Вельзевул в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...компания BEELZEBUB или BEELZEBUL: Автор: Имя демона, упомянутого в Новом Завете как начальника демонов (Мат. XII, 24-27, Марк III 22, Луки XI 15-18). Когда фарисеи услышали (из исцеления, исполненного Иисусом), они сказали: «Этот человек не изгоняет бесов, а Вельзевул, князь демонов»; после чего Иисус ответил: «Если сатана изгоняет сатану, он разделяется на себя, как же тогда будет стоять его царство?» И если я из Вельзевула изгонял демонов, кем из них изгоняют твоих сыновей? Но если я изгоню бесов дух Бога, тогда Царство Божие пришло к вам ». В другой раз Иисус сказал своим ученикам: «Если они назовут хозяина дома [то есть самого себя] Вельзевула, сколько еще (они так будут называть) их из его семьи» [то есть, ученики] (Мэтт х, 25). Название «Вельзевул», написанное также "см. Baal-zebub ). Могилы часто приписываются влиянию мух (пример xxiii. 28, Eccl. X. 1, Плиний, «Historia Naturalis», х. 28, 75; Паусания, «Описание Греции», т. 14, 1, Aelian , «Natura Animalium», т. 17, x.8, Usener, «Götternamen», стр. 260), бог, который рассеял мух (Apollo Apomyios), вероятно, сохранил свою популярность задолго до того, как он перестал быть объектом поклонения. Фактически, муха рассматривалась евреями в частности как более или менее нечистая и демоническая. «Злой дух (« yeẓer ha-ra ») лежит как муха у дверей человеческого сердца», - говорит Раб со ссылкой на «мух смерти» в Эккл. Икс. 1 (Ber. 61 aи Тарг. Ер. к проходу). «Муха, будучи нечистой, никогда не видела на бойне Храма» (Абот против 8), и никто не перекрестил стол Елисея; который, по словам Раба, дал доказательство тому, что он был «святым человеком» (II Царств IV, 9, б . 10 б ). Дьявол в немецком фольклоре также появляется в форме мухи (Simrock, «Deutsche Mythologie», 1874, pp. 95, 479). Гейгер («Уршрифт», стр. 53) считает, что Ваал Зебуб, в качестве божества ненавистных филистимлян, стал представителем языческой власти и, следовательно, арх-врагом, противником превосходящего, и поэтому имя «Ваал» дебаба "(« дебаба », являющаяся арамейской формой, соответствующей иврите« Зебуб ») приобрела значение« враждебности », глагол с чувством« враждебного действия », вытекающего из него. Но ни это мнение, ни аналогичное, выраженное Дёдерлейном и Сторром и не возродившееся в «Реалвертербухе» Рима, кажется приемлемым, поскольку «Beel debaba» является обычным арамейским словом для «клеветника». (Брокельманн, «Лекс Сирий»). То, что делает название еще более проблематичным, - это форма «Вельзевул», которую представляют старые рукописи, и которая породила ряд других догадок, среди которых следующее: (1) Было высказано предположение, что названия Вельзевула и Ваала Зебуб - это коррумпированные формы того, что изначально было «Ваал Зебул» (Ваал небесного особняка, « Передвижные», «Журнал Азиатик», 1878, стр. 220-225), а затем «Ваал из нижнего мира». (2) Слово «Зебул» (от «зебеля», «навоз») является какофонической коррупцией «Зебуба», чтобы дать название «богу навоза». Более вероятно, что название «Вельзевул» является диалектической вариацией «Вельзевула», так как «Беляр» относится к «Белиалу»; Библиография: Чейн, Энциклопедия Библика, св. Гастингс, Дикт. Библии, св. Лайтфут, Хор-Гебраич. ХII. 24; Movers, Die Phoenizier, 1841, i. 266; Winer, Realwörterbuch, sv Beelzebub и Fliegen; Riehm, Realwörterbuch; Baudissin, в Hauck-Herzog, Real-Encyklopädie, sv; Holtzmann, Handcommentar zum Neuen Testament, Die Synoptiker, p. 136; Мейер, комментарий к Мэтту. Икс. 25. Вельзевул РЕЛИГИЯ НАПИСАНО: См. Статью История Альтернативные названия: Baalzebub, Beelzebul ПОХОЖИЕ ТЕМЫ Троица Lilith антихрист четыре всадника Апокалипсиса Гог и Магог Метатрон сатана Азазель Габриель Аваддон Вельзевул , также называемый Баальзевул , в Библии , принц дьяволов. В Ветхом Завете , в форме Baalzebub, это имя, данное богу Филистимского города Экрон (II Царств 1: 1-18). Ни одно имя не встречается в другом месте в Ветхом Завете, и есть только одна ссылка на него в другой еврейской литературе. Смотрите, черт . Beelzebub, иллюстрация от «The Pilgrim's Progress» Джона Буньяна (1678). Beelzebub, иллюстрация от « The Pilgrim's Progress» Джона Буньяна (1678). ПОДРОБНЕЕ в этих связанных статьях: дьявол (от греческого дьявола, «клеветника» или «обвинителя»), духа или силы зла. Хотя это иногда используется для несовершеннолетних демонических духов, слово дьявол обычно относится к принцу злых духов и как таковое принимает различные формы в религиях мира. ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ Христос как Правитель, с Апостолами и Евангелистами (представленными зверями). Женскими фигурами считаются либо Санта-Пудензияна, и Санта-Праксес, либо символы еврейских и языческих церквей. Мозаика в апсиде базилики Санта-Пуденциана, Рим, 401-417. Христианство: сатана и происхождение зла В Новом Завете черты анти-божественной силы отчетливо видны фигурами Дьявола, Сатаны, Белиала и Вельзевула - «врага». Он обвинитель, злой, искуситель, старая змея, великий дракон, принц этого мира и бог этого мира, который стремится помешать установлению Божьего владычества через жизнь и страдания Иисуса ... ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ Фотография иудейство Иудаизм, монотеистическая религия развилась среди древних евреев. ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ ПОДРОБНЕЕ О Вельзевул 2 ССЫЛКИ, НАЙДЕННЫЕ В СТАТЬЯХ BRITANNICA Ассортимент имена дьявола ( в дьяволе ) Новозаветное богословие ( в христианстве: сатана и происхождение зла ) Ветхий Завет Вельзевул или Веельзевул, то филистер бог из Екрона (Аскалон), едва ли 25 миль к западу от Иерусалима , чей оракул царя Охозии (Охозия) пытался проконсультироваться в своей последней болезни, IV (II) Короли , я, 2. Это только оракул , что бог нам известно; никакое другое упоминание о нем не встречается в Ветхом Завете . Имя обычно переводится как «лорд мух», и бог должен быть так назван либо потому, что как бог солнца он приносит мух, хотя Баальвероятно, не был богом солнца, или, более вероятно, потому, что он призван отгонять мух от жертвы , как Зевс Апомуиос, который выгнал их из Олимпии или героя Миагреса в Аркадию. Галеви и Винкер интерпретируют это имя, согласно аналогии с очень многими именами, усугубляемыми баалом , как «господин Зебуба», который должен быть местностью в Аккароне ; нет доказательств , однако для существования такого населенного пункта, и к тому же Вельзевулу называются богом из Екрона . Чейни считает, что первоначальная форма названия - БаальЗебул, «властелин особняка», или высокий дом, который будет относиться к храму бога или к горе, на которой жили боги, или, вернее, по его мнению, для обоих. Но текстовые доказательства, как объекты Лагранжа, полностью в пользу Зебуба . Чейн, признав это, считает , что название «господин высокого дома», который предложил бы к писателю Королей ссылку на Яхве храм или к Его небесному жилище, будет считаться оскорбительным, и побудит его в презрении , изменить его Баал Zebub , повелителя мух. Традиции из истинноимя, задерживаясь, объясняет свое присутствие в Евангелиях (Зебул). Эта гипотеза, которая имеет определенную правдоподобие, оставляет необъяснимым то, почему презрение должно привести к конкретной форме , Ваал Зебуб , имя, не имеющее параллели в семитских религиях . Поэтому представляется более разумным рассматривать Баальцовуб как первоначальную форму и интерпретировать ее как «лорда мух ». Новый Завет В Новом Завете есть вопрос о злом духе , Вельзевул . На счете большого сходства имен, он, как правило , отождествляются с Веельзевулом, Beel является арамейской формой из Ваала , и переход от окончательного б к л таких , как легко может произойти. Но в то время было бесчисленное количество имен для демонов , и это, возможно, было недавно изобретено, не имеющее отношения к другому; тот факт, что один элемент соединения является арамейским, а другой иврит не опровергнет это. Смысл этого термина - «лорд особняка» или жилища, и он будетЕвреи этого времени относятся к нижним регионам и поэтому должны быть подходящим именем для принца этого царства. Вельзебул (Вельзевул) используется тогда как просто другое имя для сатаны ( Матфея 12: 24-29 , Лк. 11: 15-22 ), которым враги Господа нашего обвинили Его в том, что он одержим и кем они утверждали, что Он изгнал демонов . Их обвинение, по-видимому, состояло в том, что доброе, что совершил наш Господь , было создано Злым , чтобы обмануть , что Иисус показался абсурдным и умышленной слепотой. Если Новый Завет имя будет считаться трансформацией старого, возникает вопрос о том, как пришел бог маленького городка Аккарон, чтобы дать имя Принцу Тьмы. Миссия, на которую Охозия отправила своих последователей, кажется, показывает, что Вельзевул уже имел широкую известность в Палестине. Повествование ( 2 Цар. 1 ) было очень поразительным, хорошо известным современникам нашего Господа ( Лк. 9:54 ); от него легко может быть выведена мысль о Вельзевуле как особый противник Бога и изменения в окончательном письме имени , которое имело место ( гипотетический) привел бы евреев к тому, чтобы считать это назначением принца нижних регионов. С ним был , естественно , связано с идеей о одержимости ; и нет необходимости в гипотезе Чейна о том, что имя Вельзевула, естественно, поднималось до еврейских уст, когда говорилось о демоническом владении из-за демонического происхождения, принятого для языческих оракулов ». Как мы можем объяснить идею о Вельзевул изгоняя на демон ? НаПредположение , что он должен быть идентифицирован с обывательским богом, Лагранж считает , что идея вытекает из особой прерогативы Вельзевула как муху преследователь ( Шас-Муш ). В вавилонской эпопее потопа «боги собираются над жертвоприношением, как мухи» (см. Водитель, Бытие , 105). По словам Лагранжа, язычники- семиты легко поняли , что мухи беспокоят жертву как образы духов, парящих вокруг, без права быть там; и поэтому Вельзевул, богкоторый отгонял мух, стал князем демонов , от имени которого дьяволы были изгнаны из тел одержимых. Другие думают, что естественно возникла идея, что владыка демонов имеет власть заставить их оставить одержимых. Однако гораздо разумнее рассматривать эту способность Вельзевула не как традицию , а просто как изменение, изобретенное врагами нашего Господа, чтобы дискредитировать его экзорцизмы . Его другие чудеса, вероятно, объяснялись тем, что приписывали их Вельзевулу и тому подобное. Аллен(Comm. On Matt., 107, 134) попытался упростить эту проблему с помощью более высокой критики . По его словам, роль Вельзевула как арх-демона и экзорциста не была палестинской верой ; в Евангелии от Марка , Вельзевул - просто демон сказал, чтобы обладать Нашим Господом . Матфей и Люк по ошибке сливают вместе два независимых пункта Марка 3:22 и идентифицируют Вельзевула и Сатану , которым приписывается способность к заклинанию экзорцизма . Слияние, однако, кажется оправданным следующим стихом Марка , который более естественно интерпретируется в смысле Матфея и Луки , хотя интерпретация Аллена может быть признана возможной. Вельзевул не появляется в еврейской литературе того времени; там мы обычно находим Beliar (Belial) как альтернативное имя для сатаны . ВНЕШНИЕ ССЫЛКИ http://www.newadvent.org/cathen/02388c.htmБольше о: Прямая ссылка на источнико: Прямая ссылка на источникJewishEncyclopedia.com - Вельзевул о: Прямая ссылка на источник Католическая энциклопедия - Вельзевул ИСТОРИЯ СТАТЬИ Вельзевул Леша сказал мне ССЫЛКА, Вельзевул ..