Прямая ссылка: САЙТ

Категория:

Священномученик (Святой Януарий — священномученик, почитаемый Католической и Православной Церквами, покровитель Неаполя, известный регулярно происходящим чудом)

Заметки о Священномученик

осман план Вопрос книги

В этой статье не привести любые ссылки или источники Священномученик империи (Перенаправлено с История, связанных списки Александр Великий Материал «Священномученик» , поиска

Священномученик

(Священномученик) Св. Иоанна Саутворта, римско-католического священника и английского мученика. Он был замучен, будучи повешенным, нарисованным и расквартированным в Тиберне. Праздник: 27 июня Святой Томас Море - человек, который был действительно в мире, но не мира. Смешался с богатыми и знаменитыми, частно занимаясь аскетизмом. Стояла Христос и Его Церковь до конца с изяществом и юмором. Католические Святые Римско- католический Камень-католический интернет- церковь Англии Принятые дети Наследство мучеников Король Генрих Святой Томас Море - человек, который был действительно в мире, но не мира. Смешался с богатыми и знаменитыми, частно занимаясь аскетизмом. Стояла Христос и Его Церковь до конца с изяществом и юмором. Св. Ричард Рейнольдс, римско-католический монах Бригиттин и английский мученик, казнен за отказ от клятвы верховенства королю Англии Генриху VIII. Он был замучен вместе с шарфскими приспешниками Джоном Хьютоном, Робертом Лоуренсом и Августином Вебстером, рисуя и расквартируя на Тиберн-Три в Лондоне после того, как его тащили по улицам. С ними в тот день был Блаженный Иоанн Хейл, приходский священник Ислеорта. Католические святые Святые- покровители Римско- католические католики онлайн 4 мая Превосходство лондондерского короля Генри в тот день Св. Ричард Рейнольдс, римско-католический монах Бригиттин и английский мученик, казнен за отказ от клятвы верховенства королю Англии Генриху VIII. Он был замучен вместе с шарфскими приспешниками Джоном Хьютоном, Робертом Лоуренсом и Августином Вебстером, рисуя и расквартируя на Тиберн-Три в Лондоне после того, как его тащили по улицам. С ними в тот день был Блаженный Иоанн Хейл, приходский священник Ислеорта. Св. Матео Корреа, римско-католический священник и мученик в Мексике, солдаты казнили его. Праздник 21 мая Католический священник Католические святые Римско - католический мученик Сент- Кайтс в Кристобале Верный Энчиладас Феде Св. Матео Корреа, римско-католический священник и мученик в Мексике, солдаты казнили его. Праздник 21 мая 13 октября 2013 года Папа Фрэнсис будет бить 27 дочерей милосердия и один из их сотрудников-мирян в Таррагоне, Испания. Дочери были замучены во время Гражданской войны в Испании (1936-39). Они из 522 мучеников, которые будут избиты. Посмотрите их имена и лица и прочитайте об этом периоде истории, когда Церковь подвергалась сильным преследованиям, на VinFormation: http://vinformation.famvin.org/vincentian-formation-resources/prayers-celebrations-seasonal/beatification-of-dcs -2013/ Приход католических святых Папа Фрэнсис В октябре Церковь Гражданские войны Причастие Благотворительность Испанский 13 октября 2013 года Папа Фрэнсис будет бить 27 дочерей милосердия и один из их сотрудников-мирян в Таррагоне, Испания. Дочери были замучены во время Гражданской войны в Испании (1936-39). Они из 522 мучеников, которые будут избиты. Посмотрите их имена и лица и прочитайте об этом периоде истории, когда Церковь подвергалась сильным преследованиям, на VinFormation: http://vinformation.famvin.org/vincentian-formation-resources/prayers-celebrations-seasonal/beatification-of-dcs -2013/ Евгений Родионов, «Неофициальный» православный мученик. Русская икона Значок искусства Русский православный мир на земле Православное христианство Православные иконы Католические святые Римско- католический Крест Евгений Родионов, «Неофициальный» православный мученик. Св. Адриана, Римско-католического мученика. Адриан был языческим офицером в императорском дворе Никомидии. Впечатленный мужеством группы христиан, которые подвергались пыткам, он объявил себя христианином и был заключен в тюрьму с ними и подвергся мучительным пыткам до того, как его казнили. Его молодая жена, Наталия, которая присутствовала при его смерти, утешала его в своей агонии, оправляла одну из своих отрубленных рук, Адриан был покровителем солдат и мясников. Праздник 8 сентября Theraccolta: 7 июля, Cd. Берк назначил четырех священников для Института Христа-короля в приходе Святого Михаила во Флоренции. Этот приход принадлежит Институту. Здесь есть фотографии рукоположения, «Те-деум» и фейерверки здесь, и первые мессы здесь. Св. Бернардин из Сиены, францисканский миссионер, и является католическим святым. Он известен в Римско-католической церкви как «Апостол Италии» за его усилия по возрождению католической веры страны в 15 веке. Его проповедь часто была направлена ​​против азартных игр, колдовства, содомии (с акцентом на гомосексуализме) и ростовщичества, особенно в отношении евреев. Праздник мучеников Кореи Корейские мученики стали жертвами религиозных преследований католических христиан в XIX веке в Корее. Не менее 8000 ... (Прочитайте остальную часть истории здесь :) https://www.facebook.com/St.Eugene.OMI?ref=hl Pinterest Священномученик Священномученик Анри Священномученик Священномученик (в возрасте 84) Священномученик Яркий четверг. Светлая седмица. Фаст-бесплатно Священномученик Антипа, епископа Пергама (92), ученик святого Иоанна Богослова. Мучеников Петра и Прохора (1918). Священник Сщмч Николай (1938). Преподобный Джеймс, настоятель Железный Бор (1442), и его коллеги-аскет Сент-Джеймс. Святой Варсонофий, епископ Тверской (1576). Мучеников Прокесс и Мартиниан Риме (67). Преподобный Pharmuthius, отшельник из Египта (4 в.). Преподобный Иоанн, ученик преподобного Григория Десятиградия (820). Прпп Евфимий (1456) и Харитон (1509), настоятели Syanzhema (Вологда). Святой Каллиника из Церница, епископ Рымникского в Румынии (1868) (Румыния). Преподобный Guthlac, отшельник Кроулэндского (714) (Селтик и Брит.) Священномученик Domninus, епископ Салона в Далмации, и восемь солдат с ним (100). Священномученик / по теме Священномученик . Священномученик Ианнуарий Мученик епископа и мученика viņuSvēto Proculus , диакон Сосс Фауст читатель Disidery , Евтихий и Akution Ианнуарий мученик епископ и мученик viņuSvēto Proculus , диакон Сосс Фауст читатель Disidery , Евтихий и Akution мученическую смерть за Христа в 305 , преследование императора Диоклетиана ( 284-305 ) периода . Iannuariya пастор был арестован и привлечен к суду перед губернатором Кампании (Средняя Италия) , Тимофей . Для твердое исповедание христианской веры , Святой бросили в раскаленную печь . Но так же, как молодые люди из Вавилона , он вышел невредимым. Тогда , по приказу Тимофея растягивается машину и избили подвергались железными прутьями кости . Среди собравшихся толп были святым и священным Диакон Фауст Disidery читатель, который жаловался на страдания своего епископа . Язычники есть предчувствие , что они христиане, они заключены в тюрьму Путеол с Iannuariem мученика. Тюрьма была сделана ранее признал двух диаконов Христовых , Святых сессий , и Proculus и двух непрофессиональных - святых и Евтихия Akution . На следующее утро , все мученики принесли цирк с дикими животными , но животные не коснулся бы . Тимоти сказал, что все чудеса происходят из христианского колдовства , но тут же ослеп и начал плакать о помощи. Мученик Мик Ианнуарий молился за его исцеление , и Тимофей увидел . В то же мучительной духовной слепоты и уехал с еще большей яростью христиан , обвиненных в колдовстве , вынужденных сократить все мучеников головы за городскими стенами ( + 305) . Христиане мучеников близлежащих городов есть тела для захоронения , каждый взял город в качестве посредника своего Бога . Жители Неаполя приняли Мученик Iannuariya тело. Вместе с ее тело было собрано из земли в его кровь . Если кровеносный сосуд предсказать мученика святого города церковь Неаполя , кровь уже не было , и было жарко , как только ее выливали . От мощей святителя Iannuariya много чудес произошло. Извержение Везувия , в то время, когда люди спрашивали мученическую Iannuariyu лавы остановился , не достигнув город . Благочестивый женщина мертва сын поставил икону святого мученика , и был поднят . Категории :Мученик , епископ из Беневент . Святой Януария является Считается, , пострадавшей в преследовании от Диоклетиана , с. 305. Что касается история его жизни и мученичества , мы знаем почти ничего. Различные коллекции из "Деяний" , хотя многочисленные (ср. Bibliotheca Hagiographica Латина, н. 4115-4140), все очень поздно и не заслуживающими доверия. Беда (ок. 733) в своей «Martyrologium" уже воплощал так называемый "Acta Bononiensia" (см. Квентин, Les Martyrologes Historiques ", 76). Для этого источника мы можем проследить следующую запись в настоящее время Римский Мартиролог , При том, что ссылка на чудо из сжижения является добавление гораздо позже дата . "В Поццуоли в Кампании [ память ] Из святых мучеников Януария, Епископ из Беневент , Фест его диакон , и Эразм лектор , вместе с Socius диакон из церковь из Misenas, Proculus диакон из Поццуоли , Евтихий и Acutius , Который после цепи и тюремное заключение были обезглавлены под императора Диоклетиана . Тело Святой Януария был доставлен в Неаполе , и с честью погребены в церковь , Где его святой кровь хранится до сего дня в пузырек из стекла, который, будучи установлен рядом с его головой становится жидкостью и пузырьки, как если бы это был свежий ". В Требник больше счета дается. Там сказано, что "Тимофей, президент Кампании", был чиновник, который осудил мучеников , что Януария бросили в раскаленную печь, но, что пламя не прикоснуться к нему, и что святой и его спутники были впоследствии выставлены в амфитеатр дикого скот без какого-либо влияния. Тимофей заявив, что это было связано с магия И заказе мучеников , которые будут обезглавленных, гонитель был сражен слепотой, но Януария вылечил его, и пять тысяч человек были переделанный к Христос до того, как мученики были обезглавлен . Тогда, как Требник урок продолжается ", в городах этих берегов стремился получить их тела для почетный захоронение , Таким образом, чтобы убедиться в наличии их выступает с Богом . По Бога воля , То реликвии из Януария были доставлены в Неаполе в конце концов, после того, как были проведены с Поццуоли , чтобы Беневент и от Беневент в Монте Vergine . Когда их привезли оттуда в Неаполь они были заложены в главный церковь там и был там известен за счет многих чудес . Среди них примечателен остановка извержений Крепление Везувий, в результате чего оба, что прилегающая территория и места вдали были, как должны быть уничтожены. Он также хорошо известен и является простой факт, видели и до сего дня, что когда кровь Святой Януария, хранится сушат в маленькой стеклянной склянке, ставится в поле зрения главы той же мученика , он имеет обыкновение таять и пузырь в очень странным образом, как если бы это было, но недавно было пролито ". Это особенно это чудо из сжижения, которая дала знаменитость с именем Януария, и к этому мы обратим наше внимание. Пусть это сразу сказать, что предположение о любой трюк или преднамеренного обмана не может быть и вопрос, как откровенные противники теперь готовы признать. Для более четырехсот лет эта сжижения произошло через определенные промежутки времени. Если бы это был трюк было бы необходимо признать, что все архиепископы из Неаполя , и что бесчисленное множество духовные выдающийся для их обучения и часто за их святости , были сообщники в мошенничества , поскольку также ряд светский чиновники; для реликвия так охраняли, что его экспозиция требуется согласие как гражданского, так и церковного органа. Кроме того, во всех этих четырех столетий, ни один из многих, кто, по их предположению, такой трюк, должны обязательно были в тайне, сделал любой откровение или раскрыта, как кажущаяся чудо работается. Сильный косвенным свидетельством этого истины несет тот факт, что даже в настоящее время рационалистические противники сверхъестественного объяснения, полностью не согласен относительно того, как это явление, чтобы быть учтены. Что на самом деле происходит, может быть, таким образом, кратко описаны: в серебряном реликварии , которые в форма и размер несколько предполагает небольшую коляску лампа , Два пузырьки заключены. Меньшее из них содержит только следы крови и не обязательно касаются нас здесь. Чем больше, который немного кувшин-образный колбу четыре дюйма в высоту и около двух с четвертью дюймов в диаметре, обычно гораздо больше, чем наполовину из темного и твердой массы, абсолютно непрозрачная, когда они проводятся на свет, и показывая нет смещения, когда реликварий с ног на голову. Обе колбы, кажется, так зафиксировано в фонарь Полость реликварий с помощью некоторого жесткого смолистого вещество что они герметично герметичный . Кроме того, в связи с тем, что темные массы в колбе, защищенной двух толщин стекла она по-видимому, но мало зависит от температуры окружающего воздуха. Восемнадцать раз в каждый год, то есть (1) на Суббота до первого воскресенья в мае и восьми последующие дни (2) на праздник из Святой Януария (19 Сентябрь .) И в течение октава , И (3) 16 декабря, серебряный бюст Считается, содержать главу Святой Януария подвергается на алтарь , А реликварий только что описал доводится и удерживается богослужение с учетом сборки. Молитвы , как говорят в народе, прося, что чудо может произойти, в то время как группа бедный женщины , известные как "Zie ди Сан Дженнаро" (тети из Святой Януария), сделать себя специально бросается в глаза пылом, а иногда, когда чудо задерживается, по экстравагантности, их мольбы. Богослужение обычно держит реликварий его конечностей, не касаясь стекла, и время от времени превращает его вверх дном, чтобы отметить ли любое движение ощущается в темной массы, заключенной в пузырек. После интервалом различной продолжительности, как правило, не менее чем за две минуты или больше часа, масса постепенно видно, отделять Сама из сторон пузырька, чтобы стать жидкость и из более или менее рубинового оттенка, и в некоторых случаях к вспениванию и пузырь вверх, увеличиваясь в объеме. Богослужение затем объявляет, "Il Miracolo é Fatto", Te Deum поется, а реликварий , содержащий сжиженный кровь вносится в алтарем , что верный может чтить это на поцелуи на содержащий сосуд. Редко уже сжижение не состоялось в экспозициях мае или сентябре, но в том, что от 16 декабря масса остается твердым чаще, чем нет. Это, конечно, естественный что те, кто не желают признавать сверхъестественное характер явления следует рассматривать разжижению как просто из-за воздействия тепла. Есть, они призывают, определенный вещества (Например, смесь спермацет и эфира), которые имеют очень низкую температуру кипения. Тепло, выделяемое в руки богослужение, прессования толпу зрителей, огни на алтаре , и в частности свеча ранее занимал близко к раку чтобы позволить людям увидеть, что масса является непрозрачным, объединяются, чтобы поднять температуру воздуха достаточно, чтобы расплавить вещество в пузырек - это вещество который Предполагается, быть в крови, но которого никто никогда не проанализированы . Кроме того, с тех пор первые годы восемнадцатого века, скептический ученые , С помощью определенный химические препараты, реконструировали чудо с более или менее успеха; то есть, они были в состоянии проявлять некоторую красный вещество которые, хотя поначалу, видимо, твердое, растаял после перерыва без какого-либо прямого применения тепла. Тем не менее, он не может сказать с абсолютный уверенность, что теория тепла не дает не адекватное объяснение наблюдаемых явлений. Для более века тщательные наблюдения за температурой воздуха в окрестности реликвии были сделаны в таких случаях, и записи были сохранены. Это определенный от научный мемуары профессоров Fergola, Punzo и Sperindeo что нет прямой связи между температурой и время и манера сжижения. Часто, когда термометр стоял при 77 ° по Фаренгейту или даже выше, сжижение затягивается на целых двадцать или даже сорок минут, в то время как с другой стороны содержимое флакона есть иногда сжиженный в значительно меньше время чем это, когда термометр остался по цене от 60 или 65 градусов. Кроме того, теория тепла в коем случае не приходится еще более замечательный факт, наблюдаемое для прошлом довольно двухсот лет. Масса при плавлении обычно увеличиваются в объеме, но когда он затвердевает снова это не обязательно вернуться к своей первоначальной массы. Иногда вся пузырек Видно, что заняты, в других случаях вряд ли более половины. Это привело к неаполитанской ученый современности, профессор Альбини, предложить новую физическую теорию, полученную из наблюдения за поведением вязкий текучая среда, такая как частично застывшей меда. Он предполагает, что неизвестный вещество в пузырек состоит из некоторых весьма измельченное твердое вещество дело которая частично проведены в подвеска на непропорционально мала количество жидкости. В состоянии покоя, жидкие опускается на дно флакона, в то время как твердые частицы образуют подобие корки не легко перемещенных когда судно перевернулось. Это единство, однако, преодолеть повторяющихся движений, таких, как, что релик опыт, когда момент сжижения с нетерпением ждали. Кроме того, такие вязкий жидкость легко торты на стенках сосуда, содержащего, и допускает большие пузырьки воздуха, которые причина обманчива появление изменения объема. Профессор Альбини утверждает, что воспроизводится все явления с соединением, изготовленного из порошкового шоколада и сыворотке молока. С другой стороны, те, кто изучал тесно процесс сжижения содержимого флакона заявляют, что такое объяснение абсолютно невозможно. Более того, там, кажется, хорошо заверенные экземпляры сжижения, происходящие как в случае этого и других подобных реликвий крови, когда реликварий был стоящего по себе без движения вообще. Соответственно, предложение также было сделано (см. Di Pace, "Ipotesi Scientifica Сулла Liquefazione "и т.д., Неаполь, 1905), что явление связано с некоторыми форма из психический сила. Концентрация мысли и воля из будущей толпы и специально из «тетушек из Святой-Januarius "проводятся быть способна производить физический эффект. На это, однако, должен быть установлен тот факт, что сжижение иногда имело место совершенно неожиданно и в присутствии очень мало зрителей. Вероятно, наиболее серьезная трудность против чудесное характер явления происходит от того обстоятельства, что то же самое сжижение происходит в случае других реликвий , почти все сохранились в окрестности Неаполя или из неаполитанской происхождения. К ним относятся реликвии , которые подтвердил быть кровь Святой Иоанн Креститель , из Св. Стефана первый мученик , из Святой Панталеоне , Святой-Patricia, из Святой Николай из Толентино , из Святой Алоизий Гонзага , и другие. В случае предполагаемого сжижения так называемой «Молоко Богородицы» (см. Putignani, SJ, "Де Redivivi Сангвиник С. Januarii ", Неаполь, 1723, I, 90) или из тука святого Фомы Аквинского (см. Magnoni Валенти, "Discorso istorico "1772, 47) имеем вероятно чистой фикцией, но пузырьки традиционно ассоциируется с именами святого Иоанна Крестителя , Св. Стефана , И Святой Панталеоне несомненно, по-прежнему демонстрируют на соответствующий праздник дней этих святых явлений точно, аналогичных приведенным в случае более известного реликвии из Святой Януария. Кроме того, утверждается, очевидцы научный кредитных и высокое респектабельность, что блок из базальта в Поццуоли , известный нести следы крови Святой Януария, растет ярко красный на короткое время в мае и сентябре в час, когда чудо из сжижения происходит в Неаполе (себе Cavène , "Célèbre Чудо де С. Жанвье ", 1909, 277-300). Три другие точки заверенные последние следователей кажется особо отметить. Теперь выясняется, что первый определенный запись сжижения крови Святой Януария датируется 1389 (см. де Blasiis, "Chronicon Siculum Инчерти auctoris", Неаполь, 1887, 85), а не от 1456, как ранее предполагалось. В 1902 профессор Sperindeo давали возможность пройти луч света через верхнюю часть флакона во время сжижения и рассмотреть этот луч спектроскопии . Эксперимент дал отличительные черты спектра крови. Это, однако, только доказывает что есть, во всяком случае следов крови в содержимом пузырька (см. Cavène , "Le Célèbre Чудо », 262-275). Самое замечательное из всего, очевидно, изменение объема реликвии привело в 1902 и 1904 в серии экспериментов, в ходе которых весь реликварий взвешивали в очень точный баланс. Было найдено, что масса не была постоянной больше, чем объем, и вес раке , когда кровь заполняет всю полость пузырька превышен, на 26 граммов, вес, когда пузырек казалось, но наполовину. Это очень большая разница делает невозможным верить что такое существенный изменение в весе может быть просто из-за ошибки наблюдения. Мы вынуждены признать, что, вопреки всему известный законы изменения происходит в содержание этого герметично герметичный Судно, которое делает их тяжелее и легче в соотношении примерно, но не точно, пропорционально их очевидной навалом (Cavène, 333-39). Реальность чуда от Святой Януария неоднократно было предметом споров. Это была очень, чтобы сделать со многими преобразования к католицизму , в частности с тем из старшей Гердера . К сожалению, однако, обвинения часто были сделаны в отношении благоприятного вердикта выраженную научный люди из обратите внимание, что не всегда поддается проверке. Предполагается, свидетельство великого химика, Сэр Хамфри Дэви, который объявляется выразил убеждение в подлинность из чудо , кажется, случай. Януария, епископа Неаполя , является мучеником святой из римско-католической и православных церквей . Хотя никаких современные источники на его жизнь не сохранились, поздние источники и легенды утверждают, что он умер во время Diocletianic преследования , [2] , которая закончилась с выходом на пенсию Диоклетиана в 305. Януария является покровителем Неаполя , где верующие собираются три раза в год в Неаполе собора , чтобы засвидетельствовать сжижение , что, как утверждают, образец его крови хранится в герметичной стеклянной ампуле . Содержание [hide] 1 Биография 1.1 Легенды о его жизни и смерти 2 Реликвии 3 Торжества 4 Кровь Чудо 4.1 Описание ритуала Положение 4,2 католической церкви 4.3 Научные исследования и другие теории 5 Музей Сокровища Святой Януария 6 Фридрих Ницше 7 См. также 8 Примечания 9 Внешние ссылки Биография [ править ] Мало что известно о жизни Януария, [2] и что следует, в основном происходит от более поздних христианских источников, таких, как Acta Bononensia (BHL 4132, не раньше, чем 6-го века) и Acta Vaticana (BHL 4115, 9-й век), и от поздних развивающихся народной традиции. Теперь мы знаем, что он родился в Беневенто. Первое дошедшее до нас упоминание о нем содержится в 432 письма Uranius, епископа Нола , в связи со смертью своего наставника Святой -Павлина Ноланский , [3] , где он заявил, что призраки Януария и Сен-Мартен , казалось, Павлина три дня до смерти последнего в 431. О Януария, счет говорит только то, что он был "епископ, а также мученик, знаменитый член неаполитанской церкви" [4] Acta Bononensia говорит, что "В Поццуоли в Кампании [почитается память ] святых мучеников Януария, епископа Беневент, Фест его диакон , и Эразм Лектор , вместе с Sossius диакона церкви Misenum , Proculus, дьякон Поццуоли , Евтихия и Acutius, который после цепей и лишения свободы были обезглавлены при императоре Диоклетиане ". Легенды о его жизни и смерти [ править ] По разным христианских легенд, Януария якобы родился в Беневенто на богатой семьи патрициев, что прослеживается свой ​​спуск к Caudini колена самнитами . В молодом возрасте 15 лет, он стал местный священник его прихода в Беневенто, который в то время был относительно языческий . Когда Януария было 20 лет, он стал епископ Неаполя и подружился Джулиану Никомидийским и Святой Sossius с которой он познакомился во время своих священнических исследований. Во время 1 1/2-летняя гонения на христиан со стороны императора Диоклетиана, он спрятал его собратьев христиан и не позволили им быть пойманным. К сожалению, во время посещения Sossius в тюрьме, он слишком был арестован. Он и его коллеги были осуждены быть брошены диким медведям в Флавиев Амфитеатр в Поццуоли , но приговор был изменен из-за страха нарушения общественного порядка, и они были вместо обезглавлен в Solfatara кратера близ Поццуоли. [5] Другие легенды утверждают, либо что дикие звери отказался съесть их, или что он был брошен в печь, но вышел сухим из воды. Реликвии [ править ] Бюст Святой Януария Мученичество Святого Януария по Джироламо Пеше Мученичество святого Януария, по полыни Джентилески (1636) Шпиль Кафедральный собор Св. Януария ( Неаполь Соборной ) Согласно ранней агиографии , [6] его мощи были перенесены по приказу Святой Северуса , епископа Неаполя , в неаполитанские катакомбы " дополнительной Moenia "," вне стен ". [7] В начале девятого века тело было перенесено чтобы Беневент по Сико, князя Беневенто , с головой оставаясь в Неаполе. Впоследствии во время суматохи во время Фридриха Барбароссы , его тело было перенесено, на этот раз к территориального аббатства Montevergine где она была вновь открыта в 1480 году. По инициативе кардинала Оливьеро Караффа , его тело было, наконец, передано в 1497 году в Неаполе , где он города покровителя . Карафа эксплуатацию богато украшенный склеп , в Succorpo, под собора для размещения воссоединились тело и голову правильно. "Succorpo" была закончена в 1506 году и считается одним из выдающихся памятников Высокого Возрождения в городе. [8] Торжества [ править ] Святого Януария " праздник отмечается 19 сентября, [9] в календаре Католической церкви. В Восточной Церкви он отмечается 21 апреля. [10] Город Неаполь имеет более пятидесяти официальных святых покровителей , хотя его главный покровитель Святой Януария. [11] Для итальянского населения Маленькой Италии, Манхэттен , и других жителей Нью-Йорка, Праздник святого Януария является событием года, когда святого полихромной статуи осуществляется по улицам и блоки-длинные уличная ярмарка следует. Кровь Чудо [ править ] Святой Януария славится чудо годового сжижения его крови , которая, согласно легенде, был спасен женщиной по имени Eusebia сразу после смерти святого. Тысячи людей собираются, чтобы наблюдать это событие в соборе Неаполя три раза в год: 19 сентября (Святой Януария день, в честь его мученичество), 16 декабря (чтобы праздновать его покровительство как Неаполь и Архиепископии), а с Суббота перед первым воскресеньем мая (в память воссоединения его мощей). [12] Хотя город Неаполь стал известен как Урбс sanguinum, чудо не уникальное явление. Другие примеры включают Святой Патрисия, кровь говорят, принадлежат Святой Иоанна Крестителя в монастыре Сан-Грегорио Армено и что из Святой-Пантелеимона , который liquifies в самой близкой Равелло . Сжижение из свернувшейся крови, следовательно, свойственны области Кампания и неслыханно в другом месте. Почитание многие из культов крови вымерли, начиная с шестнадцатого века, но это, возможно, было христианское развитие более ранней, местного языческого ритуала, чтобы защитить население от неожиданных всплесков лавы, вытекающих из Везувия . Неверующие кредитовать свое изобретение в средневековой неаполитанской алхимика . [13] Описание ритуальной [ править ] Чудотворная разжижение крови святого Януария. Засохшая кровь хранится в двух герметичных небольших ампулах , состоявшейся с 17 века в серебряном реликварии между двумя круглыми стеклянными пластинами около 12 см в ширину. Чем меньше ампула, цилиндрической формы, содержит лишь несколько красноватые пятна на его стенах (основная имеющих якобы были удалены и доставлен в Испании на Карла III ). Чем больше ампула, с мощностью около 60 мл и миндалевидные, составляет около 60% заполнен темной красноватой вещества. [11] [14] Отдельные реликварии провести костных фрагментов, которые мы считаем Святой Януария. На протяжении большей части времени, ампулы хранятся в банковском сейфе, чьи ключи проводятся комиссией местной знати, в том числе мэра Неаполя; в то время как кости хранятся в крипте под главным алтарем собора Неаполя. В праздничные дни, все эти реликвии взяты в процессии от собора к монастырю Санта Кьяра , где архиепископ держит реликварий и наклоняет его, чтобы показать, что содержание являются твердыми, и помещает его на высоком алтаре рядом с святого другие реликвии. После интенсивных молитв со стороны верующих, в том числе так называемых «родственников Святой Януария" (Паренти ди Сан Дженнаро), содержание большего флаконе обычно разжижает. Архиепископ затем держит флакон и наклоняется еще раз, чтобы продемонстрировать, что сжижение произошло. Объявление о сжижения приветствуют с 21-пушечный салют в 13-го века Castel Nuovo . Ампулы остаются подвержены на алтарь в течение восьми дней, в то время как священники переместить или повернуть их периодически, чтобы показать, что содержание остаются жидкими. [11] Сжижения иногда происходит почти сразу, но может занять несколько часов или даже дней. Записи хранятся в Дуомо сказать, что в редких случаях кровь не в жидкое или находится уже сжиженного когда ампулы взяты из сейфа, [15] или, что чудо произошло за пределами обычных сроков. [11] Хроника Неаполе написано в 1382 описывает культ святого Януария в деталях, но не упоминает ни реликвию, ни чудо. [14] [16] Первый зарегистрированный ссылка на «чудо крови» был в 1389. [17] [18] Позиция Католической Церкви [ править ] В то время как католическая церковь всегда поддерживала торжества, она никогда не сформулировал официальное заявление об этом явлении, и поддерживает нейтральную позицию о научных исследованиях. [11] Святой Альфонс Лигуори писал по Святой Януария: "В неаполитанцы честь этого святого в качестве главного покровителя своего города и нации, и Сам Господь продолжает чтить его, позволяя много чудес, которые будут кованого по его заступничеству, особенно когда страшные извержения Везувия пригрозили город Неаполь полное уничтожение. Несмотря на то, мощи святого Януария воспитывались в процессии к этому потрясающий вулкана, то потоки лавы и жидкий огонь, который он излучаемого перестали или обратили свое курс из города. Но самое Поразительное чудо, и то, что в значительной степени отмечается в церкви, является сжижения и вскипания крови этого благословенного мученика, когда флаконы вносятся в виде его головы. Это чудо обновляется много раз в год, в присутствии всех желающих стать свидетелями его , однако некоторые еретики пытались бросить сомнение его подлинность, на легкомысленных и некогерентного объяснений;., но никто не может отрицать влияние чудотворной, если он не будет подготовлен на вопрос доказательства своих чувств " [19] Джон Генри Кардинал Ньюмен также свидетельствует о правдивости чудо сжижения: "Я думаю, что это невозможно выдержать доказательства, которые приносят для сжижения крови святого Януария в Неаполе и за движения глаз на фотографиях Мадонны в Папской области." [20] Научные исследования и другие теории [ править ] Верующие продолжают настаивать на реальности явления на основе их веры, настаивая, что ежегодное мероприятие является чудотворная один. Ученые, однако, предложили гипотезы для объяснения сжижения, используя современную научных знаний. Католическая церковь не позволяет флаконы должны быть открыты, опасаясь, что это может нанести непоправимый ущерб. Это делает тщательный анализ невозможно, это очевидно. Тем не менее, спектральный анализ осуществляется в 1902 году Дженнаро Sperindeo и Раффаэле Januário [21] утверждал, что спектр соответствует гемоглобина . Через анализ, с подобными выводами, была проведена в 1989 году. [22] Однако надежность этих наблюдений была поставлена ​​под сомнение. [14] В то время как со сгустками крови может быть сжижен при механическом перемешивании, полученную суспензию не может затвердеть снова. [14 ] Измерения, проведенные в 1900 и 1904 утверждал, что вес ампул увеличился на до 28 граммов во время сжижения. Однако более поздние измерения с точностью баланса, выполненные в течение пяти лет, не удалось обнаружить никаких изменений. [14] Различные предложения по состава содержимого, были выдвинуты, например, материала, который является светочувствительная , гигроскопичен , или имеет низкую температуру плавления. [23] Тем не менее, эти объяснения столкнуться с техническими трудностями, например, изменчивости явления и его быть не связаны до комнатной температуры. [14] Недавняя гипотеза по Garlaschelli, Ramaccini, и Делла Сала в том, что флакон содержит тиксотропного гель , [14] [24] он также объяснил на Крови Чудо Загадки Мертвого серии на Канал National Geographic . [25] В такой вязкость увеличивается вещество, если оставить без перемешивания и уменьшается, если перемешивают или перемещены. Исследователи предложили частности суспензии гидратированного оксида железа , FeO (OH), которая воспроизводит цвет и поведение "крови" в ампулах. [26] Подвеска могут быть получены из простых химических веществ, которые были бы легко доступны локально, так как древность. [27] [28] В 2010 году был проведен эксперимент Джузеппе Geraci (профессор кафедры молекулярной биологии Università Федерико II ди Наполи) на флакон, содержащий старую кровь (реликвию, уходящую в 18 веке из Eremo ди Camaldoli, недалеко Ареццо , в Тоскане ), имеющий те же характеристики крови святого Януария. [29] Geraci показал, что реликвия Камальдоли фактически содержит кровь, которая может изменить свою твердую и жидкую фазу при встряхивании. [30] Он также воспроизвел явление с его собственная кровь хранится в тех же условиях реликвию Камальдоли в. [31] Geraci, наконец, не утверждает, что "есть кровь, никакого чуда". [30] Другая возможность состоит в том, что жидкость была изготовлена ​​средневекового ремесленника. Команда из трех итальянских химиков удалось создать жидкость, которая воспроизводит все характеристики и поведение жидкости в пробирку, и они используются только местные материалы и методы, которые были известны в средневековье работников. [32] [33] В прошлом, в районе Неаполя, Церковь признала претензии чудесного сжижения крови для других семи святых, но Церковь с тех пор упала эти претензии, кроме одной для Святой Януария; это говорит о том, что был местный секретный рецепт для изготовления такого рода реликвию. [32] [33] В общей сложности, около 20 святых были мощи сжижения кровь, и они были почти все в районе Неаполя. [34] Музей Сокровища Святой Януария [ править ] Сокровища святого Януария состоит из великолепных работ и пожертвований, собранных в семь веков пап, королей, императоров, известный и простых людей. По данным исследований, проведенных в бассейне экспертов, которые проанализировали все части коллекции, Сокровище Святой Дженнаро бы еще богаче, чем короне Англии королева Елизавета II и русских царей. Сокровища это уникальная коллекция шедевров искусства, продолжал нетронутые благодаря депутация часовне святого Януария, древний светской организацией, учрежденной в 1527 году по результатам голосования города Неаполя, до сих пор существующих. Сегодня сокровищ выставлена ​​в Музее сокровищ святого Януария, чей вход расположен на правой стороне Купола Неаполя, под аркадами. Посетив музей, вы можете получить доступ часовню св Дженнаро даже в последние часы собора. Официальный сайт музея. Фридрих Ницше [ править ] Написанная в Генуе в январе месяце 1882 года, Книга четвертая из Веселой науки на Фридриха Ницше открывает со стихотворением под названием «Sanctus Януария", что означает как Святой января и Святой Януария. Посвящение можно прочитать по-разному, и как ссылкой на символическое значение святого, а также особенности месяц январь в биографии Ницше. Вальтер Кауфманн сноску "с к английскому переводу течением подчеркивает, что использование Sanctus Януария является как символ восстановленного интеллектуальной и литературной продукции Ницше после многих лет скитаний по Европе. Таким образом, отличием "Sanctus Януария" miracular трансформация Deadened жизни в жидкой крови снова, которая является лейтмотивом содержания четвертой книге Веселой науки, которая ценит стать «Да-Сэйер 'ко всему один суждено. См. также [ править ] Википедия есть медиафайлы по теме Святой Януария . Праздник святого Януария , как проводится ежегодно в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе и Лас-Вегасе Орден Святого Януария Музей Сокровища святого Януария Примечания [ править ] Священномученик Звезда Quest Производство Сеть: Святой Януария Священномученик б Терстон, Герберт (1910) запись "Святой Януария" в Католическая энциклопедия, том. . 