| Содержание: |
АнгликанствоАнгликанство Англиканство Из Википедии, бесплатной энциклопедии "Episcopals" перенаправляется сюда. Для другого использования, см епископальной. Часть серии на Англиканство Собор Кентербери - Портал Неф Кросс-spire.jpeg Теология Христианское богословие Англиканская доктрина Догматы англиканского вероисповедания Книги Проповеди Кэролайн Дивины Ламбет Четырехугольник Епископский государство Таинства Мэри Министерство и поклонение Министерство Музыка Евхаристия Король Джеймс Версии Книга общей молитвы Литургического года Churchmanship Высокая Низкий Центральный Широкая Монашество Святые христианство Иисус Христос Павел христианская церковь Первые семь Вселенских Соборов Предпосылки и история Кельтского христианства Августин Кентерберийский Беда Средневековая архитектура собора Генрих VIII Английской Реформации Томас Кранмер Растворение скитов Церковь Англии Эдуард VI Елизавета I Паркер Проститутка Джеймс I Карл I Лод Неприсягающий раскол Англо-католицизм Оксфорд движение Гомосексуализм Англиканская церковь Англиканская История Причастие Архиепископ Кентерберийский Англиканская церковь приматов Встреча Ламбет конференции Епископы Англиканская Консультативный совет Экуменизм Рукоположение женщин Виндзор Сообщить Продолжая англиканство Англиканская перестройка Соглашение Bartonville Конгресс Сент-Луисе / Подтверждение Сент-Луисе Североамериканский Англиканская конференция Англиканство портал v T е Англиканство традиция в христианстве, содержащий Церковь Англии и церквей, которые исторически связаны с ним или провести подобные убеждения, практики поклонения и церковных структур. [1] Слово англиканские берет начало в экклесии Anglicana, А средневековый латинский фразу знакомства, по крайней мере, 1246 это означает, что английская церковь. Приверженцы англиканства называются англикан. Подавляющее большинство англикан являются членами церквей, которые являются частью международного Англиканской церкви. [2] Там, однако, ряд церквей, которые не в Англиканской церкви, которые также считают себя англиканской, особенно тех, которые упомянуты а Продолжая англиканской церкви, [3], и те, которые являются частью англиканской перестройки движения. Англикане нашли свою веру на Библии, традиции апостольской Церкви, апостольское преемство ("исторический епископат"), и сочинения из отцов церкви. [1] англиканство образует одну из ветвей западного христианства; имея окончательно объявил о своей независимости от Святого Престола в момент елизаветинской религиозной оседлости. [4] Многие из новых англиканских формуляров в середине 16-го века близко соответствовали тем, современного реформатской протестантизма. Эти реформы в Церкви Англии было понятно, одним из тех, кто несет наибольшую ответственность за них, то архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер, как навигация средний путь между двумя развивающихся протестантских традиций, а именно лютеранство и кальвинизм. [5] К концу века, сохранение в англиканство многих традиционных богослужебных форм и епископата уже видели, как неприемлемым те, кто продвигает наиболее развитые протестантские принципы В первой половине 17-го века Церковь Англии и связанные епископские церкви в Ирландии (Церкви Ирландии) и в американских колониях Англии были представлены некоторые англиканские богословы как содержащая явное христианской традиции, с теологии, структур и форм поклонения, представляющих различного рода средний путь, или через средства массовой информации, между реформатской протестантизма и католицизма -. точки зрения, что пришел, чтобы быть очень влиятельным в более поздних теорий англиканской идентичности, и была выражена в описании "католической, и реформатской" [6] После Американской революции, англиканские приходы в США и Британской Северной Америке (которая позже формируют основу для современной страны Канада) были каждый восстановленный в автономных церквей с их собственными епископами и самоуправляющихся структур; который через расширение Британской империи и деятельности христианских миссий, был принят в качестве модели для многих вновь образованных церквей, особенно в Африке, Австралии и регионах Тихого океана. В 19 веке термин был придуман англиканство, чтобы описать общую религиозную традицию этих церквей; а также, что в шотландской Епископальной Церкви, которая, хотя и происходящий ранее в в Церкви Шотландии, пришел, чтобы быть признанным в качестве обмена этой общей идентичности. Степень различия между реформатской и католической западных тенденций в англиканской традиции обычно является предметом дискуссий как внутри конкретных англиканской церкви и всей Англиканской церкви. Уникальный для англиканства является Книга общей молитвы, коллекция услуг, которые поклонники в большинстве англиканской церкви, используемых на протяжении веков. В то время как он так много претерпел изменения и англиканские церкви в разных странах были разработаны другие богослужебные книги, Книга общей молитвы по-прежнему признается в качестве одного из связей, которые связывают англиканская церковь вместе. Там нет ни одного Англиканская церковь с универсальным юридического органа, так как каждый национальный или региональный церковь имеет полную автономию. Как и предполагает название, церкви Англиканской церкви связаны любовью и общей лояльности. Они находятся в полном общении с Престолом Кентербери и, таким образом, архиепископа Кентерберийского, в его лице, является уникальным направлением Англиканской единства. Он называет один раз в десятилетие Ламбет конференция, председателем собрания приматов, и Президент англиканской Консультативного совета. [7] [8] С членством оценивается в около 80 миллионов членов [9] англиканская церковь является третьей крупнейшей христианской общение в мире, после католической церкви и Восточной Православных Церквей. Содержание [Спрятать] 1 Терминология 1.1 Определение 2 Англиканская идентичность 2.1 Ранняя история 2.2 Разработка 2.3 Теории 3 Учение 3.1 "католической и реформатской" 3.2 Руководящие принципы 3.2.1 отличительных англиканской веры из 3.3 англиканские священники 3.4 Churchmanship 3.5 Сакраментология доктрина и практика 3.5.1 евхаристическое богословие 4 практика 4.1 Книга общей молитвы 4.2 Поклонение 4.2.1 евхаристическое дисциплина 4.3 Божественное офис 4.3.1 "п.л. и мест, где они поют" 5 Организация Англиканской церкви 5.1 Принципы управления 5.2 архиепископ Кентерберийский 5.3 Конференции 5.4 Рукоположен министерства 5.4.1 Епископат 5.4.2 Священство 5.4.3 диакона 5.5 мирян 5.6 Религиозные ордена 5.7 Общее распространение 5.8 Экуменизм 5.9 Богословская разнообразие 6 Социальная деятельность 6.1 Условия труда и Христианский социализм 6.2 Пацифизм 6.3 После Второй мировой войны 6.3.1 Сплит в англиканство Движение 7 Постоянно англиканской 8 Ordinariates в пределах Римско-католической церкви 9 Смотрите также 10 Ссылки 10.1 Примечания 10.2 Цитаты 11 Дальнейшее чтение 12 Внешние ссылки Терминология [править] Для более подробной информации о вселенской Церкви из которых англиканство является частью см христианскую церковь. Иисус изображен в витраже в Рочестерский собор, графство Кент. Слово англиканство возникло в 19 веке; построена из старой слова англиканской. [8] Слово первоначально относилось только к учению и обрядов христиан во всем мире в общении с престола в Кентербери, но пришел иногда быть продлен на любой церкви после этих традиций, а не фактического членства в современном Англиканской церкви. [8] Слово англиканские берет начало в экклесии Anglicana, А средневековой латыни фраза знакомства, по крайней мере, 1246 означает "английская церковь". [10] В качестве прилагательного, "Англиканская" используется для описания людей, организаций и церквей, а также литургическое традиции и понятия теологические, разработанные Церкви Англии. [8] Как существительное, англиканский является членом церкви в Англиканской церкви. Слово также используется последователями разделенных групп, которые оставили общение или были созданы отдельно от него, хотя это иногда рассматривается как неправильное использование. Хотя термин "Англиканская" находится в виду Церкви Англии еще в 16 веке, его использование не стал вообще до второй половины 19-го века. В британской парламентской законодательства со ссылкой на английские основания церкви, нет никакой необходимости в описании; это просто Церковь Англии, хотя слово "протестант" используется во многих законов, определяющих престолонаследия и квалификации для офиса. Когда Союз с Ирландией Закон создал Объединенную церковь Англии и Ирландии, он уточнил, что это будет один "протестантской епископальной церкви", таким образом, различать его форму церковного управления из пресвитерианской формы правления, которая царит в Церкви Шотландии. [11 ] Слово епископальной является предпочтительным в названии Епископальной Церкви (провинции Англиканской церкви, охватывающей Соединенные Штаты) и шотландской Епископальной Церкви, хотя полное имя первого является протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки. В другом месте, однако, термин "Англиканская церковь" оказался более предпочтительным, поскольку он отличается эти храмы от других, которые поддерживают в епископский государственное устройство. Определение [править] Англиканство, в структурах, теологии и форм поклонения, обычно понимается как отдельный христианской традиции, представляющей собой нечто среднее между тем, что воспринимается как крайности требований 16-го века католицизм и лютеранской и реформатской сортов протестантизма в что эра. Как таковая, она часто упоминается как быть с помощью средств массовой информации (или «средний путь») между этими традициями. Вера англикан основана в Писании и Евангелии, традиции в Апостольской Церкви, исторической епископата, в первые семь Вселенских Соборов и ранних отцов церкви (среди этих советов, особенно главных четырех из них, и среди этих отцов, особенно активны в течение пяти начальных веков христианства, в соответствии с принципом quinquasaecularist предложенной английским епископом Lancelot Эндрюс и лютеранской диссидента Георга Calixtus). Англикане понимают Старый и Новый Завет, как "содержащий все необходимое для спасения" и как правило, и конечная стандарт веры. [12] 'Причина' и 'традиции' рассматриваются как ценные средства для интерпретации Писания (положение впервые сформулирована подробно Ричард Хукер), но нет полной взаимной договоренности между англикане, как именно Писание, Разум и традиции взаимодействуют (или должны взаимодействовать) друг с другом. [13] англикане понимают Апостольский Символ веры как символ крещения и Никейский Кредо, как достаточное заявление христианской веры. Англикане считают, что католическая вера и апостольской раскрывается в Священном Писании и католических убеждений и интерпретировать их в свете христианской традиции исторического церкви, науки, разума и опыта. Англикане отмечают традиционные таинства, с особым акцентом уделяется Евхаристии, которая также называется Святое Причастие, Вечеря Господня или Массовый. Евхаристия является центральным для поклонения для большинства англикан в коммунальной размещения молитвы и хвалы, в которой жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа провозглашаются через молитву, чтение Библии, пение, давая благодарит Бога над хлебом и вином для бесчисленные преимущества получены через страсти Христа, преломлении хлеба и получения хлеба и вина, как представляющие тело и кровь Христа, как возбуждено на Тайной Вечери. В то время как многие англикане Евхаристию в подобных способов преобладающей западной католической традиции, значительная степень литургического свободы разрешается, и стили поклонения варьируются от простого к разработке. Уникальный для англиканства является Книга общей молитвы (BCP), набор услуг, которые поклонники в большинстве англиканской церкви использованы на протяжении веков. Он был назван общая молитва изначально, потому что это было предназначено для использования во всех Церковь Англии церквей, которые ранее следовали различных местных литургии. Термин держали, когда церковь стала международной, потому что все англикане использоваться для обмена в его использовании во всем мире. В 1549 году вышла первая книга общей молитвы был составлен Томас Кранмер, который был тогда архиепископ Кентерберийский. В то время как он так много претерпел изменения и англиканские церкви в разных странах были разработаны другие богослужебные книги, молитва Книга до сих пор считается одной из связей, которые связывают англиканская церковь вместе. Англиканская идентичность [править] Смотрите также: История Англиканской церкви Ранняя история [править] Часть серии на Кельтского христианства кельтский крест Исторический обзор [показать] Особенности [показать] Ранние лидеры [показать] Портал христианство v T е Храм святого Албана в англиканской собор и монастырь Церковь Святого Альбана Основание христианства в Британии обычно приписывается Иосифу из Аримафеи, по англиканской легенде, и память в Гластонбери аббатстве. [14] [15] [16] Многие из ранних отцов церкви, писал о присутствии христианства в Римской Британии с Тертуллиан заявив, что "те части Великобритании, в которую римские руки никогда не проникают были стать предметом Христа". [16] [17] [18] Санкт-Альбан, который был казнен в 209 г. н.э., является первым христианским мучеником в Британские острова. [16] [19] [20] Историк Генрих Циммер пишет, что "Подобно тому, как Британия была частью Римской империи, так что британская церковь формируется (во время четвертого века) филиал католической церкви на Западе; и в течение всего этого столетия, от Совета Арль (316) вперед, приняли участие во всех процессуальных действий, касающихся Церкви. [21] После римские войска были выведены из Великобритании, однако, "отсутствие римского военного и государственного влияния и общее снижение римского императорского политической власти позволили Великобритании и окружающие острова разработать четко от остальной части Запада. Новая культура возникла вокруг Ирландского моря среди кельтских народов с кельтского христианства в его ядре. Результатом была форма христианства отличие от Рима во многих традициях и практике. "[Примечание 1] [Примечание 2] [22] [23] [24] Историк Чарльз Томас, в дополнение к Celticist Генриха Циммера, пишет, что различие между суб-римской и пост-римской островной христианства, также известный как кельтского христианства, начал проявляться около 475 н.э., [21] [25] причем кельтские церкви позволяет женатых священников, [ 26] соблюдающий Пост и Пасха в соответствии с их собственный календарь, [27] [28] и имеет отличную постриг; Кроме того, кельтские церкви действовали независимо друг от папы власти "с, [29] [30] [31], а именно результат их изолированного развития на Британских островах. [29] [32] В том, что известно как григорианскому миссии, Римско-католическая папы Григория I, послал Августина Кентерберийского в Британских островов 596 г. н.