Комплекс Эдипа

Комплекс Эдипа, Антигона и Электра: Женщина как герой и жертва ДОРОТИЙ УИЛЛЕР Университет Канзаса Эта статья переосмысливает структурную интерпретацию греческой мифологии, представленную Лич и Леви-Стросс с феминистской точки зрения. Реинтерпретация приближается к Эдиповский миф и анализ Фрейда с точки зрения Антигоны, дочери Эдипа и героя софокланской трагедии. Древнегреческая трагедия позволила несколько мифических женщины - роль героя, хотя женщины в древнегреческом обществе были ограничены домашняя сфера. В статье обсуждаются Антигоны, Электра и другие мифические женщины в их отношений с семьей и общественным достоянием. Интерпретация греческой мифологии отличается от предыдущих, но не противоречит им. [мифология, гендерные роли, Эдип комплекс, миф и социальная структура, структурализм] ЭТА БУМАГА ПРИЗЫВАЕТ ФЕМИНСТИЧЕСКУЮ ПЕРСПЕКТИВУ к структурным интерпретациям греческого мифологии, представленной Личем (1970) и Леви-Стросом (1955). По словам Лича, в греческой мифологии есть сообщение, и это «достаточно просто: если общество должно продолжать, дочери должны быть нелояльными к своим родителям, и сыновья должны уничтожить [заменить] своих отцов " (1970: 83). Лич объясняет это сообщение, проводя анализ Леви-Стросса (1955 г.) миф Эдипа в структурный обзор системы греческой мифологии (Leach 1970: Однако это сообщение представляет только одну перспективу. Предложенная система взаимоотношений Leach могут быть преобразованы правилами, которые сначала сводят «родителей» к «отцу» и что затем инвертировать поколения и кросс-секса отношения. Поскольку женщины в Древней Греции были под опекой отца, брата, мужа или взрослого сына (см. Харрисон 1968: l-44, 108-121), согласуется с греческим правом и социальной структурой, чтобы установить правило уменьшая «родителей» до «отца». Инвертирование поколений и кросс-секса трансформирует сообщение, которое Лич нашел в следующем: чтобы сохранить господство, люди стремятся связать своих дочерей (сестер) и аннулировать (сместить) своих сыновей. В этой статье я попытаюсь проиллюстрировать, что эти сообщения, не менее Leach, можно найти в греческой мифологии. Аргумент вводится путем пересмотра из мифов о доме Фив, точнее о мифе об Эдипе и его отношение к его дочери Антигоне и его сыновьям. Таким образом, документ распространяется от двух поколений до трех знаменитых теорий Фрейда Эдипова комплекса, которые Леви-Стросс принимает (1955: 16) как версию мифа. Это расширение согласуется не только с Трагедии Софокла, а также психоаналитическая теория (см. Джонс 1938: 323). В послании «поддерживать господство людей стремятся связать своих дочерей [сестер] и аннулировать [сместить] своих сыновей ", когда применяется к мифу Эдипа, приводит к другому государству - 68 - 86). ДОРОТИЙ УИЛЬНЕР - профессор кафедры антропологии Университета Канзаса. Лоуренс, Канзас 66045 Copyright @ 1982 Американская антропологическая ассоциация 0002-7294 / 82 / 010058-21 $ 2,60 / 1 58 Уильнер] ЖЕНЩИНА ГЕРОЙ И ЖЕРТВА 59 взаимоотношения: миф Эдипа относится к комплексу Эдипа как к мифу о Антигоне является метафорическим отцом-дочери (брат-сестра) кровосмешением и виктимизацией женщины. Миф о Антигоне можно рассматривать как представление метафорической отцовской кровосмешение и, таким образом, привязку женщин к позиции самоотречения в отношении люди. При пересчете мифов об Эдипе и Антигоне я включаю их представление не только древними греками, но также Фрейдом и Лтви-Стросом и теориями этих мужчины, предлагаемые в связи с мифами. Таким образом, структурная и психоаналитическая мысль лежат в основе реинтерпретации греческой мифологии, представленной здесь. Реинтерпретация опирается также на литературную теорию, на роль героя в греческой мифологии и трагедии. Антигона, хотя и женщина, является героем. Эта роль была разрешена несколькими женщинами на греческом языке трагедии, но в греческом обществе нет никого, где женщины ограничивались бы внутренней сферой (Lacey 1968, Pomeroy, 1975). Электра, как изображено Софоклом, также является героем; и аргумент статьи далее разработанный путем анализа мифов Электры и ее матери, Клитемнестры. Обсуждение этих мифов принимает к сведению представление Юнга о Электре, с ним, и относится к отношениям между матерью и дочерью, как показано в психоаналитической теории с феминистской точки зрения. Я также обсуждаю гендерные роли и отношения в греческом обществе от Гомер в классическом возрасте. Некоторые классические и средиземноморские ученые предложили теории семейных ролей и отношений, которые охватывают века. Эта развертка не имеющим отношения к размаху психоаналитической теории. В статье также рассматривается более обширная часть греческой мифологии и гендерные роли, которые она изображает. Хотя анализ согласуется с структурным подходом Ltvi-Strauss и Личи, он вызывает другой набор сообщений. OEDIPUS, КОМПЛЕКС OEDIPUS И АНТИГОН Миф о Антигоне - часть фиванской саги, один из великих героических циклов Греческая мифология (см. Роуз 1950: 182-196). Антигона - дочь Эдипа, тирана и царь Фивы, одна из двух дочерей, которую Иокаста носила его. История ее героической жизни и смерть, представленная Софоклом, переплетается с смертью ее отца и ее двух братья. Но где начинается миф об Эдипе? Сколько поколений оно включает? Греческие саги и греческие трагедии касаются семейных отношений, поскольку ученые неоднократно (например, Kirk 1970: 39; Vickers 1973, lOOff.). По словам Аристотеля, ". , , в в эти дни самые прекрасные вещи всегда были в истории нескольких домов. , , это может были вовлечены как агенты или страдальцы в какой-то акт ужаса »(Маккеон 1941: 1467). Проступок человека можно было посещать у его потомков на пять поколений, согласно греческой вере (Adkins 1972: 43-44). Судьба мифического героя был частью судьбы «дома». Фрейд и Лтви-Стросс представляют миф об Эдипе из самых разных исходных точек и включают в себя разные промежутки поколений. Это не случайно, учитывая их теории. Для Фрейда было достаточно разместить Эдипа со ссылкой на его родителей. В противоположность, Лтви-Стросс начинает свое представление с Кадмосом, отеческим великим прадедом Едипа, в поисках его сестры, которую родил Зевс. Каждое представление приведенные ниже, в той мере, в какой представляется необходимым четко определить соответствие между представлением и теорию, которой она служит. Эдиповский миф и Эдиповый комплекс: теория Фрейда Хотя Фрейд был убежден, что девочки, а также мальчики испытывают комплекс Эдипа, его знаменитая теория фокусируется на развивающемся мужчине, на сексуальные желания мальчика на его 60 АМЕРИКАНСКИЙ АНТРОПОЛОГ (84, 1982 матери и парижащие импульсы к отцу. Софокл создал три трагедии об Эдипе и доме Фив, но Фрейд относится только к Эдипу Царем. Эдип в Колоне, который изображает любящее отношение старика к его дочерям и смертное проклятие на его сыновьях, игнорируется, как и Антигона. При пересчете мифа Фрейд также подчеркивает «отцеубийство» Эдипа, просто отмечая попытку его родителей убить. Фрейд пишет: Эдип, сын Лая, царя Фивы и Йокасты, подвергается как сосание, потому что Оракул сообщил отцу, что его сын, еще не родившийся, будет его убийцей. Он спасен и вырос как сын короля в иностранном суде, пока, будучи не уверен в своем происхождении, он, тоже обращается к оракулу, и его предупреждают, чтобы избежать его родного места, поскольку ему суждено стать убийца его отца и муж его матери. На дороге, ведущей от его предполагаемого домой он встречает короля Лая, и в внезапной ссоре его ударяет. Он приходит к Фивам, где он решает загадку сфинкса, который запрещает путь в город, после чего он избранный царь благодарными фиванцами, и вознаграждается рукой Иокасты. Он царствует для много лет в мире и чести, и порождает двух сыновей и двух дочерей по его неизвестному матери, пока, наконец, не вспыхнет чума, из-за которой фиванцы снова советуются с оракулом. Здесь начинается трагедия Софокла. Посыльные приносят ответ, что чума прекратится, как только поскольку убийца Лая изгнана из страны. Но где он? , , Действие пьесы заключается просто в раскрытии, приближающемся шаг за шагом и художественно задерживается (и сравнивается с работой психоанализа), что сам Эдип является убийцей Лай, и что он сын убитого и Иокаста. Потрясен отвратительным преступлением он невольно совершил, Эдип ослепил себя и отправился из своего родного города. пророчество оракула выполнено. [1938а: 307] Затем Фрейд представляет свою теорию Эдипова комплекса: Если Eedipus Rex способен перемещать современного читателя или playgoer не менее мощно, чем это переместил современных