Происхождение в мире зла и освобождение от него. План. 1. Виды блага и зла 2. Происхождение зла а) Состояние первозданного человека. б) Иустин о происхождении зла 3. Сущность грехопадения 4. Последствия грехопадения. 1. Виды блага и зла Проблемой блага и зла занимаются вероисповедание, философия, психология и общественные науки. В самом общем понимании, хорошем именуется все то, что нас привлекает, вызывает в нас возвышенные ощущения, — то, чему мы хотим пародировать, что желаем увековечить. Злом именуется все то, что человеком оценивается негативно и обратно добру, — то, что в нашем понимании не обязано быть. К злу относятся: мучения, заболевания, разрушения, несправедливость, подавления, погибель. а) моральное благо и моральное зло Человека привлекает благо. У него имеется врожденное эмоция сострадания к людям и вообщем к живым созданиям. Из этого ощущения сострадания у него появляется рвение посодействовать, отстоять, избавить. Человек ощущает моральное удовлетворение, когда он делает что-либо благое для остальных, когда он обожает, прощает, жертвует собой, когда он выполняет собственный долг, как член семьи и сообщества. Делая благо, человек развивает в себе позитивные искренние свойства: интеллект, силу воли, упрямство, мужество, снисхождение, одним однимсловом, он облагораживается религиозно. С иной стороны, времяотвремени человек желает преднамеренно чем-то разрушить собственному близкому. Он случается способен оскорбить, одурачить, оклеветать, нанести вред или даже наделать прямое телесное повреждение, вплоть до потеря иного жизни. Иногда человек делает эти отрицательные поступки из-за собственной выгоды, а времяотвремени, по-видимому, без каждой наружной предпосылки, как бы обретая наслаждение в совершении зла. Если человек не удерживает собственных нехороших влечений, то со порой он уже как бы по природе делается злобным: жадным, ненасытным, дерзким, грубым, лживым, опасным, фальшивым, ожесточенным, заносчивым, развратным. Зло, будучи по истоку лишь расположенностью воли к нарушению нравственного закона, при повторных согрешениях преобразуется в греховный опыт, недостаток и сплетается с духовной сущностью человека, делая его нравственно злобным. Насколько благо облагораживает человека, так зло его калечит. Оно — помрачает его ум, ослабляет волю, извращает вкусы. Со порой моральное положение человека затевает модифицировать и его наружность. Нравственно опустившегося человека несложно различить по одному его внешнему виду. б) телесное благо и зло Природа изобилует хорошем. Многоразличная еда не лишь поддерживает нашу жизнь, но приносит нам наслаждение. Нельзя зачислить все достояние природы, богатство и обилие овощей, плодов и каждых злаков, какие употребляет в еду человек. Солнце, влага, воздух греют и освежают наш организм. Красота природы, пение птиц, Благовоние травок и цветов приносят человеку немало веселья. Поэтому верующий человек в всякой былинке ощущает заботливую руку ее Создателя. Но при всем богатстве телесных благ, человек никуда не может выйти от мучений. Различные заболевания и несчастья развдень портят нашу жизнь. А погибель является непременным завершением физиологической жизни. Неизбежность телесных мучений наводила времяотвремени человека на мысль, какбудто телесное зло владеет самостоятельной сущностью. в) безусловное и условное зло При бдительном рассмотрении физиологического зла мы зрим, что оно не представляет собой самостоятельной сущности, но лишь расценивается нами негативно. Действительно, заболевание родов приносит мучения мамы, но сразу формирует в ней эмоция любви к ребенку. Труд может мучить силы и взрывать самочувствие, ежели совершается в ненормальных критериях, но в обычных критериях он закрепляет силы, предохраняет человека от праздности, развивает его возможности. Страдания имеютвсешансы озлоблять или ввергать в угнетение, но имеютвсешансы облагораживать человека, совершенствовать в нем мужество и снисхождение, изучают его состраданию. Нищета может содействовать краже и обману, но может содействовать смирению и укреплению веры на Бога. Поэтому почтивсе из такого, что мы расцениваем, как телесное зло, с точки зрения нравственного развития человека может стать к добру и, следственно, — к нескончаемому блаженству. Поэтому телесное зло не сочиняет сущности, но является условным мнением. 2. Происхождение зла а) Состояние первозданного человека. Хотя Бытописание не оставило нам совершенного и подробного описания: неглядя на то, оно дает нам ведать религиозность в главном человеке просиявала как бы через само его тело, и через то делала его вечным; ум был так проницателен, что с главного взора спрашивал природу животных, в первый раз ему появившихся и соответственно природе всякого давал любому имя, утвержденное позже Самим Богом; крепость была так велика, что Бог удостаивал обходиться с ним лицем к лицу, как друг с ином, как отец с обожаемым сыном; блаженство было наиболее совершенное, ибо при не испорченности собственных эмоций он еще поселен был в особенном раю сласти, куда Сам Бог как бы собрал для него все вероятные наслаждения и удовольствия; обладание его над всею землею было полновластное, как обладание землею, наследованное сыном от отца, все было ему послушно. б) Иустин о происхождении зла На заре существования тварного бытия, после сотворения ангелов в духовном мире произошла превосходная трагедия. Часть ангелов, воспротивившись Богу, отпала от Него и сделалась злобной всему хорошему и святому. Во голове этого отпавшего воинства стоял Эосфор, или Люцифер, само имя которого( букв. " светоносный ") указывает, что сначало он был хорошим, но потом по собственной своей воле " возгордился против сотворившего его Бога, захотел воспротивиться Ему, и первый, отпав от блага, очутился во зле "( Иоанн Дамаскин). Люцифер, которого втомжедухе именуют диаволом и дьяволом, принадлежал к одному из высших чинов безобидной иерархии. Вместе с ним отпали и почтивсе остальные ангелы, о чем прямо повествуется в Апокалипсисе: "... И свалилась с неба крупная звездочка, горящая аналогично светильнику... и поражена была... 3-я дробь звезд, так что затмилась 3-я дробь их "( Апок. 8: 10-12). Некоторые толкователи наблюдают в данных словах распоряжение на то, что совместно с денницей отпала треть ангелов. Диавол и бесы оказались во тьме по своей воле. Каждое умное живое вещество, будь то архангел или человек, наделено от Бога вольной волей, то имеется возможностью выбора меж хорошем и злобном. Свобода воли дана умному существу для такого, чтоб оно, преуспевая в добре, могло онтологически присоединяться к этому добру. Через непрестанное увеличение в добре ангелы обязаны были восходить к лестнице нравственного совершенствования, все более и более уподобляясь собственному Творцу. Часть из них, но, сделала отбор удалиться от Бога, вылезти из подчинения Ему, тем самым, предопределив и свою судьбу. С этого момента Вселенная стала ареной конфликта и борьбы 2-ух полярных( желая и неравных меж собой) начал: хорошего, Божественного и сердитого, демонического. Учение о добровольном отпадении диавола от Бога является ответом на извечный вопрос философии о происхождении зла. Вопрос о происхождении зла стоял очень живо