В этой статье не привести
любые ссылки или источники Причина
империи
(Перенаправлено с
История, связанных списки
Александр Великий
Материал
«Причина»
, поиска
Причина
(Причина)
Причина Причина
Анри Причина
Причина (в возрасте 84)
Причина
по какой причине причина смерти причины возникновения , каковы причины причины +и последствия основная причина
Эта статья о человеческом способности разума или рациональности. Для других смежных тем, см. Причина (значения)
.
Разум есть способность к осознанно
делает смысл вещей, применяя логику
, для установления и проверки фактов
, а также изменение или оправдывая практики, институты и верования
, основанные на новой или существующей информации. [1]
Она тесно связана с такими характерно человека
деятельности, как философия
, наука
, язык
, математика
, и искусство
, и, как правило, считается окончательным характеристика человеческой природы
. [2]
Концепция причине иногда называют рациональности
и иногда как дискурсивной причине в оппозиции к интуитивному причине
. [ 3]
Причина или "рассуждение" связано с мышлением
, познания
и интеллекта
. Причина, как привычку или интуиции, является одним из способов, с помощью которых мышление исходит от одной идеи к связанной идеи. Например, это средство, с помощью которого разумные существа понимают себя думать о причине
и эффекта
, истины
и лжи
, а что хорошо или плохо
. Он также тесно отождествляется со способностью к застенчиво изменить убеждения
, отношение
, традиции
и институты
, и поэтому со способностью к свободе и самоопределению
. [4]
В отличие от разума как абстрактное существительное
, причина
является фактором, который объясняет или оправдывает некоторое событие, явление или поведение
. [5]
Пути, в котором люди причина через аргумента
являются предметом расследования в области логики
. [6 ]
Психологи
и когнитивные ученые
пытались изучить и объяснить , каким причина, люди
, например, которые познавательные и нейронные процессы занимаются, и как культурные факторы влияют на выводы, что люди привлекают. Поле автоматизированных рассуждений
исследований, как рассуждения могут или не могут быть смоделированы в вычислительном. зоопсихологии
считает спорный вопрос, может ли животные рассуждать.
Содержание
1 Этимология и сходные по смыслу слова
2 Философская история
2.1 Классическая философия
2.2 Тема-центру причина в начале современной философии
2.3 Основная и формальной причиной
2.4 критика разума
3 Причина сравнению с соответствующих концепций
3.1 Причина сравнению с логикой
3.2 Причина сравнению с причинно-следственное мышление, и символическое мышление
3.3 Причина, воображение, мимикрия, и память
3.4 Логические методы рассуждения и аргументации
3.4.1 Логическая аргументация
3.4.2 Индуктивное рассуждение
3.4.3 абдуктивный рассуждения
3.4.4 аналогичные рассуждения
3.4.5 ошибочно рассуждение
4 Традиционные проблемы, поднятые в отношении причин
4.1 Причина против истины, и "первых принципов"
4.2 Причина против эмоций или страсти
4.3 Причина против веры или традиции
5 Причина в конкретных областях исследования
5.1 Причина в политической философии и этики
5.2 Психология
5.2.1 Поведенческие эксперименты по человеческого мышления
5.2.2 Развивающие исследования детского мышления
5.2.3 Неврология рассуждений
5.3 Информатика
5.3.1 Автоматизированная рассуждения
5.3.2 Мета-рассуждение
5.4 Эволюция разума
6 См. также
7 Ссылки
8 Дальнейшее чтение
Этимология и сходные по смыслу слова
В английском языке
и другие современные европейские языки
, "разум", и связанных с ними словами, представляют слова, которые всегда использовались для перевода латинские и классические греческие термины в смысле их философской использования.
Оригинальный греческий
термин был "λόγος" логотипы
, корень современного английского слова " логика
", но и слово, которое может означать, например," язык "или" объяснение "или" счет "(денег обрабатываются). [7]
Как философский термин логотипы была переведена в своих неязыковых чувств в латыни
, как отношение
. Это было первоначально не просто перевод используется для философии, но был также широко перевод логотипов в смысле счета денег. [8]
Французский
смыслом
выводится непосредственно из латыни, и это является прямым источником "разума" английское слово. [5]
Самые ранние крупные философы публиковать на английском языке, такие как Фрэнсис Бэкон
, Томас Гоббс
и Джон Локк
также регулярно писал на латинском и французском языках, а по сравнению свои условия греческом, лечения слова "Логос", "соотношение", "Raison" и "Причина", как взаимозаменяемы. Значение слова "разум" в здравом уме, таких как "человеческого разума" также перекрывает в значительной степени с « рациональности
»и прилагательное« разума »в философских контекстах, как правило," рациональное
", а не" рассуждал "или" разумные ». [9]
Некоторые философы, такие как Томас Гоббс
, например, также использовал слово логического рассуждения как синоним "рассуждений".
Философская история
Франсиско де Гойя
, Сон разума рождает чудовищ
(El Sueno де ла Разон производить monstruos), гр. 1797
Предложение о том, причиной дает человечеству особое положение в природе Утверждалось быть определяющей характеристикой западной философии
, а позже западной современной науки
, начиная с классической Греции. Философия может быть описана как образа жизни, основанного на разуме, а в другой причине направлении был одним из основных субъектов философской дискуссии с древних времен. Причина часто говорят, рефлексивно
, или "самокорректирующихся", а критика разума было постоянной темой в философии. [10]
Он был определен по-разному, в разное время, разными мыслителями.
Классическая философия
Для многих классических философов
, природа была понята телеологически
, это означает, что каждый тип вещи были окончательного цель, которая вписывается в естественный порядок, который был сам понимал иметь цели. Возможно, начиная с Пифагора
или Гераклита
, космос даже сказал есть основания. [11]
Причина, по этому счету, не является лишь одним Характерно, что люди, оказывается, есть, и что влияет на счастье среди других характеристик. Причина считался высшего роста, чем другие характеристики человеческой природы, таких как коммуникабельность, потому что это то люди разделяют с самой природой, связывая по-видимому бессмертную часть человеческого разума с божественным порядком самого космоса. В человеческом уме
или души
( психики
), причина была описана Платоном
как естественный монарх, который должен господствовать над другими частями, например, чувством гражданского (тумос) и эмоции. Аристотель
, ученик Платона, определяется человека как рациональных животных
, подчеркивая причину как характеристика человеческой природы
. Он определил самый высокий человеческого счастья или благополучия ( эвдемонии
) в качестве жизни, которая жила последовательно, превосходно и полностью в соответствии с разумом. [12]
Выводы, которые можно сделать из обсуждения Аристотеля и Платона по этому вопросу являются одними из самых обсуждаемых в истории философии. [13]
Но телеологическая счета типа Аристотеля были весьма влиятельными для тех, кто пытается объяснить причину таким образом, который в соответствии с монотеизма
и бессмертии и божественности человеческой души. Например, в неоплатонической
счет Плотина
, что космос
имеет одну душу, которая является резиденцией всех причине, а души всех отдельных людей являются частью этой души. Причина для Плотина как поставщик форме к материальным вещам, и свет, который приносит отдельным лицам души обратно в соответствии с их источника. [14]
Такие неоплатонической счета разумной части человеческой души были стандартными среди средневековых исламских философов, и под этим влиянием, главным образом через Аверроэса
, пришел не будет обсуждаться серьезно в Европе вплоть до начала возрождения
, и они остаются важным в иранской философии
. [13]
Причина Тема-центром в начале современной философии
Рано современная эпоха
ознаменовалась рядом значительных изменений в понимании причин, начиная с Европы
. Один из наиболее важных из этих изменений были связаны с изменением в метафизическом
понимании людьми. Ученые и философы не стал расспрашивать телеологическую понимание мира. [15]
Природа больше не считать человека-как, со своими собственными целями или причины, и человеческая природа больше не предполагалось работать в соответствии с чем-нибудь кроме то же самое " законы природы
", которые влияют на неодушевленные вещи. Это новое понимание в конечном итоге вытеснил предыдущий взгляд на мир
, что полученный из духовного понимания вселенной.
