Прямая ссылка: САЙТ

Категория:

Индуизм (название)

Заметки о Индуизм

осман план Вопрос книги

В этой статье не привести любые ссылки или источники Индуизм империи (Перенаправлено с История, связанных списки Александр Великий Материал «Индуизм» , поиска

Индуизм

(Индуизм) Индуизм Индуизм Анри Индуизм Индуизм (в возрасте 84) Индуизм Индуизм Индуизм Материал из Википедии, свободной энциклопедии Страница частично защищенных Часть серии на Индуизм Om.svg Индус История Основные понятия [Посмотреть] Школы [Посмотреть] Божества [Посмотреть] Писание [Посмотреть] Практики [Посмотреть] Гуру, святые, философы [Посмотреть] Другие темы [Посмотреть] Глоссарий индуизма точки Портал значок Индуизм портал объем т е Индуизм является доминирующей религией [примечание 1] из индийского субконтинента , и состоит из многих разнообразных традиций . Она включает в себя Shaivism , вайшнавизма и Шактизм [2] среди многочисленных других традиций , а также широкий спектр законов и предписаний ОАО «повседневной морали", основанного на карме , дхармы и общественных норм. Индуизм является категоризация различных интеллектуальных или философских точек зрения, а не жесткой, общий набор убеждений. [3] Индуизм был назван " старейшим Религия "в мире, [примечание 2] и некоторые практикующие относятся к нему как Санатана Дхармы , "вечный закон »или« вечный путь » [13] [14] [15] за происхождении человека . [15] Он прописывает «вечные» обязанности все индусы должны следовать, независимо от класса, касты, или секты, такие как честность, чистоту и самоограничения. [веб-1] Западные ученые считают индуизм как слияние [16] [Примечание 3] или синтеза [17] [Примечание 4] [18] из различных индийских культур и традиций, [17] [19] [16] [Примечание 5] с различными корнями [ 20] и ни один основатель. [21] [Примечание 6] Это "Хинду синтез» появились примерно в начале нашей эры, [17] [27] [примечание 10] и сосуществовали в течение нескольких столетий с буддизмом, [33 ] , наконец, одержать верх в большинстве королевских кругах во время 8-го века нашей эры. [34] [примечание 11] [веб 2] [примечание 12] Из северной Индии это "индуистский синтез", и его социальные разногласия, распространился на юге Индии и части Юго-Восточной Азии . [35] [примечание 13] [36] [примечание 14] [37] [примечание 15] [Примечание 18] С 19-го века, под власть Западной колониализма и индологии , когда термин "индуизм" вступил в широкое использование, [43] Индуизм вновь заявила о себе как единое и независимое традиции. [44] Популярный понимание индуизма имеет доминируют "индуистской модернизма" , [45] [46] [Примечание 19] , в которой мистика [46] [примечание 20] и единство индуизма [50] были подчеркнул. [51] [52] [53] [ 46] В течение 20-го века, Hindutva идеология, часть из индуистских политике появились как политическая сила и источник национальной идентичности в Индии. [примечание 21] Индуистские практики включают ежедневные ритуалы, такие как пуджа (поклонение) и декламации, ежегодных фестивалей, и иногда паломничества. Выбрать группу подвижников покинуть общий мир и участвовать в пожизненных практики аскетических для достижения мокши . Индуистские тексты делятся на шрути ("показал") и Смрити ("вспомнил"). Эти тексты обсудить богословие , философию , мифологию , ведической ягьи и агамных ритуалы и здание храма , наряду с другими темами. [54] Основные писания включают Веды , Упанишады (как шрути), Махабхарата , Рамаяна , Бхагавад Гиту , Пураны , Manusmṛti и агам (все смрити). [54] Индуизм, около одного миллиарда последователей [веб-3] является третьим по величине Религия в мире , после христианства и ислама . Содержание 1 Этимология 2 Определения 2.1 колониальных влияний 2.2 коренных понимание 2.3 Западная понимание 3 Разнообразие и Inclusivism 3.1 Разнообразие 3.2 Корни индуизма 3.3 Inclusivism 3.4 Типология 4 История 4.1 Периодизация 4.2 Prevedic религии (до с. 1750 г. до н.э.) 4.3 Ведический период (ок. 1750-500 до н.э.) 4.4 "Во-вторых Урбанизация" (ок. 500-200 до н.э.) 4.5 Классическая Индуизм (ок. 200 г. до н.э.-1100 CE) 4.6 исламское правление и секты индуизма (ок. 1100-1850 CE) 4.7 Современный индуизм (от с. 1850) 5 Храм (Devasthana) 6 практики 6.1 Поклонение 6.2 Ритуалы 6.3 Паломничество 6.4 Символизм 6.5 Фестивали 7 Убеждения 7.1 Концепция Бога 7.2 Дэвы и аватары 7.3 Карма и сансара 7.4 Цели человеческой жизни 7.5 Йога 8 Писание 8.1 Шрути 8.2 смрити 9 Учреждения 9.1 Конфессии 9.2 Varnas 9.3 ашрамов 9.4 Монашество 9.5 Ahimsa, вегетарианство и другие пищевые обычаи 9.6 Преобразование 9.7 Распространение индуистских обрядах 10 Демография 11 См. также 12 Примечания 13 Литература 14 Источники 14.1 Опубликованные источники 14.2 Веб-источники 15 Дальнейшее чтение 16 Внешние ссылки Этимология Основная статья: Hindustan Вальмики , современник Рамы , сочиняет Рамаяна . Слово индус происходит (через персидском ) от санскритского слова Синдху, исторический локального имени для реки Инд в северо-западной части Индийского субконтинента (современный Пакистан и Северная Индия ). [55] [Примечание 22] По Гэвин Наводнение , "впервые встречается фактический срок 'индус' как Персидского географический термин для людей, которые жили за рекой Инд (санскрит: Синду)". [55] Термин «Хинду», то был географический термин и не относятся к Религия. [примечание 23] Слово индус было размещено европейских языках от арабского термина аль-Hind, в котором говорится людей, которые живут через реку Инд. [58] Этот арабский термин был сам взят из Персидского индусский термин, который относится ко всем индейцам. К 13-м веке, Индостан превратился в популярного альтернативного имени Индии , что означает "земля индусов". [59] [Примечание 24] Термин индуизм была позже использована иногда в некоторых санскритских текстов, таких как позже Rajataranginis Кашмира (Hinduka, гр. 1450) и некоторых 16-к 18-го