перед христианской богословской мыслью, так как ей непрерывно доводилось сталкиваться с явными или скрытыми проявления дуализма, сообразно которой в мире от вечности действуют две одинаковые силы - хорошая и злобная - правящие миром и как бы раздирающие его на доли. В конце iii века на Востоке обширно распространилось манихейство( названо так по имени собственного основателя Мани), просуществовавшее под различными именами( павликианство, богомильство, альбигойство) вплоть до позднего Средневековья. По учению манихеев, вся совокупность бытия представляет собой два королевства, какие постоянно существовали совместно: королевство света, наполненное многочисленными хорошими эонами( ангелами), и королевство тьмы, наполненное злобными эонами( бесами). Богу света подчинена вся духовная действительность, а бог тьмы( сатана) всецело господствует над материальным миром. Сама материя создана злобным истоком. Поэтому человек обязан умерщвлять родное тело, уничтожать его желания, чтоб, освободившись от материи, вернуться в нематериальное королевство блага. Христианское теология произносит о природе и происхождении зла совершенно подругому. Зло не имеется некоторая изначальная суть, совечная и одинаковая Богу, оно имеется отпадение от блага, противление добру, которое вышло в мире умных существ, сделанных поначалу хорошими. Как мгла или малость не являются автономным бытием, но только неимением света, так и зло имеется только неимение блага. " Не будучи ни сущностью, ни бытием, зло, но, делается функциональным разрушительным истоком, оно делается реальностью в лице диавола и бесов. По сравнению с Божественным бытием энергичность зла иллюзорна и мнима: диавол не владеет никакой силы там, где Бог не дозволяет ему делать, или, другими словами, он действует лишь в тех границах, в которых ему допущено Богом. В. Лосский отмечает, что в мольбе " Отче наш " мы не просим " избави нас от зла, " то имеется от каждого зла вообщем, но " избави нас от лукавого " - от конкретной личности, воплощающей в себе зло. Этот " коварный, " не будучи вначале злобным, по собственной природе, является носителем такого мертвящего не-бытия, той не-жизни( ср. славянское словечко " нежить "), которая ведет к погибели и его самого, и такого, кто делается его жертвой. По неисповедимым маршрутам Своего Промысла, в педагогических или других целях Бог времяотвремени дозволяет зло в качестве орудия корректирования умных существ. Это следовательно из тех мест Библии, где Бог представлен насылающим на людей зло: так, кпримеру, Бог ожесточил сердечко фараона( Исх. 4: 21; 7: 3; 14: 4); Бог послал сердитого духа на Саула( 1Цар. 16: 14, 19: 9); Бог дал народу " недобрые заповеди "( Иез. 20: 25, по еврейскому тексту и переводу lxx); Бог кинул людей " нечистоте ", " постыдным страстям " и " превратному уму "( Рим. 1: 24-32). Во всех данных вариантах стиль идет не о том, чтоб Бог был источником зла, но о том, что, будучи практическиполностью могучим над всем, что проистекает в мире, Он времяотвремени дозволяет зло для корректирования людей и освобождения их от еще большего зла. Страдания неминуемы в данной временной жизни. Они, с одной стороны - последствие нашей собственной безнравственности, нравственной испорченности остальных и всеобщего несовершенства этого временного решетка. С иной стороны, в руках премудрого промысла Божия скорби стают инструментом вразумления и корректирования. Два разбойника, распятых с Христом, олицетворяют две категории людей. Все люди грешны и благодарячему мучаются в большей или наименьшей ступени. Но одни из них, аналогично разбойнику ропщущему, распятому по левую сторону от Христа, чем более мучаются, тем более озлобляются, и скорби не приносят им полезности. Другие же, аналогично благоразумному разбойнику, осознают, что они заслуживают наказания и спокойно требуют у Бога помилования и поддержке. При таком настроении их житейские скорби вменяются им в мучения из-за Господа, и их свой крест преобразуется в Крест Христов. Это служит к их духовному обновлению и спасению. И таков церковный закон, что не лишь терпеливо принимаемые мучения, но каждое духовное напряжение вообщем, каждое добровольное лишение, любой отказ, жертва - трансформируются в наше духовное достояние. Парадоксально, но вправду так: чем более мы теряем снаружи, тем более получаем внутренне. Существуют мучения, какие разрешено именовать суетными и лишними, какие появляются от маловерия, от неправильного вида идей. Иногда человек сам измышляет себе ужасы и переживания и прогуливается расстроенным даже при самых подходящих критериях. Необходимо все в жизни определить на верное пространство, выучиться, четко различать основное от не главного, главное от наименее ценного. Для этого нужно взятьвтолк и прочувствовать, что Бог имеется высшее добро и источник каждого блага. Есть и высочайшая удовлетворенность. То удовлетворенность о Господе, удовлетворенность апостолов и святых. Это не мирская удовлетворенность. Мирская удовлетворенность наступает наслаждением, а заканчивается скорбью, удовлетворенность же святых начиналась скорбью, а заканчивалась наслаждением. Апостолы и мученики были бичуемы и довольствовались о Господе; были заключенными и благодарили; были побиваемы камнями и проповедовали. Радующийся мирскому не может ликовать о Боге. Земное счастье: влюбленность, семья, юность, самочувствие, удовольствие жизнью, природой - это также " благо имеется, " и не нужно мыслить, что Господь осуждает людей за это. Плохо лишь начинать рабом собственного наслаждения, пренебрегая высшими духовными благами. Страдания, с точки зрения внутреннего роста, ценны не сами по себе, а лишь по собственным результатам. Теряя земное счастье, человек делается лицом к лицу с высшими ценностями, затевает другими очами глядеть на себя и на свою временную жизнь, обращается к Богу. Отсюда следует, что земное счастье, связанное с всегдашней памятью о Боге, не исключающее интенсивной духовной жизни, - имеется абсолютное благо. Подобным образом и мучения, ежели они озлобляют или принижают человека, не преображая его, не давая благотворной реакции, - имеется сугубое зло. Благо нам, ежели мы сами впору внутренне освободимся от широких путей решетка этого, ежели ни веселья жизни, ни достояние, ни фортуна не заполнят наше сердечко и не отведут его от главного. В неприятном случае Господь в бешенстве Своем сокрушит идолов наших: достояние, удобство, карьеру, самочувствие, жажду земного счастья - чтоб мы сообразили, вконцеконцов, что они - ничего! 