Рене Декарт
Соответственно, в 17 веке, Рене Декарт
недвусмысленно отверг традиционное понятие человека как "рациональных животных", предполагая, что вместо этого они являются не более чем «думать вещи" вдоль линий других «вещей» в природе. Любые основания знания за пределами этого понимания было, поэтому, подлежит сомнению.
В поисках фундаменте всех возможных знаний, Декарт сознательно решил бросить под сомнение все знания - за исключением того, из самого ума в процессе мышления:
В это время я не признаю ничего, что не всегда верно. Я не являюсь поэтому точно иное, как мыслящей вещи;., Что это ум, или интеллект, или понимание, или причина - слова, смысл я был ранее в неведении [16]
Это в конечном итоге стал известен как эпистемологический
или «субъект-центру" причине, потому что она основана на познающего субъекта, который воспринимает остальной мир и себя как набор объектов, которые будут изучены, и успешно освоили, применяя знания, накопленные за счет такое исследование. Нарушая традицию и многих мыслителей за ним, Декарт явно не разделить бестелесный душу на части, например, разума и интеллекта, описывая их как одно неделимое бестелесной сущности.
Современник Декарта, Томас Гоббс
описал причину как более широкую версию "сложение и вычитание", который не ограничивается чисел. [17]
Это понимание разума иногда называют "расчетливым" причина. Подобно Декарта, Гоббс утверждал, что "не дискурс вообще, не может закончиться абсолютным знанием деле, прошлом или прийти", но что "смысл и память" является абсолютное знание. [18]
В конце 17 века, через 18 века, Джон Локк
и Дэвид Юм
разработан линию Декарта мысли еще больше. Юм взял его в особенно скептически
направлении, предложив, что не может быть никакой возможности выведения
отношения причины и следствия, и, следовательно, никакое знание не основано на рассуждения в одиночку, даже если это кажется иначе. [19]
[20]
Юм лихо заметил, что, "Мы говорим не строго и философски, когда мы говорим о борьбе страсти и разума. Разум, и должны только быть рабом страстей, и никогда не может претендовать на какой-либо другой должности, чем служить и подчиняться им ". [21]
Юм также принял свое определение причины к неортодоксальных крайности, утверждая, в отличие от своих предшественников, что человеческий разум качественно не отличается от любого просто зачатия отдельные идеи, или от суждений, связывающих две идеи, [22]
и что "Причина не что иное, прекрасного и непонятной инстинкта в наших душах, который несет нас по определенной поезд идей, и наделяет их определенными качествами, в соответствии с их конкретной ситуации и отношений". [23]
Из этого следует, что у животных есть Причина, только гораздо менее сложным, чем человеческого разума.
В 18 веке, Иммануил Кант
попытался показать, что Юм был неправ, продемонстрировав, что " трансцендентное
"Я, или" Я ", был необходимым условием всякого опыта. Поэтому предложил Кант, на основе такой себе, это на самом деле можно рассуждать как об условиях и пределах человеческого знания. И пока эти пределы соблюдаются, причиной может быть носителем нравственности, справедливости и понимания.
Основная и формальной причиной
В формулировке Канта, который написал некоторые из самых влиятельных современных трактатов по данному вопросу, большое достижение разума в том, что она в состоянии осуществлять своего рода универсальной правотворчества. Кант смог поэтому переформулировать основой морально-практические, теоретические и эстетического мышления, на «универсальных» законов.
Вот практическое рассуждение
является самостоятельной Правотворчество или самоуправляемой разработке универсальных норм
и теоретическая
аргументация путь люди постулировать универсальные законы природы
. [24]
Под практического разума, моральный автономии
или свободы человека зависит от их способности вести себя в соответствии с законами, которые даются им надлежащего осуществления этой причине. Это контрастирует с более ранними формами морали, которые зависели от религиозного понимания
и интерпретации, или природы
для их экономического содержания. [25]
Согласно Канту, в свободном обществе каждый человек должен иметь возможность добиваться своих целей, однако они считают нужным, пока их действия соответствовали принципам, данных причине. Он сформулировал такой принцип, называемый " категорический императив
", которая оправдывала бы действие только тогда, когда она может быть всеобщими:
Действовать только в соответствии с этой максимой в котором вы можете, в то же время, будет, что она должна стать всеобщим законом. [26]
В отличие от Юма то, Кант настаивает, что сама причина (Немецкий Vernunft
) имеет естественные концы себя, решение метафизических проблем, особенно открытием основ нравственности. Кант утверждал, что эта проблема может быть решена с его " трансцендентальной логики
", которая в отличие от нормальной логики является не просто инструмент, который может быть использован равнодушно, как это было для Аристотеля, но теоретической науки в своем собственном праве и основе всех другие. [27]
По Юргена Хабермаса
, "по существу единство" разума растворится в наше время, так, что он больше не может ответить на вопрос "Как я должен жить?" Вместо этого, единство разума должно быть строго формальным, или "процедурный". Таким образом, он описал причину как группа из трех автономных сфер (на модели трех критики Канта):
Когнитивная-инструментальный причиной является своего рода причинам, используемой наук. Он используется для наблюдения события, предсказывать и контролировать результаты, и вмешаться в мире на основе его гипотезы;
Морально-практическая причина это то, что мы используем для обсуждения и обсудить вопросы, в моральной и политической сфере, в соответствии с всеобщими процедур (аналогичных категорического императива Канта) и
Эстетическая причина, как правило, найти в произведениях искусства и литературы, и охватывает новые способы видения мира и интерпретации вещи, что эти практики воплощают.
Для Хабермаса, эти три сферы домен экспертов, и поэтому должны быть опосредованы с " жизненного мира
"философами. При составлении такую картину разума, Хабермас надеялись продемонстрировать, что основная единство разума, который в предварительном современных обществ смогли ответить на вопросы о хорошей жизни, может быть восполнено единства формализуемых процедур разума. [ 28]
Критика разума
Хаманн
, Гердер
, Кант
, Гегель
, Кьеркегор
, Ницше
, Хайдеггер
, Фуко
, Рорти
, и многие другие философы внесли свой вклад в дискуссию о том, что означает причина, или должно означать. Некоторые, как Кьеркегор, Ницше и Рорти, скептически относятся к предметно-центру, всеобщего, или инструментального разума, и даже скептически относятся к причине в целом. Другие, включая Гегеля, считают, что она скрыта важность интерсубъективности
, или «дух» в жизни человека, и попытаться реконструировать модель того, что причина должна быть.
Некоторые мыслители, например Фуко, полагаю, что есть другие формы разума, забытые, но необходимые для современной жизни, и в наше понимание того, что значит жить жизнью по разуму. [10]
В последние несколько десятилетий, ряд предложений были внесены в "переориентируйте" эту критику разума, или принять «другие голоса» или «новые департаменты" разума:
Например, в противоположность причине субъекта в центре, Хабермас предложена модель коммуникативной причине
, что видит его в качестве совместной деятельности по существу, основано на том, языковой межсубъективности
. [29]
Николас Kompridis
предложил широко охватывающей вид причине, "то ансамбля практики, что способствует открытию и сохранению открытости" в человеческих делах, и сосредоточиться на возможностях разума для социальных изменений. [30]
Философ Чарльз Тейлор
, под влиянием немецкого философа 20-го века Мартин Хайдеггер
, предположил, что причина должна включать факультет раскрытия
, который связан с тем, как мы делаем смысл вещей в повседневной жизни, как новый "отдел" разума . [31]
В эссе «Что такое Просвещение?", Мишель Фуко предложил концепцию критики на основе различия Канта между "частным" и "общественным" использует разума. Это различие, как это было предложено, имеет два аспекта:
Личное причиной является причиной того, что используется, когда человек является "винтиком в машине" или когда один "имеет роль в обществе и создания рабочих мест, чтобы сделать: быть солдатом, чтобы иметь налоги платить, чтобы нести ответственность за из прихода, чтобы быть государственным служащим ".