8 Нью-Йорк:. Комментарии запрещены, 1910 Электронная версия доступна на 2009-06-20. Священномученик Uranius Nolanius (432), Де Вита др. Obitu Паулини Нолани. Опубликовано Сириус как Epistola "De Obitu Святойи Паулини" онлайн версия доступна на 2009-06-20. См. также запись "Uranius" в данных греческих и римских древностей редактировать Уильям Смит (1870) Священномученик Януариус, episcopus одновре др. мученик, Neapolitanae Urbis иллюстрирующих Ecclesiam. Священномученик Более подробную информацию о местах, см. Католическая энциклопедия, С. В. "Святой Януария". Священномученик источники Агиографические составляются в "Acta святых SEPTEMBRIS, Tomus Sextis," новая ред. Дж. Carnandet, изд. (Париж 1867:761-892); сгущенное счет абсорбции мощей дается Диана Норман, "The Succorpo в Кафедральный собор Неаполя:« Императрица всех часовни », Zeitschrift für Kunstgeschichte 49 0,3 (1986:323-355). Священномученик Норман (1986), с. 331 Священномученик Норман 1986:323-355. Священномученик "Martyrologium Romanum" (Libreria Editrice Vaticana, 2001 ISBN 88-209-7210-7 ); в 1498 Роман мартиролог, его мученичество состоялся тринадцатый Календы октября или 19 сентября. (Дж. О `Коннелл," Роман Мартиролог "[Лондон 1962] св 19 сентября). Священномученик Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ) Священномученик Jump up to: б с г электронной "Sant 'Aspreno ди Наполи" . Санти е Beati. 19 апреля 2002. Проверено 29 августа 2008. Священномученик Кьеза ди Сан Дженнаро - Duomo (Наполи) Священномученик Иордания Ланкастер, В тени Везувия, Тавриде, 2005 Священномученик Jump up to: б с г электронной е г Garlaschelli, Л.; Ramaccini, F.; Делла Сала, С. (1994). "Кровь Святого Януария" Химия в Британии 30 (2):.. 123 Проверено 28 июля 2009. Священномученик "Sangue ди Сан Дженнаро liquefatto прима делла processione" Коррьере Dell Sera, 4 мая 1997 года, стр. 15 Священномученик (1382) Croniche де Inclyta CITA де Napole В Альтамура, Антонио (ред.), Cronaca ди Partenope, Наполи, 1974 Священномученик Chronicon Siculum Священномученик Норман 1993:332 и записка. Священномученик Святой Альфонс Liguori, Победы мучеников, с. 284 Священномученик Джон Генри Ньюмен, "Лекции по нынешнее положение католиков в Англии," Лондон, 1851, с. 410 Священномученик Дженнаро, Sperindeo (1901), Ил Miracolo ди С. Дженнаро, 3-е изд., Неаполь, D'Auria, с. 67-72. Священномученик б Терстон, Герберт (1910) запись "Святой Януария" в Католическая энциклопедия, том. . 8 Нью-Йорк:. Комментарии запрещены, 1910 Электронная версия доступна на 2009-06-20. Священномученик Uranius Nolanius (432), Де Вита др. Obitu Паулини Нолани. Опубликовано Сириус как Epistola "De Obitu Святойи Паулини" онлайн версия доступна на 2009-06-20. См. также запись "Uranius" в данных греческих и римских древностей редактировать Уильям Смит (1870) Священномученик Януариус, episcopus одновре др. мученик, Neapolitanae Urbis иллюстрирующих Ecclesiam. Священномученик Более подробную информацию о местах, см. Католическая энциклопедия, С. В. "Святой Януария". Священномученик источники Агиографические составляются в "Acta святых SEPTEMBRIS, Tomus Sextis," новая ред. Дж. Carnandet, изд. (Париж 1867:761-892); сгущенное счет абсорбции мощей дается Диана Норман, "The Succorpo в Кафедральный собор Неаполя:« Императрица всех часовни », Zeitschrift für Kunstgeschichte 49 0,3 (1986:323-355). Священномученик Норман (1986), с. 331 Священномученик Норман 1986:323-355. Священномученик "Martyrologium Romanum" (Libreria Editrice Vaticana, 2001 ISBN 88-209-7210-7 ); в 1498 Роман мартиролог, его мученичество состоялся тринадцатый Календы октября или 19 сентября. (Дж. О `Коннелл," Роман Мартиролог "[Лондон 1962] св 19 сентября). Священномученик Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ) Священномученик Jump up to: б с г электронной "Sant 'Aspreno ди Наполи" . Санти е Beati. 19 апреля 2002. Проверено 29 августа 2008. Священномученик Кьеза ди Сан Дженнаро - Duomo (Наполи) Священномученик Иордания Ланкастер, В тени Везувия, Тавриде, 2005 Священномученик Jump up to: б с г электронной е г Garlaschelli, Л.; Ramaccini, F.; Делла Сала, С. (1994). "Кровь Святого Януария" Химия в Британии 30 (2):.. 123 Проверено 28 июля 2009. Священномученик "Sangue ди Сан Дженнаро liquefatto прима делла processione" Коррьере Dell Sera, 4 мая 1997 года, стр. 15 Священномученик (1382) Croniche де Inclyta CITA де Napole В Альтамура, Антонио (ред.), Cronaca ди Partenope, Наполи, 1974 Священномученик Chronicon Siculum Священномученик Норман 1993:332 и записка. Священномученик Святой Альфонс Liguori, Победы мучеников, с. 284 Священномученик Джон Генри Ньюмен, "Лекции по нынешнее положение католиков в Англии," Лондон, 1851, с. 410 Священномученик Дженнаро, Sperindeo (1901), Ил Miracolo ди С. Дженнаро, 3-е изд., Неаполь, D'Auria, с. 67-72. Священномученик F. Д `Онофрио; PL Baima Bollone; М. Cannas; цитирует кардинала Микеле Джордано (1990), Prolusione, в работе симпозиума на VI столетию со дня первого сжижения крови (1389-1989), декабрь 1989, Неаполь, Торре-дель-Греко (Неаполь), с. 10. Священномученик Eusebe Салверт, Des науки occultes НУ Essai сюр-ла-Magie, ле prodiges ET ле чудеса, Париж, Bailliere, 1826.; . Анри Брох Le Паранормальное (1985); издание доб., Париж, Seuil, 1989, с. 109; Джо Никель, Джон Ф. Фишер, Загадочные Realms, Буффало, Книги Прометея, 1993, стр. 159. Священномученик Кристофер, Кевин (2000-09-22). "Чудо Кровь Святой Януария" . Комитет по Скептический расследованию. Архивировано из оригинала на 2007-02-06. Проверено 2007-03-02. ; Священномученик Канал National Geographic - Загадки мертвых - Кровь Чудо Священномученик Луиджи Garlaschelli (2002), Sangue Prodigioso. Ла Chimica E L'Industria., 84 (6), с.67-70 онлайн версия доступна на 2009-06-20. (На итальянском языке). Священномученик Эпштейн, Майкл; . Garlaschelli, Луиджи (1992) "Лучше крови Through Chemistry: Лаборатория Репликация чудо" . Журнал Научного Исследования 6: 233-246. Проверено 2007-03-02. Священномученик . Оуэн, Ричард (2005-09-20) "Неаполь крови кипит при чудо на 'развенчания» . Таймс (Лондон: Времена Газеты Ltd). Проверено 2007-03-02. Священномученик "Сан-Дженнаро, Spunta уна Seconda Ampolla кон Dentro иль Sangue" . Неаполь: Метрополис Web. 2010-02-05. Проверено 2013-09-23. Священномученик б Piedimonte, Антонио Эмануэле (2010-02-05). "Geraci, ла rivelazione 11 Anni фа аль Corriere" Il Sangue c'è е l'хо Visto, иль Miracolo нет "" . Неаполь: RCS Corriere дель Меццоджорно. Проверено 2013-09-23. Священномученик De Lucia, Мишель (2010-02-05). "Miracolo ди Сан Дженнаро, ип тест dimostra че nell'ampolla c'è Sangue umano" . Неаполь: Позитано Новости. Проверено 2013-09-23. Священномученик б Джеймс Рэнди . "в сжижения 'Кровь' Святого Януария" . В Шермером, Майкл. Скептик Энциклопедия лженауке. С. 371-372. ISBN 9781576076538 . Священномученик б Никель, Джо. "Изучение Чудо претензий" (Выдержка из статьи, которая появилась в марте 1996 года вопрос о Deolog) Скрытые тайны:. Мошенничества религии, ложь управления. Проверено 2007-03-02. "С четырнадцатого века были кровей несколько дополнительных святых, что жидкое состояние все в районе Неаполя и, таким образом, указывающие [ так в оригинале ] из некоторых региональных тайне. " Также опубликовано в Джо Nickell (2007), Том Флинн , изд., Новая энциклопедия неверия , Книги Прометея, с. 541, ISBN 9781591023913 Священномученик Джо Никель (2007), Реликвии Христа , University Press Кентукки, с. 46, ISBN 9780813172125 Внешние ссылки [ править ] CICAP: "Кровь Святого Януария" Сан - Дженнаро В Нью-Йорке Праздник святого Януария Кровь все еще ​​кипит на Дуг Скиннера , судьбы , июль 2006 г. Словарь вход Скептика на Януария Категории : Рождений 3-го века 305 смертей Доникейской христианские мученики Епископы 4-го века Епископы Неаполе Христианские мученики 4-го века 3-го века римляне 4-го века римляне Джон Огилви (святой) Из Википедии, бесплатной энциклопедии Святой Иоанн Огильви San Juan de Ogilvie.jpg Джон Огилви Родился 1579 Drumnakeith, Банффшир , Шотландия умер 10 марта 1615 г. Глазго Кросс , Шотландия Почитаемый в католическая церковь беатифицирована 1929 канонизированный 1976 праздник 10 марта Сент- Джон Огилви (1579 - 10 марта 1615) был шотландским католиком- иезуитом . Огилви повесился и нарисовал. Джон был старшим сыном Вальтера Огилви, уважаемого кальвиниста, которому принадлежало поместье Драмнакит в Банффшире . В возрасте двенадцати лет его отправили на европейский континент для получения образования. Он посещал ряд католических учебных заведений под бенедиктинцами в Регенсбурге в Германии и с иезуитами в Олмутце и Бранне в Моравии . В разгар религиозных споров и беспорядков, охвативших Европу той эпохи, он решил стать католиком. В 1596 году, в возрасте семнадцати лет, он был принят в католическую церковь в Лёвене, Бельгия . Он присоединился к Обществу Иисуса в 1599 году и был рукоположен в священник в Париже в 1610 году. После рукоположения он служил в Руане в Нормандии, где он неоднократно обращался с просьбой направить в Шотландию, чтобы служить нескольким оставшимся католикам в районе Глазго (после 1560 года Там было незаконно проповедовать, прозелитизировать или иным образом одобрять католицизм). [1] Это была его надежда, что некоторые католические дворяне помогли бы ему, учитывая его родословную. Не найдя никого, он отправился в Лондон , а затем вернулся в Париж и, наконец, вернулся в Шотландию в ноябре 1613 года, переодетый как торговец лошадьми по имени Джон Уотсон. После этого он начал проповедовать втайне, праздновая мессу подпольно в частных домах. Это министерство длилось менее года. В октябре 1614 года Огилви был обнаружен и арестован в Глазго по приказу архиепископа Споттисвуда и был заключен в тюрьму. Сначала из него лечились хорошо, но, постоянно отказываясь признаться, подвергали пыткам лишения сна, пока он не дал имена некоторых из его сообщников. Он усугубил свою позицию, отказавшись заявить о верности королю Джеймсу , и именно за это преступление он был судим. Во время судебного разбирательства он обвинил короля в том, что он «сыграл в битву с Богом» и заявил, что признает его не более, чем «старую шляпу». Найденный виновным, его повесили и нарисовали в Глазговом кресте 10 марта 1615 года, в возрасте тридцати шести лет. [2] Последними словами Огильви были: «Если здесь будут какие-то скрытые католики, пусть они молятся за меня, но молитв еретиков, которых у меня не будет». После того, как его вытолкнули с лестницы, он бросил свою скрытую четки в толпу. Согласно легенде, один из его врагов поймал ее и впоследствии стал набожным, пожизненным католиком. После его казни последователи Огильви были окружены и посажены в тюрьму. Они понесли тяжелые штрафы, но никто не получил смертную казнь. Будучи мучеником Реформации и контрреформации, он был избит в 1929 году и канонизирован в 1976 году, став единственным послереформационным шотландским святым. [3] Праздничный день отмечается 10 марта в Католической церкви. См. Также Патрик Гамильтон (мученик) Джордж Уишарт Сорок мучеников Англии и Уэльса Gloriole blur.svg Портал святых Ссылки редактировать «Индекс святых покровителей: Святой Иоанн Огилви» . 2009-01-15 . Проверено 2017-05-14 . "10. Марс: Ден эдидж Джон Огилви (~ 1580-1615)" . 2010-03-13 . Проверено 2017-05-14 . «Irondequoit Catholic Communities - - John Ogilvie» . 2008-10-11 . Проверено 2017-05-14 . Индекс святых покровителей Управление полномочиями WorldCat Identities VIAF : 89377002 LCCN : n2009027306 ISNI : 0000 0001 0837 7951 GND : 119121247 SUDOC : 033252726 BNF : cb12413781t (данные) NKC : jn20030217003 Категории : 1579 рождений 1615 смертей Христианские святые XVII века Римско-католические мученицы 17-го века Шотландский народ XVII века Римские католические священники Мартира Люди из Кита, Морей Шотландские католические святые Выполненные шотландские люди Шотландские католики Преобразует в католицизм из кальвинизма Люди, казненные Королевством Шотландия, висят, рисуют и расквартируют 17-го века казни Шотландии Шотландские римско-католические священники Шотландский иезуиты Шотландские жертвы пыток Люди, казненные за измену против Шотландии Иезуиты XVII века Университет Палацки, выпускники Оломоуца Шотландские мученики Степни семья Джон Ригби (мученик) Из Википедии, бесплатной энциклопедии Эта статья посвящена святому. Для художника см. Джон Ригби (художник) . Для генерального прокурора см. Сэр Джон Ригби . Сент-Джон Ригби Сорок мучеников Англии и Уэльса Родился ca. 1570 Экклстон, Ланкашир умер 21 июня 1600 Лондон Почитаемый в Римский католицизм канонизированный 25 октября 1970 года, Рим Папой Павлом VI Святой Иоанн Ригби (около 1570 - 21 июня 1600 года) был римским католическим мучеником, который был казнен во время правления Елизаветы I. Он один из сороковых мучеников Англии и Уэльса . (Он называется «Томас» Ригби в «Автобиографии священника-охотника» , стр. 81 сноска, Pellegrini & Cudahy, New York, 1952, рассказ о священнике-иезуите Джоне Жераре). содержание 1 Жизнь 2 Канонизация 3 Наследие 4 ссылки Жизнь Ригби родился около 1570 года в Харрок-Холле, Экклстоне , недалеко от Чорли , Ланкашир , пятого или шестого сына Николаса Ригби, его женой Мэри (урожденная Бререс). В 1600 году Ригби работал на сэра Эдмунда Хаддлстона, чья дочь миссис Фортескью была вызвана в Старый Бэйли для повторного ухода . Поскольку она была больна, Ригби появилась для нее, была вынуждена признаться в своем католицизме и отправлена ​​в Ньюгейт . На следующий день, в день Святого Валентина, он подписал признание, сказав, что, поскольку он был примирен с римско-католической верой святым Джоном Джонсом , францисканским священником , он не посещал англиканские службы. Его отправили обратно в Ньюгейт, а затем передали Белому Льву. Дважды ему давали возможность отречься, но он дважды отказался. Его приговор был исполнен. Он дал палачу, который помог ему подняться на тележку с куском золота, сказав: «Примите это в знак того, что я свободно прощаю тебя и других, которые были вспомогательными для моей смерти». [1] Ригби был казнен, вися на Сент-Томасе Уотернинг 21 июня 1600 года. [2] Канонизация Он был канонизирован в 1970 году; Его праздничный день - 25 октября. [2] Святитель Иоанн Джонс , священник, примиривший Ригби, умер в том же месте, когда Ригби умер, Сент-Томас Уотернесс, двумя годами ранее, 12 июля 1598 года. Римско- католический колледж Шестой формы Иоанна Ригби в Орреле , столичный округ Уиган , Большой Манчестер назван в честь святого Иоанна Ригби. Одно из его зданий, Harrock House, названо в честь места рождения Ригби. Ссылки редактировать Стэнтон, Ричард, Менология Англии и Уэльса , Бернс и Оутс, Лтд., Лондон, 1892 Wainewright, John. «Святой Иоанн Ригби». Католическая энциклопедия. Том 13. Нью-Йорк: компания Robert Appleton, 1912. 5 февраля 2013 г. Категории : 1600 смертей Преобразуется в Римский католицизм из англиканства Английские католические святые Сорок мучеников Англии и Уэльса Люди из Экклстона, Ланкашир Люди, казненные при Элизабет I Англии Выполненные люди из Ланкашира Христианские святые 16-го века Римско-католические мученицы 16-го века Люди, казненные Королевством Англии, Джон Саутворт (мученик) Из Википедии, бесплатной энциклопедии Сент-Джон Саутворт St John Southworth.jpg St.John Southworth Мученик Родился 1592 Ланкашир , Англия умер 28 июня 1654 года Тиберн, Лондон , Англия Почитаемый в Римская католическая церковь беатифицирована 1929, Рим Папой Пием XI канонизированный 25 октября 1970 года, Рим Папой Павлом VI праздник 27 июня Сент-Джон Саутворт (ок. 1592, Ланкашир , Англия - 28 июня 1654 года, Тиберн, Лондон ) был католическим мучеником в Англии. Он один из сороковых мучеников Англии и Уэльса . История Отец Джон Саутворт приехал из семьи Ланкашир, которая жила в Зале Самсбери . Они предпочли платить большие штрафы, а не отказываться от католической веры. Он учился в Английском колледже в Дуэ , ныне на севере Франции (затем переехал в Хартфордшир, Колледж Св. Эдмунда) и был рукоположен в священники, прежде чем вернулся в Англию. Заключенный в тюрьму и приговоренный к смертной казни за исповедание католической веры, он был впоследствии депортирован во Францию. Он снова вернулся в Англию и жил в Клеркенвелле , Лондон, во время эпидемии чумы. Он помогал и превращал больных в Вестминстер и снова был арестован . Он снова был арестован в рамках Межрегиона и был судим в Старом Бэйли в соответствии с законодательством Елизаветинской анти-жрицы. Он признал себя виновным в осуществлении священства и был приговорен к тому, чтобы его повесили, нарисовали и расквартировали . При его расстреле в Тиберне, в Лондоне, он страдал от всех его приговоров и был повешен, нарисован и расквартирован. Посол Испании вернул свой труп Дуаю для захоронения. Его труп сшивали вместе и парил, чтобы сохранить его. После Французской революции его тело было похоронено в немаркированной могиле для его защиты. Могила была обнаружена в 1927 году, а его останки были возвращены в Англию. Они теперь хранятся в Часовне Святого Георгия и английских мучеников в Вестминстерском соборе в Лондоне. Католическая церемония Реликварий Святого Иоанна Саутворта Он был избит в 1929 году. В 1970 году он был канонизирован Папой Павлом VI как один из сороковых мучеников Англии и Уэльса . Его праздничный день - 27 июня, но это отмечается только в Вестминстерской епархии. В 2014 году в Вестминстерском соборе была создана Гильдия Святого Иоанна Саутворта. Его участники - добровольцы, которые будут встречаться с посетителями, отвечать на их вопросы и направлять их вокруг собора, если они того пожелают. Эта услуга бесплатна. Ссылки редактировать Католическая энциклопедия Святого Иоанна Саутворта Католическая церковь Св. Томаса Апостола, 4536 бульвар св. Павла. Рочестер, Нью-Йорк 14617 Управление полномочиями WorldCat Identities VIAF : 356419 LCCN : n84233734 ISNI : 0000 0000 8349 5459 GND : 1036856917 Категории : 1592 рождений 1654 смертей Английский колледж, выпускники Дуэ Выполненные люди из Ланкашира Английские святые Английские католические святые Английские римско-католические священники XVI века Сорок мучеников Англии и Уэльса Римские католические священники Мартира Люди, казненные под Интеррегнумом (Англия), висящие Римско-католические священники XVII века Римско-католические мученицы 17-го века Английское духовенство 17-го века Необоснованные святые Люди, казненные в Тиберне Джон Стена (священник и мученик) Из Википедии, бесплатной энциклопедии Для других людей по имени Джон Уолл, см. Джона Стена (значения) . Эта статья нуждается в дополнительных ссылках для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты в надежные источники . Неиспользованный материал может быть оспорен и удален. (Апрель 2014 г.) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение шаблона ) Сент-Джон Стена, OFM Сорок мучеников Англии и Уэльса Родился 1620 Престон, Ланкашир , Англия умер 22 августа 1679 года Вустер , Англия Почитаемый в Римский католицизм беатифицирована 1929, Рим Папой Пием XI канонизированный 25 октября 1970 года, Рим Папой Павлом VI Большая святыня Дуэ , Франция праздник 12 июля Сент- Джон Уолл, OFM , (1620 - 22 августа 1679) был католическим францисканским монахом , которого почитают как мученика . Он родился в Престоне , Ланкашир . С возрастом он поступил в английский колледж Дуай (в современной северной Франции) в 1641 году и был рукоположен в католический священник в 1645 году. Он вернулся на родину в течение нескольких лет, заявив, что «Мама для католиков» осталась верной Папство . Он вернулся к Дуэю, и там он вошел в Орден Братьев Малой , взяв имя Фрайар Йоахим из Сент-Энн. Вскоре он был назначен Мастером новичков , служившим в этом офисе до 1656 года, когда он вернулся в Англию, поселившись в Вустершире . Там он стал губернатором ( Шестью Учителем ) Королевской гимназии Вустер . В 1678 году, после 22 лет служения католикам нации, он был задержан по подозрению в том, что он был участником заговора Тита Оутса и отправлен в тюрьму Вустер . Его судебное разбирательство состоялось 25 апреля. После того, как его отправили в Лондон, его вернули в Вустер и казнили за то, что он католический священник и упражняется как таковой. [1] Он был очень уважаемой местной фигурой, и реакция толпы показала, что их симпатии были полностью связаны с ним. [2] Многие из зрителей, которые были в основном протестантами, плакали, и, как сообщается, шериф выкрикнул «End Popery? Это способ сделать нас всех папистами!» [3] Его останки были погребены на кладбище, примыкающем к церкви св. Освальда из Вустера, а голова была доставлена ​​во францисканский монастырь Дуэ, к которому принадлежал мученик, где он все еще сохранился и почитается. Раньше его праздник был отмечен во францисканском ордене в день его смерти 22 августа. Он был перемещен и в настоящее время наблюдается 12 июля, когда он делится со своим братским братом и мучеником, Сент-Джон Джонсом, OFM . В Римско-католической архиепископии Бирмингема его праздник отмечается 23 августа. Его назвали католической школой Святого Иоанна в Бирмингеме . [4] Он был выдающимся академиком, возможно, самым интеллектуально известным католическим священником своего поколения. [5] Ссылки редактировать Сент-Джон-стрит, 22 августа Kenyon, JP The Popish Plot Phoenix Press переиздание 2000 с.206 Kenyon с.206 Http://www.sjw.bham.sch.uk/ Кеньон с.250 Категории : 1620 рождений 1679 смертей Римско-католические священники XVII века Английские католические святые Английские святые Английский колледж, выпускники Дуэ Сорок мучеников Англии и Уэльса Люди из Престон, Ланкашир Люди из Вустершира Христианство в Вустершире Английские монахи Францисканские мученики Римско-католические мученицы 17-го века Английские римско-католические священники XVI века Христианские святые XVII века Люди, исполненные Стюартом Англией, висят, рисуют и расквартируют Исполненные римско-католические священники Выполненные люди из Ланкашира Святой Иоанн Из Википедии, бесплатной энциклопедии Не путать с святым Иоанном . Найдите Святого Иоанна или Святого Иоанна в Викисловарь, бесплатный словарь. Святой Иоанн или Иоанн обычно ссылаются на Иоанна Апостола Библии. Святой Иоанн также может ссылаться на: содержание 1 человек 2 места 2.1 Антигуа и Барбуда 2.2 Канада 2.3 Соединенное Королевство 2.4 Соединенные Штаты и территории 2.5 В другом месте 3 Другие виды использования 4 См. Также Люди Св. Иоанн (имя) , данное имя и фамилия (включая список лиц с именем) Иоанн Евангелист (1-й век), предполагаемый автор Четвертого Евангелия, традиционно отождествляемый с Иоанном Апостолом Иоанн Патмос , автор Книги Откровения, традиционно отождествлялся с Иоанном Апостолом и Евангелистом Иоанн (святой) , эфиопский мученик и святой Иоанн Креститель , проповедник, аскетический (ок. 5 г. до н.э. - 30 г. н. Э.), И сообщил о крещении Иисуса Христа Джон Бесконечный Бесконечный (dc 304), египетский или мезопотамский целитель Иоанн Златоуст ( приблизительно 340 - 407), Архиепископ Константинопольский Антиохен Джон Кассиан (360 - 435), вероятно, Свято-Малый священник и аббат Иоанн и Павел (ум. 362), римские мученики Иоанн Египетский (д. 394), египетский отшельник Иоанн Безмолвный (452-558), епископ Токара Папа Иоанн I (умер 526), ​​итальянский папа Иоанн Ефесский (507-586), сирийский церковный историк Джон Климак (525-606), сирийский или византийский монах и аббат Джон Схоластик (умер 577), 32-й Патриарх Константинопольский Патриарх Иоанн IV Константинопольский (д. 595), также известный как Иоанн Быстрее, первый Вселенский Патриарх Иоанн Милосердный (умер около 610 г.), Кипрский Патриарх Александрийский Иоанн Дамаскин (676-749), сирийский монах и священник , также известный как Джон Дамаскин Джон Беверли (умер 721 год), англ. Епископ Иоанн Павийский (умер 813), епископ Павийский Иоанн Рильский (876-946), болгарский священник и отшельник Джон Гуальберт (985-1073), основатель ордена Валлумбросана Джон Териус (1049-1129), итальянский бенедиктинский монах Иоанн Пульсано (1070-1139), или Джованни ди Матера, итальянский аббат Иоанн Решетки (1098-1168), епископ Алефский Иоанн Матха (1160-1213), французский священник; Основатель тринитарного ордена Джон Меда (умер 1159), итальянский священник Джон Кукузелис (1280-1360), болгарский композитор, певец и реформатор Иоанн Непомук (1340-1393), богемский викарий генерал Ян Дженштейн Джованни да Капистрано (1386-1456), итальянский монах; Призыватель европейских войск для блокады 1456 года в Белграде Иоанн Канций (1390-1473), польский священник и богослов Иоанн Саагунский (1419-1479) Испанский священник Джон Фишер (ок. 1460 - 1535), английский кардинал и мученик Хуан Диего (1474-1548), первый индейский святой Джон Хьютон (мученик) (ок. 1480 - 1535), английский аббат и мученик (один из сороковых мучеников Англии и Уэльса) Джон де Рибера (1532-1611), или Хуан де Рибера, епископ Валенсии Джон Стоун (мученик) (умер в 1539 году / умер в 1539 году), английский монах и мученик (один из сороковых мучеников Англии и Уэльса) Иоанн Божий (1495-1550), португальский монах; Основатель Братских госпитальеров святого Иоанна Божьего Иоанн Авильский (1500-1569), испанский еврейский священник-священник, миссионерский и мистический Джон Пейн (мученик) (1532-1582), английский священник и мученик (один из сороковых мучеников Англии и Уэльса) Джон Леонарди (1541-1609), итальянский священник; Основатель Клерков Регулярный Божией Матери Лукки Иоанн Креста (1542-1591), испанский еврейский священник, священник и мистик; Совместный основатель Discalced Carmelites Джон Босте (ок. 1540 - 1594), английский священник и мученик (один из сороковых мучеников Англии и Уэльса) Джон Ригби (мученик) (ок. 1570 - 1600), английский мученик (один из сороковых мучеников Англии и Уэльса) Джон Робертс (мученик) (ок. 1570 - 1610 / с 1570 - 1610), валлийский священник, преподобный святой Григорий (один из сороковых мучеников Англии и Уэльса) Иоанн Саркандер (1576-1620), польский священник и мученик Иоанн Огилви (святой) (1579-1615), шотландский священник и мученик Джон Джонс (мученик) (16 век - 1598), валлийский священник и мученик (один из сороковых мучеников Англии и Уэльса) Джон Масиас (1585-1645), испанский миссионер Джон Саутворт (мученик) (1592-1654), английский священник и мученик (один из сороковых мучеников Англии и Уэльса) Жан де Бребуф (1593-1649), французский миссионер и мученик (один из североамериканских мучеников) Джон Фрэнсис Регис (1597-1640), французский священник Джон Кембл (мученик) (1599-1679), английский священник и мученик (один из сороковых мучеников Англии и Уэльса) Джон Берчманс (1599-1621) Фламандский семинарист Джон Эудес (1601-1680), или Жан Эйдс, французский священник и основатель Конгрегации Иисуса и Марии Жан де Лаланд (1615-1646), французский миссионер и мученик (один из североамериканских мучеников) Джон Стена ( священник и мученик) (1620-1679), английский священник и мученик (один из сороковых мучеников Англии и Уэльса) Джон Плессингтон (ок. 1630 - 1679), английский священник и мученик (один из сороковых мучеников Англии и Уэльса) Джон де Брито (1647-1693), португальский миссионер и мученик Иоанн Тобольский (1651-1715), митрополит Тобольский Жан-Батист де Ла Саль (1651-1719), французский священник; Основатель Института братьев христианских школ Иоанн Крестинский (1654-1739), ишский монах, священник и викарий провинции Алькантараринской реформы в Италии Святой Иоанн Ллойд (умер в 1679 году), валлийский священник и мученик (один из сороковых мучеников Англии и Уэльса) Джон Дат (1765-1798), вьетнамский священник и мученик Жан Вианни (1786-1859), французский священник Джон Хоан Тринь Доан (приблизительно 1789/1798 - 1861), вьетнамский священник и мученик Джон Тхань Ван Динь (1796-1840), вьетнамский мученик Джон Габриэль Пербойр (1802-1840), или Жан-Габриэль Пербойер, французский миссионер и мученик Иоанн Креститель (1805-1840), вьетнамский мученик Джон Чарльз Корней (1809-1837), или Жан-Чарльз Корней, французский миссионер и мученик Джон Нейман (1811-1860), богемский миссионер, епископ Филадельфийский, основатель первой американской католической епархиальной школьной системы Джон Баптист Y (1800-1839), один из корейских мучеников Джон Боско (1815-1888), итальянский священник и педагог; Основатель салезианцев Дона Боско и салезианских кооператоров Иоанн Кронштадтский (1829-1908), русский протоиерей и член синода Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский (1898-1966), также известный как Иоанн Чудотворец, архиепископ Шанхайский и Сан-Франциско Папа Иоанн XXIII (1881-1963), итальянский папа с 1958 по 1963 год Папа Иоанн Павел II (1920-2005), польский папа с 1978 по 2005 год Места Антигуа и Барбуда Сент-Джонс, Антигуа и Барбуда , столица Антигуа и Барбуды Приход Святого Иоанна, Антигуа и Барбуда , приход Антигуа и Барбуды на острове Антигуа Канада Сент-Джон, Нью-Брансуик Сент-Джон (избирательный округ) , федеральный избирательный округ в Нью-Брансуике Сент-Джон-Ривер (Залив Фанди) , Нью-Брансуик и Мэн, США Римско-католическая епархия Святого Иоанна, Нью-Брансуик , суфрагана архиепископии Монктона Порт Святого Иоанна Сент-Джонс, Ньюфаундленд и Лабрадор , столица и крупнейший город в Ньюфаундленде и Лабрадоре Форт-Сент-Джон, Британская Колумбия Сен-Жан-сюр-Ришелье , Квебек, известный как святой Иоанн для ранних английских поселенцев Соединенное Королевство Сент-Джон, Корнуолл , Англия Св. Иоанн, Фрирн Барнет, англиканская церковь на севере Лондона Церковь Иоанна Крестителя , Саттерби, Линкольншир Церковь Св. Иоанна-на-Хакни , Лондон США и территории редактировать Сент-Джон, штат Индиана Сент-Джон, Уоррик Каунти, Индиана Сент-Джон, Канзас Сент-Джон Плантация, Мэн Сент-Джон, Миссури Сент-Джон, округ Пуласки, Миссури Сент-Джон, Северная Дакота Сент-Джон, Остин, Техас , окрестности Сент-Джон, Техас Сент-Джон, Вашингтон Сент-Джон, Висконсин Сент-Джон, штат Юта , один из первоначальных поселений, включающий Раш-Вэлли, штат Юта Сент-Джон, Виргинские острова США , остров в Карибском море Сент-Джон, Сент-Круа, Американские Виргинские острова , небольшой городок в Сен-Круа Приход Святого Иоанна Крестителя, Луизиана Сент-Джон-Ривер (залив Фанди) , в штате Мэн и Нью-Брансуик (Канада) Базилика святого Иоанна Богослова , Коннектикут Святые Иоанн, Колорадо , обратите внимание на множественное число Приход Святого Иоанна, Антигуа и Барбуда , приход Антигуа и Барбуды на острове Антигуа Приход Святого Иоанна, Барбадос Приход Святого Иоанна, Доминика Приход Святого Иоанна, Гренада Сент-Джон, Джерси , приход Джерси на Нормандских островах Сент-Джон, Малакка , оригинальное название Португальского поселения в Малайзии Другие использования Сент-Джон (одежда) , роскошный американский бренд моды Сент-Джон (кратер) , эродированный лунный ударный кратер на дальней стороне Луны Сент-Джон (ресторан) , Смитфилд, Лондон Сент-Джон Скорая помощь , основа скорой помощи, основанная Орденом Святого Иоанна St. John Publications , недействующий американский журнал и издатель комиксов Golden Age Римско-католическая епархия Святого Иоанна - Бастер , епархия латинского обряда Римско-католической церкви в Карибском бассейне Почтенный орден Святого Иоанна , королевский орден рыцарства, основанный в 1831 году «Св. Иоанн», песня Aerosmith от постоянных каникул См. Также Все страницы с заголовком, содержащие St John Все страницы с заголовком, содержащие Сент-Джон Джон (неоднозначность) Иоанн Божественный (значения) Сент-Джон кладбище (значения) Остров Святого Иоанна (значения) Сен-Хуан (значения) (по-испански) Агиос Иоаннис (неоднозначность) ( греческий ) Сен-Жан (двусмысленность) ( французский ) Сан-Джованни (неоднозначность) ( итальянский ) Сан-Хуан (неоднозначность) ( испанский ) Святой-Иоганн (двусмысленность) (немецкий) Сан-Жоан (двусмысленность) ( каталанский ) Сан-Жоау (двусмысленность) (португальский) Свети Иван (двусмысленность) ( хорватский ) Значок неоднозначности На этой странице значений перечислены статьи, связанные с названием Saint John . Если внутренняя ссылка привела вас сюда, вы можете изменить ссылку, чтобы указать ее непосредственно на предполагаемую статью. Категории : Страницы неоднозначности Джон Кембл (мученик) Из Википедии, бесплатной энциклопедии Джон Кембл Родился 1599 Сент-Вонардс , Херефордшир умер 22 августа 1679 года (в возрасте 79-80 лет) Widemarsh Common , Херефорд , Херефордшир Почитаемый в Римская католическая церковь канонизированный 25 октября 1970 года Папой Павлом VI праздник 22 августа Сент-Джон Кембл (1599 - 22 августа 1679) был католическим мучеником в Англии . Он был одним из сороковых мучеников Англии и Уэльса . содержание 1 Ранние годы и рукоположение 2 Пастырская работа 3 Сюжет Титуса Оутса 4 Арест и исполнение 5 Святость 6 Родственники 7 Даты 8 См. Также 9 Ссылки 10 Внешние ссылки 11 Источники Ранние годы и рукоположение Джон Кембл родился в Rhydicar Farm, St Weonards, Херефордшир , в 1599 году, сын Джона и Анны Кембл. Они были видной местной католической семьи-рецидивиста [1], в которую входили четыре других священника. Джон Кембл был рукоположен в Колледж Дуэ , 23 февраля 1625 года. Он вернулся в Англию 4 июня 1625 года в качестве миссионера в Монмутшире и Херефордшире . [2] Пастырская работа В обычные времена, несмотря на жесткие анти-католические законы, степень преследования зависела от симпатий местных землевладельцев. Вокруг Херефорда и Монмута , где католический граф Вустер (с 1642 года маркиза) держался в замке Раглан , старая религия долгое время практиковалась безнаказанно даже после его собственного обращения в Англиканскую церковь . С 1622 года существовал даже иезуитский колледж в Cwm, Llanrothal , недалеко от Валлийского Ньютона, который сохранился до 1678 года, хотя его существование широко известно и дважды обсуждалось в Палате общин . Когда отец Кембл вернулся в Монмутшир, он служил более 50 лет в качестве странствующего священника, завоевав поклонников даже среди протестантов. Мало что известно о его работе, заботящейся о его пастве в течение этих пятидесяти трех лет. Состояние католиков ослабло, но священники все еще нуждались в том, чтобы выполнять свое служение незаметно. [1] Основанный в замке Пембридж , доме его племянника , капитана Ричарда Кембла [3], он казался невосприимчивым к судебному преследованию. Титус Оутс Неожиданная толерантность, в которой действовал отец Кембл, была разрушена Попским заговором 1678 года. Титус Оутс был лжесвидетелем, который придумал сюжет, в котором англиканский Карл II был бы убит, а его католический брат (позже король Джеймс II ) был установлен как король На его месте. Когда рассказ Оутса был подробно рассмотрен, все мошенничество было раскрыто, но это дало недовольным протестантам и амбициозным кандидатам возможность. Анти-католические политики цинично использовали этот «заговор», чтобы вовлечь английских католиков, особенно священников. Человек Монмушир, Уильям Бедло , написал ложную информацию против ведущих католиков этого района. [4] Среди многих католиков, оказавшихся в безумии, был отец Джон Кембл. Отец Дэвид Льюис был задержан в Михайловской церкви, Ллантарнам . Арест и исполнение Отец Кембл находился в замке Пембридж, недалеко от Валлийского Ньютона , когда он был арестован 7 декабря 1678 года. Его предупредили о предстоящем аресте, но он отказался покинуть свою паству и сказал: «По ходу природы у меня есть несколько Лет, чтобы жить. Будет преимуществом страдать за мою религию, и поэтому я не скроюсь ». Его арестовал капитан Джон Скудамор из Кентчерча. Это комментарий к извилистым ценностям того времени, когда собственная жена и дети Скадуамора были прихожанами отца Кембла. Кембл хранился в Херефордском Гаоле до Весенних Ассистов 1679. [4] В апреле 1679 года отцу Кемблу, которому сейчас 80 лет, было приказано взять его в Лондон для интервью о сюжете. Поскольку пожилой священник с трудом катался на лошади, он был привязан как пак к своей лошади по дороге туда. [4] Было установлено, что он не имел никакого отношения к предполагаемому заговору, но признал себя виновным в предательском преступлении как католического священника . Он был приговорен к тому, чтобы его повесили, нарисовали и расквартировали . Он был возвращен в Херефорд для приговора, который должен был быть проведен, и позволил пройти большую часть пути назад. Перед тем, как его привели к казни 22 августа 1679 года, отец Кембл настаивал на том, чтобы он произносил свои молитвы и заканчивал свой напиток, и собравшаяся партия присоединилась к пожилому священнику в последнем дыме и чашке мешка. Херефордширские высказывания, труба Kemble и чаша Kemble , относятся к прорезной трубе или чаше. [2] До своей смерти отец Кембл обратился к собравшейся толпе, указав, что никакой связи с «заговором» не было предъявлено ему. Старый священник продолжал говорить: «Неспособность властей Лондона связать меня с сюжетом делает очевидным, что я умираю только за профессию католической религии, которая была религией, которая впервые сделала это Царство христианским». [3] Услышав его расстроенный палач, священник, как говорят, прошептал: «Честный Антоний, мой друг Антоний, не бойтесь, делайте свое служение, я прощаю Тебя всем своим сердцем. Ты будешь делать мне большую доброту, чем безнадежно». [1] Могила Джона Кембла Перед тем, как нарисовать и расквартировать, Кемблу разрешили умереть на виселице , поэтому он избавился от агонии, понесенной многими другими католическими мучениками Англии, Шотландии и Уэльса. Он умер 22 августа 1679 года в Видемарш-Коммон , Херефорд. Его смерть была встречена с тревогой в местности, протестанты не меньше, чем католики, восхваляющие его как «великого джентльмена». [5] Одна из рук Кембла до сих пор сохранилась в церкви Святого Франциска Ксавьера в центре города Херефорд [3] . Его тело лежит в церкви ( церкви Англии ) в церкви Святой Марии в Уэльсе Ньютон , [2], а местные католики совершают ежегодное паломничество к его могиле. Святость Чудеса вскоре были приписаны святому священнику. Дочь Скудамора была излечена от рака горла , а жена Скудамора восстановила свой слух, молясь на могиле Кембла. Джон Кембл был избит в 1929 году папой Пием XI и канонизирован 25 октября 1970 года Папой Павлом VI как один из Сорока Мучеников Англии и Уэльса . [6] Родственники Сара Сиддонс как Трагическая Муза сэра Джошуа Рейнольдса (Хантингтон, Сан-Марино, Калифорния) Знаменитая семья Кембл - родственники Джона Кембла. Семья стала почти «королевской семьей» английского этапа в девятнадцатом веке. Самой известной была Сара Сиддонс , урожденная Кембл. Говорят, что она была лучшей английской трагической актрисой. Она была великой прадедой Джона Кембла. Другими заслуживающими внимания членами семьи, хотя и не католиками, были: Роджер Кембл , Стивен Кембл , Чарльз Кембл , Джон Митчелл Кембл , Фрэнсис Энн Кембл, которые, проведя время в Соединенных Штатах, придерживались решительных мнений против рабства , Аделаиды Кембл и Генри Кембла . Актер Джон Филипп Кембл был крещен католиком и провел некоторое время в Дуэ . Даты Убитый 1929 год Папой Пием XI Канонизированный 25 октября 1970 года Папой Павлом VI 25 октября, Праздничный день сороковых мучеников Англии и Уэльса См. Также Валлийский Ньютон - Замок Пембридж и местные святые Кембл Ссылки редактировать «Прогулки», Херефорд Таймс, 1 декабря 2011 г. Wainewright, Джон. «Вен, Джон Кембл». Католическая энциклопедия. Том 8. Нью-Йорк: компания Robert Appleton, 1910. 