|
Мученик
Мученик
58-51 до н.э.
Римский император Юлий Цезарь завоевывает Галлию, которая в настоящее время Франция.
486-511 н.э.
A Tribe Called франки правила регион. Земля названа в честь них.
1 429
Жанна д'Арк приводит французские войска против англичан в Орлеане, заканчивая осаду англичан во время Столетней войны между Францией и Англией.
1643-1715
Людовик XIV, Король-Солнце, царит дольше, чем любой другой французский правитель. В эту эпоху, Франция получает власть по всей Европе.
Paragraph 5
This is section 1СМЕРТЬ ТИРАНА
Мученик
Помогите поддержать новых появлением и получить все содержимое этого сайта в качестве мгновенной загрузки. Включает в себя Католическая энциклопедия, Отцов Церкви, Summa, Библию и больше - все для всего $ 19.99 ...
Греческое слово Martus означает в свидетеля, который свидетельствует о факте которого он имеет знания из личного наблюдения. Именно в этом смысле, что термин впервые появляется в христианской литературе; в Апостолы были "свидетелями" всего, что они наблюдаются в общественной жизни Христа, а также все, что они узнали из Его учения, "в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края части земля "(Деяния 1: 8). Санкт- Петр, в своем обращении к Апостолам и ученикам по отношению к выборам в с преемником на Иуду, использует термин в этом значении: "Посему, из этих мужчин, которые сопровождали с нами все время, что Господь Иисус пришел и выходил среди нас, не начиная с крещения в Иоанна до дня, когда он был взят от нас, один из них должен быть свидетель с нами его воскресения »(Деян 1:22). В своем первом публичном дискурсе начальник апостолов говорит о себе и своих товарищей, как «свидетелей», которые видели воскресшего Христа, а затем, после чудесного спасения от апостолов от тюрьмы, когда принес второй раз перед судом, Петр снова намекает двенадцати, как свидетелей в Христа, как принц и Спасителя в Израиле, кто воскрес из мертвых; и добавил, что, давая свою общественную показания к фактам, из которых они были уверены, они должны подчиняться Богу, а не человеку (Деян 5:29 SQQ.). В своем первом Послании Св Питер также относится к себе как "свидетель страданий Христовых» (1 Петра 5: 1).
Но даже в этих первых примеров использования слова Martus в христианской терминологии новый оттенок смысла уже заметно, в дополнение к принятому значения этого термина. В ученики из Христа были не обычные свидетели, такие, как те, кто дал показания в суде справедливости. Эти последние не побежал никакого риска свидетельствуя фактов, попавших под их наблюдением, в то время как свидетели из Христа были лицом к лицу каждый день, с самого начала их апостольства, с возможностью несения суровое наказание и даже саму смерть. Таким образом, Санкт- Стивен был свидетелем, который в начале истории из христианства запечатаны свое свидетельство своей кровью. Карьеры в Апостолов были во все времена сопряжено с опасностями тягчайшим характера, пока в конце концов они все не пострадал последний штраф за свои убеждения. Таким образом, в течение жизни в Апостолов, термин Martus стали использоваться в смысле свидетеля, который в любой момент может быть призван отрицать то, что он свидетельствовал, под штрафом смерти. С этого момента переход был просто в обычном значении этого термина, как используется с тех пор в христианской литературе: в мученика, или свидетеля в Христа, является человек, который, хотя он никогда не видел и не слышал Божественную учредитель Церкви, еще так крепко убежден в истинах в христианской религии, что он с радостью страдает смерть, а не отрицать. Санкт- Джон, в конце первого века, использует слово с этим значением; Антипа, А конвертировать из язычества, говорится в "верный свидетель (Martus), который был убит у вас, где сатана пребывает" (Откровение 2:13). Далее же апостола говорит о "душах из них, которые были убиенных за слово в Бога и за свидетельство, (martyrian), которое они имели" (Откровение 6: 9).
Тем не менее, это было лишь постепенно, в течение первого возраста Церкви, что термин мученик пришел к исключительно применяться к тем, кто погиб за веру. Внуки Санкт Джуд, например, на их бегства из опасности они подверглись, когда привел, прежде чем Домициан были впоследствии рассматриваться как мучеников (Евсевий, "Hist. Eccl", III, XX, XXXII). Знаменитые исповедники из Лиона, который пережили так смело ужасные пытки для их веры, смотрели на их собратьев-христиан как мучеников, но они сами отказались это название от права, принадлежащего только для тех, кто на самом деле умер: "Они уже мученики кого Христос счел достойным быть приняты в их исповеди, будучи герметично свои показания по их отъезда, но мы исповедники в виду и смирен "(Евсевий., цит, V, II).. Это различие между мучеников и исповедников, таким образом, восходит к последней части второго века: только те, были мученики, пострадавшие крайнюю штраф, в то время как название исповедников было дано христиан, которые показали свою готовность умереть за своего убеждения, от смело прочный заключение или пытки, но не предать смерти. Тем не менее, термин мученик еще иногда применяется в третьем веке до лиц, все еще живущих, как, например, по ул Киприан, который дал название мучеников ряда епископов, священников и мирян, приговоренных к уголовной рабства в шахтах (Ер. 76). Тертуллиан говорит о тех, арестован как христиан и еще не осуждены как Martyres designati. В четвертом веке, ул Григорий Богослов упоминает Санкт Василий, как "мученик", но, видимо, использует этот термин в широком смысле, в котором это слово до сих пор иногда применяется к лицу, который Борн много и серьезных трудностей в деле христианства. Описание в мученика, заданной языческий историк Аммиан Марцеллин (XXII, XVII), показывает, что к середине четвертого века название было везде защищены для тех, кто на самом деле пострадал смерть их веры. Еретики и раскольники преданы смерти, как Христиане были лишены звания мучеников (Санкт-кипрских, трактат о единстве 14; Санкт-Августин, Ер 173;.. Euseb, История Церкви V.16, V.21). Санкт- Киприан ложится четко общий принцип, что "он не может быть мучеником, кто не в Церкви, он не может постигнуть на царство, который оставляет то, что будет царствовать там." St. Климент Александрийский решительно осуждает (Стромата IV.4) некоторых еретиков, которые дали себя до закона; они "изгнать себя, не будучи мучениками".