Общественная причиной является причиной используется ", когда один рассуждает как разумное существо (а не как винтик в машине), когда один является рассуждение как член разумной человечности". В этих условиях, "использование причине должна быть свободной и общественности." [32]
Причина по сравнению с другими связанными понятиями
Причина по сравнению с логикой
Основная статья: Логика
Термины « логика » или « логический" иногда используются как если бы они были идентичны с термином " причина " или с понятием бытия " рациональным" , а иногда
Логика рассматривается как самый чистый или определяющей формы разума . Например, в современной экономике
, Рациональный выбор
Предполагается приравнять к логически непротиворечивая
выбор.
Разум и логика , однако, можно рассматривать как различны, хотя логика является одним из важных аспектов причине. Автор Дуглас Хофштадтер
, В Гедель, Эшер, Бах
, Характеризует различие таким образом. Логика делается внутри системы, а причина делается вне системы такими способами, как пропуск шаги ,
работающее в обратном направлении , рисования диаграмм , глядя на примерах , или посмотреть, что произойдет , если вы измените правила системы . [33]
Причина является одним из видов мышления
, А слово " логика
" Включает в себя попытку описать правила или нормы , по которым доводы работает , так что аккуратность рассуждения можно научить . Старейшее записи в
подробно рассмотреть правила, по которым причиной оперирует являются произведениями греческий
философ
Аристотель
, Особенно До Анализ и Задняя Анализ . [34]
Хотя древние греки не имели отдельного слова для логики , в отличие от языка и разума, недавно придумал слова Аристотеля
" силлогизм
"( Syllogismos ) определены логику явно впервые в качестве отдельной области знаний. Когда Аристотель называют " логическим " ( он logikē ) , он был
ссылаясь в более широком плане рационального мышления . [35]
Причина по сравнению с причинно- следственное мышление , и символическое мышление
Основные статьи: причинности
и Символы
Как отметил философов, таких как Гоббс, Локк и Юм , некоторые животные также четко способен типа " ассоциативного мышления
», Даже в той степени, связывая причины и последствия .Собака один раз выгнали , может научиться распознавать предупреждающие знаки и избежать выгоняют в
Будущее , но это не значит, собака имеет причину в строгом смысле этого слова. Это также не означает, что люди , действующего на основании опыта или
привычка используете их причину . [36]
Человека причина требует более , чем возможность связать две идеи , даже если эти две идеи может быть описано с помощью рассуждения человека как причиной и следствием ,
восприятие дыма , например, и воспоминания о пожаре . Для причины быть вовлечены , ассоциация дыма и огня должны быть продуманы
таким образом, что можно объяснить , например, в качестве причины и следствия. При объяснении Локка
, Например, причина требует умственной использование третьей идеи для того, чтобы сделать это сравнение с использованием силлогизм
. [37]
В целом, причина в строгом смысле требуется возможность создавать и манипулировать систему символов
, А также индексы и иконки
, По словам Чарльза Сандерса Пирса
, Символы , имеющие лишь номинальным , хотя привычное , подключение к любой дыма или огня . [38]
Одним из примеров такой системы искусственных символов и знаков является язык
.
Подключение причине к символического мышления была выражена по-разному философами . Томас Гоббс
описано создание « Маркес , или Записки памяти " ( Leviathan
Гл.4 ) как речь . Он использовал слово речь как английской версии греческих логотипов слов
так что речь не должны быть доведены . [39]
Когда общались, например речь становится язык , а знаки или заметки или воспоминание называются " Signes
" Гоббсом . Идем дальше назад , хотя Аристотель является источником мысли, что только люди имеют причину ( логотипы ), он упоминает , что животные с
воображение, для которых чувство восприятия может сохраняться , ближе всего к тому, что-то вроде рассуждений и пош
, И даже использует слово " логос" в одном месте , чтобы описать различия, которые животные могут воспринимать в таких случаях. [40]
Причина , воображение, мимикрия , и память
Основные статьи: Imagination
, Мимесис
, память
, И Воспоминание
Причина и воображение
полагаться на подобные психических процессов
. [41]
Воображение не только у людей . Аристотель , например, заявил, что Phantasia ( воображение : то, что может держать изображений или phantasmata ) и
phronein (тип мышления , что может судить и понять , в некотором смысле ) , также существуют в некоторых животных . [42]
По его словам, оба связаны с первичной познавательной способности животных , которая собирает восприятие разных смыслах и определяет порядок
вещи , которые воспринимаются без отличительных универсалии , и без обсуждения или логотипов . Но это еще не причина , потому что человеческое воображение
отличается .
Недавнее современные сочинения Терренс Дикон
и Мерлин Дональд
, Писать о происхождении языка
, Также подключить причина связана не только языка
, Но и мимикрия
, [43]
Более конкретно они описывают способность создавать язык
как часть внутреннего моделирования реальности
специфическими для человечества. Другие результаты сознание
, И воображение
или фантазия
. Напротив, современные сторонники генетической предрасположенности к самому языку включают Ноам Хомский
и Стивен Пинкер
, Которому Дональд и диакон можно противопоставить .
Как причина в том, символическое мышление , и особенно человеку , то это означает, что люди имеют специальную способность поддерживать четкое сознание
определенность «значки» или изображений и реальных вещей , которые они представляют . Начиная с современным автором , Мерлин Дональд пишет [44]
Собака может воспринимать "значение" борьбе, которая была реально играть - действовали на человека, но это не могло реконструировать сообщение или отличить
представление от его референта ( реальная борьба ) . [...] Обученные обезьяны в состоянии сделать это различие ; маленькие дети делают это различие рано - значит,
их усилий различие между лицедейства события и самого события
В классической описания ,эквивалентное описание этого психического факультета является eikasia , в философии Платона . [45]
Это способность воспринимать ли восприятие есть образ чего-то другого , связанных так или иначе , но не то же самое , и, следовательно, позволяет людям
считают, что сон или памяти или отражение в зеркале не реальность как таковую. Что Кляйн называет относящийся к интеллекту eikasia является eikasia заинтересованные
в частности, с мышления и умственных образов , таких как тех психических символов , иконы, зодиака , и знаков , описанных выше как окончательное разума . Объясняя
Причина от этого направления : человеческое мышление является особенным в том, как мы часто понимаем видимые вещи, как если бы они были сами образы наших
понятные " объекты мысли " , как " фондов " ( гипотез в древнегреческом ). Это мышление ( dianoia ) является " ...деятельность, которая состоит в том,
Подавляющее и диффузное джунгли видимого мира зависит от множества более « точной » noēta " . [46]
Оба Мерлин Дональд и сократические авторы таких Платон и Аристотель подчеркнуть важность мимезиса , часто переводится как подражание или представительства .
Дональд пишет [47]
Имитация находится особенно в низших и высших обезьян [ ... но ... ] Мимесис принципиально отличается от имитации и мимикрии в том, что она включает в себя
Изобретение умышленных представлений . [...] Мимесис абсолютно не привязаны к внешней коммуникации .
Мимесис это концепция , сейчас снова в моде в научной дискуссии , которая была особенно распространена в работах Платона , и в течение Аристотелю, это обсуждается
в основном в поэтике . В счет Майкла Дэвиса теории человека в этой работе. [48]
Это является отличительной чертой человеческой деятельности , что всякий раз, когда мы выбираем , что мы делаем , мы представляем себе действие для себя , как будто мы рассматривали ее
извне. Намерения являются не более чем воображаемые действия, internalizings внешнего . Все действия Поэтому имитация действия , это
поэтическое ... [49]
Дональд подобно Платону ( и Аристотель , особенно в на память и Воспоминание ) , подчеркивает особенность у людей добровольного начала поиска
через свою ментальном мире . Древнегреческий анамнез, обычно переводится как "воспоминание " был против Mneme или памяти . Память , поделился с некоторыми
животные , [50]
требует сознание не только о том, что случилось в прошлом , но и , что что-то случилось в прошлом , что другими словами своего рода eikasia [ 51
]
" ... но ничего , кроме человека не в состоянии вспомнить . " [52]
Воспоминание это целенаправленные усилия для поиска и вернуть что-то когда-то известный . Клейн пишет, что , " Чтобы осознать нашу забыв что-то
значит начинать Вспоминая " . [53]
Donald вызывает одно и то же autocueing , который он объясняет следующим образом: [54]
" Mimetic акты воспроизводимы на основе внутренних , Самогенерируемый сигналов. Это позволяет добровольном отзыве миметических представлений , без помощи
внешние сигналы - вероятно, самая ранняя форма изобразительного мышления ".
