы с моим другом, директором нефтеторговой компании, «сидели за одной трапезой» в шикарном московском ресторане. Глядя на роскошный стол, он как-то грустно сказал: – Знаешь, нас в семье было трое братьев. Мать растила нас одна и работала конструктором в совковом НИИ. Мы не голодали, но жили более чем скромно. По воскресеньям нас навещал дядя и всегда привозил гостинец — коробку овсяного печенья. Мы растягивали удовольствие на целую неделю, разделив его на троих так, что в день на каждого из нас приходилось ровно по половинке. Я помню, как это было здорово. Сейчас я могу позволить себе все, но, веришь ли, весь этот стол я отдал бы за ту самую половинку овсяного печенья. – В чем же проблема? – спросил я. – Построй рядом с домом кондитерскую фабрику. – Видишь ли, – отвечал мой друг, – проблема во мне: я перестал быть бедным ребенком, многое перепробовал, и меня больше не впечатляет овсяное печенье. Дело в том, что чувства теряют упругость от изобилия впечатлений. Зрение ухудшается от яркого света, слух притупляется от слишком сильных раздражителей. Городской человек неспособен расслышать в лесу шорох листьев под чьей-то осторожной лапой, что у какого-нибудь деревенского «пасынка природы» с ружьишком на плече вызывает немалое удивление: вы что там, в столице, все глухие что ли? Душа, привыкшая к сильным впечатлениям страстей, похожа на разбитое кабацкое фортепьяно: его струны расстроены, оно откликается только на грубую руку лабуха. Едва ли на нем можно исполнить что-то, кроме любимой завсегдатаями «Мурки». Но представим себе другой, бережно настроенный инструмент: его струны хорошо натянуты, откликаются на малейший чистый тон и сами собой звучат в унисон тихому голосу играющей рядом скрипки. Аскеза, «тренирующая» чувствительность души, приобретает исключительную роль в сфере творчества и, вообще-то, неразлучно сопровождает художника в его пути. Пушкин, человек темпераментный и любящий жизнь во всех ее проявлениях, неоднократно воспевает монашеское уединение: Я был рожден для жизни мирной, Для деревенской тишины: В глуши звучнее голос лирный, Живее творческие сны. Пожалуй, любому художнику знаком особый род разочарования, наступающий при критическом перечитывании написанного: заметна досадная разница между предметом, вызвавшим прилив вдохновения, и его материальным отпечатком в виде текста на листе бумаги. Период «охлаждения» может привести к разочарованию и к одной, несомненно, ложной и крайне пагубной мысли, способной превратить творца в скопца: «Мысль изреченная есть ложь». В этом случае будет уместен совет: почитай кого-нибудь из великих и ты увидишь, что с их текстами происходит ровно то же самое. Не так давно ты сидел над этими строчками и в уме пульсировала и билась мысль: Он гений! Гений! «Продолжай, спеши еще наполнить звуками мне душу!» Но прошло малое время и в том, что тебя так взволновало, ты видишь только мертвые камни слов – криво отесанные, порой плохо подогнанные друг к другу. Очевидно, что текст измениться не мог. Значит, изменился ты. Еще вчера видел красоту лицом к лицу, оживленно беседовал с нею с глазу на глаз, но сегодня развратился и попросту перестал ее замечать. В творческой сфере, пожалуй, лучше всего заметно это движение так называемого ползучего «невольного греха», следствия нашей поврежденной природы. В отличие от обывателя, художник может судить о том, что незаметно для себя все же сделал что-то не то, замечая, как «охлаждение» к прекрасному сменяет вдохновение. И красота, и любовь открываются только человеку, совершающему подвиг, через непрерывные духовные упражнения. Вот как об этом сказал однажды Экзюпери: «Если не изменяться день ото дня, словно в материнстве, не догнать любви. А ты хочешь усесться в гондолу и всю жизнь звучать песней – ты не прав. Вне пути и восхождения ничего не существует. Стоит остановиться, как тебя одолевает скука, потому что пейзажу больше нечего тебе рассказать, и тогда ты бросаешь женщину, хотя надо было бы выбросить тебя». Таким образом, гению для того, чтобы сбыться, недостаточно просто воздерживаться от явного зла – приходится бороться за вдохновение с ползучей экспансией «невольного греха», прочно связывая свою жизнь с аскезой. Великий художник живет, лишь изредка нисходя до простых удовольствий, и, не задерживаясь при них дольше одного дня, на закате неизменно возвращается в свою цитадель. А потому пушкинский Моцарт, несомненно, прав: «гений и злодейство – две вещи несовместные», ведь зло вредит в первую очередь совершившему его человеку, уничтожая способность прозревать прекрасное. В замечательной экранизации «Маленьких трагедий» пушкинский сюжет дополнен почти мистической деталью. Отравив Моцарта, Сальери пытается опытным путем разрешить мучающее его сомнение: гений он или нет. Он нерешительно подходит к фортепьяно, струны которого еще не «остыли» после могучего моцартовского «Реквиема» и пробует импровизировать. Увы! Клавиши под его рукой издают лишь сухие деревянные щелчки, а в завершающих аккордах отчетливо угадывается двойной пистолетный выстрел – словно сделанный в упор холодным, расчетливым убийцей. ..