Вельзевул Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Вельзевул (значения) . "Вельзевул" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Вельзевул (значения) . ество из Летит Стивен Коннор Zoopoetics, слово, используемое Дерридой для описания озабоченности животными, найденное в работе Кафки (Derrida 2004, 115), является частью гораздо более масштабного проекта по чтению места жительства, присущей ему, озабоченности животного в человек. Он опирается на работу Делеза, Серра и других, которые устали от аутичного гуманизма тех, кто думает и пишет, как будто они одни в мире. Это включает в себя работу почти столетия континентальной философии со времен Ницше, которая, несмотря на то, что она сильно нахмурилась и сильно пыхтел против дома человека, ни разу не считала, что ее собственная собственная область может быть чем-то другим или человеком, homo faber , homo meanans, постчеловеческие,или что природа может иметь любую досягаемость или значение вне человеческой фантасмагории. Признание животного означает больше, чем восприятие значений, передаваемых или назначаемых животным. Это означает больше, чем чтение способов, которыми человеческие существа направили свое самопонимание через ретрансляцию животного. Это глубокая ошибка, чтобы представить это. даже сейчас эти отношения относятся исключительно к субъекту объекта. Это означает устранение тех форм ассоциации и взаимодействия, которые возникают между людьми и животными, тех форм компаундирования и состава, из которых человек возникает от животного и животного от человека. Эти ассоциации и взаимодействия, действия, которые не только действуют на других актеров, но и предполагают и производят других актеров, принадлежат к огромному Ближнему царству циркулирующих квазиобъектов и квази-предметов, которые Бруно Латур показал, что начинает распространяться именно в тот момент, когда люди убеждали себя, что культура отделена от природы и что животные и люди были разорваны тем, что Хайдеггер называет «бездна сущности». Как сказал Ларс Рисан: «В сетях людей, машин, животных и материи в целом люди - это не единственные существа с агентством, а не единственные; («Risan 1997»). Зоопоэтика означает больше, чем значение животного. Это означает, что животные должны быть в значении, даже позволяя живому смысл. В этой перспективе лошади, собаки, кошки-крысы и мухи были бы больше, чем просто случаи представления. Они будут проявлять отличительные формы тяги и давления на работу смысла. Почему это кажется таким странным, например, чтобы назвать «животное» насекомым? Насекомые часто исключались из кампаний, чтобы обеспечить защиту от жестокого обращения с животными. Мы могли бы даже сказать, что насекомые отмечают сферу самого исключения. Статья в журнале Эдинбурга Блэквуда, подписанный только с псевдонимом «Куон» (греческая «собака»), сатирически похвалил Ричарда Мартина, депутата Голуэя, который в 1822 году провел через парламент первый законопроект о продлении защиты от жестокости к животным (Kean 1998, 34-5), заработав прозвище «Humanity Dick», не прилагая усилий для распространения такой защиты на мух. «Я уверен, - писал он, - что г-н Мартин действовал правильно и мудро, исключая мух от действия своего акта, - хорошо знал, как он, должно быть, сделать, что чувство большинства решительно отвратило от предоставления парламентского облика и неприкосновенности для тех потомков жертв справедливого негодования Домициана »(« Kuon »1828, 832). (Говорят, что Император Домициан отвлекся, убив мух на конце стилуса.) «Куон» в область человека: «Неуязвимые и непримиримые монстры! Самый дикий и самый свирепый обитатель пустыни может быть восстановлен из-за своей дикой природы и научен стать мирными гражданами зверинца, но вы совершенно неуправляемы и неразрешимы »(« Kuon »1828, 833) Никакие существа не так похожи на инородные тела, как насекомые. Насекомые знают о нас, не признавая нас. Люди и мухи - это в некотором смысле другая половина друг друга. Мухи, кажется, населяют обратную вселенную, в которой плохое добро, дерьмо драгоценно, распад полезен, как если бы они двигались через наш мир отрицательно, через негатив нашего мира. Несмотря на их близость и привычное общение, мухи и люди никогда не собираются вместе в самолете, где они могут воспринимать и оценивать друг друга лицом к лицу (у мух нет лиц). Муха кажется совершенно чуждой человеческой форме. На протяжении веков считалось, что мухи, как и другие насекомые, не дышат. Многие наблюдатели были поражены способностью летать на жизнь после обезглавливания, как будто муха не была ни одним организмом, так же как объединение полуавтономных частей. И все же мухи и люди на самом деле не противоположны друг другу, и муха на самом деле не какая-то другая, поэтому демонизация мух может быть упрощающей уловкой мысли. Для мух не просто или односторонне на стороне шума, зла, бесформенности, разложения. Они безразличны к различиям, которые объединяют наше понимание ценности, и их роль заключается в посредничестве между формой и бесформенностью, между добром и злом, между различием и различием. Больше, чем любые другие животные, летают в фольге, которые отражают то, что происходит, когда люди, как и люди, как культура, мы неоднократно, но никогда окончательно не стремимся дистанцироваться от нас самих и от наших экскрементов. Мухи принимают, а не возвращение репрессированных, но имманентность excrescent. Мухи - это воздушные гниения, куски крылатого дерьма. Но это означает, что они могут также наследовать часть амбивалентности, которая придает экскрементам, анально-эротическому увлечению тем, что должно отвратить и восстать. Это усиливается легкой, наглой торговлей мух с нашими собственными телами. Мух привлекает не только фекалиями и более заметными формами гнили, но и человеческим потоком и другими выбросами, которые избавляют их от необходимости сжижать свою пищу и из которой они могут выводить белки. Так мухи не «другие», Так что муха - наш знакомый знакомый, наш близкий антагонист. Люди заперты в странное и трудное сотрудничество с насекомыми. Никакие животные не приходят или не прилегают к нам, не имеют более случайной коммерции с нами, становятся такими буквально под нашими шкурами или не допускают таких нахальных свобод с нашими людьми. Это часто поощряло антропоморфизм в отношении мух. В эссе похвалы мухе второй риторист и сатирик Лукиан из Самостата (120-180) утверждает, что «хотя у нее шесть футов, она ходит только с четырьмя и использует двух впереди для всех целей рук. Вы можете видеть, как она стоит на четырех ногах, поднимая что-то, что есть в ее руках, как и мы, человеческие существа »(Lucian 1913, I, 85). Позднее ироничный знаменитый, гуманист-флорентийский ренессанс Леон Баттиста Альберти (1404-70), следовали за Гомером, восхваляющим боевые мины и родословную мухи. По словам Альберти, его военная дисциплина подтверждает свое происхождение от воинственного запаса, равно как и тот факт, что он оснащен кирасой, напоминающей те, с которыми боги и герои сосредоточены в древних статуях (Альберти, 1984, 176). Альберти предполагает, что его воинственная песня, возможно, даже была источником практики среди спартанских женщин, играющих на звук флейты. Но еще большая похвала связана с мухой из-за ее невиновности: «в течение всей своей жизни муха не совершает никаких ошибок, ни кражи, ни изнасилования; он не крадет от цветов аметисты, изумруды, янтарь, жемчуг или подобные драгоценности, скрытые с неба ночью; и он не накопил для себя богатства »(Альберти, 1984, 180). его военная дисциплина подтверждает свое происхождение от воинственного запаса, равно как и тот факт, что он оснащен кирасой, напоминающей те, с которыми боги и герои сосредоточены в древних статуях (Альберти, 1984, 176). Альберти предполагает, что его воинственная песня, возможно, даже была источником практики среди спартанских женщин, играющих на звук флейты. Но еще большая похвала связана с мухой из-за ее невиновности: «в течение всей своей жизни муха не совершает никаких ошибок, ни кражи, ни изнасилования; он не крадет от цветов аметисты, изумруды, янтарь, жемчуг или подобные драгоценности, скрытые с неба ночью; и он не накопил для себя богатства »(Альберти, 1984, 180). его военная дисциплина подтверждает свое происхождение от воинственного запаса, равно как и тот факт, что он оснащен кирасой, напоминающей те, с которыми боги и герои сосредоточены в древних статуях (Альберти, 1984, 176). Альберти предполагает, что его воинственная песня, возможно, даже была источником практики среди спартанских женщин, играющих на звук флейты. Но еще большая похвала связана с мухой из-за ее невиновности: «в течение всей своей жизни муха не совершает никаких ошибок, ни кражи, ни изнасилования; он не крадет от цветов аметисты, изумруды, янтарь, жемчуг или подобные драгоценности, скрытые с неба ночью; и он не накопил для себя богатства »(Альберти, 1984, 180). как и тот факт, что он оснащен кирасой, напоминающей те, с которыми боги и герои сосредоточены в древних статуях (Альберти, 1984, 176). Альберти предполагает, что его воинственная песня, возможно, даже была источником практики среди спартанских женщин, играющих на звук флейты. Но еще большая похвала связана с мухой из-за ее невиновности: «в течение всей своей жизни муха не совершает никаких ошибок, ни кражи, ни изнасилования; он не крадет от цветов аметисты, изумруды, янтарь, жемчуг или подобные драгоценности, скрытые с неба ночью; и он не накопил для себя богатства »(Альберти, 1984, 180). как и тот факт, что он оснащен кирасой, напоминающей те, с которыми боги и герои сосредоточены в древних статуях (Альберти, 1984, 176). Альберти предполагает, что его воинственная песня, возможно, даже была источником практики среди спартанских женщин, играющих на звук флейты. Но еще большая похвала связана с мухой из-за ее невиновности: «в течение всей своей жизни муха не совершает никаких ошибок, ни кражи, ни изнасилования; он не крадет от цветов аметисты, изумруды, янтарь, жемчуг или подобные драгоценности, скрытые с неба ночью; и он не накопил для себя богатства »(Альберти, 1984, 180). Но еще большая похвала связана с мухой из-за ее невиновности: «в течение всей своей жизни муха не совершает никаких ошибок, ни кражи, ни изнасилования; он не крадет от цветов аметисты, изумруды, янтарь, жемчуг или подобные драгоценности, скрытые с неба ночью; и он не накопил для себя богатства »(Альберти, 1984, 180). Но еще большая похвала связана с мухой из-за ее невиновности: «в течение всей своей жизни муха не совершает никаких ошибок, ни кражи, ни изнасилования; он не крадет от цветов аметисты, изумруды, янтарь, жемчуг или подобные драгоценности, скрытые с неба ночью; и он не накопил для себя богатства »(Альберти, 1984, 180). Время летит Но человеческая способность к идентификации с мухой не выражается ни во что так интенсивно, как в смысле хрупкости жизни мухи и ее близости к смерти. Что считается естественной смертью для домашних мух, которые выживают, будучи съеденными как жертва или раздавленными, поскольку раздражение поддается грибу, известному как мускус Эмпуса . В 1857 году подробный отчет о болезни был опубликован Ф. Кон в « Микроскопическом журнале» , который включает воспоминание о появлении страдающих мух в конце осени: В это время на стенах, стенах, ставнях и т. Д. Можно увидеть бесчисленные мертвые тела мух: мертвое насекомое, хотя и сухое, и такое рыхлое, чтобы рухнуть в пыль при малейшем прикосновении, сохраняет до сих пор отношение жизни, что трудно, не трогая, полагать, что это не живая муха в момент полета ... Мертвые летают в этом состоянии всегда окружены ореолом, диаметром около дюйма , состоящий из беловатой пыли, которая, по мнению исследователя, состоит из спор гриба ... Дальнейшее исследование покажет, что все содержимое тела летающегобыли поглощены паразитарным ростом и что остается только пустая оболочка, выровненная тонким войлочным слоем, состоящая из тонкого мицелия бесчисленных грибов. (Quoted Samuelson 1860, 73-4) Написав в Харпер пару лет спустя, в 1859 году, Шарлотта Тейлор сомневалась, что эти меркантильно замороженные мухи умерли как прямой результат гриба, но заменили еще более антропоморфный отчет об их кончине: Живя на жидкостях, конечно, вы можете предположить, что в мухе нет ничего особенного. Небольшое химическое усилие позволит вам распустить его и выбросить, буквально «пролить его» в несколько капель. Старость ? Немезида двуногих, а также насекомых? обгоняет их, холодный взрыв зимы охлаждает их и цепляется за внешность до последнего, как и мы, они выдерживают это и умирают, как герои. Сейчас начинается испарение живой жидкости, и из нее вытекает этот гриб? поскольку плесень делает из тьмы на мебели в комнате, откуда свет [sic] был давно исключен. (Тейлор 1859, 740) Даже Эдвард Хэлфорд Росс, чья биография жизни домашней мухи призвана вызвать сердитое отвращение к ее беспорядочной грязности, способна вызвать симпатию к умирающей мухе: Утром она обнаружила, что она едва могла двигаться, и гриб, который начал расти в междоусобицы ее хитиновой кожи, мешал открытию ее крыльев и неустанно требовал ее жизни, поскольку она требовала других. Ее свобода проходила, и свобода, которую она так любила, угасала от нее, когда ее противник привязывал ее шелковыми ремнями. (Ross 1913, 92) Даниэль Вайсборт намекал на параллели между дряхлостью человека и мухой в его стихотворении «Зима»: Сила мух уменьшилась до нуля. Без сахара, без блеска, они умирают, отрицательным весом придерживаясь потолка. Глядя на длину моего носа, я заметил муху на моем свитере, мертвую. Медленно падающие выступы вылетают из воздуха или отрываются от стен. Они старые, такие старые. (Weissbort 193, 106) Раймонд Кеноу распространил это осеннее опасение мухам в целом, которые, похоже, осознают