В знаменитой работе в наше время,фантазия автора и филолог Дж. Р. Р. Толкиена
писал в своем эссе " О волшебных историй " , что термины « фантазия » и « Чары » связаны не только " ... удовлетворению некоторого исконного человека
желает ... ", но и " " ... происхождение языка и разума .
Методы логического рассуждения и аргументации
Глядя на логических категоризации различных типов рассуждения традиционный Главного управления , достигнутый в философии между дедуктивного рассуждения
и индуктивных рассуждений
. формальная логика
был описан как наука о дедукции. [55]
Изучение индуктивного мышления , как правило, осуществляется в области , известной как неформальной логики
или критическое мышление
.
Логическая аргументация
Основная статья: Логическая аргументация
Подразделением философии
логическая
. Логика является изучение мышления. Вычет является одной из форм рассуждения , в которыхвывод следует обязательно из указанных помещений . Вычет является
как правило,вывод , рассуждая от общего к частному. Вычет также выводу пришли дедуктивного процесса рассуждения . один
Классический пример дедуктивного рассуждения в том, что найти в силлогизмов
вроде следующего :
Посылка 1 : Все люди смертны .
Посылка 2 : Сократ является человек.
Вывод : Сократ смертен .
Аргументация в этом споре является действительным , потому что нет никакого способа , в котором помещения, 1 и 2 , может быть правдой и заключение , 3 , ложными.
Индуктивное рассуждение
Основная статья: Индуктивное рассуждение
Индукционная является одной из форм вывода производства утверждений о ненаблюдаемых объектов или видов , либо конкретно, либо вообще , на основе предыдущего наблюдения.
Он используется для свойств или отношений приписывать
к объектам или типов
на основе предыдущих наблюдений или опыта
, Или сформулировать общие заявления или законы
на основе ограниченных наблюдений повторяющихся феноменальным
узоры.
Индуктивное рассуждение сильно контрастирует с дедуктивного рассуждения в том, что даже влучшем случае, или сильные , случаи индуктивного мышления , истинности
помещения не гарантирует истинность заключения. Вместо этого вывод индуктивного аргумента следует с некоторой степенью вероятности
. Связано, заключение индуктивного аргумента содержит больше информации, чем уже содержится в помещениях . Таким образом, этот способ рассуждения
ampliative .
Классическим примером индуктивного мышления происходит от эмпирика
Дэвид Юм
:
Помещение : Солнце не поднимется на востоке каждое утро до сих пор.
Вывод: Солнце также восходит на востоке завтра.
абдуктивный рассуждения
Основная статья: абдуктивный вывод
абдуктивный рассуждения
, Или аргумент лучшее объяснение , является одной из форм индуктивных рассуждений , так как заключение в абдуктивного аргумента не следует с уверенностью от
его помещения и проблемы Кое-что незамеченным. Что отличает похищение от других форм мышления является попыткой способствовать один вывод выше
другие, пытаясь фальсифицировать альтернативные объяснения или демонстрации вероятность благоприятствования заключение , учитывая набор более или менее
спорные предположения. Например, когда пациент проявляет некоторые симптомы , могут быть различные возможные причины , но один из них предпочтительнее, чем
другие, как быть более вероятным .
аналогичные рассуждения
Основная статья: аналогичные рассуждения
аналогичные рассуждения
рассуждает от частного к частному. Ниже приведен пример :
Посылка 1 : Сократ человека и Сократ умер .
Посылка 2 : Платон является человек.
Вывод: Платон умрет .
Аналогичные рассуждения можно рассматривать как одну из форм индуктивных рассуждений [ сомнительной
- обсудить
], Так как правды помещений не гарантирует истинность заключения. Тем не менее, традиционная точка зрения является то, что индуктивных рассуждений является рассуждение
от частного к общему , и, таким образом аналогий отличается от индуктивного мышления . [56]
ошибочно рассуждение
Основные статьи: ошибочность
, Официальный заблуждение
, И неофициальный заблуждение
Проблемные рассуждения в спорах , как известно , как ложной аргументации
. Плохой рассуждения в аргументах может быть, потому что совершает либо официальное ошибочность
или неформальный заблуждение
.
Формальные заблуждения возникают, когда есть проблема с формой , или структуры, аргумента . Слово « формальный » относится к этой ссылке на форме
аргумент . Аргумент, который содержит официальное ошибочность всегда будет недействительным. Рассмотрим, например , следующий аргумент :
Если напиток сделан с какао , будет жарко .
Этот напиток не был сделан с какао.
Этот напиток не жарко .
Неформальная заблуждение ошибка в рассуждениях , что происходит из-за проблемы с содержанием , а не просто структуры, аргумента .
Традиционные проблемы подняли относительно причин
Философия иногда описывается как жизнь разума, с нормальным человеческим разумом , проводимой в более последовательной и целеустремленной , чем обычно . Две категории
проблема, связанная с причиной уже давно обсуждается философами , касающихся причин , по сути являющихся рассуждений о рассуждая себя как человека целью , или
философствование о философствования. Первый вопрос относительно , можем ли мы можем быть уверены , что причина достижения знания
истины
лучше, чем другие способы , пытаясь добиться такого знания . Другой вопрос , является ли жизнь разума , жизнь, которая стремится руководствоваться разумом, может быть
ожидается, достигнет счастливую жизнь
больше, чем другие образа жизни ( будь такая жизнь результатов причине в знаниях или нет).
Причина против истины, и "первых принципов"
См. также: Правда
Первый принцип
, И Разум
Поскольку классическая
раз вопрос остался неизменным в философской дискуссии ( которая иногда рассматривается как конфликт между движениями под названием платонизм
и Аристотеля
) О роли разума в подтверждении правду
. Люди используют логику, вычет
И индукционный
, Делать выводы по их мнению, являются правдой. Выводы, сделанные на этом пути считаются более определенным, чем чувственных восприятий самостоятельно. [57]
С другой стороны , если такие аргументированные выводы только построен первоначально на фундаменте чувственных восприятий , то , наши самые логические выводы могут быть
никогда не сказать , чтобы быть уверенным , потому что они построены на тех же самых ненадежных восприятии они стремятся лучше. [58]
Это приводит к вопросу о том, какие виды первых принципов
Или отправные точки рассуждений , доступны для кого-то ищет , чтобы прийти к истинным выводам. В греческих , "первых принципов
" Являются Архаи
, " Отправные точки " , [59]
и факультет привыкли воспринимать их иногда называют у Аристотеля [60 ]
и Платон [61]
как ум
который был близко по смыслу к осведомленности или сознания
. [62]
эмпиризм
( иногда ассоциируется с Аристотеля [63 ]
но более правильно связаны с англичанами
философы , такие как Джон Локк
и Дэвид Юм
, А также их эквиваленты древних , такие как Демокрите
) Утверждает, что сенсорные впечатления единственные доступные отправные точки для рассуждений и пытается достичь истины. Этот подход всегда приводит к
спорное заключение , что абсолютное знание
не достижим . идеализм
, (Связанные с Платона и его школы ) , утверждает, что есть " выше " реальность , из которой некоторые люди могут непосредственно достичь истины без необходимости
полагаться только на себя, и что это высшая реальность , следовательно, основным источником истины.
Такие философы, как Платон
Аристотель
Аль-Фараби,
Авиценна
, Аверроэс
Маймонид
, Фома Аквинский
и Гегель
Иногда говорят, утверждают, что причина должна быть установлена и доступна для обнаружения - возможно, диалектики , анализа или исследования. В видении этих мыслителей ,
Причина в том, божественная или, по крайней мере, есть божественные атрибуты . Такой подход позволил религиозные философы , такие как Фома Аквинский
и Этьен Gilson
чтобы попытаться показать, что разум и откровение
совместимы . По Гегелю , " ... единственная мысль , которая Философия приносит с собой к созерцанию истории
, Является просто концепция разума ; что причина в том, Государь Мира ; что история мира , поэтому , представляет нам рациональный
Процесс " . [64]
С рационалисты17-го века
, Причина часто берется субъективное факультет
, Или, скорее, невооруженным способности ( чистого разума
) С образованием понятий. Для Декарта
, Спиноза
и Лейбниц
, Это было связано с математикой
. Кант
пытались показать, что чистый разум может сформировать понятия (время
и пространство
), Которые являются условия опыта. Кант сделал свой аргумент в оппозиции к Юма, который отрицал , что причина была никакой роли в опыте.