э., с целью евангелизации язычников есть (которые были в значительной степени англосаксы), [33], а также примирить церкви кельтские на Британских островах в Римским Престолом. [27] [34] [35] В Кенте, Августин убедил англо-саксонской короля "Этельберт и его людей принять христианство." [36] Августин, на два случая, "встретились в конференции с членами кельтской епископство, но не понимание было достигнуто между ними." [37] В конце концов, "Христианская Церковь англо-саксонской Нортумбрия созвал Синод Уитби в 663/664 до решить, следовать ли Селтик или римские обычаи ". Эта встреча, с королем Oswiu в качестве окончательного решения производителя, "привели к принятию Римской использования в другом месте в Англии и принес английскую церковь в тесном контакте с континента." [38] В результате, предполагая римские обычаи, кельтской церкви не сдался свою независимость, и с этого момента, в церкви в Англии "больше не чисто кельтские, но стал англо-римской Селтик". [39] Богослов Кристофер Л. Уэббер пишет, что, хотя "Римская форма христианства стала доминирующим влиянием в Великобритании, как во всех странах Западной Европы, Англиканская христианство продолжало иметь отличительные качества из-за его кельтское наследие ". [40] [41] [42] Церковь в Англии осталась единой с Римом до английского парламента, через Закон Верховности, заявил король Генрих VIII, чтобы быть в Верховную глава Церкви Англии в целях выполнения "Английский желание быть независимым от континентальной Европы религиозно и политически ". Хотя в настоящее время отдельно от Рима, английской церкви, в этот момент в истории, по-прежнему поддерживать католическую теологию на многие вещи, такие, как таинства. [43] В соответствии с королем Эдуардом VI, однако, Церковь в Англии прошли то, что известно как английской Реформации, в ходе которого она приобрела ряд особенностей, которые будет впоследствии признана составляющих особый, англиканский, личность. [44] Разработка [править] Смотрите также: История Англиканской церкви К елизаветинской урегулирования, протестантская личность английскими и ирландскими церквей было подтверждено путем парламентского законодательства, которое предполагается в верности и лояльности к британской короне во всех своих членов. Тем не менее, из первого, елизаветинской церкви стали развиваться различные религиозные традиции; ассимилирующие некоторые из теологии реформаторских церквей с услуг в Книге общей молитвы (в котором приняли экстенсивно на Сарум Rite родной Англии), под руководством и при организации непрерывного епископата; [45] и на протяжении многих лет эти сами традиции пришли командовать приверженность и лояльность. Елизаветинской Урегулирование остановился радикальные протестантские тенденции под Эдуарда VI путем объединения более радикальные элементы второй молитве книгу 1552 с консервативной "католический" Первого молитвенник 1549 С тех пор протестантизм был "в состоянии арестованного развития", независимо попыток по отделению церкви Англии с ее "особенной стоянки в средневековом прошлом" по различным группам, которые пытались подтолкнуть его к более реформатской теологии и управления в годы 1560-1660. (Диармид MacCulloch, позже Реформация в Англии, 1547-1603) с. 141-142. Он решительно отказался назвать решительно, как Католического или протестантского и видит его как "силу", а не "гандикап" Macculloch, там же: это действительно предпочитает видеть себя и как. Хотя два важных составных элементов, что позже превратится в англиканство, не присутствовали в 1559 году - The исторический епископат и Книга общей молитвы - ни миряне, ни священники считали себя англикан в начале царствования Елизаветы I. Исторические исследования на период 1560-1660, написанной до конца 1960-х годов, как правило, за сто лет до проекта преобладающую конформистской духовность и учение о 1660-х годах на церковном положении, и было также склонность к полемике двоичных разделов реальности заявленных конкурсантами учился (как, например дихотомии протестантов'Popish "или" Laudian '-' пуританин ") по номинальной стоимости. С конца 1960-х эти заблуждения были подвергнуты критике. Исследования по теме, написанные в последние сорок пять лет, однако, не достигли какого-либо консенсуса о том, как интерпретировать этот период в английской истории церкви. Степень, в которой один или несколько позиций, касающиеся доктрины и духовность существовал наряду с более известными и сформулировать пуританской движение и Durham House Party, и точные масштабы континентальной кальвинизма среди английской элиты и среди рядовых прихожан из 1560-х гг в 1620 являются субъектами нынешней и текущей дискуссии. [46] В 1662 году, под короля Карла II, пересмотренный Книга общей молитвы было произведено, который был приемлем для больших церковников, а также некоторых пуритан, и до сих пор считается авторитетным и по сей день. [47] [48] В той мере, англикане получены свою идентичность как со стороны парламентского законодательства и церковной традиции, кризис идентичности может привести, где светские и религиозные привязанности вступил в конфликт - и такой кризис действительно произошел в 1776 году с американской Декларации независимости, большинство из которых подписавших были, по крайней мере номинально, англиканская. [49] Для этих американских патриотов, даже формы англиканских услуг были сомнения, поскольку молитвенник обряды утрени, вечерня и Святого Причастия, все включено конкретные молитвы за британской королевской семьи. Следовательно, заключение Войны за независимость в конце концов привело к созданию двух новых церквей, Англиканской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки в тех государствах, которые обрели независимость; и в 1830-х годах Церковь Англии в Канаде стала независимой от англиканской церкви в тех североамериканских колоний, которые оставались под британским контролем, и который многие Лояльные церковники мигрировали. [50] Неохотно, был принят закон, в британском парламенте (Освящение епископов за рубежом Акт 1 786), чтобы епископы быть освящен для американской церкви за пределами верности британской короне (в то время как не епископства никогда не были созданы в бывших американских колоний). [50] И в США, и в Канаде, новые англиканской церкви разработаны новые модели самоуправления, коллективного принятия решений, и самоподдерживающейся финансирования; что будет соответствовать разделения светских и религиозных идентичностей. [51] В следующем столетии, дальнейшие два фактора действовали ускорить развитие отдельной англиканской идентичности. От 1828 и 1829, несогласных и католики могли быть избраны в Палату общин, [52], который, следовательно, перестал быть органом обращается чисто из традиционных церквей Шотландии, Англии и Ирландии; но, тем не менее, в течение следующих десяти лет, занимается обширной реформирования законодательства, затрагивающего интересы английские и ирландские церквей; которые по актам Союза 1800, был преобразован в Объединенной церкви Англии и Ирландии. Правильность этого законодательства горько оспаривается Оксфордского движения (Tractarians), [53], который в ответ разработали видение англиканства в религиозной традиции, вытекающих в конечном счете из Вселенских Соборов в святоотеческой церкви. Те, в Церкви Англии отличие от Tractarians, и их оживших ритуальных практик, представила поток парламентских законопроектов, направленных на контроль инноваций в поклонении. [54] Это только сделал дилемма острее, с последующим постоянного судебного процесса в светской и церковные суды. За тот же период, англиканские церкви занимается энергично христианских миссий, в результате создания, по итогам прошлого века, более девяносто колониальных епархий; [55], который постепенно объединились в новых самоуправляющихся церквей на канадских и американских моделей. Тем не менее, в случае Джона Уильяма Коленсо епископа Натал, восстановлен в 1865 году английский по Судебным комитетом Тайного совета над головами Церкви в Южной Африке, [56] показали, остро, что расширение епископата было сопровождаться признается Англиканская экклезиологии церковной власти, в отличие от светской власти. Следовательно, по наущению епископов Канады и Южной Африки, первый Ламбет конференция называлась в 1867 году; [57], которым должны следовать дальнейшим конференций в 1878 и 1888 году, а затем в десятилетних интервалах. Различные документы и декларации последовательных Ламбет конференциях, служил в кадр продолжение англиканскую дебаты по идентичности, особенно, как связанные с возможностью экуменического обсуждения с другими церквями. Это экуменическое стремление стало гораздо больше возможности, как и другие конфессиональные группы быстро последовали примеру Англиканской церкви в создании их собственных транснациональных альянсов: The альянс реформаторских церквей, то Вселенский методист Совет, то Международный прихожанам Совет и Всемирного баптистского альянса , Теории [править] В своем неприятии абсолютного парламентского органа, в Tractarians - и, в частности, Джон Генри Ньюмен - оглянулся на трудах англиканских богословов 17-го века, находя в этих текстах идею английской церкви, как с помощью средств массовой информации между протестантскими и католическими традициями . [58] Эта точка зрения была связана - особенно в трудах Эдварда Бувери Пьюзи - с теорией англиканства в качестве одного из трех «ветвей» (наряду с католической Церковью и Православной Церкви) исторически возникающие из общей традиции раннее Вселенские соборы. Ньюман сам впоследствии отверг теорию через средства массовой информации, как по существу историзма и статические; и, следовательно, не в состоянии вместить любое динамическое развитие в церкви. [58] Тем не менее, стремление к земле англиканскую идентичность в трудах богословов 17-го века, и в верности традициям отцов церкви отражает продолжающееся тему англиканской экклезиологии, в последнее время в трудах Генри Роберт McAdoo. [59] Tractarian формулировка теории через СМИ, по сути партия платформа, а не приемлем для англикан вне пределы Оксфордского движения. Тем не менее, теория через СМИ был переработан в экклезиологических трудах Фридриха Денисон Морис, в более динамичной форме, которая стала широко влиятельным. И Морис и Ньюман увидел церковь Англии их день, как катастрофически недостает веры; но в то время как Ньюмен посмотрел обратно в далеком прошлом, когда свет веры, возможно, казалось, гореть ярче, Морис посмотрел вперед к возможности светлого откровения веры в будущее. Морис увидел протестантскими и католическими пряди в Церкви Англии, как вопреки, но дополняют друг друга, оба поддерживающие элементы истинной церкви, но неполным без другого; такие, что истинный католик и евангельская церковь может появиться в результате объединения противоположностей. [60] Центральное место в перспективе Мориса его убеждение, что коллективные элементы семьи, нации и церкви представляли собой божественный порядок структур, через которые Бог разворачивает свою продолжающуюся работу творения. Следовательно, для Мориса, протестантской традиции поддерживал элементы национального различия, которые были среди марок истинной вселенской церкви, но которые были потеряны в современном католичестве в интернационализме централизованного папской власти. В наступающем вселенской церкви, что Морис предвидел, национальные церкви будет каждый поддерживать шесть признаков католичество: крещение, причастие, символы веры, Священное Писание, в епископское служение, и фиксированную литургию (который может принимать различные формы в соответствии с божественно рукоположен различия в национальных особенностей). [58] Не удивительно, что этот видение становится вселенской церкви как собрания автономных национальных церквей, оказалась весьма благоприятной в англиканских кругах; и шесть знаков Мориса были адаптированы для формирования Чикаго Ламбет Четырехугольник 1888 [61] В последние десятилетия 20-го века, теория Мориса, и различные направления англиканской мысли, что производные от него, были подвергнуты критике Стивен Сайкс; [62], который утверждает, что условия протестантские и католические, как используемые в этих подходах синтетические конструкции обозначая церковные личности неприемлемые для тех, кому этикетки применяются. Следовательно, Католическая Церковь не считает себя в качестве участника или нити в вселенской церкви - а идентифицирует себя как вселенской церкви. Кроме того, Сайкс критикует предложение, неявное в теориях через средства массовой информации, что нет Отличительной тело англиканской доктрины, кроме тех, о вселенской церкви; обвиняя в этом быть повод, чтобы не проводить систематическую доктрину вообще. [63] Наоборот, Сайкс отмечает высокую степень унификации в англиканской литургической формы и в доктринальных понимания выразил в этих литургиях. Он предполагает, что Англиканская идентичность может, а быть найдено в рамках общей постоянной практики предписывающих литургий, создана и поддерживается с помощью канонического права, и включают в себя как исторический депозит официальных заявлений учения, а также обрамление регулярное чтение и провозглашение Писания. [64 ] Сайкс, тем не менее соглашается с теми наследниками, которые подчеркивают Морис неполноту англиканство как положительная черта, и котировки с квалифицированным одобрения слова Майкла Рэмси: Ибо, когда англиканская церковь оправдал его месте в истории, с поразительно сбалансированной свидетеля Евангелия и Церкви и звука обучения, его больше оправдание заключается в его наведения через собственную историю, чтобы то, о чем он является фрагментом. Его полномочия являются ее неполнота, с напряжением и родах своей души. Это неуклюжая и неопрятный, он сбивает с толку опрятность и логику. Ибо не послал бы выразить себя как «лучший тип христианства, но" по самой своей разбитости, чтобы указать на вселенской Церкви, где все умерли. [65] Доктрина [править] Основная статья: Англиканская доктрина "Католическая и реформатской" [редактировать] Во время Генри VIII характер англиканства была основана на вопросы юрисдикции - в частности, вера в то, короны, что национальные церкви должны быть автономными - скорее, чем богословской разногласий. Усилия было создать национальную церковь в правовой преемственности с его традициями, но с учетом некоторых доктринальных и литургических верований реформаторов. Результат был движение с характерным самооценки среди христианских движений. Часто возникает вопрос, является ли Англиканская церковь должна быть определена в качестве протестантской или католической церкви, или, возможно, в качестве отдельного ветви христианства в целом. Различие между реформатской и католической, и когерентности двух, обычно является предметом дискуссий как внутри конкретных англиканской церкви и всей Англиканской церкви самими членами. С Оксфордского движения в середине 19-го века, многие церкви в общении возродили и расширена литургические и пастырские практики, подобные римским католицизмом. Это выходит за рамки церемонии Высокая церковных служб еще более значительных теологической территории, например, сакраментальный богословия (см англиканских таинств). В то время как англо-католической практики, в частности, те, литургические, вновь появились и стали более распространенными в традиции в течение последнего столетия, остается много мест, где обычаи и верования остаются на более или реформатской евангелической стороны (см Sydney англиканство). Руководящие принципы [править] Ричард Хукер (1554-1600), один из самых влиятельных фигур в формировании англиканскую теологию и самоидентификацию. Для высоких церковных англикан, доктрина не является ни учрежден учительства, ни получены из теологии в одноименном учредителя (такие, как кальвинизм), ни подведены в исповедании веры за экуменических символов веры (например, лютеранской Книге Согласия). Для них, самые ранние Англиканская богословские документы его молитвенники, которые они видят как продукты глубокой богословской отражения, компромисса и синтеза. Они подчеркивают Книгу общей молитвы в качестве ключевого выражения англиканской доктрины.