свое надвигающееся исчезновение в современном мире: Мухи сегодняшнего дня не такие, как мухи других времен, они менее веселые, более тяжелые, более величественные, более осознающие свою необычность, они знают, что их геноцид готовятся ... они созерцают свою кончину, мухи сегодняшнего дня не такие, как мухи других времен (Queneau 1989, I, 357, мой перевод) Немногие авторы были так же внимательны к судьбе мухи, как Самуэль Беккет, летописец забытых жизней. Самый ранний вид мухи в его творчестве - стихотворение, написанное в 1934 году, когда он жил вЛондон, Стихотворение начинается в зоопарке Regent's Park с видом на призрачных птиц-ткачей, кондорами, слонами и сумматорами, и продолжается в макете-дантеанском паломничестве по различнымЛондонместах. Его зверинец-маршрут останавливается (как это может быть всад из Kenwood), с зловещим, одобрительным взглядом на менее экзотическое существо: мой брат, муха, обычная домашняя птица, выходившая из темноты в свет, крепится на своем месте на солнце, заставляет его шесть ног упиваться в своих планах, что он осенью своей жизни (Beckett 1977, 22) Спустя 45 лет муха создает теневой или предполагаемый вид в прозаической компании Беккета , в которой человек, лежащий на спине в темноте, пытается понять голоса, которые он слышит, рассказывая об инцидентах из жизни, которая может или может не быть его собственным. Всю дорогу, ценность того, что он сказал или предполагает, измеряется с точки зрения того, насколько «добавление к компании» может быть. В какой-то момент он воображает свою историю, оживленную созданием мухи: Искушение велико. Пусть будет муха. Чтобы он убирался. Живая муха принимает его за мертвых. Он осознал свою ошибку и возобновил ее недержание. Какое дополнение к компании, которая была бы! Живая муха принимает его за мертвых. Но нет. Он не убирал муху. (Beckett 1980, 37-8) Сентиментальное чтение может заключаться в том, что муха действительно обеспечивает компанию в темноте и тишине, еще одном живом существе. Но это «пусть будет муха» трепетает между разрешительной и директивой, так как в космосе Беккета может быть столько жестокости в фиат-мушке, как милосердие. Слово «компания» намекает на более мрачное чтение, поскольку оно буквально означает употребление или прием хлеба вместе. Если жизнь мухи кажется во многом несоизмеримой с жизнью человека, не измеряемой в одном масштабе (и мы увидим позже, что вопросы измерения и масштаба всегда будут вызваны мыслью о мухе), то это, безусловно, тесно соревнуясь, беря еду за одним столом (для нас это таблица). Проход в Компании также слабо напоминает кульминацию «Дома семи фронтов» Натаниэля Хоторна . Предпоследняя глава романа адресована одиночной фигуре судьи Пинчеона, когда он сидит на своем стуле, сжимая его тикающие часы. Так же, как фигура в Компании развлекает серию призрачных спутников, поэтомуHawthorneвоображает хозяина предков Pyncheon, обрабатывающих через камеру смерти. В конце концов, появление мухи и неспособность судьи отмахиваться от нее означают отказ от притязаний повествования о том, что его адресат когда-либо отреагирует на его издевательства и разочарования: Какие! Вы не возбуждаетесь этим последним призывом? Нет, не шутка! И там мы видим муху - одну из твоих общих домашних мух, таких как всегда жужжащие на оконном стекле, которые выпали во главе губернатора Пинчеона и теперь устремились теперь на его лоб, теперь на подбородке, и теперь, Небеса помоги нам, ползет по мосту его носа, к широко раскрытым глазам главного судьи! Неужели ты не убираешь муху? Ты слишком вялый? Ты человек, у которого было так много оживленных проектов вчера! Ты слишком слаб, это было так мощно? Не убирай муху? Тогда, мы дадим тебе! (Hawthorne 1991, 283) Принципы и полномочия Мухи уже давно считаются магическими ассоциациями или силами, обычно происходящими из их связи с дьяволами. Вендидада , сборник зороастрийских религиозных законов и мифических сказания, цифры физической коррупции смерти в ужасающих фигурах Дра G Нашу, муха-демон , который устремляется завладеть мертвыми. Он предписывает следующие сложные омовения для изгнания дьявола коррупции из тела того, кто был нечистым, связавшись с трупом: «Он надавит пальцами на землю и поднимет пятки; ты посыпаешь его правую подошву водой; то Dru g Nasu бросается на левую подошву. Посыпать левую подошву водой; то Дра G Нашу приводится к пальцам, где что видели ее, как крыло муху «.... » Он должен нажать каблуки на землю и воздвигнет его пальцы; ты посыпаешь его правый палец водой; то Dru g Nasu бросается на левый носок. Посыпать левый носок водой; то Дра G Нашу улетает в регионы на севере, с коленами и хвост торчали, все окрашенные пятна, и уподобляясь гнусной Khrafstras. (Anon 1995, 109-10) В европейском христианстве иногда бывает не только нечистоплотность, но и скрытность мух, их способность инсинуировать себя в наши самые частные обстоятельства, что говорит о силе дьявола. Дьяволы часто думали, что приходят и скрываются в форме мух. Возможно, это помогло сформировать термин, используемый для осведомителей, которых инквизиция посадила в тюрьму с подозрением на ведьм и еретиков, чтобы обмануть их в предательстве: они были известны, поскольку один историк Инквизиции рассказывает своим протестантским читателям, как «мухи», рассказывая о своей вездесущности и их назойливости: «Такие люди, которых они называют мухами, и ... они могут быть известны и узнаны этим, что в основном они вталкивают себя в такие разговоры, не спрашивая их , и начинают очень дерзко такие рассуждения о доктрине »(Limborch 1816, 381-2). «Муш» по-прежнему является термином, используемым для шпиона на французском языке. Скептически настроенный Реджинальд Скотт, напротив, был в недоумении понять, как дьяволы не могут ни отправиться из рук таких, как лай, ждут их; и не может выйти из тюрьмы, что в противном случае может входить и выходить в яму мыши; ни finallie не могут спастись от галлоев, которые могут пресуществлять свои собственные и другие тела в мух или блох »(Scot 1584, 481). и не может выйти из тюрьмы, что в противном случае может входить и выходить в яму мыши; ни finallie не могут спастись от галлоев, которые могут пресуществлять свои собственные и другие тела в мух или блох »(Scot 1584, 481). и не может выйти из тюрьмы, что в противном случае может входить и выходить в яму мыши; ни finallie не могут спастись от галлоев, которые могут пресуществлять свои собственные и другие тела в мух или блох »(Scot 1584, 481). Демоническая сила мух часто демонстрируется бедой, взятой в христианском письме, чтобы показать, что они подчинены воле Бога. Грегори Тур говорит о священнике изПуатуназванный Паннихием, который был обеспокоен мухой, которая держалась вокруг чашки, из которой он собирался выпить. Почувствовав попытку засады дьявола, священник сделал знак креста, после чего напиток разделился на четыре части и пролился над землей (Loomis 1948, 66). Другая история рассказывает о мухе, которая приложила из руки святого Аннона часть посвященного таинства, пока он слишком долго останавливался на созерцании, но был вынужден силой Господа вернуть ее (Бридул 1687, 32). Мухи, особенно те, чьи личинки повреждали сельскохозяйственные культуры, часто подвергались сложным ритуалам религиозного осуждения. В своем исследовании животных испытаний, проведенных в течение нескольких столетий в епархии Лозанны, Кэтрин Чен включает следующую формулу, с помощью которой определенный вид белого червя, называемого «задерживающим», По приказу Его Преосвященства (епископа Лозанны) и по достоинству высокой и святой Троицы, а также силы и добра искупителя человечества, нашего защитника Иисуса Христа и в силу послушания, вызванного Святая Церковь, я приказываю и призываю вас в течение шести дней, следующих за этим провозглашением, всех, чтобы уйти, всех и каждого, в частности со всей земли и каждого места, где вы тайно и открыто наносите урон или где можете это сделать, и уходить одинаково со всех пастбищ, возделываемых полей, садов, лесов, лугов, деревьев и всех мест, где выращивается пища людей и животных. (Quoted Chène 1995, 141) Абсурдная торжественность анафемы усиливается жестом к юридической формальности, содержащимся в следующем приглашении, приглашением, которое исключает червей в самом действии, похоже, чтобы они приняли их в империю права и самопредставления: Но, если вы не подчиняетесь этому прокламации и считаете, что у вас есть основания для этого, я призываю вас соответственно силой и послушанием из-за святой Церкви на шестой день после этого провозглашения в один из часов дня Авеске, чтобы дать ответ от себя или вашего защитника, до моего милостивого лорда Лозанны или его представителя. (Quoted Chène 1995, 143) Демонические ассоциации мух сосредоточены на фигуре Вельзевула, второго заместителя сатаны, чье имя, как и любое fule kno, по крайней мере с момента появления изучаемого романом Голдинга, означает «Властелин мух». Baalzebub встречается в 2 Царствах 1 как имя бога Филистимского городаAkron, с которым беседует Ахасия бен Ахав, царь Израиль, Имя не появляется нигде в Ветхом Завете, но, по-видимому, вновь появляется в Новом Завете, модифицированном в большинстве рукописей, до Вельзевула (Матфея 12.24, Лк. 11.15), когда Христа обвиняют в использовании силы могущественного дьявола, чтобы вылечить эти обладали злыми духами. Не совсем ясно, что означает название этого мощного сущности. Это может означать , Баал-г е бул , «хозяин дома». Другое предложение состоит в том, что этот термин основан на угаритском слове zbl , то есть принце, и в этом случае Вельзевул будет означать «властелин князей» (Maclaurin 1978, 156-60). Если Вельзевул действительно является модификацией Вельзевула, это, по-видимому, представляет собой значительное продвижение для несовершеннолетнего местного божества. Конечно, вполне возможно, что этот Вельзевул совсем другой бог. Другие определяют в названии влияние арамейского слова zebel , что означает навоз или экскременты, что является очевидным развитием из Вельзевула - или преднамеренным его уменьшением (Fontinoy 1984, 164-6). Другие аллотропы названий встречаются в волшебной и популярной литературе - Beelzebut , на модели других демонов и божеств с именами , заканчивающихся в -ut или -uth и Beelzebud (Anon 1900, 110). Вельзевул назван князем демонов в Завете Соломона, магический текст между первым и третьим веками (Duling, 1983). Этот вывод едва ли достаточно для объяснения всех историй о дьяволах или дьявола, появляющихся под видом мух, но он должен был оказать значительное влияние. Также может иметь значение переплетение идей домов, мух и экскрементов в новозаветном появлении имени. Когда Христа обвиняют в том, что он использует силу Вельзевула для изгнания бесов, он использует сложный, но безупречный раввинский аргумент против фарисеев: 25 И, зная их мысли, сказал им: каждое царство, разделенное на себя, опустошено; и каждый город или дом, разделенный на себя, не будет стоять: 26 Если сатана изгоняет сатану, он разделяется на себя; как тогда будет стоять его царство? (Матфея 12. 