3. Сущность грехопадения. Грех прародителей был тяжек а) Они обидели достоинство Божие " в последней ступени беззаконным и мятежным желанием быть яко Бози "; б) " произвольным отступлением от закона "( Иоанн 3, 4) они нашли " атеизм, неповиновение, неблагодарность, гордость против Бога и превратное использование всех возможностей в) " переступивши за граница, вложенный заповедью Божиею ", человек " уклонил свою душу от Бога, образовал для нее неправильное средоточие в ее самости, заключил ее во тьме чувственности ". г) " его ум, свобода, активность отвратились, уклонились от Бога к твари, от небесного к земному ". д) " обманутый прельщением искусителя человек пособственнойволе " преложися скотом несмысленным и уподобился им "( Пс 48, 13) Видимая сторона греха наших прародителей состояла в нарушении запретительной заповеди Божией, выраженной 16И заповедал Господь Бог человеку, разговаривая: от каждого бревна в саду ты будешь имеется, 17а от бревна знания блага и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, гибелью умрешь. Нарушив эту заповедь, прародители впали в грех прямого ослушания, т. о. нарушили в самом основании целый высоконравственный закон. Нарушая который человек делается созданием беззаконным и виновным перед Богом По внутренней сущности прародительский грех представлял собой цельный комплекс греховных действий: Гордость – человек захотел повиноваться более себе, чем Богу поругание святыни – не поверил Богу человекоубийство – подверг себя погибели духовное прелюбодеяние – непорочность души погублена, обольщением змия кража – человек пользовался запрещенной снедью жадность – домогался большего, чем необходимо было Блаженный Августин именовал грех Адама " неизъяснимым отступничеством ". 4. Последствия грехопадения. Последствия грехопадения в отношениях меж Богом и человеком 1-е последствие: утрата благодати Божией " Как лишь совершилось повреждение заповеди, безотлагательно оставила праотцев благодать Божия, и они устыдились наготы тел собственных " блаж. Августин В Адаме все населениеземли лишилось грядущего блаженства, которое они вкусили в раю. Человечество увидело погибель, за нею ад, мрак, отверженность от Бога В человеке появилось новое не свойственное ему греховное расположение и внутренняя обособленность от общения с Богом. " Божество… сейчас стало восприниматься, как наружный предмет, который волнует уже в сердце… эмоция ужаса. Это эмоция ужаса невыносимо для человека, он трепещет перед Богом, пробует исчезнуть от Лица Божия…, наиболее и наиболее станет стремиться исчезнуть от лица подлинного Бога и будет формировать себе неправильные кумиры, наиболее доступные изменившемуся его внутреннему существу " епископ Гурий. Бог поступил как доктор и воспитатель, одеждами прикрыл его наготу, умерил в нем самомнение, гордость, плотские похоти и влечения – трудом и заболеваниями. Бог подверг человека физиологической погибели, чтоб не изменить его конечной духовной погибели, чтоб греховное правило в нем не развивалось до последних адских границ. Грехопадение Адама не оказалось непоправимой смертью для населенияземли. Силой возрождающей, по предвечному определению Божию, появилось нисшествие Сына Божия на землю. Проклятие – это порицание греха праведным трибуналом Божиим и от греха происшедшее на земле зло в возмездие людям. Последствия грехопадения в природе человека, в отношениях меж людьми. 2- е последствие: заболевания, скорби, бессилие. Повредивши все силы души, грех прародителей изготовил расстройство и в их теле, привнес в него семечки заболевания, усталости в трудах, расслабления, мучений. Если до грехопадения в природе человека царила симфония и равновесие меж душой и телом, то с грехопадением совсем поколебалось и нарушилось. Наказанием за своенравие души Богу появилось своенравие тела душе человека. При этом тело не лишь закончило подчиняться душе, но даже брало вершина над нею. В падшем человеке вместо закона ума воцарился закон похоти, и жизненным истоком вместо духа стала плоть, отвлекающая его от только духовного и влекущая к чувственности и греху, т. о. из дочери греха становящаяся мамой греха. 3-е последствие: погибель физическая Василий Великий " Адам как согрешил по фактору худого произволения, так погиб по фактору греха: оброцы бо греха – погибель( Рим. 6, 23)( возмездие за грех погибель) в какой-никакой мерке удалился от жизни, в таковой приблизился к погибели: поэтому что Бог – жизнь, а лишение жизни – погибель; благодарячему Адам сам себе уготовал погибель чрез устранение от Бога " удаляющие себя от Тебя погибнут "( Пс. 72, 27) 4-е последствие: помрачение интеллекта Святитель Иоанн Златоуст " Нет ничто ужаснее греха: вошедши в нас, он не лишь заполняет нас позором, но и делает безумными людей доэтого умных и отличавшихся большой мудростию. Смотри, как не уместно поступает тот, кто дотоле различался настолько большой премудростию, кто самым занятием показал дарованную ему мудрость и даже пророчествовал. Сколько безумия в том, что они пытаются спрятаться от Бога вездесущего, от Творца, который все изготовил из ничто, который знает сокровенное, сотворил на едине сердца людей, разумевает на вся дела их( Пс. 32, 15) испытует сердца и утробу( Пс. 7, 10) ведает самыя движения сердца ". 5-е последствие: извращение воли и преклонности ее наиболее к злу, ежели к добру Афанасий Великий " Приступивши заповедь Божию, Адам вдался в грешные помышления, не поэтому, чтоб Бог создал эти помыслы, уловляющие нас, но поэтому, что диавол всеял их ложью в мудрой природе человека, впадшей в правонарушения и удалившейся от Бога, так что диавол утвердил в естестве человека и закон греха, и погибель, царствующую чрез грех ". 6-е последствие: искривление вида Божия Василий Великий " Человек создан по виду и по схожести Божию; но грех исказил красу вида, завлекая душу страстныя пожелания " Последствия грехопадения во внешнем мире и в отношениях меж миром и человеком. 7-е последствие: изгнание из рая Рай был счастливым жилищем для невинного человека и уготован был для него исключительно по нескончаемо благости Творца; сейчас, когда человек согрешил и прогневил собственного Владыку и Благодетеля виноватый соделался недостойным такового жилья, верно изгнан из рая: " отправил его Господь Бог из сада Эдемского, чтоб обрабатывать землю, из которой он взят ". 8-е последствие: утрата или уменьшение власти над животными Власть основывалась на том, что человек сотворен был по виду Божию, следственно, как быстро через грех образ Божий помрачился в человеке, неизбежно обязано была ослабеть и администрация его над животными Свят. Иоанн Златоуст " Пока Адам хранил чистым собственный вид, сделанный по виду Божию звери повиновались ему, как слуги; но когда он помрачил этот вид непослушанием, они не узнали собственного государя. " Впрочем, Бог лишил его не всей чести и отъял у него не всю администрация, но изъял из-под руководства его лишь тех животных, какие не чрезвычайно подходящи ему для потребности жизни, а который нужны и могутбытьполезны, имеютвсешансы работать нам в жизни, тех всех оставил в услужении нам ". 9-е последствие: проклятие земли в делах человека Св. Иоанн Златоуст " и верно это проклятие, ибо как для человека земля создана, чтоб он мог восторгаться всем, происходящим на земле из нее: так сейчас из-за человека согрешившего она предается проклятию, чтоб проклятие ее послужило во урон благополучию и спокойствию человека ".