греков, единственным возможным объяснением является то, что влияние греков трагедия не зависит от конфликта между судьбой и человеческой волей, но специфический характер материала, с помощью которого этот конфликт раскрывается. Внутри нас должен быть голос который готов признать силу судьбы в Эдипе. , , , И на самом деле существует мотив в истории короля Эдипа, который объясняет вердикт этого внутреннего голоса. Его судьба движется мы только потому, что это могло быть нашим собственным, потому что оракул, наложенный на нас до нашего рождения, очень проклятие, которое покоилось на нем. Возможно, нам всем суждено было направить наш первый сексуальный импульсы к нашим матерям и наши первые импульсы ненависти и насилия к нашим отцам: наши мечты убеждают нас в том, что мы были. Царь Эдип, который убил своего отца Лая и женился на нем мать Йокаста, не более или менее, чем исполнение желания - выполнение желания нашего детство. [1938а: 307-308] Фрейд также цитирует (1938a: 309) текст пьесы, где есть безошибочная ссылка на то, что легенда Эдипа имеет источник во сне материал древней древности. , , , Йокаста успокаивает Эдипа, который еще не просвещенный. , , намек на сон, который часто мечтает, хотя он не может, в ней мнение, означает что угодно: - Для многих человек видел себя во сне Его матери, но тот, кто не обращает внимания К таким подобным вопросам относится более легкая жизнь. [981-9831 Тем не менее, игра Софокла привлекает внимание не к детям, а к отношение к родителям, но и к родителям в качестве главных героев по отношению к детям. Самозакрытый Эдип относится к судьбе Лайуса и Йокасты, предназначенной для него, когда он умоляет Креона, Брат Джокасты, за изгнание в горах, где есть Cithaeron, это называется моя гора, с которой моя мать и отец в то время как они жили, я бы сделал свою гробницу. Поэтому я могу умереть по их указу, который искал чтобы убить меня. [1452-14551 Уиллнер] ЖЕНЩИНА ГЕРОЙ И ЖЕРТВА 61 В своей просьбе Эдип также отвергает будущее своих сыновей, прося прикоснуться к его дочери: Креонт. вам не нужно о моих сыновьях: они мужчины и так везде они, у них не будет недостатка в средствах к существованию. Но мои две девочки - такие грустные и жалкие - чей стол никогда не стоял отдельно от моего, и все, что я коснулся, они всегда разделяли - 0 Креон, подумай о них! И большинство Мне жаль, что ты не сможешь меня тронуть и печаль с ними. [1460-14681 Если темой пьесы Софокла являются семейные отношения, трагедий не только представлял отцеубийство и инцест матери-матери. Он также рассказал об отцовском сыне и о стремлении человека для его дочерей. Миф Эдипа и Антигона как герой Героический характер Антигоны и ее самоотверженная преданность ее отцу и братья появляются в Эдипе в Колонусе и в Антигоне. Она сопровождала и ухаживала за старого Эдипа после его изгнания из Фив. Эдип в Колонусе начинается с их прибытия в роще эвенидов (фурии) в Аттике около Афин. Теперь он достиг место отдыха, где, по словам оракула, он может умереть. Но загрязненный, слепой старик должен стать божественным в смерти, «приравненным к богам» (Knox 1955: 27). Его погребение, согласно оракулам, принесет великую победу на город, в земле которого лежит его тело. Он хочет, чтобы это были Афины. Однако его сыновья собирался вести войну за трон Фив. Креон приходит, чтобы вернуть Эдипа силой если необходимо, на окраине города, из которого он все еще находится в изгнании. Полинейсы, более старые из двух сыновей, изгнанных его братом Этеоклом, и собирается атаковать Фивы, также ищет отцу и просит его вернуться. Старый Эдип проклинает Креона судьбе, подобной его: он отвергает Полинейс и проклинает его. , , , ты умрешь Рукой вашего собственного брата, и вы убьете Брат, который изгнал тебя. Для этого я молюсь. [1387-13891 Призыв богов, слепой Эдип идет без указания к земле, в которую его тело исчезает. Хотя Исмен остался в Фивах, а Антигона сопровождал их отца, Исмен присоединяется к ним в A.ttica. В Антигоне полный контраст между сестрами сделал. Проклятие Эдипа выполнено. Оба брата умерли, а Креон - правителем из Фив. Он отказывается от захоронения Полинейса. Неповиновение этому указу будет означать смерть. Antigone решила бросить вызов Creon. Отклоняясь к ней, Исмен представляет покорного отношение к греческой женщине. Мы погибнем ужасно, если мы будем принуждать закон и попытайтесь пересечь королевский голос и власть. Мы должны помнить, что мы двое - женщины чтобы не сражаться с мужчинами. И это, поскольку мы подвержены сильной власти мы должны услышать эти приказы или все, что может быть хуже. [59-641 Но Антигона остается незыблемой в своем решении. Она отвечает (в переводе Нокса): «Будь тем, что ты решаешь, но я его похороню. Если действие приносит мою смерть, это благородный смерть "(Knox 1964: 10). В рассеивании пыли на трупе ее брата, чтобы обеспечить ему вход к Аиду, Антигона выполняет святое семейное обязательство, «боги» неписаны 62 АМЕРИКАНСКИЙ АНТРОПОЛОГ [84, 1982 и неизменные законы »(1.455). а также акт любви. Но это также политический акт, для которого она умирает. Антигона встречает смерть как героя, а не жертвы. Герой трагедии, согласно Аристотель, переходит от счастья к страданиям (МакКеон, 1941: 1467). Однако это не изменение судьбы, которое отличает героя. Жертва также страдает, но его страдания не результат его собственных действий или выбора. Жертва страдает, а не действия, согласно Нокс (1964: 5). Напротив, «на трагическом герое страдание никогда не навязывается; он берет это по его собственному решению »(Брукс, 1955: 4). Если Эдип олицетворяет трагического героя, Нокс предлагает, Антигона также разделяет героические качества своего отца. Миф о Антигоне можно рассматривать как инверсию и завершение Эдип, представленный Софоклом. Однако Антигона не появляется в гомеровском версию мифа Эдипа или в других ранних источниках. Согласно Боуре (1944: 64): Легенда кажется менее вероятной из книг, чем из местных традиций. Мы можем предположить, что во всех своих версиях Антигона пыталась похоронить своего брата вопреки авторитету, но за этим маленьким известен. Гомерская версия мифа Эдипа отличается от версии Софокла более чем отсутствие Антигона. Поскольку Йокаста (Эпикасте) совершил самоубийство, согласно Гомер, Эдип не ослепил себя, не пошел в изгнание и не прекратил править Фивы. Сравнение мифа Эдипа о Гомере и Софокла предполагает, что фигура Антигоны возникла, чтобы служить Эдипу, которому нужен был штат. Она штат и Софокл делает ее героической, дополнением к его героическому Эдипу. Тем не менее, Антигона, как персонал, также является третьим этапом загадки Сфинкса. Эдип, «Опухшая нога», родила ее у матери, и она поддерживает его после того, как оба лишены их мама. Она выживает, чтобы похоронить брата. Но женщине, которая является героем, не разрешается также быть женой и матерью. Плач ее потерянная брачная палата, Антигона идет к могиле. Комплекс Эдипа и Антигона как жертва Эдипу Копенгагена Софокла хватало Фрейда за то значение, которое он приписывал Эдиповский миф, поскольку первое представление Фрейда о комплексе Эдипа касалось только двух поколений, ребенка и его родителей. Однако Фрейд и его последователи заключили что каждое поколение передает свои психические распоряжения к следующему (см. Freud 1939b: 929). Джонс писал: , , , человек, который проявляет аномально сильную привязанность к своей дочери, также дает доказательства сильный . , , фиксация в отношении его матери. , , , В своей фантазии он порождает свою мать. , , он становится таким ее отцом, и поэтому приходит к более позднему отождествлению своей настоящей дочери с его мама. [1938: 523] Если теория Фрейда о Эдиповом комплексе заслуживает доверия, то все три Софокский фиван играет с тремя поколениями сообщениями о семейных отношениях. Эдип, который был разоблачен родителями и женился на своей матери, также были сыновья, которых он отрекся, и дочери, которых он связал с ним. Эти дети, а также Сам Эдип олицетворяет послания греческой мифологии, предложенные в этой статье: « поддерживать господство, мужчины стремятся связать своих дочерей (сестер) и (родителей) аннулировать (сместить) своих сыновей "; и «Эдиповский миф для Эдипова комплекса как миф о Антигоном является метафорическая инцестная сестра-дочь (брат-сестра) и виктимизация женщины." Уильнер] ЖЕНЩИНА ГЕРОЙ И ЖЕРТВА 63 Термин «метафорический кровосмешение» используется здесь для обозначения отношений, в которых личные границы между членами семьи становятся размытыми через чрезмерную идентификацию и другие процессы; и доминирующий член связывает эмоции подчиненного