25-6) Аргумент Христа состоит в том, что для Вельзевула не имеет смысла действовать против его собственных интересов. Если Вельзевул изгоняет бесов, то он дает себе уведомление об уходе, что устраняет силу из аргумента фарисеев. С другой стороны, он также удаляет силу из-за собственного развязывания аргумента Христа, чтобы превратить его в фарисеев и кастеров, из которых они одобряют: «И если я из Вельзевула изгоняю бесов, которым твои сыновья изгоняют их ? (Матфея 12.28). Пункт Христа состоит в том, что он изгоняет дьяволов не силой Вельзевула, а силой Духа Божьего. Но это подрывает аргумент ad absurdumс которого он начинается, поскольку кажется, что для Вельзевула уже не так абсурдно быть самим собой и действовать против его собственных интересов. Ибо, учитывая его подчинение Духом Божьим, лишение себя самого - это то, что Вельзевул с трудом сдерживает. Итак, если в природе Вельзевула действовать против своих интересов, почему Христос стремится отклонить обвинение в том, что он действует силой Вельзевула через аргумент о том, что ему смешно действовать против его собственных интересов? Это на самом деле не смешно вообще, но часть необоснованного подчинения Вельзевула послушанию воле Бога. Это те аргументы, которые Капитан Кирк всегда использовал против чужих компьютеров в Star Trek, но такие аргументы должны быть тщательно организованы и контролироваться. Христос должен обеспечить последовательность в этом вопросе, поскольку «Тот, кто не со мной, против меня; и тот, кто не со мною, рассеется »(Матфея 12.30). Но консистенция именно то, что, похоже, не доступно здесь. Вместо того, чтобы сделать свою историю палкой, Христос преуспевает только в том, чтобы источать исключительно, или двулично, липкую историю. Как летают в это? Хорошо, помните, что Вельзевул , который мог бы означать Баал-зебаб или «лорд мух», почти всех греческих манускриптов Матфея и Луки превратил Беелозевула , что может означать «принц дома». И помните, что и в окрестностях (и слишком близко для комфорта, учитывая, что вопрос о близости здесь так важен ) - Ba'al-ze-boul, «лорд навоза». Дом: домашние мухи: навоз. Таким образом, в некотором смысле Христос может рассматриваться как раскрытие аллегории дома, разделенного против самого себя, которое содержится в самом имени демона, с которым его обвиняют в компактности. Это демон, который объединяет от своего имени две вещи, которые означают разделенный дом, или разделение между домом и тем, что он должен отделить от себя, чтобы быть или оставаться домом, а именно навоз. Действительно, дом, который не может отделить себя от собственного навоза, может показаться само по себе определением нежизнеспособного дома (то есть, конечно, дома с неполноценным разделением). И что посредничает между домом и его навозом? Существо, которое мы знаем как «дом-муха». Христос ввязывает эти идеи порядка и порядка, собирает и рассеивает, непоследовательность, Как будто этого было недостаточно, и Господь знает, что это должно быть, есть еще одно возможное значение для Вельзевула . Для это было трудно для библейских ученых не услышать в этом наименовании влияние арамейского б е «эль-d е -baba , который является заимствование из аккадского BEL-dababi, и означает «лорд речи» (Карсон и Серрито 2003, 2.200). Это дает дополнительную пикантность пьесам на словах, связанных с неприкосновенностью жилища, грязью и непоследовательностью, поскольку слова для всех этих вещей чередуются со словом, которое означает самое вербальное мастерство, которому приписывается дом-навозная лодка-лорд. Преодолевая Вельзевула, риторически разлагая его имя, Христос использует ту самую стратегию, при которой это самое имя провозглашает своего противника (значение как иврита- сатаны, так и греческого диабола) Вельзевул быть мастером. Поэтому, не отрицая, что он Вельзевул, Христос здесь демонстрирует свою личную идентичность с ним. Это прежде всего то, что он сделал уже, предупреждая своих учеников о жестоком обращении, которое ждет их, если они последуют за ним. «Если они назовут хозяина дома Вельзевула, то сколько еще они будут называть их из своей семьи?» (Матфея 10.25) Если мухи связаны с злыми духами, то, как я пытался показать в другом эссе (Connor 2004), существует особая торговля между ангелами и насекомыми. Иногда муху можно праздновать как своего рода ангельский посетитель. Стихотворение Чиарана Карсона «Aquila Non Capit Muscas» - рассказ о восторженном пикнике после посещения французского кафедрального собора. Стихотворение вызвано известным латинским тегом, который часто воспринимается как геральдический девиз, в его названии («Орлы не захватывают мух»), который советует возвышенную невнимательность к ничтожным вещам. Сторона пикника вышла из собора со звуком Ангелуса, тускло стоящего за ними. Ангелы собора трансформируются в насекомых: ангел «не снизошел, чтобы поделиться своим сыром и вином», но трапеции / В папи-длинноножки потолок-угол: не в стороне, не партизан, / Но помня о священном случае ». Мухи, которые посещают евхаристическую индульгенцию пикниккеров среди поля лютиков, представлены как ангельское благословение, а не неприятность: «Принципы / и Силы / Мухи гудели вокруг нас, когда мы открывали корзину». Беспокойная, утомлянная дозой оратора выдает окончательное нелепое изображение, которое объединяет небесное и земное: Мне снилось, что я преследовал вовсю далекое голубое плато с пулями, пистолетом и биглом, за границей в течение нескольких дней, вопрошая о Малом Пятнистом Летающем Орел. (Carson 1996, 41) Сироп выбрал остальных Смерть мух часто морализирована, как судьба, зарезервированная для существа, которое посвящает свою жизнь немыслимым удовольствиям. Моральный урок прозвучал с комической торжественностью в конце стихотворения восемнадцатого века под названием «The Fwo Flies: A Fable» Джорджа Кита, в котором муха, пойманная в ловушку фруктового сока, в который она упала, брызгает из этого предупредительного предупреждения его спутница-мужик: «Снова, брат мой, слишком поздно: « И счастливее, заметьте мою судьбу; «Doom'd здесь, моя ошибка, чтобы сожалеть », и из этого озера больше не подниматься. «Скорбь будет путешествовать на его стороне », который не делает Темперанса своим проводником! «Пораженный моим преступлением, я здесь отрекаюсь ». Система ложна от Epicure; «Иди, проповедуй его и сделай мудрым ».содружество из Летит- сказал он, - сироп отошел к остальным, а потом вздохнул с грудью, Он пробормотал немного молитвы, но все было буз и потеряно в воздухе (Кит 1781, I.152 ) Удовольствие не просто преходяще, оно также смертельно, лишает его преследователя любой надежды на выживание или воскресение. Он будет совершенно забыт как ничтожная муха. Быть искателем наслаждения - значит не быть более значимым, чем муха. И тем не менее, это очень незначительная величина мухи, которая подпитывает красиво-сумасшедшую макет-героическую поэму и в результате комедию диспропорции. Возможно, свет и радость, которую читатель может принять в грандиозном раскаянии и уничтожении мухи, перевешивают нападение на тривиальное или эфемерное удовольствие, которое, по-видимому, предлагается в стихотворении. Тропа мухи, которая была уничтожена его собственным аппетитом, была отозвана и перебалансирована Джейми МакКендриком, чья поэма «Он пьёт драгоценное вино с мухами» вызывает плодовые мухи - «куполообразные мошки», атомы, основанные на основах, / мотыги, злобные как тритоны , серафические салаки "- которые устремляются к новому урожаю. Но окончательные стихотворения стихотворения подразумевают поэта-поэта в этом сладком, комменсальном самосожжении: «Я пью вас в двойном проекте / того, что вы пили сперва, а затем то, что вы утонули» (McKendrick 1993, 49). FW Fitzsimmons связывает беспечную совпадение мухи с ее распространением болезни: Это обычное явление, когда пару любовных мух бросают в чашку чая или кофе и видят, как их удаляют с помощью чайной ложки и жидкости впитывают. Это не что иное, как приятная мысль подумать, что, принимая ваш суп, чашку молока, чая, кофе или другую жидкость, вы принимаете дозу в миллион или более микробов кишечной лихорадки. (Fitzsimmons 1915, 30) Мухи часто вкрадываются в сексуальные мечты или размышления людей. Когда Ромео Шекспира получает слово, что он должен быть изгнан изVerona, агония его изгнанника от Джульетты подсказывает ему лихорадочный, ревнивый образ восхитительных свобод, которым разрешены даже мухи, но им запрещены: более справедливое, более почетное государство, больше ухаживающих жизней В падших мухах, чем Ромео: они могут захватить На белом чуде руки милой Джульетты И украсть бессмертное благословение из ее уст, Который даже в чистой и вестальной скромности, Все еще румянец, как думающий их собственные поцелуи греха; Но Ромео не может; он изгнан: мухи могут это сделать, но я от этого должен летать ( Ромео и Джульетта , III.iii, 38-43) Муха - метафорическое средство для желания Ромео; он говорит, что мухи лучше, чем он; но, украв эти мнимые поцелуи, они также являются его суррогатом, средством закрыть в воображении разрыв между Джульеттой и ним. Больше, чем позволять Ромео на мгновение галлюцинировать близость, которую ему отрицают, муха предполагает возможность еще более близкой близости, чем он еще достиг, поскольку, как полагают, мухи-паразиты или участвуют в собственном самодовольстве Джульетты, инсинуируя себя между ней губы, когда они нажимают румянец вместе, и тем самым крадут некоторые удовольствия, которые она в противном случае взяла бы от себя. Другим поразительным элементом в этом отрывке является тот факт, что Ромео идентифицирует своих суррогатов как «муравейных мух», которыми он имеет в виду разновидности плоти-мухи, Саркофаги , которые кладут яйца в трупы, мясо или иногда в живую плоть. Это устанавливает идентификацию между сексуальным желанием и смертью, которая, хотя и тошнотворна, уместна в контексте, поскольку Ромео только что сказали, что нормальное наказание за его преступление дуэли является смертью, но было заменено на изгнание, которое хуже, чем смерть для него. Некрологический наконечник также ожидает конца игры, когда завершение любви Ромео и Джульетты действительно состоится в гробнице, а Джульетта попытается почерпнуть из губ Ромео достаточное количество яда, чтобы последовать за ним до смерти. Сильные ассоциации между мухами и различными видами коррупции и отвращения приносят извращенное отношение к их сексуальным ассоциациям. Эти ассоциации особенно богаты появлением двух мух в Улиссе Джеймса Джойса . В момент романа, в котором они появляются, Леопольд Блум сидит в баре Дейви Бирна, потребляя бокалБургундияи бутерброд горгонзола. Мысли Блума полны еды, как деликатной, так и сырой, и ее сексуальных эффектов: «Да, но как насчет устриц. Незначительно, как сгусток мокроты. Грязные раковины. Дьявол тоже откроет их. Кто их нашел? Мусор, сточные воды, которые они питают. Fizz и красные устрицы. Влияние на сексуальность. Aphrodis '(Джойс, 1986, 143). Вскоре после этих размышлений он видит (мы предполагаем, что видит) двух мух. «Застрял на панели два мухи жужжали, застряли» (Джойс, 1986, 143). Мы не знаем, застряли ли мухи на панели, потому что там есть какое-то сладкое вещество, или потому, что они зажаты вместе в совокуплении. Общая липкость, по-видимому, предполагает, что еда и сцепление могут быть объединены вместе как мухи. Взгляд мух, кажется, ускоряет в Блуме прустскую память о дне с Молли, его будущей женой, на Хоуте Хилле. Они тоже застревают, через обмен увлажненным семенем, который был превращен в жидкую консистенцию, близкую к мухам. Мужские мухи некоторых видов поощряют предполагаемых помощников, предлагая им каплю жидкости, вытесненной из их ротовых частей: вот женщина, которая инициирует срыгивающий обмен: «Разводилась над ней, я лежала, полные губы были полностью открыты, целовали ее рот. Yum. Мягко она дала мне в рот семенной пирог, теплый и жевал. Малиновая мякоть, ее рот пробормотал sweetsour ее слюны. Радость: я съел ее: радость. Молодая жизнь, ее губы заставили меня надуться. Мягкие теплые липкие гуминовые губы (Джойс, 1986, 144). После его кульминации в обмене поцелуев, Она поцеловала меня. Меня поцеловали. Все уступая, она бросила мне волосы. Целуясь, она поцеловала меня. Меня. И теперь я. Застряли, мухи гудели. (Джойс, 1986, 144) Застрявшие мухи - это изображение как недоступности прошлого, так и Блума, на мгновение заброшенных в его памяти об этом. Утки Блум и Молли застряли так же сладко вместе, как и мухи. Но, как полагают близкие рифмы слов «поцелованные» и «жужжащие», Блум также гротескно придерживается своего прежнего «я», несмотря на дизъюнкцию двух «я» и моменты времени, в которые они обитают:Меня.