3 февраля 2013 г. «Вен. Отец Джон Кембл», «Скрижали» , 9 августа 1902 г. мая, Дэвид. «Жизнь и мученичество Джона Кембла», Св. Марии, Монмут 27 февраля 2009 г. Kenyon, JP The Popish Plot Phoenix Press переиздание 2000 с.206 Уолш, Майкл Дж., «Джон Кембл», «Новый словарь святых» , «Литургическая пресса», 2007 ISBN 9780814631867 Внешние ссылки https://web.archive.org/web/20070609204453/http://www.mikekemble.com/misc/family1.html Источники Энциклопедия Britannica , 15-е издание Эдмунд Кэмпион , Эвелин Во , Лонгманс, Грин и К °, 1935 Управление полномочиями WorldCat Identities VIAF : 39102897 LCCN : no2005015571 Категории : 1599 рождений 1679 смертей Английские католические святые Английские римско-католические священники XVI века Сорок мучеников Англии и Уэльса Люди, исполненные Стюартом Англией, висят, рисуют и расквартируют Римско-католические мученицы 17-го века Римско-католические священники XVII века Английские католические миссионеры Выполненные люди из Херефордшира Семейство Kemble Джон Плессингтон Из Википедии, бесплатной энциклопедии «Сент-Джон Плессингтон» перенаправляется сюда. Для школы в Бебингтоне см . Католический колледж Св. Иоанна Плессингтона . Джон Плессингтон (ок. 1637 - 19 июля 1679 г.), также известный как Джон Плесингтон , Уильям Скарисбрик и Уильям Плейсингтон , был католическим священником из Англии, который был казнен английской короной за нарушение запрета на присутствие католических священников в королевстве. В настоящее время он удостоен чести как одного из римско- католических сороковых мучеников Англии и Уэльса . [1] содержание 1 Жизнь 2 Мемориала 3 Осталось 4 ссылки 5 Внешние ссылки Жизнь Он родился в Димплс- холле, Гарстанге , Ланкашире , сыне Роберта Плессингтона, роялиста -римлянина и Алисы Роустоун, семьи, преследуемой как за религиозные, так и политические убеждения. Он получил образование иезуитов в Скарисбрик-холле , затем в Королевском колледже Святого Альбана в Вальядолиде , Испания, а затем в Сент- Омерской семинарии во Франции. Он был рукоположен в Сеговии , Испания, 25 марта 1662. Он вернулся в Англию в 1663 году, слушая тайных католиков в районах Холивелла и Чешира , часто скрываясь под именем Джон Скарисбрик. Он также учился в Старом зале Пуддингтона рядом с Честером. После ареста в Честере во время напугания Попов, вызванного Титусом Оутсом, он был заключен в тюрьму на два месяца, а затем повесился, нарисован и расквартирован за преступление католического священника . Из леса на холме Галлоу в Боутоне , Чешир , он сказал следующее: Но я знаю, что будет сказано, что священник, облаченный авторитетом, вытекающим из Римского Престола, согласно Закону Нации умирает как Трайтор, но если это так, то что должно стать всем священнослужителем Церкви Англия, потому что первые протестантские епископы имели свое Орденацию от римской церкви или вообще не были, как это написано их собственными писателями, так что Ординация происходит от живущих ныне. Плессингтон был избит в 1929 году папой Пием XI и канонизирован и сделал 25 октября 1970 года одним из сороковых мучеников Папой Павлом VI . В настоящее время в Англии существует школа под названием «Сент-Джон Плессингтон», которая выиграла школу TES 2010 года из Англии, Уэльса, Ирландии и Шотландии. Мемориал Для него есть мемориальная табличка, расположенная у входа в крыльцо католической церкви Святого Вербера, Гросвенор-Парк-роуд, Честер, недалеко от места, где он был казнен. В 1980 году его имя было добавлено к основанию гранитного обелиска неподалеку, который был установлен в 1898 году для протестантского мученика Джорджа Марша в Боутоне, который имеет следующую надпись: Иоанн Плессингтон, католический священник, замученный здесь 19 июля 1679. Канонизированный Сен 25 октября 1970 года Остатки В начале XXI века набор человеческих костей, найденных в старом стволе в Уэльсе, стал рассматриваться как, возможно, останки Плессингтона. Они были найдены в конце 19-го века, завернутые в одежду 17-го века, в пабе в Голливуде , Флинтшире , который, как известно, был тайным местом сбора католиков региона, чтобы тайно поклоняться. Это был регион, где он провел свое служение до своего ареста. Показав признаки насилия, кости считались костями некоторых анонимных мучеников того времени и были переданы сообществу Общества Иисуса в близлежащем Тремерчионе . Когда могила, которая, как полагали, была Плессингтоном, была открыта в 1962 году как часть процесса его беатификации, было обнаружено, что она содержит останки молодого человека. Интерес позже сосредоточился на этом множестве останков. В 2015 году Марк Дэвис , римский католический епископ Шрусбери , начал кампанию по сбору средств для тестирования ДНК костей. [2] Ссылки редактировать Список 40 мучеников Архивировано 13 марта 2013 года на Wayback Machine ., Доступ к которому 20 июля 2008 года Бингем, Джон (19 октября 2015 г.). «Священник в пабе: могли ли загадочные кости быть мощами святого?» , Телеграф . Внешние ссылки Католический форум Краткая история Боутона Управление полномочиями WorldCat Identities VIAF : 2022106 LCCN : no88000925 Категории : 1630-е годы рождения 1679 смертей Люди из Гарстанга Английские римско-католические священники XVII века Выполненные люди из Ланкашира Христианские святые XVII века Римско-католические мученицы 17-го века Римские католические священники Мартира Люди, исполненные Стюартом Англией, висят, рисуют и расквартируют Сорок мучеников Англии и Уэльса Английские католические святые Перейти к содержанию Дом Поиск 1 Святой Отправить Опробовано! Поделиться Сент-Джон Уолл, римско-католический священник и английский мученик, и заключен в тюрьму в течение пяти месяцев. Он был замучен, будучи повешен, нарисовано, и четвертовали на Редхилла. Празднество July12: SilvestroMedia Сохранено: SilvestroMedia Открыть Комментарии SilvestroMedia SilvestroMedia сохранил(а) Пин на доску «Roman Catholic Men-Martyrs». Сент-Джон Уолл, римско-католический священник и английский мученик, и заключен в тюрьму в течение пяти месяцев. Он был замучен, будучи повешен, нарисовано, и четвертовали на Редхилла. празднество July12 Похожие Пины Святой Священномученик Дополнительная информация: tyburnconvent.org.uk Тайберн монастырь - мученики Эдмунд Кэмпион: иезуит, умер 1 декабря 1581. Тайберне Блестящий ученый в Оксфорде, Кэмпион стал католиком, и присоединился к иезуитам. Он работал в Праге до 1580. Он вернулся в Англию, где он вел авантюрную жизнь обнадеживающей и примирил католик и ускользает жрец охотников. Он был заключен в тюрьму, пытали и приговорили к смерти. Тайберн монастырь - мученики Эдмунд Кэмпион: иезуит, умер ... 5 Священномученик И будет царствовать! ! SmallTwig Оттенки И будет царствовать! ! Святой Священномученик Дополнительная информация: 1.bp.blogspot.com Малая пятнадцатый век усадьба называется Baddesley Клинтон; через лестничную площадку является нонконформист Chapel, где священники по ходу скрытно мессу для семьи и друзей. Возможно, даже, белье было завернуто на изгороди, чтобы указать мессу в тот же день. Небольшой дом усадьбы 15-го века под названием Baddesley Клинтон ... 6 Священномученик Гранд Архитектура и мебель, английский, европейский, и американский Джон Спенсер Yantiss, автор Гранд Архитектура и мебель, английский, европейский, и американский Святой Священномученик Дополнительная информация: catholic.org Святой-Эдмунд Эроусмит-римской католической Мученик Англии он был признан виновным в том, католический священник, приговоренный к смерти, и повешен, нарисованы, четвертовать в Ланкастер на 28 августа Святой-Эдмунд Эроусмит-римский католический Мученик Англию он ... 72 сохранения Католические мученики 3 Viva Cristo Rey! Джоанна Боннелл MISSION4FIT Католические мученики 3 Viva Cristo Rey! Святой Священномученик Дополнительная информация: en.wikipedia.org Гуманистические ученые сформировали интеллектуальный ландшафт на протяжении раннего современного периода. Политические философы, такие как Никкол & # 242; Макиавелли и Томас Мор возродили идеи греческих и римских мыслителей, и применять их в критике современного правительства. Гуманистические ученые сформировали интеллектуальный ландшафт ... 11 Священномученик Ренессанс Канди Слон Ренессанс Святой Священномученик Дополнительная информация: ncregister.com Святой-Томас Мор и Сент-Джон Фишер Нужны теперь более чем когда-либо | Блоги | NCRegister.com Святой-Томас Мор и Сент-Джон Фишер сейчас нужны больше, чем ... 1 сохранение Очки для Вдумайтесь Сасан Манокчия Очки для Вдумайтесь Святой Священномученик Дополнительная информация: janetwertman.com 27 мая 1541 увидел исполнение Маргарет Поул. Те, кто не брезгует можете прочитать на janetwertman.com ... 27 мая 1541 увидел исполнение Маргарет полюс, графиня ... 5 Священномученик Тюдоры и их времена Джанет Уэртман Тюдоры и их времена Святой Священномученик Дополнительная информация: catholictradition.org Богородица Неустанной Помощи и Крест Лотарингии. & # 9829; Богородица Неустанной Помощи и Крест Лотарингии. 3 5 Священномученик Святые сохранить нас Райан Дэвид Джозеф Соваджо Святые сохранить нас Святой Священномученик Дополнительная информация: katobs.se ... ... 1 сохранение Вещи Royal II Мария Алгрен Вещи Royal II Святой Священномученик Дополнительная информация: flickr.com Smiths и наковальня. Йост Амман Ger. 1539-91 гравюра 7.8x6cm. Bib Ман Лайон Тони Харрисона через Flickr Smiths и наковальня. Йост Амман Ger. 1539-91 гравюра 7.8x6cm ... от tony harrison 68 Священномученик освещенный Том Батлер освещенный Святой Священномученик Дополнительная информация: flickr.com Хевер Касл ИНТЕРЬЕР - ANNE & # 39; S ROOM. НЕВЕРОЯТНО. Хевер Касл ИНТЕРЬЕР - ROOM Анны. НЕВЕРОЯТНО. 1,7k сохранения Энн и Генри Гленда Данхем Энн и Генри Святой Священномученик Дополнительная информация: galleryhistoricalfigures.com Святая Тереза ​​из Авилы ~ Покровительницей мистиков ~ Teresa & # 8217, S пожизненная страсть должна была быть и # 8220; один с Богом и # 8221 ;. Она посвятила себя реформировать кармелитов Приказы и присоединился в этом, Иоанн Креста и другие. Она пережила цензуру церковных реакционеров распространять ее послание к верующим через историю. Она была канонизирована в 1622 году ... (Подробнее о святой Терезы из Авилы ...) Святая Тереза ​​из Авилы ~ Покровительницы мистиков ... 336 Священномученик Джордж S Стьюарт Коллекция миниатюр и кукол Шарон Тернер Джордж S Стьюарт Коллекция миниатюр и кукол Святой Священномученик Дополнительная информация: scontent-sjc.xx.fbcdn.net … 3 сохранения Костюм Чертежи и портняжные Книги Плюс Patterns CM Meyer Костюм Чертежи и портняжные Книги Плюс Patterns Святой Священномученик Дополнительная информация: mysticsofthechurch.com Мистики церкви: Святой Шарбель (Шарбел) Маклуф-Маронитская Monk Мистики церкви: Святой Шарбель (Шарбел) Маклуф-The ... 54 сохранения Святые! Энджи Хенц Святые! Святой Священномученик Дополнительная информация: flickr.com АНГЕЛ. люблю этот Litlle ангел ... пока сообщение еще больше влияния! АНГЕЛ. люблю этот Litlle ангел ... пока сообщение еще больше ... от marysophie1 1,5k сохранения святые я люблю джейн Майер святые я люблю Святой Священномученик Дополнительная информация: gallica.bnf.fr Правительство и священство бородавки. Различные предметы специальной одежды. По Ahr. Bruin. Gallica.bnf.fr Bruyn, Абрахам (1540-1587) - Empire и бородавки священства. Различные элементы специального V ... Правительство и священство бородавки. Разные люди также ... 6 Священномученик 16-ый век апп Мортон 16-ый век Святой Священномученик Дополнительная информация: flickr.com Анна Клевская Гольбейна - она ​​была четвёртая жена Генриха VIII. К счастью, он только развелся с ней, когда он не смог довершить брак. Он установил ее в Хевер Касл и два стали хорошими друзьями. Анна Клевская Гольбейна - она ​​была четвёртая жена Генри ... 153 сохранения АНГЛИЯ & Тюдоры (история) Стефани Вудленд АНГЛИЯ & Тюдоры (история) Святой Священномученик Дополнительная информация: en.wikipedia.org Франсис Коттингтон, первый Барон Коттингтон (около 1579 & # 8211; 1652) был казначей английского лорда и посол и лидер про-испанской, про-римской католической фракцию в суде Карл I. Франсис Коттингтон, первый Барон Коттингтон (около 1579 - 1652) ... 4 сохранения Ранние Стюарт бритты Тряпки Времени Ранние Стюарт бритты Святой Священномученик Дополнительная информация: en.wikipedia.org Queen Mary, надев жемчужину La Peregrina она получила от Филиппа Испанского. Жемчуг до сих пор существует, и принадлежал Элизабет Тейлор (которые сообщили об обнаружении его в своем щенке и # 39;! Рот один раз) Queen Mary, надев жемчужину La Peregrina она получила от ... 784 сохранения Tudor люди Мэрибет Лавракас Tudor люди Святой Священномученик Дополнительная информация: commons.wikimedia.org Файл: Дамы в саду вышивать - Альбом Amicorum из Gervasius Фабрициус (1603-1637), f.50 - BL Добавить MS 17025.jpg Файл: Дамы в саду вышивать - Альбом Amicorum из ... 53 сохранения DS: Женская одежда CuriousFrau mmcnealy DS: Женская одежда Святой Священномученик Дополнительная информация: flickr.com St George и St Erasmus.The призрачные остатки средневекового шедевра - экран алтарного в Хемпстед церкви, рядом Stalham, Норфолк. с 1400 St George и St Erasmus.The призрачные остатки средневековой ... от Broads Marshman 171 сохранение Средневековая-Life Carina Case Средневековая-Life Святой Священномученик Дополнительная информация: flickr.com 1540-е годы 50-х годов немецкой живописи - отмечают трапезой в палатках - хотя 16-го века, intreresting детали лагеря живут. 1540-е годы 50-х годов немецкая живопись - примечание столовой в палатках - хотя ... от Scott M 129 Священномученик палатки 15-го века, лагерь, стратегия, деталь армии Йенс Борнер палатки 15-го века, лагерь, стратегия, деталь армии Святой Священномученик Дополнительная информация: metmuseum.org 16-го века - Анонимные немецкий - Учебные листы с эскизами интерьеров, животных, скульптуры, рисунки, заметки. Полезная сцена разных материальной культуры. Met 16-го века - Анонимные Немецкий - изучение листов с набросками ... 42 сохранения Разное Julie Разное Святой Священномученик Дополнительная информация: it.wahooart.com Питер Брейгель Младший & GT; & GT; Свадебный танец в конюшне | (Работает д & # 39; искусство, воспроизведение, копирование, покраска). Питер Брейгель Младший >> La Danza ди Свадьбе в Уна ... 58 Священномученик Nederlanders в течение всего 16-го века Аманда Пуарье-Крац Nederlanders в течение всего 16-го века Святой Священномученик Дополнительная информация: warwitness.e2bn.org Британские Рождественская открытка отправлена ​​в течение 1915 праздничного периода Британские Рождественская открытка отправлена ​​в течение 1915 праздничного периода 3 сохранения карты Рождество и Новый год Герт Малдер карты Рождество и Новый год Святой Священномученик Дополнительная информация: thehistoryjar.wordpress.com 200px-Thomas_Percy_Earl_of_Northumberland_1566 Простой Том 200px-Thomas_Percy_Earl_of_Northumberland_1566 2 сохранения история Дениз Дувалл история Святой Священномученик FYI & # 127800; FYI 10 Священномученик Тудор был Лесли Рэдклифф Тудор был Святой Священномученик Дополнительная информация: metmuseum.org 16-го века - Анонимные немецкий - Учебные листы с эскизами интерьеров, животных, скульптуры, рисунки, заметки. Полезная сцена разных материальной культуры. Met 16-го века - Анонимные Немецкий - изучение листов с набросками ... 29 Священномученик Разное Julie Разное Святой Священномученик Дополнительная информация: bridgemanart.com Лечение гангренозного Leg (гравюра) (ч / б фото) Лечение гангренозного Leg (гравюра) (ч / б фото) 8 Священномученик Шестнадцатый век германский (1501-1600) Хитер Кларк (Kirstyn Аугсбург) Шестнадцатый век германский (1501-1600) Святой Священномученик Дополнительная информация: flickr.com Святая Жанна д'Арк: В возрасте 13 лет начала слышать голоса, по ее мнению, были Сент-Майкл говорил ей, чтобы спасти Францию. Она росла, чтобы сражаться в боях и защищал Францию ​​и то, что она верила в ее смерти. Святая Жанна д'Арк: В возрасте 13 лет начал слышать голоса, она ... от rosewithoutathorn84 39 Священномученик Orleans Франция / Жанна д'Арк / Флер D е лис Линда Холл Orleans Франция / Жанна д'Арк / Флер D е лис Святой Священномученик Дополнительная информация: stashvault.com Секретный вход Жрецу Дыры в Поддельный Камин Секретный вход Жрецу Дыры в Поддельный Камин 77 Священномученик Секретные и Безопасные пространства Чад Кинг Секретные и Безопасные пространства Святой Священномученик Дополнительная информация: stonesoup.wordpress.com Антибиотики. Это всегда первая вещь, которую выжившие искать. ВОЗЬМИ! Антибиотики Нехватка и как ее решить. Антибиотики. Это всегда первая вещь, которую выжившие ищут ... 18 Священномученик Апокалипсис / Зомби Поставки Рене Миллер Апокалипсис / Зомби Поставки Святой Священномученик Дополнительная информация: darwincountry.org Boscobel дом священника отверстие Boscobel дом священника отверстие 28 Священномученик Предоставлено My Rich Благодетеля Кирстен Андерсон Предоставлено My Rich Благодетеля Святой Священномученик 415-35 для Уолли аббатстве теперь отображаются в Towneley зале. Уолли аббатстве был мощным цистерцианского монастыря, основанного в графстве Чешир в 1170 году и переехал в Ланкашир в 1296 году. 415-35 для Уолли аббатстве теперь отображаются в Towneley зале ... 10 Священномученик Религиозно-Духовная жизнь Джл Редд Религиозно-Духовная жизнь Святой Священномученик Дополнительная информация: mondieuetmontout.com Падре Пио Падре Пио 4 сохранения ВЕРА / STO. Падре Пио Тересита Калеро ВЕРА / STO. Падре Пио Святой Священномученик Дополнительная информация: twitter.com ??? Queen Энн Болейн на ??? 2 сохранения Анна Болейн Лорел Харрингтон Анна Болейн Святой Священномученик Дополнительная информация: etsy.com Йоркский собор Исабел Сол готического средневекового собора по USANOW Йоркский собор Изабель Сол готических собора средневекового ... Йоркский собор Исабел Сол готического средневекового собора по ... 3 сохранения Религиозное искусство usanow Религиозное искусство Святой Священномученик Дополнительная информация: bag-of-dirt.tumblr.com Портрет немецкого вермахта Обер-фельдфебель после третьей битвы за Харьков, который был ряд сражений на Восточном фронте, проведенную немецкой группы армий Юг против Советской Армии, вокруг города Харькова от 19 февраля 1943 года и 15 марта 1943 года. немецкий контрудар привел к уничтожению около 52 советских дивизий и поимки городов Харькова и Белгорода. Харьковская область, Украина, Советский Союз. Апрель 1943. Портрет немецкого вермахта Обер-фельдфебель вслед за ... 728 Священномученик история Риджайна Дейли история Святой Священномученик Escultura де Сент & # 233; Fano Мадерна. Мученичество святой Цецилии Скульптура Стефано Мадерна. Мученичество святой Цецилии 3 сохранения скульптура Solanyi Esteban скульптура Добавить Пин Еще Конфиденциальность Перейти к содержанию Дом Поиск 1 Включить уведомления на рабочем столе, чтобы быть в курсе последних новостейЗакрыть Святой Отправить Опробовано! Поделиться Сент-Джон Огилви, шотландский священник и мученик: Сегодня католики в Шотландии отмечают праздник Пресвятой Джона Огилви, который был образован в качестве кальвинистов и был получен в церкви в Лувене отец Корнелиус A Лапайд. После того, как стать иезуитом в возрасте семнадцати лет, он был рукоположен в священники в 1613 году, и по его собственной просьбе был направлен на рискованную шотландской миссии. Он был в конечном счете предан, но в течение длительного тюремного заключения не истязания не могли заставить его назвать какие-либо коллега-католик .: Источник: catholicculture.org Перейти Комментарии PO Box - Бог PO Box - God сохранил(а) Пин на доску «Saints». Сент-Джон Огилви, шотландский священник и мученик: Сегодня католики в Шотландии отмечают праздник Пресвятой Джона Огилви, который был образован в качестве кальвинистов и был получен в церкви в Лувене отец Корнелиус A Лапайд. После того, как стать иезуитом в возрасте семнадцати лет, он был рукоположен в священники в 1613 году, и по его собственной просьбе был направлен на рискованную шотландской миссии. Он был в конечном счете предан, но в течение длительного тюремного заключения не истязания не могли заставить его назвать какие-либо коллеги-католиков. Похожие Пины Святой Священномученик SAN Камиллы де Леллис, покровитель SICK SAN Камиллы де Леллис, покровитель SICK 4 сохранения Религиозные образы Барбара Робл Религиозные образы Святой Священномученик Дополнительная информация: prayergraphics.com Преподобные. Кирилл & амп; Мефодий, молитесь за нас! Преподобные. Кирилл и Мефодий, молитесь за нас! 3 сохранения католик Annette католик Святой Священномученик Дополнительная информация: catholicculture.org Стефан Hungry - был надьфейеделем (997 & # 8211; 1000) и первый король Венгрии (1000 & # 8211; 1038). Он значительно расширил венгерский контроль над Карпатским бассейном в течение его жизни, широко установлено христианство в регионе, и, как правило, рассматривается в качестве основателя Венгерского королевства Стефан Hungry - был надьфейеделем ... 63 сохранения история пластырь история Святой Священномученик Дополнительная информация: es.catholic.net Sta. В & # 233; s, м & # 225; rtir Sta. Инес, мученик 3 сохранения Сантос / Saints Карлос Энгель Сантос / Saints Святой Священномученик Дополнительная информация: levitt.com Святой Августин #typography #quote Святой Августин #typography #quote 408 Священномученик ZLM Вдохновенный Зола Левитт Presents ZLM Вдохновенный Святой Священномученик Дополнительная информация: catholicculture.org Праздник освящения Святого Иоанна Латеранского базилика, 9 ноября. Праздник освящения Святого Иоанна Латеранского Базилика ... 7 Священномученик Святые, блаженные и праздничные дни Сьюзан Хамлинг Святые, блаженные и праздничные дни Святой Священномученик Дополнительная информация: ucatholic.com Санкт-Джулия была знатной девственницей Карфагена, который был взят в плен и продан в рабство языческому торговца по имени Евсевий. Когда она отказалась принести жертву языческим богам, языческий правитель, в великом гневе, заставил ее ударили по лицу и ее волосы, вырванный из ее головы. Она была рядом положить на крест, чтобы вешать ... Санкт-Джулия была знатной девственницей Карфагена, который был взят в плен ... 72 сохранения охваченный благоговением Барвары ~ Sunbeam охваченный благоговением Святой Священномученик Дополнительная информация: wordonfire.org Санкт-Тимофей, молитесь за нас! Санкт-Тимофей, молитесь за нас! 8 Священномученик Католический График Молитвенного Епископ Роберт Баррон Католический График Молитвенного Святой Священномученик Дополнительная информация: wordonfire.org Праздник кафедры Святого Петра Праздник кафедры Святого Петра 8 Священномученик Католический График Молитвенного Епископ Роберт Баррон Католический График Молитвенного Святой Священномученик Дополнительная информация: mexicodesconocido.com.mx virgen_guadalupe_apariciones_juan_diego в Мексике Хуан Диего и Явления Девы Марии Гваделупской virgen_guadalupe_apariciones_juan_diego в Мексике 3 сохранения Мексиканские традиции ... Ана Белло Мексиканские традиции ... Святой Священномученик Дополнительная информация: adorasi.com 31 де Агосто: SAN ОЗУ & # 211; N Нонато 31 августа: San Рамон Нонато 8 Священномученик Святые / Santos Энрике Морага Святые / Santos Святой Священномученик Все, что вы святые мужчины и женщины, молиться за нас. От отца Баррон. Все, что вы святые мужчины и женщины, молиться за нас. От отца Баррон. 11 Священномученик Радость и надежда TMJC Радость и надежда Святой Священномученик Санкт-Моника Санкт-Моника 55 Священномученик Молитвы и вдохновение Анджелл Джэксон Молитвы и вдохновение Святой Священномученик Дополнительная информация: vatican.va Санкт-Джанна Беретта Молла (4 октября 1922 & # 8211; 28 апреля 1962) был итальянский педиатр, жена и мать, которая является самым известным за отказ как аборт и гистерэктомии, когда она была беременна четвертым ребенком, несмотря на зная, что продолжая при беременности может привести к ее смерти. Она была канонизирована как святая католической церкви в 2004 году Ее четвертый ребенок, Джанна Эмануэла Молла стал врачом. Она, наряду с другими своими братьями и сестрами, принимала участие в ее матери и # 39; s канонизации. Санкт-Джанна Беретта Молла (4 октября 1922 - 28 апреля ... 572 сохранения Святые католические Корона из роз Святые католические Святой Священномученик Дополнительная информация: catholic.com Апологет Мишель Арнольд смотрит на обещаниях, прикрепленных к коричневому лопаточному. Апологет Мишель Арнольд смотрит на обещаниях ... 5 Священномученик Католический Ответы Magazine (Online Edition) #CAMO католические ответы Католический Ответы Magazine (Online Edition) #CAMO Святой Священномученик Дополнительная информация: catholicnewsagency.com Saint David (шестой век / шестой век Уэльс) Saint David (шестой век / шестой век Уэльс) 2 сохранения УЭЛЬС... Род Пауэлл УЭЛЬС... Святой Священномученик Дополнительная информация: mysticsofthechurch.com Мистики церкви: Святой Шарбель (Шарбел) Маклуф-Маронитская Monk Мистики церкви: Святой Шарбель (Шарбел) Маклуф-The ... 54 сохранения Святые! Энджи Хенц Святые! Святой Священномученик Дополнительная информация: google.com.ar 2 октября день Ангелов Хранителей - Поиск в Google 2 октября день Ангелов Хранителей - Для того, чтобы найти ... 1 сохранение Ангелы и Архангелы Анита май Ангелы и Архангелы Святой Священномученик Дополнительная информация: thatswhatsgoodmedia.com Встреча святого Эразма и Санкт-Маврикии, 1517-23, по Матис Грюневальд Встреча святого Эразма и Санкт-Маврикий, 1517-23, по ... 16 Священномученик африканец ☄Peachpitt☄ африканец Святой Священномученик Дополнительная информация: medievalpoc.tumblr.com Лука Джордано Рождение Иоанна Крестителя Италия (1680-е годы) Холст, масло, 252x320 см. Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург Лука Джордано Рождение Иоанна Крестителя Италия ... 1 сохранение ☉♎ Книги Белый Gaze зодиака ☉♎ Книги Святой Священномученик 29 октября - Санкт-Нарцисс: Санкт-Нарцисс родился в конце первого века, и ему было почти 80 лет, когда он был назван 30-епископом Иерусалима. В 195, он и Феофил, епископ Кесарии в Палестине, председательствовал вместе над собором епископов Палестины, проведенных в Кесарии на Пасху. Там было объявлено, что праздник быть всегда в воскресенье, и не всегда с еврейской Пасхой. 29 октября - Санкт-Нарцисс: Санкт-Нарцисс родился в сторону ... 4 сохранения Санкт дня католические ответы Санкт дня Святой Священномученик ВОСПРОИЗВЕСТИ Жизнь Песни - CD Fear Not - Блаженны! Mt 11,6; Является ли 26,3 и Sl ... Жизнь Песни - CD Fear Not - Блаженны! Mt 11,6 ... от Адемер Силва 4 сохранения Хвалите Господа всем сердцем твоим, и все свои силы ИИСУС ГОСПОДЬ Хвалите Господа всем сердцем твоим, и все свои силы Святой Священномученик ВОСПРОИЗВЕСТИ Франциск Ассизский HD Франциск Ассизский HD от Catholic Online 15 Священномученик Католические Saints Видео католический Интернет Католические Saints Видео Святой Священномученик Дополнительная информация: 1st-art-gallery.com Хранитель Ангелы 1860 JHS Mann Это ооочень красиво! Хранитель Ангелы 1860 JHS Mann Это ооочень красиво! 20 Священномученик Классные картинки / Искусство Дженнифер Гаффи Aletky Hobbs Классные картинки / Искусство Святой Священномученик Дополнительная информация: sanctoral.com Праздник День 16 мая: St. Simon Stock родился в 1164. некоторых чудесах отмечен его, в то время как младенец в колыбели, как душа, выбранный Богородице за ее собственный .... Известно, что он получил коричневые лопаточной от Богоматери - свободная одежда без рукавов, предназначенная для порядка Кармель, достигающих от плеч до колен. (Ссылка: а "откровение Деве" сделал ему) ~ "Editions магнификат Mont-Treblant, Квебек, Канада" magnificat.ca 16 Праздник День-Май: St. Simon Stock родился в 1164 Certain ... 4 сохранения Праздники / торжественность / Мемориалы Шарин Праздники / торжественность / Мемориалы Святой Священномученик Дополнительная информация: farnostvitkov.cz в середине дня преступники будут казнены иногда и Quot; damnatio объявлений Bestias & Quot; (дикие звери) в середине дня преступники будут казнены иногда ... 11 Священномученик День на Играх Тимоти Финч День на Играх Святой Священномученик ВОСПРОИЗВЕСТИ Санкт-Августин Кентерберийский Санкт-Августин Кентерберийский от apostleshipofprayer 1 сохранение SOTW 2 Ch 3: христианство приходит в Великобританию HELP История команды SOTW 2 Ch 3: христианство приходит в Великобританию Святой Священномученик Дополнительная информация: bibleversesforever.blogspot.com Ежедневное чтение Библии, как в евхаристическом Мессы в римско-католических церквей.: Суббота, 08 марта, 2014 и # 160; Сегодня & # 39; s Литургическая Readi ... Ежедневное чтение Библии, как в евхаристической мессе празднуется в ... 1 сохранение Ежедневные литургические чтения Уильям Кабрал Ежедневные литургические чтения Святой Священномученик Дополнительная информация: google.com.tr Кнут - Google & # 39; да Ara Кнут - Google'da Ара 4 сохранения Проекты, которые будут проверены Пан Yilmaz Проекты, которые будут проверены Святой Священномученик Дополнительная информация: ucatholic.com Санкт-Виллиброрд - Апостол Фрисландии, Нидерланды, миссионерский архиепископ. Родился в Нортумбрии, Англия, около 658, он учился в Рипон монастыре под Санкт-Wi ... Санкт-Виллиброрд - Апостол Фрисландии, Нидерланды, и ... 3 сохранения Католики в Англии Whitaker Рем Католики в Англии Святой Священномученик Saint Максимилиан Кольбе Saint Максимилиан Кольбе 6 Священномученик Святые: Молитвы и Цитаты Я Spiritali Святые: Молитвы и Цитаты Святой Священномученик Дополнительная информация: catholicmemes.com Санкт-Брендан Навигатор якобы плавал в Новый Свет вокруг 540 CE, но держал рот на замке об этом. Санкт-Брендан Навигатор якобы плавал в Новый Свет ... 135 Священномученик Америка - Кто открыл его? Франческа Томас Америка - Кто открыл его? Святой Священномученик Дополнительная информация: magnificat.ca Посвящение Латеранских базилик: резиденция Папа, который был назван Латеранским дворец было построено Lateranus Palutius, которого Нерон умерщвляет захватить его товар. Оно было дано в 313 году Константином Великим в Санкт-Мильтиад, папы, и был заселен его наследников до 1308 года, когда они переехали в Авиньон. Латеранская базилика построено Константином рядом с дворцом же названия, является первой базиликой Запада. #Catholic <класс = "pintag searchlink" данных запроса = "% 23LateranBasilica" данные типа = "хэштегом" HREF = "/ поиск /? д =% 23LateranBasilica & Rs = хэштегом" отн = "NOFOLLOW" название = "# LateranBasilica поиск Pinterest"> # LateranBasilica Посвящение Латеранских базилик: резиденции ... 2 сохранения Ресурсы + PO Box - Бог Ресурсы + Святой Священномученик Дополнительная информация: wordonfire.org Торжественность ВСЕХ СВЯТЫХ - & Quot;. Мы обожаем Тебя, Боже, Который один свят и замечательный во всех святых Твоих & Quot; Торжественность ВСЕХ СВЯТЫХ - «Мы любим тебя, Боже, Который один ... 7 Священномученик Католический График Молитвенного Епископ Роберт Баррон Католический График Молитвенного Святой Священномученик Дополнительная информация: reporterleonardoferreira.blogspot.com.br Святой Елены, посвященной христианству ~ ESPA & # 199; СВОБОДНЫЙ Святой Елены, он посвятил себя христианству ~ CLEAR, 18 Священномученик охваченный благоговением Хелена Атаайд охваченный благоговением Святой Священномученик Дополнительная информация: wordonfire.org Святой Тит, молись за нас! Святой Тит, молись за нас! 7 Священномученик Католический График Молитвенного Епископ Роберт Баррон Католический График Молитвенного Святой Священномученик Дополнительная информация: powells.com Мать Тереза Мать Тереза от Tim Graham 1 сохранение Красивые люди eStreetShops Красивые люди Святой Священномученик Дополнительная информация: plus.google.com Google+ Google+ 1 сохранение Chic Arte Джордан Дамер Chic Arte Святой Священномученик Дополнительная информация: nl.wikipedia.org & Quot; Я могу делать вещи, которые вы не можете, вы можете делать вещи, которые я не могу; Вместе мы можем сделать большие редеет & Quot; ~ ~ Мать Тереза «Я могу делать вещи, которые вы не можете, вы можете сделать что-то я не могу ... 8 Священномученик красивые люди Компания продвижение 0522.nl маргаритка огнь красивые люди Святой Священномученик Дополнительная информация: euroclubschools.co.uk В 1050 году Вильгельм Завоеватель женился Матильда, дочь графства Фландрии. Говорят, что Матильда и ее дамы создали знаменитый Байе Гобелен. Это иногда называют как Ла Tapisserie де-ла-Reine Mathilde. Это составляет более 70 метров, можно увидеть в Bayeus, Нормандии. В 1050 году Вильгельм Завоеватель женился Матильда, дочь ... 31 сохранение генеалогия Сью Филлипс - Phillips International генеалогия Святой Священномученик Дополнительная информация: wordonfire.org Санкт-Кэтрин Дрексел, молитесь за нас! Санкт-Кэтрин Дрексел, молитесь за нас! 9 Священномученик Католический График Молитвенного Епископ Роберт Баррон Католический График Молитвенного Святой Священномученик Дополнительная информация: poiseandcandor.wordpress.com Савл из Тарса, более известный как апостол Павел, всегда заинтриговало меня. Автор 8-13 книг Нового Завета, заключенного Христа, и наставником для многих, далеко идущие влияние Павла indisp ... 5 уроков, которые мы можем извлечь из апостола Павла Савл из Тарса, более известный как апостол Павел, всегда ... 7 Священномученик Равновесие и Откровенность Нника Опара Равновесие и Откровенность Добавить Пин Еще КонфиденциальностьПогребения в соборе Святого Павла