Принцип глядя на молитвенников в качестве руководства к параметрам веры и практики называют Латинской имя Лекс Лекс orandi, credendi ("закон молитвы есть закон веры"). В молитве книги основы англиканской доктрины: апостолов и Никейский символы веры, то Афанасьевский символ веры (в настоящее время используется редко), Писание (через лекционарии), таинства, ежедневная молитва, тем катехизис и апостольское преемство в контексте исторический трехстепенная. Для некоторых низких церковных и евангельских англикан, 16-го века реформатской Тридцать девять статей в основу доктрины. Отличительных англиканской веры [править] В тридцать девять статей сыграл значительную роль в англиканской доктрины и практики. После принятия в 1604 канонов, все англиканские священнослужители были официально подписаться на статьи. Сегодня, однако, эти статьи уже не обязательный, но видел, как исторический документ, который сыграл значительную роль в формировании англиканской идентичности. Степень, в которой каждый из статей осталась влиятельной изменяется. На доктрины оправдания, например, есть широкий спектр верований в пределах Англиканской церкви, а некоторые англо-католики выступают за веру добрыми делами и таинств. В то же время, однако, некоторые евангельские англикане приписывают реформатской акцентом на Sola ФИДЕ ("только вера") в своем учении об оправдании (см Sydney англиканство.) Тем не менее другие англикане принять нюансы оправдания, принимая элементы с начала Отцы Церкви, католицизм, протестантизм, либеральная теология и расширительное мысль. Возможно, наиболее влиятельным из оригинальных статей была статья VI на "достаточности Писания", который говорит, что "Писание containeth все вещи, необходимые для спасения: так что все, что не читал в ней, ни может быть доказано тем самым, не будет требуется какого-либо человека, что он должен верить в статье Веры, или рассматривать условием или необходимым для спасения ". Эта статья сообщил англиканскую библейское толкование и герменевтика с древнейших времен. Англикане ищут власти в своих «стандартных богословов" (см. Ниже) Исторически сложилось, что наиболее влиятельные из них - помимо Кранмер - был священнослужитель 16-го века и богослов Ричард Хукер, который после 1660 был более изображается как отца-основателя англиканства. Описание Хукера англиканской полномочий, которые вытекают прежде всего из Священного Писания, сообщил причине (интеллекта и опыта Бога) и традиции (практики и верований исторической церкви), была, возможно, сильнее, чем влияние англиканской самоидентификацию и доктринальное отражение любой другой формулой. Аналогия с "трехногий табурет" из Священных Писаний, почему, и традиции часто неправильно приписывается Хукер. Вместо описание Хукера иерархия власти, при писании как основополагающий и разума и традиции, жизненно важных, но второстепенных, власти. Наконец, расширение англиканство в не-английских культур, растущее разнообразие молитвенных книг и возрастающий интерес в экуменическом диалоге, привело к дальнейшему отражения на параметры англиканской идентичности. Многие англикане смотреть в Чикаго Ламбетский четырехугольник 1888 как непременное коммунальной идентичности. [66] Короче говоря, четыре точки четырехугольника являются писания, как содержащий все необходимое для спасения; вероучения (в частности, Апостольский и Никейский вероисповеданий) как достаточное заявление христианской веры; Доминиканской таинства Крещения и Святого Причастия; и исторический епископат. [66] Англиканская богословы [править] Смотрите также: Джон Донн, Джордж Герберт и Уильям Лод Уильям Лод. В англиканской традиции, "богословы" являются духовенство, чьи богословские сочинения были рассмотрены стандарты для веры, учения, богослужения и духовности и влияние которых проникло англиканская церковь в разной степени на протяжении многих лет. В то время как нет авторитетных список этих англиканских богословов, есть некоторые, чьи имена, скорее всего, можно найти в большинстве списков - тех, кто отмечен в меньших праздников англиканской церкви и тех, чьи работы часто anthologised. [67] Корпус производится англиканских богословов разнообразна. То, что они имеют в общем приверженность вере, как передал писанием и Книге общей молитвы, таким образом, о молитве и теологии в порядке, сродни тому, что из апостольских отцов. [68] В целом, англиканские священники просмотра с помощью СМИ Англиканисм не в качестве компромисса, но, как "положительное положение, свидетельствуя об универсальности Бога и Царство Божье работает через ошибаться, земной экклесии Anglicana." [69] Эти богословы считают Писание, как толковать через традиции и разума, как авторитетный в вопросах, касающихся спасения. Причина и традиции, действительно, сохранившихся в и предполагало писанием, подразумевая тем самым сотрудничество между Богом и человечеством, Богом и природой, а также между священным и светским. Вера, таким образом, рассматривается как Воплощающее и власти, как разошлись. Среди ранних англиканских богословов 16 и 17 веков, имена Томас Кранмер, Джон Jewel, Мэтью Паркер, Ричард Хукер, Ланселот Эндрюс и Джереми Тейлор преобладают. Влиятельный характер Хукер законов церковной политики не может быть переоценена. Опубликовано в 1593 году и впоследствии, восемь объем работы Хукера, прежде всего, трактат о церковно-государственных отношениях, но это дело всесторонне вопросами толкования Библии, сотериологии, этики и освящения. На протяжении работы, Хукер ясно, что богословие предполагает молитву и связана с конечными вопросов и что теология имеет отношение к социальной миссии Церкви. Церковь Святой Марии, Комптон Дэндо, Сомерсет 18-го века наблюдался подъем двух важных движений в англиканство: Cambridge платонизм, с ее мистической понимания разума как «Светильник Господень» и евангелической возрождения с его акцентом на личном опыте Святого Духа. Движение Кембридж Платона превратилась в школе под названием Latitudinarianism, в котором подчеркивается, причина как барометр проницательности и принял позицию безразличия к доктринальных и экклезиологических различий. Возрождение Евангелическо, под влиянием таких фигур, как Джон Уэсли и Чарльз Симеон, вновь подчеркнул важность обоснования через веру и, как следствие, важность личного преобразования. Некоторые в этом движении, например, Уэсли и Джордж Уайтфилд, взял сообщение Соединенных Штатов, влияющие на первых Великое пробуждение и создание англо-американской движение под названием Методисты, что в конечном итоге оторваться, структурно, от англиканской церкви после американской революции , По 19-го века, было возрождение интереса к дореформационного английского религиозной мысли и практики. Богословы, такие как Джон Кебл, Эдвард Бувери Пьюзи и Джон Генри Ньюмен был широко влияния в сфере полемики, гомилетике и богословских и религиозных работ, не в последнюю очередь потому, что они в значительной степени отказался от старого высокого церковной традиции и заменили его с динамическим обращение к античности, который посмотрел за реформаторов и англиканской формуляров. [70] Их работа в значительной степени приписывают развития Оксфордского движения, которые стремились восстановить католическую идентичность и практики в англиканство. [71] В отличие от этого движения, духовенство, такие как епископ Ливерпуля, Джон Чарльз Райл, стремился поддерживать отчетливо реформатскую личность Церкви Англии. Он не был слугой статус-кво, но утверждал, для живой религии, которая подчеркивается изящество, святой и благотворительную жизнь и простой использование 1662 Книге общей молитвы (интерпретируется в партизанском Евангелической образом) [72] без дополнительных ритуалов. Фредерик Денисон Морис, с помощью таких произведений, как Царство Христово, сыграл ключевую роль в открытии еще движение, христианский социализм. В этом, Морис превращается акцент Хукера на Воплощающее природы англиканской духовности императив социальной справедливости. В 19 веке, англиканская библейская наука стала приобретать особый характер, представленного так называемой «Кембриджской триумвират" Джозеф Лайтфут, FJA Хорта и Брук Фосс Уэсткотт. Их ориентация лучше всего подытожил наблюдения Лайтфут, что "жизнь, которая является Христос, Христос общается, жизнь, которая наполняет всю нашу существ, как мы понимаем, свои возможности, является активным общение с Богом." [Править] Ранее часть 20-го века отмечена Чарльз Гор, с его акцентом на естественной откровения, и Уильям Темпл фокусе "с христианству и общества, в то время как за пределами Англии, Роберт Лейтон, архиепископа Глазго, и несколько священнослужителей из США были предложены, например, Уильям Porcher Dubose, Джон Генри Хобарта (1775-1830, епископа Нью-Йорке 1816-30), Уильям Мид, Phillips Brooks и Чарльз Генри Брент. [73] Churchmanship [править] Смотрите также: Churchmanship Восток стороне Торжественное месса, А католическая литургическая явление, которое вновь появились в англиканство после католической Возрождение девятнадцатого века. "Churchmanship" может быть определена как проявление богословия в сферах литургия, благочестия и, в какой-то степени, духовности. Англиканская разнообразие в этом отношении, как правило, отражают разнообразие в реформатской и католической идентичности традиции в. У разных людей, групп, приходы, епархии и провинций может определить более тесно сотрудничать с одной или с другой, или какой-смеси двух. Диапазон англиканской веры и практики стало особенно разногласия в ходе 19-го века, когда некоторые священнослужители были наказаны, и даже в тюрьму по обвинению в ритуальном ереси, и в то же время, другие были подвергнуты критике за участие в общественных услуг поклонения с министрами реформатской церкви. Устойчивость к растущее признание и восстановление традиционной католической обрядности по русло англиканства в конечном счете, привело к образованию небольших сепаратистских церквей, таких, как Свободной Церкви Англии в Англии (1844) и реформатской епископальной церкви в Северной Америке (1873). [ 74] [75] Англо-католической (и некоторые общие Церковь) англикане отмечают общественного литургию в пути, которые понимают поклонение быть что-то особенное и важное значение. Облачение носят духовенства, поют настройки часто используются и ладан могут быть использованы. В настоящее время, в большинстве англиканских церквей, совершается евхаристия аналогично к использованию католиков и некоторых лютеран, хотя, во многих церквях, более традиционный, "предварительно II Ватиканского", модели поклонения являются общими (например, "восток Ориентация "у алтаря). Хотя многие англо-католики получают большую часть своей литургической практике от того из дореформационного английской церкви, другие, более внимательно следить за традиционные католические практики. Евхаристия может быть иногда отмечается в форме, известной как месса, со священником, дьяконом и иподиакона, одетый в традиционные облачения, с ладаном и Sanctus колоколов и с молитвами, адаптированных из Римского Миссала или других источников по священника. Такие церкви также могут иметь формы евхаристического обожания, таких как благословение Святыми Дарами. С точки зрения личного благочестия некоторые англикане могут читать розарий и Ангелус, участвовать в преданном общества, посвященном "Богоматерь" (The Пресвятой Девы Марии) и искать заступничества святых. В последние годы молитвенники нескольких провинциях, из уважения к большей соглашение с Восточной Соборности (и воспринимается большего уважения был предоставлен англиканство по православия, чем католицизм), возбуждено ряд исторически Восточной и Восточные Православные элементов в их литургии, в том числе введения Trisagion и исключения Филиокве статьи из Никейского символа веры. Со своей стороны, те, Евангельские (и некоторые общие церковные) англикане, которые подчеркивают более протестантских аспекты Церкви подчеркивают тему реформирования спасения по благодати через веру. Они подчеркивают два воскресных таинства Крещения и Евхаристии, просмотр другой пять как "меньшее обрядов". Некоторые евангельские англикане, возможно, даже склонны считать непогрешимость Писания буквально, приняв вид статьи VI, что он содержит все необходимое для спасения в явном смысле. Поклонение в церкви под влиянием этих принципов, как правило, значительно менее сложной, с большим акцентом на Литургии Слова (чтение Священных Писаний, проповеди и молитвы ходатайственной). Приказ ко Святому Причащению могут отмечаться два раза в неделю или раз в месяц (в предпочтении к повседневной офисов), священники одетых в хор привычке, или более регулярных одежды, а не евхаристических облачении. Церемония может быть в соответствии с их точки зрения положений пуритан 17 века - быть реформатской интерпретация орнаментов Рубрика - не свечи, не ладан, не колокола и минимум ручного действий председательствующего священника (например, касание элементы на слова установления). В последние десятилетия наблюдается рост харизматического культа среди англикан. Оба англо-католики и евангелисты были затронуты этим движением, так что это не редкость, чтобы найти, как правило, харизматические позы, музыка, и другие темы очевидные во время службы в противном случае англо-католической или евангелических приходов. Спектр англиканских верований и практики является слишком большим, чтобы быть вписываются в эти этикетки. Многие англикане найти себя где-то в спектре традиции Широкий церкви и считают себя амальгаму евангелической и католической. Такие англикане подчеркнуть, что англиканство является "через средства массовой информации" (средний путь) между двумя основными штаммов западного христианства, и что англиканство, как «мост» между двумя штаммами. Сакраментология доктрина и практика [править] Основная статья: англиканские таинства В соответствии с его преобладающим самоидентификации в виде с помощью средств массовой информации или "среднего пути" западного христианства, англиканская сакраментальное богословие выражает элементы в соответствии со своим статусом, чтобы быть и церковь в католической традиции, а также реформатской церкви. Что касается сакраментального богословия Католическая наследие, пожалуй, наиболее сильно утверждал в важности англиканства мест на таинств как средства льготного, освящения и спасения, выраженной в церкви литургии и учения. Из семи таинств, все англикане признают крещение и евхаристию как непосредственно возбуждено по Христу. Другие пять - Исповедь и отпущение грехов, Брак, подтверждения, Святые Заказы (также называется Рукоположение) и Помазание Больных (также называется Соборование) - считаются по-разному в качестве полноправных таинств по англо-католиков, многие Верховного Церкви и некоторых конгломерата англикан, но лишь в качестве "священных обрядов» другими Broad церкви и низкая церковь англикане, особенно евангелистов, связанных с реформой Великобритании и епархии Сиднея. Евхаристическое богословие [править] Основная статья: Англиканская евхаристического богословия Англиканская евхаристического богословия расходится на практике, отражая существенное полноты традиции. Некоторые Низкие Церковь англикан принять строго мемуарист (Zwinglian) вид на причастие. Другими словами, они видят Святое Причастие в память страданий Христа, и участие в Евхаристии в качестве как инсценировка Тайной Вечери и предзнаменование небесного банкета - выполнение евхаристического обетования. Другие Низкие Церковь англикане верят в реальном Присутствия, но отрицать, что присутствие Христа плотское или обязательно локализуются в хлебе и вине. Несмотря явного критики в Тридцать девять статей, многие Высокая церковь или англо-католических англикане удерживайте, более или менее, католическая вид реального присутствия, выраженной в доктрине пресуществления, видя Евхаристию как литургического представления искупительной жертвы Христа с элементами на самом деле превращается в тело и кровь Христа. Большинство англикан, однако, в общем веру в реальном Присутствия, определенный в той или другой. В этом смысле, они находятся в компании континентального реформатора Мартина Лютера, а не Ульрих Цвингли. Известный афоризм о Англиканская присутствие Христа в таинстве находится в стихотворении Джона Донна: Он был Словом, что говорил его; Он взял хлеб и преломил; и что это слово было сделать это; Я верю, и принять его. [76] Англиканский положение на евхаристическом жертвы ("Жертвоприношение Мессы») была выражена в ответе Saepius должности архиепископов Кентербери и Йорка в Папа Лев XIII 'ы папской энциклике Apostolicae curae. Англиканская и католическая представители заявили, что они имели "существенную соглашение о доктрине Евхаристии" в "Виндзор Заявление о евхаристической доктрины" от англиканской-католической Международной консультации (1971)] [77] и выяснение Заявление ARCIC Windsor (1979). окончательный ответ (1991) с этими документами в Ватикане дал понять, что не считает степень достигнутой договоренности, чтобы быть удовлетворительным. Практика [править] Для более подробной информации о повседневной англиканской утром офис, см Утренняя молитва (Англиканская). Смотрите также: Вечерняя молитва (англиканская) и Молитву Humble Access В англиканства существует различие между литургией, которая является формальным общественности и коммунальной поклонение церкви, и личная молитва и преданность, которые могут быть государственными или частными. Литургия регулируется молитвенников и состоит из Святой Евхаристии (некоторые называют это Святой Причастие или массы), другие шесть Таинств, и Божественного Управления или Литургии часов. Книга общей молитвы [править] 1596 Книга общих молитв. Книга общей молитвы (BCP) является основополагающим молитвенник англиканства. Оригинальная книга 1549 (пересмотренный 1552) был одним из инструментов английской Реформации, заменив различные "использует" или обряды на латыни, которые были использованы в различных частях страны с одной компактной объема