Православный не было разрешено искать мученичество. Тертуллиан, однако, утверждает поведение христиан одного провинции в Азии, которые дали себя до губернатора, Аррий Антонин (объявлений. Scap., V). Евсевий также относится с одобрением инцидента из трех христиан в Кесарии в Палестине, которые, в преследовании из Валериана, представленных на себя судьи и были приговорены к смерти (История Церкви VII.12). Но в то время обстоятельства могут иногда извините такой курс, это было обычно считается неосторожное. Санкт- Григорий Богослов резюмирует в предложении правило, которое будет следовать в таких случаях: это просто безрассудство, чтобы искать смерти, но это трусливое отказаться от него (ORAT XLII, 5, 6).. Пример из христианской в Смирне имени Квинт, который, во время Санкт Поликарп, убедил нескольких своих коллег верующих объявить себя христианами, было предупреждение о том, что может случиться с более рьяных: Квинт в последний момент отступили., Хотя его товарищи упорно ломая идолы был осужден Совета Эльвира (306) , которая, в свою шестидесятой канона, постановил, что христианин предан смерти за такой вандализм не будет зачислен мученика. Лактантиус, с другой стороны, имеет только мягкое порицание за христианина в Никомидии, который страдал мученичество за сноса указ из преследования (У-Морта. чел., XIII). В одном случае св Киприан уполномочивает ищет мученичества. Запись в его священников и диаконов в отношении раскаявшегося Lapsi которые требовали, чтобы получить обратно в общении, то епископ, дав основные направления по этому вопросу, в заключение говорит, что если эти нетерпеливые особы так хочется, чтобы вернуться к церкви есть способ делать так для них открыты. "Борьба продолжается вперед", говорит он, "и борьба ведется ежедневно. Если они (Лапси) действительно и постоянство покаяться, что они сделали, и пыл их веры преобладает тот, кто не может быть отложено может быть коронован "(Ep. XIII).
Правовые основы гонений
Принятие национальной религии в древности был обязанность возлагается на всех граждан; отказ поклоняться богам государства был эквивалентен измене. Это общепринятого принципа несет ответственность за различных гонений пострадавших от христиан до царствования Константина; христиане отрицали существование в и, следовательно, отказался поклоняться богам государственного пантеона. Они были в следствие рассматривается как атеистов. Это правда, действительно, что евреи также отверг богов Рима, и все же избежал преследования. Но евреи, от римского точки зрения, была национальная религия и национальная Бога, Иегову, которого они имели полную юридическую право на поклоняться. Даже после разрушения Иерусалима, когда иудеи перестали существовать как нация, Веспасиан не сделал никаких изменений в их религиозной статуса, сохранения, что дань, ранее послал евреев к храму в Иерусалиме был впредь уделять римской казны. В течение некоторого времени после его создания, христианская церковь пользовалась религиозные привилегии на еврейской нации, а от природы дела очевидно, что начальники еврейской религии будет не долго разрешение без протеста такое положение вещей. Ибо они ненавидели религию Христа, сколько им отвращение ее основатель. В какой срок в римские власти были их внимание направлено на разницу между еврейским и христианским религии не может быть определена, но это, кажется, довольно хорошо известно, что законы, запрещающие христианство были приняты до конца первого века. Тертуллиан является авторитетом для утверждение, что преследование из христиан был Institutum Neronianum - учреждением Nero - (. физ объявления, я, 7). Первый Послание из Санкт Петр также ясно намекает на запрещения христиан, как христиан, в момент оно было написано (я, святого Петра, IV, 16). Домициан (81-96) также, как известно, наказывается смертью христианских членов его собственный семья по обвинению в атеизме (Светоний, «Домициана", XV). В то время как, следовательно, вероятность того, что формула: "Пусть не будет ни одного христиан" (Christiani не Синт) датируется второй половине первого века, еще в первой ясной принятия на тему христианства является то, что Траяна (98-117) в своем знаменитом письме к Плиния младшего, его легата в Вифинии.
Плиний был прислан из Рима императором, чтобы восстановить порядок в провинции Вифинии-Понт. Среди трудностей, он столкнулся в исполнении его комиссии одного из самых серьезных заинтересованных христиан. Чрезвычайно большое количество христиан он нашел в его юрисдикции очень удивлен его: зараза их «Суеверие», он сообщил Траяна, влияет не только города, но даже в деревнях и стран районы провинции (Плиний, Ер, х. , 96). Одним из следствий общей бегства из государственного религии был из экономического порядка: так много людей не стало христианами, что покупатели больше не были найдены по жертвам, что сразу в больших количествах были, предлагаемых к богам. Жалобы были заложены до легата по отношению к это состояние дел, в результате чего некоторые христиане были арестованы и предстали перед Плиния для экспертизы. Подозреваемые были допрошены в качестве их принципов и тех из них, кто упорствовал в снижении повторных приглашений отречься были выполнены. Некоторые из заключенных, однако, после первого утверждая, что они были христианами, потом, когда под угрозой наказания, квалификацию свой первый прием, сказав, что в свое время они не были приверженцами запрещенного тела, но так больше не будет. Другие же отрицать, что они были или когда-либо был христиан. Никогда не прежде, чем приходилось иметь дело с вопросов, касающихся христиане Плиний применяется к императору Инструкции по трем пунктам, в отношении которых он не видел свой путь четко: во-первых, следует ли принимать во внимание возраст обвиняемого расправу из наказания; во-вторых, является ли христиан, которые отказались их вера должна быть помилован; и в-третьих, является ли простым профессия христианства следует рассматривать как преступление, и карается как таковой, независимо от факта виновности или невиновности обвиняемого в совершении преступлений, связанных с обычно такой профессии.
Для этих запросов Траян ответил в рескрипт, который был суждено иметь силу закона на протяжении второго века по отношению к христианству. После утверждения, что его представитель уже сделано, император распорядился, чтобы в будущем правило наблюдается в отношениях с христианами должны быть следующие: никаких шагов должны были быть приняты судьями, чтобы установить, кто или кто не христиане, но в то то же время, если человек был осудил, и признался, что он был христианином, он должен был быть наказан - очевидно, со смертью. Анонимные доносы не были быть действовал на, а с другой стороны, те, кто раскаялся в том, христиан и предложили пожертвовать богам, были помилованы. Таким образом, с 112 года, дата этого документа, может быть, даже из царствование Нерона, А Кристиан был в силу самого факта преступник. То, что последователи Христа были известны высоким властям государства невиновным в многочисленных преступлениях и проступках, приписываемых им популярной клеветы, видно из показаний Плиния на этот счет, а также от Траяна порядке: conquirendi не SÜNT. И то, что император не считал христиан как угрозу для государства очевидна из общего тенора его инструкции. Их единственное преступление в том, что они были христианами, приверженцами незаконной религии. В соответствии с этим режимом запрета Церковь существовала с 112 года до правления Септимия Севера (193-211). Положение верующих всегда был одним из смертельной опасности, будучи, как они были на милость каждого вредоносного человека, который мог бы, без предупреждения минутного цитируют их до ближайшего суда. Это правда, действительно, что доносчик был непопулярным человеком в Римской империи, и, кроме того, в обвиняя христианином, он рискует навлечь суровое наказание, если не в состоянии сделать хороший своего подопечного против его предполагаемой жертвы. Несмотря на опасности, тем не менее, известны случаи, в преследования эпохи, из христианских жертв донос.