Одним из главных догматов христианства является преподавание о Боге-Творце, Который, в различие от платоновского Демиурга, устраивающего космос из некоего первичного вещества, созидает Вселенную из ничто. Об этом так произнесено в Ветхом Завете: " Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все создал Бог из ничто "( 2 Мак. 7: 28). Все имеющееся получило существование благодаря вольной воле Творца: " Он произнес – и сделалось, Он повелел – и появилось "( Пс. 32: 9). #8194; #8194; #8194; В творении участвовали все три Лица Святой Троицы, о чем пророчески произнесено уже в Ветхом Завете: " Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его – вся держава их "( Пс. 32: 6). О творческой роли Бога Слова произносит вестник Иоанн в начале Евангелия: " Все через Него правило быть и без Него ничего не правило быть "( Ин. 1: 3). О Духе произнесено в Библии: " Земля же была безвидна и пуста, и мгла над пропастью, и Дух Божий бегал над водою "( Быт. 1: 2). Слово и Дух, по образному выражению святого Иринея Лионского, сущность " две руки " Отца. 30 Речь идет о со-действии, общем творчестве Трех: Их свобода одна, но любому свойственно родное действие. " Отец имеется предначинательная фактор только имеющегося, – произносит святитель Василий Великий. – Сын – фактор созидательная, Дух Святой – фактор совершительная, так что волею Отца все есть, действием Сына все приводится в существование, пребыванием Духа все совершается ". 31 Иными словами, в творении Отцу принадлежит роль быстрее Первопричины только, Сыну Логосу( Слову) роль Демиурга-Творца, а Святой Дух довершает, то имеется доводит до достоинства, все сделанное. #8194; #8194; #8194; Не случаем, разговаривая о творческой роли Сына, Отцы Церкви выбирают именовать Его Словом: Оно являет Отца, раскрывает Отца, и, как каждое словечко, Оно обращено к кому-то, в предоставленном случае ко всему творению. " Бога не видел никто никогда: Единородный Сын, настоящий в недре Отчем – Он явил "( Ин. 1: 18). Сын явил Отца тварному бытию, благодаря Сыну влюбленность Отца излилась на тварное существование, и оно получило жизнь. Уже у Филона Александрийского Логос является посредником меж Богом и тварью, а христианская традиция прямо произносит о созидательной силе Логоса. В этом же значении толкуются слова из Книги пророка Исаии: " Слово Мое, Которое исходит из уст моих – Оно не ворачивается ко Мне тщетным, но выполняет то, что Мне угодно, и делает то, для что Я послал Его "( Ис. 55: 11). Вместе с тем Логос – это тот план и закон, по которому все сотворено, то умное базу вещей, благодаря которому все владеет необходимостью, осмысленностью, гармоничностью и совершенством. #8194; #8194; #8194; Однако тварное существование иноприродно Богу, оно не является эманацией – излиянием Божества. Божественная суть в процессе сотворения решетка не претерпела нималейшего деления или конфигурации: она не смешалась с тварью и не растворилась в ней. Бог является Художником, а произведение – Его картиной, в которой мы можем выяснить Его " стиль ", Его " руку ", увидеть блики Его творческого ума, но Художник не пропал в Своей картине: Он остался Тем, Кем был и до ее сотворения. #8194; #8194; #8194; По какой-никакой фактору Бог создал все? На этот вопрос святоотеческое теология даетответ: " по преизбытку любви и благости ". " Как лишь добрый и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости захотел, чтоб вышло что-то, что в будущем воспользовалось бы Его благодеяниями и было сопричастно Его благости, Он приводит из небытия в существование и создаёт все ", – строчит преподобный Иоанн Дамаскин. 32 Иными словами, Бог захотел, чтоб было еще кое-что, участвующее в Его блаженстве, причастное Его любви. Ангелы #8194; #8194; #8194; " В начале создал Бог небо и землю "( Быт. 1: 1). В данных первых строчках Библии указывается на сотворение Богом решетка невидимого, духовного, умопостигаемого и решетка видимого, материального. Как мы разговаривали, в библейском языке нет абстрактных мнений, и духовная действительность нередко выражается однимсловом " небо ". Иисус произносит о Царстве Небесном, и в мольбе, которую Он дал, мы читаем: " Отче наш, Иже еси на небесех... Да станет свобода Твоя яко на небеси и на земли "( Мф. 6: 9-10). Речь тут не идет о видимом материальном небе. Царство Божие – это духовное, а не материальное Царство, в котором Бог проживает, будучи по природе Духом. И когда говорится " создал небо ", стиль идет о духовном мире со всеми населяющими его созданиями, то имеется ангелами. #8194; #8194; #8194; Бог создал безобидный мир доэтого видимой Вселенной. Ангелы – служебные духи, бесплотные, владеющие разумом и вольной волей. Преподобный Иоанн Дамаскин произносит о легкости, пламенности, пылкости, очень большущий проницательности и стремительности, с которой ангелы хотят Бога и служат Ему, об их подвижности, неизменной устремленности кверху и воле от каждой материальности. Он втомжедухе именует ангелов " вторыми светами, имеющими свет от главного безначального Света ". 33 Находясь в конкретной недалекости к Богу, они кормятся Его светом и передают его нам. #8194; #8194; #8194; В Библии неоднократно упоминаются ангелы, но отсутствуют подробные описания ангельского решетка, нет рассказа о его сотворении( несчитая упоминания о " небе "). К моменту сотворения видимого решетка ангелы уже существовали: " Когда сотворены были звезды, восхвалили Меня звучным гласом все ангелы Мои "( Иов. 38: 7, по переводу lxx). Сами же ангелы сотворены, как показывает преподобный Исаак Сирин, " в молчании ", 34 поэтому что первое словечко Бога – " да станет свет " относится к видимому миру. В молчании – то имеется в тайне, доэтого слов и доэтого времени. #8194; #8194; #8194; Главным занятием ангелов является непрестанное восхваление Бога. Пророк Исаия описывает видение Господа, кругом Которого стояли серафимы и восклицали: " Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его! "( Ис. 6: 1-3). Но ангелы являются втомжедухе вестниками, посылаемыми от Бога людям( греч. Aggelos значит " предвестник "): они принимают живое и деятельное роль в жизни человека. Так, кпримеру, ангел возвестил Марии о рождении от Нее Иисуса( Лк. 1: 26-38), архангел объявил пастухам о рождении Мессии( Лк. 2: 8-20), ангелы служили Иисусу в пустыне( Мф. 4: 11), архангел усиливал Иисуса в Гефсиманском саду( Лк. 22: 43), архангел возвестил женам-мироносицам о воскресении Иисуса( Мф. 28: 2-7). У всякого человека имеется собственный ангел-хранитель, который является его спутником, ассистентом и покровителем( см. Мф. 18: 10). #8194; #8194; #8194; Не все ангелы одинаковы по собственному достоинству и по собственной недалекости к Богу: меж ними есть разные иерархии, находящиеся во обоюдном соподчинении. В трактате " О небесной иерархии ", приписываемом Дионисию Ареопагиту, его создатель насчитывает три безобидных иерархии, любая из которых распределяется на три чина. К первой и высшей иерархии относятся серафимы, херувимы и престолы, ко 2-ой – господства, силы и власти, к третьей – истока, архангелы и ангелы. 35 Все наименования 9 безобидных чинов взяты из Священного Писания и имеют, по святому Исааку Сирину, последующие смысла: " Серафимы – согревающие и сожигающие( букв. " пламенные "), херувимы – обильные знанием и мудростью, престолы – Божья защита и Божий спокойствие... называются втомжедухе господства как имеющие администрация над всяким королевством, истока – как устрояющие эфир( воздух), власти – как властвующие над народами и над каждым человеком, силы – как прочные мощью и ужасные видением собственным... архангелы – как свежие охраны, ангелы – как посылаемые ". 