Философия> Философия и Жизнь Гений и Злодейство Дмитрий Захаров Говорят, статуя " Оплакивание Христа " в храме Святого Петра в Риме так поражала подлинностью, что возникли слухи, какбудто Микеланджело сделал смертоубийство, чтоб сотворить вероятный образ усопшего Христа. Так совместимы ли гениальность и злодейство? Прав ли пушкинский Сальери? Хотя, казалось бы, пиит ответил на него несомненно, этот вопрос снова и снова встает перед нами. Моцарт. Кадр из кинофильма М. Формана " Амадей " Моцарт. Кадр из кинофильма М. Формана " Амадей " Но оставим в стороне злодейство — отравив Моцарта, пушкинский Сальери делает злодейство, это для нас непременно. Обратимся к гениальности, к тому, как мы ее осознаем и кого считаем гением. В Древнем Риме гением именовали хорошего духа, сверхъестественное вещество, охранявшее человека на протяжении всей его жизни. Даже день рождения римлянина числился праздником его гения. Получается, для римлян вешать на человека табличку с надписью " Гений " было бы бредом, таккак человек и гений — совсем различные существа. Кроме такого, у всякого имеется собственный гений, и никакой исключительности в этом нет и быть не может. Зато, когда творения и дела человека превосходили то, что разрешено было ждать или помыслить, к ним, быстрее только, и использовали эпитет " гениальный ", тем самым демонстрируя, что это сделал не человек, а некий верховный дух, действовавший чрез него, использовавший человека как аппарат. Есть лишь умнейшие творения, творения, слова, поступки и имеется люди, какие помогают этим гениальным творениям прибывать в мир, — посредники, чистые проводники, не наиболее такого. Сальери. Кадр из кинофильма М. Формана " Амадей " Сальери. Кадр из кинофильма М. Формана " Амадей " Но единожды некто додумался вынести мнение " гениальный " с творения на такого, кто был проводником, инвентарем его сотворения, на " создателя " — на человека. Конечно, разрешено именовать гениальной стиль художника или резец ваятеля, но что в том толку, ежели их не станет удерживать десница Мастера?.. Так и возникло 2-ое смысл слова гений — " верховная ступень творческой одарeнности, а втомжедухе человек, владеющий схожей одарeнностью ", о чем нам докладывает словарь. И этот производный, вторичный значение вытеснил из нашего сознания исконное сознание гениальности. Конечно, гораздо легче записать кого-либо в гении и априорно полагать все, что он делает, гениальным. Образы гения-Моцарта и гения-Сальери, сделанные Пушкиным, являют оба образца гениальности. Произведения Моцарта пережили время неглядя на все трагические перипетии его жизни, и, слушая их, мы убеждаемся в его гениальности, верим, что мелодии и темы давал ему священный гений. Сальери же был общепризнанным гением собственного времени, и благодарячему музыка, которую он писал, не могла не считаться гениальной. Он был популярен и нужен — но его гением-вдохновителем, по Пушкину, был Моцарт: " Продолжай, торопись Еще заполнить звуками мне душу... " — просит он уже умирающего( от его руки!) Моцарта. Гений-Моцарт и злодейство несовместны, таккак тот, кого ведет невидимая десница, кто вдохновлен и ориентируем выше невидимым пребыванием — музой, гением, ангелом-хранителем( не принципиально, как мы станем это именовать), не может обладать ничто всеобщего с земным, с тем, что характерно людям, не чувствующим собственных гениев и не ведо/ мых ими, в том числе, естественно, со злодейством. Гений-Сальери и злодейство — вещи совместимые, таккак Сальери — обычный человек, и некоторому и нечему его сдержать от злодейства. Скорее, напротив, зависть и тщеславие, рожденные признанной всеми " гениальностью " и неоднократно усиленные ею, тащат его к злодейству, такому, на которое не отважится обыденный человек. Моцарт. Кадр