В рецептов из Траяна на тему христианства были изменены Септимия Севера путем добавления оговорки, запрещающей любое лицо, чтобы стать христианином. Существующих закон о Траяна против христиан в целом не было, в самом деле, отменены Северуса, хотя на данный момент это был, очевидно, намерение императора, что он должен оставаться мертвой буквой. Объект направлена на новой принятия было, чтобы не нарушить эти уже христиане, но и проверить рост Церкви, предотвращая преобразование. Некоторые прославленный преобразовать мучеников, наиболее известными из которых св. Перпетуя и Фелиситас, были добавлены в рулон чемпионов религиозной свободы по этим запретом, но это не осуществляется ничего следствие в отношении к своей основной цели. Преследования пришел к концу второго года царствования Каракаллы (211-17). С этого дня в царствование Декия (250-53) в христиане пользовались относительным миром, за исключением короткого периода, когда Максимин фракийского (235-38) занял трон. Высота Декия к фиолетовый началась новая эра в отношениях между христианством и римской государства. Это император, хотя родом из Иллирии, тем не менее глубоко проникся духом из римского консерватизма. Он взошел на трон с твердым намерением восстановления престижа, который империя быстро проигрышная, и он, кажется, был убежден, что главная трудность на пути осуществления своей цели был существование из христианства. Следствием было то, что в 250 году он издал указ, тенор, который известен только из документов, относящихся к его применения, назначения, что все христиане империи должны в определенный день предложение жертву богам.
Этот новый закон был совсем другой независимо от того, из существующего законодательства в отношении христианства. Запрещенные хотя они были юридически, христиане до сих пор пользуются сравнительный безопасности под режимом, который четко изложенной принцип, что они не должны были быть востребованы официально по гражданским властям. Эдикт Декия именно противоположность этого: воеводы теперь составляли религиозные инквизиторов, чьи обязанности это было наказать христиан, отказавшихся отступлению. Цель императора, словом, было уничтожить христианство, заставляя каждого христианина в империи отречься от веры. Первый эффект нового законодательства, казалось, благосклонно к пожеланиям автора. Во время длительного перерыва мира, начиная с правления Септимия Севера - почти сорок лет - значительное количество распущенности вкралась Церкви дисциплины, следствием чего было то, что на публикацию указа преследования, множество христиан осадил магистраты везде в их стремлении соответствовать его требованиям. Многие другие номинальные христиане, закупленные взяточничестве сертификатов, заявив, что они выполнили с законом, в то время как третьи отступили под пытками. Тем не менее, после того, как эта первая толпа слабаков было поставить себя вне лона христианства все еще остается, в каждой части империи, многочисленные христиане, достойной их религии, который претерпел всевозможные пытки, и самой смерти, за свои убеждения. Преследование продолжалось около восемнадцати месяцев, и кованого неисчислимый вред.
Перед Церковь была время, чтобы восстановить ущерб, таким образом, вызванное, новый конфликт с государством был открыт по указу Валериана, опубликованной в 257. Это постановление было направлено против духовенства - епископов, священников и диаконов - кто были направлены под страхом изгнание предложить жертву. Христиане были также запрещены под страхом смерти, прибегать к их кладбищ. Результаты этого первого указа были так мало момент, что в следующем году, 258, новый указ появился требуя от духовенства, чтобы предложить жертву под казни смерти. Христианские сенаторы, рыцари, и даже дамы их семей, а также были затронуты приказ предложить жертву под казни конфискации их товаров и приведения к плебейской ранга. И в случае этих суровых мер, подтверждающих неэффективный закон предписано дальнейшего наказания: выполнение для мужчин, для женщин изгнании. Христианские рабы и вольноотпущенники семьи императора также были наказаны конфискацией их имущества и сокращения в низших рядах рабства , Среди мучеников этого преследования, были Папа Сикст II и Санкт- Киприан Карфагенский. Из его дальнейшие последствия мало что известно, за неимением документов, но, кажется, безопасно предположить, что, помимо добавления много новых мучеников в Церкви рулона, она должна вызвало огромные страдания в христианской знати. Преследования пришел к концу с захватом (260) от Валериана со стороны персов; его преемник, Галлиен (260-68), отменено указ и восстановлен в епископы в кладбищ и мест встречи.
С этого дня до последнего гонения, инициированной Диоклетиана (284-305) в Церкви, сохранить в течение короткого периода во время правления Аврелиана (270-75), остались в той же юридической ситуации, как во втором веке. Первый указ Диоклетиана был обнародован в Никомидии в 303 году, и был следующим тенора: христианские собрания были запрещены; церкви и священные было приказано книги должны быть уничтожены, и все христиане были повелел отречься их религию немедленно. В наказание за невыполнение этих требований были деградация и гражданская смерть для высших классов, снижение до рабства для вольницу скромной рода, а для рабов неспособности получить дар свободы. Позже в том же году новый указ приказал тюремное заключение на духовных всех марок, от епископов до экзорцистов. Третий указ наложил смертной казни за отказ отречься, и предоставил свободу для тех, кто будет предлагать жертву; в то время как четвертый принятия, опубликованной в 304, командовал всем без исключения предлагают жертву публично. Это был последний и самый решительный усилие римского государства, чтобы уничтожить христианство. Это дало в церковных бесчисленных мучеников, и закончилась в ее триумфа в царствование Константина.
Количество мучеников
Из 249 лет от первого преследования под Nero (64) до 313 года, когда Константин создана прочного мира, он рассчитывал, что христиане страдали от преследований около 129 лет, и пользуется определенной степенью толерантности около 120 лет. Тем не менее, следует иметь в виду, что даже в годы сравнительных спокойствия христиан во все времена были на милость каждого человека плохо, расположенного к ним или их религии в империи. Будь или не донос из христиан часто происходили в эпоху гонений, не известно, но, принимая во внимание иррациональное ненависть в языческой населения для христиан, это безопасно можно предположить, что не мало христиане пострадали мученичества через предательство. Примером такого рода, связанных с Санкт Иустин Мученик показывает, как быстро и страшно были последствия донос. Женщина, которые были превращены в христианство был обвинен мужа перед судьей будучи христианином. Под влиянием обвиняемых было предоставлено пользу короткой передышки, чтобы урегулировать свои мирские дела, после чего она должна была явиться в суд и выдвинуть свою защиту. Тем временем ее гнев мужа вызвали арест законоучитель, Птолемея по имени, который поручил конвертировать. Птолемея, когда под сомнение, признал, что он был христианином и был приговорен к смерти. В суде, в момент этого предложения был объявлен, были два лица, которые протестовали против беззакония причинения смертной казни за сам факт исповедующих христианство. Судья в ответ спросил, если они также были христианами, а на их ответа утвердительно и было приказано быть выполнен. Как же судьба ждала жену доносчик также, если она не отказался, мы имеем здесь пример из трех, возможно четыре, человек, страдающих смертную казнь по обвинению человека, приводимого в действие злобы, только по той причине, что его жена дала вверх по злой жизни она ранее привели в его обществе (Санкт-Иустина Мученика, II, Apol., II).