члена с служить потребностям доминирующего члена. Такие отношения обсуждались в клиническая литература психоанализа. Радо (1956: 197) относится к «мощным». , , затаенные в отношении родителей к своим детям », а другие клиницисты построенный на этом (например, Glueck 1963, см. также Devereux 1953). Такие отношения были считаются аналогичными инцесту в их эмоциональном качестве и последствиях (например, Orgel 1934; Лидз, Флек и Корнелисон, 1965; Shengold 1967). Можно спросить, как современная клиническая теория доверяет сообщениям из мифологии древней Греции. Если этот вопрос задан, его нужно спросить об Эдипе комплекс. Трафик между психоаналитической теорией и греческой мифологией продолжалось более 80 лет. К настоящему времени классические ученые поощряют психоаналитика который интерпретирует мечты Эсхила, Софокла и Еврипида для их персонажей (Devereux 1976: ix-xxi). В соответствии с психоаналитической теорией Антигон, несмотря на то, что он герой и из-за этого, также является жертвой в отношении ее жизни как женщины. Потому что она посвятила своего отца и брат, жизнь, которая в противном случае была бы доступна для брака и материнства. Это явное в обеих пьесах Софокла, в которых она является главным героем. В самом деле, в Антигоне она занимается с Хэмоном, сыном Креона. Но героически бросая вызов Креон, она преступает свою гендерную роль, а также его указ, и он осуждает ее за один, а другой. Я не мужчина, а она вместо этого если она может получить это завоевание без боли. [484-4851 Ни одна женщина не управляет мной, пока я живу. [526] В клинической литературе о кровосмешении многократно описываются три поколения нарушенных семейные отношения (например, Кауфман, Пек и Тагуири, 1954; Кормье, Кеннеди и Sangowicz 1962; Weiner 1962; Рафелинг, Карпентер и Дэвис 1967. Возникновение кровосмешения рассматривалось как выражение, а не как причина такого нарушения. Миф об Эдипе, представленный Софоклом, также рассказывает о трех поколениях нарушенных семейных отношений. Эдип убивает своего отца, который пытался убить его. Йокаста, кровосмесительная жена и мать, которая также разоблачила своего младенческого сына, умирает сама. Ее сыновья Эдипа убивают друг друга. Ее дочь, героическая девственница Антигона, также умирает ее собственная рука в гробнице. Креон, брат Джокасты, замучил дочь Джокасты. Его сын Гемон умирает сам по себе, когда обнаруживается тело Антигоны. Самоубийство Гэмона ведет к материнской. Двое поколений в доме Фив были достаточны для теории Фрейда Эдипова, хотя его теория подразумевает три поколения или более. Три поколения были изображены Софоклом. Версия легендарного Эдипа от LCvi-Strauss к событиям, ведущим к созданию Фив. Фиванская сага и структурный анализ: теория Леви-Страйса Хорошо известное представление мифа Эдипа LCvi-Strauss состоит из 11 выборов эпизодов или других элементов из фиванской саги. Эти «валовые составляющие единицы» (LCvi-Strauss 1955: 86) или «михемы» расположены в четырех столбцах. Это соглашение иллюстрирует тезис Леви-Стросса «что истинные составляющие единицы мифа не являются изолированные связки, но связки таких соотношений, и только в виде расслоений эти соотношения могут быть использованы и объединены для получения значения »(там же, с. 89-90). единицы мифа Эдипа представлены следующим образом (там же): 64 АМЕРИКАНСКИЙ АНТРОПОЛОГ Кадмос ищет его сестра Европа, вызванный Зевсом Спартай убивать друг друга Эдип женится на своем мама Иокаста Антигона похоронит ее брат Полиник несмотря запрет Убийства Эдипа его отец Лайос [84, 1982 Убийства Кадмоса дракон Убийства Эдипа Сфинкс Убийства Etocles его брат Pol ynices Labdacos (Отец Лайоса) = lame (?) (Лайос [Эдип] отец] = левый (?) Эдип = опухшая нога (?Я Верх из трех единиц или «михемы» этого представления относятся к Кадмосу и основанием Фив. Дракон Кадмос убил охрану весны, из которой он нуждался воду для жертвоприношения Афине. Жертвой была корова, которая вела его на место. По совету Афины Кадмос сеял зубы дракона. Вооруженные воины возникли из их. Кадмос побил камнями воинов, и они сражались друг с другом, пока остались только пять в живых. Эти Спартой, или Саунд Мужчины, были предками дворянства Фив (см. Роуз В то время как первые три мифемы представления Ltvi-Strauss фокусируются на эпизодах с в котором начинается фиванская сага, семь из других имеют дело с Эдипом, его родителями или его дети. Только ссылка на Лабдака связывает Кадмоса с Лаием и его смертью на руки Эдипа. Ограничение Ltvi-Strauss в отношении многих эпизодов между подверг критике Виккерс (1973: 193) и Кэрролл (1978). Кэрролл расширяет свою критику до нападение на интерпретацию Леви-Стросса мифа и на повторный анализ, обсуждаемый ниже, о значении фиванской саги. Однако истолкование Эдвипа Этьюсом Лютви-Стросса зависит не только от митемы, но и о взаимоотношениях между ними, проявляющихся в его представлении (что Кэрролл не воспроизводится). Согласно интерпретации Леви-Стросса, миф Эдипа имеет отношение к неспособности, для культуры, которая считает, что человечество является автохтонным , , , найти удовлетворительный переход между этой теорией и знаниями о том, что люди фактически рождены от союза мужчины и женщины. [1955: 91-921 1950: 184-185). Он рассматривает как общую черту первого столбца ovemztzng отношений крови. Очевидно, что второй столбец выражает то же самое, но перевернутый: недооценка кровных отношений. В третьей колонке упоминаются монстры, являющиеся убитыми. , , , Так как монстры преодолеваются людьми, мы можем сказать, что общая черта третья колонка - это отрицание автохтонного происхождения человека. В четвертой колонке к трудностям ходить и вести себя прямо. , , универсальный характер мужчин, рожденных от Земля . , , что в настоящий момент они выходят из глубины, они либо не могут ходить, либо делать это clum- Уиллнер] ЖЕНЩИНА ГЕРОЙ И ЖЕРТВА 65 сили. , , общей особенностью четвертой колонны является: сохранение автохтонного происхождения человека. Из этого следует, что столбец четвертый соответствует столбцу три, так как столбец один соответствует столбцу два. Неспособность для соединения двух видов отношений преодолевается (или, скорее, заменяется) положительным утверждением что противоречивые отношения идентичны, поскольку они оба противоречат друг другу таким же образом, Он заключает миф Эдипа предоставляет своего рода логический инструмент, который. , , заменяет исходную проблему: родился от одного или родившегося от двух? рожденные от разных или рожденных от них? По соотношению этого типа, переоценка кровных отношений заключается в недооценке кровных отношений, как попытка избежать autochthony заключается в невозможности добиться успеха в нем. Хотя опыт противоречит теории, социальная жизнь проверяет космологию по ее утверждению о структуре. [1955: 92] Представляя свое представление как аналог музыкального балла, Леви-Стросс завершает свою интерпретацию математическими метафорами. Его использование математики как метафора операций структурного анализа восходит к его теориям о родстве и социальная структура (Ltvi..Strauss 1949, 1953). Это продолжается в Mythologzques, где его метафорический характер допускается (196930). Это подчеркивает отвлеченные отношения через математическую метафору не наблюдается Кэрролл в его повторном анализе Фиванская сага. Theban Saga и структурный анализ: дополнительное сообщение Можно переосмыслить собственное представление Ltvi-Strauss своими методами, поскольку в представлении делается заявление о семейных отношениях, очевидно, что Леви-Стросс не видел или не хотел делать явным. Общей чертой, которая может быть вызвана его первая колонка: мужчины и женщины в ядерной семье имеют любовные отношения. Эта Особенность также проявляется в мифе о Кадмосе, поскольку Кадмос сопровождается его мать в поисках своей сестры, пока мать не умрет (см. Роуз 1950: 184). Общий функция, которая может быть вызвана из второго столбца, отличается от функции первого: мужчины в пределах ядерной семьи есть убийственные отношения друг с другом. В третьей колонке человек, потерявший любовные отношения в ядерной семье, убивает мужчину-монстра, тогда как человек, который бежал из таких отношений, убивает женского монстра. Четвертая колонка имеет общая черта: мужчины сами по себе, лишенные отношений, которые также искалечены. Третий колонка объединяет и конденсирует сообщения первых двух столбцов: кровосмесительная любовь порождает убийство и монстры. В четвертой колонке представлена альтернатива: отказ любви и быть калекой. Очевидно, что представление Ливи-Штрауса мифа Эдипа можно рассматривать как заявление Эдипова комплекса. Это неудивительно, поскольку Лтви-Стросс считал Версия Фрейда совместима с его. «Наша интерпретация может принимать во внимание и, конечно же, применимо к фрейдистскому использованию мифа Эдипа », пишет Лбви-Стросс (1955: 92-93). «Поэтому следует включить не только Софокла, но и самого Фрейда среди записанных версий мифа Эдипа »(там же). Если представление Леви-Стросса о мифе Эдипа интерпретируется как утверждение Eedipus, он включает Antigone и, таким образом, также выражает первое предложенное сообщение в этой статье: «Чтобы сохранить господство, люди стремятся связать своих дочерей (сестер) и аннулировать (вытеснять) своих сыновей ». Кроме того, представление Лютви-Стросса усиливает второе сообщение: «Миф Эдипа относится к комплексу Эдипа как к мифу о Антигоне является метафорическим отцом-дочери (брат-сестра) кровосмешением и виктимизацией женщины ». Для верхней мифемы представления (см. колонку 1) говорится об изнасиловании женщины и ее брата, ищущего ее; нижняя митхема (см. колонку 1) относится к самоотверженной преданности женщины брату. 