века бенгальский Гаудия вайшнавов текстов включая Чайтанья-чаритамрите и Чайтанья Бхагавата . Это, как правило используется для контраста индусов с яванов или млеччхи . [61] Это было только в конце 18-го века, что европейские купцы и колонисты начали ссылаться на последователей индийских религий вместе как индусов. Термин Индуизм был введен в английском языке в 19 веке для обозначения религиозных, философских и культурных традиций, произрастающих в Индии. Определения Тривени Сангам или пересечение Ямуна реки, реки Ганг и мифической Сарасвати реке. Мангал Махадев, 108-футовый статуя Шивы в Ганга Talao , Маврикий Изучение Индии и ее культур и религий, и определение "индуизма", была сформирована интересах колониализма и западными представлениями о религии. [62] [46] С 1990-х, эти влияния и его результаты были темой дебатов среди ученых индуизма [62] [Примечание 25] , и также был принят критиками западного взгляда на Индию. [63] [Примечание 26] Из-за широкого спектра традиций и идей, охваченных термином, прибыв в всеобъемлющего определения трудно. [55] Индуизм по-разному определяется как религии, религиозной традиции, и набор религиозных убеждений. [64] Колониальных влияний См. также: Ориентализм Понятие общих знаменателей для нескольких религий и традиций Индии уже отмечалось от СЕ 12 века на. [65] [66] Понятие «индуизм» как «единой мировой религиозной традиции" [50] был популярным 19- века европейские индологи которые зависели от "брахманов каст" [50] , для их информации индийских религий. [50] Это привело к "тенденции подчеркнуть ведические и брахманической тексты и верования, как" сущность "индуистской религиозности в целом и в современном ассоциации "индуистской доктрине" с различными браминским школах Веданты (в частности Адвайта Веданта) ". [67] [Примечание 29] Понимание коренных См. также: Санатани и индуистские движения реформ Санатана Дхарма См. также: Санатани Для ее приверженцев, индуизм является традиционным образом жизни. [76] Многие практикующие см. индуизма как Санатана Дхармы, "вечного закона »или« вечной пути ». [13] [14] Это относится к «вечных» обязанностей все индусы должны следовать, независимо от класса, касты, или секты, такие как честность, воздерживаясь от ранив живых существ, чистота, доброжелательность, милосердие, терпение, терпение, сдержанность, благородство и аскетизм. Это контрастирует с свадхарма , «своей обязанностью", обязанности, которым должны следовать члены определенной касты и стадии жизни. [веб-1] Согласно Нотт, это также ... Относится к идее, что ее истоки лежат за пределами человеческой истории, и ее истины были божественно показал (шрути) и передается из поколения в возрасте до наших дней в самых древних писаниях мира, Вед. [15] Согласно Британской энциклопедии; - Термин также совсем недавно был использован индуистских лидеров, реформаторов, и националистов, чтобы обратиться в индуизм в качестве единой мировой религии. Санатана дхарма таким образом, стала синонимом «вечной» правды и учений индуизма, последний был задуман как не только трансцендентным истории и неизменный, но и как неделимой и в конечном итоге все религии. [веб-1] Индус модернизм Рабиндранат Тагор был первым в Азии лауреат Нобелевской премии и композитор гимна Индии Свами Вивекананда был ключевой фигурой в деле внедрения Веданту и йога в Европе и США, [77] повышение осведомленности межконфессионального и делая Индуизм мировой религией. [78] См. также: движения индус реформ Основные представители "индуистской модернизма" [45] являются Вивекананда , Сарвепалли Радхакришнан и Махатма Ганди . [79] По Потопа, "Свами Вивекананда (1863-1902) представляет собой фигуру большое значение в развитии современной индуистской самопонимания и в разработке мнение Запада индуизма". [80] Центральное место в его философии является идея о том, что божественное существует во всех существах, что все люди могут достичь единения с этим «врожденной божественности», [45] и что видя эту божественную как сущность других будет способствовать любви и социальной гармонии. [45] Согласно Вивекананды, есть сущностное единство в индуизм, которая лежит в основе разнообразия его многочисленных формах. [45] Согласно Потопа, видение Вивекананды индуизма "является одним общепринятым большинством английского языка среднего класса индусов сегодня". [81] Сарвепалли Радхакришнан был "одним из самых эрудированных ученых Индии взаимодействовать с западной и индийской философии". [82] Он стремился примирить западного рационализма с индуизмом, "представляя индуизм в качестве существу рационалистической и гуманистической религиозного опыта». [83] Согласно Сарвепалли Радхакришнан , Индуизм это не просто вера . Это объединение причине и интуиции , которая не может быть определена, но только, чтобы быть испытали . [84] Эта точка зрения была "весьма актуальна и важна в формировании современной индуистской идентичности». [83] Акцент на опыт работы в качестве подтверждения религиозного мировоззрения представляет собой современное развитие, которое началось в 19 веке, и был введен в индийской мысли по западной унитарное миссионеры. [85] [Примечание 30] Это "Глобальный Индуизм" [88] имеет всемирную апелляцию, преодолевая национальные границы [88] и, в соответствии с потопа ", став мировой религией наряду христианства, ислама и буддизма», [88] как для индуистских общинах диаспоры и для западных которые привлекают незападных культур и религий. [88] Он подчеркивает универсальные духовные ценности, такие как социальная справедливость, мир и "духовного преображения человечества». [88] Она разработала отчасти из-за "вновь инкультурация", [ 89] или эффект Пицца , [89] , в которой элементы индуистской культуры были экспортированы на Запад, набирает популярность там, и, как следствие также получили большую популярность в Индии. [89] Это глобализация