Причина против эмоций или страсти
См. также: Эмоция
и страсть (эмоции )
После Платон и Аристотель , западный литература
часто рассматривают причина, что они против эмоций
или чувства
. Это былопонимание человеческой природы разработаны , например, стоической философии
во времена Римской империи . Люди могут сказать, что их страсти сделал их вести себя вопреки разуму, или что их причина держали страсти под контролем. Это часто
выразил разговорной речи называют дилеммой между следующем " голову
" (Причина ) " или сердце
"( Эмоции) .
Причина была рассматриваться в качестве раба , или судьи , страстей , в частности в работе Дэвида Юма
, А в последнее Фрейда
. Рассуждая , которая утверждает, что объект желания востребована логики в одиночку называется рационализация
.
Руссо
впервые предложил в своем втором дискурсе
, Что причина и политической жизни не является естественным и потенциально опасные для человечества. [65]
Он спросил, что действительно можно сказать о том, что естественно для человечества. Что , кроме разума и гражданского общества ", лучше всего подходит его конституция " ? Руссо видел
" два принципа перед собой разумеется, " в человеческой природе. Впервые мы проводим глубокий интерес к нашей собственной благополучия. Во-вторых, мы возражать против страданий или смерти
любое живое существо , особенно тот, как и мы . [66]
Эти две страсти приводят нас к желанию больше, чем мы могли бы достичь . Мы становимся зависят друг от друга , и на отношениях власти и послушания. это
эффективно ставит человеческую расу в
Рабство. Руссо говорит, что он почти смеет утверждать , что природа не предопределяет мужчин , чтобы быть здоровым . в соответствии с
Velkley , " Руссо изложены определенные программы рационального самокоррекции , в первую очередь политическую законодательства Contrat социальным
и нравственное воспитание в Эмиль
. Все то же самое, Руссо понимает такие поправки , чтобы быть только мелиораций из существу неудовлетворительном состоянии , что социально и
интеллектуально поврежден человечество " .
Это затруднительное положение , представленный Руссо привели к Канту
' ы новый способ оправдать причину , как свобода для создания добра и зла. Они , следовательно, не быть обвинен в природе или Бога . Различными способами , немецкий идеализм
после Канта, и основные последующие цифры такой Ницше
, Бергсон
Гуссерль
, Шелер
, И Хайдеггер
, Остаются предварительно занимался вопросами ближайшие от метафизических требований или побуждениями разума . [67]
Влияние Руссо и этих более поздних авторов также большой на искусства и политики. Многие писатели (например, Никос Казандзакис
) Превозносить страсть и пренебрежительно причину . В политике современного национализма
происходит от аргумента Руссо , что рационалист космополитизм
приводит человека все дальше от его естественном состоянии. [68]
Причина против веры или традиции
Основные статьи: Вера
, Религия
, Традиция
И оценочный разнообразие
Хотя теологии
и религии
как правило, не претендуют на иррациональное
, Часто есть предполагаемый конфликт или противоречие между верой
и традиции
с одной стороны , и почему-то на других , как потенциально конкурирующих источников мудрости
, закон
и истина
. [69]
[70]
Защитники традиций и вероисповеданий из претензий , которые они иррационалист за игнорирование или даже попытке запретить причину и аргумент о некоторых
субъекты , как правило, утверждают, что не существует реального конфликта с разумом, потому что сама причина не достаточно, чтобы объяснить такие вещи, как происхождение
Вселенная , или правильно и что неправильно , и так причина может и должна дополняться другими источниками знаний
, Или, другими словами первых принципов . Встречный иск на это, что такая защита не логически объяснить, почему некоторые аргументы из причин было бы
запрещено или игнорируются , а другие собираются в стаи , который имеет тенденцию бытьдостоянием всего религии и традиционной мудрости . [Править
]
Есть чрезвычайно большие различия между разными конфессиями , или даже школ в разных вероисповеданий , касающиеся этого вопроса .
Некоторые комментаторы утверждают, что западная цивилизация
может быть почти определяется его серьезного тестирования пределов напряженности между " невооруженным " разума и веры
в " показал
" Истины - образно резюмировать Афинах
и Иерусалим
, Соответственно. Лео Штраус
говорил о « Большого Запада
" , Который включал все находящиеся под влиянием напряженности между греческого рационализма и авраамических
откровение , в том числе мусульманина
земли . Он был особенно под влиянием великой мусульманской философа
Аль-Фараби
. Рассмотреть в какой степени Восточная философия
может причастны этих важных напряженности , Штраус решил, что лучше рассмотреть вопрос о дхарма
или дао
может быть эквивалентно природе
( под которой мы понимаем Physis
по-гречески) . По Штрауса начало философии участие «открытие или изобретение природы " и " предварительно философский эквивалент природы "
было поставлено " таких понятий, как " обычай "или" способами "» , которые, кажется, действительно универсальным во все времена и места. Философская концепция природы или
природы как способ понимания Архаев ( первые принципы познания ) привело к своеобразной напряженности между рассуждений , с одной стороны , и традиции
или вера , с другой. [71]
Хотя это особая история дискуссий относительно разум и веру в традициях исламской, христианской и еврейской , стремление разума
Иногда утверждают, чтобы быть совместимым с другой практикой других религий различной природы , таких как индуизм
, Потому что они не определять свои принципы таким абсолютным способом. [72]
Причина в конкретных областях исследования
Причина в политической философии и этики
Основные статьи: политическая философия
, Этика
, Ихорошо
Аристотель
классно описал причину ( с языком ) как часть человеческой природы
, Что означает, что это лучше для людей , чтобы жить " политически ", что означает в сообществах о размере и типе небольшой город-государство
( Полис по-гречески) .Например ...
Понятно, то, что человек, скорее, политической [politikon = полиса] животных [zōion], чем любая пчела или, чем любой из тех животных, которые живут в стадах. Для природы, как мы говорим, не делает ничего напрасно, и люди единственные животные, которые обладают мотивированное выступление [логотипы]. Голос, конечно, служит для обозначения того, что является болезненным и приятным, поэтому ее также можно обнаружить и у других животных, потому что их природа достигли точки, где они могут воспринимать то, что является болезненным и приятным и выразить это друг с другом. Но речь [логотипы] служит, чтобы сделать простой то, что выгодно и вредно и так же то, что справедливые и несправедливые. Для это особенность человека, в отличие от других животных, чтобы иметь представление о хороших и плохих, праведных и неправедных, и т.п., и сообщество в этих вещах делает домашнее хозяйство или город [полис]. [...] По своей природе, то, привод для такого сообщества есть в каждом, но первый его создать несет ответственность за вещи очень великой благости. Ибо, как люди являются лучшими из всех животных, когда совершенствуется, поэтому они хуже, когда в отрыве от закона и права. Причина в том, что несправедливость наиболее трудно иметь дело с тем, когда обставлены оружия, и оружие человеческое существо предназначены природой, чтобы идти вместе с разумом и добродетелью, но это только слишком возможно, чтобы превратить их в противоположные использования. Следовательно, если человек испытывает недостаток добродетели, он является наиболее развратных и дикарь вещь, и когда дело доходит до секса и еды, к худшему. Но справедливость есть нечто политическое [делать с полисом], за право является организация политического сообщества, и сразу это дискриминация, что является справедливым. ( Политика Аристотеля
1253a 1.2. перевод Питера Симпсона, с греческих терминов, вставленных в квадратных скобках.)