36 О херувимах, несчитая такого, говорится, что они имеют немало глаз, а о серафимах – что у них 6 крыльев( вспомним Пушкина: " и шестикрылый серафим на распутье мне появился "). 37 Крылья и очи, но, необходимо воспринимать в духовном значении( как и " глаза ", " лицо ", " руки " у Бога), таккак ангелы не имеют материальной плоти. #8194; #8194; #8194; В небесной иерархии высшие чины получают озарение Божественным светом и прибавление к тайнам Божества конкретно от Самого Творца, а низшие – чрез посредство высших: " Каждый чин воспринимает( тайну) от иного чина с соблюдением серьезного распорядка и различения в сообщении от главного чина ко другому, покуда секрет перейдет таковым образом ко всем чинам. Но почтивсе из загадок останавливаются на главном ранге и не простираются на остальные чины, поэтому что, несчитая этого главного чина, все остальные не имеютвсешансы поместить в себя достоинство секреты. А некие из загадок, исходя от главного чина, раскрываются лишь другому чину, который предохраняет их в молчании... и некие секреты доходят до третьего и 4-ого чина "( Исаак Сирин). 38 #8194; #8194; #8194; Ангельская иерархия, по Дионисию, переходит в земную церковную иерархию( епископы, священники, диаконы), которая приобщается к Божественной тайне чрез посредство небесной иерархии. О численности ангелов говорится обобщенно – их " тыщи тыщ " и " мириады мириад "( Дан. 7: 10). Их во каждом случае более, чем людей: святитель бодрый Нисский в виде заблудшей овцы наблюдает все населениеземли, а под девяносто девятью незаблудившимися( ср. Мф. 18: 12) соображает безобидный мир. 39 Происхождение зла #8194; #8194; #8194; На заре существования тварного бытия, еще до сотворения Богом видимого решетка, но уже после сотворения ангелов в духовном мире произошла превосходная трагедия, о которой мы знаем лишь по ее последствиям. Часть ангелов, воспротивившись Богу, отпала от Него и сделалась злобной всему хорошему и святому. Во голове этого отпавшего воинства стоял Эосфор, или Люцифер, само имя которого( букв. " светоносный ") указывает, что сначало он был хорошим, но потом по собственной своей воле " и по самовластному произволению поменялся из натурального в неестественное, возгордился против сотворившего его Бога, захотел воспротивиться Ему, и первый, отпав от блага, очутился во зле "( Иоанн Дамаскин). 40 Люцифер, которого втомжедухе именуют диаволом и дьяволом, 41 принадлежал к одному из высших чинов безобидной иерархии. Вместе с ним отпали и остальные ангелы, о чем прямо повествуется в Апокалипсисе: "... И свалилась с неба крупная звездочка, горящая аналогично светильнику... и поражена была... 3-я дробь звезд, так что затмилась 3-я дробь их "( Апок. 8: 10, 12). Некоторые толкователи наблюдают в данных словах распоряжение на то, что совместно с денницей отпала треть ангелов. #8194; #8194; #8194; Диавол и бесы оказались во тьме по своей вольной воле. Каждое умное живое вещество, будь то архангел или человек, наделено от Бога вольной волей, то имеется правом выбора меж хорошем и злобном. Свобода воли дана живому существу для такого, чтоб оно, упражняясь в добре, могло онтологически присоединяться к этому добру, то имеется чтоб благо не оставалось лишь чем-то, этим снаружи, но становилось его своим имуществом. Если бы добро было навязано Богом как надобность и неминуемость, ни одно живое вещество не могло бы начинать настоящей вольной личностью. " Никто никогда не стал хорошим по принуждению ", – молвят Святые Отцы. 42 Через непрестанное увеличение в добре ангелы обязаны были восходить к отрицание достоинства вплоть до всецелого уподобления сверхблагому Богу. Часть из них, но, сделала отбор не в выгоду Бога, тем самым предопределив и свою судьбу, и судьбу Вселенной, которая с этого момента перевоплотился в манеж противоборства 2-ух полярных( желая и неравных меж собой) начал: хорошего, Божественного и сердитого, демонического. #8194; #8194; #8194; Учение о добровольном отпадении диавола от Бога является ответом на извечный вопрос каждой философии о происхождении зла. Вопрос о происхождении зла стоял очень живо перед христианской богословской мыслью, так как ей непрерывно доводилось сталкиваться с явными или скрытыми проявлениями дуализма, то имеется таковой философской доктрины, сообразно которой в мире вначале действуют две одинаковые силы – хорошая и злобная – правящие миром и как бы раздирающие его на доли. В конце iii века на Востоке обширно распространилось манихейство( названо так по имени собственного основателя Мани), просуществовавшее под различными именами( павликианство, богомильство, альбигойство) вплоть до позднего Средневековья: в данной лжи отдельные составляющие христианства переплелись с веществами восточных дуалистических религий. По учению манихеев, вся совокупность бытия представляет собой два королевства, какие постоянно существовали совместно: королевство света, наполненное многочисленными хорошими эонами( ангелами), и королевство тьмы, наполненное злобными эонами( бесами). Богу света подчинена вся духовная действительность, а бог тьмы( сатана) всецело господствует над материальным миром. Сама материя является грешным и злобным истоком: человек обязан всячески умерщвлять родное тело, чтоб, освободившись от материи, вернуться в нематериальное королевство блага. #8194; #8194; #8194; Христианское теология произносит о природе и происхождении зла подругому. Зло не имеется некоторая изначальная суть, совечная и одинаковая Богу, оно имеется отпадение от блага, противление добру. В этом значении оно вообщем не может быть названо " сущностью ", поэтому что не есть само по себе. Как мгла или малость не являются автономным бытием, но только неимением света, так зло имеется только неимение блага. " Зло, – строчит святитель Василий Великий, – не живая одушевленная суть, но положение души, неприятное добродетели и происходящее... чрез отпадение от блага. Поэтому не ищи зла вне, не представляй себе, что имеется некая первородная злобная натура, но любой пусть признает самого себя виновником личного злонравия ". 43 Бог не сотворил ничто сердитого: и ангелы, и люди, и физический мир – все это по природе является хорошим и красивым. Но умным собственным созданиям( ангелам и людям) дана свободна воли, и они имеютвсешансы навести свою свободу против Бога и тем самым посеять зло. Так и приключилось: светоносец-денница, вначале сделанный хорошим, злоупотребил собственной волей, исказил личное благое естество и отпал от Источника блага. #8194; #8194; #8194; Не будучи ни сущностью, ни бытием, зло, но, делается функциональным разрушительным истоком, оно ипостазируется, то имеется делается реальностью в лице диавола и бесов. По сравнению с Божественным бытием энергичность зла иллюзорная и мнимая: диавол не владеет никакой силы там, где Бог не дозволяет ему делать, или, другими словами, он действует лишь в тех границах, в которых ему допущено Богом. Но, будучи клеветником и лжецом, диавол употребляет ересь как родное основное орудие: он лжет свою жертву, демонстрируя ей, какбудто в его руках сконцентрированы могучая держава и администрация, тогда как на самом деле у него нет данной силы. В. Лосский отмечает, что в мольбе " Отче наш " мы не просим " избави нас от зла ", то имеется от каждого зла