Anais do Museu Paulista: História e Cultura Material

Print version ISSN 0101-4714

An. mus. paul. vol.18 no.1 São Paulo Jan./June 2010

http://dx.doi.org/10.1590/S0101-47142010000100003

ESTUDOS DE CULTURA MATERIAL

 

Os mártires e a cristianização do território na América portuguesa, séculos XVI e XVII

 

 

Renato Cymbalista

Arquiteto e Urbanista, doutor pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da USP, pesquisador de Pós Doutorado do IFCH-UNICAMP no projeto temático "Dimensões do Império Português" (Cátedra Jaime Cortesão FFLCH-USP) e bolsista FAPESP. E-mail <rcymbalista@hotmail.com>

 

 

---

RESUMO

В статье исследуется группа социальных акторов, которая очень важна для жизнеспособности христианизации в португальской Америке: христианские мученики, очень особенные люди, желающие поливать землю своей собственной кровью, чтобы сделать христианское занятие постоянным и необратимым; территории. Кажется, что смыслы - и особенно повествование вокруг них - были в значительной степени направлены на то, чтобы интегрировать португальскую Америку и ее коренных жителей, временность и христианская территориальность. Мученики шестнадцатого и семнадцатого веков, особенно миссионеры, переоценили мучеников зарождения христианского мира, которые в древности распространяли христианство в различных частях света. Таким образом, они позволили христианизировать новые границы, освятив почву своей божественной кровью и позволив более поздние процессы урбанизации. В дополнение к стратегической функции христианских верований, текст показывает, что они также имели своеобразное значение во взаимодействии с американскими культурами, которые имели из его главных героев великий воин, желающий потерять свою кровь ради своей группы.