Как фактического количества лиц, которые погибли в мучеников в течение этих двух с половиной столетий у нас нет никакой определенную информацию. Тацит орган для утверждения, что огромный множество (ingens multitudo) были казнить по Nero. Апокалипсис из Санкт Джон говорит о «душах из них, которые были убиенных за слово Божие" в царствование Домициана, и Дион Кассий сообщает, что "многие" из христианской знати страдали смерть их веры во время гонений, для которых этот император отвечает . Ориген действительно, писать о 249 год до указа Декия, утверждает, что число тех, кто предан смерти за христианской религии было не очень здорово, но он, вероятно, означает, что число погибших до этого времени был маленький, когда по сравнению со всей числа христиан (ср Аллард, "Десять лекций по мучеников", 128). Санкт- Иустин Мученик, который должен был его преобразование в основном к героическому примеру христиане страдают за веру, кстати дает представление о той опасности, исповедующих христианство в середине второго века, в царствование так хороший императора как Антонина Пия (138 -61). В своем "Диалоге с Трифоном" (сх), в апологета, после намекая на стойкость братьев своими в религии, добавляет, "для того, ясно, что, хотя обезглавлен, и был распят, и бросили на диких зверей, и цепей, и огонь, и все другие виды пыток, мы не даем нашу исповедь, но, чем больше таких вещи, тем больше у других в больших количествах стали верными Каждый.... Кристиан был изгнан не только из своего собственного имущества , но даже со всего мира; для вас не разрешает не христианин, чтобы жить. "Тертуллиан также, писать в конце второго века, часто ссылается на ужасные условия, при которых христиане существовали (« Ad Martyres "," Апология "," Объявление Nationes ", и т.д.): смерть и пытки были всегда присутствует возможности.
Но новый режим специальных указов, которые начались в 250 с указом Декия, был еще более фатальным для христиан. В гонения на Декия и Валериана не было, в самом деле, большой продолжительности, но в то время они длились, и, несмотря на большое количество тех, кто отпал, есть явные признаки того, что они произвели многочисленные мученики. Дионисий Александрийский, например, в письме к епископу в Антиохии рассказывает о насильственной преследования, которые имели место в египетской столице, путем народного насилия, прежде чем эдикт Декия даже опубликован. Епископ из Александрии дает несколько примеров того, что христиане пережили в руках языческой черни, а затем добавляет, что "многие другие, в городах и селах, были разорвала на язычников" (Евсевий, Церковная история VI.41 кв.). Кроме того, тех, кто погиб от фактического насилия, а также, «множество бродил в пустынях и горах, и погиб от голода и жажды, от холода и болезней и грабителей и диких зверей" (Евсевий, LC). В другом письме, говоря о преследованиях по Валериана, Дионисий утверждает, что "мужчины и женщины, молодые и старые, девы и матроны, солдат и гражданских лиц, любого возраста и расы, некоторые с бичевания и огня, другие от меча, завоевали в распри и выиграл свои венцы "(Id., оп. соч., VII, XI). В Цирты, в Северной Африке, в то же преследования, после того, как выполнение из христиан продолжали в течение нескольких дней, было решено ускорить дело. Для этого остальные осужденные были доставлены на берег реки и заставили встать на колени в рядах. Когда все было готово, палач прошел вдоль шеренги и отправили все без дальнейшей потери времени (Ruinart, стр. 231).
Но последнее гонение было еще более тяжелым, чем любой из предыдущих попыток искоренить христианство. В Никомидии "великое множество" были казнены с их епископом, Анфим; из них некоторые погибли от меча, некоторые огнем, в то время как другие утонули. В Египте "тысячи мужчин, женщин и детей, презирая настоящего жизни,... Пережил различные смертей" (Евсевий, Церковная история VII.4 SQQ.), И то же самое произошло и во многих других местах по всему Востоку. В Западе преследования пришел к концу в более раннюю дату, чем на Востоке, но, в то время как это продолжалось, число мучеников, особенно в Риме, были добавлены в календаре (см Аллард, оп. Соч., 138 кв. ). Но кроме тех, кто на самом деле пролили свою кровь в первой учетной записи трех столетий должно быть принято из многочисленных исповедников в Веры, который, в тюрьме, в ссылке, или в уголовном рабства пострадали ежедневный мученичество более трудно терпеть, чем сама смерть. Таким образом, в то время как ничего подобного в численной оценке числа погибших невозможно, пока скудные данные о предмете, который существует достаточно четко устанавливает тот факт, что бесчисленные люди, женщины и даже дети, в этой славной, хотя страшно, первый век христианства , весело жертву свои товары, их свободы или их жизнь, а не отказаться от веры они ценили превыше всего.
Судебная мучеников
Первый акт в трагедии мучеников был их арест офицера закона. В некоторых случаях привилегия из Custodia Libera, предоставляется ул Павел во время своего первого тюремного заключения, было разрешено до обвиняемые были привлечены к суду; Санкт- Киприан, например, не был задержан в доме офицера, который арестовал его, и лечение с учетом до времени, установленного для его рассмотрения. Но такая процедура была исключением из этого правила; обвиняемые христиане, как правило, бросают в общественных тюрьмах, где часто в течение нескольких недель или месяцев в то время, они понесли наибольшие трудности. Проблески страданий они пережили в тюрьме в редких случаях, поставляемых акты мучеников. Санкт- Перпетуя, например, был в ужасе от ужасного мрака, зной, вызванного перенаселенностью в климате Римской Африке, и жестокость воинов (Passio СС. Perpet., И др Felic., Я). Другие исповедники намекают на различных страданий тюремной жизни, как за своих полномочий описания (Passio СС. Монтани, Lucii, IV). Лишенные пищи, сохранить достаточно, чтобы держать их в живых, воды, света и воздуха; взвешенный вниз с утюгами, или помещены в акции с их ноги рисуется как далеко друг от друга, как это было возможно без причинения разрыв; подвергается всевозможным инфекции от тепла, перенаселенность и отсутствие сколько-нибудь должного санитарного условиях - это были одни из скорбей, которые предшествовали фактического мученичество. Многие, естественно, умер в тюрьме при таких условиях, в то время как другие, к сожалению, не в состоянии терпеть напряжение, принимается простым средством побега, оставленные открытыми для них, а именно, выполнило условия требовали от государства, предлагая жертву.