И теперь я. Застрял, мухи жужжали »(Джойс, 1986, 144). Афродизиак, известный как «испанская муха», не имеет ничего общего с мухами, состоящими из (высокотоксичных) земляных тел Lytta vesicatoria (также известных как Cantharis vesicatoria ), изумрудно-зеленого жука, который идет по альтернативному названию «волдырь-жук». Но термин «испанская муха» помог закрепить связь между мухами и сексуальным желанием. Испанская муха также использовалась в качестве лечения бесплодия у животных. Томас Бландвилль посоветовал следующую процедуру для бесплодной кобылы в своем пособии по уходу за лошадьми в 1566 году: Таким образом, исцеление бесплодия, которое приходит через разлуку Матрицы или матки, согласно старым критикам. Возьмите хорошую руку Ликеза, протрите их в более мрачной форме, с половиной Glasse, полной вина. Затем поместите туда .xij. flyes называемый в Appoticaries, Cantharides , из diuers coulours , если они могут быть получены, а затем strayne аль togyther, с достаточной quantitie воды для serue кобылы с ним два dayes вместе, путем заливки те же в HIR природу с Хорн или Глистер Пайп сделанный из цели, и в конце трех следующих дней, предлагающих лошадь с лошадью, который должен держаться за руки, и сразу же после этого она купила, вымыла бы свою природу дважды вместе с холодной водой. (Blundeville 1566, 79) Один из корреспондентов Роберта Бойла, который был врачом, написал ему о магических репродуктивных способностях мешков пылевидной испанской мухи, которые он использовал для рисования волдырей. Примерно через год после того, как он оставил мешок насекомых, прикрепленных к окну миссис Коул, она отправила ему отчет об удивительном открытии, что вызвало его любопытство: [C] два дня назад, прислонившись к моему камерному окну, я снял бумагу с испанскими мухами, которые вы оставили там с моей последней болезни; и когда я открыл вашу газету, было множество маленьких мух, подобных вашим старым; и, опасаясь их движения, я поспешно и грубо снова набросился на него и поставил бумагу, где у меня было это. Затем мне стало теплее и нетерпеливо видеть феникс из пепла; она свободно предлагала своему мужчине принести мне бумагу, которую я принял, а потом увидела своими глазами и многими другими, кроме меня, тысячи из них ползали и ползали по наиболее точно сформированным старым мухам, длинным и маленьким крыльям , до тех пор, пока их тела, но очень слабый сверкающий и сияющий цвет. Я держал некоторые из них в коробках с фруктами и листьями, и они становились все больше, и чем больше они росли, тем больше цветов. Мои дети, наблюдая за моим часто посещением и кормлением моего маленького мальчика, в мое отсутствие уничтожили мои запасы. (Boyle, 2001, 5.401-2) Половые ассоциации мух означают, что они часто ассоциировались с омоложением и воскресением, а также смертью. Рассказ коренных американцев из жителей Квакиутлябританская Колумбиярассказывает об изгнании монстра под названием «Каннибал-на-Север-конец света» мудрецом, который изобретает, чтобы сжечь монстра, его жену и его ребенка в пепел. Он берет маленький коврик и болеет пеплом, который взлетает в форме конных мух и комаров (Boas 1910, 397). Игра телескопов «Мы теперь следовали за Мухой от ее первого появления на навозной куче, пока она не входит в жилище человека и не питается столами монархов и крестьян», написал Джеймс Самуэльсон в конце своего популярного описания мухи (Samuelson 1860, 72). При переходе между различными станциями и условиями, высокими и низкими, муха представляет собой своего рода судороги в идее ценности, которая делает наши идеи о том, что является фолом и что является справедливым шатком. Резкие изменения масштаба и перспективы, гиперболы и батоса часто провоцируются фигурой мухи. Пример приводится в конце эссе Лучиана «на лету», в котором после абзаца в честь «собачьей мухи», которая считается долговечной, гермафродитной и способной переносить всю зиму без пищи, Люциан ломается: Хотя мне еще многое предстоит сказать, я перестану говорить, опасаясь, что вы, возможно, подумаете, что, как говорится, я делаю слона из мухи »(Lucian 1913, 95). Возможно, настоящий, скрытый субъект похвалы Лукиана - это сам поэт, который считается незначительным, но имеет непредвиденные полномочия, не в последнюю очередь, в том, что он способен увеличивать незначительность и изменять аспекты и пропорции вещей. Как правило, уменьшительный размер мух позволяет ему воплощать моральные размышления о предельно укоренившейся природе человеческих перспектив. В популярном стихотворении под названием «Месть мухи», опубликованном в журнале «Новая Англия» в 1831 году, муха полна решимости стать даже с человечеством после того, как хавиг был отброшен без внимания и поставил себя в затруднительное положение в деле поэта, ученого и любовника. Наконец, он останавливается на объективе телескопа астронома: «Настало время, - сказал он, - мой человек, чтобы измерить муху от головы до пятки!» Количество миль, и если можно, назовите планет, которые я скрываю! ... «Я расскажу миру этот комикс место действия; И как они будут смеяться, чтобы услышать, что я, Маленький, как ты думаешь, может стоять между Тобой и твоим видом на просторное небо! »(HFG 1831, 520) Портрет Тэда Хьюза из крановой мушки, борющейся с неизбежным исчезновением, также фокусируется на экстремальных масштабах, которые подсказывает умирающее насекомое. Хотя она была сделана в увеличенном, великолепном крупном плане («Ее сочлененный бамбуковый фюзеляж / Ее плечи омара и ее лицо / Как булавный дракон с его нежными усами / И простые бесцветные церковные окна ее крыльев), сокращающийся крановая муха фокусирует неудачу соизмеримости: Исчисление глюкозы и хитина недостаточно для того, чтобы пилотировать ее через бесконечность стеблей. Оскверненные листья яблони, ворчащий ворон, несуществующий трактор, утопающий в крапиве, ожидают с их умножениями, как и другие галактики. (Хьюз 2003, 332) Чешский поэт Мирослав Голуб делает летать средством для размышления о переплетении несовместимых перспектив. Мухи сопровождают все, что происходит в человеческом мире, их маленькие повторяющиеся циклы жизни и смерти, продолжающие настойчиво и равнодушно среди великих и резких событий истории: Она сидела на стволе ивы, наблюдая за частью битвы при Креси, криками, вздохами, стонами, талисманом и падающим камнем. Во время четырнадцатой зарядки французской кавалерии она спаривалась с мужчиной-мужчиной с коричневыми глазами от Вадинкурта. Она потерла ноги, когда она села на выпотрошенную лошадь, медитирующую на бессмертие мух. С облегчением она вышла на синий язык герцога Клерво. (Holub 1987, 52) Джордж Szirtes также предлагается, в стихотворении под названием «Мухи», к тому, что он называет «игрой телескопов» (Szirtes 1991, 7). Стихотворение устанавливает теплую, близкую перспективу зимней мухи, вызванную жарой радиатора, путается и журчит на оконном стекле писателя, против холодного абстрагирования того, что лежит за оконным стеклом: Он не может остановиться и подумать. Его ноги - это маленькие машины, которые бегут, пока они не сбегают. Я отпустил его. Точка быстро растет, исчезает в деталях, в пятнистом воздухе. (Szirtes, 1991, 7) Как часто, предполагаемая перспектива мухи влияет на обратную телескопию человеческой деятельности и ценности, в отличие от погоды в мире, которая кажется одинаково равнодушной к мухам и людям: Дело не в том, чтобы погода была доброжелательной, нежели на посетителя рынка, чтобы подсчитать стоимость цыган и крестьян. Вечные отшлифованные лица выходят на несколько улиц, сжимая вышивку или собак на продажу, их аргументы и хриплые крики, призывающие нас купить бесполезный материал жизней, который отсюда быстро теряет свой масштаб, становится маленьким и исчезает, как мухи. (Szirtes 1991, 8) Эффекты мух и связаны с изменением или нестабильностью перспективы, особенно в отношении зрения. Силы и пределы зрения являются главной темой в « Властелине мух» Уильяма Голдинга, в котором борьба за обладание увеличительной силой очков Пигги занимает центральное место в тексте. Очки Piggy представляют собой не просто причину, но достигают, возможность работать на большом расстоянии, в пространстве и времени, а также в способности мыслить через эффекты и последствия. Поскольку основное использование очков - это запуск сигнальных огней, мальчики полагаются на них, чтобы не открывать возможности контакта с цивилизованным миром, который они оставили (хотя на протяжении десятилетий приверженцы восхищались тем, что поставленные очки для исправления короткого прицела, как Piggy's, нелегко использовать для фокусировки солнечных лучей). Состояние очков совпадает с переходом от дальнего прицела к непосредственному удовлетворению инстинкта и аппетита. Даже в начале романа, Piggy ' (мы видим, что он голый и капает в начале романа, чистя им носок - Golding 1996, 19). Позже один объектив разбивается, уменьшая глубину резкости, доступную через стереоскопическое зрение. Наконец, они полностью уничтожены. Провидцу Симону дано признание, что, что бы ни было «Зверь», из которого дети боятся, у него нет своего логова на вершине горы или в дальнем конце острова, где они ищут его, но гораздо ближе к дому. Мухи, которые фигурируют в названии, попадают в поле зрения романа только с перерывами. Книга ямы сигнализирует о шуме, с сигналами в зависимости от установления и артикуляции различных видов дистанции: визуального сигнала, представленного огнем на горе, и слухового сигнала, представленного раковиной. Напротив, существует принцип медленного шума, который сразу рассеивается и нечеткий. Потеря перспективы и параллакса связана с растущим доминированием мух в романе. Спуск мальчиков в дикость отмечен заменой ловучественно эксгибиционистских бабочек острова зловещими звучными мухами. В начале романа мальчики смотрят вниз с вершины горы, где «воздух» был густым с бабочками, поднимался, трепетал, (Golding 1996, 37). Маслины снова видны, танцуют, озабочены, на поляне, где мальчики убивают свиноматку (168-9). Когда голова свиньи была установлена ​​на палочке, яркое зрелище бабочек сменяется «жужжанием мух над пролитыми кишками» (Golding 1996, 169), и к тому времени Саймон останется наедине с говорящей головой , '[e], что бабочки покинули открытое пространство, где непристойная вещь ухмыльнулась и капала »(Golding 1996, 170). Мухи в романе также слышны косвенно, в замедленном ропот, жужжание и жужжание мальчиков (Golding 1996, 29, 43, 90), против которых Ральф и Пигги должны бороться, чтобы их услышали: «Если вы не удар, мы скоро будем животными. Я не вижу, что они делают, но я слышу. Рассеянные фигуры собрались на песке и были плотной черной массой, которая вращалась. (Golding 1996, 115). И когда глава свиньи, жужжащий мухами, кажется, говорит с Саймоном, в прелюдии к его захвату, он настаивает на такой близости: «Вы знали, не так ли? Я часть вас? близко, близко! Я причина, почему это не идет? Почему все так и есть? » '(Golding 1996, 177). Уменьшительный размер мух часто поощрял предположения о том, что его способность страдать должна быть пропорционально уменьшена. Таким образом, мы могли бы сказать о ком-то, что «он не повредил бы муху», подразумевая, что он даже не нанесет крошечное количество страданий, на которые способен летать. Не все подписались на это мнение о способности мух к страданиям. Французское стихотворение Самуэля Беккета «La Mouche» устанавливает муху в большом ландшафте, чтобы лучше осветить и усилить страдания: между звездой и мной пустое поле, но для него живот вниз, привязанный к его черным кишкам, сумасшедшие антенны, связанные с крыльями ногами кривые ротовые части, сосавшие на пустоту, рубящую синюю, раздавленную против невидимого под моим беспомощным пальцем, она вызывает морское и тихое небо (Beckett 1977, 43) Прерывая вид, муха становится зрелищем. Мы не знаем, почему большой палец надавливает на него - будь то медленные и безвозмездные пытки или, как говорится, по его словам, из-за его нищеты (или из нашей). Сокрушившись против панели, муха кажется увеличенной, именно благодаря тому, что она является единственным предметом. К концу стихотворения он внезапно распространился на космическую пропорцию, опрокинув отношения между ближним и дальним, малым и большим, местным и универсальным. Никогда не идентично в форме Злая или дьявольская репутация мух, о которых я говорил ранее, имеет более глубокое определение. Для мух долгое время считались сомнительными или сомнительными формами: как форма неоформленной фигуры безликой. Мухи не являются ни одним, ни многими: хотя, как отмечают Делез и Гваттари, они по сути многочисленны, как личинки и волки, их рои - это просто скопления людей, а не молярные образования, такие как гнезда муравьев или пчелиные ульи (Делез и Гваттари 1988, 239). Мухи, как клещи, личинки и блохи, считались на протяжении многих веков спонтанно вырабатываемыми из гнойного вещества. Вера в спонтанное поколение часто была связана с верой в то, что она породила несовершенные существа, существа, которые не принадлежат к области сотворенной природы. Аристотель предположил, что, Но независимо от того, какие существа создаются спонтанно, как у других животных, в почве, так и на растениях или в их частях, и когда они образуются у мужчин и женщин, тогда из совокупления таких самопроизвольно выращенных мужчин и самок возникает что-то - что-то никогда не идентичное по форме с родителями, а что-то несовершенное. Например, проблема копуляции в вшах - это гниды; у мух, личинок; в блох, личинки, похожие на яйца; и из этих проблем родительские виды никогда не воспроизводятся, равно как и какое-либо животное, созданное вообще, но, как, например, нескрипты. (Aristotle 1910, V.1, 539 a -539 b ) Сама муха часто считалась столь же небрежной конструкцией, как кажется, в ее образе жизни. В своих « Элементарных зарисовках нравственной философии» Сидни Смит сравнил экстраординарную целебность пчелиного улья и отвлекающую легкомыслие домашней мухи: Природа выбрала то, что некоторые животные должны быть более точными и хорошими в своих привычках; другие более неосторожные, слабые и невнимательные. По мнению некоторых, она, похоже, уделяла огромное внимание: и на