из кинофильма М. Формана " Амадей " Моцарт. Кадр из кинофильма М. Формана " Амадей " Два осмысливания гениальности сосуществуют в нашем сознании, и мы станем путать их, покуда не определимся, что же такое гениальность и откуда она прибывает — " внутри " ли самого человека, произрастая из его возможностей и талантов, или " снаружи ", даруясь выше нередко как задача или врождённый долг. Вотан совместим со всем, что характерно человеку, с неплохим и нехорошим, и использует обыкновенными человеческими аспектами, в первую очередность аспектом необходимости. Другой случается тяжело соединять с тем, что характерно обычному человеку, таккак у него остальные аспекты и ценности, и необходимость уже не играет ключевой роли. Следовательно, и осуждать такового человека нужно по иным, верховным аспектам, не стараясь измерять его меркой ежедневного. Первое сознание гениальности лежит в плоскости " неплохое — нехорошее ", 2-ое — не принадлежит ей, присутствуя в собственном своем измерении. Есть два пути. Вотан путь прост и очевиден — гениальность как итог развития возможностей, талантов, но и вероятность для злодейства, которая вырастает на той же грунте. Второй путь труден и не очевиден, таккак нужно вдохновляться чем-то, что располагаться вне нас, подать себя Судьбе и вытекать собственным методом, принимая все его превратности и тесты. Нас недостаточно избранных, счастливцев праздных, Пренебрегающих презренной пользой, Единого красивого жрецов, — произносит Моцарт. Гениальность — это вызов Судьбы, это риск, это сражение, в которой не раздают наград и не чествуют фаворитов. Есть лишь шанс, что совершeнное тобой заживет собственной своей жизнью и справится время. Гений и злодейство... Как изготовить так, чтоб они не совместились в нас?..

Гений и злодейство — две вещи несовместные Перейти к: навигация, розыск " Гений и злодейство — две вещи несовместные " — выдумка из драмы А. Пушкина " Моцарт и Сальери ". Эта выдумка приняла форму догмы — таккак высказана большим гением российской литературы А. С. Пушкиным, — и чрезвычайно нередко употребляется русскоязычными демагогами всех направлений. Обычно выдумка произносится с воодушевленным пафосом для прикрытия позора и стыда, а втомжедухе очень неблаговидных поступков каких-то известныхлюдей или мечтающих такими быть. На самом деле у Пушкина эта выдумка полна катастрофической иронии, коварства и двусмысленности. Слова эти, естественно, пушкинские, но говорят их его персонажи: поначалу Моцарт, потом повторяет Сальери( не путать с реальными композиторами Моцартом и Антонио Сальери, кукушкин только употреблял истинные имена!) в беседе о большом французском драматурге Пьере Бомарше, приэтом Моцарт произносит их в тот самый-самый момент, когда Сальери подсыпает ему яд, то имеется в самый-самый высочайший момент драмы — в момент убийства. Великий французский драматург( уже реальный Бомарше), о котором водят стиль персонажи в пушкинской драме, по настоящей жизни недостаточно подходил " несовместности " мнений Гений и Злодейство. Мнение самого Александра Сергеевича Пушкина по поводу совместности или несовместности данных мнений — увы, непонятно. Кстати, из данной же маленькой катастрофы " Моцарт и Сальери " пришла еще одна выдумка, ставшая крылатой в российском языке — с нее кукушкин и затевает родное творение. А говорит её снова все тот же его персонаж Сальери: Все молвят: нет истины на земле. Но истины нет — и больше. Для меня Так это светло, как обычная палитра. Навигация по темам Фразы Кто что сказалъ? Фразы русского кинематографа А где правитель? Закусывать нужно! • А компот? • Вас уже выпустили из сумасшедшего дома? • Ваше пространство около параши • Введите гражданина посла! #8206; • Вернись, я всё прощу • Вор обязан сидеть в