66 АМЕРИКАНСКИЙ АНТРОПОЛОГ [84, 1982 ЭЛЕКТРА И КЛИМЕМНЕСТРА Антигона - не единственный представитель женщины, как герой в трагедии Софокля (см. Knox 1964). Электра - другая. Ее имя было переведено как "незамужние" (Lattimore 1959: 27) или «без брака» (Вернан 1969: 142). «Когда она появляется в работах Эсхилом и Еврипидом, а также Софоклом, она является скорбящей зрелой девственницей дочь Агамемнона, лидера греческой экспедиции против Троя. По возвращении из Трои, Агамемнон был убит Клитемнестра, его жена и Эгистхус, Любитель Клитемнестры и отцовский кузен Агаменона и смертельный враг. Годы спустя, Орест, сын Агамемнона, помогший Электрой, отомстил их отцу, убив Эгиста. Призванный Электрой, он также убивает Клитемнестру. Различные версии мифа о убийства различаются по своим персонажам. В этом разделе статьи обсуждаются несколько версий мифа о двух поколениях семья, в которой Электра - незамужняя дочь и сестра. Одна версия, версия Гомера, относится к убийствам как Агамемнона, так и Эгиста, но не упоминает ни об одном Электра или матрица. Другой выбор персонажей был сделан Юнгом, который, подобно Фрейд обратился к греческой мифологии для парадигматических фигур развития личности а затем вышел далеко за пределы Фрейда, внося миф в свои теории. Отвержение Фрейда теория универсальности Эдипова комплекса, Юнг (1961: 154) взял Электру в качестве символ девушки в ее отношениях с отцом и матерью. Юнг не включает Орест или Aegisthus в версии мифа он мод. Если миф состоит из всех его версий, как предлагает Леви-Стросс (1955), то следует, что листы персонажей, а также контрастные состояния состояний, которые сообщение. Миф об Electra, как продемонстрирует этот раздел, сообщает об этом как миф о Антигоне. Кроме того, он повторяет мужское доминирование и ограничение женщин в отечественную сферу. Гендерные роли и гомерический орден Для начала с Гомером его изгнания из существующего мифа, возможно, были преднамеренный (см. Мюррей 1960). Гомер не только не оставляет в руках Электру и его ссылки на убийство Агамемнона и мести Ореста; Гомер также делает не упоминать Ифигению, еще одну дочь Агамемнона и Клитемнестры, которых Агамемнон принес в жертву, чтобы поднять ветер, чтобы нести греческий флот в Трою. Если искусство Гомера намеренно идеализировало прошлый век (Murray 1960: 120ff.), Его упущение миф об Ифигении соответствует более чем исключению человеческих жертв из «Илиада» и «Одиссея». Это также согласуется с его взглядом на женщин как должным образом подчиненными и покорны людям. Более поздние версии убийства Агамемнона, такие как Пиндар, как и Эсхил, признают, что Клитемнестра, возможно, переехала против ее мужа, по крайней мере частично, в возмездии за свою жертву своей дочери (см. Lattimore 1959: 12). В версии Гомера, однако, Клитемнестра представлена как женщина который замышлял смерть мужа, потому что она взяла любовника. Гомера Клитемнестра не отменяет роли, чтобы убить самого мужа. Это был Эгист который убил Агамемнона. Гомер имеет Клитемнестру убить другую женщину, Кассандру, пророчицу и бывшая принцесса Трои, которую Агамемнон привел домой в качестве добычи. Именно в гомерическом порядке вещей Кассандра была взята домой как раб Агамемнон, который уволил свой город. Поэтому Гомер представляет Кассандру как Жестокая жертва Клитемнестры, а не как ее соперник или жертва Агамемнона (Одиссея XI: 420-430). Также в Гомерском порядке человек, а не женщина, берет кровь жажда мести; и он берет его на другого человека. В семье царя месть - это династический акт. Эгистхус отомстил Агамемнону и стал его королем. После Уиллнер] ЖЕНЩИНА ГЕРОЙ И ЖЕРТВА 67 Орест убивает Эгиста, он заказывает могилу для Клитемнестры, а также Эгиста (Odyssey II1: 306-311); но Гомер не рассказывает о матрешке. Клитемнестра Гомера - совершенно злая женщина, бесстыдная, чудовищная жена (см. Odyssey XI: 420-435). Клитемнестра Эсхила взяла на себя роль мужчины (см. Winnington-Ing Хотя в гомеровском мире женщины считались «естественно низшими». , , ограниченное , , , к производству потомства и. , , домашние обязанности "(Финли 1954: 138), тем не менее, домашнее хозяйство было основной единицей гомерического общества. Аристократическая женщина из оикоса, «большое благородное домохозяйство со штатом рабов и простолюдинов, его аристократические слуги и его союзники среди родственников и друзей-друзей »(там же: 111) не уединившись в ее помещениях, и у нее была управленческая роль. Напротив, мир классические Афины были преимущественно миром полиса, миром города-государства, с его советами, ассамблеями и судами (см. Эндрюс 1967), его общественную жизнь, из которой женщины были полностью исключены (например, Pomeroy 1975: 58-88). Гендерные роли в Орестее Клитемнестра из Эсхила, в ее великолепии и потенции, еще больше чудовищная женщина, согласно классическим греческим ценностям, чем Клитемнестра Гомера. Ее фольгой является Кассандра, пленница Агамемнона, которая принимает его как «возлюбленного», (1103), как «мой господин тоже» (1226). Прорицатель характеризует Клитемнестра следующим образом: ,. , это смело, когда женщина ударяется мужчина. Что я могу ей назвать и быть прав: какой зверь отвращения: гадюка двойная, или Сцилла ведьма пронизанные скалами и проклятием людей, которые окружают море; тлеющая мать смерти курить неустанную ненависть на тех самых дорогих. [1232--12361 Кассандра также называет Клитемнестра , , , женщина-львица, которая ложится спать с волком, когда ее гордый лев издалека, и она меня отрежет; [1258-12601 против ее мужчины, смерть, что он привел любовницу домой. [1262-12631 Эсхил вспоминает в начале Агамемнона (и Орестея) полный список Жалобы Клитемнестры против Агамемнона. Хор и Кассандра также ссылаются неоднократно к проклятию дома Атрея - последовательность совершенных заблуждений, пролитие крови, и возмездия - которые сделали смертного врага Эгистхуса Агамемнона. Но, несмотря на ее утверждает, что это не оправдывает убийство Клитемнестры ее мужа и присвоение роль мужчины. Вместо этого, в Либераторах и Эвменидах, Эсхил оправдывает Орест убил свою мать. Обоснование еще не полностью ясно в Либераторах. Орест вниз по Эгисту. Обвиненный Аполлоном, он движется против своей матери, но колеблется. Его друг Пиладес, который в противном случае не говорит, призывает его от имени Аполлона. Эсхил был не первым, кто отдал фигуру Ореста еще одного молодого мужчины в качестве партнера в своем мщение. Пиладес также упоминался Гесиодом, который, однако, не делает явных матрица. У Эсхила два вооруженных юноши взяли Клитемнестру до ее смерти. , , , поскольку она делает резкий клинок 68 AMERICAN A NTHR 0 POL OGIS T [84, 1982 Но когда Орест утверждает, что он действовал только ради возмездия, на него нападают сомнения. Затем Эрины, Фурии, появляются и отгоняют его от своего царства. Эсхила «Электра» появляется только в первой части пьесы. Она не принимает решений. Отправляемая ее могилой отца ее матери, чтобы налить возлияния, она не знает, что делать. Хор должен посоветовать ей. Они должны напомнить ей, чтобы включить в нее Орест молитва. Она заявляет о жалобах: ее мать продала ее, а Орестс - купить Эгистху; она что эквивалентно рабу в доме ее отца. Орест присоединяется к ней, и они призывают Агамемнона. Они молятся вместе за успехом в отмщении за него и возвращении должного. Но Электра молился «быть более умеренным сердцем, чем моя мать» (139-140). Она не помочь спланировать убийства; она не играет никакой роли в их исполнении. В эвменидах у Эсхила