на языке народа , так что "в настоящее время отныне все Царство имеет, но одно использование". Подавленные при королеве Марии I, он был пересмотрен в 1559 году, а затем снова в 1662 году, после реставрации в Карла II. Эта версия стала обязательной в Англии и Уэльсе в Закон о единообразии и был в стандартном использовании до середины 20-го века. С британской колониальной экспансии с 17 века, англиканская церковь была посажена по всему миру. Эти церкви сначала используется, а затем пересмотрел книгу из общей молитвы, пока они, как и их материнской церкви, не производится молитвенники, учитывающие события в литургической изучения и практики в 19-м и 20-го веков, которые подпадают под общим заголовком Литургическое движение. Поклонение [править] Смотрите также: Церковь Англии приходская церковь Англиканская богослужения открыты для всех посетителей. Англиканская поклонения происходит в основном в реформах Томас Кранмер, тот пытается создать установленный порядок обслуживания, как у дореформационного церкви, но менее сложные в своей сезонной разновидности и сказал по-английски, а не латыни. Это использование установленном порядке обслуживания не отличается от католической традиции. Традиционно узор, что выложил в Книге общей молитвы. Хотя многие англиканские церкви в настоящее время используют широкий спектр современных богослужебных книг, написанных на местном языке, структур Книге общей молитвы в основном сохраняется. Церкви, которые называют себя Англиканская будет идентифицировали себя так, потому что они используют некоторые формы или вариант Книги общих молитв в формировании их поклонения. Англиканская поклонения, однако, как разнообразны, как англиканской теологии. Современный "низкий церковь" или Евангелическо услуга может мало отличаться от поклонения многих основных не-англиканской протестантских церквей. Услуга построена вокруг проповеди сосредоточено на библейских экспозиции и открыл с одним или несколькими показаниями Библии и закрытой серии молитв (как установленных и импровизированном) и гимнов или песен. А "высокая церковь" или англо-католическая служба, в отличие от, как правило, более формальный литургия празднуется духовенства в отличительных одеяний и может быть почти неотличимы от Римско-католической службы, часто напоминающие "предварительный Ватикан II" тридентскую обряд. Между этими крайностями разнообразие стилей богослужения, часто с участием мантии хор и использование органа сопровождать пение и музыку, чтобы обеспечить до и после службы. Англиканская церкви, как правило, скамьи или стулья, и это обычно для конгрегации на колени для некоторых молитв, но стоять на гимны и другие части услуг, таких как Глория, собирать, чтения Евангелия, веры и либо Предисловие или все из Евхаристическая молитва. Высокие англикане могут преклонять колени или крестятся так же, как католики. Другие более традиционные англикане, как правило, следуют за 1662 Книгу общей молитвы, и сохранить использование Библии короля Джеймса. Это типично для многих англиканских соборов и особенно в Королевской избранных, таких, как Savoy часовни и королевы часовни. Эти услуги отражают оригинальную англиканскую доктрину и отличаются от традиционной Англиканской церкви в том, что они находятся в пользу женщин викариев и способности викариев, чтобы жениться. Эти англиканской церкви услуги включают в себя классическую музыку вместо песни, гимны из Нью английском гимнов (обычно за исключением современные гимны, такие как Властелин танца), и, как правило, без евангельских и формальный практике. Из-за их ассоциации с роялти, эти церкви, как правило, провести, чтобы остановить англикан, которые решительно выступают против католицизма. До середины 20-го века основная услуга воскресенье не было, как правило, утренняя молитва, но Евхаристия вновь стала стандартной формой поклонения воскресенье во многих англиканской церкви; это снова похоже на римско-католической практике. Другие общие воскресные службы включают рано утром Евхаристии без музыки, сокращенный Евхаристии следующее службы утренней молитвы и службы вечерней молитвы, иногда в виде Сена вечерня, как правило, отмечается между 3 и 6 вечера поздно вечером служба повечерие была возрождена в приходской использования в начале 20-го века. Многие англиканской церкви также есть ежедневные утренние и вечерние молитвы, а некоторые будние или даже ежедневно Евхаристии. Англиканский служба (или не Евхаристия) будет включать в себя показания из Библии, что, как правило, взяты из стандартизированных лекционарии, которая предусматривает большую часть Библии (и некоторых отрывков из апокрифов) для чтения вслух в церкви больше Цикл из одного, двух или трех лет (в зависимости от используемых Евхаристические и офис lectionaries, соответственно). Проповедь (или проповедь) обычно составляет около десяти до двадцати минут в длину, хотя это может быть гораздо больше в евангельских церквях. Даже в самых неформальных евангельских услуг он является общим для набора молитв, таких как еженедельник Сбор для чтения. Есть также набор форм для ходатайственной молитвы, хотя это теперь чаще импровизированный. В высоких и англо-католических церквах, как правило, молитвы за умерших. Хотя англиканская богослужения обычно упорядочены в соответствии с канонически утвержденным услуг, на практике многие англиканские церкви использовать формы обслуживания за пределами этих норм. Многие евангельские церкви, а также экстремальные англо-католических, сидеть слегка установленных форм, утром и вечером молитвы, хотя в целом уважении канонического порядка Святого Причащения. Либеральные церкви могут свободно использовать структурированные или экспериментальные формы поклонения, в том числе моделей, заимствованных из экуменических традиций, таких, как те, из Тэзе или Иона сообщества. Англо-католическая приходы могли бы использовать современную римско-католического литургию Мессы или более традиционных формах, таких как Tridentine мессы (что в переводе на английский язык в английском Миссалу), в англиканской Миссалу, или, реже, в Сарум обряда. Католические молитвы, такие как Розария, Angelus и благословения святого причастия также распространены среди англо-католиков. Евхаристическое дисциплина [править] Только крещеные лица имеют право причащаться, [78], хотя во многих церквях причастие ограничено для тех, кто не только креститься, но был также подтвердили. Во многих англиканских провинций, однако, все крещеные христиане теперь часто приглашают на причаститься и некоторые епархии регуляризованная систему для допуска крещеных молодых людей к общению, прежде чем они будут подтверждены. Дисциплина поста перед причастием практикуется некоторыми англикан. Большинство англиканских священников требуют присутствия по меньшей мере одного другого человека для совершения Евхаристии (возвращаясь к заявлению Христа в математике 18:20 "Когда два или больше собраны во имя Мое, Я буду посреди них") , хотя некоторые англо-католических священников (как римских католических священников) можно сказать, личные масс. Как и в католической церкви, это каноническое требование использовать ферментированный вина для причастия. В отличие от основного католицизма, освященный хлеб и вино всегда предлагается вместе с собрания в евхаристической службы ("причастия в обоих видов"). Эта практика постепенно принята в Католической Церкви тоже, особенно через Неокатехумената. В некоторых церквях таинство защищены в скинии или aumbry с зажженной свечой или лампой поблизости. В англиканской церкви, только священник или епископ может быть священник в Евхаристии. Божественная офис [править] Вечерни в Кафедральный собор Йорка. Все англиканские богослужебные книги содержат офисы для утренней молитвы (Утреня) и Вечерняя молитва (вечерня). В оригинальной книге общей молитвы эти были получены из комбинации древних монашеских офисов утрени и Лаудс; и вечерня и повечерие, соответственно. Молитвенные офисы занимают важное место в англиканской истории. До католического возрождения 19 века, которые в конечном итоге восстановил Святой Евхаристии как основной воскресной литургии, и, особенно, во время 18-го века, утренний объединения утрени Литанию и анте-Причастие, состоящей обычное выражение общего поклонения; в то время как на утрени и вечерни пели каждый день в соборах и некоторых коллегиальных часовен. Это питало традицию отличительной англиканской распева, приложенного к песнопений и псалмов, используемых в офисах (хотя Plainsong часто используется, а). В некоторых официальных и неофициальных многих англиканских богослужебных книг эти офисы дополняются другими ведомствами, таких как Маленькие часов в Prime и молитвы в течение дня, такие как (Terce, Sext, None и повечерие). Некоторые англиканские монашеские общины имеют Daily офис на основе этого в Книге общей молитвы, но с дополнительными антифоны и песнопений, и т.д. для конкретных дней недели, конкретных псалмов, и т.д. См, например, Орден Святого Креста [79 ] и порядок Святой Елены, редакторы, монашеский требник (Уилтон, штат Коннектикут .: Морхауз-Барлоу, 1976). Всех Святых Сестер бедных, [80] с монастырей в Catonsville, штат Мэриленд и в других местах использовать развернутую версию англиканской Daily Office. Общество святого Франциска публикует Празднование общая молитва, которая стала особенно популярной для использования среди англикан. В Англии, США, Канада, Австралия, Новая Зеландия и некоторые другие англиканские провинции современные молитвенные книги содержат четыре отделения: Утренняя молитва, соответствующие утрени, Лаудс и Prime. Молитва в течение дня, что примерно соответствует комбинации Terce, Sext и нет (Noonday молитвы в США) Вечерняя молитва, соответствующие вечерни (и повечерие). Вечернее богослужение Кроме того, большинство молитвенники включать раздел молитв и молитв для семейного использования. В США, эти офисы далее дополняется "Ордена поклонялись на вечер", прелюдии или сокращенном виде вечерня, частично полученных от православных молитв. В Соединенном Королевстве, публикация ежедневной молитвы, третий том общего поклонения был опубликован в 2005 году сохраняет услуги утром и вечером молитвы и повечерие и включает в себя раздел, озаглавленный "Молитва в День". "Новая Зеландия Молитвенник" 1989 предоставляет различные очертания для утрени и вечерня на каждый день недели, а также «Полуденный Молитва", "Ночная молитва» и «Семейная молитва". Некоторые англикане, которые молятся в офис на ежедневной основе использовать настоящую бревиарию католической церкви. Во многих городах, особенно в Англии, англиканской и католические священники и миряне часто встречаются несколько раз в неделю, чтобы молиться в офис в общем. Небольшой, но с энтузиазмом меньшинство использовать англиканскую требник, или другие переводы и адаптации Предварительно II Ватиканского римского обряда и Сарум обряда, вместе с дополнительным материалом из родственных западных источников, чтобы обеспечить такие вещи, как общий октав, общий Свято Женщины и другие дополнительные материалы. Другие могут использовать в частном особенные формы, заимствованные из широкого спектра христианских традиций. "П.л. и мест, где они поют" [редактировать] Основная статья: Англиканская церковь музыка В период позднего средневековья, многие английские соборы и монастыри были созданы небольшие хоры подготовленных мирян клерков и мальчик певчих для выполнения полифонические настройки мессы в их леди часовни. Хотя эти "Lady массы" были прекращены в Реформации, ассоциированный музыкальная традиция поддерживалась в елизаветинской урегулирования путем создания хоровых фондов для ежедневного пения Божественного Управления по расширенных хоров мальчиков и мужчин. Это стало результатом явного того сама Элизабет предписаний, сопровождающей 1559 Книге общей молитвы (что было само по себе не сделал никакого упоминания о хоровом поклонения), с помощью которых существующие хоровые фонды и хор школы поручено продолжить, и их пожертвования обеспеченных. Следовательно, некоторые тридцать четыре соборы, церкви и коллегиальные королевские часовни поддерживаются платные учреждения планировка певцов и хористов в конце 16-го века. [81] Все, кроме четырех из них есть - с перерывом во время Содружества - продолжал ежедневно хоровой молитвы и хвалы и по сей день. В офисах утрени и вечерня в 1662 Книге общей молитвы, эти хоровые учреждения определяются как «п.л. и места, где они поют". В течение почти трех столетий, этот раунд повседневной профессиональной хоровой поклонения представлены традиции полностью отличный от воплощается в интонирования в приходских Клерки, и пение "запад хоров галерея", который обычно сопровождается еженедельный поклонение в английских приходских церквей. В 1841 году, перестроенный Лидс Приходская церковь установила surpliced хор для сопровождения приходских услуги, опираясь явно на музыкальных традициях древних хоровых фондов. В течение следующего столетия, пример Лидс оказался чрезвычайно популярным и влиятельным для хоров в соборах, приходских церквей и школ по всей англиканской общины. [82] Более или менее широко адаптированы, это хоровое традиция также стал прямым источником вдохновения для мантиях хоров ведущих к прихожанам поклоняться в широком диапазоне христианских наименований. В 1719 собор хоры Глостер, Херефорд и Вустер сочетании установить ежегодный Три хоры фестиваль, предшественник для множества летних музыкальных фестивалей с тех пор. По 20-го века, хоровая традиция стала для многих самой доступной лицом во всем мире англиканства - особенно способствовало счет регулярного вещания хорового вечерни по BBC; а также в ежегодном телевидению в фестивале Девять уроков и колядки из Королевского колледжа в Кембридже. Композиторы тесно связанные с этой традицией включать Эдвард Элгар, Воан-Уильямс, Густава Холста, Чарльз Вилье Стэнфорд и Бенджамин Бриттен. Ряд важных работ 20-го века не-англиканской композиторов были первоначально по заказу для англиканской традиции хорового - например, Чичестер Псалмы из Леонард Бернстайн, и Ныне отпущаеши из Арво Пярта. Организация Англиканской церкви [править] Основная статья: Англиканская церковь Англиканская церковь Compassrose flag.svg Часть серии на англиканства Организация Архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби Англиканская История Причастие Англиканская церковь приматов Встреча Ламбет конференции Англиканская Консультативный совет Епископы Епископский государство Теология Христианское богословие Отец Сын Святой Дух Учение Догматы англиканского вероисповедания Книги Проповеди Кэролайн Дивины Чикаго Ламбет Четырехугольник Таинства Мэри Святые Экуменизм Рукоположение женщин Гомосексуализм Виндзор Сообщить Литургия и поклонение Книга общей молитвы Утро / Вечер Молитва Евхаристия Литургического года Библейский канон Churchmanship Высокая Низкий Центральный Широкая Другие темы Монашество Музыка Христианская молитва Христианское искусство Кентербери cathedral.jpg Англиканство портал v T е Принципы управления [редактировать] Вопреки распространенному заблуждению, британский монарх не конституционный "голова", но в законе "Верховный губернатор" церкви Англии, ни он или она никакой роли в провинциях за пределами Англии. Роль корону в церкви Англии практически ограничивается назначением епископов, в том числе архиепископ Кентерберийский, и даже эта роль ограничена, так как Церковь представляет правительство с коротким списком кандидатов, чтобы выбрать из. Этот процесс осуществляется на основе сотрудничества с и согласия представителей церковных (см церковных комиссаров). Монарх не имеет конституционного роль в англиканской церкви в других частях мира, хотя молитвенники нескольких странах, где она является главой государства поддерживать молитвы для нее как суверенного. Характерной Англиканисм, что он не имеет полномочий международной правовой. Все тридцать девять провинций Англиканской церкви автономны, каждый со своей собственной приматов структуры и правления. Эти провинции могут принимать форму национальных церквей (например, в Канаде, Уганде или Японии) или коллекцию наций (например, Вест-Индии, Центральной Африки или Южной Азии), или географических регионах (например, Вануату и Соломоновых островов ) и т.