тюрьме • Всё, что нажито оченьтрудным трудом • В то время, как наши космические корабли бороздят просторы Вселенной • Да ты колдунья! • Да уж! • Замуровали бесы • Какая мерзость эта ваша заливная рыбка! • Кемска волость • Короче, Склифосовский! • Лёд тронулся • Меня мучают смутные сомнения • Надо, Федя, нужно • Наши люди в булочную на такси не ездят • Не виноватая я • Не шуми, я — инвалид • Огласите целый перечень • Оставь меня, бабушка, я в уныния! • Очень славно, правитель • Положь трубку! • Птичку жаль! • Руссо туристо облико морале • Сворачивайтесь, имеется дело • Сдвинь брови! • Семён Семёныч! • Спокойствие, лишь покой • Студентка, комсомолка, спортсменка • Тамбовский волк • Танцуют все! • Ты на что, королевская рожа, намекаешь?! • Утром средства, вечером стулья • Федя, нелепость! • Характер нордический, выдержанный • Храните средства в сберегательной кассе • Чей туфля? Моё! • Штирлиц идёт по коридору • Штирлиц, а вас я попрошу остаться • Я не трус, но я опасаюсь • Я требую продолжения бала! • Я человек, измученный нарзаном Фразы западного кинематографа и вселенской литературы i'll be back • there can be only one • Боливар не выдержит двоих • Волга впадает в Каспийское море • Дырка от бублика • Какой российский не обожает стремительной езды • Кузинатра • Ложки нет • У вас вся поясница белоснежная • Утром средства, вечером стулья • Я обожаю аромат напалма утром Политические фразы и фразы из Библии А вот почитайте! • Без булдырабыз! • Борис, ты не прав • Быть святее Папы Римского • Верхи не имеютвсешансы, низы не желают • Догнать и обогнать • Донбасс никто не устанавливал на колени • Караул устал • Козлы, какие препятствуют нам существовать • Кругом измена, трусость и ЛОЖЬ • Либеральные бородёнки • Многие познания — почтивсе уныния • На небе Бог, на земле РоссийскаяФедерация • Находится под контролем • Не так сели • Обменяли хулигана на Луиса Корвалана • Партия и Ленин — близнецы-братья • Что это — тупость или измена? • Взявшие меч, клинком погибнут • При Сталине такового не было Другие фразы пропасть взывает к пучине • Бывали ужаснее эпохи, но не было подлей • Вечность пахнет нефтью • Ганнибал у ворот • Гений и злодейство — две вещи несовместные • Горько! • Дайте две! • День обучает день • Жребий брошен • За буйки не заплывать • Закрой глаза и думай об Англии! • Заложить за воротник • Звезда в шоке • Золотая середина • Из 2-ух индеек орёл не выйдет • Избави меня, Боже, от товарищей, а с врагами я сам преодолею • Или Цезарь, или ничего • К шапочному разбору • Каков правитель, такая и масса • Карфаген обязан быть разрушен • Катись колбаской по Малой Спасской • Китай — спящий великан • Кто поздно прибывает — тому останки • Куда ни кинь — везде клин • На террасе около конопляника... • Натягивание совы на глобус • Не верую • Не читал, но осуждаю! • Незнание вменяется в вину • Неисповедимы пути Господни • Нельзя быть немного беременной • О эпохи! О характеры! • Оговорка по Фрейду • От рождества Христова • Превращать темное в белое • Преступник не владеет национальности • Пролетать как фанера над Парижем • Пчёлы против мёда • Развесистая подделка • Разделяй и властвуй • Русские не сдаются • Сократ мне друг, но правда подороже • Сухари просушивать • Третьего не дано • Что позволено Юпитеру, то не позволено быку • Человек человеку волк • Чё-то я очкую • Я хренею, драгоценная редакция Категории:Кто что сказалъ? Фразы советского кинематографа А где царь? Закусывать надо! • А компот? • Вас уже выпустили из сумасшедшего дома? • Ваше место возле параши • Введите гражданина посла!