вообщем, но " избави нас от лукавого " – от конкретной личности, воплощающей в себе зло. 44 Этот " коварный ", не будучи вначале злобным по собственной природе, является носителем такого мертвящего не-бытия, той не-жизни( ср. славянское словечко " нежить "), которая ведет к погибели и его самого, и такого, кто делается его жертвой. #8194; #8194; #8194; Бог является полностью непричастным злу, но зло располагаться под Его контролем, так как конкретно Бог описывает рубежа, в которых зло может делать. Более такого, по неисповедимым маршрутам Своего Промысла, в педагогических или других целях Бог времяотвремени использует злобном в качестве орудия. Это следовательно из тех мест Библии, где Бог представлен насылающим на людей зло: так, кпримеру, Бог ожесточил сердечко фараона( Исх. 4: 21; 7: 3; 14: 4); Бог послал сердитого духа на Саула( 1 Цар. 16: 14; 19: 9); Бог дал народу " недобрые заповеди "( Иез. 20: 25, по еврейскому тексту и переводу lxx); Бог кинул людей " нечистоте ", " постыдным страстям " и " превратному уму "( Рим. 1: 24-32). Во всех данных вариантах стиль идет не о том, чтоб Бог был источником зла, но о том, что, будучи практическиполностью властен как над хорошем, так и над злобном, Бог может применять зло для заслуги блага или для освобождения людей от еще большего зла. #8194; #8194; #8194; Естественно появляется вопрос: длячего вообщем Бог дозволяет злу и диаволу делать? длячего Он дозволяет зло? Блаженный Августин признался, что он не в состоянии ответствовать на этот вопрос: " Я не могу просочиться в глубину этого решения и сознаюсь, что оно превосходит мои силы ", – написал он. 45 Ответив на вопрос о происхождении зла, теология не дает точного ответа на вопрос о том, отчего Бог, не будучи творцом зла, все же дозволяет ему делать. Говоря об этом, богословствующий ум в следующий раз замирает перед секретной, будучи не в мощах просочиться в глубину Божественных судеб. Как произносит Бог в книжке пророка Исаии, " Мои идеи – не ваши идеи, и пути Мои – не ваши пути... Но как отстоит небо от земли, так отстоит путь Мой от путей ваших и помышления ваши от идеи Моей "( Ис. 55: 8-9, по переводу lxx). Вселенная #8194; #8194; #8194; Видимый мир, сообразно Библии, создан Богом в 6 дней( см. Быт. 1). Как воспринимать эти " дни "? Вряд ли разрешено мыслить, что стиль идет об обыденных 6 сутках – желая бы поэтому, что день зависят от Солнца, а само Солнце возникло на 4-ый день. На языке Библии словечко " день ", как было зафиксировано больше, обозначало некоторый просвет времени, времяотвремени чрезвычайно длительный. Так, кпримеру, сорокалетнее странствование евреев меж Красным морем и Ханааном Давид именует " днем обольщения в пустыне "( Пс. 94: 8). В ином псалме он произносит: " перед глазами Твоими тысяча лет, как день недавний "( Пс. 89: 5). И вестник Петр произносит, что " у Господа один день, как тысяча лет, а тысяча лет, как один день "( 2 Пет. 3: 8). Кроме такого, о седьмом дне не произнесено " и был пир, и было утро ", как о остальных днях, из что разрешено закончить, что седьмой день еще не окончен и длится сейчас. " Восьмым днем " христиане издревле именовали грядущий век и Царство Небесное. Все это произносит о том, что библейские 6 дней – это 6 последовательных шагов творения, которое разворачивается равномерно, как превосходная головка большого Художника. #8194; #8194; #8194; Первые слова Библии – " в начале ". Бог созидает время, но " правило " времени, как произносит святой Василий, не имеется еще само время. Начало – это тот первый и краткий миг, который приобщает тварное существование к вечности, поэтому что с такого момента, как потечет время, Вселенная обязана станет покориться его законам, сообразно которым прошедшего уже нет, грядущего еще нет, а настоящее имеется неуловимое и постоянно ускользающее миг, которое, не успев завязаться, уже заканчивается. И желая время возникает сразу с Вселенной, все-же тот краткий миг " истока ", когда времени еще не было, а Вселенная уже обязана была завязаться, является как бы залогом такого, что тварное существование приобщилось к вечности и когда-либо после завершения собственной летописи, снова войдет в бесконечность. Ибо бесконечность – это неимение времени, а вне времени имеется лишь сверх-бытие или небытие. Вселенная, вызванная творческим однимсловом Бога из небытия во временное существование, после окончания времени не пропадет, не канет в небытие, но приобщится к сверх-бытию и будет вечной. Платон произносит о сотворении Вселенной во времени: " Время появилось совместно с небом, чтобы, сразу рожденные, они и разрушились бы сразу, ежели наступит для них распад ". 46 А Библия произносит о " начале ", которое было до времени, и ежели для времени наступит " распад ", то Вселенная остается. Время, являющееся иконой вечности( " первообразом для времени послужила нескончаемая натура ", по Платону47), сублимируется в бесконечность, а Вселенная – в Царство грядущего века. #8194; #8194; #8194; " В начале создал Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и мгла над пропастью, и Дух Божий бегал над водою "( Быт. 1: 1-2). По иным старым переводам Библии, Земля представляла собой " что-то пустое и жалкое "( Феодотион), " что-то праздное и неразличимое "( Симмах), 48 то имеется бесформенную праматерию, из которой предстояло создать мир. " Земля " главного дня – это, по выражению митр. Филарета, " изумляющая пустота ", 49 хаотичное первовещество, имеющее в себе залог грядущей красоты, согласии, космичности. " Тьма " и " бездна " подчеркивают неорганизованность и безвидность материи, а " влага " – ее легкость. О Святом Духе произнесено, что Он " бегал " над водою. Этим глаголом в ином месте Библии обозначается полет птицы над гнездом с птенцами: " Орел покрывает гнездо родное, бегает над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и перемещает на перьях собственных "( Втор. 32: 11). То имеется Святой Дух стерёг и оживотворял материю, " носясь " над ней и вдыхая в нее " дух жизни ". #8194; #8194; #8194; " И произнес Бог: да станет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он неплох "( Быт. 1: 3-4). Свет главного дня не имеется свет Солнца и Луны, появившихся на 4-ый день, а имеется свет Божества, отобразившийся в тварном бытии. " Сказал " и " увидел " – антропоморфизмы, имеющие, но, глубочайший значение. Выражение " произнес " показывает на действие Слова Божьего, одной из Ипостасей Святой Троицы, а " увидел " произносит о сознательности и необходимости творческого процесса, об удовлетворении Художника от такого, что сделанный им Космос вправду великолепен. #8194; #8194; #8194; Нельзя не отметить дьявол удивительного схожести меж космогонией Библии и иными старыми космогониями, кпримеру месопотамской и древнегреческой. " Из беспорядка родились мрак и черная ночь, " – строчит Гесиод в " Теогонии ". 50 Слово " беспорядок " проистекает от глагола, означающего " изобретением рта формулировать удивление ", и как невозможно лучше подходит библейской " изумляющей пустоте " первозданной материи. Платон именует Космос, в различие от " вечносущего " Бога " всевышним, которому предстояло быть ". 