д. В этих провинциях причастия могут существовать подразделения, называемые церковные провинции, под юрисдикцию столичной архиепископа. Все провинции Англиканской церкви состоят из епархий, каждая под юрисдикцией епископа. В англиканской традиции, епископы должны быть освящен в соответствии с резкой критикой апостольской преемственности, которые англикане считают одним из признаков католичество. Помимо епископов, есть два других орденов рукоположенного служения: диакон и священник. Нет требование не выполняется для канцелярской безбрачие, хотя многие англо-католических священников традиционно бакалавров. Из-за нововведений, которые произошли в различных точках после второй половине 20-го века, женщины могут быть рукоположен в диаконы в почти во всех провинциях, как священники в некоторых, и как епископы в течение нескольких провинциях. Англиканские религиозные заказы и общин, подавляется в Англии во время Реформации, вновь возникли, особенно с середины 19-го века, и теперь международное присутствие и влияние. Правительство в Англиканской церкви является синодальный, состоящий из трех домов мирян (как правило, выборные представители приходских), духовенства и епископов. Национальные, провинциальные и епархиальные соборы поддерживать разные сферы власти, в зависимости от их канонов и конституций. Англиканство не к прихожанам в политии: это епархия, не приходская церковь, которая является наименьшей единицей власти в церкви. (См Епископский государственное устройство). Архиепископ Кентерберийский [править] Герб Престола Кентерберийского. Архиепископ Кентерберийский имеет приоритет чести над другими приматами, в Англиканской церкви, и для провинции, чтобы считаться частью Причастия означает, специально, чтобы быть в полном общении с Престолом в Кентербери. Архиепископ, следовательно, признаются в качестве первого среди равных, или первый среди равных, хотя он не осуществляет каких-либо прямых полномочий в любой провинции за пределами Англии, в которых он является главным приматов. Роуэн Уильямс, архиепископ Кентерберийский с 2002 по 2012 год, был назначен первым архиепископом из-за пределов Церкви Англии со времен Реформации: он был ранее архиепископ Уэльса. Как "духовного голове" причастия, архиепископ Кентерберийский поддерживает определенный моральный авторитет, и имеет право определять, какие церкви будет в общении с его престола. Он организует и возглавляет конференции Lambeth из Англиканской церкви епископов, и решает, кто будет приглашен на них. Он также принимает и председателем собрания общении приматов англиканскую и несет ответственность за приглашениями к нему. Он выступает в качестве президента секретариата Англиканской церкви офис, и его совещательного органа, в англиканской Консультативного совета. Конференции [править] Англиканская церковь не имеет международного юридического организации. Все международные органы консультативный и совместные, и их резолюции не являются юридически обязательными автономных провинций Причастия. Есть три международные органы ноте. Ламбет конференция является старейшей международной консультации. Это была первая созвано архиепископ Чарльз Лонгли в 1867 году в качестве средства для епископов причастия к "обсудить вопросы практического интереса, и произносить то, что мы считаем целесообразным в резолюциях, которые могут служить в качестве безопасных направляющие будущих действий." С тех пор она прошла примерно раз в десять лет. Приглашение является архиепископ Кентерберийский. Англиканская Консультативный совет был создан в соответствии с резолюцией конференции Ламбет 1968, и отвечает раз в два года. Совет состоит из представительных епископов, духовенства и мирян, избранных по тридцати восьми провинциях. Тело имеет постоянный секретариат, англиканская церковь Office, из которых архиепископ Кентерберийский является президент. Встреча Англиканской церкви приматов является самым последним проявлением международной консультации и обсуждения, будучи впервые создан архиепископом Дональдом Coggan в 1978 году в качестве форума для "неторопливой мысли, молитвы и глубокой консультации". [83] Рукоположен министерства [править] Священник в евхаристических облачения Для более подробной информации о англиканской священства, см англиканскую служение. Как Римско-католической церкви и православных церквей, англиканская церковь поддерживает служение тройную диаконов, пресвитеров (как правило, называют "священников") и епископов. Епископат [править] Основная статья: Епископ Епископы, которые обладают полнотой христианского священства, являются наследники апостолов. Приматы, архиепископы и митрополиты все епископы и члены исторического епископата, которые получают свои полномочия через апостольское преемство - непрерывная линия епископов, которые могут быть прослежены до 12 апостолов Иисуса. Священство [править] Епископы оказывают помощь священников и диаконов. Большинство рукоположенных министры в Англиканской церкви являются священники, которые обычно работают в приходах в епархии. Священники во главе духовной жизни приходов и, как правило, называют ректор или викария. Священник (или, вернее, An 'помощник священник ") представляет собой термин часто используется для священника или диакона, который помогает приходскому священнику. Номера для приходских священников может заработать себе на жизнь любого призвания, хотя занятость в образовательных учреждениях или благотворительных организаций является наиболее распространенным. Священники также служить в качестве капелланов больниц, школ, тюрем, а в вооруженных силах. Архидиакон священник или диакон отвечает за введением Archdeaconry, который часто имя, данное главных подразделений в епархии. Архидьякон представляет епархиального архиерея в его или ее Archdeaconry. В Церкви Англии положение архидиакона могут быть проведены только кто-то в священнических орденов, которые были рукоположен в течение минимум шести лет. В некоторых других частях Англиканской церкви позиция также могут проводиться диаконов. В некоторых районах, в Англиканской церкви, где женщины не могут быть рукоположен в священники или епископы, но может быть рукоположен в диаконы, положение архидиакона фактически является самым старшим офис рукоположен женщина может быть назначен. Декан является священник, который является основным клирик собора или другого коллегиального церкви и главы главы канонов. Если собор или соборная церковь имеет свой собственный приход, декан, как правило, также настоятель прихода. Тем не менее, в Церкви Ирландии роли часто разделены и большинство соборов Церкви Англии не связанные приходов. В церкви в Уэльсе, однако, большинство соборы приходские церкви и их деканы теперь наместниками своих приходах. Англиканская церковь признает католические и Восточной православные хиротонии действительными. Вне Англиканской церкви, англиканской хиротонии (по крайней мере, мужчин священников) признаны Старокатолицизм Provoo причастия лютеранами и различных независимых католических церквей. Диакона [править] Одежды диакона, в том числе украл через левое плечо Основная статья: Диакон В англиканской церкви, дьяконы часто работают непосредственно в служении на обочине внутри и снаружи церкви: бедным, больным, голодным, то в тюрьму. В отличие от православных и католических большинстве диаконов, которые могут быть в браке только до рукоположения, диаконы разрешено свободно вступать в брак и до, и после рукоположения, а священники. Большинство диаконы готовятся к священству и, как правило, только остаются диаконов в течение года, прежде чем рукоположен священников. Тем не менее, есть некоторые диаконы, которые остаются так. Многие провинций Англиканской церкви рукополагать и мужчин, и женщин, как диаконов. Многие из этих провинций, что рукополагать женщин в священники ранее позволили им быть рукоположен только в дьяконы. Эффект от этого стало создание большой и в подавляющем большинстве женского диакона в течение времени, так как большинство мужчин приступил быть рукоположен в сан священника через некоторое время, как дьякон. Диаконы, в некоторых епархиях, может быть предоставлен лицензии на церемонию брака, как правило, по поручению своего приходского священника и епископа. Они иногда судейство на благословение Святыми Дарами в церквях, которые имеют эту услугу. Диаконы не разрешается председательствует на Евхаристии (но может привести поклонение с распределением уже освященной общении, где это допускается), снять с грехи или произносить благословение. [84] Это запрещение диаконов произнесения благословения, которые приводит некоторых к мысли, что диаконы не может церемонию брака. Мирян [править] Все крещеные члены Церкви называют Кристиан верен, действительно равными в своем достоинстве и в работе, чтобы построить церковь. Некоторые не рукоположен люди также имеют официальное общественное служение, часто на очной и долгосрочной основе - такие, как лежал читателей (также известные как читателей), церковных старост, Верже и пономари. Другие народные следующие должности помощников (мужчина или женщина, часто дети), положите евхаристические министров (также известный как Чаша носителей) и заложить евхаристические посетителей (которые поставляют освященные хлеб и вино "закрытыми модулей" или членов прихода, которые не в состоянии уйти из дома или больницы для участия в Евхаристии). Миряне также служить на приход алтарной гильдии (подготовка к алтарю и уход за своими свечами, постельное белье, цветы и т.д.), в хоре и в канторы, а приставы и встречающих и на церковном соборе (так называемый "ризница" в некоторых страны), который является руководящим органом прихода. Религиозные ордена [править] Смотрите также: Англиканская религиозного порядка и англиканские обряды Небольшой, но влиятельная аспект англиканства является его религиозные ордена и сообщества. Вскоре после начала возрождения Католической в Церкви Англии, было возрождение интереса в восстановлении религиозных и монашеских орденов и общин. Одним из первых актов Генриха VIII был их растворение и конфискация их имущества. В 1841 году Мариан Ребекка Хьюз стала первой женщиной, принять обеты религии в общении с провинции Кентербери со времен Реформации. В 1848 году, Присцилла Лидия Селлон стал настоятелем общества Пресвятой Троицы в Девонпорт, Плимут, первый организованный религиозного порядка. Селлон называется "реставратор, после трех веков, религиозной жизни в Церкви Англии." [85] В течение следующих ста лет, религиозные ордена для мужчин и женщин распространились по всему миру, став численно небольшая, но непропорционально влиятельный особенностью глобальной англиканства. Англиканская религиозная жизнь в одно время хвастался сотни заказов и общин, и тысячи религиозных. Важным аспектом англиканской религиозной жизни является то, что большинство общин как мужчин, так и женщин жили их жизнь освящена в Бога под клятвами в бедности, целомудрия и послушания (или бенедиктинцев общин, стабильность, преобразование жизни, и послушание), практикуя смешанный жизнь читать полные восемь услугами требник в хоре, вместе с ежедневной Евхаристии, а также услуги для бедных. Смешанный жизнь, сочетая аспекты созерцательного заказов и активных заявок по сей день остается визитной карточкой англиканских религиозной жизни. Еще одна отличительная особенность англиканской религиозной жизни является существование некоторых смешанных гендерных общин. С 1960-х годов произошло резкое снижение числа исповедуемых религиозных в большинстве частей Англиканской церкви, особенно в Северной Америке, Европе и Австралии. Многие крупные и сразу международные общины были сведены к одному монастыря или монастыря с членством пожилых мужчин и женщин. В последние несколько десятилетий 20-го века, новички имеют для большинства сообществ были немногие и далеко между ними. Некоторые заказы и сообщества уже вымерли. Есть, однако, еще тысячи англиканской религиозной работы сегодня примерно в 200 общинах по всему миру, и религиозная жизнь во многих частях Причастия - особенно в развивающихся странах - процветает. Наиболее значительный рост был в Меланезии стран Соломоновых Островов, Вануату и Папуа-Новой Гвинеи. Меланезийский Братство, основана в Tabalia, Гуадалканал, в 1925 году Ини Kopuria, является в настоящее время крупнейшим Англиканская община в мире с более чем 450 братьев в Соломоновых островах, Вануату, Папуа-Новой Гвинее, на Филиппинах и в Соединенном Королевстве. В Сестры Церкви, созданные Матери Эмили Ayckbowm в Англии в 1870 году, имеет больше сестер в районе Соломоновых островов, чем всех других своих общинах. Сообщество Сестер Меланезии, начатых в 1980 году сестра Неста Tiboe, является растущее сообщество женщин во всем Соломоновых островов. Общество святого Франциска, основанная, как союз различных францисканских заказов в 1920-х годах пережила большой рост на Соломоновых островах. Другие общины религиозной были начаты англикан в Папуа-Новой Гвинее и в Вануату. Большинство меланезийский Англиканская религиозный в их начале и середине 20-х годов - обеты может быть временным и, как правило, предполагается, что братья, по крайней мере, будет оставить и замуж в свое время - что делает средний возраст от 40 до 50 лет моложе, чем их братья и сестры в других странах. Рост религиозных орденов, особенно для женщин, отмечается в некоторых частях Африки. Повсеместное распространение [править] Карта мира с указанием провинций Англиканской церкви (синий). Указаны Церкви в полном общении с Англиканской Церкви: Северных лютеранских церквей Порвоо Причастия (зеленый), и Старый католической церквей в Утрехте Союза (красный). Англиканство представляет третьим по величине христианским общением в мире, после Римско-католической церкви и Восточной Православных Церквей. Количество англикан в мире более 85 млн из 2011 [86] 11 провинций в Африке наблюдался рост в последние два десятилетия. Теперь они включают в себя 36,7 млн пользователей, больше, чем англикан Есть в Англии. Англия остается крупнейшим Англиканская провинция, с 26 млн членов. В большинстве промышленно развитых стран, посещение церкви уменьшилось с 19-го века. Наличие англиканства в остальной части мира из-за массовой эмиграции, создании диаспор или работе миссионеров. Церковь Англии была церковь миссионеров, так как 17-го века, когда Церковь сначала покинула английские берега с колонистами, которые основали то, что бы стать Соединенные Штаты, Австралия, Канада, Новая Зеландия и Южная Африка и установленные англиканских церквей. Например, англиканский священник, Роберт Wolfall, с Мартин Фробишер 'ы Арктического экспедиции Евхаристию в 1578 в Фробишер-Бей. Тысяче восемьсот пятьдесят четыре изображения на руинах Джеймстаун Церкви, первый англиканской церкви в Северной Америке Первый Англиканская церковь в Америке был построен в Джеймстаун, штат Вирджиния, в 1607 году К 18 века, миссионеры работали, чтобы создать англиканской церкви в Азии, Африке и Латинской Америке. Великий Церковь Англии миссионерских обществ были основаны; например Общество по содействию христианскому знаний (SPCK) в 1698 году Общество по распространению Евангелия в чужих краях (SPG) в 1701 году, и Церковь Миссия Общество (CMS), в 1799 году. В 19 веке увидел основания и расширения социально ориентированный евангелизации с обществ, таких как церкви пастырской общества помощи (СПД) в 1836 году, Миссии для моряков в 1856 году, Союза матерей в 1876 году и церковь армии в 1882 году все осуществляющих ничего форму евангелизация. В 20 веке церковь Англии разработке новых форм евангелизации, такие как, конечно Альфа в 1990 году, который был разработан и распространяется от Свято-Троицкого Brompton Церкви в Лондоне. В 21-м веке, был продлен усилия для достижения детей и молодежи. Свежие выражения является Церковь Англии миссионер инициатива молодежи, начатого в 2005 году, и имеет министерств на в скейт-парке [87] благодаря усилиям церкви Святого Георгия, Бенфлит , Эссекс - епархия Челмсфорд - или молодежных групп с красноречивыми названиями, как коготь (Христа Маленькие ангелы - Что бы ни) молодежная группа в Ковентри собор. А для неверующих, которые на самом деле не хотите, чтобы посетить кирпичи и строительный раствор церковь Есть Интернет министерства, такие как епархии Оксфорд онлайн англиканской "с я-Церкви, которые появились в Интернете в 2005 году. Экуменизм [править] Для более подробной информации о диалога между англиканства и широкой церкви, см англиканская церковь и