‎ • Вернись, я всё прощу • Вор должен сидеть в тюрьме • Всё, что нажито непосильным трудом • В то время, как наши космические корабли бороздят просторы Вселенной • Да ты ведьма! • Да уж! • Замуровали демоны • Какая гадость эта ваша заливная рыба! • Кемска волость • Короче, Склифосовский! • Лёд тронулся • Меня терзают смутные сомнения • Надо, Федя, надо • Наши люди в булочную на такси не ездят • Не виноватая я • Не шуми, я — инвалид • Огласите весь список • Оставь меня, старушка, я в печали! • Очень приятно, царь • Положь трубку! • Птичку жалко! • Руссо туристо облико морале • Сворачивайтесь, есть дело • Сдвинь брови! • Семён Семёныч! • Спокойствие, только спокойствие • Студентка, комсомолка, спортсменка • Тамбовский волк • Танцуют все! • Ты на что, царская морда, намекаешь?! • Утром деньги, вечером стулья • Федя, дичь! • Характер нордический, выдержанный • Храните деньги в сберегательной кассе • Чей туфля? Моё! • Штирлиц идёт по коридору • Штирлиц, а вас я попрошу остаться • Я не трус, но я боюсь • Я требую продолжения банкета! • Я человек, измученный нарзаном Фразы западного кинематографа и мировой литературы I'll be back • There can be only one • Боливар не выдержит двоих • Волга впадает в Каспийское море • Дырка от бублика • Какой русский не любит быстрой езды • Кузинатра • Ложки нет • У вас вся спина белая • Утром деньги, вечером стулья • Я люблю запах напалма поутру Политические фразы и фразы из Библии А вот почитайте! • Без булдырабыз! • Борис, ты не прав • Быть святее Папы Римского • Верхи не могут, низы не хотят • Догнать и перегнать • Донбасс никто не ставил на колени • Караул устал • Козлы, которые мешают нам жить • Кругом измена, трусость и обман • Либеральные бородёнки • Многие знания — многие печали • На небе Бог, на земле Россия • Находится под контролем • Не так сели • Обменяли хулигана на Луиса Корвалана • Партия и Ленин — близнецы-братья • Что это — глупость или измена? • Взявшие меч, мечом погибнут • При Сталине такого не было Другие фразы Бездна взывает к бездне • Бывали хуже времена, но не было подлей • Вечность пахнет нефтью • Ганнибал у ворот • Гений и злодейство — две вещи несовместные • Горько! • Дайте две! • День учит день • Жребий брошен • За буйки не заплывать • Закрой глаза и думай об Англии! • Заложить за воротник • Звезда в шоке • Золотая середина • Из двух индеек орёл не получится • Избави меня, Боже, от друзей, а с врагами я сам справлюсь • Или Цезарь, или ничто • К шапочному разбору • Каков царь, такова и толпа • Карфаген должен быть разрушен • Катись колбаской по Малой Спасской • Китай — спящий гигант • Кто поздно приходит — тому кости • Куда ни кинь — всюду клин • На террасе близ конопляника... • Натягивание совы на глобус • Не верю • Не читал, но осуждаю! • Незнание вменяется в вину • Неисповедимы пути Господни • Нельзя быть немножко беременной • О времена! О нравы! • Оговорка по Фрейду • От рождества Христова • Превращать черное в белое • Преступник не имеет национальности • Пролетать как фанера над Парижем • Пчёлы против мёда • Развесистая клюква • Разделяй и властвуй • Русские не сдаются • Сократ мне друг, но истина дороже • Сухари сушить • Третьего не дано • Что позволено Юпитеру, то не позволено быку • Человек человеку волк • Чё-то я очкую • Я хренею, дорогая редакция Подробнее: Крылатые фразыРусские фразыАлександр Сергеевич кукушкин Подробнее:

Ваш комментарий

Вернитесь от Комментария назад

Гений и злодейство

— две вещи несовместные

Гений и злодейство — две вещи несовместные