есть Афина, девственница, боевая богиня, рожденная Зевсом в одиночку, дают окончательную легитимность господству мужчин. Афина голосует против вневременного права Эрины, древние богини под землей, преследовать и отомстить на убийцу матери. Убийство мужа, говорят Эрины, - это не пролить родственной крови (213). Напротив, Аполлон, который поручил Оресту убить свою мать, утверждает греческий взгляд на продолжение рода: Мать не является родителем того, что называется ее ребенок, но только медсестра посеянных семян что растет. Родитель - тот, кто монтирует. Незнакомец она сохраняет семя незнакомца. (658-661) Афина дает окончательное решение, подчеркивая супружескую связь и мужское превосходство: Нет ни одной матери, которая дала бы мне рождение и, но для брака, я всегда для мужчины всем сердцем, и сильно на стороне моего отца. Итак, в случае, когда жена убила своего мужа, лорд дома, ее смерть больше не будет для меня самой. (736-740) Женская Эрины отомстит за убитую мать. Копья-девственница Атена, рожденный от головы ее отца, отвергает право мстить жене и матери, которая также взял оружие в руки. Aeschylus Clytemnestra превосходна. Но она не может быть героем, хотя она действует как мужской герой. Жена и мать владеют топором - монстр чьи единственные мстители - это Эрины, женщины-монстры. Они отменены девственницей богини, у которой никогда не было матери. Электра как герой В отличие от Клитемнестры, девственная Электра Софокла является ее героем. Ее героической «решимости действовать», той скале, против которой волны угрозы и преследования будут тщетно "(Нокс, 1964: 10), выражается в устойчивом общественном трауре для ее отца и в призывах отомстить ему. У нее есть подлинные жалобы: она неженатая, чтобы она несут сына, который мог отомстить за своего отца. Она видит себя как уже прошедшую деторождение. она обижается, голоден и в лохмотьях. Ее мать ненавидит и боится ее. Эгистхус не позволит ей шаг за пределами дома. Как и Антигона, у нее есть сестра, Хрисотемия. Как Исмен, Хризотемия дает власть. Она тоже остается незамужней, но она живет в комфорте потому что она не оплакивает. Сопексовый Орест сопровождается старым слугой Педагогом, а также его друг, Пиладес. Когда она считала, что ее брат мертв, Электра считал убивая Эгиста. Она попросила сестру помочь и должна была сказать, что она разумна. Но когда ее брат показывает себя, это Педагог, а также Пиладес, а не Электра, который мщение. Электра может быть героем, не выходя за пределы роли женщины. Если бы она сама на самом деле взяла кровную месть, она могла быть дисквалифицирована как герой. Уиллнер] ЖЕНЩИНА ГЕРОЙ И ЖЕРТВА 69 Хотя Юнг взял Электру в качестве женского эквивалента Эдипа, как символ чувства дочери к родителям, должно быть очевидно, что Электра Софокла эквивалентно Антигоне, несмотря на несколько инверсий, а не эквивалент или инверсию Эдип. Электра не совершает кровосмешения с отцом; она лишена его, пока он во время войны и его насильственной смертью по возвращении. Антигона, в трагедиях Софокла, лишившись ее матери, которая умерла от насилия со стороны самих себя. Антигона похоронит своего брата, который был смертельно проклят их отцом. Электра отталкивает своего брата, чтобы убить их мать. В в обоих случаях отношение девушки к отцу и брату любя. В обоих случаях девушка не хватает любви к матери. Джокаста мертва; Клитемнестра в злоупотреблениях Электры Софокла ее дочь. Йокаста, мать, которая позволила сыну быть разоблачена, убивает себя, открывая она вышла замуж за сына. Клитемнестра, мать, которая убила своего мужа, убита сын. Антигона умирает неженатой и бездетной, и она переживает эту судьбу. Электра должна оставаться незамужние и бездетные, пока живут ее мать и эгист. и она плавает это состояние, а также ее мертвый отец. В обоих представлениях женщины как таковой есть одно и то же сообщение: девочка лишена любви к матери может стать привязанной к отцу (и брату) и оставаться незамужней и бездетным. Такой метафорический инцет-отец-дочь преследует женщину присвоение и посвящение отцу (брату) жизненного пространства, которое в противном случае быть доступным для вступления в брак и детей. Кроме того, женщина как герой также не может быть жену и мать. В пьесах Софокла Антигона и Электра героичны и лишены. Клитемнестра как жертва Еврипид Электра, которая, возможно, была раньше Софокла (Vickers 1973: 553), Электр женился на бедном крестьянине, чтобы предотвратить возможность благородных сыновей мстить ее отец. Тем не менее, лайнер оставил дочь Агамемнона девственницей. Она оплакивает ее отца, ее нищету и ее истощенной жизни. Узнав Орест, она говорит, что может принести Клитемнестра к ней утверждает, что родила сына. Клитемнестра, которая приходит нежно и матерински. Убив Эгиста, Орестес помог Пиладес неохотно убивает его мать. Электра, который подталкивал его к себе, затем также впадает в него в горе. Диоскури-Кастор и Поллукс, божественные братья Клитемнестры - прибывают. Два божественных юноши очищают Ореста и Электру и назначают брак Электры с Пиладами, молодой человек, который помог брату убить их мать. Диоскури обвиняют мать на Аполлоне. Электра, как и Антигона, не является важной фигурой в греческой мифологии, пока она не появится как символ в трагедиях. * Еврипидская версия мифа Электры, в совокупности с другими, предполагает, что Электра возникла, чтобы сделать возможным Орест, матереубийца. Если Орестс должен был отомстить за своего отца от его матери, а также от Эгиста, любящего сестра была необходима, чтобы призвать его и выжить у своей матери. Действительно, предлагает Вернант (1969: 142), Электра эквивалентна матери Ореста, вытесняя Клитемнестру. Пиладес, а также педагог Софокла и аналогичный старик в «Электра» Европидес, мужчина, поддерживающий мужчину в мести за мужчину. Но, по крайней мере, страшный и загрязняющий, как кровосмешение. Антигона - это слепой персонаж Эдипа; девственная Электра - это ее братский козел. Электра Миф и Юнг В версии Юнга «Электра» нет брата. Утверждая, что ревность более ранняя особенность, чем сексуальность, Юнг добавляет, что «с начинающим эротизмом» развивается сын Эдипова, а дочь развивает комплекс Электра. «Как все знает, Электра отомстил за свою мать Клитемнестру за убийство мужа 70 АМЕРИКАНСКИЙ АНТРОПОЛОГ [84, 1982 Агамемнон и, таким образом, ограбил ее - Электра своего любимого отца », 1961: 154). Хотя феминистская критика психоаналитической теории (например, Mitchell 1975; Chodorow 1978) уделяют мало внимания Юнг, его теория о психическом развитии женщины подразумевает конец как материнству, так и обществу. Если Электра, представленная Юнгом, убила ее мать, она тем самым была бы отвергнута, загрязнена и полностью одинока. Греческая мифология и сообщения, которые она сообщает, похоже, не позволяют такой девушке возникнуть или выжить. Электра Эсхила повиновалась матери. Софокл Электра ненавидела ее мать не только из-за потери своего отца, но и, возможно, особенно потому, что ее мать злоупотребляла и лишала ее, Электру, ее женственной должной. Еврипид Электра был готов убить себя, если Орест не потерпел неудачу в нападении на Эгиста и затем она оплакивала убитую мать. Юнгская версия мифа Электры неявно уничтожает семью. Напротив, даже нелюбимая, неумолимая Электра Софокла посвящена семье и привержена его поддержание в ее любви к Орестам. Если она не выйдет замуж и не родит детей, тем не менее, Орестес "заменяет ее одновременно сыном, отцом и мужем" (Вернан 1969: 143). Перефразируя Фрейда, Электры греческих трагедий перемещают нас постольку, поскольку мы можем признать их женщинами. Электры греческой трагедии оплакивали ее отца, оплакивала ее лишенное состояние, цеплялась за своего брата и убеждала его в отмщении. Но она не убивала ее мать. Таким образом, версия мифа Электры Юнга дает непреднамеренное поддержка феминистской критики психоаналитической теории, которая, тем не менее, все еще принять взгляды Фрейда об универсальности комплекса Эдипа и о важности доэдиповой матери, матери зависимого детства, к развитию личности. Согласно феминистской теории Фрейда (например, Chodorow 1978), pre-Oedipal мать остается интернализованной в растущей девочке и привязанностью между дочерью и мать сохраняется. МИФ, СООБЩЕНИЕ И ОБЩЕСТВО Эта статья продолжила свой довод путем структурного анализа парадигматические мифы Эдипа и Антигоны, Электры и Клитемнестры. Срок «Парадигма» происходит от греческого, где его значение - «образец» или демонстрация. В Эдип Царь, хор называет Эдипа парадигмой (1 139), «демонстрацией. , , это зрелище человека - слепота, его высшее знание невежества »(Нокс, 