Концепция человеческой природы фиксированы таким образом, подразумевается, другими словами, что мы можем определить, какой тип команды всегда лучше для людей. Этот аргумент остается центральным аргументом во всех политических, этических и моральных мышления с тех пор, и стало особенно спорным, поскольку, во-первых, Руссо
'ы Второй дискурса, а во-вторых, теория эволюции
. Уже у Аристотеля было осознание того, что полис не всегда существовала и нуждался быть изобретены или разработаны людьми себя. Бытовые пришел первым, и первые деревни и города были просто расширения, что, с первых городов запускается как если бы они были еще семьи с Kings действуя как отцы. [73]
Дружба
[филия] похоже, преобладает [в] мужчины и женщины в соответствии с природой
[ката phusin]; для людей, по своей природе [TEI phusei] спаривание [sunduastikon] больше политическая [politikon = полиса], поскольку домохозяйства [ ойкос] является до [proteron = ранее] и более необходимо, чем полиса и сделать детей чаще встречается [koinoteron] с животными. В других животных, сообщество [Койнония] не идет дальше, чем это, но люди живут вместе [sumoikousin] не только ради принятия детей, но и за то, что на всю жизнь, ибо с самого начала функции [ERGA] делятся , и отличаются [для] мужчина и женщина. Таким образом они поставляют друг другу, положив самостоятельно в обыкновенные [EIS для koinon]. Именно по этим причинам [], что и утилита [chrēsimon] и удовольствие [Hedu], кажется, можно найти в этом виде дружбы. ( Никомахова этика
, VIII.12.1162a. Грубый буквальный перевод с греческих терминов, указанных в квадратных скобках.)
Руссо
в его второй дискурса, наконец, принял шокирующее шаг, утверждая, что этот традиционный счет есть вещи в обратном: с разумом, языка и рационально организованных сообществ все разработав в течение длительного периода времени лишь в результате того, что некоторые привычки сотрудничества были найдены для решения определенных типов задач, и что, как только такое сотрудничество стало более важным, это вынудило людей развивать более сложными сотрудничество, часто только защищаться друг от друга.
Другими словами, по Руссо, разум, язык и рациональное сообщество не возникают из-за любого сознательного решения или плана людьми или богов, ни из-за любого существующего человеческой природы. В результате, по его словам, жить вместе в рационально организованных сообществ, как современного человека является развитие со многими негативными аспектами сравнению с первоначальным состоянием человека, как обезьяны. Если что-то специфически человеческое в этой теории, это гибкость и приспособляемость людей. Эта точка зрения из животного происхождения отличительных особенностей человека позже получил поддержку от Чарльза Дарвина
'ы теории эволюции
.
Два конкурирующих теорий относительно происхождения причине имеют отношение к политической и этической мысли, потому что, в соответствии с аристотелевской теории, лучший способ жить вместе существует независимо от исторических обстоятельств. Согласно Руссо, мы должны даже сомневаться, что разум, язык и политика хорошая вещь, а не быть просто самый лучший вариант, учитывая частности ход событий, которые приводят к сегодня. Теория Руссо, что человеческая природа податлива, а не фиксированной, часто рассматриваются как означающие,, например, Карла Маркса
, более широкий спектр возможных путей совместной жизни, чем традиционно известны.
Тем не менее, в то время как первоначальное воздействие Руссо призвал кровавые революции против традиционной политики, в том числе как французской революции
и русской революции
, его собственные выводы о лучших форм сообщества, кажется, были удивительно классический, в пользу городов-государств, таких как Женева
, и сельской жизни
.
Психология
Основная статья: Психология мышления
Научные исследования в рассуждения осуществляется в области психологии
и когнитивной науки
. Психологи пытаются определить, действительно ли люди способны к рациональному мышлению в ряде различных обстоятельствах.
Оценивая, насколько хорошо кто-то занимается рассуждений является проект определения, в какой степени человек является рациональным
или действует рационально. Это ключевой вопрос исследования в психологии мышления
. Рациональность
часто делится на своих соответствующих теоретических и практических коллегами
.
Поведенческие эксперименты по человеческого мышления
Экспериментальные когнитивные психологи проводят исследования на поведение рассуждения. Такие исследования могут быть направлены, например, о том, как люди выполняют на тестах рассуждения, таких как разведывательных
или IQ
тестов, или о том, как хорошо рассуждения людей матчей идеалы, установленные логики (см., например, тест Wason
). [74]
Эксперименты изучить как люди делают выводы из условных например, Если то В и как они делают выводы о альтернатив, например, или еще B. [75]
Они испытывают ли люди могут делать значимые выводы о пространственных и временных отношений, например, заключается в Слева от B или A происходит после B, и о количественно утверждений, например, все являются B. [76]
Эксперименты исследовать, как люди делают выводы о фактических ситуаций, гипотетические возможности, вероятности, и гипотетические
ситуации. [77]
Развивающие исследования детского мышления
Развивающие психологи исследовать развитие мышления от рождения до совершеннолетия. Пиаже теории когнитивного развития
была первая полная теория развития рассуждения. Впоследствии несколько альтернативных теорий были предложены, в том числе нео-Пиаже теории когнитивного развития
. [78]
Неврология рассуждения
Биологическая функционирование мозга изучается нейрофизиологов
и нейропсихологов
. Исследования в этой области включает в себя исследования в области структуры и функции нормально функционирующих мозгов и поврежденных или иным необычных мозгов. В дополнение к проведению исследований в области рассуждений, некоторые психологи, например, клинические психологи
и психотерапевты
работают, чтобы изменить рассуждения привычки людей, когда они бесполезны.
Информатика
Автоматизированная рассуждения
Основные статьи: Автоматизированная рассуждения
и логические Вычислительная
В искусственного интеллекта
и компьютерных наук
, ученые изучают и используют автоматизированную рассуждения
для разнообразных приложений, включая автоматизированную доказательства теорем
в формальную семантику языков программирования
, и формальной спецификации
в области разработки программного обеспечения
.
Мета-рассуждение
Основная статья: Метапознание
Мета-рассуждение рассуждения о рассуждениях. В информатике, система выполняет мета-рассуждения, когда он рассуждает о своей собственной работе. [79]
Это требует язык программирования, способный отражения
, способность наблюдать и изменять свою структуру и поведение.
Эволюция разума
Дэн Спербер считает, что рассуждения в группах является более эффективным и способствует их эволюционную пригодность.
Вид может извлечь большую пользу из лучших способностей рассуждать о, предсказать и понять мир. Французский социальная и когнитивная ученый Дэн Спербер
, со своим коллегой Уго описывает идею, что, возможно, было другие движущие силы эволюции разума. Спербер указывает, что рассуждения очень трудно для людей, чтобы эффективно сделать, и что это трудно для людей, чтобы сомневаться в свои собственные убеждения. Рассуждая является наиболее эффективным, когда это делается как коллектив - как свидетельствует успех таких проектов, как науки
. Спербер говорит, что это может означать, что есть не только индивидуальный, но выбора группы
давления в игре. Любая группа, которой удалось найти способы рассуждений эффективно бы извлечь выгоду для всех ее членов, расширения их пригодность
. Это также может помочь объяснить, почему люди, в соответствии с Sperber, не оптимизированы рассуждать эффективно в одиночку. [80]
Патрисия Коэн, пишущий для The New York Times, приведены некоторые мысли Мерсье на этой "спорить теории" (в котором говорится, что причина в том, адаптированы к убеждения). Для Коэна, идея в том, что люди обсуждают, как юристы. Они часто не обязательство одной стороны аргумента и обратное, пока истина обнаружил [81]
См. также
Портал значок
Думая портал
Портал значок
Логика портал
Расчет
Совесть
Сознание
Деизм
Эмпиризм
Эпистемология
Фантазия
Фидеизм
Фуко / Хабермас дебаты
Теория нечеткой след
Запрос
Интеллект
Знание
Язык
Логика
Мимикрия
Ум
Ум
Практический разум
Рациональность
Рациональность и власть
Светоотражающие раскрытие
Спекулятивного разума
Правда
Раскрытие мира
Литература
^
"Так нам необходимо нечто другое для разума, чтобы означать"
, Международный журнал философских исследований 8: 3, 271 - 295.
^
Алистер Макинтайр, Зависимые Рациональные Животные: Почему люди нуждаются добродетели, Перу, Иллинойс: 2002.