Гений и злодейство — две вещи несовместные Перейти к: Уточним этот тезис, чтоб приблизиться к его обоснованию или опровержению. Очевидно, ежели прав южноамериканский психолога А. Эверетт, что все мы гении, то сообразно тезиса А. С. Пушкина злодейство, дремлющее в большинстве людей, оставаясь в потенции, вообщем не осуществимо, ибо человеческий гений его вытеснит. Значит, или не прав А. С. кукушкин и следует ограничить оченьмного тех общепризнанных гениев, для которых гений и злодейство несовместимо, или следует уточнить о каком гении разрешено произносить, как о несовместимом со злодейством. Введем первое ограничение. Предположим, что феноменально проявленный способность и злодейство несовместимы. Однако где гарантии, что способность может проявиться или однократно, или чрезвычайно кратковременно. Успеет ли человек даже осмыслить этот мимолетный проблеск гениальности. Значит и это ограниченное сознание гениальности не дает довольно серьезного аспекта несовместимости проявленного гения и злодейства. Пытаясь подойти к этому вопросу с иной стороны, допустим несопоставимость таланта в состоянии гениального озарения и злодейства. То имеется у гения появляются проблески гениальных озарений, в которых он, создавая что-то гениальное, так поглощен этим собственным занятием, что не способен ни на какие злодейства. Но и в этом истолкование имеется чрезвычайно суровая натяжка. Во-первых, состояния гениальных озарений даже у гения не занимают очень немало времени и почему-то его известие к злодейству за пределом данных состояний. Во-вторых, где гарантии такого, что, войдя в отрешенное положение гениального озарения, способность в порыве глубочайшего самопогружения случаем не совершит акт злодейства. Значит, нужен отменно другой подъезд. Видимо имеется некоторая опасная точка развития таланта, одолев которую, человек затевает воспринимать, что злодейство не лишь препятствует проявлению его гения, но и вообщем недостойно развития в современном ему сообществе. Само по себе изобретение гением факта несовместимости его и злодейства является гениальным прозрением. Выходит взрослое положение гениальности предусматривает два итога: во-первых, это умнейшие прозрения в том деле, которое является призванием гения; во-вторых, это изобретение для себя такого необычного факта, что злодейство не лишь препятствует проявлению его гения, но и вообщем несовместимо с человечной моралью и, наиболее такого, тормозит формирование сообщества. Значит изобретение каждым гением такого, что гений и злодейство несовместимы, углубленно собственно, персонально и неподражаемо( неповторимо) у всякого из гениев. В чем же сущность этого необычного открытия? Если бы в том негативном факте, что гений и злодейство несовместимы и тем не наименее сосуществуют: гений воплощает мировое блага и злодейство воплощает мировое зло, то и обсуждать было бы нечего. Но таккак природы нас всех одарила неисчерпаемыми гениальными возможностями, то у всякого из нас болеезначительный или наименьший масштаб продвижения по пути раскрытия собственного гения и по пути установления такого факта, что его гений и вообщем любой гений несовместим со злодейством. То имеется злодейство является проявлением неразвитого( недоразвитого, не перешедшего критическую точку) человечного духа. А благо, влюбленность, гуманизм, альтруизм имеется изображение развитого, достигшего гениальной зрелости человечного духа. Суть дела в том, что несопоставимость гения и злодейства для всякого персональна и приобретение ее является верховным нравственно-интеллектуальным достижением личности. Почему верховным? Потому, что путь злодейства бесплоден и разрушителен, а путь блага, в окончательном счете, прогрессивен, конструктивен и оптимальнее всех безжизненных схем со злодейским сценарием. Говоря метафорически, достигнувшие вершин творческого саморазвития, так осчастливлены этим собственным прогрессом, что не способны ни на злодейство, ни даже быть равнодушными к его проявлениям, ежели им открылась наибольшая важность человека, его незаменимость и невосполнимость хотькакого уще

ГЕНИЙ И ЗЛОДЕЙСТВО Моцарт и Сальери " имеется увлекательное примечание: " гений и злодейство – вещи несовместные ".