1964: 145). Фрейд также принял цифру Эдипа как парадигму, парадигму развития детства. Эта статья была посвящена мифическим женщинам, женщинам по отношению к отцу и брату и мужу и сыну. Антигоны Софокла и Электры являются парадигмами женщины как героя и жертвы. Они героически превосходят свою гендерную роль, но, превосходя ее они также лишены удовлетворения как женщины, а Антигона жертвует своей жизнью. Таким образом, они являются жертвами своего героизма. Хотя Antigone и Electra превосходят роль, данную женщины, они фактически не нарушают его. В этом они отправляются из Клитемнестры, которые отменяет гендерные роли. Анализ до сих пор включал несколько версий каждого мифа. Действительно, он построен на отношения, проявляющиеся в различиях между версиями; и эти мифы только ограниченными сегментами двух саг из корпуса греческой мифологии. Где такое конец анализа? Лич, который поднимает вопрос (1970: 68), избегает «проекта на том же как мифология »(там же), ограничивая общие контуры историй большой частью его обсуждения из греческих мифов, которые он выбирает. Он заключает: «Никогда не приходит точка, по которой мы можем сказать, что мы рассмотрели «все варианты» почти для любой истории, взятой из общий комплекс классической греческой мифологии оказывается одним из вариантов или другой »(там же: 82). Уильнер] ЖЕНЩИНА ГЕРОЙ И ЖЕРТВА 71 В то время как Лич получает сообщение из всего набора историй, это должно быть очевидно из анализ в этой статье показал, что любая история в греческой мифологии может иметь больше, чем один набор сообщений. Эти наборы сообщений, такие как алгебраические преобразования, не являются взаимоисключающий. Инвертируя послание греческой мифологии, Лич нашел («если общество чтобы продолжать, дочери должны быть нелояльными к своим родителям, и сыновья должны уничтожить [заменить] своих отцы "), не исключает его. Вместо этого инверсия делает существование аверса набор сообщений явный и очевидный. Сила мифа и поэзии вытекает, по крайней мере частично, из множественности сообщения, которые они несут и могут общаться. Как предложил Сапир (1934), а Тернер (1967: 29ff.), в символах имеется уплотнение значений. Эта конденсация значений насыщает символы эмоциями, которые могут иметь глубокие корни в бессознательном. Семейные и гендерные роли, священные ценности, ритуальные символы и общество не являются идентичны от Гомеровской Греции до классической Греции к гетерогенным и изменяющимся Европейских и средиземноморских обществ этого века, хотя Кэмпбелл (1964: 6, 263) с осторожностью спорил о параллелях, если не непрерывности, между гомерическим обществом и Саракацани-пастухи Эпира, которых он изучал. Если великие трагедии классической Греции все еще двигают нас, как утверждал Фрейд, это происходит потому, что по крайней мере некоторые из их символов и сообщений по-прежнему актуальны. Если сообщения Фрейда обнаружены в фигура Эдипа по-прежнему считается актуальной, из этого следует, что в котором четко излагаются сообщения о женщинах, скрытых в греческой мифологии. Однако не все сообщения касаются гендерных и семейных ролей, которые могут универсальность. Например, богиня Афина - одна из греческих «королев небес», которые «делают набор» (Friedrich 1978: 72). Члены этого набора можно рассматривать как представляющие «Отчетливо греческий мифический распад» женского »(там же). Но это распад отличается от древней Греции. Эсхил приносит качества женский, что Афина воплощала древних греков в Орестею; ее качества и дать относительную ценность другим женским качествам, воплощенным в смертном мире трагедий женщин и меньших богинь. Некоторые из качеств богини Афины были отмечены выше в отношении Другие женские герои Орестеи. Однако значения Атхины имели в качестве символа древние греки не являются независимыми от системы значений, которые включают в себя другие «королевские небеса», такие как Гестия (Вернан 1969). Напротив, миф о Эдип был замечен как парадигматический во времени и пространстве Фортес (1959), глядя на религии и Нокса (1957), а также Фрейда. Комплекс «Эдип» и другие «ядерные комплексы» Фрейдская интерпретация мифа Эдипа была представлена как универсальная личность развитие. Взяв вопрос с Фрейдом, Малиновский предположил, что Эдип Фрейда комплекс соответствовал европейской семье и что «ядерный комплекс семья. , , должен отличаться от конституции семьи »(1927: 4). Хотя проблемы бережливости и авторитета в матририальных обществах, а также секса и репрессий для обсуждения настоящего (например, Proskauer 1980), заявки Энн Парсонс (1969) идей Малиновского для южного итальянского общества и средиземноморского мира больше актуальности здесь. Опираясь на свою полевую работу в Неаполе, Парсонс обсуждает данные, подобные тем, которые пронизывают исследования европейского Средиземноморья: Мадонна безграничной любви и прощение; дочь, чья девственность является частью чести ее отца и братьев; большое значение матери в семье и меньшее значение отца; значение для мужчин ассоциации с другими мужчинами вне семьи. Парсонс завершает что в дополнение к комплексу Эдипа есть третий ядерный семейный комплекс 72 AMERICAN AN THR OPOL OGIS T [84, 1982 идентифицированный Фрейдом и матрилинейным вариантом, отличающимся Малиновским. Этот третий образность семейных аффектов характеризуется сохраняющейся эмоциональной зависимостью человека на его мать, продолжающимся антагонизмом между отцом и сыновьями и отношениями между отцом (а также братьями) и дочерью, в которых кровосмесительные импульсы менее репрессированных и ближе к поверхности, чем там, где есть комплекс Эдипа. Парсонс кратко обсуждает средиземноморскую честь (см., например, Peristiany 1965) в этом контексте. Концепция «ядерного комплекса» совместима с перспективой этой статьи. В самом деле, южный итальяно-средиземноморский ядерный комплекс, отличающийся Парсонсом, соответствует в немалой степени к сообщениям греческой мифологии, вызванным здесь. Парсонса обсуждение важности южной итальянской матери в семье и меньшее значение для внутренней сферы мужа и отца напоминает дом древней Греции, внутренняя сфера, которой управляет уединенная жена, в то время как человек активен снаружи (см. Вернант, 1969). Представленные до сих пор сообщения греческой мифологии больше ориентированы на женщин как дочерей и женщин в их семьях происхождения, чем женщин как жен и матерей. Этот фокус согласуется с судьбой парадигматических фигур женщины как героя, Антигоны Софокла и Электры, которые не смогли стать женами. Действительно, это один из послания греческой мифологии, появившиеся в этой статье, что женщина, которая является героем, не может быть женой или матерью. Это сообщение также сообщается в мифах, в которых жены фигура. Жены в греческой мифологии: добродетель, виктимизация, ротация Мифы о женах дают понять, что добродетельная жена греческой мифологии подчиняется под мужчиной, под опекой которой она живет. Ограниченная внутренней сферой, у нее нет если она не будет действовать. Но действие может означать вторжение в общественно-политическую область (например, Shaw 1975), который является поворот роли. Женщины, которые не действуют, добродетельные жены греческой мифологии, тем не менее, могут стать жертвами. Женская осмотрительность и добродетель не защищают от перемен в судьбах, страданиях или даже смерти. Однако женщины которые выбирают и действуют, не могут прожить свою жизнь как жены и матери. Если они уже жен и матерей, они не могут выступать в роли героев и все еще оставаться в живых. Действие также может повлечь за собой разворот ролей без героизма и даже без предполагаемой роли разворот. Греческая мифология встречает судьбу женщин с дискриминационной рукой, где происходят развороты ролей. Великие циклы греческой мифологии представляют всех жен, которые, считая вместе, может рассматриваться как парадигматический набор. Пенелопа - парадигматическая осмотрительная жена, которой Гомер противопоставляет Клитемнестра. Левая молодая и с младенцем на груди (Одиссея II: 445-450), она ждет Одиссея в своей семье в течение 20 лет. В течение последних трех из этих лет она осажденный женихами, которых она держит в уловке, которая держит ее на своем ткацком станке (Одиссея II: 86-110, XIX: 136-155). Когда осмотрительная Пенелопа спускается с ее высокой она сопровождается служанками: когда в присутствии женихов она держит завесу перед ее лицом (Одиссея I: 330-335). Она охраняет драгоценное домашнее хозяйство магазинов (Odyssey XXI: 5-55). Она проверяет своего мужа, прежде чем она его примет (Одиссея XXX: 105-230). Его любовь и уверенность - ее награда. Более