РЕЗЮМЕ

В этой статье рассматривается группа социальных агентов, которые сыграли значительную роль в христианизации португальского языка. Америка, а именно христианские мученики - особенные люди, которые были готовы смочить землю своей собственной кровью, чтобы сделать возможным окончательное и необратимое занятие территории христианскими поселенцами. Мученики и, прежде всего, рассказанные о них истории, похоже, призваны интегрировать португальскую Америку и ее коренных жителей во временные рамки и территорию христианского мира. Мученики ранних христиан, которые распространяли свои вероучения по многочисленным частям Древнего мира, составили большинство миссионеров, это группа мучеников 16 ^{и 17 th / sup> века. Они дали возможность христианизации новых границ, освятив почву своей божественной кровью и проложив путь для последующих процессов городского развития. В дополнение к их стратегическому значению для христианства, текст также показывает, что их мученичество сыграло особую роль во взаимодействии христианских поселенцев с индейской культурой, основными культами которой была фигура великого воина, всегда готового пролить свою собственную кровь за его группа.}

Ключевые слова: португальская Америка. Мученичество. Общество Иисуса. Религиозная История.

---

 

 

Os martírios e o território da cristandade

Одно из основополагающих событий христианской религии, был эпизод страсти и смерти Иисуса, бесконечно повторяемый как пример для верующих во все периоды их истории. Мученичество Христа означало фактор идентичности религии, и нынешний Новый Завет придал своим страданиям образцовый и педагогический смысл: «За то, что сам страдал путем проб и ошибок, ; в состоянии помочь тем, кто испытывает искушение " ¹ .

Первоначальный мартингейл, за первым примером последовали его апостолы и многие другие его ранние последователи. Рассказ о Страстях Христовых стал парадигмой святой смерти, подкрепленной событиями в более поздних эпизодах периодических преследований, которые привели к сотням повествований о страданиях, пытках и смерти Насильственные во имя земли, разбросанные по всей территории Римской империи, Европы, Малой и Северной Африки. Повторяя траекторию Христа, страдания этих мучеников послужили бы примером для зарождающихся христианских общин. ² .

В первых нескольких историях мученики обычно происходили вне стен из городов, так же, как это произошло с распятием Христа. «И вытащив его из города, они начали побивать его камнями» ^{3 , сообщает Новый Завет о первом мученике, святом Эстеве и Алтиде. Orchegues сообщает, что Святого Петра «вывезли из Рима и пригвоздили к его голове (потому что он хотел так страдать)»} < a href = "# 4a"> ^{4 . Христианский рассказ позже дал несколько указаний для мучеников происходить за пределами городов: поскольку они были событиями, в которых была выражена воля Бога, возможно, мучители боялись полного разрушения городов, если мученичество произошло в его стенах. После того, как Торпес уничтожат своей судьбой, в храме Дианы в Пизе, в 64 году, Нерон приказал вывезти из города, «похоже, опасаясь смертельного ущерба от всего этого» 5 , и они убьют его и усугубят; река Арно. И римляне, и евреи хоронили своих мертвецов за пределами городов: во время смерти евреев Глава IV, доримское законодательство и здравый смысл препятствуют внутригосударственным захоронениям. Таким образом, моли также были похоронены вне стен, обычно на существующих кладбищах. Христианские общины приняли такие места захоронения мучеников, как местные центры поклонения, самые священные места своей географии. Считалось, что святой присутствовал в своей гробнице на земле и в то же время лишал Бога его товарищества в Небесном раю, месте, завоеванном его траекторией смерти, к которому будут следовать добрые христиане. только окончательное суждение. Посредничество штормов, таким образом, было местом, где земля и земля были объединены, слияния прошлого, настоящего и будущего. Это качество сделало покровителя или защитника сообщества 6 . Величайшим примером этой модели был город Рим, место мученичества двух апостолов, Петра и Павла, и главное место первых великих гонений на христиан, город "как защитный забор" 7 . Начиная с четвертого века, когда христианская религия становится все более популярной в Соединенных Штатах, J & Aacute; распространившись, и у Церкви были богатства, которые она могла и должна была совершить, епископы начали строить базилики, монументальные храмы, в могилах мучеников. В Иеремии, ссылаясь на Рим в начале стиха V, он заявляет, что «город сместился, и поток людей поворачивается спиной к полубогам храмов в направлении несчастий м "8. A basílica, construída do lado de fora das muralhas, permitia que, em momentos de procissão, a população da cidade pudesse ver a si mesma sem sua casca edificada, borrando assim diferenças de classe e gênero tão presentes no cotidiano, permitindo que, ao menos nessas ocasiões, a Igreja católica produzisse a imagem de abranger a totalidade da população das cidades9. O culto aos mártires envolveu muito mais do que a lembrança de trajetórias notáveis: significou a cristianização do tempo e do espaço em todas as partes do Império Romano, em um modelo pronto para expandir-se para fora de suas fronteiras10.}

O território da cristandade não se constituiu simplesmente da justaposição de focos locais de fé. Cada comunidade cristã, reunida em torno de seus locais sagrados de culto na periferia das cidades, era ao mesmo tempo constituinte e reflexo de uma esfera maior: a grande comunidade que era o conjunto da cristandade, com suas próprias centralidades, projeção espacial da sua história sagrada. Os pequenos percursos espirituais que ligavam as cidades e os túmulos sagrados de seus mártires, no exterior dos muros, rebatiam-se em rotas maiores de peregrinações que conectavam todas as partes da cristandade, tendo Roma e Jerusalém como seus centros principais. Essa nova geografia sagrada era composta pela projeção terrestre dos eventos bíblicos, agregada dos pontos consagrados pelo sangue dos mártires¹¹.

Esse sistema de locais sagrados, articulado pelos locais de martírio e pontos de sepultamento dos mártires, consolidou-se quando as perseguições aos cristãos já eram coisa do passado, quando a Igreja católica iniciava sua longa hegemonia sobre as cidades medievais da Europa. E era justamente essa a função dos locais sagrados: apossar-se, para a Igreja e para a cristandade medieval, da história de perseguições e martírios da cristandade antiga, sobre a memória das perseguições e seus territórios, garantindo a continuidade entre dois momentos históricos tão distintos. Parte fundamental da memória coletiva das comunidades cristãs construiu-se sobre esses elementos¹².

Essa memória coletiva revelou-se altamente duradoura, atravessando toda a Idade Média, adaptando-se, atualizando-se e respondendo de forma notável aos sucessivos desafios que o mundo impôs à cristandade por mais de um milênio. Veremos, a seguir, alguns exemplos que mostram a articulação entre a memória dos martírios e a construção do território para os cristãos do início da Idade Moderna.

 

Mártires e cidades no início da Idade Moderna

Uma pessoa que visitasse as cidades católicas do início da Idade Moderna, em busca dos tão fundamentais mártires, encontraria um mundo ambíguo. Por um lado, os martírios não estavam na ordem do dia: as mortes pela fé já não eram registradas no continente havia alguns séculos. Por outro lado, as narrativas de martírios de várias épocas, principalmente das grandes perseguições dos primeiros séculos, estava mais viva do que nunca, e suas representações cada vez mais realistas.

As notícias menos antigas vinham de fora da Europa, envolvendo martírios de alguns missionários no norte da África e no Oriente Médio, principalmente nas mãos dos muçulmanos. Para compensar - ou complementar - a falta de martírios, desenvolvia-se, já desde o final da antiguidade, a ideia de que a morte violenta em nome da fé não era a única forma de atingir o martírio. O martírio literal era tratado como a forma mais extrema de enfrentar as provações com a virtude da paciência, mas isso era algo que todos os cristãos deviam fazer, mesmo sem inimigos externos. Assim, passaram a contar, como martírios, doenças prolongadas, opressão e provações de todas as espécies, sofridas pelos santos.

O martírio de Cristo e seus seguidores, como exemplo de paciência a ser seguido por todos, circulava nas mais de 120 edições, em sete línguas, feitas entre 1470 e 1520, do livro Imitação de Cristo, atribuído a Thomas Kempis, um dos textos mais influentes do início da Idade Moderna, que dialogava com a espiritualidade de cada fiel, evocando o martírio de cada um ao passar por esta vida¹³. Circulavam, também amplamente, em mais de setenta edições feitas de 1470 a 1500, os dois textos conhecidos como Ars Moriendi (Artes de morrer), representando a batalha de cada um às portas da morte, passando por tentações e tendo de exibir virtudes para combatê-las. Uma das gravuras mostra a necessária virtude da paciência, na qual o moribundo é retratado, em seu leito de morte, na companhia de Cristo e alguns mártires que sofreram pacientemente suas torturas¹⁴.

A flexibilização da ideia de martírio aproximou em alguns aspectos os mártires dos demais santos, que não haviam sido martirizados. Além das especificidades de suas narrativas de morte, poucas eram as diferenças funcionais entre os santos martirizados e aqueles não martirizados. Ambos privavam da companhia de Deus e Cristo no Paraíso. Ambos eram intercessores pelos vivos, mediante missas, rezas e devoções. Os restos mortais de ambos eram tidos como artefatos milagrosos¹⁵.

Por outro lado, a falta de martírios recentes - e a convergência entre os mártires e os demais santos - não diminuiu a importância da narrativa do martírio para a cristandade. Pelo contrário, quando o fato do martírio era menos presente na Europa, mais a cristandade esforçava-se para monumentalizar a sua memória. Era necessário transformar a narrativa histórica em verdade, e isso foi sendo feito de forma cada vez mais intensa, à medida que chegava o fim da Idade Média. O discurso de um passado de martírio agia vigorosamente sobre a memória coletiva, identificando as partes da comunidade cristã com o seu todo, seu passado com seu presente.

As imagens de Cristo haviam deixado de ser representações gloriosas e, nas igrejas, ganhavam cada vez mais presença as diversas modalidades de seu martírio, que agora assumiam contornos mais teatralizados e realistas, oferecendo todos os detalhes do episódio, o corpo sangrento de Cristo exibindo todas as marcas de seu sofrimento¹⁶. O martírio de Cristo regulava o calendário e as festas religiosas, que anualmente reconstruíam seu nascimento, paixão, crucificação e ressurreição. A partir do final do século XIV, anualmente, a paixão de Cristo passou a ser encenada pelas ruas das cidades na Sexta-Feira Santa¹⁷.

Um dos livros que mais circulava - cerca de 200 edições entre o final do século XV e o início do XVI - era o Flos Sanctorum, também conhecido como Legenda Áurea, de Jacopo de Varazze, escrito no século XIII, que relatava as vidas e mortes dos principais santos cristãos. Dos 153 santos cujas histórias estavam aí relatadas, 91 haviam sido martirizados das mais variadas formas. Ao ler a Legenda Áurea, o fiel aprendia que os precisos locais onde seus santos haviam sido martirizados eram especiais para as comunidades cristãs: que no local do martírio de santa Luzia, em Siracusa, havia sido edificada uma igreja em sua homenagem, que protegia a cidade; que a terra impregnada do sangue de Pedro Mártir e o local de seu martírio, no caminho entre Como e Milão, tinham propriedades curativas; que os cristãos haviam edificado uma igreja a são João, no preciso local onde o mártir havia sido cozido em óleo fervendo, diante da Porta Latina, em Roma, para celebrar a sua sobrevivência milagrosa ao castigo. Aprendiam também as propriedades maravilhosas dos túmulos dos mártires: que do túmulo de santo André, em Patras, havia jorrado um óleo cuja quantidade informava se a colheita daquele ano seria escassa ou abundante; que o sepulcro de santa Ágata havia protegido a comunidade de Catânia da erupção de um vulcão; que o sepulcro de são Pancrácio, na Via Aureliana, em Roma, tinha a capacidade de revelar quem jurasse em falso; que o túmulo dos santos gêmeos Gervásio e Protásio, em Milão, curou um cego; que peregrinações ao túmulo de são Tiago, cujo corpo fora milagrosamente levado de Jerusalém a Compostela na Galícia, originavam inúmeros milagres¹⁸.

Do ponto de vista histórico, a Legenda Áurea não construía uma cronologia rígida dos fatos, retirando os relatos de um passado distante e lançando-os em um presente atemporal¹⁹. Por outro lado, demarcava com bastante precisão os dias do ano em que os martírios dos santos haviam ocorrido, que, em geral, eram os dias em que estes eram celebrados, com prioridades específicas em cada cidade, complementando a estruturação básica do calendário que revivia a trajetória de nascimento, martírio, morte e ressurreição de Cristo. Ainda que a Legenda Áurea expressasse um discurso da baixa Idade Média sobre as histórias dos santos, as constantes reedições comprovam que não se tratava de matéria superada, mas, sim, de elementos em permanente reatualização no início da Idade Moderna. Em 1513, a Legenda Áurea foi publicada em língua portuguesa, acrescida dos santos portugueses, prática comum nas reedições locais do livro, destinadas a incluir os mais importantes santos e mártires locais no conjunto dos seus semelhantes cristãos²⁰.

Circulavam também panfletos mais simples, a maior parte deles impressos na Europa central, relatando os martírios dos santos, alguns deles evocando locais específicos onde os mártires haviam sofrido ou sido sepultados. Outros desses folhetos traziam o conjunto dos quatorze santos chamados "auxiliadores", quase todos mártires, que eram de especial serventia para acalmar aflições específicas, muitas delas vinculadas às torturas que eles haviam sofrido²¹.

Para a grande maioria analfabeta da população, ou para aqueles que não tinham condições de comprar livros, as fontes de informação eram essencialmente orais ou visuais²². Uma das temáticas mais recorrentes na pintura portuguesa do século XVI são justamente os martírios, imagens que, além da paixão de Cristo, evocam uma enorme quantidade e diversidade de episódios de tortura e morte dos primeiros santos cristãos. Eram peças quase obrigatórias nos retábulos e capelas das igrejas portuguesas, utilizadas pelos pregadores para lembrar o público dos sermões sobre as lições ensinadas pelo exemplo daqueles primeiros sofredores, complementando as leituras dos episódios de martírio, que eram feitas nos aniversários das mortes dos mártires, reforçando assim a veracidade e a continuidade de sua presença entre os mortais, mesmo muitos séculos após seus sacrifícios²³.

Ao retratar o momento do martírio, essas pinturas sinalizavam também paisagens específicas das cidades onde eles haviam ocorrido, evocando a ocorrência desses episódios no exterior das cidades, e levando a atenção a lugares de alto significado para a cristandade, onde haviam sido sepultados os mártires ou onde posteriormente haviam sido edificados importantes templos cristãos. Muitas pinturas dos martírios fundiam também elementos arquitetônicos do passado e do presente, como era recorrente na pintura daquela época. De uma forma geral, as cidades representadas apresentavam elementos ou aparência de cidades contemporâneas às pinturas, sobrepondo assim temporalidades distintas e evocando a permanência do poder dos mártires antigos na proteção do território²⁴.

Uma das especificidades da história da península Ibérica, a reconquista da região ocupada pelos mouros, havia produzido também uma rica memória de martírios e seus lugares, que deixara consequências no território das cidades. Do ponto de vista da narrativa espiritual, o próprio sentido da perda da península para os árabes promoveu o território aos olhos de Deus, pois houve oportunidade de regá-lo com o sangue de mártires.

A reconquista de Lisboa aos mouros deu-se sob a liderança de D. Afonso Henriques, o primeiro rei de Portugal, ajudado por uma frota vinda da Inglaterra, Alemanha e Flandres, exército de estrangeiros que se dirigia a Jerusalém na segunda cruzada. As vítimas que tombaram na batalha foram consideradas mártires, e sepultadas em dois locais fora das portas da cidade. Para Lisboa após a conquista, os dois lugares tornaram-se pontos estratégicos: no local de sepultamento dos mártires portugueses, foi posteriormente edificado o mosteiro de São Vicente de Fora (ele mesmo edificado em honra ao mártir patrono do reino de Portugal); no local onde foram sepultados os mártires estrangeiros, foi edificada a chamada basílica dos Mártires, na atual rua Garrett (Figuras 1 e 2).

Outros pontos da península Ibérica eram cuidadosamente trabalhados na memória coletiva, também exibindo locais e episódios de martírios. No Mosteiro de Santa Cruz, de Coimbra, toda uma capela havia sido construída com ossos dos mártires da batalha de Ourique (1139), marco da reconquista de Portugal aos mouros²⁵. A capela foi também local de ocorrência de um milagre: os ossos dos cristãos estavam misturados aos dois infiéis que morreram nessa mesma Batalha de Ourique, mas numa manhã apareceram empilhados separadamente, e os dos cristãos estavam indicados por velas acesas. Assim, foi possível construir a capela com os ossos dos mártires cristãos da Batalha, e descartar a "matéria impura"²⁶.

Na recém-conquistada cidade de Granada, na Andaluzia, o território exibia os sinais mais frescos de martírios. Imagens do século XVI mostram o local das masmorras, covas abertas na pedra, onde durante muito tempo os mouros castigaram os cristãos, antes da reconquista do território pelos reis católicos em 1492. O local ficou conhecido como "cerro dos mártires". Na reconquista, foi instalado aí um retábulo em que estavam representados os antigos mártires da Igreja católica, "em reverência a estes modernos". E, a mando dos reis católicos, foi levantada uma ermida dedicada aos mártires. No final do século XVI, nesse mesmo local foi construído o Convento dos Santos Mártires²⁷.

Lembremos que, pelos seus martírios tardios, a península Ibérica era uma exceção, e mesmo lá praticamente não ocorriam mortes de cristãos pela fé havia alguns séculos. Os martírios sobreviviam principalmente como narrativa, embora cada vez mais monumentalizada. Mas na segunda década do século XVI, essa realidade de escassez de martírios transformou-se radicalmente.

 

O século XVI: mártires católicos e protestantes na disputa pelo território na Europa

O século XVI trouxe novos elementos para a cartografia do martírio na Europa. Em 1517, o frei agostiniano alemão Martinho Lutero divulgou suas 95 teses criticando o que considerava corrupto e decadente na fé católica, questionando os inúmeros graus de mediação construídos pela Igreja entre os fiéis e Deus. No lugar das liturgias, confissões, sacramentos, indulgências, peregrinações e imagens, Lutero pregava o diálogo direto entre Deus e o crente: a salvação de cada um viria pela fé, e não era necessário lançar mão da complicada parafernália que, através dos séculos, a Igreja inventara para isso. O apoio básico passava a ser a imprensa, a mais revolucionária das invenções recentes, que democratizou enormemente a Bíblia e os livros de piedade. Popularizados com a tradução para várias línguas, esses circularam em escala inédita, viabilizando uma vivência espiritual mais reflexiva e silenciosa, menos dependente da mediação clerical. A missa não mais deveria ser pregada em latim, mas em língua compreensível para cada comunidade²⁸.

Não se tratava de um discurso rebelde, como vários outros que já haviam surgido no ambiente católico, mas de uma poderosa crítica, que dava resposta a um emergente individualismo no Ocidente. A interlocução com a religião, sendo menos mediada, dava possibilidades de reagir ao sentimento de solidão perante Deus, compartilhado por muitos. Nos anos seguintes, a divergência transformou-se em dissidência, e a Lutero foram se agregando uma série de vozes dissonantes que, sem constituir um grupo homogêneo (pelo contrário, muitas foram as diferenças e disputas), levantaram-se por todo o século XVI contra a Igreja católica romana. O discurso protestante articulado no decorrer da primeira metade do século XVI afirmava que a Igreja católica havia se distanciado de suas origens, e o papa foi considerado instrumento de desvio da cristandade do verdadeiro caminho. Além de Lutero, outras lideranças protestantes surgiram no século XVI, principalmente no norte e centro da Europa: Calvino, Zwinglio, Bullinger, entre outros. Na Inglaterra, moldou-se a peculiar igreja anglicana, profundamente vinculada à Coroa²⁹.

As dissidências cristãs incidiram sobre uma Europa estruturada sobre pressupostos religiosos, onde a narrativa bíblica estabelecia os parâmetros de devoção, incluindo o relato da história da humanidade e a previsão de seu futuro. Divergências de apropriação da palavra de Deus - evito aqui usar o termo "interpretação", que já inclui uma subjetividade alheia ao homem do século XVI - eram vistas como versões antagônicas da verdade, heresias a serem corrigidas a qualquer custo. Naquele momento, não estava disponível qualquer solução que passasse pela aceitação dessas divergências, e a luta entre as correntes da cristandade assumiu contornos literalmente excludentes. Pela sua própria versão dos contornos da cristandade, católicos e protestantes dispuseram-se, em casos extremos, a matar e a morrer - e, principalmente, a dar a denominação de martírios aos episódios em que ocorreram mortes de cunho religioso, sistematizando e fazendo circular a memória dessas mortes no contexto das disputas religiosas³⁰.

Na história cristã, os mártires voltavam ao primeiro plano, não mais como monumentos, mas como eventos contemporâneos. No final da Idade Média, as inúmeras passagens bíblicas em que os cristãos eram exortados a sacrificar-se pela verdadeira fé estavam sendo utilizadas para dar respostas às dificuldades da vida cotidiana e aos impasses relacionados ao sofrimento e à morte. No século XVI, essas passagens adquiriram uma aplicabilidade bem mais literal e dramática às experiências de vida dos cristãos³¹.

Os primeiros a matar foram os católicos, que acionaram processos por heresia e, em casos de persistência pública das divergências, condenaram dissidentes à morte. Os hereges eram considerados "assassinos de almas", à medida que obstruíam os caminhos para a salvação de suas próprias e de outras almas, que não mais ressuscitariam no juízo final para privar da companhia de Cristo e dos justos. Eliminar a heresia era mais do que uma questão de justiça, era um dever a ser cumprido, que seria cobrado de cada um no momento de prestação de contas com Cristo na morte e no juízo final.

Em 1523, dois monges agostinianos simpatizantes das ideias de Lutero foram mortos em Bruxelas, e imediatamente considerados mártires pelos seus companheiros de crenças. Nas décadas seguintes, centenas de homens e mulheres foram sacrificados em condições similares, principalmente na França, Inglaterra e nos Países Baixos³². Entre 1559 e 1591, Filipe II presidiu pessoalmente cinco grandes autos-de-fé nas cidades em que reinava, incluindo o de Lisboa em 1582, em que, entre outros desvios religiosos e sociais, pretendia erradicar os focos de Protestantismo de seus reinos ibéricos³³.

Desde a década de 1520, circularam impressos documentando os martírios de protestantes, e quatro importantes martirológios foram redigidos em meados do século, sistematizando os registros das perseguições recentes e colocando-os em situação de continuidade em relação aos martírios da Antiguidade cristã³⁴. Os relatos de martírios tinham a finalidade pedagógica de aumentar a fé dos protestantes em suas crenças, e o sangue derramado atestava um futuro de florescimento da nova religiosidade: "com esse sangue [de um mártir protestante do século XVI] Deus fertilizou a terra [...] de forma que gerasse muitos cristãos"; "a boa semente que Deus nosso Senhor semeou em alguns corações humanos por meio da grande paciência e martírio deste homem e das injustas ações dos papistas vai sem dúvida [...] germinar e frutificar"; "de suas cinzas, outros da mesma opinião se levantarão"³⁵. Com algumas exceções, não era dada grande importância aos locais específicos de martírios ou a atributos sobrenaturais dos restos desses mártires. A Igreja de que os protestantes falavam não tinha materialidade, prescindia do auxílio e intercessão dos santos, era essencialmente o corpo invisível de Cristo. Calvino, receoso de que seu túmulo se tornasse local de peregrinação, determinou ser sepultado sem qualquer sinal que marcasse o local onde seu corpo estava³⁶.

Nas primeiras décadas, as dissidências protestantes foram altamente bem sucedidas. Em 1570, grandes territórios no centro, leste e norte da Europa haviam aderido às igrejas luterana, calvinista ou anglicana. A partir da década de 1530, nesses lugares de maioria protestante, centenas de católicos foram martirizados. Em 1535, Thomas More e John Fisher, bispo de Rochester, foram decapitados na Inglaterra³⁷. Grandes fúrias reformadoras, envolvendo assassinatos, ocorreram em Wittemberg (futura Alemanha) em 1552, Provença (França) em 1560, e nos Países Baixos em 1566³⁸.

Perplexos com o pipocar das heresias na Europa, os católicos, diferentemente dos protestantes, não iniciaram o culto aos novos mártires imediatamente após a ocorrência das mortes. Foi necessária uma resposta institucional da Igreja católica a essa situação de crise, convocando as autoridades máximas para o concílio de Trento, destinado a rediscutir as bases da religião, para dar respostas aos novos desafios: a extirpação das heresias protestantes e a reforma dos costumes católicos³⁹. As sessões do concílio, em três períodos - 1545-1548, 1551-152, 1562-1563 -, demoraram 18 anos, ao cabo dos quais as Igrejas católica e protestante estavam irreversivelmente separadas.

Além de estabelecer uma série de práticas destinadas a moralizar o clero e os procedimentos eclesiásticos, o concílio de Trento significou o reconhecimento, pela Igreja católica, de que a cristandade estava em guerra. Isso presupunha estratégias, trincheiras, soldados tanto no campo visível como no invisível. O concílio reiterou o culto à materialidade dos mártires, cujos corpos foram tratados como "templos do Espírito Santo", diferenciando-se assim do culto protestante aos seus novos mártires, que não era baseado na veneração aos seus corpos ou aos locais de martírio, mas em uma narrativa desmaterializada de seu exemplo de persistência na fé. A estratégia da Igreja católica passava pela reconquista de territórios perdidos no continente europeu e na Inglaterra, estratégia levada adiante em grande parte por missionários, o que gerou conflitos e mortes, oficialmente celebrados como martírios a partir de então.

Em 1572, nos Países Baixos, monges católicos foram enterrados com vida, mas suas cabeças foram deixadas de fora, para servirem como balizas de um jogo de bola. Em Vivarais, católicos foram trancados em campanários e deixados para morrer de fome, e crianças foram colocadas em espetos e assadas na frente dos pais. Na Inglaterra da rainha Elisabeth, vísceras e corações eram arrancados dos católicos ainda vivos⁴⁰. Personagens célebres, como o humanista Edmund Campion e o poeta Robert Southwell, ambos jesuítas, foram martirizados nesse período⁴¹. Entre 1567 e 1591, cerca de 130 religiosos foram mortos nos Países Baixos, os mais famosos dos quais foram os 19 monges massacrados pelos calvinistas em Briel, conhecidos como os mártires de Gorcum⁴².

A narrativa desses martírios circulou por toda a Europa católica, em cartas, poemas e, por fim, livros. Nessa documentação, explicitavam-se alguns pressupostos específicos da Igreja católica romana. Diferente da protestante, a Igreja católica reconhecia-se como a porção visível do corpo de Cristo, fazendo uma série de vínculos entre a cristandade espiritual e sua materialidade. Eram também mais recorrentes menções aos restos dos corpos dos mártires e seus atributos milagrosos⁴³, assim como, entre os católicos, eram mais recorrentes as imagens dos martírios. Diferente dos mártires protestantes, seus equivalentes católicos tinham atributos de santos e, mesmo antes de serem canonizados, tinham poderes de intercessão sobre os vivos. O local onde foram sepultados os mártires de Gorcum era onde seus companheiros católicos pediam por seus favores e graças⁴⁴.

A partir de 1550, e principalmente após 1580, vários livros foram produzidos documentando as perseguições e martírios dos católicos pelos protestantes, principalmente na Inglaterra, mas também nos Países Baixos e na França⁴⁵. Dentre esses livros, um dos mais abrangentes e que circulou na península Ibérica é de autoria de Diego de Yepes, e relatava os recentes martírios ocorridos na Inglaterra, principal local de martírios de católicos. Os martírios relacionavam-se com a disputa pelo território. Ao ver Joan Felton ser morto, seu peito aberto, seu coração e suas entranhas retirados, sua cabeça cortada e seu corpo esquartejado, "com esse espetáculo [...] se compungiram e se enterneceram tanto os ânimos dos presentes, que nenhuma outra coisa poderia assentar mais neles a fé católica, nem causar tão grande prejuízo à pretensão da Rainha [Elisabeth I da Inglaterra]"⁴⁶.