мгновение набросилась на других, и повернулась. Домашние мухи спускаются, окунают в окно или нос, завтраки и подгузники с вами, кладут яйца на ваши белые хлопчатобумажные чулки, попадают в первую дыру в стене, когда она холодная, и гибнут с такой же беззаботностью, как он живет. (Smith 1856, 231-2) Существует традиционный контраст между кажущейся случайностью формы мухи и совершенством человека, контрастом, который является одинаково традиционным для инвертирования: Я стою и удивляюсь, останавливая середину деревьев, И задаю вопрос, что они предназначены - червь и летать; некрасивая; и сделал, кажется, дразнить, И усталый ухо и глаз. Признает ли Природа формы? Считает ли они их истинными выражениями, - муха и червь? И человек? - Возможно, ее одна ошибка - он - медленно произнес свой термин. (Madison 1912, 117-8) Как несовершенное существо, муха была склонна восприниматься как аномалия в творении. Мухи представляли особую проблему для ранних христиан, таких как Ориген, которые не могли поверить, что Бог может нести ответственность за их создание. Ориген написал книгу, которая энергично выступала против аргументов, которые поддерживал Цельс, платонист и противник христианства, который писал в конце второго века (и кто, по некоторым сведениям, мог быть другом сатирика Лукиана, чья энтузиазм в пользу летать мы уже столкнулись). Там, где Цельс предложил синкретическую философию божественного принципа, или Логос распространился повсеместно по вселенной, обитал во всем и охватывал даже демонов, Ориген, очевидно, считает это достаточно просто упомянуть муху и других низменных существ, чтобы показать абсурдность этой точки зрения: Из замечания Целса следует, что если мир есть Бог, все в нем божественно, как часть мира. Согласно этой концепции, даже животные будут божественными, мухами, блохами, червями и всякими змеями. Даже те, кто утверждает, что мир - это Бог, придерживаются этой точки зрения. (Origen 1965, V.7, 269) Августин, напротив, видел в изысканном искусстве тела мухи доказательство непревзойденной силы Господа Бога. Его презрительное напоминание о том, что египетские мудрецы и естествоиспытатели не смогли защитить себя от чумы мух, несмотря на их бледность, станут традиционными в более позднем христианском письме: Маги Pharoah также делали змей и другие подобные вещи. Тем не менее, это удивительно, что, когда дело доходило до создания самых маленьких мух, сила тех, кто мог сделать змей, полностью им не удалось. Для мошек [ scyniphes ], которые в третьей чуме падали на египетский народ в их гордости, были самыми недолговечными маленькими мухами. И все же там бессильные волшебники сказали: «Это палец Бога». (Августин 1845, III.7, сборник 875. Мой перевод.) Писатель Доктрины Дьяволов 1676 года следует Августину, утверждая, что эта муха является пределом симулирующей силы египтян. Хотя у них была возможность сделать куски дерева похожими на змей, лягушек или жаб когда дело доходило до меньших или меньших вещей и корпускул, таких как мухи и вши (живопись, раскраска или вышивание подобным образом, они раньше не были знакомы); и к вещам другой Природы (и большее их число также ожидалось): их Слабость и Кнаувери, или (поскольку Апостол стилирует их Juggl's), их Глупость была явлена ​​всем людям. (Anon 1676, 114) Оригенская точка зрения относилась к Августине на протяжении почти 1500 лет, хотя баланс медленно качался к последнему. Роджер Бэкон последовал за Августином, взяв муху в качестве эмблемы непостижимой сложности создания Бога: из-за большой трудности, с которой сталкивается наш интеллект, несомненно, что никогда, до того, как Бог будет замечен лицом к лицу, человек узнает что-нибудь с окончательной уверенностью. Поэтому, если он прожил бесконечные века в этом смертном состоянии, он никогда не достиг бы уверенности в совершенстве мудрости во множестве вещей, которые можно было бы узнать. Ибо никто не настолько научен природе, что знает, как быть уверенным во всех истинах, связанных с природой и свойствами одной мухи, и не знает, как указать конкретные причины ее цвета, и объяснить, почему это имеет так много ног, ни больше, ни меньше, и не может дать причину своим членам и свойствам. (Бэкон 1928, I.10, I.24) Только после того, как доступ к микроскопам усложнил насекомых, которые были очевидны для глаз, что насекомые начали регулярно представлять их как доказательство славы провиденциального творения Бога, как в этом отрывке от наблюдателя восемнадцатого века Генри Бейкера: Ничто не кажется теперь более противоречащим Разуму, чем то, что Шанс и Нестность должны дать Существо Однородности, Регулярности и Красоте ..., что мертвое развращение Материи и слепой неопределенный Шанс должны создавать живых Животных, сфабриковать Мозг, составлять Нервы, исходящие от него, составлять контраст мышц, снабжение глаз, легких, сердца, желудка, кишечника и всех других частей, полезных для таких Существ: и это тоже не после неудобного, неряшливого, переменного, неординарного и незавершенного Поворота, но с упреком , Ловкость, Элегантность, Совершенство и Постоянство, сверх максимальной силы искусства, чтобы подражать. (Бейкер 1742) К концу девятнадцатого века многие считали бы муху аномалией в природе природы. Единственным исключением был Марк Твен, который в эссе под названием «Мухи и русские», написанный между 1904 и 1905 годами, в то время как Твен следил за событиями русско-японской войны в надежде на то, что царский режим подошел к концу, настаивал на бесполезности летать. Вполне возможно, что в то время, когда идея создания русского народа была впервые задумана, гротескный характер результата явно не был предвиден. Я считаю, что это почетная точка зрения. Это было так с мухой. Было бы неправильно, если бы мы позволили себе поверить, что муха была бы создана, если бы то, как он собирался действовать, было полностью известно заранее. Думаю, мы не сомневаемся, что муха была разочарованием. Я думаю, что у нас есть основания полагать, что он не оправдал ожиданий. Этот аргумент оправдывает нас предположением, что то же самое с русскими ... Природа совершила много и много ошибок, прежде чем она добавила мух и русских, и всегда исправляла их как только смогла. Она тоже исправит это - со временем. (Twain 1972, 422, 423) Твен отвечает здесь на новое понимание, которое выросло в течение 1890-х годов при участии различных форм двукрылых (комаров, мухи цеце) при передаче болезни. Это привело к кратковременному, но интенсивному вмешательству в растущее принятие мухи в Божье творение. Хотя теперь муха может быть признана полностью и благородно принадлежащей природе, она тем не менее стала объектом страха и ненависти, которые никогда не видели прежде. Также были услышаны некоторые умеренные и даже скептические голоса. Г-н Грэхем-Смит заключил длинный и тщательный обзор имеющихся доказательств, сказав, что «Противоположность и неприятные ассоциации домашней мухи были четко продемонстрированы, но необходимы длительные и тщательные наблюдения, прежде чем мы сможем понять его точную связь с болезнью в различных обстоятельствах »(Грэм-Смит, 1914, 263). Чарльз В. Чапин в 1910 году протестовал против того, что« нет доказательств того, что в средний город, в котором живет дом, является фактором большого момента в распространении болезни »(цитируется Говард 1912, 140). Но большинство людей быстро побеждали. Апокалиптический язык FW Fitzsimmons'sThe House Fly: Убийца мужчин 1915 года типичен для отношения к мухе в этот период: «Дом Лета имеет мир в его власти. Встань! Вы, руководители человеческого народа, объявляете WAR-aye! Война до смерти против этого ужасного врага, который скашивает цветок вашего народа »(Fitzsimmons 1915, 86). Хотя можно признать, что «Дом Муха является одним из санитарных служб природы», только уничтожение будет: «Волк и гиана должны были уйти, и поэтому тоже должен« Дом летать »(Fitzsimmons 1915, 44, 47 ). По иронии судьбы, муха, или, по крайней мере, ее личинки, также начала раскрывать терапевтическое применение. Медицинский работник Наполеона во время своей египетской кампании сообщил об удивительно полезном использовании личинок «мухоловки» при лечении ран: Когда они страдали от нагноения своих ран, эти раненые были встревожены червями или личинками синей мухи [предположительно, воздушной мухой], которая распространена в этом климате. Эти насекомые, появившиеся за несколько часов, развивались с такой скоростью, что с одного дня до следующего они выросли до размера маленького пера; это было ужасно для наших солдат, несмотря на все убеждения, которые мы пытались им предложить. Их можно было убедиться только в опыте, что, не будучи плохим для их ран, эти насекомые фактически ускорили процесс рубцевания, сократив работу природы. (Ларри 1829, I.51-2) Это напоминает старые истории индейцев майя, которые обнажали кровь говядины на солнце, чтобы произвести личинок, которые затем применялись к ранам, чтобы помочь им залечить. Г. К. Данбар сообщил, что, когда он был мальчиком, вероятно, в 1920-х годах, он увидел, что среди аборигенов НгамбыНовый Южный Уэльс «личинка с мухой была использована для очистки раны, которая пропиталась и стала более или менее гангреной», добавив: «По-видимому, это была древняя практика» (Данбар, 1944, 177). Центральная роль плодовой мухи, Drosophila melanogaster , к развитию генетики в течение двадцатого века также помогла реабилитировать муху. Первая волна генетического исследования, вплоть до Второй мировой войны, касалась главным образом понимания механики генетического наследования. После войны плодовая муха нашла новое применение, поскольку биологи обратили свое внимание на процесс, который контролировал рост и развитие отдельных организмов. Один из самых важных прорывов в этой области был сделан Эдвардом Льюисом, который, работая в Caltech в конце 1940-х годов, заинтересовался процессами, вызвавшими мутацию, известную как биторакс, В этой мутированной форме муха разработала вторую пару крыльев, где должна быть следующая часть его тела, обычно содержащая недоуздок или остаточные крылья. По сути, весь сегмент грудной клетки мухи был опущен и заменен точной копией сегмента рядом с ним. Льюис сделал ряд важных открытий из своей работы над этой мутацией. Прежде всего, он установил, что развитие мухи регулировалось небольшим количеством контрольных генов, которые включали и регулировали операции большого числа других генов. В 1957 году он продемонстрировал, что эти гены были расположены в хромосоме в том же порядке, что и они активировались вдоль оси тела во время развития, которая известна как принцип коллинеарности. Его работа была продолжена Кристианом Нюслейном-Волхардом и Эриком Висхаусом, который объединился в 1978 году в Европейской лаборатории молекулярной биологии на Университет из Heidelberg, Они намеревались отобразить весь процесс, посредством которого регулировалось формирование тела мухи. Их техника снова была сосредоточена на мутациях. Они рассуждали о том, что мутации в генах, которые имеют решающее значение для развития эмбриона, были бы смертельными, и поэтому предприняли массовые упражнения при скрининге Drosophilaэмбрионов, чтобы найти мертвых эмбрионов с дефектами сегментации. При идентификации этих мутаций они также определяли бы ключевые области структурной детерминации или контрольные гены, которые регулировали бы развитие всей мухи. «Мне нравилось работать с мухами. Они очаровывали меня и следовали за мной во сне », - написала Кристиан Нюсслейн-Волхард в автобиографии, которую она предоставила по случаю Нобелевской премии, которую она впоследствии будет присуждать совместно с Льюисом и Вискахом (Nüsslein-Volhard). Это вряд ли удивительно, учитывая обстоятельства, при которых она и ее коллега проводили «скрининг насыщения», сидя друг против друга, просеивая один ген за раз, через скользкий после сладости Drosophilaэмбрионов, ища эти мутации. Их терпение и смелость кажутся более восхитительными, учитывая, что в начале их работы у них не было представления о том, как многие из этих ключевых генов окажутся. В конце концов, было неожиданностью обнаружить, что было задействовано только 15 генов. Еще большее удивление заключалось в том, чтобы найти, как консервативная эволюция была в использовании ДНК. Смешанный глаз насекомых и глаз глаз млекопитающих настолько различны по своей структуре и функции, что широко предполагается, что они должны развиваться отдельно. Но в 1994 году в Drosophila обнаружен ген, отсутствие которого ингибирует образование глазных клеток: аналогичный ген аналогично работает у мышей и людей. С тех пор стало ясно, насколько сложные организмы, такие как люди, имеют сходство с