Те, чья сила, физическая и моральная, был способен претерпеть до конца были, кроме того, часто допрашивали в суде магистратов, старавшихся убеждения или пыток, чтобы побудить их отречься. Эти пытки состоит каждый означает, что человек изобретательность в древности придумал, чтобы сломать даже самый смелый; упрямый наказаны плетьми, с ремнями или веревками; или они снова были растянуты на дыбе и их органов раздираемая с железными граблями. Еще ужасно наказание состояло в приостановлении жертву, иногда в течение целого дня в то время, одной рукой; в то время как скромные женщины в дополнение подвергались голый взглядом тех, кто в суд. Почти хуже, чем все это было уголовное рабство, к которому епископы, священники, диаконы, миряне и женщины, и даже дети, были осуждены в некоторых из более жестоких гонений; эти рафинированные особы обоих полов, жертвами безжалостных законов были обречены пройти оставшуюся часть своих дней в темноте шахты, где они влачили жалкое существование, полуголые, голодные, и без постели сохранить влажную почву. Те были гораздо больше повезло, кто были осуждены даже самых позорное смерть, на арене, или на кресте.
Награды заплатил мучеников
Это легко понять, почему те, кто пережил столько за свои убеждения должны были так сильно почитали их единоверцев даже от первых дней суда в царствование Нерона. В римские чиновники, как правило, разрешается родственников или друзей, чтобы собрать изуродованные останки мучеников для погребения, хотя в некоторых случаях такое разрешение было отказано. Эти реликвии в христиане считаются "более ценным, чем золото или драгоценные камни" (мученик. Polycarpi, XVIII). Некоторые из наиболее известных мучеников получили специальные награды, как, например, в Риме, Санкт Петр и Санкт- Павел, которого "трофеи", или гробницы, которые говорят в начале третьего века в Римской священника Гай (Евсевия, История Церкви II.21.7). Многочисленные крипты и часовни в римских катакомбах, некоторые из которых, как капелла grœca, были построены к югу от апостольских времен, также несут свидетельство в начале почитания для тех чемпионов свободы совести, который выиграл, умерев, наибольшее победу в история о человеческой расы. Специальные памятные услуги в мучеников, при котором святой Жертва была предлагаемых на их могилах - о происхождении времени - заслуженный обычай на освящение алтарей, заключая в них реликвии из состоялись юбилеям их смерти - мучеников; знаменитый Fractio Панис фреска капеллы grœca, начиная с начала второго века, вероятно, представление (см SV FRACTIO пани; СИМВОЛЫ Евхаристии) в миниатюре, такого праздника. От возраста Константина даже еще больше почитание был присвоен мучеников. Папа Дамас (366-84) был специальный любовь для мучеников, как мы узнаем из надписей, привезенных на свет де Росси, сочиненную им для своих гробниц в в римские катакомбы. Позже почитание из мучеников иногда выставлены в весьма нежелательным форме; многие из фресок в катакомбах были изуродованы, чтобы ублажить амбиции из верующих, чтобы быть похоронен рядом с святых (ретро sanctos), в чьей компании они надеялись однажды подняться из могилы. В средневековье уважение, в котором были проведены мучеников был одинаково велик, нет трудностей не было слишком серьезным, чтобы быть вынесено в посещения знаменитых святынь, как и Рим, где их мощи были содержится.
This is section 2
Мученик
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Для другого использования, см мученика (значения).
Христианские мученики Японии. 17-го века японской живописи.
Мученик (греческий: μάρτυς, mártys, "свидетель"; стволовых μάρτυρ-, mártyr-) кто-то, кто страдает от преследований и / или смерти для пропаганды, отклонение, отказ отречься от и / или отказа выступать за веру или причину либо религиозный или светский характер, как того требует внешней стороной. Этот отказ соблюдать требования представленных результатов в наказание или выполнение мученика угнетателя. Большинство мучеников считаются священными или уважают своих последователей, став символами исключительное лидерство и героизм в лице трудных условиях. Мучеников играть значительную роль в религиях. Точно так же, мученики были заметные эффекты в светской жизни, в том числе конкретных фигур, таких как Сократ, а также в политике и китайской культуры.
Содержание [Спрятать]
1 Значение
2 Индуизм
3 Иудаизм
4 христианство
5 Ислам
6 сикхизм
7 Вера Бахаи
8 китайская культура
9 Политические мучеников
10 Известные мучеников
11 Дальнейшие исследования
12 Смотрите также
13 Ссылки
14 Библиография
15 Внешние ссылки
Значение [править]
В своем первоначальном значении, слово мученик, это означает, свидетеля, был использован в светской жизни, а также в Новом Завете в Библии. [1] Процесс свидетельствовать не был предназначен, чтобы привести к смерти свидетеля, хотя это известно из древних писателей (например, Иосиф Флавий) и из Нового Завета, что свидетели часто умер за своих показаниях.
В ранних христианских веков, термин приобрел расширенный смысл верующего, который призван свидетельствовать о их религиозных убеждений, и за счет этого свидетеля, выносит страданий и / или смерти. Термин в этом смысле более поздней, вошел в английский язык как заимствование. Смерть мученика или стоимости отнести к ней называется мученичество.
Ранние христиане, которые первыми стали использовать термин мученика в своем новом смысле увидел Иисуса в качестве первой и наибольшей мученика, из-за его распятия. [2] [3] [4] Ранние христиане, кажется, видели Иисуса как архетипического мученик. [5]
Слово мч используется в английском для описания разных людей. Тем не менее, представлен в следующей таблице общую схему общих черт, присутствующих в стереотипных мученичества.
Общие черты стереотипов мученичества [6]
1. Герой Человек какой-то известности, который посвящен делу считается восхищения.
2. Оппозиция Люди, которые выступают против этого причина.
3. Предвидимый риск Герой предусматривает меры противников навредить ему или ей, из-за его или ее приверженность делу.
4. Смелость и обязательства Герой продолжает, несмотря зная, риск, из приверженности делу.
5. Смерть Противники убить героя, потому что его или ее приверженность делу.
6. Аудитория ответ Смерть героя отмечается. Люди могут маркировать героя явно как мученик. Другие люди могут быть в свою очередь вдохновил преследовать ту же причину.