трагичным является тяжелое положение Текмессы в Софокле. Военный пленник, который родился Аякс, сын, она умоляет героя-призрака не убивать себя, оставляя ее и их сына вытащили как рабы. Аякс предлагает ее подать. Она скорбит по трупу. добродетельный Tecmessa, как и Кассандра, подчиняется и является жертвой. Сага о великом герое Геракле включает в себя двух добродетельных жен, чьи судьбы контрастируют не только друг с другом, но и с судьбой героя. В Гераклах Еврипида герой, сошедший с ума от богини Геры, убивает свою жену Мегару и их сыновей. Кроме того, Уильнер] ЖЕНЩИНА ГЕРОЙ И ЖЕРТВА 73 соблазняет убить своего отца, из которого его остановила богиня Афина. Несмотря на то что загрязненного и изгнанного, он очищается героем Тесей, который дает ему дом в Афинах. Эти отношения перевернуты в «Трухисе» Софокла. Здесь Деанира, другая жена Геракла, случайно вызывает его смерть. Геракл отправил домой Айло, красивую девушка, для которой он уволил город. Чтобы вернуть его, Деанира посылает ему халат, любовь очарование. Неизвестный Деианире, любовный шарм - яд, яд Гидры, которого Геракл убил как одну из своих трудов. Яд посылает Геракла в расточительную агонию. Деианире рассказывают, что она сделала своим сыном, который ее проклинает. Она сразу заканчивает свою жизнь мечом. Прежде чем он узнает, что она мертва, Геракл приказывает своему сыну привести ее к нему так что он, герой, может мучить и убивать свою жену. Затем умирающий Геракл приказывает своему сыну сжечь его на похоронах и жениться на Иоле. Мужский герой, Геракл, который бессознательно убивает жену и сыновей, все еще находит дружбу и убежище. Добродетельная жена может быть жертвой мужа, который, тем не менее, все еще остается герой. Добродетельная жена, которая бессознательно убивает своего мужа, проклята и должна умереть. сын, который проклинал свою мать, заменяет своего отца женщиной, которая вытеснила его мама. Сага о Гераклах также включает в себя добродетельную жену другого человека, Алсестис. Она жена Адмета. Она умирает так, что он может жить, и Геракл возвращается сюда из мертвых. В Еврипид «Алсестис», жена, которая дает свою жизнь мужу, просит, чтобы он не брал другая женщина к жене. Он обещает пожизненный траур и преданность. Но когда Геракл возвращает ее из мертвых как завуалированный незнакомец, Адмет принимает завуалированные женщина. Алсестис, жена и мать умирают за своего мужа. Женщина, которая является женой и мать может быть только героем, если она умрет. Принесенная назад и скрытая, она находит себя принятой и, таким образом, предал муж, за которого она умерла. Живой и преданный, она уже не герой. Медея представляет собой парадигматический контраст с добродетельными женами греческой мифологии. Она может быть принятая как парадигма предельных возможностей и пределов женщины в греческом мифе и трагедия: женщина, которая убивает еще, в отличие от Клитемнестры, не умирает. Отложить в сторону жена, Медея отказывается стать жертвой. Она не герой, но она мстит и, делая таким образом, отменяет гендерные роли. Медея появляется в саге аргонавтов. Эти героны, возглавляемые Джейсоном, ищут Золотое руно, проведенное Айтесом, королем Колхиды. Медея, дочь Айтиса и волшебница, влюбляется в Джейсона. Она помогает ему получить шерсть и плыть с ним. Чтобы предотвратить преследование, она убивает своего младшего брата или, согласно другой версии (Роза 1950: 203), есть брат, который преследовал их в засаде. Она также несет ответственность через обман для смерти Пелиаса, отцовского дяди Джейсона, от рук собственного Пелиаса дочери. Медея и Джейсон поселились в Коринфе. Несколько лет спустя он отвергает ее и женится на дочери короля Коринфа. Медея посылает этой жене халат и тиару пропитанный ядом. Она умирает, и ее отец умирает, пытаясь спасти свою дочь. Мерие Еврипида затем убивает своих и сыновей Джейсона, хотя Паузаний имеет коринфянам убить сыновей. Отправляемая крылатая колесница своим дедом, солнце, Медея убегает Афины, где Эгей, отец Тесея, обещал ей убежище. Медея как инвертирует, так и параллель с Клитемнестра. Ее месть против Джейсона загрязняет и отвратительно, но, в отличие от Клитемнестры, она не убивала своего мужа. Она убила новой невесты и отца невесты. Медея Еврипида также убивает сыновей, которых она носила с Джейсоном, тем самым разрушив его дом. Медея также переворачивает Деанира. Добродетельная Деанира не могла выжить, нечаянно убив Геракла, но предательская Медея оставила Джейсона живым. Но Медея, которая пережила ее разворот, сделала себя бездетным, когда она перестала быть женой. Она оставила Коринф в одиночестве. Медея не единственная женщина в греческом мифе и трагедии, чтобы убить своих сыновей. Две женщины в фиванской саге делают это неосознанно. Одна из них - королева Агава, дочь Кадмоса. 74 АМЕРИКАНСКИЙ АНТРОПОЛОГ [84, 1982 Еврейская «Вакха» рассказывает, как Агава, исступленная богом Дионисом, убивает своего сына, короля Пентеус, думая, что он львиный щенок. Дионис, сын Зевса и мертвая сестра Агавы Семела, пришел к Фивам. Пентеус хулил и отвергал его. Дионис затем обманул Пентеха в наблюдение за его, Дионисом, обрядами на горе, где Пентеус затем разрывается. Семела, смертная мать Диониса, была поглощена молнией Зевса. Дионис сестра его матери Агава убивает своего смертного сына. Не в силах отомстить за потерю матери, Дионисий наносит вред ее сыну на родственную мать. Другая мать в фиванской саге, которая убивает ее сына, - Эдон, жена Зетуса, сын Антиоп, дочь брата узурпатора в доме Фив. Ревнивый многих дети Ниобе, жена брата ее мужа, Эдон планирует их убить. Она невольно вместо этого убивает своего сына и плачет, пока не превратится в соловей (Роуз 1950: 340). Миф и социальная структура Мифы матерей, убивающих их сыновей, не соответствуют элементам древних Греческого права или социальной структуры. Они были замечены как выражающие глубокие страхи мужчин. Слейтер (1968) утверждает, что женщины классической Греции, замужние молодые и уединенные в их семей мужей, нашли первичное эмоциональное удовлетворение в своих отношениях с их молодыми сыновьями. Они также чувствовали и выражали сексуальный антагонизм к ним. сыновья выросли, чтобы быть как их отцы: нарциссические, конкурсные, презрительные женщины и боятся их, особенно зрелых женщин. Теории Слейтера принимаются Chodorow (1 978) в своем психоаналитически ориентированном феминистском анализе гендерных ролей и их передача. Нет простого или очевидного соответствия между мифами общества и его социальная структура, так как греческие мифы о матерях, убивающих своих сыновей, должны быть ясными. Исследования мифологии могут освещать аспекты социальной структуры; и понимание социальная структура и ценности, которые воплощает социальная система, могут обогатить наше понимание его мифологии. Однако социальные системы редко, если вообще когда-либо, воплощают последовательный набор значения. Следует ожидать, что множественные сообщения мифа усиливают несоответствия. к продолжите аналогию с математикой, мы можем ожидать, что мифы проявят более одного логическая структура. То же самое тело мифа может также резонировать в обществах, разделенных временем и пространство, особенно когда мифы представляют собой универсальные темы, связанные с эмоциями таких как гендерные роли и семейные отношения. Связь между мифом и социальной структурой рассматривается Керроллом в его критике (1978) анализа Лтви-Штрауса мифа Эдипа. Рассуждая против Леви-Стросса парные категории «обветшание кровных отношений» и «недооценка крови» отношений ", Кэрролл предлагает в качестве замены« девальвацию родственных родственников родственников »и« утверждение патрилинейных родственных связей ». Он предлагает« что структура саванской финики вращается вокруг оппозиции между девальвацией / утверждением патрилинейных родственников связей "(там же: 812). Он приписывает эту оппозицию трансформации греческого общества во время время, когда мифы олимпийцев приняли форму, в которой мы их знаем (с 9 по 6 веков Б.