экуменизм. Англиканская интерес экуменического диалога можно проследить до времен Реформации и диалогов с обеих православных церквей и лютеранских в 16 веке. В 19 веке, с появлением в Оксфорд Движения, возникла большее беспокойство для воссоединения церквей "католической конфессии." Это желание работать в направлении полного общения с другими конфессиями привело к развитию в Чикаго Ламбетский четырехугольник, утвержденной третьей Ламбетский конференции в 1888 году в четырех точках (достаточности Писания, исторические вероисповеданий, двух воскресных таинств, и Исторический епископат) были предложены в качестве основы для обсуждения, хотя они часто были приняты в качестве необоротных нижней линии любой формы воссоединения. Богословская разнообразие [править] Англиканство в целом всегда стремился баланс между акцентов католицизма и протестантизма, в то время как терпимость ряд выражений евангелизма и церемонии. Духовенство и миряне из всех англиканских churchmanship традиций активно в формировании продолжающееся движение. В то время как есть высокая церковь, широкая церковь, и низкая церковь Продолжая англикане, многие Продолжая церкви англо-католиком с высокой торжественных литургических практик. Другие относятся к более евангелической или низкой церковной традиции и, как правило, поддерживают тридцать девять статей и простые богослужения. Утренняя молитва, например, часто используется вместо Святая Евхаристия в воскресенье богослужения, хотя это не обязательно верно Все страны с низким церковные приходы. Большинство Продолжая церкви в Соединенных Штатах отвергают 1979 пересмотр Книги общих молитв по Епископальной Церкви и использовать версию 1928 на их услуги, а не. Кроме того, англо-католическая органы могут использовать англиканскую Служебник или английский Служебник в праздновании Евхаристии. Социальная деятельность [править] Собор Христа в Дублине. Англиканская озабоченность широких вопросов социальной справедливости можно проследить его ранних богословов. Ричард Хукер, например, писал, что "Бог не сотворил ничего просто для себя, но каждая вещь во всем, и каждой вещи каждая часть в другой такой интерес, что во всем мире ничего не найдено к которому любая вещь создается могу сказать, "Я не нужно тебе." Это, а также связанные с ними заявления, отражают глубокую резьбу Воплощающее теологии, проходящей через англиканской общественной мысли - в теологии, которая видит Бога, природу и человечество в динамическом взаимодействии, и взаимопроникновения светской и священным в макияже космоса , Такое богословие сообщил традиционном английском духовного идеала, коренится в христианстве и кельтской подкрепляется происхождении англиканства в качестве государственной церкви, связаны по своей структуре в жизни и интересов гражданского общества. [Править] Неоднократно на протяжении истории англиканской, этот принцип подтвердил себя в движениях социальной справедливости. Например, в 18-м веке влиятельный Евангелическо Англиканская Уильям Уилберфорс, наряду с другими, кампанию против работорговли. В 19 веке, доминирующие вопросов, связанных с неблагоприятными последствиями индустриализации. Обычная реакция была англиканская, чтобы сосредоточиться на образовании и оказывать поддержку "Национального общества по вопросам образования детей из бедных в принципах англиканской церкви». [88] Условия труда и Христианский социализм [править] Господь Шефтсбери, набожный Евангелическо, кампанию по улучшению условий на фабриках, в шахтах, на трубочистов, и для образования очень бедных. В течение многих лет он был председателем Рваный школы совета. Фредерик Денисон Морис был ведущей фигурой выступает реформа, основатель так называемые «кооперативы производителя» и в Рабочих колледж. Его работа сыграла важную роль в создании христианской социалистической движения, хотя сам он не был в любом реальном смысле социалистическая, но, "патерналистского Тори с необычным желанием теорий его принятие традиционного обязательства, чтобы помочь бедным", [89 ] повлияло англо-католики, такие как Чарльз Гор, который написал, что "принцип воплощения отказано, если христианин дух не может быть разрешено касаться себя со всем, что интересы и затрагивает человеческую жизнь." Англиканская внимание на вопросах трудовых завершились в работе Уильяма Темпла в 1930-х и 1940-х годов. Пацифизм [править] Вопрос, действительно ли христианство есть пацифистом религия оставалась предметом дискуссий для англикан. В 1937 году англиканская Пацифист стипендий возникли в качестве отдельной организации реформ, стремясь сделать пацифизм четко определенной частью англиканской теологии. Группа быстро завоевало популярность среди англиканских интеллигенции, в том числе Вера Бриттен, Эвелин Андерхилл и бывший британский политического лидера Джорджа Лэнсбери. Кроме того, преподобный Дик Шеппард, который в течение 1930-х годов был одним из самых известных англиканских священников Британии из-за его знаковых проповеди передач для Би-би-радио, основал обета мира Союзу в светскую организацию пацифистской для нерелигиозных, которая получила значительную поддержку на протяжении 1930-х годов , Несмотря на то, никогда не активно одобрены англиканской церкви, многие англикане неофициально приняли августинцев "справедливой войны" доктрины. Англиканская Пацифист стипендий остаются весьма активными в течение англиканской мире. Она отвергает эту доктрину «справедливой войны» и стремится реформировать Церковь путем восстановления пацифизм присущую в верованиях многих ранних христиан и присутствует в их интерпретации Христа Нагорной проповеди. Принципы англиканской Пацифист стипендий часто формулируются как утверждение веры, что "учение Иисуса несовместимо с ведения войны, что христианская церковь никогда не должны поддерживать или оправдывать войну и что наша христианская свидетель должен включать противодействие Ведя или оправдывая войны ". [90] Смешение дело было в том, что 37-й статьи Религии в Книге общей молитвы гласит, что "оно является законным для христианских мужчин, по повелению магистрата, чтобы носить оружие, и служить в войнах." Таким образом, Ламбет Совета в современную эпоху стремится обеспечить более четкое положение, отказавшись современной войны и разработали заявление, что было подтверждено при каждом последующем заседании Совета. Это заявление было сильно подтвердил, когда "67-й Генеральной конвенции Епископальной Церкви подтверждает заявление, сделанное англиканской епископов, собранных в Ламбете в 1978 году и принятых на 66-й Генеральной конвенции Епископальной Церкви в 1979 году, назвав" христианский народ везде ... заниматься себя в ненасильственных действий за справедливость и мир и поддерживать других, так, занятых, признавая, что такие действия будут спорными и могут быть лично очень дорого ... это Генеральная конвенция, в послушании на этот призыв, настоятельно призывает всех членов этой Церковь в поддержку молитвой и таких других средств, которые они сочтут необходимыми, те, кто занимается таким ненасильственных действий, и особенно те, кто страдает по совести, в результате; и быть его дальше Решили, что Генеральная конвенция призывает всех членов этой церкви серьезно рассмотреть последствия для их собственной жизни этого вызова, чтобы противостоять войне и работать на благо мира на их собственной жизни ". После Второй мировой войны [править] Джастин Уэлби в Южной Корее. Как архиепископ Кентерберийский, Уэлби является символическим главой международного Англиканской церкви. В центре внимания на других социальных вопросов становится все более диффузным после Второй мировой войны. С одной стороны, растет независимость и сила англиканской церкви в глобальной юге принес новый акцент на вопросах глобальной бедности, несправедливое распределение ресурсов, и долгосрочных последствий колониализма. В связи с этим, такие фигуры, как Десмонд Туту и Теда Скотта сыграли важную роль в мобилизации англикан во всем мире против апартеида политики Южной Африки. Быстрое социальное изменение в промышленно развитых странах в течение 20-го века вынудили церковь для изучения вопросов пола, сексуальности и брака. Сплит в англиканство [править] Эти привело к резолюциям Ламбет конференции countenancing изменения контрацепции и повторный брак разведенных лиц. Они привели к большинстве провинций об утверждении рукоположение женщин. В последние годы это привело некоторых юрисдикциях, чтобы разрешить рукоположение людей в однополых отношениях, а также разрешать обряды для благословения однополых союзов (см гомосексуализм и англиканство). Более консервативные элементы внутри и за пределами англиканства (в первую очередь африканские церкви и фракций в Северной Америке англиканства) выступили против этих предложений. [91] Некоторые либеральные и умеренные англикане увидеть эту оппозицию как представляющая новый фундаментализм внутри англиканства. Другие видят пропаганду этих предложений как представляющая разбивку христианской теологии и приверженности. Отсутствие общественного консенсуса между странами и внутри провинций разнообразных культурных традиций привело к значительному конфликта и даже раскола в отношении некоторых или всех этих событий (см англиканскую перестройку). Некоторые англикане отличие от различных либерализации изменений, в частности, рукоположения женщин, которые преобразуются в католицизм. Другие, в разное время, присоединился к Продолжая англиканской движение. Эти последние тенденции отражают компенсационного тенденцию в англиканство к замкнутости, усиленные, возможно, в "большой шатер" характер движения, которое стремится быть всеобъемлющим различных взглядов и тенденций. Замкнутости и самоуспокоенности в начале установленном Церкви Англии, как правило, влияют на англиканскую самоидентификацию, и ингибируют взаимодействие с обществом в целом в пользу внутренних дебатов и диалога. Тем не менее, есть значительно больше, сплоченность англикан, когда они обращают свое внимание вовне. Англикане во всем мире являются активными во многих областях социальной и экологической озабоченности. Продолжая движение англиканский [править] Часть серии на непрерывного англиканской движения Митра (обычная) .svg Задний план Христианство · западное христианство · английской Реформации · англиканство · Споры в Епископальной Церкви (США) · Книга общей молитвы · Конгресс Сент-Луисе · Подтверждение Сент-Луисе · Соглашение Bartonville · Североамериканский Англиканская конференция люди Альберт А. Чэмберс · Джеймс Паркер Дис · Чарльз Д. Дорен · Томас Гордон · Уильям Millsaps · Роберт С. Морзе · Стивен С. Ребер · Питер Д. Робинсон · Питер Тун Церкви Англиканская церковь Англиканская церковь в Австралии Англиканской католической церкви Канады англиканской церкви в Америке англиканской Епископальной Церкви Англиканская православная церковь Англиканская провинция Америки англиканской провинции Христа Царя Кристиан епископальной церкви Церковь Англии (Постоянно) епархия Великих озер епархии Святой Крест Епископальной Церкви Миссионерская Святой Католическая церковь-Западной обряд православный Англиканская церковь православная англиканская Традиционный Англиканская церковь Америки Традиционный Англиканской церкви Соединенных Епископальной Церкви в Северной Америке Эта коробка: Посмотреть говорить редактировать Основная статья: Продолжая движение англиканский Термин "Продолжая англиканство" относится к числу церковных органов, которые, сформированных вне Англиканской церкви, считая, что традиционные формы англиканской веры, богослужения и порядка были неприемлемо пересмотренного или брошенных в некоторых англиканских церквей причастия в последние десятилетия. Поэтому они утверждают, что они "продолжают" традиционную англиканство. Современный Продолжая англиканской движение принципиально относится к Конгрессу в Сент-Луисе, состоявшейся в Соединенных Штатах в 1977 году, на котором участники отвергли изменения, которые были внесены в Епископальной Церкви Книге общей молитвы, а также одобрение Епископальной Церкви в рукоположении женщины к священству. Более поздние изменения в североамериканских церквей Англиканской церкви, такие как введение однополых свадебных обрядов и рукоположения геев и лесбиянок в священство и епископат, создали дальнейшие разделения. Продолжая церкви, как правило, формируется людьми, которые оставили англиканская церковь. Оригинальные англиканские церкви взимаются продолжающегося англикан с того сильно скомпрометирована светских культурных стандартов и либеральной теологии. Многие Продолжая англикане считают, что вера некоторых церквей в общении с архиепископом Кентерберийским стал неортодоксальные и, следовательно, не стремились быть в общении с ним. Оригинальный поколение продолжающихся приходов в Соединенных Штатах были найдены в основном в городских районах. С конца 1990-х ряд появились в небольших общинах часто, как в результате разделения в городе существующими епископских церквей. 2007-08 Каталог традиционных англиканских и епископских приходами, опубликованных Братства заинтересованных Churchmen, содержится информация о более чем 900 приходов, связанных с продолжающимся либо англиканской церкви или англиканской движения перестройки, более недавняя волна англикан выхода из англиканская церковь-х Североамериканские провинций. Ordinariates в пределах Римско-католической церкви [редактировать] 4 ноября 2009 года, Папа Бенедикт XVI издал апостольскую конституцию, Anglicanorum Coetibus, чтобы позволить группы бывших англикан вступить в полное общение с Римской католической церкви в качестве членов личных ordinariates. [92] 20 октября 2009 г. Объявление о скором конституции отметил: Сегодняшний анонс Конституции Апостольской является ответом Папы Бенедикта XVI к количеству запросов за последние несколько лет в Святой Престол от групп англикан, которые желают вступить в полное видимого общения с Римской католической церкви, и готовы заявить что они разделяют общую веру и католическую принять служение Петра, как завещал Христос для Церкви. Папа Бенедикт XVI одобрил, в Апостольской Конституции, канонической структуры, что обеспечивает для персональных Ordinariates, что позволит бывшие англикане вступить в полное общение с Католической Церковью, сохраняя элементы самобытной англиканской духовного наследия. Анонс этой Конституции Апостольской приводит к концу период неопределенности для таких групп, которые взращенных надежды новых способов охватывает единство с Католической Церковью. Теперь будет до тех, кто сделал запросы в Святого Престола, чтобы ответить на Конституции Апостольской. - Архиепископ Вестминстерский и Архиепископ Кентерберийский [93] Для каждого личного Ординариата обычный может быть бывший англиканский епископ или священник. Ожидается, что положение будет сделано, чтобы позволить удержание аспектов англиканской литургии; ср Англиканская использования. [94] Смотрите также [править] Портал значок Англиканство портал Портал значок Христианство портал Общество по изучению англиканства Список литературы [редактировать] Примечания [править] Перейти на ^ В кельтской культуре: исторический энциклопедию (АВС-CLIO, 2006), автор Джон Т. Кох утверждает, что "" кельтского христианства "является фраза, используемая с различной степенью специфичности, назначить комплекс особенностей состоится иметь было общим для говорящих стран кельтских в раннем средневековье. Сомнения относительно полезности этого термина неоднократно выражали, однако, и большинство ученых считают, что это будет проблематично. " Кох далее заявляет, что "В то время как есть немало свидетельств расходящихся ирландцы и (в еще большей степени) Британский практика в вопросах литургии, крещения, и церковное управление, обычаи в вопросе, кажется, только для того, характеризующиеся конкретные регионы, и не обязательно, чтобы . были равномерно присутствуют там только британцы обвиняли практикующих гетеродоксальных крещение; следы архаичного литургии в Уэльсе не находят аналогов в эклектичный, но в значительной степени Gallican, поклонение свидетельствует из Ирландии, и превосходство настоятелей епископов, кажется, есть было ограничено некоторых частях гэльского сферы влияния ". Перейти на ^ В кельтской ресурсов Книги (Церковь Издательский дом, 2009 г.), автор Мартин Уоллес пишет, что "важно помнить, что никогда не было такого понятия, как« кельтской церкви ". Он никогда не был организованная система на пути что мы понимаем церкви сегодня. Скорее, каждый кельтской церкви был очень независимым и, если существует связь между любой из них отношения, как правило, один из духовной поддержки через миссионерской деятельности, а не через какой-либо конкретной церковной структуры. Важно также, чтобы помните, что церковная жизнь Селтик, как выяснилось, в пятом веке Ирландия была бы совсем другая к тому, что появились в девятнадцатом Hebridean общин века. Даже на материке узоры церковной жизни будет значительно отличаться от одного места к другому, от одного возраста другому." Цитаты [править] ^ Перейти к: в б "Что значит быть англиканский". Церковь Англии. Источник 16 марта 2009 г.. Перейти на ^ "Официальный сайт англиканская церковь - главная". Архивные от оригинала на 19 марта 2009 года Источник. 