51 Он произносит о разумности и одушевленности Космоса: " Пожелав, чтоб все было отлично и чтоб ничто, по способности, не было плохо, Бог позаботился обо всех видимых вещах, какие присутствовали не в покое, но в беспорядочном нестройном движении: Он привел их из хаоса в распорядок... Он устроил ум в душе, а душу в теле, и таковым образом выстроил Вселенную, имея в виду сотворить произведение прекраснейшее и по природе собственной лучшее... Наш космос имеется живое вещество, наделенное душой и разумом, и родился он понастоящему с поддержкой Божественного провидения ". 52 Космос, по Платону, имеется икона Бога: он " воссоздаёт Первообраз и являет собой схожесть реального Образа ". 53 #8194; #8194; #8194; Во 2-ой день Бог формирует " твердь " – место, владеющее прочностью, стабильностью, твердостью. В третий день Он формирует сушу и море и изолирует одно от иного. В 4-ый день Бог формирует Солнце, Луну и остальные освещала: с этого момента заработал устройство дняиночи – ритмичной замены дня и ночи. В 5-ый день морская стихия по велению Божьему порождает рыб и пресмыкающихся, а легкая – птиц. Наконец, в 6-ой день возникают животные и человек. #8194; #8194; #8194; Исследователи отмечают геоцентризм библейского повествования: сказав о сотворении Вселенной в первый и 2-ой день, создатель книжки Бытия начиная с третьего дня обращается к Земле и тому, что проистекает на ней. В этом имеется глубочайший символизм. " Это не остаток некий примитивной космологии... не соответствующей нашей послекоперниковской Вселенной. Геоцентризм тут не физический, а церковный: земля религиозно центральна, поэтому что она – плоть человека, поэтому что человек... имеется вещество центральное, то вещество, которое сводит в себе чувственное и сверхчувственное, и поэтому с большей полнотой, чем ангелы, участвует во всем строе земли и неба. В центре Вселенной борется сердечко человека "( Вл. Лосский). 54 #8194; #8194; #8194; Библейская головка сотворения решетка являет нам Бога во всем Его творческом могуществе. Сотворив церковный мир и населив его ангелами, Бог потом формирует физический космос как отображение-икону Своей превышающей любую мысль красоты. В центре Вселенной Бог поселяет человека. Все живое, по предвечному плану Творца, призвано хвалить Его: " Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, все ангелы Его, хвалите Его, все силы Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды и свет. Хвалите Его, небеса небес, и влага, которая превыше небес. Да восхвалят имя Господне, ибо Он произнес – и сделалось. Он повелел – и совершилось... Хвалите Господа от земли, змеи и все пучины: пламя, град, снег, лед, бурный ветр, выполняющий словечко Его, горы и все бугры, деревья плодоносные и все кедры, звери и любой скот, пресмыкающиеся и птицы пернатые, короли земные и все народы... Хвалите Его на тверди силы Его... Все дышащее да восхваляет Господа "( Пс. 148: 1-150: 6, по переводу lХХ). #8194; #8194; #8194; Сотворенная Богом Вселенная является книжкой, раскрывающей тем, кто может декламировать, достоинство Творца. Неверующие, следя физический мир, не наблюдают в нем отражение высшей нематериальной Красоты: для них в мире нет ничто чудесного, все – натуральное и ежедневное. Книга Божьего чуда прочитывается глазами веры. К авве Антонию, египетскому отшельнику iv века, пришел известный философ и спросил: " Авва, как ты можешь существовать тут, недостаточный успокоения от чтения книжек? " Антоний, указав рукою на небо, пустыню и горы, отвечал: " Моя книжка, философ, имеется натура сотворенных вещей, и когда я хочу, я могу декламировать в ней дела Божьи ". 55 Антология святооческих текстов #8194; #8194; #8194; Благослови, воротила моя, Господа! Господи Боже мой! Ты чудно велик, Ты облечен славою и величием... Ты поставил землю на жестких основах: не поколеблется она во веки и веки. Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее; на горах стоят воды. От прещения Твоего несутся они, от гласа грома Твоего скоро уходят... Ты послал источники в равнины: меж горами текут, поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. При них обитают птицы небесные, из среды веток издают глас. Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля. Ты произращаешь травку для скота и зелень на выгоду человека... Ты простираешь тьму, и случается ночь: во время ее бродят лесные звери; львы рыкают о добыче и требуют у Бога еду себе. Восходит солнце, и они намереваются и ложатся в свои логовища. Выходит человек на дело родное и на работу свою до вечера. Как многочисленны дела Твои, Господи! Все сделал Ты умно: земля полна творений Твоих. Это море – большое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные небольшие с крупными. Там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты создал играться в нем. Все они от Тебя ждут, чтоб Ты дал им еду их в родное время. Даешь им – принимают; отверзаешь руку Твою – насыщаются благостью... Буду напевать Господу во всю жизнь мою, буду напевать Богу моему, доколе есмь... Благослови, воротила моя, Господа! Аллилуиа! #8194; #8194; #8194; Псалом 102 #8194; #8194; #8194; Солнце склонилось на запад. Полнеба в золотых огнях. Даже у маленьких сиреневых тучек золотые края. Под небесами грустные просторы полей. Какая бездна уныния в русских полях... Она зовет душу в страну, далеко-далеко лежащую от земли. Двери в церковь раскрыты. Оттуда слышно пение вечернего псалма: " Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи. Дивна дела Твоя, Господи "... Из окон церковных следовательно, как на поля, на пашни и далекий лес ложится вечерняя благость и спокойствие... Мы призваны созидать остальные зори и зарницы, какие несоизмеримо прекраснее земных, мы обязаны еще пойти туда, где обретается настоящий спокойствие и мир сердцу. #8194; #8194; #8194; " Воспоминания пастыря " #8194; #8194; #8194; Когда беспокоится желтеющая нива #8194; #8194; #8194; И бодрый лист шумит при звуке ветерка, #8194; #8194; #8194; И скрывается в бору малиновая слива #8194; #8194; #8194; Под тенью сладостной зеленого листка; #8194; #8194; #8194; Когда росой обрызганный душистой, #8194; #8194; #8194; Румяным вечером иль в утра час златой, #8194; #8194; #8194; Из-под кустика мне ландыш звонкий #8194; #8194; #8194; Приветливо кивает башкой; #8194; #8194; #8194; Когда холодный ключ играет по оврагу #8194; #8194; #8194; И, погружая мысль в некий неясный сон, #8194; #8194; #8194; Лепечет мне таинственную сагу #8194; #8194; #8194; Про миролюбивый край, откуда мчится он, – #8194; #8194; #8194; Тогда смиряется души моей беспокойство, #8194; #8194; #8194; Тогда расползаются морщины на челе, – #8194; #8194; #8194; И счастье я могу постигнуть на земле, #8194; #8194; #8194; И в небесах я вижу Бога... #8194; #8194; #8194; М. Лермонтов #8194; #8194; #8194; И вот раскрылся очам нашим ошеломительный вид горных хребтов и прекрасно красочная краса местности на все стороны и по всему протяжению до самого горизонта, куда лишь достигал глаз... Солнце клонилось к западу и своими лучами золотило всю страну: и вершины гор, и глубочайшие бездны, зияющие мраком и наводящие ужас, и малые меж горами кое-где видневшиеся полянки, покрытые зеленью... Во всем пространстве кругом нас царствовала мертвая тишь и абсолютное Безмолвие: то было неимение