ГЕНИЙ И ЗЛОДЕЙСТВО В пушкинской катастрофы " Моцарт и Сальери " имеется увлекательное примечание: " гений и злодейство – вещи несовместные ". Тезис неоднозначный и при этом нигде не поясняется. Наверное, для самого Пушкина все тут было разумеется. Что ж, поверим стихотворцу на словечко? Или разрешено привести какие-то оптимальные доводы в выгоду несовместимости гениальности и зла? Рассуждение о гении и злодействе в области художества разрешено было бы выстроить последующим образом: отыскать составляющую гениальности, без которого ее нереально помыслить, а потом представить несопоставимость этого вещества с пороком. Таким образом, с очевидностью демонстрировалась бы верность пушкинского суждения. Вотан из булгаковских персонажей – пиит Рюхин – осматривая монумент Пушкину на Страстном бульваре, раздумывал: " Вот образчик подлинной удачливости... какой-никакой бы шаг он ни сделал в жизни, что бы ни приключилось с ним, все шло ему на выгоду, все обращалось к его известности! Но что он сделал? Я не разумею... Что-нибудь особое имеется в данных словах: " Буря мглою... "? Не разумею!.. Повезло, повезло!.. стрелял, стрелял в него этот белогвардеец и раздробил бедро, и обеспечил бессмертие... " Думается, этим эпизодом Булгаков жаждал разогнать у читателя каждые сомнения сравнительно одаренности Рюхина как поэта. И вправду, разве не обязан гениальный живописец в обязательном порядке владеть безусловным вкусом к красивому? Разве можетбыть быть выдающимся музыкантом, не имея безусловного слуха, различающего малейшую ложь? Вкус невозможно отнести к числу вещей, какие вначале " или имеется, или нет ". Он способен ослабевать и утрачиваться, развиваться и достигать отличной ступени. Об этом внушительно произносит Экзюпери: " И умеющим восторгаться поэзией вирши не постоянно в удовлетворенность, подругому бы они никогда не грустили, они бы читали вирши и ликовали. Все населениеземли читало бы вирши и ликовало, и более ему ничто не было бы необходимо ". Если так, то почему же зависит привкус? Какие причины конкретно определяют дееспособность человека находить красивое? " Меня не восхищает, что так немало людей не обретают королевства в королевстве, храма в храме, поэзии в стихах и музыки в музыке. – Говорит французский беллетрист. – Чтобы насладиться поэзией, необходимо достать до нее и справиться... Чужие вирши – также плод твоих усилий, твое внутреннее восхождение... Всякое восхождение невыносимо. Преображение нездорово. Не измучившись, мне не услышать музыки. Страдания, стремления помогают музыке звучать ". Дотянуться и справиться. Внутреннее восхождение. Болезненное преображение. О чем это произносит Экзюпери? В чем усматривает он фактор возможности декламировать, чуять и созидать красивое? Нетрудно додуматься, что стиль тут идет об аскезе. Большинство людей по привычке связывают аскезу только с сотериологической целью. Для что постится мних? " Спасает душу " – скажет простец, присутствуя в наивной убежденности, какбудто Богу угодно чуять, как урчит чей-то порожней желудок. Между тем, настоящая мишень аскезы была отлично знакома уже языческим философам за некотороеколичество веков до Рождества Христова. Идея воздержания возникает как метод разрешения одной деликатной трудности. Однажды мы с моим ином, начальником нефтеторговой фирмы, " сидели за одной трапезой " в роскошном столичном ресторане. Глядя на шикарный стол, он когда-то обидно произнес: – Знаешь, нас в семье было трое братьев. Мать растила нас одна и работала конструктором в совковом НИИ. Мы не голодали, но жили наиболее чем робко. По воскресеньям нас посещал дядя и постоянно привозил гостинец — коробку овсяного печенья. Мы растягивали наслаждение на цельную недельку, разделив его на троих так, что в день на всякого из нас доводилось гладко по половинке. Я незабываю, как это было полезно. Сейчас я могу позволить себе все, но, веришь ли, целый этот стол я дал бы за ту самую половинку овсяного печенья. – В чем же неувязка? – спросил я. – Построй вблизи с зданием кондитерскую фабрику. – Видишь ли, – отвечал мой друг, – неувязка во мне: я закончил быть скудным ребенком, почтивсе перепробовал, и меня более не поражает овсяное печенье. Дело в том, что ощущения утрачивают эластичность от изобилия воспоминаний. Зрение усугубляется от яркого света, слух