С.). Будучи обществом, организованным вокруг патрилинейного родства, греческое общество стал организован в города-государства. Однако группы патрилинейных кинок продолжали существовать и проявлять претензии к человеку. Эта «социальная дилемма», предлагает Кэрролл, «Отражено в мифологии» (там же: 813). Взгляд Кэрролла на греческое родство не полностью согласуется с точкой зрения Финли. Финли (1954: lll) указывает, что другие организационные принципы так же важны, как родство или тем более в гомеровской Греции. Он обсуждает гостевую дружбу среди равных, благородный отношения между неравными рабами и рабством. Однако из всех организационных принципов Уильнер] ЖЕНЩИНА ГЕРО И ЖЕРТВА 75 Гомерское общество, Финли уделяет приоритетное внимание ойкосу, домашнему хозяйству, которое перешло от отцом к сыну. Наследование в мужской линии и патрилинейное этос не эквивалентны существованию групп патрилинейных кинов. Это было подчеркнуто Петерсом (1976) в том отличии, которое он рисует между патрилинейностью и патрилинейным духом. Различие является свидетельством Саракацани, где патрилинейный этос сосуществует с системой родственных родств и с семья как крупнейшая корпоративная единица (Campbell 1964). Это никоим образом не установлено что у Гомеровской Греции были патриоты. Действительно, Финли неявно выступает против такого возможность (1954: 94, 98). ВЫВОД Если мифы содержат множество сообщений о обществах, порождающих мифы, то они также несут сообщения о обществах, в которых мифы продолжают резонировать. Если некоторые Греческие мифы резонируют в нашем обществе, потому что по крайней мере некоторые из их сообщений актуальны. В настоящем документе основное внимание уделялось сообщениям о женщинах, сообщениям, которые включают мужчин доминирование и лишения женщин могут повлечь за собой поиск роли в политических областях. Эти сообщения не ограничиваются средиземноморскими обществами древних мира или сегодня. ЗАМЕТКИ Согласно Болдри (1971: 110-111). Электра ", как представляется, впервые упоминается в поэзии седьмой век: один поэт, Ксантус, дал причину ее имени - она была дочерью, которая не знал ни одного брака (греческий: лектрон) ». Вернан (1969: 142) также утверждает, что« Электра может быть связанных с алексрой, без брака ». Я подчеркиваю эти источники, а также Латтимор. поскольку один из читателей рукописи настаивает на том, что правильный перевод имени Электры «янтарный». * Как отмечает Балдри (1971: 110), Электра не назван Гомером, хотя три дочери Агамемнон с другими именами упоминается в «Илиаде». Я благодарен другому читателю за заявление о том, что Электра стал важным персонажем. ССЫЛКИ Адкинс, А. У. Х. 1972 Моральные ценности и политическое поведение в Древней Греции: от Гомера до конца Пятый век. Нью-Йорк: Нортон. Эндрюс, Антоний Baldry. H. C. Bowra. СМ. Брукс, Клеант, изд. Campbell, J. K. 1967 г. Греки. Лондон: Хатчинсон. 1971 1944 1955 1964 Греческий трагический театр. Лондон: Chatto & Windus. Софоклайская трагедия. Оксфорд: Clarendon Press. Трагические темы в западной литературе. Нью-Хейвен: пресс-конференция Йельского университета. Честь, семья и патронаж: изучение институтов и моральных ценностей на греческом языке Горная община. Оксфорд: Clarendon Press. Кэрролл, Майкл П. 1978 Лкви-Штраус на мифе Эдипа: пересмотр. Американский антрополог 80: 805-8 14. 76 АМЕРИКАНСКИЙ АНТРОПОЛОГ [84, 1982 Чодоров, Нанси 1978 Репродукция материнства: психоанализ и социология пола. Беркли: Университет Калифорнийской прессы. Кормиер, Бруно, Мириам Кеннеди и Ядвига Сангович 1962 Психодинамика инцест-отец-дочь. Канадская ассоциация психиатров Журнал 7: 203-217. Деверо, Джордж 1963 1976 Почему Эдип убит Лаиус: примечание о дополнительном Эдиповом комплексе на греческом языке Мечты в греческой трагедии: этно-психоаналитическое исследование. Оксфорд, Англия: BlackDrama. Международный журнал психоанализа 34: 132-141. Что ж. Финли, М.И. Фортес, Мейер Фрейд, Зигмунд 1954 1! 359 1938а 1938b Мир Одиссея. Нью-Йорк: Викинг Пресс. Эдип и Иова в религии Западной Африки. Кембридж: Пресса Кембриджского университета. Интерпретация сновидений. В основных работах Зигмунда Фрейда. A. A. Brill, Тотем и Табу. В основных работах Зигмунда Фрейда. A. A. Brill, перевод. стр. перев. С. 179-549. Нью-Йорк: современная библиотека. 805-930. Нью-Йорк: современная библиотека. Фридрих, Пол Glueck, Bernard C., Jr. 248. 255. Нью-Йорк: Харпер и Роу. Grene. Дэвид и Ричмонд Латтимор, ред. 1978 1963 Значение Афродиты. Чикаго: Чикагский университет. Ранние эксперименты в шизофрении. В Advances in Sex Research Х. Г. Бейгель, изд. стр. 1959 Полная греческая трагедия. Том Я, Эсхил. Том 11, Софокл. Том 111, Еврипид. Том IV, Еврипид. Чикаго: Чикагский университет. Harrison, A. R. W. 1968 Homer 1965 Закон Афин: семья и собственность. Оксфорд: Clarendon Press. Одиссея Гомера: переведена и с введением Ричмонда Латтимора. Нью-Йорк: Харпер и Роу. Джонс, Эрнест Юнг, К. Г. Кауфман, Ирвинг, Алиса Л. Пек и Консуэло К. Тагири Американский журнал ортопсихиатрии 24: 266-277. 1938 1961 1954 Кирк, Г. С. 1970 Статьи по психоанализу. 4-е изд. Балтимор: Уильям Вуд. Фрейд и психоанализ. Собрание сочинений, т. 4. Нью-Йорк: Пантеон. Семейное созвездие и верные кровосмесительные отношения между отцом и дочерью. Миф: его значение и функции в древних и других культурах. Кембридж: Кембридж Университетская пресса. Нокс, Бернард М. У. 1955 1957 1964 Эдип Софокла. В трагических темах западной литературы. Cleanth Brooks, изд. стр. Эдип в Фивах. Нью-Хейвен: пресс-конференция Йельского университета. Героический темперамент: исследования в софокланической трагедии. Беркли: Университет Калифорнии 7-29. Нью-Хейвен: пресс-конференция Йельского университета. Нажмите. Лэйси, У. К. Латтимор, Ричмонд 1968 1959 Семья в классической Греции. Лондон: Темза и Хадсон. Введение в Орестею. В «Полных греческих трагедиях». Дэвид Грен и Ричмонд Lattimore, eds. Том Я, Эсхил. С. 1-31. Чикаго: Чикагский университет. Лич, Эдмунд 1970 Клод L6vi-Штраус. Пересмотренное издание. Нью-Йорк: Викинг Пресс. Уиллнер] ЖЕНЩИНА ГЕРОЙ И ЖЕРТВА 77 Lkvi-Стросс. Клод 1949 I953 1955 1969 Les Structures Elementaires de la Parentk. Париж: Прессы Universitaires de France. Социальная структура. В антропологии сегодня. A. L. Kroeber, изд. С. 524-553. Чикаго: Университет Чикагской прессы. Структурное исследование мифа. В мифе: симпозиум. Томас А. Себеок, изд. С. 81- 106. Блумингтон: пресс-релиз Университета Индианы. Сыр и кулинария: введение в науку мифологии: Vol. I. Джон и Дорин Весман, транс]. Нью-Йорк: Харпер и Роу. (Оригинал: Mythologiques I: Le Cru et le Cuit. Париж, 1964). Лидз, Теодор, Стивен Флек и Элис Р. Корнелисон Малиновский, Бронислав Маккеон, Ричард, изд. Митчелл, Джульетта Дом. Мюррей, Гилберт Оргель, Самуил Парсонс, Энн 1965 1927 1941 1975 Шизофрения и семья. Нью-Йорк: Международная премия университетов. Секс и репрессии в обществе диких животных. Лондон: Kegan Paul, Trench, & Trubner. Основные работы Аристотеля. Нью-Йорк: Случайный дом. Психоанализ и феминизм: Фрейд, Рейх, Лэйнг и Женщины. Нью-Йорк: случайный 1960 1934 1969 Восход греческого эпоса. Galaxy ed. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета. Реактивация Эдипова комплекса. Психоаналитический ежеквартальный 3: 128-133. Является ли Эдипов комплекс универсальным? Переговоры Джонса-Малиновского пересмотрены. В убеждении, Магия и аномия. С. 3-66. Нью-Йорк: Свободная пресса. Peristiany, J. G., ed. 1965 Почета и позора: ценности средиземноморского общества. Лондон: Вайденфельд и Николсон. Питерс, Эмрис Ллойд 1976 Аспекты близости в ливанской деревне Маронти. В средиземноморских семейных структурах. J. G. Peristiany, ed. стр. 27-79. Кембридж: Пресса Кембриджского университета. Померой, Сара Б. Шокен. Проскауэр, Стивен 1980 Радо, С. 1956 Rapheling. Дэвид Л., Боб Л. Карпентер и Аллен Дэвис 1967 Роуз, Х. Дж. 1950 Сапир, Давид 1934 Шоу, Майкл 1975 Shengold, L. 1967 1975 Богини, шлюхи, жены и рабы: женщины в классической древности. Нью-Йорк: Эдипальные эквиваленты в культуре кланов: размышления о путях навахо. Психиатрия 43: 43-50. Психоанализ поведения. Нью-Йорк: Grune & Stratton. Инцест: генеалогическое исследование. Архив общей психиатрии 16: 505-511. Справочник по греческой мифологии. Лондон: Метуэн. Символизм: Энциклопедия социальных наук, 14: 492-495. Нью-Йорк: Макмиллан. Женский нарушитель: женщины в драме пятого века. Классическая филология 70: 255 -266. Эффекты чрезмерной стимуляции: люди крысы. Международный журнал психоанализа 48: 403-415. Слейтер, Филипп Э. Тернер, Виктор Вернан, Жан-Пьер 1968 1967 1969 Слава Геры: греческая мифология и греческая семья. Бостон: Маяк Пресс. Лес Символов: Аспекты ритуала Ндамбу. Итака: Пресса университета Корнелла. Hestia-Hermes: Религиозное выражение пространства и движения среди греков. Социальная наука 8 (4): 131-168. 78 AMERICAN AN THR OPOL OGIST [84, 1982 Виккерс, Брайан Вайнер, Ирвинг Б. Виннингтон-Инграм, Р.П. 1973 1962 1948 К греческой трагедии: драма, миф, общество. Лондон: Лонгман. Отец-дочь Инцест: клинический отчет. Психиатрическая ежеквартальная 36: 607-632. Клитемнестра и голос Афины. Журнал эллинистических исследований 68: 130-147..

Комплекс Эдипа

Комплекс Эдипа назад