Drosophila, Одна из молекул, развивающих развитие паттернов, известна как «ежик», так называемая, потому что муха эмбрионов, лишенных этой молекулы, покрыты крошечными щетинками. Базально-клеточная карцинома, форма рака кожи человека, вызвана виной в человеческой версии молекулы ежа (Ainsworth 2002, 3). Иногда эти отношения более косвенны. В 1999 году группа японских исследователей обнаружила, что 75% мужчин, страдающих от расстройств настроения или паники, имеют мутацию в человеческом гене (hW), которая гомологична мутации гена, которая превращает обычно красные глаза белой мухи белой - мутация который впервые привлек внимание биолога Томаса Генри Моргана в Колумбии в 1910 году и начал современные генетические исследования. Они предполагают, что ссылка может иметь отношение к действию аминокислоты триптофана, который изменяется у мух с белой мутацией. Если эта же генетическая ошибка препятствует усвоению триптофана у людей, это может объяснить, почему страдающие этой проблемой испытывают тревожную эмоциональную нестабильность, поскольку триптофан используется у людей, чтобы сделать серотонин, нейротрансмиттер, который контролирует настроение. (Nakamura et al., 1999, 155-62). Действительно, исследователи, ищущие эквиваленты вДрозофила для 289 генов, вовлеченных в заболевание человека, обнаружила совпадения в 177 случаях, включая гены, которые играют роль в раковых заболеваниях, а также расстройства почек, крови и иммунной системы. Физическая структура молекулы ДНК была идентифицирована лишь через несколько лет, когда Джордж Лангелаан опубликовал свою научно-фантастическую историю «Муха», которая фокусируется на мечте о телепортированной материи. Когда, инструктировавшись и сформировавшись на протяжении трех десятилетий экспериментов и спекуляций о возможностях трансформирования материи на генетическом уровне, Дэвид Кроненберг пришел к переделке фильма 1958 года, который был сделан из истории Лангелаана, он решил подчеркнуть функцию передачи кода. Значимость в «Мухе» компьютера, которая анализирует и пересматривает вопрос, размещенный в телепортере Брандла, представляет собой форму как информацию, передаваемую через различные средства массовой информации. Рассматриваемая таким образом, история излишнихне столько о метаморфозе, либо вторжении в одну форму другой, как о прерывании или скремблировании передачи: муха усложняет идеальное короткое замыкание, посредством которого Брандл пытается отправить себя в себя. Брюс Кларк предполагает, что истории и фильмы метаморфозы, такие как «Муха», по своей сути являются самореферентными: они всегда являются также аллегориями средств массовой информации, через которые они передаются »(Clarke 2002, 173). Комментарий, сделанный Кроненбергом, предполагает, что фильм, как среда, в которой должно быть показано это опосредованное преобразование, может быть вовлечен в биологический процесс: У меня был сон, что я смотрел фильм, и фильм заставлял меня быстро вырасти. Сам фильм заражал меня, давая мне болезнь, суть которой в том, что я старею. Затем экран стал зеркалом, в котором я видел себя в возрасте. Это то, о чем я говорю, больше, чем любой тщеславный вирус ... У всех нас есть болезнь - болезнь конечности. (Rodley 2002, 148). Этот сон, кажется, упоминается в нескольких сценах в фильме Кроненберга, в котором Сет Брандл смотрит на себя в зеркало, чтобы увидеть части своего тела, ногти, зубы, ужасающе отпадать. Его Dizzy Nibs Что, в конце концов, означает муха? Муха означает бессмысленность. Как, если муха расстраивает композицию, это муха, которая должна быть написана или храниться вдали от написания? Если фрейдистское бессознательное эффектно нарушает понимание, поднимаясь сквозь ткань повседневного смысла, то муха влияет на незначительное нарушение связности. Муха - это своего рода боковое или диагональное бессознательное, что не так уж отталкивает нас, как отвлекает нас - буквально отвлекай нас от себя. Возможно, даже это слишком драматично. Ибо именно серьезность, от которой нас отвлекает муха. Муха означает приманку, смешное, властное требование не бессмысленности (которая имеет величие, форму и судьбу), а незначительности. Принцип дискомфорта, представленный мухами, драматизируется в стихотворении Пола Гудмана «Мухи». Поэт начинает, поздравляя себя с самообладанием: Я нетерпеливо щелкнул этих мух, и внезапно я понял, как я могу лежать там, как корова, равнодушная к мухам: «Они не жалят. Шепот щекотки - это ощущение, как любой другой, - как мягкий ветер. Мне не нужно выбирать быть раздраженным крошечными пальцами ног »(Goodman 1973, 431) Настолько уверен, что он говорит о своей способности справляться с невыносимой щекоткой, что он позволяет себе задумчивость «твоих / блуждающих пальцев» по ​​моим плечам и на лбу ». В этот момент он восстановлен сам по себе, но сам, который уже не так безмятежен, невосприимчив к вниманию мух. Неспокойные титтинги кончиков пальцев, которых там нет, он не может смириться с щекотками мух, которые: «Я перешел от ошибочного к глупому. / Не мог выдержать мух, и я вошел». (Goodman 1973, 431). Стихотворение, начатое с спокойной уверенности в том, что оно может противостоять второстепенному отвлечению мух, должно отрываться от усиливающей силы этого меньшинства. Убийство мух, которое должно освободить поэта, чтобы сосредоточиться на его или ее поэме, иногда представляется как его уничтожение. Стихотворение Вернона Сканнелла «Killing Flies» описывает попытку заставить замолчать «черный гул / случайное вредоносение» мух, которые останавливают его сосредоточение на его «помпезной игре / со словами, которые крутят и дразнят». Дубинка свернутой бумаги, которую он формирует, выполняет свою работу, переводя мух из оживленных тел в темные / Смоки на моей стене. Но свобода от дразнить мух также убивает стихотворение. Поэт возвращается к своему столу: «Там, где мои слова, как насекомые, выпалили / И высушились на их бумажном саване, / Все мертвые, несомненно, мертвы» (Scannell 1993, 43). Мухи полезны для стихотворений и поэтов, которые стремятся воплотить в себе отвлечение, состояние неспособности найти правильные слова или надежно сосредоточиться. Когда Кристофер Рид видит муху, пытающуюся пройти через стеклянную панель, она становится образной непрозрачностью очевидного при чтении: Толстая муха путается для выхода в оконное стекло. Прямо, упрямо, он проверяет его, как мозг, озадаченный, казалось бы, простым предложением в книге. (Рейд, 1996, 28) Точно так же стихотворение Голуэя Киннелла «Мухи» находит свою собственную форму в свистящей, не совсем-в-фокусной перепутанности мух, которые продолжают беспокоить ее концентрацию, предполагая, что мухи выведены из самого процесса концентрации: Когда человек сидит концентрируясь, мухи часто собираются в одном месте, в небольшом количестве, недалеко от мозга, и пролетают друг с другом. (Kinnell, 1994, 68) Муху трудно добраться, поэма предполагает, не потому, что она недоступна, а потому, что она слишком близка: Когда я улетаю и промахиваюсь, муха иногда летит к мухомолку, выходя из поражающего диапазона, углубляясь внутрь, как ребенок, обнимающий человека, который только что ударил ее. (Kinnell, 1994, 68) Поскольку мы видим их «в шахте / солнечного света в сарае, преодолевая сложность», они формируют форму для неопределенной бесформенности. Стихотворение умножает воспоминания, цитаты и исторические фрагменты мух-лора, как способ проложить язык или палец на своих собственных беспричинно неуловимых заботах: Я думаю, что у меня есть муха внутри меня. Он блуждает через меня, в три часа ночи, ища то, что воняет, тем лучше воняет, куча грязи, старая или новая, какое-то сожаление или чувство вины или унижения, и находит ее, и питает, пробуждая меня, и я живу еще раз. .. Я не думаю, что эта муха когда-нибудь пойдет. Он чувствует себя частью меня, и он может не уйти, пока я не вырву из сожаления, достаточного для дела, и не закрою счет. (Kinnell 1994 70-1) В мух-стихах шум мухи часто фигурирует как соперник композиции, который стремится предотвратить формирование слов, которые, тем не менее, необъяснимо ускорились под глазами читателя. В своем стихотворении «Задание ad Libitum», в котором он протестует против того, чтобы его попросили написать стихотворение, не будучи предоставленным с темой, Хартли Кольридж противопоставляет музыку сфер и «сладости», которая проходит через природу до измельчения Разногласия поэзии основываются на заказе: «Утомленный гул / полузабытых лежит, как жужжащие ночные мухи, / Свертывание сонливости сами производит» (Кольридж 1851, I.42). Остин Добсон жалуется в аналогичных выражениях, связанных с попытками работать в городе: Вот эта женщина снова: «Земляника! Четыре пенсы!» Мысль становится сухим в мозге; Чернила высыхают в бутылке. «Земляника! Четыре пенсы!» О, зеленая полоса! - Чернила сухие в бутылке; «Базз» улетает в поле! О зелёный переулок, Где можно лгать и лениться! «Базз» уходит в полете; Голубоглазы сводят меня с ума! (Dobson 1913, 412) Мухи приостанавливаются, вставляются и прерываются. Они занимают пустые интервалы или эвакуируют пространства, которые они занимают по смыслу и цели. Они фигурируют в выровненном гранже, где Марианна Теннисона шагает вверх и вниз, ожидая прибытия своего любовника и желая, чтобы она была мертва: «Весь день в мечтательном доме / Двери на их петлях скрипит; / Синяя муха пнула в панели ". Звук мухи подсказывает, что что-то неуместно, де-троп, но также является провокацией мелодии, чувствам и упорядоченности. «Мы не различаем их гудение / язык, но поэт делает», как отмечает Чарльз Стюарт Калверли в комическом стихотворении о том, как мучить до смерти поэта «оживленным неимоверным гудением» мухи «Ватикада», которая не позволит он спал (Calverley 1901, 132). Подобно тому, как звук мухи - это шумное портирование эйфонии стихотворения, тело мухи может разрушить материальность страницы. Мухи отвлекают сравнимо с отметками на странице, которые становятся анимированными как слова, и так же часто могут указывать на рецидив этих слов на простое чернильное происшествие. «Иногда они спускаются на мои пишущие пальцы», пишет Киннелл, «когда я формирую буквы, которые выглядят как рисунки их / или сидят на пишущей машинке, наблюдая за нажатием клавиш» (Kinnell 1994, 68). Получение этих отметок на странице часто сравнивается с swatting fly: Я качался, метался в окно почти без прицеливания, пока подоконник и большой открытый веб-сайт Webster's, а стол и часть пола не запятнали своими ничтожными остатками, усеянными толстыми, как мертвые люди в Великой войне. (Kinnell, 1994, 71) В своем стихотворении «Лютер к« Голубой бутылочной мухе »(1540)» Евгений Ли-Гамильтон рассказывает о знаменитой нелюбви Лютера к мухам: Ай, жужжание о моей Библии. Но я хочу, Если ты не захочешь ссориться, ты не решишься поселиться на странице, ты живешь синим пятном! (Ли-Гамильтон, 1888, 48) В своем стихотворении «Религия Лайчи» Драйден меняет обычную метафору: вместо того, чтобы муха делает страницу неразборчивой, беспорядочные чтения, которым подвергалась Библия, порождают извивающуюся коррупцию текста, которая затем умножает своих собственных злостных читателей: В то время как толпы неумолимо, с грубой преданностью теплой, О священных яствах гудят и роятся, Мухамированный текст создает ползающего выводка; И превращается в личинок, что предназначалось для еды. (Dryden 1956-96, 2.121) Идея о том, что чтение или внимание критиков и комментаторов может представлять собой инвазию, повторяется в письме Китса 1819 года его брату и сестре, поскольку он считает, что отказывается писать стихи, чтобы тренироваться как врач: «это не хуже писать стихи и подвешивать их, чтобы их размахивали на «Обзор» (Китс 1947, 312-3). Не все писатели нашли мух такого врага в концентрации, необходимой для написания. Стихотворение Гёте «Мусагеты» (1798) жалуется, что ни музы зимы, ни соловей весны не смогли поднять его с постели, чтобы начать работу. Летом, напротив, «я щекочусь от своего сна / На муху, которая вверх и занята». В труаическом метре, который имитирует неумолимость мух (перевод Кристофера Миддлтона, умело сохраняющий оригинал), Гёте делает вывод: «Я обязан этим досадным / насекомым много золотого момента» и празднует насекомых как «Bonafide Musagetes», ссылаясь на название «Лидер Муз» чаще применялся к Аполлону (Goethe 1983, 153). И иногда вхождение мухи на сцену письма может быть скорее созданием, чем разрушением стихотворения. «Муха» входит в число четырех посетителей насекомых в письменном столе Томаса Харди в «Августовской полуночи»: «В середине моей страницы там нет места / Сонная муха, которая трется руками». Хотя насекомые, похоже, печатают