16 марта 2009 г.. Перейти на ^ Источник 9 ноября 2010 года. Перейти на ^ зеленый, Джонатон (1996). "Глава 2: Средневековье". В погоне за солнцем словарь органов и словари они сделали (1-й США ред.). Нью-Йорк, США: Генри Холт. стр. 58-59. ISBN 0-8050-3466-8. Перейти на ^ Diarmaid Macculloch, Томас Кранмер: жизнь, Yale University Press, p.617 (1996). Перейти на ^ "История Церкви Англии»; http://www.cofe.anglican.org/about/history, официальный Церковь Англии сайт Перейти на ^ англиканская церковь официальный сайт. ^ Перейти к: в б гр D Оксфордский словарь христианской церкви по FL Креста (редактор), Е. А. Ливингстон (редактор) Издательство Оксфордского университета, США; 3 издание с.65 (13 марта 1997) Перейти на ^ Официальный сайт англиканская церковь - "Провинциальный реестра" Перейти на ^ "англиканство". Католической энциклопедии. Перейти на ^ Союз с Законом Ирландии 1800, статья V: Что это будет пятая статья Союза, что церкви Англии и Ирландии, а в настоящее время в соответствии с Законом установлено, быть объединены в один протестантской епископальной церкви, которая будет называться, Объединенная церковь Англии и Ирландии; и что доктрина, Поклонение, дисциплина и правительство указанного Объединенной церкви должны быть, и должны оставаться в полной силе навсегда, как же теперь законом установленном для Церкви Англии Перейти на ^ Кей, Брюс (1996). "Англиканская вера". В Бантинг, Ian. Празднование англиканскую путь. Ходдер и Stoughton. стр. 46-7. Перейти на ^ Бейкер, Джонатан (1996). "Churchmansip". В Бантинг, Ian. Празднование англиканскую путь. Ходдер и Stoughton. стр. 113-5. Перейти на ^ Фергюсон, Эверетт (8 октября 2014). Энциклопедия раннего христианства, второе издание. Routledge. ISBN 1136611576. Легенда отнести основание христианства в Британии Иосифу из Аримафеи (память в средневековый монастырь в Гластонбери), очаровательный, но недоказуемо возможность. Перейти на ^ Годфри, CJ (1962). Церковь в англо-саксонской Англии. Кембриджский университет Press. Самый известный и красивая легенда всего связано с преобразованием Британии, конечно, что Иосифа из Аримафеи, который, как говорят, прибыл в Великобританию с двенадцатью спутниками в 63 года на торгах апостола Филиппа. Согласно этой традиции Иосиф привез с собой Святой Грааль, и построил в Гластонбери первый британский церкви. ^ Jump up to: А б C Отсеки, Патрисия (2012). Это англиканская церковь Наших. Дерево Озеро издания Inc. стр. 25. ISBN 1770644393. Но корни англиканской церкви вернуться к первым годам христианства на Британских островах. Согласно легенде, христианство пришло в Великобритании в течение жизни тех, кто лично знал Иисуса. Иосиф из Аримафеи, например, кто предоставил свой новый гробницу захоронения Иисуса, связано с Гластонбери в Англии. Легенда гласит, что Иосиф Аримафейский был олова купец, отправился в Англию, чтобы торговать с оловянных рудников в Корнуолле. Некоторые истории даже сказать, что Иисус был племянником Иосифа, и отправился с ним в Англию. (Это привело к поэме Уильяма Блейка, изменять сделано в гимне: "А разве эти ноги в древние времена / Прогулка по Англии горы зеленого" После смерти Иисуса, Иосиф сказал, что вернулся в Англию в качестве христианского миссионера В. Гластонбери, он посадил его сотрудников в земле. Он взял корень, ворвались в лист, и стал знаменитый цветения Гластонбери Торн. Это также, вероятно, что были христианами среди римских солдат оккупационных Великобританию. Христианская религия была, безусловно, присутствует в 2014 году Санкт-Альбан, первый английский мученик, был убит в 209. Cite ошибка: Неверный тег; назвать «Истоки» определено несколько раз различным содержанием (см справочную страницу). Cite ошибка: Неверный <реф> тег; назвать «Истоки», определенные несколько раз с различным содержанием (см справочную страницу). Перейти на ^ Ferguson, Everett (8 октября 2014). Энциклопедия раннего христианства, второе издание. Routledge. ISBN 1136611576. Скорее всего, христианские миссионеры прибыли во втором или даже в конце первого века, когда римляне усмирил южные две трети острова. Письменные доказательства для развития британской христианства является редким; буквально не дошедшие до нас документы не surive из самой Англии до шестого века. Есть ссылки на британской христианства в ряде континентальных и средиземноморских писателей-Оригена (Hom 4. В Ezech.), Тертуллиан (Расширенный Лад 7..), Афанасия (Ер. 56 до Юпитера), Иероним (Ep. 46,10) - и там выжить писания из британцев, которые оставили свою родину, например, Пелагий в Италии и Патрик в Ирландии, а также некоторых анонимных произведений. Jump up ^ Т. Тимпсон (1847). Британский Церковная история, в том числе религии друидов, введение христианства в Великобританию, а прогресс и современное состояние каждой деноминации христиан в Британской империи. Aylott и Джонс. Тертуллиан, пресвитер африканский, в своей книге против евреев, написано о 209 г. н.э., заявляет, что "те части Великобритании, в которую римские руки никогда не проникают были стать предметом Христа." Перейти на ^ Фрэнк Лесли Крест, Элизабет А. Ливингстона (2005). [Оксфордский университет Оксфордский словарь христианской церкви] Проверка | URL = значение (помощь). Oxford University Press. п. 3. ISBN 0192802909. Албан, St, первый британский мученик (первомученика Anglorum) Перейти на ^ Дон С. Арментроут (1 января 2009). Епископальной Словарь Церкви. Церковь Издательство Incorporated. ISBN 0898697018. Албан, Санкт-(DC 304). Во-первых христианский мученик Британии. Маленькая известно о нем от преподобного Беды. История Беде ставит martydom Албана во время гонений Diocletius (ок. 304), но некоторые ученые предполагают, что это, возможно, произошло во время гонений Декия (ок. 254) или Септимия Севера (ок. 209). ^ Перейти к: в б Генрих Циммер, профессор кельтской филологии в Берлинском университете. Кельтской церкви в Великобритании и Ирландии. Баллантайн, Хэнсон и Ко стр. 107-109. Для хотя мы сильно отличаются от современных взглядов в отношении внедрения и развития ирландской христианства вплоть до дней Колумба, но это не влияет на фундаментальную точку зрения, разделяют большинство Современные исследователи, как в отношении институтов кельтской церкви по отношению к тем из римской церкви в начале седьмого века. Напротив, в связи с ирландской отрасли, эта точка зрения получает свежий поддержку от наших заявлений. Ни от того, что традиция не говорит нам о доктринах и учреждений кельтской церкви, ни от того, что мы знаем или может довольно гипотеза о ее истории, мы получаем никакой поддержки в пользу гипотезы, что кельтской церкви во время ее золотой век в значительной степени напоминал церковь апостольская эра в учреждениях и догмы. Так же, как Британия была частью Римской империи, так что британская церковь формируется (во время четвертого века) филиал католической церкви на Западе; и в течение всего этого столетия, от совета Арля (316) вперед, принимал участие во всех процессуальных действий, касающихся церкви. Но ирландцы филиал кельтской церкви был ответвлением этой британской церкви, и, налетев в начале четвертого века. В начале седьмого века институты кельтской церкви по обе стороны Ирландского моря показали расхождения с церковью Рима, который хорошо заверенная. Они, по ближайшем рассмотрении, допускают полного объяснения. Прежде всего, мы не должны забывать о том, что в Римско-католической церкви положение римского епископа во время четвертого века и до времени Льва Великого (440-461), отличался от папы Григория Великого (509- 604) в конце шестого века. В начале седьмого века нашей жесткой равномерности учреждений считался основным требованиям Католической Unitas; но в четвертом веке эта идея была полностью иностранное. Кроме того, многие инновации взял долго, чтобы приручить себя с дальних приходов Церкви. В конце четвертого века британское отделение католической церкви, вместе с его ответвления в варварской острове, были разорваны из Рима, потому что политическая Рим потерял свою власть на Великобританию. Перейти на ^ Хог, Ричард. Богословское истории христианской Glossolalia. Тейт Издательство ООО. Р. 160. ISBN 1615666745. В 407 г. н.э., Рим отозвал свои войска из Британии, чтобы защитить Италию от вестготов атаки. С мешком Рима в 410 г. н.э., легионы Рима никогда не вернулся в Великобританию. Отсутствие римской армии и государственного влияния и общее снижение римского императорского политической власти позволили Великобритании и окружающие острова разработать четко от остальной части Запада. Новая культура возникла вокруг Ирландского моря среди кельтских народов с кельтского христианства в его ядре. Результатом была форма христианства отличие от Рима во многих традициях и практике. Перейти на ^ Ирвинга Hexham, Стивен Рост, Джон Морхед. Встречая новых религиозных движений. Крегель академический. п. 48. ISBN 0825428939. Уходя своими корнями в те годы изоляции Celtic христианской культуры является его уникальность, его тайна ... Нигде в этой истории христианства есть так ясно экземпляр христианской трансформации языческой культуры с таким небольшим влиянием на культуру который принес христианскую сообщение. Ибо, как только римская культура нес Евангелие в Ирландию, рухнул перевозчик .... Для нескольких поколений было мало влияние от остального европейского христианства, и результат был уникальный христианский распускание ранее языческой культуры. Перейти на ^ Эндрю Wingate, Кевин Уорд, Кэрри Пембертон, Wilson Sitshebo (1998). Англиканство: глобальный Причастие. Церковь Издательство Incorporated. п. 52. Существенным отправной точкой для любого курса кельтского христианства должно начинаться с его географическим происхождением в Шотландии, Ирландии и на острове Мэн, и Уэльс, Корнуолл и Бретани, из двух лингвистически взаимосвязанных групп в странах, которые лежат на периферии Римская империя. Таким образом, для чисто исторических и географических причин они бежали социальной, экономическое и культурное влияние Рима. Перейти на ^ Томас, Чарльз (1 января 1981). Христианство в Римской Британии н.э. 500, часть 500. Пресса Калифорнийского университета. п. 348. ISBN 0520043928. Горизонт, мы можем использовать, чтобы отделить суб-римской и пост-римской Островные христианство затем открывает 475. Перейти на ^ Годфри, CJ (1962). Церковь в англо-саксонской Англии. . Кембриджского университета Пресс письменности после 386, Амвросий сказал, что были священниками в более изолированных стран, которые countiued жениться; Де officiis, 1, 50 (PL 16, кол 105).. ^ Перейти к: в б. Boenig, Роберт (1 января 2000) англо-саксонская Религия. Paulist Пресс. п. 7. ISBN 0809105152. Не только римские миссионеры в должны переговоров договоренности с германской и кельтской язычества подавленной, они также имели родной кельтского христианства заниматься. Кельтский Церковь была в значительной степени изолированы от остальной части западного христианства: много континенте Европы было языческим, и было мало контактов между кельтской церкви и Риме в период до и во время англо-саксонской миграции. В результате кельтской церкви был разработан ряд особенностей, которые отличают его от остальной части западного христианского мира, или, по крайней мере, в том, как те, кто придерживается римской версии христианства, как Беде, увидев это. Кельтского христианства преобладали сильные настоятелей монастырей и и характеризуется относительно слабых епископов (с Святого Патрика, миссионером в Ирландии от Великобритании, конечно, исключение). Это было в значительной степени напротив условии, что полученные в Римской Церкви. Кельтский Церковь последующим, более того, восемьдесят четыре-летний цикл датировки Пасхи, а не девятнадцать-летний цикл Римской Церкви. Перейти на ^ церковник. Oxford University Press. 1881 р. 427. Римская церковь, а те, в континент, рассчитывается возникновение Пасхального фестиваля на новый, более точный метод. Ирландские и британские церкви, рассчитанные по старой и дефектной правило, которые они считают было передано им от святого Иоанна. Разница была иногда так сильно, как целый месяц между кельтской и католической Пасхи. Когда две Церкви вошел в контакт, как они это делали в Северной Англии, это несоответствие вызвало скандал и споры. ^ Перейти к: в б Питер Хантер Блэр (17 июля 2003). Введение в англо-саксонской Англии. Cambridge University Press. п. 129. ISBN 0521537770. За время своего длительного периода изоляции кельтской церкви был разработан в полной независимости и значительно расходились с путей с последующим Риме, не только в вопросах формы и ритуал, но более фундаментально всей своей организации. Рим не мог терпеть легко дальнейшее существование того, что он рассматривается как раскольник пути и еще меньше могло предполагают, что такой большой христианская община, которая показала замечательную миссионерскую ревность не должна признавать папу в качестве своего духовного главы. Cite ошибка: Неверный тег; называют "Блэр" определенные несколько раз с различным содержанием (см справочную страницу). Перейти на ^ Кэрнс, Эрл E. (13 сентября 2009). Христианство на протяжении веков: история христианской Церкви. Зондерван. ISBN 0310829305. Христианство посадили на севере кельтских христиан вскоре в контакт с Римско-католической христианство расширяется на север с юга Англии. Эти две формы христианства отличались по многим вопросам. Кельтские христиане не признают власть Папы Римского. Они не всегда имеют Пасху в тот же день недели каждый год, как Римская церковь сделала. Кельтские монахи могли жениться; Римские монахи не было разрешено сделать это. Кельтские монахи имели различный тип пострижения или стрижку. Эти различия вызваны такой путаницы и соперничество между двумя формами христианства, Осви, которые объединились большинство англо-саксонской Англии под себя, называемых встречу в Уитби в 663, чтобы решить, какая форма христианства его люди будут следовать. Перейти на ^ Чарльз Chapman Графтон (1911). В Lineage с апостольских времен американской католической церкви: обычно называют епископальной церкви. Молодой Churchman. п. 69. кельтской церкви, как это было англичан, был свободен от римского владычества. Случай Уилфрид является одним доказательством этого. Теодор (664) архиепископ Кентерберийский разделили большой Престол Йорке. Уилфрид, архиепископ Йоркский, обратился в Рим. Рим решил в пользу Уилфрид, что он должен быть восстановлен в неразделенной Престола. Но Archbishope Теодор проигнорировал папскую власть и отказался от Уилфрид восстановлен. Великий тело из духовенства и мирян не стоять с Уилфрид. "Для всех", говорит д-р Брайт, "престол Петра был титул августа и священной импорта. Но они были не в теле, в 678, любое понятие, что благодарность или почитание может связывать их признать систематическое вмешательство на часть Рима в их делах внутренних церковных, в силу которого любая национальная решение Церковь может быть в любое время аннулировано судом апелляционной сидя за Альпами. " Перейти на ^ Тейлор, Томас (1916). Кельтских христианство Корнуолл. Longman. Независимость Корнуолла Рима подразумевается ни отказ от ни выходе из римской церкви. Это был всего лишь временное приостановление внешнего общения с Латинской христианства в результате политических событий, которые размещены Корнуолл в состоянии изоляции. Перейти на ^ Джон Роберт Райт (2008). Справочник по Беды: Комментарий читателя на Церковной истории английского народа. Wm. Б. Eerdmans издания. ISBN 0802863094. Григорианский миссия под Санкт-Августин был послан из Рима папой Григорием Великим в 596 Это не прибыл в Англию, пока 597. историю этой миссии имеет много общего с евангельской пыл отображается Беда в предыдущих главах. Это было в самом деле первый папский миссия языческого народа. Перейти на ^ Луи Wilken (27 ноября 2012 года). В первую тысячу лет: Глобальная История Христианства Роберта. Yale University Press. стр. 274-275. ISBN 0300118848. Когда Августин прибыть были некоторые христиане, живущие в графстве Кент, и здание церкви недалеко от города с римских времен все еще стоял. Король положил его в распоряжение монахов Августина. Наличие христиан в Кенте предполагает, что цель Григория в отправке Августина не было только проповедовать коренное население, но и принести церковное порядок в регионе и создать "Роман" христианство на Британских островах. Перейти на ^ Уоллес, Мартин. Кельтской ресурсов Книгу. Церковь Издательский дом. п. 9. К концу шестого века великий духовный лидер, Грегори, стал папа. Он унаследовал церковь, которая была очень слаба и дезорганизована. Следовательно, он приступил к отправке ключевых людей по всему континенту, чтобы организовать эту Церковь, и принести чувство сплоченности. Для этих островов он послал Санкт-Августин ... принести своенравных кельтские церкви в линию. Тогда, как и сейчас, жизнь тех, на Британских островах, как правило, довольно отдельно от остальной части континента. Перейти на ^ Хартли, Кэти (15 апреля 2013). Опыт исторического словаря английских женщин. Рутледж. п. 94. ISBN 1135355347. Перейти на ^ Питер Хантер Блэр (1966). Роман Великобритания и раннего Англия, 55 г. до н.