Индуизм [править]
Несмотря на продвижение ахимсы (ненасилия) в Санатана Дхармы, есть также понятие праведного долга (дхармы), где насилие используется в качестве последнего средства к резолюции после того как все другие средства не удалось. Примеры этого можно найти в Махабхарате. После завершения своего изгнания, Пандавы было отказано в возвращении их части королевстве их двоюродный брат Duruyodhana; и после которой все средства мирных переговоров по Кришны, Видуры и Санджая не удалось. Во время великой войны, которая началась, даже Арджуна был сбит с сомнениями, например, привязанность, печали, страха. Это где Кришна наставляет Арджуну, как осуществить свой долг, как праведного воина и борьбе.
Иудаизм [править]
Мученичество семи братьев иврита, Attavante дельи Attavanti, Ватиканской библиотеке
Основная статья: Мученичество в иудаизме
Мученичество в иудаизме является одним из основных примеров Кидуш Ашем, что означает "освящение имени Бога" через общественное преданность еврейской практике. Религиозная мученичество считается одним из наиболее значительных вкладов эллинистического иудаизма в Западной Цивилизации. 1 Маккавеев и 2 Маккавеев рассказать многочисленные мученичества, понесенных евреями сопротивляются Hellenizing (принятие греческих идей или обычаев эллинистической цивилизации) их Селевкидов повелителей, выполняется для такие преступления, как соблюдая субботу, обрезание своих мальчиков или отказывается есть свинину или мясо жертву чужим богам. По КВН Frend, "Иудаизм сама религия мученичества", и именно это "еврейская психология мученичества", который вдохновил христианского мученичества.
Христианство [править]
Основная статья: христианские мученики
Из галереи 20-го века мучеников в Вестминстерском аббатстве -l. в т. Матери Елизаветы Петровны, преподобный Мартин Лютер Кинг, архиепископа Оскара Ромеро и пастор Дитрих Бонхеффера
В христианстве, мученик, в соответствии со смыслом оригинальных греческих martys в Новом Завете, это тот, кто приносит свидетельство, как правило, письменной или устной. В частности, свидетельство, что в христианской Евангелия, или более общо, Слово Божье. Христианин свидетель библейский свидетель, следует ли или не смерть. [7] Тем не менее, с течением времени многие христианские свидетельства были отклонены, и свидетели предан смерти, и слово мученик разработала настоящую смысл. Где наступает смерть, свидетели последовать примеру Иисуса в предлагая свою жизнь за правду.
Христианские мученики сожжены на костре Ranavalona I в Мадагаскар
Концепция Иисуса как мученик недавно получил больше внимания. Анализы Евангелия страсти рассказов привели многих ученых к выводу, что они являются мученичество счета в плане жанра и стиля. [8] [9] [10] Некоторые ученые также пришли к выводу, что апостол Павел понял смерть Иисуса как мученичество. [11] [12] [13] [14] [15] [16] В свете таких выводов, некоторые утверждают, что христиане первых веков бы истолковал распятие Иисуса как мученичество. [5] [ 17]
В контексте церковной истории, от времени преследования ранних христиан в Римской империи, он разработал, что мученик был тот, кто был убит за поддержание религиозной веры, зная, что это будет почти наверняка приведет к неизбежной смерти (хотя и без намеренно ищет смерти). Это определение мученика конкретно не ограничены к христианской вере. Первый христианский свидетель убит за его показаний был святой Стефан (чье имя означает "корона"), и тех, кто страдает мученичества, как говорят, были "коронован". С момента Константина христианство стало религией царства и там был меньше и меньше преследование. Как некоторые задавались вопросом, как тогда они могли бы наиболее тесно следовать за Христом было развитие пустыне духовности, пустынных монахов, умерщвления плоти, подвижников, (Павел Отшельник, святой Антоний), следуя за Христом путем отделения мира. Это был своего рода белой мученичества, умирая к себе каждый день, в отличие от красного мученичества, подкупа своей жизни в насильственной смерти. [18]
В христианстве смерти в сектантской преследования, можно рассматривать как мученичество. Например, были мучениками, признанные на обеих сторонах раскола между Римско-католической Церковью и Церковью Англии, двести восемьдесят христиан-мучеников за веру от публичного сожжения между 1553 и 1558 в Римско-католической королевы Марии I в Англии приводит к расколу с Римом в 1559 году, а затем триста католики приняли мученическую смерть от церковных властей в Англии в течение следующих ста пятидесяти лет в шестнадцатом и семнадцатом веках.
Джозеф Смит, первый пророк Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, был замучен на 27 июня 1844 года, что стало поворотным моментом для движения Святых последних дней, из которых Смит был основателем и лидером. Вместе со своим братом Хайрам Смит, он был обвинен в приказал уничтожить объектов, производящих Наву Expositor, газета созданной лиц, противостоящих мормонов. Смит был тогда мэром Наву, штат Иллинойс, и был также работает для президента Соединенных Штатов. [19] Он оставил семью, объявив: "Я иду, как агнец на заклание, но я спокоен, как летнее утро "[20], то добровольно сдался властям в округа на Карфаген, штат Иллинойс. В то время как в тюрьме в ожидании суда по обвинению в государственной измене, вооруженный толпа мужчин с раскрашенными лицами ворвались в тюрьму. Джозеф Смит ранения три из нападавших с ружьем контрабандным путем в тюремной камере, прежде чем толпа выстрелил как Джозеф Смит и его брат Хайрам к смерти. [20]
Даже более современный счета мученичества для Христа существует, изображены в книгах, таких как Иисус уродов, хотя число оспариваются. Есть претензии, что число христиан, убитых за веру ежегодно сильно преувеличены. [21]
Ислам [править]
В картине память о мученической смерти имама шиитов Хусайн ибн Али в битве при Кербеле, 680 AD
Основная статья: Шахид
В арабском языке, мученик называется Шахид. Шахид появляется в Коране в различных контекстах, в том числе свидетелями праведности, свидетелями финансовой операции и быть убит, даже в случае аварии, пока это не произойдет с намерением совершить грех, когда считается, что они остаться в живых делая их свидетелями более мирских событий, не принимая в них участие больше (Коран 3: 140). Слово также появляется с этих различных смыслов в хадисе, высказываний Мухаммеда. Греческого происхождения слова также означает «свидетель».