O livro de Yepes associa também os cárceres onde os católicos foram aprisionados a templos e púlpitos, fazendo um paralelo com os relatos de antigos martírios e metaforizando seu papel enquanto lugares de culto e pregação, imagem reiterada pelo clérigo católico ingles William Allen, em 1581: "Cada zombaria ou escárnio amaldiçoado do povo [...] cada maldade e sacrilégio feitos ao seu sacerdócio, cada uma de suas chagas, dores e suspiros, cada uma de suas carências e necessidades, são mais fortes na intercessão pela nossa terra e igreja aflita, do que todas as rezas do mundo. Esta é a forma pela qual esperamos recuperar nossa nação novamente para Deus"⁴⁷.

Alguns livros focavam mártires de ordens religiosas específicas, como os franciscanos e os jesuítas, estes muitas vezes desconsiderando as fronteiras dos reinos. Em algumas cidades, foram instituídas pelos jesuítas verdadeiras "fábricas" de mártires, como o colégio inglês de Roma, fundado em 1576 com o propósito de formar missionários para a Inglaterra, cujo destino provável era o martírio. Seminários similares funcionaram em Douai (fundado em 1568, transferido em 1578 para Rheims, e de volta para Douai em 1593), em Valladolid (1589) e em Sevilha (1592). A partir de 1582, a Igreja de San Tommaso di Cantorbery, no Colégio Inglês de Roma, ostentava uma série de pinturas de autoria do pintor Circignani, representando os martírios na Inglaterra. Elas serviram de base a Giovanni Batista Cavalieri para compor as gravuras de seu livro Ecclesiae Anglicanae trophea⁴⁸.

A sala de recreação do principal centro de formação dos jesuítas, o noviciado de Sant'Andrea al Quirinale, em Roma, também exibia imagens de mártires do século XVI e início do XVII, incluindo os 40 mártires do Brasil, mencionados adiante. Sobre essas imagens, o jesuíta padre Richeome escreve: "Estas, meus caros, são imagens de seus irmãos, abatidos entre 1549 e 1606, alinhadas nesta sala não apenas em honra a suas memórias, mas para serví-los de exemplo"⁴⁹.

Os novos martírios reforçaram ainda mais a circulação de referências aos antigos, que agora tinham de ser disputados com os protestantes. Em 1584, foi publicado o Martirológio Romano, um novo martirológio para uso litúrgico, de acordo com os postulados do concílio de Trento e destinado a substituir os martirológios da Baixa Idade Média (como a Legenda Áurea), que haviam sido construídos e modificados através dos séculos, a partir da memória coletiva e de narrativas locais - o que não se adequava à nova estratégia de centralização e moralização do culto aos mártires. O martirológio romano foi amplamente traduzido em todas as línguas europeias e, em seu frontispício, dispunha: "ninguém pode ser um mártir se não estiver na Igreja", mensagem de deslegitimação dos martirológios protestantes que circulavam na época⁵⁰. Em 1591, Antonio Gallonio, padre oratoriano, publicou em Roma o Tratatto degli instrumenti di martírio e delle varie maniere di martirizare, descrevendo e ilustrando as inúmeras formas documentadas de suplício dos antigos mártires cristãos, apresentando notável similaridade com a literatura que circulava disseminando os novos martírios.

A veneração aos novos mártires não concorreu com o culto aos mártires antigos. Ao contrário, seu culto foi mantido e acentuado, e os locais onde repousavam seus corpos passaram, nos séculos XVI e XVII, por uma onda de monumentalização. O exemplo mais importante disso são as transformações urbanísticas promovidas pelos papas em Roma, a cidade "cercada de mártires": dezenas de igrejas foram reformadas e assumiram caráter mais monumental, os túmulos dos antigos mártires enaltecidos, antigos lugares de martírios ressignificados, eixos viários foram traçados conectando os diversos locais de sepulcro de mártires.

A Basílica de São Pedro, local do túmulo do mártir, em obras desde 1506 por iniciativa do papa Nicolau V, só foi finalizada por Sixto V no final do século XVI, quando este assumiu o desafio de transformar Roma na vitrine da Contra-Reforma, promovendo a reforma urbanística mais impactante do período na Europa, toda baseada em um reposicionamento e monumentalização dos locais de descanso dos mártires cristãos⁵¹.

Além da finalização do domo da Basílica de São Pedro, Sixto V promoveu o transporte do imenso obelisco egípcio das imediações da capela de Santo André para a praça em frente à Basílica. O obelisco era, ele próprio, local de martírio: acreditava-se ter sido o local onde os cristãos eram sacrificados nos dias de Nero, e muitos julgavam impossível a realização do traslado, por uma região densamente povoada, do obelisco de 500 toneladas, semienterrado por efeito do próprio peso. Em 1586, com a ajuda de 140 cavalos, o obelisco foi transportado e reposicionado conforme planejado, na presença de uma enorme multidão que a tudo assistia no mais absoluto silêncio - pois o papa havia ordenado que aquele que emitisse o menor ruído e colocasse a operação em risco seria sumariamente executado, mandando instalar uma forca no local para reforçar essa ideia. A esfera dourada que encimava o obelisco, onde estariam as cinzas de Júlio César, foi substituída por uma cruz de bronze, onde foi colocado um pedaço do Santo Lenho, a cruz onde Cristo foi morto.

Quatro anos depois, o domo da Basílica de São Pedro foi terminado, e foi coroado por outra cruz, no interior da qual foram colocados outros pedaços do Santo Lenho, além de restos dos apóstolos santo André e são Tiago, e dos papas Clemente I (são Clemente, ao qual me refiro adiante) e Calixto I (ambos martirizados no início da cristandade), além de Sixto III. A Basílica ficaria em obras ainda durante anos. Em 1633, Bernini finalizaria o impactante baldaquino sobre o túmulo de são Pedro⁵².

A partir da segunda metade do século XVI, outras cidades também promoveram a monumentalização dos túmulos de seus mártires. Em Córdoba, que havia sido a mais importante cidade moura na Espanha, o Campillo, ou Campo del Rei, havia sido lugar de muitos martírios na época da dominação árabe, entre eles o de são Eulógio, em meados do século IX. Nesse local, foi erigido, na segunda metade do século XVI, um monumento aos mártires, uma coluna de pedra, encimada por uma cruz dourada adornada pelos instrumentos dos martírios, como adagas e grilhões. Em Granada, no início do século XVII, foi edificada a Abadia do Sacromonte, no local onde, no século I, haviam sido martirizados são Cecílio e seus companheiros, consagrando também todo o caminho entre as muralhas da cidade e o Sacromonte⁵³. Em Lisboa, o Mosteiro de São Vicente de Fora - que, conforme antes mencionado, foi edificado no local onde haviam sido enterrados os mártires da reconquista da cidade aos mouros - foi escolhido para acolher os túmulos dos reis da Dinastia dos Bragança, após a restauração da autonomia da Coroa portuguesa em 1640.

Vimos que os martírios estavam na ordem do dia na Europa em guerra religiosa, nos séculos XVI e primeira metade do XVII, e que a Igreja católica respondeu à crise reafirmando o poder dos primeiros mártires, monumentalizando seus túmulos e celebrando os novos martírios como provas de um triunfo da Igreja. A seguir tratamos do surgimento de novos territórios a serem incorporados pela cristandade, o que significa uma gigantesca demanda por novos martírios como condição para uma eficaz colonização. A gigantesca redefinição de fronteiras - operada pelos reinos ibéricos com as grandes navegações e descobertas na África, Ásia e América - também precisou de seus mártires.

 

O martírio no mar

Portugal e Espanha quase não tinham passado pela experiência das grandes dissidências protestantes no interior de seus territórios. Assim, os martírios que ocorreram no século XVI e início do XVII no restante da Europa e na Inglaterra atingiram a península Ibérica principalmente como narrativa, de certa forma mesclando-se com as histórias pré-existentes dos martírios antigos. Por outro lado, a construção de seus impérios em outros continentes significava tanto a necessidade quanto a oportunidade de celebrar os novos territórios com martírios.

Em grande medida, isso aconteceu a partir de personagens específicos da sociedade da época. Navegadores das naus que percorreram os oceanos tiveram, incidentalmente, suas trajetórias associadas aos martírios. missionários portugueses, espanhóis e de outras proveniências marcaram as novas fronteiras da cristandade com seu sangue, semeando, intencionalmente, os novos territórios, para que neles se firmasse o edifício da religião. Em 1670, o padre Antonio Vieira prega o conhecido Sermão de Santo Antônio, em que afirma a vocação portuguesa de morrer em terras estrangeiras: "Nascer pequeno e morrer grande, é chegar a ser homem. Por isso nos deu Deus tão pouca terra para o nascimento, e tantas para a sepultura. Para nascer, pouca terra; para morrer, toda a terra: para nascer, Portugal: para morrer, o mundo. Perguntai a nossos avós quantos saíram e quão poucos tornaram? Mas estes são os ossos de que mais se deve prezar vosso sangue"⁵⁴.

Esses "ossos de que mais se deve prezar vosso sangue" seriam os ossos dos portugueses mortos no estrangeiro, como o próprio santo Antônio, morto em Pádua. No Sermão, Vieira associa várias vezes o caráter sagrado da expansão territorial portuguesa; e os próprios portugueses como instrumentos da consagração dos novos territórios, à maneira dos mártires: "É verdade que Portugal era um cantinho ou um canteirinho da Europa [...] nesse cantinho quis o Céu depositar a Fé, que dali se havia de derivar a todas essas vastíssimas terras, introduzida com tanto valor, cultivada com tanto trabalho, regada com tanto sangue, recolhida com tantos suores, e metida, finalmente, nos celeiros da Igreja, debaixo das chaves de Pedro, com tanta glória"⁵⁵.

O próprio veículo de navegação, as naus, exibiam também os sinais do martírio: "nas bandeiras as Chagas de Cristo, nas antenas a Cruz"⁵⁶. Muitas das embarcações eram batizadas com nomes de mártires, tendo em vista a sua proteção: São João, São Paulo, Santiago, Santa Bárbara, São Simão e assim por diante - ainda que outros santos não martirizados tenham batizado muitas outras.

A relação do mártir com o navio não era apenas casual, mas, sim, permeada de deveres, direitos e reciprocidades: o santo protegia o navio, mas sua população devia-lhe tributos. Na nau Santa Bárbara, foi representado, em 1577, o martírio da santa de mesmo nome, representação que agradou tanto, que "todos afirmavam poder representar-se em qualquer cidade"⁵⁷. A representação do martírio da santa reiterava seu papel de protetora do navio, sacralizava seu espaço, assim como eventos similares em terra firma delimitavam a dimensão sacra do espaço urbano. Além dessa representação, temos notícia da encenação do martírio de são João Batista na nau São Francisco, que chegara a Goa em 1583⁵⁸.

A maior parte dos santos de devoção dos marinheiros eram também os mártires, como são Pedro, são Juliano, são Cristóvão⁵⁹. São Clemente de Roma, mártir e náufrago, era o que tinha a história mais emblemática, inteiramente ligada a tragédias e milagres marítimos: Clemente havia perdido seus irmãos e sua mãe em um naufrágio, e o pai embarcou à procura da mulher e filhos e também não retornou, deixando Clemente privado de toda a família por vinte anos. Tornou-se um importante filósofo, converteu-se ao Cristianismo, e viajou à Judeia para encontrar são Pedro, que levou-o em suas pregações. Em uma delas, em uma ilha, reencontrou sua mãe e seus irmãos, que separados haviam sobrevivido ao naufrágio e, juntos, reencontraram também o pai. De volta a Roma, foi nomeado bispo por são Pedro. Perseguido pelos romanos, foi exilado na Criméia, onde pregou por mais três anos. No início do século II, o Imperador Trajano mandou jogar Clemente ao mar com uma âncora amarrada ao pescoço. A história de são Clemente também revela a superação do maior terror dos marinheiros, a morte no fundo do mar sem sepultura, pois, no local onde o mártir morreu, Deus edificou um templo no fundo do mar, que todos os anos recuava no dia de seu aniversário deixando a sepultura à mostra⁶⁰.

As relações dos navios com os martírios podem ser vistas para além da encenação de peças de teatro. Desde meados do século XVI, circulavam folhetos impressos com relatos detalhados de partidas, de viagens e de naufrágios de navios portugueses, que passavam pelas piores provações, em geral originadas dos pecados de seus passageiros. Os relatos de naufrágios são representantes da literatura da culpa, assim como as Ars Moriendi, e como tal evocam a virtude da paciência, tão cara aos mártires, mas a ser também exercida pelos demais cristãos, principalmente face à morte⁶¹.

Em 1593, nos Açores, uma nau, com o sugestivo nome de Chagas, foi abordada pelos ingleses e teve quase todos os ocupantes católicos mortos. A descrição do episódio não deixa nada a dever às dos martírios que aconteciam no continente, associando eficazmente o evento às chagas de Cristo:

E finalmente aquela valerosa gente portuguesa pereceu nadando pelo mar e passando dentro na água pelas armas daqueles cruéis luteranos, contra todas as leis da guerra, que não tiram vida a gente rendida e posta em tal estado [...] mas cegou-os Deus [aos ingleses] por quão injusta guerra fizeram a esta nau, que vinha seguindo sua quieta viagem; de maneira que, abrasada a nossa nau em chamas vivas, cercada de sangue católico, e perto de quinhentos corpos de católicos chagados, estavam eles e ela [a nau] em tal forma que, com razão, lhe pertencia bem o nome da nau das chagas⁶².

O papel emblemático do capitão da embarcação, cujo exemplo excede o dos demais personagens do naufrágio, é elemento recorrente nos relatos de naufrágio, descolando seu destino daquele das demais vítimas do naufrágio. O maior exemplo de provações sofridas em um naufrágio por uma personalidade emblemática é o do capitão da nau Santo Antonio, Jorge de Albuquerque Coelho, que relata em detalhes a bravura com que ele passou por todas as provações. O relato do naufrágio faz parte da consagração da figura de Albuquerque Coelho, nascido em Olinda, na família donatária da capitania de Pernambuco, que sobreviveu a uma guerra com os índios em Pernambuco, ao naufrágio, ao aprisionamento pelos franceses, e à campanha portuguesa na África. A ele foi atribuída uma inquebrantável piedade e até milagres⁶³.

Mas os martírios em alto mar não eram evento programado, e a consagração de sua tripulação como mártires era sempre dada a posteriori. Alguns dos personagens da colonização utilizaram de forma bem mais intencional o mecanismo do martírio como instrumento de expansão do território cristão, como veremos a seguir.

 

Jesuítas, pedras da Igreja na América

Em 1539, Inácio de Loyola e seis companheiros fundaram a Companhia de Jesus, uma nova ordem religiosa oficialmente reconhecida no ano seguinte pelo Papa Paulo III. Tratava-se de uma ordem religiosa construída sob os moldes da Contra-Reforma, que pressupunha o clero como um exemplo de moral e bons costumes para o restante da sociedade. Aqueles que se juntassem à Companhia deveriam apresentar virtude espiritual suficiente para "que possam acabar a construção desta torre [a Igreja Universal]"⁶⁴ no âmbito da ordem. Além de engendrar em profundidade a transformação individual de seus integrantes, a Companhia diferencia-se de outras ordens religiosas por não pregar o afastamento do religioso em relação ao mundo - pelo contrário, a orientação era a de integração no mundo.

A confiabilidade moral, a aliança entre espiritualidade interna e apostólica, a mobilidade, o caráter pedagógico e alianças estratégicas com reis e o Vaticano fizeram da Companhia de Jesus um grupo altamente bem sucedido em tempos de reforma e expansão do universo católico nos séculos XVI e XVII. Logo a ordem se tornaria uma das mais importante forças naquele período de embate. Em 1540, a Companhia tinha dez membros; dezesseis anos depois, eram mil, e em 1626 eram 15 mil⁶⁵ distribuídos em mais de quinhentos colégios, seminários e escolas.

A Companhia tinha vocação apostólica, pregando nas ruas, em hospitais, prisões e em terras estrangeiras. Em 1540, Francisco Xavier embarcou em um navio português para a Índia, sendo o primeiro em uma longa lista de jesuítas missionários enviados ao mundo não europeu. O caráter missionário e apostólico da Companhia explicita-se desde a sua fundação, conforme fórmula reproduzida na bula papal que autorizava a instituição da ordem:

[Que] nos tenhamos por obrigados a cumprir, sem delongas, e na medida de nossas forças, quanto nos ordenar o atual Romano Pontífice e os que pelo tempo adiante lhes sucederem, para proveito das almas e propagação da fé, sejam quais forem as províncias a que nos enviar, quer nos mande para os turcos, quer para as terras de outros infiéis, ainda para as partes que chamam da Índia, como também para os países de hereges ou cismáticos ou quaisquer nações de fiéis⁶⁶.

A Companhia era sediada em Roma, mas desde o início propôs-se a espalhar geograficamente suas unidades administrativas, já nas primeiras décadas divididas em províncias, algumas delas surgidas de subdivisões das primeiras:

Portugal (1546); Espanha (1547); Goa (1549); Itália (1551); França (1552); Brasil (1553); Sicília (1553); Alemanha Superior e Alemanha Inferior (1556). Castela, Aragão e Andaluzia foram fundadas em 1554, como subdivisão da Província da Espanha. Cada grupo de províncias, agregradas segundo critérios geográficos ou linguísticos, constituía uma Assistência. A Assistência de Portugalcompreendia, além da metrópole, as províncias da Índia, do Japão, do Brasil.

Desde antes mesmo da constituição oficial da Companhia, o rei D. João interessou-se pelo trabalho apostólico, pela correção moral e pelo baixo custo dos jesuítas, trabalhando para que a Companhia se instalasse nas colônias portuguesas. Em 1549, a ordem chega ao Brasil, ansiosa por converter o gentio da terra.

Os primeiros seis jesuitas chegaram à Bahia, em 29 de março de 1549, na mesma esquadra de Tomé de Souza, que trouxe a atribuição de fundar a cidade de Salvador, primeira capital do Brasil. Vinham sob a liderança de Manoel da Nóbrega, com o objetivo de conversão do gentio e de atender com o serviço religioso os portugueses que já estavam na colônia. Em 1550, chegaram mais quatro padres, com sete meninos órfãos. Em 1553, a terceira expedição, com três padres e quatro irmãos⁶⁷.

Da mesma forma que eram candidatos ao martírio nas partes reformadas da Europa, os jesuítas ansiavam imensamente a morte pela Igreja em todas as partes do mundo, tratando seus próprios martírios como instrumento de conversão das almas e de fundação da Igreja nas novas terras, em uma estratégia global que era documentada, sistematizada, ilustrada. Faziam circular imensamente os registros dos martírios de seus irmãos por todo o mundo, em uma verdadeira cartografia espiritual, complementar à cartografia técnica que se fazia naquele momento de todo o mundo. A Companhia de Jesus desenvolveu a sua própria comunidade de mártires, em que quase todos os dias do ano estavam bentos com o sangue despejado ao redor do mundo. Uma passagem bíblica do Evangelho de Mateus - "Nesse tempo, vos entregarão à tribulação e vos matarão, e sereis odiados de todos os povos por causa do meu nome"⁶⁸ - ganhava interpretação literal. O martirológio da Companhia de Jesus, compilado em 1675, listava 304 jesuítas mortos por sua fé em todo o mundo (Figuras 3, 4 e 5)⁶⁹.

 

 

 

 

 

 

A campanha no Japão foi particularmente violenta, a intolerância religiosa dos imperadores produziu inúmeros mártires, que foram objeto de livros em várias línguas⁷⁰. Em Nagasaki, em 1626, o padre espanhol Baltasar de Torres foi jogado ao mar, que assim foi considerado "sepulcro de cristal de onde a Divina Providência terá conservadas suas almas, para ressuscitar seus corpos a elas unidos [...] com dores de glória no dia da ressurreição geral"⁷¹. O primeiro mártir do sul da África, Gonçalo da Silveira, mereceu dois versos em Os Lusíadas, de Camões⁷². A morte dos jesuítas era motivo de honrarias em Lisboa. O martírio do jesuíta Antonio Criminal, ocorrido na Índia em 1549, foi celebrado na Capela Real em Lisboa, a pedido do rei D. João III, "para que se dessem devidas graças a Deus, que nos seus santos obra tamanhas maravilhas"⁷³. Em 1622, por ocasião da canonização de Inácio de Loyola e Francisco Xavier, fizeram-se grandes festas em Lisboa, ocasião em que foram celebrados os martírios de jesuítas mortos no mar ao redor do mundo. Após dois carros representando a América e a África, e antes da Ásia e Europa,

Aparecia uma formosa nau da Índia, tão perfeita, & bem acabada, que podia servir de modelo para as que se fazem na Ribeira. Não vinha carregada de drogas, mas de mártires da Companhia de Jesus, que levados do zelo da fé, navegaram por todas as partes do mundo, e nelas deram suas vidas por Cristo. Ia embandeirada com muitos galhardetes e flâmulas de tafetá vermelho, nas velas pintadas palmas e coroas: pelas bombardeiras assomavam muitas peças de artilharia de bronze, que a lugares disparavam, navegava em um mar de ondas contrafeitas, e por entre elas apareciam cabeças, e braços dos santos mártires que foram lançados ao mar, que por toda a parte mostrava veias e escumas de sangue⁷⁴.

Já na travessia do Atlântico, a caminho do Brasil, Anchieta ansiava pelo martírio, conforme narra Simão de Vasconcellos: "sem ser compelido, sem soldo, sem interesse, propõe de ajudar-vos livremente, até morrer com vossa mesma cruz"⁷⁵. O martírio era parte da argumentação dos jesuítas que já encontravam-se no Brasil, clamando por novos companheiros, como mostra a carta do Irmão Vicente Rodrigues: "Venham nos ajudar, que a terra é grande, os demônios muitos [...] venham [...] imitando o Senhor com [...] a cruz e o sangue [...] na qual ardamos de maneira que mereçamos derramar quanto sangue temos em troca de quanto nosso Senhor Jesus Cristo derramou com tanta caridade e amor"⁷⁶.

A própria partida rumo às colônias era por vezes literalmente tratada como martírio. Em 1550, a Companhia enviou para o Brasil sete órfãos do Colégio de Órfãos de Lisboa. Os órfãos, "dizendo que tudo era [...] servir a Deus e morrer pela fé católica" não tinham medo de serem comidos pelos índios: "diziam-lhes outros que no Brasil morrem os homens e comem carne humana. Respondiam eles que também em Lisboa morrem e que depois os comem a terra e os bichos"⁷⁷. A partida dos órfãos lembra um fervoroso relato de paixão. Partiram do Colégio na véspera de dia de Reis, portando uma cruz, e carregaram-na pela cidade de Lisboa, até o Mosteiro dos Jerônimos, em Belém, onde embarcariam. Por todo o percurso os moradores de Lisboa os acompanharam das ruas e janelas: "Era tanto fogo por onde eles passavam que [nos] acendia o rosto [...] uns choravam, outros levantavam as mãos aos céus dando louvores ao Senhor, outros os benziam, outros saíam com esmolas pelas ruas [...] outros corriam para os ver chamando-os bem-aventurados"⁷⁸. Chegando a Belém, o navio os esperava para embarcarem. Em meio aos choros e despedidas "um deles [...] saltou no batel [...] tomou a cruz na mão e começou a cantar [...] andava tão fervente que parecia daqueles que vão a receber martírio"⁷⁹.

Embora hoje possamos duvidar que a ânsia pelo martírio fosse verdadeira, a imensa quantidade de documentos mostrando que inúmeras vezes os jesuítas efetivamente se ofereceram ao martírio indica o contrário, que a busca pelo martírio não se tratava de puro discurso. Como afirma Manuela Carneiro da Cunha, para que Deus vencesse nas novas terras, para que o Santo Lenho da cruz pudesse enraizar-se e tomar vida, acreditava-se que era necessário regar a cruz de Cristo e a melhor rega para isso era o sangue dos mártires. E não poucas vezes os mártires foram considerados rega, sementes ou pedras da Igreja na América⁸⁰.

Os primeiros jesuítas oficialmente reconhecidos pela Igreja católica como mártires "brasileiros" na verdade o foram sem chegar ao Brasil. Os chamados "40 mártires do Brasil", liderados pelo padre Inácio de Azevedo, foram martirizados por corsários franceses nas Ilhas Canárias, em 1570, a caminho da América. Logo a seguir, os mártires já eram celebrados na America. O padre Fernão Cardim comenta sobre as honras que se fazia ao padre Inácio Azevedo e seus 40 companheiros mártires no Colégio de Olinda, em 1582: "Ao dia seguinte [15 de março], se festejou dentro de casa [do colégio] como cá é costume, o martírio do padre Ignácio de Azevedo e seus companheiros com uma oração em verso no refeitório, outra em língua d'Angola, que fez um irmão de 14 anos com tanta graça que a todos nos alegrou, e tornando-a em português com tanta devoção que não havia quem se tivesse com lágrimas"⁸¹.

Outro mártir que perdeu a vida no mar foi Pero Dias, chefe de um grupo de doze jesuítas mortos a caminho do Brasil em 1571. Depois de ter avistado a costa brasileira, o navio de Pero Dias foi arrastado por correntes marítimas até as Antilhas. Retomando a rota rumo ao Brasil, foi atacado por corsários, sendo os doze jesuítas assassinados. Entre 1575 e 1590, para celebrar o martírio, Anchieta compôs auto, o Diálogo do P. Pero Dias Mártir⁸². Na ausência dos restos mortais dos mártires, especula-se ter sido o auto composto em louvor ao recebimento de uma imagem do padre, substituto - e não simples alegoria - do seu corpo. O terceiro ato do Diálogo é cantado durante a introdução de uma imagem na igreja. No auto, escrito em forma de diálogo entre Cristo e o Mártir, o martírio apresenta similaridade com a referência bíblica ao apóstolo Pedro⁸³. Anchieta atribui ao mártir qualidades construtivas, sobre as quais se edifica a Igreja católica. No diálogo, Cristo afirma:

Pedro Dias pedra é,
membro da Pedra viva,
donde o edifício deriva
de toda divina fé,
que os sentidos nos cativa.
Não seja tua alma esquiva
contra a dolorosa cruz,
abraçada por Jesus,
pedra-mármore e luz viva,
se queres firmeza e luz. Se foi Pedro por ser pedra,
foi dia por resplendor,
com tal graça do Senhor
que nele não teve medra
o trevoso tentador⁸⁴.

Nesses versos, Anchieta explicita a funcionalidade dos mártires para a colonização: não só "Pedro Dias pedra é [...] donde o edifício deriva", como esse atributo de ser o mártir material construtivo de onde faz-se a Igreja tem uma relação de causa e efeito com sua morte: "se foi Pedro por ser pedra".

O padre Leonardo Nunes foi vítima em São Vicente de uma emboscada de um homem que há tempos procurava desviar do mau caminho, quase consumando-se um martírio, com a adesão do padre: "Esperou o padre no meio de uma rua este perdido homem, e tirou de um pau, que levava, para espancá-lo: sem dúvida o fizera porque o servo de Deus estava tão fora de fugir, que antes posto de joelhos, esperava o golpe, como da parte da Justiça divina por suas faltas"⁸⁵. Mas o martírio não foi levado a cabo. O padre foi salvo por um dos filhos do homem "frustrando assim a intenção do pai, mas não o merecimento do padre"⁸⁶.

Quando o martírio efetivamente ocorria, a reação por parte dos jesuítas era de redenção: o martírio seria a confirmação divina da viabilidade da presença da Igreja católica na América. O episódio da morte de Pedro Correia e de seu companheiro João de Souza, "triste e juntamente alegre", deu-se quando estavam em uma missão para pôr fim à guerra entre os índios tupis e carijós. Em 24 de agosto de 1554, Pedro Correia despediu-se de seus colegas de Piratininga com lágrimas de alegria "que parece adivinhava-lhe o coração a boa ventura que por aquelas matas lhe tinha guardado o céu". Chegando a uma aldeia tupi em Cananeia, logrou libertar alguns prisioneiros, já prestes a serem sacrificados, entre eles um castelhano. De lá, rumou à terra dos carijós, onde foi bem recebido e obteve a promessa de paz e até mesmo conversão à fé cristã. Mas entrou em cena o Demônio, "invejoso de tão grandes princípios": sob a liderança do espanhol que o padre havia libertado dos tupis, os carijós amotinaram-se contra os jesuítas, terminando por matá-los a flechas "qual outro mártir, são Sebastião"⁸⁷.

Sofreram a morte estes bem-aventurados Irmãos pela santa obediência, pela pregação do Evangelho, pela paz, e pelo amor e caridade dos seus próximos, a quem foram prestar auxílio [...]. Não foi pequena a consolação que recebemos de morte tão gloriosa, desejando todos ardentemente e pedindo a Deus com orações contínuas morrer desse modo. Agora sim acreditamos que o Senhor há-de estabelecer aqui a Igreja, tendo já lançado nos alicerces duas pedras banhadas em sangue tão glorioso. Oxalá Deus me lançasse a mim como terceira, como teria lançado se não se opusessem meus pecados⁸⁸.