индуистской культуры был инициирован Свами Vivekanandaand и его основания Миссии Рамакришны, и последовали другие учителя, "в результате чего на Запад учения, которые стали важным культурным силой в западных обществах, и что в свою очередь, стали важным культурная сила в Индии, их место происхождения ". [90] Западная понимание Допуск индуизма к изменениям убеждений и ее широкого круга традиций сделать это трудно определить как религии в соответствии с традиционными западными концепциями. [91] Некоторые ученые предполагают, что индуизм можно рассматривать как категорию с «нечеткими краями", а не как четко определенной и жесткой лица. Некоторые формы религиозного самовыражения занимают центральное место в индуизме и других, в то время как не столь центральное, все еще остаются в категории. На основе этой идеи Ферро-Luzzi разработала "теории прототипов подход» к определению индуизма. [92] Разнообразие и Inclusivism Разнообразие См. также: индуистские деноминации Индуизм был описан как традиция, имеющей "сложный, органические, многоуровневую и иногда внутренне противоречивую природу." [93] Индуизм не иметь "единую систему убеждений, закодированную в декларации веры или веры », [55] , но довольно общий термин, включающий множество религиозных явлений Индии. [94] [95] По данным Верховного суда Индии, В отличие от других религий в мире, индуизм не претендует любой Пророк, он не поклоняться иному один Бог, он не верит в какой-либо одной философской концепции, из этого не следует никаких один акт религиозных обрядов или представлений; на самом деле, она не удовлетворяет традиционные черты религии или вероисповедания. Это образ жизни и не более того ". [96] [97] Часть проблемы с единого определения термина "индуизм" является тот факт, что индуизм не имеет ни одного исторического основателя. [55] [21] Это синтез различных традиций, [16] [17] "брахманической orthopraxy, отрекшийся традиции и популярные или местные традиции ». [19] Кроме того, Индуизм не имеет единой системы спасения, [55] , но состоит из различных религий и форм религиозности. [98] Некоторые индуистские религиозные традиции считают особые ритуалы, как необходимо для спасения, но различные точки зрения по этому сосуществовать . Некоторые индуистские философии постулировать теистическую онтологию творения, средств к существованию, и разрушения Вселенной, но некоторые индусы атеисты , они считают индуизм более как философия, чем Религия. Индуизм иногда характеризуется верой в реинкарнацию ( сансары ), определяемой законом кармы и идея, что спасение является свобода от этого цикла рождений и смертей. [примечание 31] Индуизм поэтому рассматривается как самый сложный из всех живых , исторические мировые религии. [99] Корни индуизма Западные ученые считают индуизм как слияние [16] [Примечание 3] или синтеза [17] [Примечание 4] [18] различных индейских культур и традиций. [17] [19] [16] [Примечание 5] Среди его корней историческая Ведическая Религия из железного века Индии , [109] [19] сам уже произведение "композита из индо-арийских и Harappan культур и цивилизаций", [110] [примечание 35] , но и шраманов [112] или отрекшийся традиции [19] из северо-востоке Индии , [112] и мезолит [113] и неолита [114] культуры Индии, такие как религий долины Инда цивилизации , [20] [23] [24] [25] Дравидийские традиции , [115] [23] [102] [36] и местные традиции [19] и племенные религии . [115] [Примечание 36] После ведического периода, между 500 [17] -200 [27] до н.э. и с. 300 CE, [17] в начале "Эпическая и Пуран" CQ "доклассической" период, "индуистской синтеза" возникла, [17] [27] , которые включены shramanic [27] [28] и буддийские влияния [27] [29] и возникающих бхакти традиция в брахманской раза через Смрити литературе. [30] [27] Этот синтез появились под давлением успеха буддизма и джайнизма. [116] Во время Гупта царствовать первые Пураны были написаны, [117] [примечание 8] , которые были использованы для распространения «основных религиозную идеологию среди предварительно грамотных и племенных групп, подвергающихся аккультурации». [31] В результате Пураник индуизм, отличались заметно от ранее брахманизма в Dharmasastras и Смрити. [31 ] [примечание 9] Индуизм сосуществовали в течение нескольких столетий с буддизмом, [33] , чтобы, наконец, обрести upperhand на уровнях алюминия в восьмом веке нашей эры. [34] [веб 2] [примечание 12] С северной Индии это "индуистский синтеза", и его социальные подразделений, распространился на юге Индии и части Юго-Восточной Азии . [35] [примечание 13] [36] [примечание 14] [37] [примечание 15] Это была сообщница, урегулирование брахманов на суше, предоставленных местными правителями, [38] [39] включение и усвоение популярных не-ведических богов, [40] [41] [Примечание 16] и процесс Sanskritization , в котором "люди из многих слоев общества во всем субконтиненте, как правило, адаптировать свое религиозную и социальную жизнь Брахманическими норм ". [40] [примечание 17] [42] Этот процесс ассимиляции объясняет широкое разнообразие местных культур в Индии "половина окутана taddered плащ концептуальная единство ". [122] Inclusivism Несмотря на различия, есть и чувство единства. [123] Большинство индуистских традиций почитают тело религиозной или священной литературы , в Веды , [124] , хотя есть и исключения. [125] Halbfass цитирует Рену, по словам которого этот почтение является всего лишь "Опрокидывания из шляпы", традиционный жест приветствуя "кумир" без дальнейших обязательств ". [126] Halbfass не согласен с этой характеристикой [126] и заявляет, что, хотя Shaivism и Vaishaism можно рассматривать как "автономных религиозных созвездий", [123] есть степень взаимодействия и ведения между «теоретиков и литературных представителей» [ 123] каждого традиции, которая указывает на наличие "более широком смысле идентичности, чувство