э. 871, часть 871. WW Нортон & Компания. п. 226. В двух отдельных случаях Августин встретился в конференции с членами кельтской епископство, но не понимание было достигнуто между ними. Перейти на ^ Кэмпбелл, Хезер. Восхождение Запада: от доисторического через эпоху Возрождения. п. 112. Перейти на ^ Хардиндж, Лесли (1 июня 1995). Кельтской церкви в Великобритании. УЧИТЬ, Inc. стр. XII. ISBN 1572580348. Когда кельты предполагается римские обычаи, они сдались свою независимость. Не кельтской церкви уже не было чисто "Селтик", но стал англо-римской Селтик. Перейти на ^ Кристофер Л. Уэббера (1 декабря 1999 года). Епископальной церкви: введение в ее истории, веры и культа,. Церковь Publishing, Inc. ISBN 0819225207. Хотя римский форма христианства стала доминирующим влиянием в Великобритании, как во всех странах Западной Европы, Англиканская христианство продолжало иметь отличительные качества из-за его кельтского наследия. Перейти на ^ "История Церкви". Англиканская домен. Общество архиепископа Юстус. Источник 18 марта 2014. Англиканская церковь превратилась в часть римской церкви, но кельтский влияние было сложить обратно в Римской части церкви во многом, возможно, в первую очередь по воспитателя Карла Айдан. Перейти на ^ "англиканской церкви». Всемирный Совет Церквей. Источник 18 марта 2014. Получение от древних кельтских и саксонских церквей на Британских островах, англиканство нашла свое самобытности в 16th- и 17-го века Реформации, когда отдельный Церковь Англии, Церковь Ирландии и шотландского епископальной церкви возникло , Перейти на ^ Сравнительный христианство: Руководство студента к религии и ее разнообразных традиций Томас Артур Рассел. Универсальные. 2010 ISBN 1599428776. Перейти на ^ Сравнительный христианство: Руководство студента к религии и ее разнообразных традиций Томас Артур Рассел. Универсальные. 2010 ISBN 1599428776. Сын Генриха VIII, Эдуард VI (1547-1553 н.э.), во главе церкви вдоль более протестантских линий в литургии и учения о чем свидетельствуют богослужебные книги 1549 и 1552 CE. Перейти на ^ Эдвардс, Дэвид Л. (1983). Христианская Англия (Том 2): От Реформации до 18-го века. Коллинз. п. 89. Перейти на ^ Для изучения подчеркивая гегемонию континентальной кальвинизма перед 1620-х годов, см Tyacke, Николай: Anti-кальвинистов: The Rise английского арминианства, гр. 1590-1640, Кларендон Пресс, Оксфорд, 1987; Для изучения воспринимающего развивающейся застенчивым "Молитвенник Episcopalism" отличается от, но предшественника, реставрации англиканства, см Maltby, Джудит: Молитвенник и люди в Елизаветинской и раннего Стюарта Англии, Cambridge University Press, Cambridge, 1998. Перейти на ^ Вики К. Черный (1 августа 2005). Добро пожаловать в Книге общей молитвы. Церковь Издательство Incorporated. п. 129. ISBN 0819226017. С пересмотром английского Книге общей молитвы в 1662 году под короля Карла II, церковь в Англии укрепил свою умеренную позицию между пуританами, с одной стороны, и более высокой церковной католической партии, с другой. Чарльз восстановил молитвенник поклонение в Англию после десятилетия пресвитерианства под Оливер Кромвель, и его тысяча шестьсот шестьдесят два Книге общей молитвы создала основу для последующих пересмотров всей Англиканской церкви. В самой Англии, он по-прежнему официальный книга молитва, несмотря на неоднократные усилия, чтобы утвердить пересмотр. Перейти на ^ Вики К. Черный (1 августа 2005). Добро пожаловать в Книге общей молитвы. Церковь Издательство Incorporated. п. 129. ISBN 0819226017. В lectionaries используемые во время самых ранних молитвенников были основаны на традиции английской литургической Сарум, и если Англиканская участие каждый воскресную службу он или она будет слышать почти весь Старый Завет читать семь лет, и все книги Нового Завета для Откровении Иоанна Богослова в чуть более двух лет, за исключением. Псалтирь будет услышан в два раза каждый год. Перейти на ^ Эдвардс, Дэвид Л. (1984). Христианская Англия (Том 3): От 18 века до Первой мировой войны. Коллинз. п. 42. ^ Перейти к: в б Эдвардс, Дэвид Л. (1984). Христианская Англия (Том 3): От 18 века до Первой мировой войны. Коллинз. п. 43. Перейти на ^ Эдвардс, Дэвид Л. (1984). Христианская Англия (Том 3): От 18 века до Первой мировой войны. Коллинз. п. 322. Перейти на ^ Эдвардс, Дэвид Л. (1984). Христианская Англия (Том 3): От 18 века до Первой мировой войны. Коллинз. стр. 113, 124. Перейти на ^ Эдвардс, Дэвид Л. (1984). Христианская Англия (Том 3): От 18 века до Первой мировой войны. Коллинз. п. 178. Перейти на ^ Чедвик, Оуэн. Викторианский Церковь, часть вторая 1860-1901. Черный. п. 324. Перейти на ^ Эдвардс, Дэвид Л. (1984). Христианская Англия (Том 3): От 18 века до Первой мировой войны. Коллинз. п. 318. Перейти на ^ Эдвардс, Дэвид Л. (1984). Христианская Англия (Том 3): От 18 века до Первой мировой войны. Коллинз. п. 324. Перейти на ^ Эдвардс, Дэвид Л. (1984). Христианская Англия (Том 3): От 18 века до Первой мировой войны. Коллинз. п. 325. ^ Перейти к: в б гр Моррис, Джереми N. (осень 2003 года). "Ньюмен и Морис на через средства массовой информации англиканской церкви: Контрасты и сродства". Англиканская Духовной отзыв. Перейти на ^ McAdoo, Генри Роберт (1991). Англиканская наследие: богословие и духовность. Кентербери Пресс. Перейти на ^ Сайкс, Стивен. В. (1978). Целостность Англиканисм. Моубрей. п. 16. Перейти на ^ Вудхаус-Хокинс, М. (1988). "Морис, Хантингтон, и четырехугольник: разведочную в исторической теологии". В Райт, Дж. Роберт четырехугольник на сто. Лондон: Моубрей. Перейти на ^ Сайкс, Стивен. В. (1978). Целостность Англиканисм. Моубрей. п. 19. Перейти на ^ Сайкс, Стивен. В. (1978). Целостность Англиканисм. Моубрей. п. 53. Перейти на ^ Сайкс, Стивен. В. (1978). Целостность Англиканисм. Моубрей. п. 44. Перейти на ^ Рэмси, Майкл (1936). Евангелие и Католическую Церковь. Лонгманс. п. 220. ^ Перейти к: в б. Сиднор, Уильям (1980) Глядя на Епископальной Церкви. США: Морхауз издания. п. 80. Перейти на ^ попа, Джон (1998). "Стандартные". Дивины изучения англиканства. [Лондон]: SPCK / Крепость Пресс. стр. 163, 174. ISBN 0-8006-3151-X. OCLC 46883122. Перейти на ^ попа, Джон (1998). "Стандартные". Дивины изучения англиканства. [Лондон]: SPCK / Крепость Пресс. п. 163. ISBN 0-8006-3151-X. OCLC 46883122. Перейти на ^ попа, Джон (1998). "Стандартные". Дивины изучения англиканства. [Лондон]: SPCK / Крепость Пресс. п. 164. ISBN 0-8006-3151-X. OCLC 46883122. Перейти на ^ Nockles, PB (1994). Оксфордский движение в контексте - англиканской Верховного Churchmanship, 1760-1857. Cambridge University Press. стр. 7-8, 113, 125, 127. ISBN 0-521-38162-2. OCLC 185319963 224404167 28183241 59808939. Перейти на^, доступ к 9 ноября 2010 года. Перейти на ^ евангельской интерпретацию 19-го века в Prayerbook, сейчас реже, включенные празднование Святого Причастия в то время как священник стоял на северной короткой стороне стола причастия. Это неверное толкование было вызвано тем, что 1662 Книге общей молитвы сохраняется два противоречивых рубрики. С 1552 рубрика была сохранена, что священник должен стоять на северной длинной стороне от причастия стол, стоящий с востока на запад в хоре (коммуниканты сидя в хорах по северной и южной стенах). С 1559 был сохранен рубрику, что «chancels остаются, как они сделали в прошлые времена", первоначально намеревался защитить средневековый интерьер церковных зданий из кальвинистской вандализма, и - в основном пренебрегают во время правления Елизаветы I и Якова I - это не согласился, как правило до царствования Карла II. Во время правления Елизаветы I, только часовни Королевского сохранил средневековый положение стола причастия, стоя постоянно север-юг в восточной стене хора. Приход Святого Джайлса Cripplegate, Лондоне, стали применять расположение часовни Royal таблицы общение в 1599 или 1605 году, и оттуда он начал распространяться. Попытка архиепископа Лода, чтобы сделать его обязательным в 1630-х годах неприятные, с известными последствиями. По правления Карла II, однако, был применен, в общем, и оригинальное намерение север позиции рубрике стал непонятным, и легко неправильно. Перейти на ^ попа, Джон (1998). "Стандартные". Дивины изучения англиканства. [Лондон]: SPCK / Крепость Пресс. п. 171f. ISBN 0-8006-3151-X. OCLC 46883122. Перейти на^, доступ к 9 ноября 2010 года. Перейти на^, доступ к 9 ноября 2010 года. Перейти на ^ Донн, Джон. Божественные стихи - на таинстве, (издание Flesher в) http://www.giga-usa.com/quotes/topics/doctrine_t001.htm~~HEAD=pobj Перейти на ^ сайт Ватикана Перейти на ^ "Разрешение 2006-D084: Поддерживать Крещение как требование причащения«. Деяния Конвенции. ECUSA. 21 июня 2006. Перейти на ^ Крестовоздвиженский монастырь Перейти на ^ [1] Архивные 22 июня 2015 в Wayback Machine Перейти на ^ Плесень, Алан (2007). Английская певчим: История. Лондон: Hambledon Континуум. п. 94. ISBN 1-84725-058-0. OCLC 71165225. Перейти на ^ Mould, Алан. Английская певчим: история. п. 177. Перейти на ^ Пола FM Zahl, Ян Т. Дуглас, Ян Нанли, Понимание Виндзор Доклад: Два Лидеры в Американской Церкви говорите в Divide, церкви Publishing, Inc., 2005, р. 133, ISBN 978-0-89869-487-1 Перейти на ^ Христианская вера: Ч. 63- Ordination- (2) В Таинстве Перейти на ^ Уильямс, Томас Дж (1950). Присцилла Лидия Селлон. Лондон: SPCK. Перейти на ^ основные ветви религий Перейти на ^ Наследие XS молодежный центр & скейтпарк, Сент-Джордж, Бенфлит Архивные 14 октября 2007 года в Wayback Machine Перейти на ^ Kitson Кларк, Г. (1973). Церковники и состояние Англии 1832-1885. Метуэн. п. 100. Перейти на ^ Норман, ER (1976). Церковь и общество в Англии 1770-1970. Кларендон Пресс. стр. 171-172. Перейти на ^ англиканской пацифистских стипендию Перейти на ^ "англикане и Сексуальные Противоречия". Отвечая протестантов. Источник 2013-03-01. Перейти на ^ Миллер, Дуэйн Александр (сентябрь 2011 года). "Anglicanorum Coetibus и церковь Богоматери Искупление". Англиканская и Епископальная История 80 (3): 296-305. Источник 2 января 2013. Перейти на ^ "Совместное заявление архиепископа Вестминстера и архиепископ Кентерберийский", Англиканской церкви News Network, 20 октября 2009 года Источник 20 октября 2009 года. Перейти на ^ задница, Riazat; Хупер, Джон (20 октября 2009). "Римско-католической церкви, чтобы получить англикан". The Guardian (Лондон). Архивировано из оригинального 22 октября 2009. Источник 20 октября 2009. Дальнейшее чтение [редактировать] Энсон, Питер Ф. (1955). Призыв к обители: религиозные общины и родственные органы в Англиканской церкви. SPCK. Fitch, Джон (2009). Англиканская миролюбивое предложение: Англиканская Концепция Churchmanship в поисках христианскому единству. Латтерворт Пресс. ISBN 978-0-7188-9212-8. [Мертвой ссылке] Арментроут, Дональд С., под ред. (1990). Это Священная история: англиканские Размышления. Cambridge, MA .: Коули Публикации. ISBN 1-56101-003-0 Хайн, Дэвид, под ред. (1991). Чтения в англиканской духовности. Цинциннати: Движение вперед. Хайн, Дэвид, и Чарльз Р. Henery, редакторы (2010). Духовное Адвокат в англиканской традиции. Евгений, ИЛИ: Випф & Фото; Кембридж, Великобритания: Джеймс Кларк и Ко Хайн, Дэвид, и Гардинер Г. Шаттак младший (2005). В епископальной церкви. Нью-Йорк: Издательство Церковь. Хайн, Дэвид. "Задумчивый Святейшество: зачатки англиканской идентичности». Sewanee теологической экспертизы 52 (2009): 266-75. Джаспер, УЗО (1989). Развитие англиканской литургии, 1662-1980. Лондон: SPCK. Более того, Павел Е; Крест, Франк Л., ред. . (2009) англиканство: Мысль и практика Церкви Англии. Джеймс Кларк и Ко ISBN 978-0-227-17290-2. [Мертвой ссылке] Плесень, Алан (2007). На английском певчим: История. Лондон: Hambledon Континуум. Нил, Стивен. Англиканство. Николс, Айдан (1993). Пантера и Hind: богословское История англиканства. Т & Т Кларк. Норман Эдвард (2004). Англиканская Трудности: Новый Силлабус. Морхауз. Пиктон, Эрве (2015). Краткая история Церкви Англии: От Реформации до наших дней, Ньюкасл-апон-Тайн: Кембридж Ученые издания. Сакс, Уильям Л. (1993). Трансформация англиканства: от государственного Церкви Мирового Сообщества. Cambridge University Press. Сайкс; Стивен]]; Джон Добыча; и Джонатан Найт; (ред.). Изучение англиканства. Миннеаполис: Крепость Пресс. Tavard, Джордж (1964). В поисках католичество: развитие высоких церковных англиканства. Нью-Йорк: Гердер Гердер и. Волк, Уильям Дж, изд. (1982). Англиканская Духовность. Уилтон, штат Коннектикут .: Морхауз-Барлоу Ко ISBN 0-8192-1297-0. Храм, Уильям. Учение в Церкви Англии. Гриффит Томас, Уильям Генри (1930). Принципы богословия: Введение в Тридцать девять статей. Лондон: Лонгманс, зеленый и Ко . Бесс, Дуглас (сентябрь 2006 г.) [2002 года] Разделенные We Stand: история продолжающегося англиканской движения. Apocryphile Нажмите [Tractarian Нажмите]. ISBN 1-933993-10-3. Внешние ссылки [редактировать] Официальный веб-сайт Англиканство в DMOZ Что это значит быть Англиканская статьи Англиканская сайт История Сайт англикане Интернет Сейчас Англиканская ресурсы [Спрятать] v T е Церкви в Англиканской церкви Африканские провинции Бурунди Центральная Африка Конго Иерусалим и Ближний Восток Кения Нигерия Руанда Южная Африка Южный Судан и Судан Танзания Уганда Западная Африка Англиканская rose.svg Американские провинций Бразилия Канада Центральная Америка Мексика Южная Америка Соединенные Штаты Америки Вест-Индии Азиатские провинции Бангладеш (объединенная) Гонконг и Макао Индийский океан Япония Иерусалим и Ближний Восток Корея Мьянма (Бирма) Северная Индия (объединенная) Пакистан (объединенная) Филиппины Юго-Восточная Азия Южная Индия (объединенная) Европейские провинции Англия Ирландия Шотландия Уэльс Океании провинций Аотеароа, Новая Зеландия и Полинезии Австралия Меланезия Папуа - Новая Гвинея Extra-Provincial церкви Бермудские острова Цейлон (Шри-Ланка) Куба Фолклендские острова Португалия Испания Церкви в полном общении Мар Тома Сирийской Церкви Союз Утрехте Филиппинская Независимая Церковь [Показать] v T е История христианства [Показать] v T е христианство [Показать] v T е Религия Категории: Англиканство Западное христианство. 486-511 н.э. A Tribe Called франки правила регион. Земля названа в честь них. 1 429 Жанна д'Арк приводит французские войска против англичан в Орлеане, заканчивая осаду англичан во время Столетней войны между Францией и Англией. 1643-1715 Людовик XIV, Король-Солнце, царит дольше, чем любой другой французский правитель. В эту эпоху, Франция получает власть по всей Европе. Paragraph 5 This is section 1АнгликанствоThis is section 2This is section 3This is section 4
Англиканство. Название было введено Англиканство 
Англиканство, синтаксис: Список всех Англиканство-тегов. | ||
| Информация: |
| Реклама: |
|