притупляется от очень мощных раздражителей. Городской человек неспособен расслышать в бору шорох листьев под чьей-то осмотрительной лапой, что у какого-либо деревенского " пасынка природы " с ружьишком на плече вызывает большое изумление: вы что там, в столице, все глухие что ли? Душа, привыкшая к мощным впечатлениям влечений, схожа на разбитое кабацкое фортепиано: его струны расстроены, оно отзывается лишь на грубую руку лабуха. Едва ли на нем разрешено сделать кое-что, несчитая любимой завсегдатаями " Мурки ". Но представим себе иной, аккуратно настроенный аппарат: его струны отлично натянуты, отзываются на малейший чистый тон и сами собой звучат в унисон тихому гласу играющей вблизи скрипки. Аскеза, " тренирующая " чувствительность души, получает необыкновенную роль в сфере творчества и, вобщем-то, неразлучно сопровождает живописца в его пути. кукушкин, человек темпераментный и любящий жизнь во всех ее проявлениях, неодинраз воспевает монашеское захолустье: Я был рожден для жизни мирной, Для деревенской тишины: В глуши звучнее глас лирный, Живее творческие сны. Пожалуй, любому художнику знаком особенный род расстройства, будущий при критическом перечитывании написанного: видна досадная разница меж предметом, вызвавшим прилив воодушевления, и его материальным отпечатком в облике текста на листе бумаги. Период " остывания " может привести к разочарованию и к одной, непременно, неправильной и очень пагубной идеи, способной превратить создателя в скопца: " Мысль изреченная имеется ересь ". В этом случае станет уместен комитет: почитай кого-нибудь из больших и ты увидишь, что с их текстами проистекает гладко то же наиболее. Не так издавна ты сидел над данными строками и в уме пульсировала и боролась мысль: Он гений! Гений! " Продолжай, торопись еще заполнить звуками мне душу! " Но прошло маленькое время и в том, что тебя так взбудоражило, ты наблюдаешь лишь мертвые камешки слов – криво отесанные, иногда нехорошо подогнанные друг к другу. Очевидно, что контент поменяться не мог. Значит, поменялся ты. Еще вчера видел красу лицом к лицу, быстро разговаривал с нею с оку на глаз, но сейчас развратился и просто закончил ее замечать. В творческой сфере, пожалуй, лучше только приметно это перемещение так именуемого ползучего " непроизвольного греха ", следствия нашей покоробленной природы. В различие от обывателя, живописец может осуждать о том, что неприметно для себя все же сделал кое-что не то, подмечая, как " охлаждение " к красивому сменяет воодушевление. И краса, и влюбленность раскрываются лишь человеку, совершающему заслуга, чрез постоянные духовные упражнения. Вот как об этом произнес единожды Экзюпери: " Если не изменяться день ото дня, какбудто в материнстве, не нагнать любви. А ты желаешь усесться в гондолу и всю жизнь звучать песней – ты не прав. Вне пути и восхождения ничто не есть. Стоит остановиться, как тебя побеждает скука, поэтому что виду более нечего тебе поведать, и тогда ты бросаешь даму, желая нужно было бы выкинуть тебя ". Таким образом, гению для такого, чтоб осуществиться, мало элементарно удерживаться от очевидного зла – приходится биться за воодушевление с ползучей экспансией " непроизвольного греха ", крепко связывая свою жизнь с аскезой. Великий живописец проживает, только времяотвремени нисходя до обычных удовольствий, и, не задерживаясь при них подольше 1-го дня, на закате постоянно ворачивается в свою оплот. А поэтому пушкинский Моцарт, непременно, прав: " гений и злодейство – две вещи несовместные ", таккак зло вредит в первую очередность совершившему его человеку, уничтожая дееспособность прозревать красивое. В замечательной экранизации " Маленьких трагедий " пушкинский содержание дополнен практически магической деталью. Отравив Моцарта, Сальери пробует искусным методом позволить мучающее его колебание: гений он или нет. Он боязливо идет к фортепиано, струны которого еще не " остыли " после могучего моцартовского " Реквиема " и пытается сочинять. Увы! Клавиши под его рукою издают только сухие древесные щелчки, а в заканчивающих аккордах четко угадывается двойной револьверный выпал – какбудто изготовленный в упор прохладным, расчетливым убийцей.

This is section 4

Комментируйте страницу

Гений и Злодейство, синтаксис:
<">

Список всех Гений и Злодейство-тегов.