Ислам рассматривает мученика, как мужчина или женщина, кто умирает во время проведения джихада, будь или с поля боя (см больше джихад и малый джихад). [22] Тем не менее, мнения в мусульманском мире широко варьироваться от того смертники могут рассчитывать как мученики , Мало Мусульмане верят, что теракт может быть оправдано. [23]
Сикхизм [править]
Скульптура на Mehdiana Сахиб исполнения Банда Сингх Бахадур индийских мусульман в 1716 году
Основная статья: Мученичество в сикхизм
Мученичество (так называемый шахадат в пенджаби) является фундаментальным понятием в сикхизм и представляет собой важный институт веры. Сикхских Гуру и сикхов, которые следовали их некоторые из величайших примеров мучеников, которые сражались [24] против Моголов тирании и угнетения, отстаивая основы сикхизма, где были приняты их жизнь во время ненасильственных протестующих или в боях. Сикхизм верит в Ibaadat себе Шахадат (от любви к мученичеству). Некоторые известные мученики сикхов включают в себя: [25]
Гуру Арьян, пятый лидер сикхизма. Гуру джи жестоко пытали в течение почти 5 дней, прежде чем он достиг shaheedi, или мученичество.
Гуру Тег Бахадур, девятый гуру сикхизма, мученическую смерть на 11 ноября 1675. Он также известен как Hind Di чадар (т.е. "щит Индии"), предполагая, что для сохранения индуизм, гуру отдал свою жизнь.
Бхаи Dayala является одним из сикхов, которые были замучены в Чандни Чоук в Дели в ноябре 1675 из-за его отказа принять ислам.
Бхаи Мати Дас является одним из величайших в истории мучеников сикхов, замученных в Чандни Чоук в Дели в ноябре 1675, чтобы сохранить индуистских брахманов.
Бхаи Сати Дас является одним из величайших в истории мучеников сикхов, замученных вместе с Гуру Тег Бахадур в Чандни Чоук в Дели в ноябре 1675, чтобы сохранить кашмирских пандитов.
Сахибзада Аджит Сингх, Сахибзада Jujhar Сингх, Сахибзада Зоравар Сингх и Сахибзада Фатех Сингх. - Четырех сыновей Гуру Гобинд Сингх, 10 сикхов гуру [26]
Вера Бахаи [править]
Основная статья: Мученичество в Вере Бахаи
В Веры Бахаи, мученики те, кто жертвуют жизнью служения человечеству во имя Бога. [27] Тем не менее, Бахаулла, основатель Веры Бахаи, рекомендуется буквальный смысл жертвовать своей жизнью , Вместо этого, он объяснил, что мученичество посвящая себя служению человечеству. [27]
Китайская культура [править]
Основная статья: Мученичество в китайской культуре
Мученичество широко способствует Тунмэнхой и Гоминьдана партии в современном Китае, революционеры, которые погибли, сражаясь против династии Цин в Синьхайской революции и во всем Китайской Республики периода, продолжая дело революции, были признаны в качестве мучеников.
Культ революционного мученика также сильно развиты в Вьетнаме и Северной Корее.
Коммунистическая "колонка мучеников" в Alappuzha, Керала, Индия
Политические мучеников [править]
Политическая мученик кто-то, кто страдает от преследований и / или смерти для пропаганды, отклонение, отказ отречься от и / или отказа выступать за политические убеждения или причину, как правило, в течение времени, установленного недавно диктатуры.
В Манчестер мучеников три ирландцы, выполненные после осуждения за объединение с убийством полицейского в Манчестере, Англия, в 1867 году на следующий день после казни, Фридрих Энгельс писал Карл Маркс: "Вчера утром тори, на руки г-на Calcraft , совершил последний акт разделения между Англией и Ирландией. Единственное, что фении еще не хватало были мучениками. ... Насколько мне известно, единственный раз, когда кто-нибудь был выполнен за аналогичный вопросу в цивилизованной стране был случай Джон Браун в Харперс-Ферри. фении не мог бы пожелать лучшего прецедента ". [28]
В Tolpuddle мучеников были группой 19-го века батраков в Дорсете, Англия, которые были арестованы и осуждаются за ругань секретный присягу в качестве членов землячества сельскохозяйственных работниках. Правила общества показал, что он был четко структурирована как дружественный общество, то есть взаимное объединение для целей страхования, пенсионного обеспечения, сбережений или кооперативного банковского дела; и она работала в качестве торгового конкретных выгод общества. Но в то время, дружественные общества имели сильные элементы, что сейчас считается основная роль профсоюзов, и заработная плата на вопрос. В Tolpuddle мучеников были приговорены не к смерти, но к перевозке в Австралии, в жесткой форме изгнания. [29]
В мученики Belfiore (в итальянском, Мартири ди Belfiore) были группой итальянских про-борцов за независимость, приговоренных к смертной казни через повешение в 1853 году во время итальянской Рисорджименто. Они включены Тито Speri и священника Энрико Tazzoli и назван в честь места, где приговор был приведен в исполнение в долине Belfiore у южного входа в Мантуе.
Известные мучеников [править]
399 г. до н.э. - Сократ, многое из того, что известно о жизни Сократа было извлечь из сочинений Платона, которые чаще, чем не сосредотачиваются на событиях, связанных со смертью Сократа. Сочинения Платона обсудить, как государство взимает с Сократа развращает молодежь. Сократ достиг мученичества, когда он выбрал смерть вместо побега, а в этом он выбрал, чтобы умереть за то, что он верил. [30] Это важно в той степени, в которой она сказывается на его последователей и наследие своих идей.
гр. 34 CE - Святой Стефан, который считается первым христианским мучеником
гр. 2-й век н.э. - Десять Мучеников из иудаизма
гр. 680 - Хусейн ибн Али, внука пророка Мухаммеда
1606 - Гуру Дев Арьян, пятый лидер сикхизма
1 675 - Гуру Тег Бахадур, девятый Гуру сикхов, называемый "Hind ди чадар" или "Щит" Индии мученика в защиту религиозной свободы индуистов.
1941 - Максимилиан Кольбе, ФОМ, римско-католический священник, который был замучен в концлагере фашистской на Освенцим, августе 1941 года
1965 - Малькольм Х, убит в 1965 году в связи с его руководством в Черном национализма
1968 - Мартин Лютер Кинг-младший, убит в 1968 году христианина, из-за его лидерство в движении за гражданские права
Дальнейшие исследования [править]
Bélanger, Джоселин J. и др. "Психология мученичества: Создание Жертву Окончательный в имя дела." Журнал личности и социальной психологии 107,3 (2014): 494-515. Распечатать.
Катеб, Джордж. "Мораль и самопожертвования, мученичества и самоотречения." Социологическое исследование 75.2 (2008): 353-94. Распечатать.
Olivola Кристофер Ю. и Эльдар Шафир. "Мученичество Эффект: когда боль и усилию Увеличение просоциальных взносов." Журнал поведенческой принятия решений 26, нет. 1 (2013): 91-105.
PBS. "Платон и наследие Сократа." PBS. Http://www.pbs.org/empires/thegreeks/background/41a.html (доступ 21 октября 2014).