согласованности в общей контексте и включения в общие рамки и горизонт". [123] По Николсон, уже между 12 и 16 вв "некоторые мыслители стали относиться как единое целое разнообразные философские учения Упанишад, эпос, Пуранах, и школы известно ретроспективно как" шесть систем "(saddarsana) от мейнстрима индуистской философии. " [65] Тенденция "размыванию философских различий" также отметил Берли. [127] Хакер назвал это «Inclusivism" [124] и Майклс говорит о «идентификаторной привычки". [54] Лоренцен находит истоки отдельной индуистской идентичности во взаимодействии между мусульманами и индуистами, [128] и процесса "взаимной самоопределения с контрастными мусульманин друга", [129] . которая началась задолго до 1800 [130] Майклс отмечает: В противодействия исламского превосходства и как часть продолжающегося процесса регионализации, две религиозные нововведения, разработанные в индуистских религий: формирование сект и историзация который предшествовал позже национализм [...] [S] Айнтс и иногда, и иногда боевик лидеры секты, такие как маратхи поэта Тукарама (1609-1649) и Рамдаса (1608-1681), оформленных представлений, в которых они прославили индуизм и прошлом. Брахманы также производится более исторические тексты, особенно панегирики и хроники священных мест (Mahatmyas), или разработаны рефлексивный страсть к сбору и составлению обширные коллекции котировок по различным темам. [131] Это Inclusivism [Примечание 37] получила дальнейшее развитие в 19 и 20 веков на индуистских реформаторских движений и Нео-веданты , [85] и стал характеристика современного индуизма. [124] Типология Основная статья: индуистские деноминации Сваминараян Akshardham храм в Дели , в соответствии с рекордов Гиннеса является крупнейшим в мире Комплексная Индуистский храм [веб-5] Индуизм, как его обычно называют, можно разделить на несколько основных течений. Из исторического разделения на шесть darsanas , только две школы, Веданта и йога , выжить. Основные разделы индуизма сегодня вайшнавизма , Shaivism , шактизм и СМАРТИЗМ . [веб 6] Индуизм также признает многочисленные божественных существ, подчиненные Верховного Существа или считает их более низких проявлений этого. [132] Другие известные характеристики включают в себя веру в реинкарнацию и карма , а также вера в личного долга, или дхармы . McDaniel - шесть общих "типы" McDaniel (2007) выделяет шесть универсальных "типы" индуизма, в попытке разместить разнообразные взгляды на довольно сложной теме: [133] Народная Индуизм , на основе местных традиций и культов местных божеств и расширения к доисторическим временам, или по крайней мере до письменного Вед . Shrauta или "Ведическая" Индуизм как это практикуется традиционалистских брахманов ( Shrautins ). Ведантический индуизм, в том числе Адвайта Веданты ( СМАРТИЗМ ), основанный на философском подходе из Упанишад . Йогических индуизм, особенно секта на основе Йога-сутры Патанджали . "Дхармы" Индуизм или "ежедневно мораль", на основе кармы и на общественных норм, таких как Виваха (индуистские брачные обычаи). Бхакти или devotionalist практики Майклс - индуистские религии и индуистской религиозности Майклс выделяет три индуистских религий и четыре формы индуистской религиозности. [98] Разделение на три индуистских религий соответствует индийской разделения ритуальной практики в ведической (vaidika), деревни и народных религий (грамйа), и сектантской ( агама или тантры .) [134] Три индуистские религии: Брахманический-санскритский Индуизм: многобожие, ритуальным, священническое религии, что центры по расширенной семьи отечественных и жертвенных ритуалов и обращений к свода ведических текстов в качестве власти. [98] Брахманический-санскритский Индуизм занимает центральное место в большинстве трактатов по индуизма потому что это выполняет много критериев для определения религии и потому, что "во многих регионах Индии это является доминирующей религией в которой не-Брахман групп населения стремятся ассимилироваться. [98] [Примечание 38] Народные религии и племенные религии: многобожие, иногда анимистические, местные религии с обширной устной традиции. Часто в противоречие с Брахманический-санскритский индуизма. [135] Основанная религии: спасение религии с монашеских общин, как правило, аскет, часто анти-Брахманический. [98] Три подгруппы можно выделить: Сектантские религии: например вайшнавизма и шиваизм . [135] Синкретично основана религии: индо-исламской (сикхизм), индо-буддийской (неваров-буддизм), индо-христианские смешанные религий, как Neohinduism . [135] Основана, прозелитизм религии, "Гуру-изм": такие группы, как Махариши Махеш Йоги и трансцендентальной медитации , Сатья Саи Бабы и Сатья Саи Федерации , Бхактиведанты Свами Прабхупады и ИСККОН , Махарадж Джи и божественного света Миссии , Ошо . [135] Четыре формы индуистской религиозности являются: Обрядность:. Ведическая-Brahmanistic отечественных и жертвенная обрядность, но и некоторые формы тантризма [134] Это классическая карма-марга ., путь действия [136] Спиритизм: интеллектуальной религиозность, направленная на индивидуального освобождения, часто под руководством гуру . Это характерно Адвайта Веданты , Кашмир Шиваизма , шайва сиддханты , Neo-веданты , современной эзотерической Guruism и некоторых видов тантризма. [134] Это классическая джнана-марга . [136] Devotionalism: мистическое поклонение Богу, как и в бхакти и кришнаизма . [134] Это классическая бхакти-марга . [136] Героизм:. Политеистических форма религиозности коренится в милитаристских традиций, таких как Ramaism и части политической индуизма [134] Это также называется вирйа-марга . [136] История Основная статья: История индуизма [ показать ] Расписание истории Индии объем т е Периодизация Джеймс Милль (1773-1836), в его История Британской Индии(1817), [ 137 ] выделил три фазы в истории Индии, а именно индуистской, мусульманской и британских цивилизаций. [ 137 ] [ 138 ] Это периодизация подверглась критике, для заблуждений это породило. [ 139 ] Другой периодизация является деление на «древних, классических, medieaval и современного периодов ". [ 140 ] Смарт [ 141 ] и Майклс [ 142 ] , кажется, следуют периодизации Милля, [ примечание 39 ] , в то время наводнений [ 44 ] и Muesse [ 144 ] [ 145 ] следовать "древние , классические, medieaval и современного периодов "периодизации. [ 146 ] Различные периоды обозначаются как "классического индуизма": Смарт называет период между 1000 г. до н.