письмо: «Мои гости несут мою новую линию» - они также объединяют стихотворение в эпифаническое единство: «Итак, встречаем нас пять, в этом по-прежнему месте / В этот момент времени, на этом этапе в космосе "(Харди 2001, 146-7). Значительный вклад Чьяран Карсон в зоополитическую традицию, которую я рассматривал, - это медитация на латинский тег «Graecum Est: Non Legitur», который, как объясняет его собственная заметка, означает «Это грек: не читать» и был помещен против некоторых слов в средневековых манускриптах, как разрешение читателю пропустить их. Трудное слово в стихотворении отождествляется с мухой, которая вторгается в писание стихотворения, его вторжение, обеспечивающее начало стихотворения: Муха сделал слышимый Сизигий , как это погружение бомбили через слуховое и сделали свидание с этим, страница я пишу дальше. Это была его карма. Эта муха цеце была для меня греком, делая руки с жесткими жестами. (Карсон, 1996, 45) «Сизыги» и «цеце» - это тиминг-пара нономатопий (хотя слово «муха цеце», вероятно, из южноафриканского языка Тсвана или, возможно, из цзиси , слово для мух на языке Луйи, произнесенное вокруг озера Виктория, сочетается с установка стихотворения на чердаке или «мансардном», чтобы намекнуть на сонливость). Первое из этих слов, которое действительно греческое, от сизигии, ярмо или пара, имеет в качестве основного значения соединение или выравнивание небесных тел. Но, пожалуй, возможно, этот смысл сам связан с другими. В классической просодии это означает объединение двух метрических ног в другую единую метрическую единицу. В гностическом богословии сизигия относится к спариванию противоположностей, таких как мужчина и женщина, использование Карлом Юнгом, которое использовало его для обозначения союза психологических принципов animus и anima (Jung 1969, 11-22 ). В этом стихотворении это слово также кажется автореференсным, поскольку оно имитирует как жужжащий звук, так и зигзагообразный блик движения мухи. Но, пожалуй, самое важное значение для слова сизигий - это биология. Syzygy - это имя для двух конденсированных организмов, что наиболее примечательно в случае парадокса Diplozoon , паразита пескарей и других пресноводных рыб. Личинка этого вида называется дипорпой. Он не становится взрослым и не способен к устойчивой самостоятельной жизни, если только он не сочетается с другой дипорпой, и в этот момент они будут слиты в X-образном организме, который будет разделять кишечник и развить два набора взаимосвязанных гениталий.CarsonПохоже, что это стихотворение представляет собой такое соединение двух организмов, поскольку рука поэта находит в жужжании и сглаживании мухи о комнате, а не отвлечении, но разъяснении, поскольку это дает форму его отвлечению. Конец стихотворения отдает дань мухе, которая сама по себе питается пятном чернил, которыми он пьет и, кажется, смазывает заикание, царапая надпись слов стихотворения. Свеча скривилась. Моя огромная рука писала на стене. Слова начали заикаться . Syzygy : Его головокружение Нибс вернулся. Я взял на борт больше чернил. Он пошатнулся на лошади по направлению к синему пятну, которое я только что уронил. Затем он начал пить. (Карсон, 1996, 45) Как «Его головокружение Нибс», муха и лорды его над письмом, и является его со-композитором. Меньший жанр поэмы «муха» позволяет писателям привлекать муху в своем собственном письме, в самом принципе отвлечения внимания или дискомпрессии, которые он воплощает. Является ли мазь богословской, механической или поэтической, муха всегда испепеляла где-то в ней. Рекомендации В некоторых случаях, когда в современных изданиях упоминались классические и средневековые тексты, я привел в тексте оригинальные номера книг и глав; во всех случаях они предшествуют номеру и номеру страницы в современном издании. Эйнсворт, Клэр (2002). «Секретный язык ячеек». Новый ученый 2330, 16 февраля 2002 г. Раздел «Внутри науки», стр. 3. Альберти, ЛеонБаттиста (1984). «Муха». Apologhi ed elogi . Издание Росарио Контарино. Genova. Анон (1676). Доктрина дьяволов Доказана быть великим Отступничеством этих поздних времен. Эссе, стремящееся исправить эти необоснованные понятия и опасения. Люди имеют о демонах и злых духах .Лондон: для автора. Анон (1900). Книга Священной Магии Абрамелина Мага , Поставленная Авраамом Евреем Своему Сыну Ламех, 1458 г.р. SL Macgregor Mathers.ЛондонДжон Уоткинс. Анон (1995). Зенд-Авеста. Часть I. Вендид . Сделка Джеймс Дармстетер.Дели: Издатели DK. Аристотель (1910). История Animalium . Транс Д'Арси Вентворт Томпсон.Оксфорд: Кларендон. Августин, Сент (1845). О Троице . Patrologia Latina , изд. JP Migne, том 42.Париж, Бэкон, Роджер (1928). Opus Majus . 2 шт. Сделка Роберт Белл Берк.Филадельфия: Университет из Пенсильвания Нажмите. Бейкер, Генри (1742). Микроскоп сделан легко .Лондон: для Р. Додсли. Беккет, Самуэль (1977). Сборник стихов на английском и французском языках .Лондон: Фабер и Фабер. ------------------- (1980). Компания .Лондон: Джон Колдер. Бландевиль, Томас (1566). Офисы оппортунистической палаты Belongyng в Horsemanshippe .Лондон: Wyllyam Seres. Боас, Франц (1910). Kwakiutl Tales .Нью-Йорк: Колумбия Университет Нажмите. Бойл, Роберт (2001). Переписка Роберта Бойля . Издание Майкл Хантер, Антонио Клирикуцио иЛоренс Principe, 6 Vols.Лондон, Pickering и Чатто. Бридул, Туссен (1687). Школа Евхаристии, основанная на чудесном уважении и признании, какие звери Птицы и насекомые по нескольким случаям перешли к Святому таинству Алтаря ... Транс. Уильям Клагетт.Лондон: для Рэндалла Тейлора. Кальверли, Чарльз (1901). Полное собрание сочинений К. С. Калверли .ЛондонДжордж Белл и сыновья. Карсон, Киаран (1996). Opera et Cetera ,Ньюкасл: Bloodaxe. CarsonТомас и Серрито, Джоанн, ред. (2003). Новая католическая энциклопедия . 2-е изд. 15 Vols.Детройт а также Лондон: Thomson / Gale для католик Университет из Америка Нажмите. Chène, Catherine (1995). Juger les vers: Exorcismes et proès d'animaux dans le diocèse deЛозаннаXve- XVIe s .Лозанна: Университет Лозанны. Clarke, Bruce (2002). «Посвящение мухе: постчеловеческий метаморфоз в 1950-х годах». Конфигурации 10, 169-91. Кольридж, Хартли (1851). Стихи . 2 шт.Лондон: Моксон. Коннор, Стивен (2004). A Dim Capacity для крыльев: ангелы, мухи и материальное воображение . Делез, Жиль и Гваттари, Феликс (1988). Тысяча плато: капитализм и шизофрения . Сделка Брайан Масуми.Лондон Атлон Пресс. Деррида, Жак (2004). «Это животное, которое поэтому я (больше, чтобы следовать)». Транс Дэвида Уиллса. В Философии животных: Этика и идентичность , изд. Питер Аттертон и Мэтью Каларко.Лондон а также Нью-Йорк: Континуум, 113-28. Добсон, Остин(1913). Собрание стихотворений . 9-й edn.Лондон: Kegan Paul Trench Trübner & Co. Драйден, Джон (1956-96). Работы Джона Драйдена . Издание HT Swedenberg et. и др. 20 Vols. БерклиЛос-Анджелес а также Лондон: Университет из Калифорния Нажмите. Duling, ОКРУГ КОЛУМБИЯ(1983). «Завещание Соломона». Ветхий Завет Pseudepigrapha , изд. Дж. Чарлворт.Нью-Йорк: Doubleday, pp. 935-959. Данбар, GK (1944). «Заметки о племени НгамбаЗападный Новый Южный УэльсЗаключенный. Человечество 3, 172-80. Fitzsimmons FW (1915). The House Fly: Убийца мужчин .Лондон: Longmans Green и Co. Фонтиной, Чарльз (1984). «Les noms du Diable et leur étymologie». Orientalia: J. Duschene-Guillemin Emerito Oblata .Leiden: EJ Brill, pp. 164-6. Гете, Иоганн Вольфганг фон (1983) Избранные стихотворения . Эд Кристофер Миддлтон. Транс Майкл Гамбургер Дэвид Люк Кристофер Миддлтон Джон Фредерик НимсВернонWatkins. Princeton:Princeton УниверситетНажмите. Том 1 из собравшихся произведений, 12 голосов (Принстон: Принстонский университет, пресса, 1983). Голдинг, Уильям (1996). Властелин мух .Лондон: Faber & Faber. Гудман, Пол (1973). Собрание стихотворений .Нью-Йорк: Винтажные книги. Грэм-Смит, Г.С. (1914). Мухи в связи с болезнью: не-кровососущие мухи . 2-е изд.Кембридж: Кембридж Университет Нажмите. HFG (1931). «Месть мухи». Новая АнглияЖурнал , 1, 519-20. Харди, Томас (2001). Полные стихотворения . Издание Джеймс Гибсон.Лондон: Пальгрейв. HawthorneНатаниэль, 1991. Дом семи фронтонов . Издание Майкл Давитт Белл.Оксфорд а также Нью-Йорк: Оксфорд Университет Нажмите. Голуб, Мирослав (1987). Стихотворения: до и после: сбор английских переводов . Различные переводчики.Ньюкасл: Bloodaxe. Говард, Л.О. (1912). Дом Fly - Болезнь Перевозчик: Учет его опасных видов деятельности и средств уничтожить его . Лондон: Джон Мюррей. Хьюз, Тед (2003). Собрание стихотворений .Лондон: Фабер и Фабер. Джойс, Джеймс (1986). Улисс: Исправленный текст . Издание Ханс Уолтер Габлер Вольфхард Степ и Клаус Мельхиор. Хармондворт: Пингвин. Юнг К.Г. (1959). Айон: исследования в области феноменологии Самости . Сделка Корпус RFC (Принстон:Princeton УниверситетНажмите. Том 9.2. Собрание сочинений К. Г. Юнга. Herbert Read et. al., различные переводчики, 20 Vols (Принстон: Принстонский университет Press 1953-60). Кин, Хильда (1998). Права животных: политические и социальные изменения вБританияС 1800 года .Лондон: Reaktion. Кит, Джордж (1781). Поэтические произведения Джорджа Кита . 2 шт.Лондон: для Дж. Додсли. Китс, Джон (1947). Письма Джона Китса . Издание Морис Бакстон Форман. 3-е издание.Нью-Йорк: Оксфорд Университет Нажмите. Kinnell, Galway, Несовершенная Жажда .Бостон: Houghton Mifflin. «Куон» (1828). 'Летит.' БлэквудЭдинбургЖурнал , 24, 832-5. Ларри, DJ (1829). Clinique chirurgicale осуществляет участие в мероприятиях в лесных лагерях и ледовых миссионерах depuis 1792 jusqu'en 1829 .Париж а также Монпелье: chez Габон, Ли-Гамильтон, Евгений(1888 г.). Воображаемые сонеты .Лондон: Элиот Сток. Лимборч, Филипп (1816). История инквизиции . Сделка Самуиллавочник, Лондон: Симпкин и Маршалл. Лумис, К. Грант (1948). Белая магия: введение в фольклор христианской легенды .Кембридж Масса.: Средневековое общество Америка, Люциан (1913). Лукиан. С английским переводом А. М. Хармона . 8 голосов.Лондон: Уильям Хайнеманн /Нью-Йорк: Макмиллан. Maclaurin, ECB (1978): «Beelzeboul». Novum Testamentum , 20, 156-60. Мэдисон, Юлий Кайн (1912). Поэт «Дурак и феи» .Бостон: Малый Мейнард и К ° McKendrick, Jamie (1993). Киоск на краю .Нью-Йорк а также Оксфорд: Оксфорд Университет Нажмите. Nakamura, N, Ueno, S., Sano, A. и Tanabe, H. (1999). «Полиморфизмы человеческого гомолога Белого Дрозофилы связаны с настроением и паническими расстройствами». Молекулярная психиатрия 4, 155-62. Нюслейн-Вольхард, Кристиан. Автобиография . Ориген (1965). Contra Celsum . Сделка Генрих Чадвик.Кембридж: Кембридж Университет Нажмите. Поулсон, Эдвард (1896). Чудеса микроскопа и дизайн в творении с замечаниями о распространении болезней от мух .Лондон: Houlston and Sons. Queneau, Raymond (1989). Устраивает соревнования . 2 шт. Издание Клод Дебон.Париж: Галлимар .. Рид, Кристофер (1996). Расширенные Вселенные .Лондон: Фабер и Фабер. Рисан, Ларс Кристиан (1997). Искусственная жизнь: техническая уходящая современность? Антропология предметов и объектов Родли, Крис, изд. (1992). Кроненберг на Кроненберге .Лондон а также Бостон: Фабер и Фабер. Росс, Эдвард Хэлфорд (1913). Сокращение внутренних мух .ЛондонДжон Мюррей. Самуэльсон, Джеймс и Хикс, Дж. Брэкстон (1860). Смиренные существа . Часть I: Дождевой червь и общий дом. В восьми письмах . 2-е изд.ЛондонДжон Ван Ворст. Scannell, Вернон(1993). Собрание стихов 1950-1993 .Лондон: Робсон Книги. Скот, Реджинальд (1584). «Открытие колдовства», в котором «Льюд» занимается делами ведьм и колдунов, обнаружено нотабили ...Лондон: Уильямом Бром. Смит, Сидней(1856 г.). Элементарные наброски нравственной философии .Нью-Йорк: Харпер и Братья. Szirtes, George (1991). Проходы моста .Оксфорд: Оксфорд Университет Нажмите. Тейлор, шарлотка(1859 г.). 'Летит.' Новый ежемесячный журнал Харпера 18, 729-40 Твен, Марк (1972). «Мухи и русские». В « Баснях человека» , изд. JS Tuckey.Беркли Лос-Анджелес а также Лондон: Университет из Калифорния Пресса, 421-4. Weissbort, Daniel (1993). Случай атташе Ницше: новые и избранные стихи . Манчестер: Карканет.Вельзевул Вельзевул Вельзевул

Вельзевул

Вельзевул (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Вельзевул (значения) . Вернитесь от Комментария назад Неформат причудливые - большие Вельзевул

Вельзевул Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Вельзевул на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Вельзевул " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.

ЗВельзевул

Вельзевул
Вельзевул

Из Википедии, свободной энциклопедии «Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Вельзевул Квартал дней Основные праздники..Вельзевул «Вельзевул» Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!