Рив, CDC. Платон Читатель: Восемь Эфирные Диалоги. Индианаполис, Индиана: Hackett Pub. Co., 2012. Печать.
Смотрите также [править]
Мученик комплекс
Мартиролог
Зеркало мучеников
Перпетуя и Фелисити
Религиозные преследования
Мировоззрение о самоубийстве
Ссылки [править]
Перейти на ^ См, например, Элисон А. Trites, Новый Завет Концепцию Свидетель, ISBN 0-521-60934-8 и ISBN 978-0-521-60934-0.
Перейти на ^ Фрэнсис М. Янг, использование жертвенных идеи в греческой христианской писателей из Нового Завета на Иоанна Златоуста (Eugene, OR: Випф & Stock, 2004), стр. 107.
Перейти на ^ Евсевий писал о ранних христиан: "Они были так хочется подражать Христу ... они с радостью дали звание мученика Христу, истинному мученика и первенец из мертвых." Евсевий, Церковная история 5.1.2.
Перейти на ^ Ученые полагают, что Откровение было написано в период, когда слово для свидетеля был обретения смысла мученика. Откровение описывает несколько христианских ReH с термином мученика (Rev 17: 6, 12:11, 2: 10-13), и описывает Иисуса таким же образом ("Иисуса Христа, Который есть свидетель верный / мученик" в Откр 1: 5, также смотрите Rev 3:14).
^ Перейти к: в б А. Дж Уоллес и РД Раск, нравственного преображения: Оригинальный Кристиан парадигма спасения (Новая Зеландия: плацдарм, 2011), стр 217-229..
Перейти на ^ С AJ Уоллес и РД Раск, нравственного преображения: оригинал христианской парадигме спасения (Новая Зеландия: плацдарм, 2011), стр. 218.
Перейти на ^ См Дэвис, Р. "мученик, или свидетель?", Нью-Библия проекта Мэтью
Перейти на ^ JW ван Henten, "Еврейский Мученичество и смерть Иисуса" в Йорга Frey & Jens Schröter (ред.), Deutungen де Тодес Jesu им Neuen Завета (Тюбинген: Мор Siebeck, 2005) С. 157 - 168..
Перейти на ^ Дональд У. Загадка ", Мученик Мотив в Евангелии от Марка." Журнал Религии, IV.4 (1924), стр 397 -. 410.
Перейти на ^ ME виноград, виноград, ME "'судебного процесса' Scene хронотип в Марка и еврейский роман", в Г. ван Oyen и Т. овчарка (ред.), Судебного разбирательства и смерти Иисуса: Подробности на Страстной Рассказа в Евангелии от Марка (Лёвен: Peeters, 2006), стр 189 - 203..
Перейти на ^ Стивен Finlan, фоне и содержание Павла культовых Искупление метафор (Атланта, Джорджия: SBL, 2004), стр 193 - 210.
Перейти на ^ Сэм К. Уильямс, Смерть, как спасение событие: Биографические данные и происхождение Концепции (Missoula, MT: Ученые Гарвардского Нажмите для духовной Review, 1975), стр 38 - 41..
Перейти на ^ Дэвид Сили, благородный Смерть (Шеффилд: JSOT Press, 1990), стр 83 - 112..
Перейти на ^ Стэнли Stowers, перечитывания римлян: Правосудие, евреи, язычники и (Анн-Арбор: Yale University Press, 1997), стр. 212F.
Перейти на ^ Джарвис Дж Уильямс, Маккавеев мученика традиции в теологии Павла Искупления (Eugene, OR: Випф и запасе, 2010)
Перейти на ^ SA Cummins, Павла и распятого Христа в Антиохии (Кембридж: Cambridge University Press, 2001).
Перейти на ^ Stephen J. Паттерсон, За страсть: Переосмысление жизни и смерти Иисуса (Миннеаполис, Миннесота: крепость, 2004).
Перейти на ^ Arena, Святые, направленные Пол Тикелл, 2006
Перейти на ^ Quinn (1994, стр. 119)
^ Перейти к: в б "Мученичество", глава 22 церковной истории в полноте Times: Руководство студенческой 2003 года, Церкви СПД., Стр 273-285
Перейти на ^ Александр, Руфь (2013-11-12). "Есть действительно 100,000 новых христианских мучеников каждый год?". News BBC. Источник 2014-08-22.
Перейти на ^ А. Ezzati (1986). Концепция мученичества в исламе. Тегеранского университета.
Перейти на ^ http://www.pewglobal.org/2014/07/01/concerns-about-islamic-extremism-on-the-rise-in-middle-east/
Перейти на ^ "Концепцию Мученичество и сикхизм" (PDF). Globalsikhstudies.net.
Перейти на ^ SANDEEP Singh Баджва (2000-02-11). "Биографии великих сикхских мучеников". Sikh-history.com. Источник 2014-08-22.
Перейти на ^ "Жертвоприношение и Мученичество - Ворота в сикхизм". Allaboutsikhs.com. Источник 2014-08-22.
^ Перейти к: в б Winters, Ионы (1997-09-19). "Заключение". Умереть для Бога: Мученичество в шиитских и Бабий религий. Магистерской диссертации. Источник 2007-01-23.
Перейти на ^ Маркса и Энгельса в Ирландии (1971) Прогресс, Москва. Письмо от 24 ноября +1867 Энгельс Марксу
Перейти на ^ "The Tolpuddle мучеников". Historic-uk.com. Источник 2014-08-22.
Перейти на ^ Рив, CDC (2012). А Платон чтения: восемь незаменимых Диалоги. Индианаполис: Hackett Publishing Company Inc. С. 47-59.. ISBN 978-1-60384-811-4.
Библиография [править]
"Мучеников", Католическая энциклопедия
Фостер, Клод Р. младший (1995). Пол Шнайдер, апостол Бухенвальда: христианский мученик, в нацистской Германии: из первоисточников на немецкой церкви борьбы. Вестчестер, Пенсильвания:. SSI Книжный магазин, Уэст-Честер университета ISBN 978-1-887732-01-7
Внешние ссылки [редактировать]
Посмотрите мученика в Викисловарь, бесплатный словарь.
Википедия имеет цитаты, связанные с: Мученичество
Википедия есть медиафайлы, связанные с Мучеников.
Фокса Книга мучеников - 16-го века классическая книга, счета мученичества
"Мученичество с точки зрения социологии". Энциклопедия политики и религии.
[Показать] v T е
Смерть и связанные с ними темы
[Показать] v T е
Часть серии на святых
Категории:МученичествоРелигиозная терминологияЮнга архетипы
This is section 3
This is section 4
| |