э. и 100 н.э. "Доклассический". Это период становления для Упанишад и брахманизма [ примечание 40 ] , джайнизма и буддизма. Для Смарт, "классический период" длится от 100 до 1000 г., и совпадает с расцветом "классического индуизма" и цветения и ухудшению Махаяны-буддизма в Индии. [ 148 ] Для Майклс, период между 500 г. до н.э. и 200 г. до н.э. это время "Аскетическая реформизма" [ 149 ] , в то время как в период между 200 г. до н.э. и 1100 н.э. это время "классического индуизма", так как есть "поворотным пунктом между Ведическая Религия и индуистские религии". [ 118 ] Muesse различает более длительный период изменения, а именно между 800 г. до н.э. и 200 г. до н.э., который он называет "классического периода". По Muesse, некоторые из фундаментальных понятий индуизма, а именно кармы, реинкарнации и «личного просветления и трансформации", которого не было в ведической религии, разработанной в это время. [ 150 ] Смарт [ 141 ] Майклс (В целом) [ 54 ] Майклс (Подробно) [ 54 ] Muesse [ 145 ] Наводнение [ 151 ] Долины Инда Цивилизация и Ведический период (Ок. 3000-1000 до н.э.) Prevedic религии (До с. 1750 г. До н.э.) [ 142 ] Prevedic религии (До с. 1750 г. До н.э.) [ 142 ] Цивилизация долины Инда (3300-1400 до н.э.) Долины Инда Цивилизация (Ок. 2500 до 1500 г. До н.э.) Ведическая Религия (Ок. 1750-500 до н.э.) Рано Ведическая Период (ок. 1750-1200 до н.э.) Ведическая Период (1600-800 до н.э.) Ведический период (Ок. 1500-500 до н.э.) Ближний Ведическая Период (с 1200 г. до н.э.) Предварительно классического периода (ок. 1000 г до н.э. -. 100 н.э.) Поздно Ведический период (от 850 г. до н.э.) Классический период (800-200 до н.э.) Подвижник реформизм (Ок. 500-200 до н.э.) Подвижник реформизм (Ок. 500-200 до н.э.) Эпическая и Пуранпериод (ок. 500 г. до н.э. до 500 н.э.) Классическая Индуизм (ок. 200 г. до н.э.-1100 CE) [ 118 ] Доклассической Индуизм (ок. 200 г. до н.э.-300 н.э.) [ 152 ] Эпическая и Пуранпериод (200 г. до н.э.-500 н.э.) Классический период (Ок. 100 CE - 1000 н.э.) "Золотой век" ( Гупта империи) (ок. 320-650 н.э.) [ 153 ] В конце-классического индуизма (Ок. 650-1100 н.э.) [ 154 ] Средневековая и поздний Пураник Период (500-1500 н.э.) Средневековая и поздний Пураник Период (500-1500 н.э.) Индо-исламской цивилизации (ок. 1000-1750 CE) Исламское правление и «Секты индуизма" (Ок. 1100-1850 н.э.) [ 155 ] Исламское правление и «Секты индуизма" (Ок. 1100-1850 н.э.) [ 155 ] Современная эпоха (1500-настоящее время) Современный период (Ок. 1500 CE по настоящее время) Современный период (Ок. 1750 CE - настоящее время) Современный индуизм (От с. 1850) [ 156 ] Современный индуизм (От с. 1850) [ 156 ] Prevedic религии (до с. 1750 г. До н.э.) Так называемый Шива Пашупати печать, цивилизации долины Инда . См. также:заселение Индии Анатомически современные люди, Как полагают, прибыл в Южной Индии около 73000 - 55000 лет назад, [ 157 ] . ВО Времена палеолита Эти Люди былиавстралоиды которые, возможно, были тесно связаны с австралийских аборигенов. [ веб 7 ] Они, наверное, почти вымерли или в значительной степени покрывается последовательных волн. [ 158 ] После австралоиды, европеоидов , Включая как Elamo-дравидами(Ок. 4000 [ 159 ] 6000 [ 160 ] до н.э.) ииндоариев(С.2, 000 [ 161 ] -1500 г. до н.э. [ 162 ] ), имонголоидов ( китайско-тибетцы) Эмигрировал в Индию. В Elamo-дравиды [ Примечание 41 ] , возможно, изЭлама, Современного Ирана, [ 159 ] [ 160 ] [ 163 ] [ обратите внимание, 42 ] и в тибето-бирманцы, возможно, от Гималаев и северо-восточных границ субконтинента. [ 164 ] [ примечание 43 ] Самые ранние доисторические религиив Индии, что, возможно, оставили свои следы в индуизме происходит от мезолита. [ 113 ] [ примечание 44 ] и неолита [ 114 ] [ отметить 45 ] раз. Несколькоплеменные религиивсе еще ​​существуют, предшествовавшие доминирование индуизма, хотя "[Мы] не должны думать, что есть много общего между доисторических и современных племенных общин." [ веб-8 ] По антрополога Possehl , Цивилизация долины Инда(2,600-1,900 до н.э.) "обеспечивает логическое, хотя и несколько произвольно, отправной точкой для некоторых аспектов позже индуистской традиции". [ 165 ] Религия этого периода включали поклонение Великой Мале Бог, который некоторые (особенноДжон Маршалл ) Сравнили с прото-Шивы, и, вероятно, Богини-Матери, которые могут создают предпосылки к Шакти. Другие практики от религии Инда, что, возможно, продолжали в ведической период включают поклонение воды и огня. Однако эти ссылки божеств и практики Инда религии позже дня Индуизм подлежат как политических споров и научной дискуссии. [ 166 ] Ведический период (ок. 1750-500 до н.э.) Основная статья: Ведический период Происхождение [ показать ] индоарийских миграции объем т е [ показать ] Распространение индоевропейских языков объем т е Основные статьи: индоариев и индо-арийской миграции См. также:индоевропейские миграции Ведический период, названный в честь ведической религии индоариев, [ 168 ] [ примечание 46 ] длился с в. 1750 до 500 г. до н. [ 142 ] [ примечание 47 ] индо-арийцы были филиаломиндоевропейской языковой семьи, которая возникла в Курганской культуры Центральной Азии степей. [ 171 ] [ 163 ] [ 172 ] [ обратите внимание, 48 ] [ 173 ] [ примечание 49 ] Индоариев были скотоводами [ 174 ] , которые мигрировали в северо-западной Индии после распада цивилизации долины Инда, [ 169 ] [ 175 ] [ 176 ] [ обратите внимание, 50 ] индо-арийцы были филиаломиндоиранцы , Которая возникла в андроновской культуре [ 179 ] вБактрия - Маргианской. эпохи, в настоящее севере Афганистана [ 180 ] Корни андроновской культуры вернуться дальше насинташтинской культуры, С жертвоприношениями похоронных которые свидетельствуют О тесной параллели с жертвенной похорон обряды РИГ-Веде . [ 181 ] Индоариев отщеплять вокруг 1800-1600 г. до н.