^
Аристотель, Никомахова этика 6 - Интеллектуальные Добродетели
^
Мишель Фуко, "Что такое Просвещение?" в The Essential Фуко, ред. Павел Рабинов и Николас Роуз, Нью-Йорк: Нью-Пресс, 2003, 43-57. См. также Nikolas Kompridis ", идея нового начала: Романтический Источник нормативности и свободы", в философском романтизма, Нью-Йорк: Routledge, 2006, 32-59; "Так нам необходимо нечто другое для разума, чтобы означать"
, Международный Журнал философских исследований 8: 3, 271 - 295.
^ б
Merriam-Webster.com
определение Merriam-Webster словарь разума
^
Хинтикка, Дж.
. «Философия логики"
. Энциклопедия Brittanica. Британской энциклопедии, Inc. Проверено 12 ноября 2013.
^
Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт, "логос"
, греко-английский словарь . Для этимологии английского «логике» см. любой словарь, например, вступления Merriam Webster для логики
.
^
Льюис, Чарльтон; Короткая, Чарльз, "отношение"
, Латинский словарь
^
См. Merriam Webster "рациональное"
и Merriam Webster "разумный"
.
^ б
Юрген Хабермас, Философский дискурс о современности, Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1990.
^
Кирк; Ворон; Шофилд (1983), В досократической Философы (. изд), Cambridge University Press . См. стр. 204 и 235.
^
Никомахова этика
Книга 1
.
^ б
Дэвидсон, Герберт (1992), Альфараби, Авиценна и Аверроэс, на интеллект, Oxford University Press , Стр. 3.
^
Мур, Эдвард, "Плотина"
, Интернет философская энциклопедия
^
Дрейфус, Хьюберт. "Telepistemology: Декарта Последняя битва"
. socrates.berkeley.edu. Проверено 23 февраля 2011.
^
Декарт, "Вторая Медитация".
^
Гоббс, Томас, Молсуорт, изд., Де Corpore
: «Мы не должны поэтому думаю, что вычисление, то есть логическое рассуждение с использованием силлогизмов, имеет место только в цифрах, как если бы человек отличались от других живых существ (которые, как говорят, были, по мнению Пифагора
) ничем, кроме факультета нумерации; для величины, тело, движения, времени, степени качества, действия, концепции, пропорции, речи и имен (в котором все виды философии состоят) способны дополнение и вычитание [ так в оригинале
]. Сейчас такие вещи, как мы добавлять или вычитать , то есть, которые мы ставим на счет, мы, как говорят, считают, в греческой λογίζεσθαι [logizesthai], в которой язык также συλλογίζεσθι [syllogizesthai] означает вычислить, разум, или считаться ".
^
Гоббс, Томас, "VII. Из концов, или постановления дискурса"
, Английские Работы Томаса Гоббса, 3 (Левиафан) и Гоббс, Томас, "IX. Из нескольких субъектов знаний"
, Английские Работы Томаса Гоббса, 3 (Левиафан)
^
Локк, Джон (1824) [1689], "XXVII о самобытности и разнообразии"
, Работы Джона Локка в девяти томах, Опыт о человеческом разуме (12-е изд.), Ривингтон
^
Юм , Дэвид , " I.IV.VI. личностной идентичности "
,Трактат о человеческой природе
^
Юм , Дэвид , " II.III.III . Из влияющих мотивам воли».
,Трактат о человеческой природе
^
Юм , Дэвид , " I.III.VII (сноска ) о природе Идее или убеждений "
,Трактат о человеческой природе
^
Юм , Дэвид , " I.III.XVI . Причины животных "
,Трактат о человеческой природе
^
Иммануил Кант , Критика чистого разума ; Критика практического разума .
^
Майкл Сандел , юстиции : Что такое , что нужно делать ? , Нью-Йорк : Фаррар , Страус и Жиру 2009 .
^
Кант , Иммануил
; Переведены Джеймсом У. Эллингтона [ 1785 ] (1993). Заземление для метафизики нравственности 3-е изд . Hackett . р . 30 . ISBN
0-87220-166 -X
.
^
Смотреть Velkley , Ричард (2002), «О сократизма Канта " , Будучи После Руссо , Университет Чикаго Пресс и собственной первой предисловии Канта К критике
Чистая Причина
.
^
Юрген Хабермас , Моральное сознание и коммуникативное действие , Кембридж, Массачусетс : MIT Press , 1995 .
^
Юрген Хабермас , Теория коммуникативного действия : Разум иРационализация общества , перевод Томаса Маккарти. Бостон : Beacon Press ,
1984 .
^
Николас Kompridis , Критика и раскрытие : Критическая теория между прошлым и будущим , Кембридж, Массачусетс : MIT Press , 2006 . См. также Nikolas Kompridis ", поэтому мы
Нужно что-то еще для Причина в значении "
, Международный журнал Philosophical Studies 8:03 , 271-295 .
^
Чарльз Тейлор , Философские аргументы ( Harvard University Press, 1997 ), 12 , 15 .
^
Мишель Фуко , " Что такое Просвещение? " , The Essential Фуко , Нью-Йорк :Нью- Пресс , 2003, 43-57 .
^
Дуглас Хофштадтер , Гедель , Эшер, Бах , Vintage, 1979, ISBN 0-394-74502-7
^
Аристотель , Полное собрание сочинений (2 тома) , Принстон, 1995, ISBN 0-691-09950-2
^
Смотреть этот поиск Perseus , и сравнить английские переводы .
и посмотреть запись словарь LSJ для λογικός , раздел II.2.b.
^
См. Трактат о человеческой природе
Дэвида Юма
, Книга I, часть III , раздел . XVI
.
^
Локк , Джон (1824) [ 1689 ] , " XVII Of Reason "
, Работы Джона Локка в девяти томах 2 ( 12 -е изд. ) , Ривингтон
^
Терренс Дикон, Символическое Породы:Со- Эволюция языка и мозга , В. В. Нортон и компания , 1998, ISBN 0-393-31754-4
^
Левиафан Глава IV
: «Греки имеют , но одно слово , логотипы, как для речи и разума ; не то, что они думали, что не было никакой речи без причины , но не рассуждения без
речь "
^
Задние Аналитика
II.19 .
^
См., например, Рут MJ Бирн
(2005) . Рациональное Воображение : Как люди Создать контрфактической Альтернативы Реальности. Cambridge, MA : MIT Press .
^
Де Анима
III.I - III ; на память и Воспоминание
, На мечтах
^
Мимесис в современной научной литературе , начиная с Эриха Ауэрбаха
, Является техническим слово, которое не обязательно точно такой же по смыслу , как греческом оригинале . Смотреть мимесис
.
^
Истоки современного ума с.172
^
Иаков КляйнКомментарий к Мено
ch.5
^
Иаков КляйнКомментарий к стр.122 Мено
^
Истоки современного ума с.169
^
"Введение" к переводу поэтики
Дэвисом и Сет Benardete
р . XVII, XXVIII
^
Дэвис здесь с помощью " поэтический " в необычном смысле , допрос контраст в Аристотеля между действием ( практика ,praktikē ) и решений ( Poesis ,
poētikē ) : "Человек [ особенно человеку ] действие имитация действий , потому что мышление всегда переосмысления Аристотель можете определить человека как сразу.
рациональные животные, политические животные, и подражательные животные , потому что , в конце концовтри такие же " .
^
Аристотель На памяти
450a 15-16 .
^
Иаков КляйнКомментарий к с.109 Мено
^
Аристотель исторических. Anim . I.1.488b.25 -26 .
^
Иаков КляйнКомментарий к Мено р . 112
^
Истоки современного ума с.173 см. также ум настолько редки с.140 -1
^
Джеффри , Ричард . 1991 года. Формальная логика : его объем и пределы , ( 3-е изд . ) . Нью-Йорк : McGraw-Hill : 1 .
^
Викерс, Джон (2009) . "Проблема индукции "
. Стэнфорд энциклопедия философии .