O trecho destacado - "Agora sim acreditamos que o Senhor há-de estabelecer aqui a Igreja, tendo já lançado nos alicerces duas pedras banhadas em sangue tão glorioso" - revela o peso especial dado a esses mortos. Anchieta, nesse trecho, faz uma relação direta entre a morte martirizada dos jesuítas e a irreversibilidade da empreitada catequizadora. É interessante notarmos novamente o conteúdo arquitetônico dessa fala: os jesuítas mortos equivaleriam a duas pedras inaugurais e sagradas, constituindo os alicerces sobre os quais se construiria simbolicamente o edifício da Igreja católica.

A escala de sacralidade que orienta a visão de mundo dos jesuítas é também evidente na última frase em destaque: informa ainda que o próprio Anchieta, pelos seus pecados ainda não purgados, não seria ainda digno de morte semelhante, que o transformaria assim também em "alicerce da Igreja" nas terras novas. Sobre os mesmos martírios de Pero Correia e João de Souza comenta Simão de Vasconcellos: "Oh almas ditosas! Oh mártires felizes! Primícias do Brasil, espelho de missionários, lustre de confessores, esmalte dos que pregam, honra dos Irmãos, glória da Companhia: com vosso sangue fertilizastes aquelas matas, com vosso exemplo ficam apetecíveis; e virá dia, em que este sangue brote em grandes colheitas d'esta gentilidade"⁸⁹.

O sangue dos mártires sacralizando o território surge também em um depoimento do padre Antonio Vieira, sobre a ilha dos Joanes (Marajó), em 1654, onde haviam sido martirizados treze padres da Companhia de Jesus:

Dista esta ilha da cidade do Pará só duas marés de jornada, e ainda lá não chegou a luz do evangelho, havendo trinta e nove anos que aqui vivem os portugueses[...].Conto tudo o que vou descobrindo do padre Luís Figueira e seus companheiros, porque, além de ser de edificação para todos, é de grande consolação para os que os conheceram, e o pode ser também para os que quiserem imitar. Eu vi de longe a ilha, e confio em Nosso Senhor que cedo se há-de colher nela o fruto, que de terra regada com tanto sangue e tão santo se pode esperar⁹⁰.

Os mártires brasileiros eram celebrados em outras partes, mas o movimento também ocorreu no sentido inverso. Na segunda metade do século XVII, o teto da sacristia da Igreja da Companhia de Jesus em Salvador recebeu tratamento semelhante ao de outras igrejas importantes da ordem: foi pintado com imagens dos mártires da Companhia mortos no Brasil, no Japão e na Inglaterra, consagrando o corpo místico da Companhia, relacionando suas partes, entre si e com o coração da Companhia, as imagens dos santos Inácio de Loyola e Francisco Xavier (Figura 6).

Mas os jesuítas não foram os únicos missionários martirizados na América portuguesa. Veremos a seguir que outra ordem religiosa também fez do martírio um instrumento de legitimação de sua presença nessas terras.

 

A "Primazia seráfica na América"

Desde o século XIII, a Ordem de São Francisco havia tomado para si a tarefa de realizar a cruzada espiritual por todo o mundo. Não eram raros os sacrifícios de missionários franciscanos, constituindo a ordem, no fim da Idade Média, a principal fonte de martírios⁹¹. É o caso dos freis Abelardo, Pedro, Ajuto, Acúrsio e Octonem, enviados por são Francisco de Assis ao Marrocos com a missão de converterem o rei Miramolim, e finalmente martirizados sob sua espada em 1220. A história dos cinco mártires de Marrocos teve especial significado para Portugal, pois, no mesmo ano da morte deles, o Infante D. Pedro levou os corpos dos mártires para o Mosteiro de Santa Cruz, de Coimbra. Outros sete mártires italianos, em 1227, tiveram a mesma sorte no Marrocos em um relato menos difundido⁹².

Desde a primeira viagem portuguesa ao Brasil, os franciscanos estiveram presentes, e também o desejo de martírio os animava a desbravar os territórios brasileiros. Era o caso do padre Ambrósio de Amiens, um dos quatro franciscanos reformados, do ramo dos capuchinhos, que acompanharam a ocupação francesa do Maranhão, no início do século XVII. "Aninhava em seu coração o santo desejo de sofrer algum martírio em prol da sua fé, porém nunca se lhe ofereceu ocasião, até que aprovou a Deus agregá-lo à empresa do Maranhão."⁹³. Mas o padre Ambrósio não morreu martirizado, o que lamentou até às vésperas de sua morte, que ocorreu por causas naturais, dizendo que "do mundo apenas levava o pesar de não morrer mártir, como desejava"⁹⁴.

Diferente foi o destino de outros religiosos franciscanos, que efetivamente atingiram o martírio no Brasil, mas inicialmente eles se preocuparam menos do que os jesuítas em sistematizar e escrever sobre esses martírios. A partir do século XVIII, tal preocupação aumenta, provavelmente ligada ao fortalecimento da presença da ordem no Brasil. Em 1733, frei Apolinário da Conceição publica o livro Primazia seráfica na região da América, em que constrói retrospectivamente o argumento de que cabia à ordem dos franciscanos o primeiro lugar entre as ordens religiosas da América, entre outros motivos, devido aos inúmeros e antigos martírios que religiosos franciscanos haviam sofrido no continente.

Frei Apolinário enumera cerca de uma centena de franciscanos que sofreram martírio na América até meados do século XVIII⁹⁵. Esse conjunto de "primitivos mártires franciscanos" acabou por inspirar a Deus, "para que jamais faltassem neste Estado [do Brasil] Obreiros Seráficos [...] que fundássemos nele Conventos, para que sempre acudissem com a doutrina a seus naturais, e levassem seu santo nome aos gentios, e terras, aonde ainda não havia chegado"⁹⁶. Devido ao exemplo dos franciscanos, a América teria se mantido livre das heresias que haviam "infeccionado" outras regiões do mundo, "livre pela misericórdia Divina, tem produzido valerosíssimos Mártires, que à imitação de seus seráficos guias, de boa vontade deram as vidas pela confissão da verdadeira Fé". Frei Apolinário celebra intensamente essa conversão territorial feita pelo sangue dos mártires. "Se no céu se faz grande festa pela conversão de um pecador, que festa se fará a tantas conversões de Reinos, e Províncias?"⁹⁷.

Os primeiros martírios de que se tem notícia no Brasil foram os de dois frades franciscanos portugueses, em Porto Seguro, em 1505, conforme relata frei Apolinário da Conceição. Sua narrativa encadeia os fatos: os franciscanos "plantaram logo a primeira fortaleza da Igreja por [meio de] uma, que edificaram, denominada São Francisco"⁹⁸, na cidade de Porto Seguro. Começaram seu trabalho de evangelização, retirando almas das garras do demônio, a quem evidentemente enfureceram. O demônio, que estava "perdendo um dos maiores fortes de seu presídio"⁹⁹, incitou os nativos a matarem os franciscanos, matando antes disso a portugueses e índios cristianizados.

Frei Apolinário também celebra esse dia, que insere o Brasil no calendário martirológico, como um marco de fecundação "naquela primitiva igreja do Brasil, edificada pelos dois mártires, e reedificada [pelos] seus sucessores"¹⁰⁰, relacionando-os com os primeiros mártires cristãos: "Foi seu glorioso triunfo no ano de mil e quinhentos e cinco, aos dezenove de junho, dia venturoso para toda a América; porque depois de regada com o sangue destas primeiras vítimas, se mostrou tão fecunda, que tem produzido para Deus inumeráveis almas, observantes de sua lei"¹⁰¹.

No livro Novo Orbe Serafico Brasilico, ou Crônica dos frades menores da Província do Brasil, publicado em Lisboa, em 1761, frei Antonio Jaboatão também coloca a anterioridade dos franciscanos em relação ao martírio: "Por serem eles [os franciscanos] os que no seu primeiro descobrimento se acharam [...] mas também os que a santificaram, primeiro que todos, como o tremendo sacrifício do Altar [em que rezaram a primeira missa]; eles os primeiros, que semearam nela, e plantaram a semente da pregação evangélica, os primeiros, que a regaram com o seu sangue"¹⁰².

Jorge Cardoso, no Agiológio Lusitano, sistematização do martirológio dos santos de Portugal, confirma essa anterioridade, atribuindo à morte por afogamento de um dos primeiros franciscanos que veio ao Brasil o próprio nome do rio São Francisco: "No ano 1503 foram [ao Brasil] dois religiosos da própria Ordem [de São Francisco] por ordem do Rei D. Manuel, que depois de ganharem muitas almas para Cristo, um conseguiu martírio, e o outro se afogou no rio de São Francisco, ao qual com sua morte deu nome"¹⁰³. Outros três franciscanos espanhóis naufragaram nas costas de São Paulo, e subiram a serra, instalando-se nas imediações de São Paulo, na ermida de Nossa Senhora da Luz. Frei Diogo de Guiso, um destes três religiosos costumava ir à povoação de São Paulo para pedir esmolas para si e seus companheiros. Em uma de suas incursões, foi ameaçado de morte por um soldado, "que mais parecia seguir a seita de Lutero que a Lei de Cristo, porque jurando e blasfemando seu santo nome, se empregava em difamar a tudo o que era eclesiástico"¹⁰⁴. O soldado preparou uma emboscada para o franciscano, que retornava à sua casa com o resultado das esmolas:

Saindo-lhe ao encontro [...] lhe disse muitas injúrias. [O frei] recebeu-as com alegre semblante, e com os joelhos em terra, e as mãos levantadas ao céu, lhe pedia perdão; porém o Ministro de Satanás, arrancando de um punhal, e dando-lhe repetidas punhaladas, lhe acabou em tão santa forma a vida terrena, e se foi sua bendita alma (ao que parece) receber a coroa do martírio das mãos do mesmo Senhor, por quem em defesa de sua honra entregara a vida¹⁰⁵.

Na ausência de convento franciscano, o cadáver de frei Diogo foi levado com grande pompa ao Colégio da Companhia de Jesus, onde foi sepultado com todas as honras. Logo a fama de mártir começou a surtir efeitos. Uma mulher na mesma vila de São Paulo, "vendo-se sem remédio humano na enfermidade de um fluxo de sangue"¹⁰⁶, curou-se ao sentar-se sobre a sepultura de Frei Diogo. Na década de 1620, Frei Vicente do Salvador argumenta que a presença de Frei Diogo na vila de São Paulo, "religioso de santa vida, e confirmou-o Deus depois de seu martírio com um milagre"¹⁰⁷, era motivo para que a Ordem de São Francisco, ainda sem mosteiro na vila, lá se estabelecesse. Frei Jaboatão faz considerações similares em relação à ausência de um mosteiro franciscano na vila de Santo Antonio do Rio das Caravelas, na capitania de Porto Seguro.

Pertenciam também ao martirológio franciscano na América frades que haviam passado pelo Brasil, mas perdido a vida em outro lugar, como os quatro irmãos franciscanos que, voltando do Brasil a Portugal, foram presos pelos mouros em Marrocos. O rei inicialmente tentou persuadi-los a adotar a fé muçulmana, mas, vendo-os irredutíveis, impingiu a eles sucessivos martírios, aos quais sobreviviam milagrosamente. Foram açoitados, deixados a morrer de fome, amarrados pelo pescoço e arrastados, novamente açoitados, forçados a carregar pesos, espancados com paus e ferros. Quanto mais os meninos resistiam, mais aumentava a fúria dos algozes. Ao menor dos meninos, penduraram no alto de um muro e ameaçaram jogá-lo, ao que ele respondeu: "que não seria outra coisa aquilo, que chamavam precipício, senão um vôo para a Glória; e que não só não amedrontava o susto, senão que lhes agradecia a felicidade"¹⁰⁸. Não conseguindo matá-los, o rei se cansou dos maus tratos e mandou entregarem-nos ao Convento de São Francisco no Marrocos, onde finalmente morreram "com muita alegria de todos os cristãos"¹⁰⁹.

Mesmo não explícita, está insinuada uma disputa entre as ordens religiosas pela "primazia na América", passando pela memória dos martírios que ocorreram no Brasil. Não me parece acaso que esses esforços de reconstituição da memória dos martírios franciscanos tenha ocorrido no século XVIII, momento de crise da relação dos jesuítas com o Estado português e de crescimento de outras ordens religiosas pouco interessadas em dominar porções maiores do território. Desaparecem os aldeamentos e missões dos jesuítas, crescem os mosteiros e conventos, pois aceitam a separação entre a esfera política e a espiritual e contentam-se com fragmentos menores do território urbano ou rural.

Afora os martírios de missionários, são eventuais os relatos de martírios de outros religiosos. A vegetação nunca mais cresceu no local onde morreu assassinado e devorado D. Pedro Fernandes Sardinha, o primeiro bispo do Brasil, às margens do rio Cururuípe, na Bahia, em 1556, enquanto toda a terra ao redor estava coberta de mato, seu sangue "chamando a Deus", que efetivamente promoveu uma vingança contra os índios assassinos anos depois. Mas deixemos de lado temporariamente os missionários, e veremos que também os mártires antigos deram as caras na América portuguesa.

 

O mártir protege a cidade

A documentação explorada acima, eminentemente de caráter religioso, pode deixar a suspeita de que os mártires eram personagens caros apenas aos grupos de religiosos, como os misionários. Mas isso é falso: os demais colonizadores, ainda que não se dispusessem ao martírio da mesma forma que alguns religiosos, também fiavam-se no poder dos mártires.

Assim como protegiam as cidades no Velho Continente e as embarcações cristãs, os antigos mártires também protegiam os territórios e as cidades na América. Os relatos de navegações mostram que os portugueses acreditavam estar sob a proteção específica dos santos nos dias do aniversário desses, normalmente comemorados no dia de suas mortes. Essa proteção era transferida aos territórios descobertos nos dias dos santos, ou aos assentamentos fundados nesses dias. Nem todos os santos foram mártires, mas os portugueses tiveram bastante apreço por fundar povoações e enfrentar seus inimigos nos dias protegidos por eles. Possivelmente a coragem, a disposição de morrer por Cristo, o caráter guerreiro de vários deles tenha feito dos mártires melhores soldados na linha de frente da expansão católica na América do que os santos não martirizados.

A esquadra que, em 1526, chegou pela primeira vez em São Vicente batizou com o nome do mártir toda a Capitania, "por aportar aqui sem dúvida a vinte e dois de Janeiro, dia especial deste invicto Mártir, tão venerado dos Portugueses"¹¹⁰. Seis anos depois, o mártir e padroeiro de Portugal também deu o nome à primeira vila fundada na América portuguesa, em um movimento de identificação do novo continente com o corpo principal do império e a sua capital.

O mártir são Sebastião foi responsável, em 1565, pela própria retomada pelos portugueses da região do Rio de Janeiro, dominada pelos franceses, com a consequente fundação da vila com seu nome. A investida dos portugueses iniciou-se no dia 20 de janeiro de 1565, "dia dedicado a São Sebastião, que por bom prognóstico tomaram por patrão da empresa, por ser tão grande mártir e por ser nome de seu rei D. Sebastião"¹¹¹. Em retribuição, são Sebastião ajudou os portugueses, curando suas feridas com rapidez. Em outra batalha contra os tamoios, o mártir interviria em pessoa, causando perplexidade nos índios tamoios, por não saberem "quem era aquele soldado armado, muito gentil homem"¹¹² que tanto ajudava os portugueses.

Dois anos depois de iniciada a guerra pelo Rio de Janeiro, novamente a intercessão de são Sebastião. Na antevéspera do dia do santo, em 1567, a frota de Mem de Sá chega da Bahia para ajudar seu sobrinho Estácio, quando decidem atacar o Rio no dia 20 de janeiro, no que foram bem sucedidos. Em agradecimento, dedicaram a cidade que nascia ao mártir. O padre Fernão Cardim, ao visitar o Rio de Janeiro, em 1582, fez uma pregação falando "dos milagres e mercês, que tinham recebido deste glorioso mártir na tomada deste rio"¹¹³.

A vila de Igaraçu, em Pernambuco, era também chamada de vila "dos Santos Cosmos", pois, em 1530, os portugueses haviam chegado ao local no dia dos mártires gêmeos Cosme e Damião, famosos pelos seus poderes curativos. Cosme e Damião ajudaram os portugueses a vencer os índios que se opuseram a eles e, em retribuição, os cristãos edificaram a Igreja Matriz de Igaraçu dedicada aos santos gêmeos, que se tornaram defensores da cidade e operavam muitos milagres a partir dela. Durante a ocupação holandesa, estes tentaram destelhar a Igreja de São Cosme e Damião para reaproveitar as telhas, mas os santos os castigaram: "dos que subiram uns ficaram cegos, outros mortos". Em uma epidemia de peste que assolou todas as vilas vizinhas em 1685, foram os santos Cosme e Damião que protegeram Igaraçu da doença, como ficou consolidado na memória da população local, expressa em quatro painéis da Igreja de São Cosme e Damião, pintados em 1729¹¹⁴. O mártir tebano são Maurício defendia Vitória, também chamada de Vila de São Maurício, das secas e epidemias¹¹⁵.

Os mártires operavam também em conjunto para proteger suas cidades. Em 10 de agosto de 1587, foi encenada uma Festa de São Lourenço, no porto e no adro da igreja da aldeia jesuítica de São Lourenço dos Índios, primeiro núcleo do que depois seria a cidade de Niterói. Grande parte da população do Rio de Janeiro veio em canoas e navios do outro lado da baía de Guanabara para assistir à peça, dividida em cinco atos, em que são Lourenço recebe a ajuda de são Sebastião, patrono do Rio de Janeiro, para defender São Lourenço dos Índios do ataque de três diabos (que querem destruir a aldeia com pecados) e prendê-los.

A peça inicia-se com o martírio de são Lourenço e encerra-se, no quinto ato, com uma solene procissão de sepultamento do santo, em que "o corpo de são Lourenço [é] amortalhado e posto na tumba, [e os personagens] acompanham o santo para a sepultura"¹¹⁶. A proteção de são Lourenço à aldeia evidencia-se em várias passagens, como aquela em que o santo se dirige aos diabos que procuram destruir a igreja e afirma que a protegerá, em reciprocidade à devoção de seus moradores:

Com vosso ódio, sei
Que procurai condená-los.
Deles não me afastarei
Para sempre auxiliá-los.Eles em mim confiaram,
Construindo esta capela;
Velhos vícios extirparam,
Por patrono me tomaram
Que em firmá-los se desvela¹¹⁷.

Os mártires de uma localidade protegiam também os moradores que partiam para o sertão. O poder protetor dos antigos mártires, que no velho continente remetia a uma temporalidade imemorial, instalava-se na América por meio de ações bastante concretas. Era transferido do tempo (dia do santo mártir, em que o povoado era descoberto ou fundado) para o espaço, instalava-se no nome do lugar, no edifício (igreja ou capela) e na fé de sua população. O mártir estabelecia uma relação de compromissos e reciprocidades com seus protegidos: ao mesmo tempo em que oferecia proteção contra índios e invasores de outras nações, exigia fé permanente que, caso abalada, podia colocar em risco todo aquele edifício de fé, pedra e cal, recém-construído.

 

O martírio como diálogo

Para a cristandade, o martírio era um instrumento para reconhecer, ocupar e proteger os novos territórios, que deveriam ser regados com o sangue dos mártires para que a Igreja pudesse nascer por toda a parte. Esse sangue não estava sendo derramado em terra despovoada, mas ocupada por pessoas portadoras de culturas que não poderiam ser mais distintas da dos católicos. A menos que acreditemos na hipótese de que a cultura e a religiosidade ameríndias eram a "folha em branco", esperando pela evangelização (e alguns missionários do século XVI a isso se referiram", é necessário avançar um pouco na compreensão dos significados que os índios atribuíram a esse procedimento de inauguração territorial. Para ser efetiva, a fundação do território através do martírio precisava ser também reconhecida pelos habitantes nativos do Brasil.

O contato revelou que o martírio era um procedimento de bastante apelo junto aos índios, principalmente os tupis, que ocupavam quase toda a costa brasileira. No início do século XVII, um interessante diálogo de Yves D'Evreux com o grande chefe Pacamão mostra a busca de traduções recíprocas para o fenômeno do martírio fundador do território:

[Pacamão] Quis saber o que significava o crucifixo, dizendo-me: "Quem é este morto tão bem feito e tão bem estendido neste pau encruzado?" Expliquei-lhe que isto representava o Filho de Deus, feito homem no ventre da Virgem, pregado por seus inimigos sobre esse madeiro, a fim de ir ter com seu Pai, felicidade que alcançariam também os que fossem lavados com o sangue que ele via correr de suas mãos, pés e lado.

Conservou-se admirado por algum tempo, olhando com muita atenção a imagem do crucificado: exalou depois um suspiro, e soltou estas palavras: Omano Tupã? "Que! Será possível que Deus morresse?"

Repliquei-lhe não ser necessário que ele pensasse que Deus tivesse morrido, porque sempre viveu desde a eternidade, dando vida aos homens e aos animais; o que faleceu foi o corpo somente [...].

Mostrou-se contente, e perguntou: "O corpo de Tupã está ainda em França sobre a cruz, como este que tu me mostras, e tu o viste?"

"Não - respondi - porém ressuscitou pouco depois de sua morte, levando seu corpo lá para o céu [...] com a proteção deste corpo, os nossos, depois de mortos, ressuscitarão e irão para o céu levados pelos anjos, isto é, nós que somos lavados com o sangue derramado de suas chagas. Vossos corpos e os de vossos pais irão ter com o Jeropari [diabo] arder em fogos eternos, se não fordes lavados com este sangue".

"É necessário - disse ele - correr muito sangue de seu corpo, e que vós o guardeis como todo o cuidado para lavar tanta gente".

Respondi: "És ainda muito obtuso para compreenderes estes mistérios. Basta ter sido espalhado uma única vez este sangue sobre a terra, e que em memória e respeito a ele lavemos espiritualmente as almas com água elementar, que derramamos sobre vossos corpos. Não vês correr sempre uma fonte, ainda que cavada uma só vez pela mão de deus?"¹¹⁸.

Pacamão, neste diálogo, revelou-se um excelente inquisidor, obrigando o missionário a posicionar-se em relação a algumas das questões mais problemáticas do Cristianismo: se Cristo é Deus, como pôde morrer? Na pergunta sobre seu sangue, revela-se bastante próximo de uma interpretação laica, perplexo pela quantidade necessária para lavar tanta gente. A resposta do missionário, "és ainda muito obtuso para compreender estes mistérios", mostra que sua própria capacidade de argumentação encontrava-se desafiada: para compreender, era necessário antes de tudo querer acreditar. E muitos tupinambás aparentavam acreditar no poder do sangue de Cristo, como mostram os relatos de D'Evreux das visitas de chefes e feiticeiros à capela dos capuchinhos franciscanos. O chefe da aldeia de Orobutim, no Maranhão, declara: "Peço-te que venhas tu ou um dos padres à minha aldeia edificar uma casa para Deus, instruir a mim e a meus semelhantes, e declarar-nos o que Tupã deseja de nós para sermos lavados [com o sangue de Cristo], como têm sido os outros"¹¹⁹.

O fascínio pelo sangue derramado era colocado em prática nos próprios corpos dos índios. Frei Vicente do Salvador relata que, em meio a uma grande dificuldade de conversão dos índios, havia um grande interesse despertado pelas flagelações:

Só acodem todos com muita vontade nas festas em que há alguma cerimônia, porque são mui amigos de novidades, como o dia de São João Batista, por causa das fogueiras e capelas; dia da comemoração geral dos defuntos para ofertarem por eles; dia de cinza e de ramos e principalmente pelas endoenças, para se disciplinarem, porque o têm por valentia. E tanto é isto assim que um principal chamado Iniaoba, e depois de cristão Jorge de Albuquerque, estando ausente na semana santa, chegando à aldeia nas oitavas da páscoa, e dizendo-lhe os outros que se haviam disciplinado, grandes e pequenos, se foi ter comigo, que então ali presidia, dizendo: como podia ser que se disciplinassem até os meninos, e ele sendo tão grande valente (como de feito era) ficasse com o seu sangue no corpo sem o derramar? Respondi-lhe eu que todas as coisas tinham seu tempo e que nas endoenças se haviam disciplinado em memória dos açoites que Cristo senhor nosso por nós havia padecido, mas que já agora se festejava sua gloriosa ressurreição com alegria. E nem com isso se aquietou, antes me pôs tantas instâncias, dizendo que ficaria desonrado e tido por fraco, que foi necessário dizer-lhe que fizesse o que quisesse. Com o que logo se foi açoitar rijamente por toda a aldeia derramando tanto sangue das suas costas¹²⁰.

No limite, os índios estavam também dispostos a perder suas vidas em prol de sua agenda. Frei Apolinário lembra dos "muitos naturais da terra, que imitando a tão singulares Mestres, deram também por Cristo suas vidas"¹²¹. Em índios recém-convertidos que se dispunham a sacrifícios, os jesuítas também identificavam conteúdos de martírio. No Diálogo sobre a conversão do gentio, Nóbrega relata sobre o cacique Caiuby, relacionando sua trajetória de sacrifícios e a consolidação da vila de São Paulo, no século XVI: "Que direi eu da fé do grão velho Sayobi que deixou sua aldeia e suas roças e veio morrer de fome em Piratininga por amor de nós, cuja vida, costumes e obediênca mostram bem a fome do coração?!"¹²². Em 1554, em meio a ataques dos mamelucos de João Ramalho, de Santo André, estes procuravam arrebanhar os índios de São Paulo de Piratininga para sua causa, mas "Não permitiu contudo o Céu, que estes homens enganadores rendessem os de Piratininga, que prometiam morrer com os Padres"¹²³, por mais combates que isso implicasse.

Um relato sobre a vila de São Vicente mostra a disposição de uma índia ao martírio, e a prontidão dos jesuítas em reconhecê-lo:

Na vila de São Vicente, estando uma índia cristã e casada, fazendo (com outra irmã sua das mesmas qualidades) certa obra de cera (ofício em que ganhava sua vida) fez, entre outras, duas velas da mesma cera para si, e sendo perguntada da irmã para que as fazia, respondeu: Faço-as para o padre José, para que diga por mim uma missa quando eu for santa. Queria dizer mártir; e com efeito levou as velas ao padre, e lhe comunicou o fim de seu intento. O que mais passaram, ou que conhecimento tivesse desta resolução, não nos consta; constou, porém, que, dando assalto em São Vicente os tamoios do Cabo Frio, que ficaram rebeldes, entre outras presas que fizeram, levaram esta índia, a qual pretendeu o capitão da empresa violar; resistiu valorosamente, dizendo em língua brasílica: Eu sou cristã, não hei de fazer traição a Deus e a meu marido; bem podes matar-me a fazer de mim o que quiserdes. Deu-se por afrontado o bárbaro, e em vingança lhe acabou a vida com grande crueldade, fazendo-a santa, ou mártir, como ela dissera. Estava José em São Vicente, distante daquele lugar trinta léguas, e contudo naquele mesmo dia, ilustrado do céu, acendeu as duas velas que ela lhe dera, e com elas disse missa de mártir, com as orações e lições que costuma dizer a Igreja, e com o nome da mesma índia, nos lugares onde ordena o cerimonial na missa de uma santa mártir¹²⁴.

Vieira relata a história da morte de um índio no contexto da tomada de Salvador pelos holandeses em 1624:

Depois da cidade tomada, ao quarto dia, vieram doze ou treze índios parentes de alguns que na bateria do forte foram mortos, deliberados a tomar vingança de suas mortes nas vidas dos holandeses; e assim o fizeram nalguns, que andavam desgarrados por fora. Porém um destes, em cujo peito vivia a memória do pai morto, e o amor do mesmo o obrigava a mais, vai-se com seu arco e flechas à porta da cidade [...] para vingar o pai morto, comete a cidade, desafiando a todos, e, depois de ter bem vendida a sua vida e melhor vingada a morte do pai, o acompanhou com a sua, traspassado de uma bala¹²⁵.

Luiz Figueira (também ele posteriormente martirizado) destaca a coragem do índio Antonio Caraibpocu, que defendeu seu mestre, o jesuíta Francisco Pinto, até sua própria morte em uma emboscada pelos "tapuias" no sertão do Ceará em 1608: "ficando só junto do padre um esforçado índio e benfeitor dos padres chamado Antonio Caraibpocu, o qual o defendeu enquanto pôde até morrer por ele e com ele, ainda ficou com vida mas sem sentido nem fala e durou poucas horas"¹²⁶.

Os relatos de predisposição à morte pelos índios destacam alguns atributos bastante relevantes para os cristãos, como a fé e a fidelidade. Mas outros atributos podem também ser identificados nesses trechos, esses com maior poder explicativo do apreço dos tupis pelos mártires: a coragem, a honra e principalmente a vingança. Morrer em mãos alheias era uma honra para o guerreiro, honra que punha em curso o próprio sentido da sociedade Tupi, baseada na vingança, como explica Eduardo Viveiros de Castro¹²⁷. Era a vingança, e não qualquer objetivo material, a principal razão das inimizades absolutas entre as diferentes tribos tupis e das guerras que travavam entre si. Os tupis dispunham-se a morrer nas mãos do inimigo porque seriam vingados pelos seus. "A imortalidade era obtida pela vingança, e a busca da imortalidade a produzia. Entre a morte dos inimigos e a própria imortalidade, estava a trajetória de cada um, e o destino de todos"¹²⁸.