каждой житейской суеты. Здесь натура вдалеке от решетка торжествовала родное успокоение от суеты и являла тайна грядущего века... Это был нерукотворенный церковь Бога Живого, где любой объект глаголал славу Его и выполнял Божию службу.., проповедуя Его всемогущество, присносущную силу и Божество... Книга природы открывала нам тут одну из шикарных страничек, и мы видели и везде читали... отпечатки Божии и чрез рассматривание твари узнавали невидимые Божии достоинства( Рим. 1: 20)... молчание гор и удолий порождало новое эмоция: то было положение неисповедимой тишины и спокойствия... то была тихая и духовная удовлетворенность – был " голос хлада тонка, идеже Господь "( 3 Цар. 19: 12)... И так мы сидели и молчали, глядели и дивились и священным восхищением питали сердца свои, переживая те возвышенные минутки внутренней жизни, когда человек чувствует близость незримого решетка, вступает в сладкое с ним общение и слышит ужасное пребывание Божества. В это время, переполняясь святыми эмоциями, он забывает все земное. Сердце его, разогреваясь аналогично воску от огня, делается способным к восприятию воспоминаний горнего решетка. Оно пламенеет чистейшей любовью к Богу, и человек вкушает блаженство внутреннего обогащения; слышит в чувстве собственном, что не для земной суеты, но для приобщения вечности предоставляются ему короткие дни земного бытия. #8194; #8194; #8194; " На горах Кавказа " #8194; #8194; #8194; Прославим лучшего Художника, умно и мастерски сотворившего мир, и из красоты видимого уразумеем Того, Кто превышает красотой всех, и из величия данных чувственных вещей создадим вывод о Бесконечном, превышающем каждое достоинство и по множеству силы Своей превосходящем каждое познание. #8194; #8194; #8194; Святитель Василий Великий #8194; #8194; #8194; Человек, который растерял дееспособность изумляться и благоговеть, – мертв. Знать, что есть сокровенная Реальность, которая раскрывается нам как верховная Красота, ведать и чувствовать это – вот ядро настоящей религиозности. #8194; #8194; #8194; Альберт Эйнштейн #8194; #8194; #8194; Рассмотри обилие и достояние плодов... осмотри силы корней, соков, цветов, ароматов... осмотри втомжедухе сокровище и прозрачность камней. Природа, как на общем пиршестве, предложила тебе все.... чтоб ты, сверх остального, из самих благодеяний узнал Бога... Обойди морские заливы, соединяемые друг с ином и с сушей, красу лесов, реки, обильные и неиссякаемые источники... Скажи, как и откуда все это? Что означает эта большая и безыскусственная ткань?.. Разум не обретает, на чем бы увериться ему, несчитая Божьей воли... Разыскивай, человек, ежели можешь что изучить и отыскать! Кто прорыл реки на равнинах и в горах? Кто дал им беспрепятственное движение?.. Кто разлил воздух – это обильное и неоскудевающее достояние?.. Положим, что постигнуты тобою круги, круговращения, приближения и отдаления, восхождения звезд и солнца, какие-то доли и их подразделения и все, за что превозносишь ты чудную науку свою... Знаем, что имеется какие-то ангелы, архангелы, престолы, господства, истока, власти, светлости, восхождения, разумные силы или умы, природы чистые, беспримесные, упрямые или неудобопреклоняемые ко злу, частенько ликующие кругом Первопричины... Сии умы приняли любой одну какую-либо дробь Вселенной или приставлены к одному чему-нибудь в мире, как известно сие было все Устроившему и Распределившему, и они все... песнословят Божие достоинство, созерцают нескончаемую славу... #8194; #8194; #8194; Святитель бодрый Богослов #8194; #8194; #8194; Сам Он – Творец и Создатель ангелов, приведших их в существование из ничто, создавший их по виду Своему... Из данных безобидных сил тот архангел, который стоял во голове земного чина и которому со стороны Бога была вверена защита земли, не родившись злобным по природе, но быв хорошим и произойдя для добрый цели... не перенесши как света, так и чести, которую ему даровал Творец, по самовластному произволению поменялся из состояния натурального в неестественное... и первый, отпав от блага, очутился во зле. Ибо зло и не имеется что-либо иное, несчитая потеря блага, аналогично тому как и мгла – лишение света; ибо добро имеется свет церковный, одинаковым образом и зло имеется мгла духовная. #8194; #8194; #8194; Преподобный Иоанн Дамаскин #8194; #8194; #8194; Прежде, чем сотворено небо, доэтого, чем произведена земля, был Бог Творец, один уединенный, Свет безначальный, Свет несозданный, Свет совсем неизреченный... Не было ни воздуха, как сейчас, ни тьмы не было совсем, ни света, ни воды, ни эфира, ни чего-либо иного, но был один Бог – Дух совсем световидный и совместно всемогущий и невещественный. Он создал ангелов, истока и власти, херувимов и серафимов, господства, престолы и неименуемые чины, служащие Ему и грядущие со ужасом и трепетом. После же такого Он изготовил небо, как свод, материальное и видное... и совместно землю, воды и все пучины... Итак, небо сотворено было материальным, и, отличаясь по природе от нематериального Света, оставалось как бы огромным зданием без света; но Владыка Вселенной зажег солнце и луну, чтобы для чувственных( творений) они и освещали чувственным образом... Сам же Он отдален от каждого( материального) света, и, будучи яснее света и блистательнее блеска, невыносим для каждой твари. Ибо, как при свете солнца не следовательно звезд, так и ежели Владыка твари захотит воссиять, никто активный не стерпит Его восхода. #8194; #8194; #8194; Преподобный Симеон Новый Богослов 30  #8194; #8194; Цит. по: bishop kallistos ware. The orthodox waу. London-oxford, 1979. P. 44. 31  #8194; #8194; Pg 32, 136. 32  #8194; #8194; " Точное изложение православной веры " 2, 2. 33  #8194; #8194; Там же 2, 3. 34  #8194; #8194; Слово 67 [isaak tou syrou eurethenta asketika. Sel. 268]. 35  #8194; #8194; A. Louth. Denys the areopagite. Wilton, ct( usa), 1989. Р. 35—37. 36  #8194; #8194; Слово 67 [isaak tou syrou eurethenta asketika. Sel. 268]. 37  #8194; #8194; А. кукушкин. Полное собрание сочинений в 6 томах. М. -Л., 1936. Т. 1. С. 464. 38  #8194; #8194; Слово 84 [isaak tou syrou eurethenta asketika. Sel. 325—326]. 39  #8194; #8194; См. В. Лосский. Очерк магического богословия Восточной Церкви; Догматическое теология. С. 234. 40  #8194; #8194; Точное изложение православной веры 2, 4. 41  #8194; #8194; Греч. Diabolos практически значит " клеветник ". 42  #8194; #8194; Гимн 43, 137 [sc 196, 66]. 43  #8194; #8194; Василий Великий. Беседа 2-я на Шестоднев [Творения. Т. 1. С. 18]. 44  #8194; #8194; В. Лосский. Очерк магического богословия Восточной Церкви; Догматическое теология. С. 250. 45  #8194; #8194; Pl 34, 431. 46  #8194; #8194; Платон. Тимей 38b. 47  #8194; #8194; Там же. С. 478. 48  #8194; #8194; Митрополит Московский Филарет( Дроздов). Записки, руководствующие к основательному разумению книжки Бытия. Ч. 1. М., 1867. С. 6. 49  #8194; #8194; Там же. 50  #8194; #8194; Там же. С. 9. 51  #8194; #8194; Платон. Тимей 34b. 52  #8194; #8194; Платон. Тимей 30а-с. 53  #8194; #8194; Платон. Тимей 29. 54  #8194; #8194; В. Лосский. Очерк магического богословия Восточной Церкви; Догматическое теология. Сс. 234—235. 55  #8194; #8194; Цит. по: bishop kallistos ware. The orthodox way. Р. 54.