э. от иранцев, [ 182 ] , где-после того как они были побеждены и разбиты на две группы иранцами, [ 183 ] , которые доминировали в Центральной Евразии лесостепной зоне [ 184 ] и "преследовали их к extermities Центральной Евразии». [ 184 ] Одна группа были индоариев, которые основалимитаннийскогокоролевство в северной Сирии [ 180 ] (ca.1500-1300 до н.э.). Другая группа были ведические люди, которые были преследуемые иранцами "по Ближнему Востоку в Левант (земли восточной части Средиземного побережья), через Иран в Индию". [ 185 ] Во время раннего ведического периода (ок. 1500 - 1100 до н.э. [ 174 ] .) ведические племена были скотоводами, блуждая на северо-западе Индии [ 186 ] После 1100 г. до н.э., с введением железа, ведические племена двинулись в западных Ганга Обычная, адаптируя agrarical образ жизни. [ 174 ] [ 187 ] [ 188 ] зачаточном состоянии-формы появились, из которыхКуру-Племени и царство был самым влиятельным. [ 174 ] [ 189 ] Это был племенной союз, который превратился в первый зарегистрированныйгосударственном уровне общества в Южной Азииоколо 1000 до нашей эры. [ 174 ] Это решительно изменил ведической наследие раннего ведического периода, собирая ведических гимнов в коллекции, и разработке новых ритуалов, которые получили свою позицию виндийской цивилизации как православных srautaритуалы, [ 174 ] , которые внесли свой ​​вклад в так называемой «классической синтеза» [ 108 ] или"индуистской синтеза». [ 17 ] Ведическая Религия Основная статья: Исторический Ведическая Религия См. также:прото-индо-европейскую религию и прото-индо-иранской религии Индоариев принесли с собой свой ​​язык [ 190 ] и Религия. [ 162 ] [ 191 ] Ведические верования и практики предварительного классической эпохи были тесно связаны с гипотезупрото-индо-европейской религии, [ 192 ] [ 193 ] и индо-иранской религии. [ 194 ] Согласно Антония, Старый индийских религии, вероятно, появились среди индо-европейских иммигрантов в зоне контакта междуреке Зеравшан(Ныне Узбекистан) и (ныне) Ирана. [ 195 ] Это было "синкретическое смесь старой Центральной Азии и новых индоевропейских элементов", [ 195 ] , которые одолжили "отличительные религиозные верования и практики" [ 194 ] отБактрия-Маргианской культуры. [ 194 ] По крайней мере, 383 не-индо-европейские слова были заимствованы из этой культуры, в том числе богаИндры и ритуального напитка Сома. [ 196 ] Ведическая Религия поздней ведической период сосуществовали с местными религиями, такими как якшакультов, [ 108 ] [ 197 ] [ веб 9 ] и был сама является продуктом "композита из индо-арийских и Хараппская культур и цивилизаций». [ 110 ] Дэвид Гордон Белый приводит три других основных ученых, которые "решительно продемонстрировали", что ведическая религия частично происходит отдолины Инда цивилизаций. [ 198 ] [ Примечание 35 ] Их религия получила дальнейшее развитие, когда они мигрировали вГанг равнинепосле с. 1100 г. до н.э. и стал оседлых земледельцев, [ 174 ] [ 199 ] [ 200 ] дальше syncretising с местными culturs северной Индии. [ 108 ] Тексты В ведические Самхитыявляются текстовые артефакты, из которых этот период получил свое название. Ведические тексты были тексты элиты, и не обязательно отражают популярные идеи или практики. [ 201 ] Самый старый из этих ведических текстов являетсяРигведа, Состоящий между c.1500-1200 до н.э., [ 202 ] [ 203 ] [ 180 ] , хотя более широкий приближение c.1700-1100 до н.э. также уделяется. [ 204 ] [ 205 ] [ обратите внимание, 51 ] Ведические тексты были кодифицированы, когда индо-арии начали селиться Ганг-равнина, делая переход от скотоводов в аграрном обществе, а также необходимость для более слоистой организации общества возникла. Это новое общество должны были включать старые жители Ганга-равнине, И отнести ИХ Под арийской варн , делегируя политическую и религиозную власть брахманов и кшатриев. [ 108 ] Веды центр на поклонении божествам, таких какИндра , Варуна и Агни , И на Somaритуала. Огнестрельное жертвы, называемыейаджна, Выполняются повторяя ведические мантры. [ 208 ] [ 209 ] 9-я и 8-я веков до н.э. стали свидетелями состав самых ранних Упанишад. [ 210 ] : 183 Упанишады образуют теоретические основы классического индуизма и известны какВеданты (Заключения Вед.) [ 211 ] Более старые Упанишады начали наступление повышения интенсивности на ритуалах. [ 212 ] Различныемонистические спекуляции Упанишад были синтезированы в теистической рамках священным индуистским Писания Бхагавад Гита. [ 213 ] Универсальный порядок Этика в Ведах основаны на понятиях Сатья и Rta. Сатья является принцип интеграции коренится в Абсолюте. [ 214 ] RTA является выражением Сатья, который регулирует и координирует работу Вселенной и все в ней. [ 215 ] Соответствие RTA позволит прогресс в то время как его нарушение приведет к наказание. Паниккар замечает: RTA является конечной основой всего; . это "высший", хотя это не следует понимать в статическом смысле [...] Это выражение изначального динамизма, которая присуща всем .... " [ 216 ] Термин "дхарма" уже используется в брахманской мысли, где он был задуман как один из аспектов Rta. [ 217 ] Термин RTA также известен изпрото-индо-иранской религии , Религия индоиранских народов до самые ранние ведические (Индо-арийская) и зороастрийцев (Иранские) Писания. Аша [ произношение?] ( ASA ) являетсяавестийский язык член, соответствующий Ведическая языка RTA. [ 218 ] «Вторая Урбанизация" (ок. 500-200 до н.