Enquanto inseriam a ideia dos mártires e dos martírios em suas próprias trajetórias, os índios também as preenchiam com seus próprios significados. O relato do martírio do padre Francisco Pinto pelos "Tapuia", no início do século XVII, mostra uma morte com vários dos componentes do sacrifício ritual indígena, entre eles o instrumento utilizado para essa finalidade e a quebra do crânio da vítima: "Chegaram então ao padre e tendo-lhe uns [índios] mão nos braços estirando-lhes para ambas as partes ficando ele em figura de cruz, outros lhe deram tantas pancadas com um pau na cabeça que lha fizeram pedaços, quebrando-lhe os queixos e amassando-lhe as cachages e olhos [...] despiram-lhe a roupeta somente e o cobriram com terra e o pau em cima"¹²⁹.

Os dois padres franciscanos martirizados em Porto Seguro em 1505 tiveram morte similar às dos guerreiros nos rituais antropofágicos tupis: "[Os índios] correram a procurar os dois Padres na Igreja, e achando-os em oração postos de joelhos, nesta santa forma lhe tiraram as vidas, quebrando-lhe as cabeças com maças de pau; e seus benditos cadáveres, depois de assados, os comeram, celebrando os bárbaros [...] as suas próprias desgraças com grandes festejos"¹³⁰.

Nos trechos acima, convivem os dois motivos que fizeram do martírio um campo de interlocução entre missionários e índios na América portuguesa¹³¹. A leitura ocidental afirmava o martírio como prova de fé, amor e abnegação. Já para os tupis (e ao que o relato indica, também para os "Tapuia"), o martírio era prova de coragem, inserida em um sistema cultural em que a vingança era o ponto chave.

A figura do mártir antigo foi vista como a de um guerreiro excepcionalmente valente, e algo similar pode ter acontecido com a imagem que os índios fizeram dos missionários que se ofereciam ao martírio. Dessa forma, abriam-se canais de tradução e conversão entre as culturas cristã e ameríndia. Certamente foi mais fácil para os missionários fazerem os índios venerarem os valentes mártires do que os santos que morreram pacificamente - a morte dos covardes para os índios.

Para facilitar o diálogo, o próprio martirológio podia ser adaptado até certo ponto. Na Festa de São Lourenço, encenada em espanhol e tupi, para melhor chegar a todos os espectadores presentes, identifica-se uma dessas acomodações do martírio às convicções dos índios. São Lourenço, após assado na grelha, vinga-se na mesma moeda de seus algozes, os imperadores romanos Décio e Valeriano:

Ó Décio, cruel tirano,
Já pagas e pagará
Contigo Valeriano,
Porque Lourenço, sem dano
Assado, nos assará¹³².

Aqui, Anchieta possivelmente vale-se da narrativa da Legenda Áurea, de que após martirizarem são Lourenço e santo Hipólito, Décio e Valeriano são tomados pelo demônio, começam a gritar que Lourenço os torturava e finalmente morrem. Anchieta usa com maestria esses elementos para assemelhá-los aos rituais de vingança dos tupis, que terminavam em grandes assados. Transformando o conteúdo do martírio em vingança, e explorando as aderências com os rituais antropofágicos da forma como tinha morrido são Lourenço, Anchieta fez uma estratégica operação: ao assemelhar são Lourenço Mártir aos grandes guerreiros índios, viabilizava a transferência dos atributos de coragem do guerreiro ao santo. Se, para os índios, o fascínio pelo martírio significava demonstração de coragem guerreira, para os jesuítas foi instrumento eficaz de interlocução e de introdução de seus próprios termos de colonização do imaginário dos novos povos, de viabilização de uma dominação cristã na América. A conversão das almas passou por caminhos como este, que pressupunham adaptações e negociações de ambos os lados, e recorrer aos mártires não foi algo incidental. Era o personagem adequado para começar o diálogo: santo, mas também guerreiro, exemplo máximo de valentia e pronto para perder a vida em prol de sua coragem quantas vezes fosse necessário.

 

Considerações finais

Parece interminável a documentação referente aos martírios no início da Idade Moderna, perpassando todas as camadas da população, incidindo sobre nobreza, clero e o povo, ambientes cultos e ambientes populares, desdobrando-se em representações gráficas, literárias, cênicas, arquitetônicas. Na Europa, católicos e protestantes, por razões similares, evocavam os antigos mártires e ansiavam por novos martírios, cada um à sua maneira procurando regar as terras com o seu sangue, participando dessa forma das disputas religiosas pelo território. Em um contexto de expansão das terras da cristandade, o martírio foi elemento fundamental para converter os imensos novos territórios para a cristandade, batizando as novas terras com sangue e expandindo o alcance do corpo de Cristo.

Na América portuguesa, o sangue dos mártires foi capaz de articular diálogos e traduções entre as culturas católica e ameríndia, procedimento que significou a necessidade de adaptações e negociações. Isso indica que, mesmo com a ajuda dos mártires, em um primeiro momento, o território não se constituiu como simples transplante ou expansão do velho continente, mas como algo novo e composto, nem índio, nem europeu. Acredito que, se a documentação permitisse, encontraríamos elementos de um culto lusoamericano aos mártires como uma "formação cultural híbrida"¹³³ nos termos que Ronaldo Vainfas define para compreender as santidades do século XVI, fruto do encontro das culturas. Se é certo que o martírio constituiu o território católico na América, também podemos afirmar que, em muitos casos, não se tratava do mesmo martírio que a cristandade da Europa conhecia há 1500 anos, mas, sim, parte de uma configuração cultural moldada no novo continente.

Apenas incidentalmente a documentação da colonização deixa à mostra essas misturas, pois esse tipo de concessão evidentemente não fazia parte do projeto econômico, religioso ou escatológico dos cristãos, esforçados em disseminar uma expansão "impoluta" das fronteiras da cristandade.

 

REFERÊNCIAS

FONTES

AMARAL, Melchior Estácio. Tratado das batalhas e sucessos do galeão Santiago e da nau Chagas, com os ingleses entre as ilhas dos Açores (1604). In: BRITO, Bernardo Gomes de. História trágico-marítima. Rio de Janeiro: Lacerda; Contraponto, 1998. p. 489-543.         [ Links ]

ANCHIETA, José de. Diálogo do P. Pero Dias Mártir (c.1575-1592). In: CARDOSO, Pe. Armando (Ed.). Teatro de Anchieta. São Paulo: Loyola, 1977a. p. 193-202.         [ Links ]

______. Na festa de S. Lourenço (1587). In: CARDOSO, Pe. Armando (ed.) Teatro de Anchieta. São Paulo: Loyola, 1977b. p. 141-189.         [ Links ]

ANDRADA, Francisco de. Crônica de D. João III (1613). Porto: Lello, 1976.         [ Links ]

CARDIM, Fernão. Tratados da terra e gente do Brasil (1625). Belo Horizonte: Itatiaia; São Paulo: Edusp, 1980.         [ Links ]

CARDIM, Pe. Antonio Francisco. Elogios, e ramalhete de flores borrifado com o sangue dos religiosos da Companhia de Jesus: a quem os tyrannos do Imperio de Jappão tirarão as vidas. Catálogo de todos os religiosos, & seculares, que forão mortos naquelle Imperio, até o anno de 1640. Lisboa: por Manoel da Sylva, 1650.         [ Links ]

CARDOSO, Jorge. Agiológio Lusitano dos santos e varoens illustres em virtude do reino de Portugal e suas conquistas, 1 (1657). Porto: Faculdade de Letras do Porto, 2002. 5v.         [ Links ]

CAVALIERI, Giovanni Batista. Ecclesiae Anglicanae trophea siue Sanctorum martyrum qui pro Christo catholicaeque fidei veritate asserenda antiquo recentiorique persecutionum tempore mortem In Anglia subierunt, passiones Romae In collegio Anglico per Nicolaum Circinianum depictae. Roma: Bartolomaei Grassi, 1584.         [ Links ]

CERQUEIRA, Louis; PASSIO, François. La glorieuse mort de neuf Chrestiens Iapponois martyrizez pour la foy catholique aux royaumes de Fingo, Sassuma et Firando envoyée du Iapon l'an 1609 et 1610. Douai: Pierre Auroy, 1612.         [ Links ]

CONCEIÇÃO, Frei Apolinário da. Primazia seráfica na regiam da América, novo descobrimento de santos, e veneráveis religiosos da ordem Seráfica, que ennobrecem o Novo Mundo com suas virtudes, e acçoens. Lisboa: na Oficina de Antonio de Souza da Silva, 1733.         [ Links ]

CRESPIN, Jean. Recueil de plusieurs personnes qui ont constamment enduré la mort pour le nom de Nostre Seigneur Iesus Christ. Geneva: Jean Crespin, 1554.         [ Links ]

D'ABBEVILLE, Claude. História da missão dos padres capuchinhos na Ilha do Maranhão e suas circunvizinhanças (1614). São Paulo: Siciliano, 2002.         [ Links ]

D' EVREUX, Yves. Viagem ao Norte do Brasil, feita nos anos 1613 a 1614 (1615). São Paulo: Siciliano, 2002.         [ Links ]

FIGUEIRA, Luiz. Relação do Maranhão, 1608, pelo jesuíta padre Luiz Figueira enviada a Claudio Acquaviva. Revista Trimensal do Instituto do Ceará, v. 17, p. 97-140, 1903.         [ Links ]

FIGUEIROA, Francesco; BALINGHEM, Antonius. Histoire de l'estat de la Chrestienté au Japón, et du glorieux martyre de plusiers chestiens en la grande presecution de l'an 1612, 1613 et 1614 le tout tiré des letters envoyees à Rome par les Pères de la Compagnie de Iesus au Japon. Douai: Balthasar Beller, 1618.         [ Links ]

FOXE, John. Actes and Monuments of these latter and perilous dayes, touching matters of the Church. London: John Daye, 1563.         [ Links ]

GALLONIO, Antonio. Tortures and torments of the christian martyrs (1591). Los Angeles: Feral, 2004.         [ Links ]

GORGULHO, Gilberto da S.; STORNIOLO, Ivo; ANDERSON, Ana Flora (Coord.). A Bíblia de Jerusalém. 9. impr. São Paulo: Sociedade Bíblica Internacional; Paulus, 2000.         [ Links ]

HAEMSTEDE, Adriaen Cornelis van. De Gheschiedenisse ende den doodt der vromer Martelaren. Emden: Gilles ven der Erve, 1559.         [ Links ]

JABOATÃO, Frei Antônio de Santa Maria. Novo Orbe Seráfico Brasílico, ou crônica dos frades menores da Província do Brasil, 1 (1761). Rio de Janeiro: Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, 1858a.         [ Links ]

______. Novo Orbe Seráfico Brasílico, ou crônica dos frades menores da Província do Brasil, 2 (1761). Rio de Janeiro: Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, 1858b.         [ Links ]

LIS, Estevão de. Exemplar da constancia dos mártires em a vida do glorioso S. Torpes. Lisboa: Officina de Miguel Manescal da Costa, 1746.         [ Links ]

MENDANHA, Pe. D. Francisco de. Descripçam e debuxo do mosteyro de Sancta Cruz de Coimbra (1541). Separata de: Boletim da Biblioteca da Universidade de Coimbra, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1957.         [ Links ]

NÓBREGA, Manuel da. "Diálogo sobre a conversão do gentio". In: ______. Cartas do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; São Paulo: Edusp, 1988, pp. 239-254.         [ Links ]

PEDRAZA, Don Francisco Vermudez de. Historia Eclesiástica, princípios y progressos de la ciudad y religion católica de Granada Corona de su poderoso Reyno, y excelências de su corona. Granada: Andrés de Santiago, 1638.         [ Links ]

RABUS, Ludwig. Historien Der Heyligen Außerwölten Gottes Zeugen, Bekkennern und Martyren. Strasbourg: Samuel Emmel, 1552-1558.         [ Links ]

Relaçam geral das festas que fez a Religião da Companhia de Jesus na Provincia de Portugal, na canonização dos gloriosos Sancto Ignacio de Loyola seu fundador, S.Francisco Xauier Apostolo da India Oriental. No anno de 1622. Lisboa: Pedro Craesbeek, 1623.         [ Links ]

SANDER, Nicolas. Rise and growth of the Anglican Schism (1585). Rockford: Tan, 1988.         [ Links ]

TANNER, Mathias. Societas Jesu usque ad sanguinis et vitae profusionem militans: In Europa, Africa, Asia, et America, contra gentiles, Mahometanos, Judaeos, haereticos, impios, pro Deo, fide, Ecclesia, pietate; / sive, Vita, et mors eorum, qui ex Societate Jesu In causa fidei, & virtutis propugnatae, violenta morte toto orbe sublati sunt. Pragae: Typis Universitatis Carolo-Ferdinandeae, 1675.         [ Links ]

VARAZZE, Jacopo de. Legenda áurea (1293). São Paulo: Companhia das Letras, 2003.         [ Links ]

VASCONCELLOS, Simão de. Vida do venerável padre José de Anchieta, 1 (1672). Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1943a.         [ Links ]

______.Vida do venerável padre José de Anchieta, 2 (1672). Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1943b.         [ Links ]

______. Chronica da Companhia de Jesus no Estado do Brasil e do que obraram seus filhos nesta parte do Novo Mundo (1663). Lisboa: A. J. Fernandes Lopes, 1865.         [ Links ]

VERSTEGAN, Richard. Le théatre des cruautés (1587). Paris: Chandeigne, 1995.         [ Links ]

VIEIRA, Antonio. Sermão de Santo Antônio (1670). In: ______. Sermões, 1. Org. Alcir Pécora. São Paulo: Hedra, 2001. p. 277-293.         [ Links ]

______. Carta ao padre provincial do Brasil, 1654. In:______. Cartas do Brasil. Org. João Adolfo Hansen. São Paulo: Hedra, 2003a. p. 168-186.         [ Links ]

______. Carta ânua ao Geral da Companhia de Jesus, 30 de setembro de 1626. In: _______. Cartas do Brasil. Org. João Adolfo Hansen. São Paulo: Hedra, 2003b. p. 77-117.         [ Links ]

YEPES, Frei Diego de. Historia particular de la persecucion de Inglaterra y de los martirios mas insignes que en ella ha avido, desde el anno del Señor 1570. Madrid: Luis Sanchez, 1599.         [ Links ]

BIBLIOGRAFIA

BARDI, Pietro Maria (Org.). Arte no Brasil, 1. São Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 191-193.         [ Links ]

BROWN, Peter. The cult of the saints: its rise and function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981.         [ Links ]

______. A ascensão do cristianismo no Ocidente. Lisboa: Presença, 1999.         [ Links ]

BUESCU, Ana Isabel. Cultura impressa e cultura manuscrita em Portugal na Época Moderna. Uma sondagem. In: ______. Memória e poder: ensaios de história cultural (séculos XV-XVIII). Lisboa: Cosmos, 2000. p. 29-48.         [ Links ]

CARDOSO, Pe. Armando (Ed.) Teatro de Anchieta. São Paulo: Loyola, 1977.         [ Links ]

CARVALHO, José Alberto Seabra; CARVALHO, Maria João Vilhena. A espada e o deserto. In: Museu Nacional de Arte Antiga: catálogo, Lisboa, 2002.         [ Links ]

CASTELLI, Elisabeth. Martyrdom and memory: early christian culture making. New York: Columbia University Press, 2004.         [ Links ]

CASTRO, Eduardo Viveiros de. O mármore e a murta: sobre a inconstância da alma selvagem. In: ______. A inconstância da alma selvagem e outros ensaios de Antropologia. São Paulo: Cosac & Naify, 2002. p. 181-264.         [ Links ]

CUNHA, Manuela Carneiro da. Da Guerra das relíquias ao Quinto Império. Novos Estudos CEBRAP, v. 44, p. 73-87, mar. 1996.         [ Links ]

CYMBALISTA, Renato. Relíquias sagradas e a construção do território cristão na Idade moderna. Anais do Museu Paulista, v. 14, n. 2, p. 11-50, jun.-dez. 2006.         [ Links ]

______. De cidades e sangue: imagens de martírios e construção do território católico no século XVI. In: CARDOSO, Selma Passos; PINHEIRO, Eloísa P.; LINS, Elyane (Orgs.). Arte e cidades: imagens, discursos e representações. Salvador: Edufba, 2008.         [ Links ]

DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmação da Reforma. São Paulo: Pioneira, 1989.         [ Links ]

FERNANDES, Maria Alice. Livro dos milagres dos santos mártires. Dissertação (Mestrado em Letras) - Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, Lisboa, 1988.         [ Links ]

FRANCO JUNIOR, Hilário. Apresentação à Legenda áurea, In: VARAZZE, Jacopo de. Legenda Áurea. São Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 11-25.         [ Links ]

GREGORY, Brad S. Salvation at stake: christian martyrdom In early modern Europe. Cambridge: Harvard University Press, 1999.         [ Links ]

HIBBERT, Christopher. Rome: the biography of a city. London: Penguin, 1985.         [ Links ]

HSIA, R. Po-chia. The world of catholic renewal 1540-1770. Cambridge: Cambrige University Press, 1998.         [ Links ]

LEITE, Serafim. História da Companhia de Jesus no Brasil, 1. Lisboa: Portugália;Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1938.         [ Links ]

______. Cartas dos primeiros jesuítas do Brasil, 1. São Paulo: Comissão do IV Centenário da Cidade de São Paulo, 1956a.         [ Links ]

______. Cartas dos primeiros jesuítas do Brasil, 2. São Paulo: Comissão do IV Centenário da Cidade de São Paulo, 1956b.         [ Links ]

LUCAS, Maria Clara de Almeida. Flos Sanctorum em Lingoage: os Santos Extravagantes. Lisboa: Instituto Nacional de Investigação Científica, 1988.         [ Links ]

MADEIRA, Angélica. Livro dos naufrágios: ensaio sobre a história trágico-marítima. Brasília: Editora UnB, 2005.         [ Links ]

MALE, Emile. Religious art from the twelfth to the eighteenth century. New York: Pantheon, 1949.         [ Links ]

MARKUS, Robert. The end of ancient christianity. Cambridge: University Press, 1990.         [ Links ]

MARTINS, Mário. Teatro quinhentista nas naus da Índia. Lisboa: Brotéria, 1973.         [ Links ]

MERBACK, Mitchell B. The thief, the cross and the wheel: pain and the spectacle of punishment In Medieval and Renaissance Europe. London: Reaktion, 1999.         [ Links ]

PARKER, Geoffrey. Filipe II. Madrid: Alianza, 2003.         [ Links ]

POMPA, Cristina. Religião como tradução: missionários, Tupi e Tapuia no Brasil Colonial. Bauru: Edusc, 2003.         [ Links ]

ROBERTS, Michael. Poetry and the cult of the martyrs: the Líber Peristephanon of Prudentius. Michigan: University of Michigan Press, 1993.         [ Links ]

SALVADOR, Frei Vicente do. História do Brasil: 1500-1627 (1627). Belo Horizonte: Itatiaia; São Paulo: Edusp, 1982.         [ Links ]

VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos índios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.         [ Links ]

VELOSO, Carlos. As capelas de ossos em Portugal: 'Speculum mortis' no espetáculo barroco. Coimbra: Minerva, 1993.         [ Links ]

 

 

Artigo apresentado em 9/2009.
Aprovado em 5/2010.

 

 

1. Hb 2, 18. Todas as citações bíblicas do texto cf. Gilberto da S. Gorgulho (2000).
2. Cf. Peter Brown (1999, p. 46).
3. At 7, 58.
4. Cf. Antonio Gallonio (2004, p. 3).
5. Cf. Estevão de Lis, (1746, p. 57).
6. Cf. Peter Brown (1999, p. 80); Robert Markus (1990, p. 143).
7. Cf. Robert Markus (1990, p. 145).
8. "Movetur urbs sedibus suis, et inundans populus ante delubra semiruta currit ad martyrum tumulus". Jerônimo, Carta a Laeta, em 403 (Epistolae CVII). Versão integral disponível em <www.umilta.net/jerome.html>.
9. Cf. Peter Brown (1981, p. 40-42).
10. Idem, p. 4; ver também Michael Roberts (1993, p. 1-8).
11. Cf. Robert Markus (1990, p. 137-152).
12. Ver Elisabeth Castelli (2004).
13. Cf. Brad S. Gregory (1999, p. 52).
14. A edição consultada, do final do século XV ou dos primeiros anos do XVI, está na seção de reservados (F. 210) da Biblioteca Nacional de Portugal.
15. Ver Renato Cymbalista (2006).
16. Cf. Jean Delumeau (1989, p. 64).
17. Cf. Mitchell B. Merback (1999, p. 41).
18. Ver Jacopo de Varazze (2003).
19. Cf. Hilário Franco Junior (2003, p. 16).
20. Cf. Maria Clara de Almeida Lucas (1988, p. 7-8).
21. Cf. Jean Delumeau (1989, p. 65).
22. Ver Ana Isabel Buescu (2000).
23. Ver José Alberto Seabra Carvalho e Maria João Vilhena Carvalho (2002).
24. Ver Renato Cymbalista (2008).
25. Cf. Pe. D. Francisco de Mendanha (1957, p. 12).
26. Cf. Carlos Veloso (1993, p. 16).
27. Ver Don Francisco Vermudez de Pedraza (1638).
28. Cf. Jean Delumeau (1989, p. 76-78).
29. Ibidem.
30. Ver Brad S. Gregory (1999).
31. Idem, p. 108-109.
32. Idem, p. 39.
33. Cf. Geoffrey Parker (2003, p. 125-126).
34. Ver Ludwig Rabus (1552-1558); Jean Crespin (1554); Adriaen Cornelis van Haemstede (1559), John Foxe (1563).
35. Apud Brad S. Gregory (1999, p. 150-163).
36. Cf. Jean Delumeau (1989, p. 123).
37. Idem, p. 138.
38. Cf. R. Po-chia Hsia (1998, p. 82).
39. Idem, p. 10-11.
40. Cf. Jean Delumeau (1989, p. 163).
41. Cf. R. Po-chia Hsia (1998, p. 82).
42. Cf. Brad S. Gregory (1999, p. 274).
43. Ver Renato Cymbalista (2006).
44. Cf. Brad S. Gregory (1999, p. 302).
45. Ver Giovanni Batista Cavalieri (1584); Nicolas Sander (1585); Richard Verstegan (1587); Frei Diego de Yepes (1599).
46. Cf. Frei Diego de Yepes (1599, p. 291).
47. William Allen, apud Brad S. Gregory (1999, p. 283-284).
48. Ver Giovanni Batista Cavalieri (1584).
49. Cf. Emile Male (1949, p. 175-176).
50. Cf. Brad S. Gregory (1999, p. 316-317).
51. Cf. Christopher Hibbert (1985, p. 140).
52. Idem, p. 174-189.
53. Ver Renato Cymbalista (2006).
54. Cf. Antonio Vieira (2001, p. 285).
55. Idem. p. 286; grifo meu.
56. Ibidem.
57. Cf. Mário Martins (1973, p. 18-19).
58. Idem, p. 41.
59. Cf. Angélica Madeira (2005, p. 91).
60. Cf. Jacopo de Varazze (2003, p. 948-958).
61. Cf. Angélica Madeira (2005, p. 95)
62. Cf. Melchior Estácio Amaral (1998, p. 535).
63. Cf. Angélica Madeira (2005, p. 134).
64. Fórmula da Companhia de Jesus, bula Regimini Militantis Ecclesiae, de 27 de setembro de 1540, apud Serafim Leite (1938, p. 5).
65. Cf. R. Po-chia Hsia (1998, p. 27).
66. Fórmula da Companhia de Jesus, bula Regimini Militantis Ecclesiae, de 27 de setembro de 1540, apud Serafim Leite (1938, p. 7).
67. Cf. Serafim Leite (1956a, p. 34).
68. Mt 24,9.
69. Ver Mathias Tanner (1675).
70. Ver Louis Cerqueira e François Passio (1612); Francesco Figueiroa e Antonius Balinghem (1618); Pe. Antonio Francisco Cardim (1650).
71. Historia Eclesiástica, princípios y progressos de la ciudad y religion católica de Granada (1638, p. 295).
72. "Onde Gonçalo morte e vitupério/Padecerá, pela Fé santa sua." (Canto X, 93, v. 3-4).
73. Ver Francisco de Andrada (1976, p. 1048).
74. Ver Relaçam geral das festas... (1623, p. 23).
75. Cf. Simão de Vasconcellos (1943a, p. 16).
76. Carta do Irmão Vicente Rodrigues aos Padres e Irmãos de Coimbra, Bahia, 17 de maio de 1552, apud Serafim Leite (1956a, p. 314).
77. Carta do P. Pero Domenech aos Padres e irmãos de Coimbra, Lisboa, 27 de janeiro de 1550, apud Serafim Leite (1956a, I, p. 171)
78. Carta do P. Pero Domenech aos Padres e irmãos de Coimbra, Lisboa, 27 de janeiro de 1550, apud Serafim Leite (1956a, I, p. 171).
79. Ibidem.
80. Ver Manuela Carneiro da Cunha (1996).
81. Cf. Pe. Antonio Francisco Cardim (1980, p. 161).
82. Cf. Pe. Armando Cardoso (1977, p. 17).
83. "Também eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e as portas do Inferno nunca prevalecerão contra ela." Mt 16,18.
84. Cf. José de Anchieta (1977a, p. 195).
85. Cf. Simão de Vasconcellos (1865, p. 46).
86. Ibidem.
87. Idem, p. 151.
88. Carta do Ir. José de Anchieta ao Pe. Inácio de Loyola, São Vicente, fim de março de 1555, apud Serafim Leite (1956b, p. 202-203); grifos meus.
89. Cf. Simão de Vasconcellos (1865, p. 101).
90. Cf. Antonio Vieira (2003a, p. 173-174); grifo meu.
91. Cf. Maria Alice Fernandes (1988, p. 10).
92. Cf. José Alberto Seabra Carvalho e Maria João Vilhena Carvalho (2002, p. 32-33).
93. Cf. Claude D'Abbeville (2002, p. 143).
94. Ibidem.
95. Cf. Frei Apolinário da Conceição (1733, p. 96-151).
96. Idem, p. 117.
97. Ibidem.
98. Idem, p. 99.
99. Ibidem.
100. Idem, p. 102.
101. Idem, p. 100-101.
102. Cf. Frei Antônio de Santa Maria Jaboatão (1858a, p. 8).
103. Cf. Jorge Cardoso (2002, p. 36).
104. Cf. Frei Apolinário da Conceição (1733, p. 114).
105. Ibidem.
106. Idem, p. 116.
107. Ver Frei Vicente do Salvador (1982).
108. Cf. Frei Apolinário da Conceição (1733, p. 163-165).
109. Ibidem.
110. Cf. Frei Antônio de Santa Maria Jaboatão (1858b, p. 59).
111. Cf. Simão de Vasconcellos (1943a, p. 123).
112. Ibidem.
113. Cf. Pe. Antonio Francisco Cardim (1980, p. 169).
114. Os painéis de Igaraçu encontram-se reproduzidos, por exemplo, em Pietro Maria Bardi (1979).
115. Cf. Pe. Armando Cardoso (1977, p. 22).
116. Ver José de Anchieta (1977b).
117. Idem, p. 158-159.
118. Cf. Yves D' Evreux (2002, p. 337-338).
119. Idem, p. 355.
120. Cf. Frei Vicente do Salvador (1982, p. 286-287); grifo meu.
121. Ver Frei Apolinário da Conceição (1733).
122. Manuel da Nóbrega,. ìDiálogo sobre a conversão do gentioî. In:______. Cartas do Brasil. Belo Horizonte/São Paulo: Itatiaia/ Edusp, 1988, pp. 239-254.
123. Cf. Simão de Vasconcellos (1865, p. 94).
124. Cf. Simão de Vasconcellos (1943b, p. 128-129); grifos meus.
125. Cf. Antonio Vieira, (2003, p. 88); grifo meu.
126. Cf. Luiz Figueira (1903, p. 123).
127. Ver Eduardo Viveiros de Castro (2002)
128. Idem, p. 234.
129. Cf. Luiz Figueira (1903, p. 123).
130. Cf. Frei Apolinário da Conceição (1733, p. 100).
131. Ver Cristina Pompa (2003).
132. Cf. José de Anchieta (1977b, p. 171).
133. Ver Ronaldo Vainfas (1995).

All the contents of this journal, except where otherwise noted, is licensed under a Creative Commons Attribution License

Caixa Postal 42.403
CEP 04218-970 São Paulo - SP/Brasil
Tel.: (55 11) 6165 8059/8069
Fax: (55 11) 6165 8051/8054

Священномученик

К Священномученик

Заметки о Священномученик

      Не помню, Принц!.. Спросите у отца!..