^
Пример: Аристотель Метафизика
981B
: Τὴν ὀνομαζομένην σοφίαν περὶ τὰ πρῶτα αἴτια καὶ τὰς ἀρχὰς ὑπολαμβάνουσι πάντες : ὥστε , καθάπερ εἴρηται πρότερον , ὁ μὲν ἔμπειρος τῶν ὁποιανοῦν ἐχόντων αἴσθησιν
εἶναι δοκεῖ σοφώτερος , ὁ δὲ τεχνίτης τῶν ἐμπείρων , χειροτέχνου δὲ ἀρχιτέκτων , αἱ δὲ θεωρητικαὶ τῶν ποιητικῶν μᾶλλον . английский
: " ... То, что называется Мудрость касается основных причин и принципов , так что, как уже было сказано ,человек бывалый проводится с целью
быть мудрее, чем простые обладателей любой степени ощущения, художника , чем человек, опытом, мастер- ремесленник , чем ремесленник , и
спекулятивные науки должны быть более образованными , чемпродуктивным. "
^
Метафизика 1009B
ποῖα οὖν τούτων ἀληθῆ ἢ ψευδῆ , ἄδηλον : οὐθὲν γὰρ μᾶλλον τάδε ἢ τάδε ἀληθῆ , ἀλλ ὁμοίως . διὸ Δημόκριτός γέ φησιν ἤτοι οὐθὲν εἶναι ἀληθὲς ἢ ἡμῖν γ ἄδηλον . английский
" Таким образом, не ясно, какой из этих впечатлений являются истинными или ложными ; для одного вида не более справедливо, чем другой, но не менее так и , следовательно, Демокрит .
says1 , что либо нет правда или мы не можем обнаружить его " .
^
Например Аристотель Метафизика 983A
: Ἐπεὶ δὲ φανερὸν ὅτι τῶν ἐξ ἀρχῆς αἰτίων δεῖ λαβεῖν ἐπιστήμην ( τότε γὰρ εἰδέναι φαμὲν ἕκαστον , ὅταν τὴν πρώτην αἰτίαν οἰώμεθα γνωρίζειν ) Английский
" Понятно, что мы должны получить знания основных причин , потому что это , когда мы думаем , что мы понимаем свою основную причину , что мы требовать , чтобы знать
каждая конкретная вещь " .
^
Пример: Никомахова этика
1139b
: Ἀμφοτέρων δὴ τῶν νοητικῶν μορίων ἀλήθεια τὸ ἔργον . καθ ἃς οὖν μάλιστα ἕξεις ἀληθεύσει ἑκάτερον , αὗται ἀρεταὶ ἀμφοῖν . английский
Достижение истины то функция обоих интеллектуальных частей души . Поэтому их соответствующие добродетели эти распоряжения , что
будет лучше , позволяет им достичь истины.
^
Пример: Платон Республика
490B
: Μιγεὶς τῷ ὄντι ὄντως , γεννήσας νοῦν καὶ ἀλήθειαν , γνοίη английском
: " Общаясь с реальностью действительно , он породит интеллект и правду , достичь к знаниям "
^
" Это стремление к истокам протекает через чувственного восприятия , мышления , и что они называют Noesis , который дословно переводится на
«понимание» или интеллект ", и которые мы , возможно, может перевести немного более осторожно по " осведомленности ", осознание мысленным взором , как
отличается от разумного осознания " " Прогресс или Возвращение " в книге Введение в политической философии : . Десять Эссе Лео Штрауса ( расширенная версия .
Политическая философия : Шесть Эссе Лео Штрауса , 1975 ) ред. . Hilail Gilden . Детройт : Wayne State UP , 1989 .
^
Тем не менее, эмпиризм Аристотеля , безусловно, должны быть подвергнута сомнению. Например, в метафизике 1009B , упомянутое выше, он критикует людей, которые думают знания
может оказаться невозможным , потому что , " Они говорят, что впечатление, произведенное через чувственное представление и есть всегда верно , ибо это на этих основаниях , что и
Эмпедокл
и Демокрит и практически все остальное стали одержимы такими мнениями , как эти " .
^
ГегельФилософия истории
, С. 9 , Дувр Публикации Инк , ISBN 0-486-20112-0
; 1-е изд . 1899
^
Velkley , Ричард (2002), "Речь Воображение , Происхождение : . Руссо и политическое животное ", являющееся после Руссо : Философия и культура в вопросе ,
Университет Чикаго Пресс
^
Руссо (1997), "Предисловие", в Гуревича , Рассуждение о происхождении и основах неравенства среди людей, ни второй дискурсе Кембриджского университета
пресс
^
Velkley , Ричард (2002), "Свобода, телеология и Обоснование разума" , будучи после Руссо : Философия и культура в вопросе , Университет
Чикаго Пресс
^
Платтнер , Марк (1997), " Руссо и истоки национализма " , Наследие Руссо , Университет Чикаго Пресс
^
Стросс , Лев, "Прогресс или Возвращение" , Введение в политической философии
^
Локк , Джон (1824) [ 1689 ] , "XVIII веры и разума , и их различные регионы . "
, Работы Джона Локка в девяти томах 2 (Опыт о человеческом разуме Часть 2 и другие произведения ) ( 12 -е изд. ) , Ривингтон
^
"Прогресс или Возвращение" в книге Введение в политической философии : десять Эссе Лео Штрауса . ( Расширенная версия политической философии : Шесть Эссе Льва
Стросс , 1975 . ) Эд . Hilail Gilden . Детройт : Wayne State UP , 1989 .
^
Бхагавад Гита , Сарвепалли Радхакришнан
: " Индуизм это не просто вера Это объединение разума и интуиции , которая не может быть определена , но только , чтобы быть опытным . ».
^
Политика I.2.1252b15
^
Manktelow , К. И. 1999 . Рассуждение и мышление ( Когнитивная психология : Модульная курс . ) . Хоув , Сассекс : Психология Пресс
^
Джонсон - Лэрд , PN & Бирн, RMJ (1991) . Вычет . Хиллсдейл : Erlbaum
^
Джонсон - Лэрд , П. Н. (2006) . Как мы рассуждаем . Оксфорд : Oxford University Press
^
Бирн, RMJ (2005) . Рациональное Воображение : Как люди Создать контрфактической Альтернативы Реальности. Cambridge, MA : MIT Press
^
Деметриу , А. (1998) . Когнитивное развитие . В А. Деметриу , В. Дуаз , КФМ ван Lieshout ( ред. ) , Жизненный период психология развития (стр. 179-269 ) .
Лондон : Мир .
^
Константини , Стефания (2002), "Мета- рассуждение : обзор " , Лекции по информатике, 2408/2002 (65), подборку
: 10.1007/3-540-45632-5_11
^
Даниэль Спербер , (2011) , Дэн Спербер на Enigma Разума , философии Bites Podcast .
^
Причина рассматривать скорее как оружие, чем путь к истине , Патриция Коэн, nytimes.com , 14 июня 2011
Дальнейшее чтение
Посмотрите причину
в причина смерти словарь , бесплатный словарь .
причина смерти педия имеет коллекцию цитат, связанных с : Причина
причина
в PhilPapers
Пиво, Фрэнсис А., " Слова Причина ", Политическая коммуникация 11 ( Лето, 1994) : 185-201 .
Гилович , Томас
(1991), Как Мы знаем, что это не так :Ошибочность человеческого разума в повседневной жизни , Нью-Йорк :Свободная пресса
, ISBN
0-02-911705-4
Трипурари , Свами
, О вере и разуме
,Harmonist
, 27 мая 2009 года.
[посмотреть]
объем
т
е
человека интеллект
темы
[посмотреть]
объем
т
е
Эпоха Просвещения
[посмотреть]
объем
т
е
Логика
Категории
:
Вера
Основные понятия в логике
Эпистемология
Рассуждение
Мысль
Причина
по какой причине причина смерти основная причина , каковы причины причины +и последствия основная причина
"Ван Дейка" и "Vandyck" перенаправить здесь. И другие значения, см. Ван Дейк (значения)
.
Причина
Степни семья
Погребения в соборе Святого Павла
Причина
К Причина
Заметки о Причина
Не помню, Принц!.. Спросите у отца!..
«Ева и Лилит?»
МНЕНИЕ
Ева и Лилит ЖИЗНИ
Ева и Лилит 7