э.) Основная статья: шраманов Рост урбанизации Индии в 7-й и 6-й века до н.э. привело к возникновению новых аскетических или шраманов движений, которые бросили вызов ортодоксальности ритуалов. [ 219 ] Махавира (ок. 549-477 до н.э.), сторонникджайнизма , И Будда (Ок. 563-483), основатель буддизма, Были виднейшие иконы этого движения. [ 210 ] : 184 ПоГенриха Циммера , Джайнизма и буддизма являются частью предварительно ведической наследия, которая также включает Санкхья и Йога: [Джайнизм] не является производным от Брахман-арийская источников, но отражает космологию и антропологию гораздо старше доарийского высшего класса на северо-востоке Индии - укорененные в том же недр архаического метафизических спекуляций, как йога, санкхьи и буддизма, другие не ведические индийские системы. [ 220 ] [ примечание 52 ] Шраманов традиция отчасти создал концепцию цикла рождения и смерти, концепции сансарыи концепции освобождения, который стал характерен для индуизма. [ 222 ] [ примечание 53 ] Пратт отмечает, что Ольденберг (1854-1920), Нейман (1865-1915) и Радхакришнан (1888-1975) считал, что буддийский канон был под влиянием Упанишад, в то время как Валле Пуссен думает влияние было Nihil, и "Элиота и ряд других утверждают, что по некоторым пунктам Будда был непосредственно противоречит Упанишад ". [223] [примечание 54] Классическая Индуизм (ок. 200 г. до н.э.-1100 CE) Священная гора Кайлаш в Тибете считается духовной обители Господа Шивы . Предварительно классического индуизма (ок. 200 г. до н.э.-300 н.э.) Между 500 [17] -200 [27] до н.э. и с. 300 CE разработала "индуистский синтез», [17] [27] , которая включала shramanic и буддистских влияний [27] [29] и формирующийся бхакти традиции в брахманской раза через Смрити литературе. [30] [27] Этот синтез возник под давлением успеха буддизма и джайнизма. [116] По Эмбри, несколько других религиозных традиций существовали бок о бок с ведической религии. Эти коренные религии "в конечном счете нашли место под широкой мантии ведической религии". [224] Когда Брахманизм снижалась [примечание 55] и должны были конкурировать с буддизмом и джайнизма, [примечание 56] популярные религии имели возможность отстаивать сами. [224] В соответствии с Эмбри, [T] он Brahmanists сами, кажется, поощрять такое развитие событий в какой-то мере как средство решения трудной задачи более неортодоксальных движений. В то же время, среди местных религий, общая преданность авторитету Вед условии тонкий, но тем не менее значительное, нить единства среди их разнообразия богов и практики religiou. [224] По Ларсон, брахманы ответили ассимиляции и консолидации. Это нашло свое отражение в Смрити литературы, сложившейся в этот период. [225] В смрити тексты период между 200 г. до н.э.-100 н.э. провозгласить авторитет Вед , и принятие Вед стал центральной критерий для определения индуизм снова и против инакомыслящих, которые отклонили Веды. [226] Большинство основных идей и практики классического индуизма вытекают из новой Смрити литературы, которые образуют основную вдохновение для большинства индусов. [225] [примечание 57] Основными эпос санскрите, Рамаяна и Махабхарата , которые относятся к смрити, были составлены в течение продолжительного периода, в течение до н.э. конце века и первые века нашей эры. [веб-10] Они содержат мифологические рассказы о правителей и войн древней Индии, и перемежаются с религиозными и философскими трактатами. Более поздние Пураны рассказывают сказки о богов и Дэвис , их взаимодействия с людьми и их битвах ракшаса . Бхагавад Гита "запечатывает достижение" [227] из «консолидации индуизма", [227] интеграции Брахманический и shramanic идеи с теистической преданности. [227] [228] [229] [веб-11] В начале века н.э. несколько школ индуистской философии были официально кодифицированы, в том числе санкхьи , йоги , ньяя , Вайшешика , пурва-мимансы и Веданты . [230] "Золотой век" (Гупта империи) (ок. 320-650 н.э.) Основная статья: Гупта империи В течение этого периода, власть была централизована, наряду с ростом дальнего торговли, стандартизации правовых процедур и общего распространения грамотности. [153] буддизм Махаяны процветал, но православная Брахман культура стали помолодела патронажем династии Гупта , [231] , которые были вайшнавы. [232] Положение брахманов была усилена, [153] первые индуистские храмы, посвященные Богам индуистских божеств , возникли в конце возраста Гупта. [153] [примечание 58] Во время Гупта царствовать первые Пураны были написаны, [31] [Примечание 8] , которые были использованы для распространения «основных религиозную идеологию среди предварительно грамотных и племенных групп, подвергающихся аккультурации». [31] Гупты покровительствовали вновь возникающих пуранический религию, ищет Легитимность для их династии. [232] В результате Пуран индуизма, отличались заметно от ранее брахманизма в Dharmasastras и Смрити. [31] В этот период возникновение движения Бхакти . Движение Бхакти был быстрый рост бхакти начиная с Тамил Наду на юге Индии с шайва наянаров (4 по 10 века н.э.) [234] и вайшнавы альварами (3-го по 9-я века н.э.), кто распространяет бхакти стихи и преданность по всей Индии на 12-й по 18 века нашей эры. [235] [234] Согласно П. С. Шарма "периоды Гупта и Харша сформировать действительно, от строго интеллектуальной точки зрения, самого блестящего Epocha в развитии индийской философии", как индуистские и буддийские философы процветала бок о бок. [ 236 ] чарвака , Атеистическая материалистическая школа, на первый план вышли в Северной Индиидо 8-го века нашей эры. [ 237 ] В конце-классического индуизма - Пураник Индуизм (ок. 650-1100 н.э.) См. такжеLate-Классическая Возраст и индуизм средневековье . После окончания Гупта империи и распада Харша империи, власть стала децентрализованной в Индии. . Возникло несколько крупных царств, с "бесчисленным сосудистого государств» [ 154 ] [ примечание 59 ] царство находились под властью через феодального строя. Меньшие царства зависели от защиты крупных царств. "Великий царь был пульт, был вознесен и обожествляли", [ 238 ] , как это отражено втантрической Мандала, Которые также могут изобразить царя как центре мандалы. [ 239 ] Распад центральной власти также привести к регионализации религиозности и религиозной соперничество. [ 240 ] [ обратите внимание, 60 ] Местные культы и языки были расширены, а влияние "брахманского ритуальной индуизма" [ 240 ] была снижена. [ 240 ] Сельское и возникла преданного движения, наряду сШиваизма , вайшнавизма , Бхакти и Тантры, [ 240 ] , хотя "сектантские группировки были только в начале своего развития". [ 240 ] Религиозные движения были вынуждены конкурировать за признание со стороны местных лордов. [ 240 ] Буддизм потеряли свои позиции после 8-го века, и стали исчезать в Индии . [ 240 ] Это нашло свое отражение в изменении пуджа-церемоний в судах в 8-м веке, где боги индуистские заменил Будду как "высший, имперской божества". [ 242 ] [ примечание 61 ] Ранние средневековые Пураны были составлены распространять религиозную Основная идеология среди предварительно грамотных племенных обществ , Проходящих аккультурации. [ 31 ] С распадом империи Гупта, дары девственной сточных земли громоздились на брахманов, [ 39 ] [ 243 ] , чтобы обеспечить provitable agrarical эксплуатации земельного участка, принадлежащего царей, [ 39 ] , но и обеспечить статус новых правящих классов. [ 39 ] Брахманы распространяться дальше по всей Индии, взаимодействуя с местными кланами с разных религий и идеологий. [ 39 ] Брахманы использовали Пураны включить эти кланы в agrarical общества и сопровождающей ее религии и идеологии. [ 39 ] Согласно Потопа, "[п] брахманы, которые следовали пуранических религия стала известна каксмарта, Тех, чьи Поклонение БЫЛО основано На смрити , илиpauranika, Основанные на Пуранах ». [ 244 ] Местные начальники и крестьяне были поглощены вВарне, Которая была использована, чтобы держать "КОНТРОЛЬ Над новыми кшатриев И шудр ". [ 245 ] Брахманический группа была расширена за счет включения местных подгруппы, таких как местные priets. [ 39 ] Это также может привести к расслоению внутри брахманов, при этом некоторые брахманы имеющие более низкий статус, чем другие Brahmains. [ 39 ] Использование касты работали лучше с новым пуранической индуизма, чем с shramanic сект. [ 245 ] пуранических тексты, предоставленные обширные родословные, которые Дали Статус к. Новым кшатриев . [ 245 ] Буддийские мифы фото правительство как договор между избранного правителя и народа. [ 245 ] И буддийские chakkavatti [ обратите внимание, 62 ] "Была отличная концепция от Моделей завоевания состоится До кшатриев И раджпутов ". [ 245 ] Брахманизм из DharmashastrasИ смрити прошли радикальную трансформацию в руках Пураны композиторов, в результате подъема пуранической индуизма, [ 31 ] ", который как колосс шагают по религиозной firmanent вскоре затмить все существующие религии". [ 246 ] Пураник Индуизм был "мультиплекс вера-система, которая выросла и расширила как это впитывается и синтезированы polaristic идеи и культовые традиции " [ 246 ] Это отличался от своих корней Ведическая смарта по своей популярной базы, ее богословского и sectarioan плюрализма, его Тантрический шпон, И центральное место бхакти . [ 246 ] [ примечание 9 ] Многие местные религии и традиции были ассимилированы в пуранической индуизма. Вишну и Шива превратился в главных божеств, вместе с Шакти / Дева. [ 2 ] Вишну отнести культыНараяна , Jagannaths , Венкатешвары. "И многие другие" [ 2 ] Натх: [S] екоторые воплощения Вишну, такие как Матсья, Курма, Вараха и, возможно, даже Нрисимха помогли включить определенные символы популярны тотема и мифы о творении, особенно тех, связанные с кабана, которые обычно проникают дописьменных мифологию, другие, такие как Кришны и Баларамы стал инструментальный в освоении местные культы и мифы, специализирующимся на двух популярных пастырских и сельскохозяйственных богов. [ 247 ] Рама и Krsnabecame в центре внимания сильного бхакти Традиции, которая нашла выражение в частности, вБхагавата Пуране. Традиция Кришна отнести многочисленные Нага, Якса и холм и деревьев на основе культов. [ 248 ] Шива поглощается местные культы по суффиксов от Исы или Ишварой с именем местного божества, например Bhutesvara, Hatakesvara, Chandesvara. [ 2 ] В восьмой века королевские круги, Будда начал быть заменены индуистских богов в пуджи. [ примечание 11 ] Это также был тот же период времени Будда был превращен аватара Вишну. [ 250 ] Недуалистическое Адвайта Веданты, Который находился под влиянием буддизма [ 251 ] [ обратите внимание, 63 ] была изменена Шанкарой которые систематизированы труды предшествующих философов. [ 256 ] В наше время, в связи с влиянием западнойориентализма и Perennialism на индийской Neo -Веданта и индуистский национализм, [ 46 ] Адвайта Веданты приобрела широкое признание в индийской культуре и за ее пределами как парадигматической примере индуистской духовности. [ 46 ] Исламское правление и секты индуизма (ок. 1100-1850 CE) Основная статья: Ислам в Индии Хотя Ислам пришел в индийском субконтиненте в начале 7 века с появлением арабских торговцев и завоевания провинции Синд, он начал становиться основной религией во время более поздней мусульманского завоевания в индийском субконтиненте. [ 257 ] В течение этого периода буддизм быстро снизился и большое количество индусов преобразуется висламе. [ 258 ] [ 259 ] [ 260 ] Многочисленные мусульманские правители или их армейские генералы, такие какАурангзеб и Малик Кафурууничтожены индуистские храмы [ веб 12 ] [ 261 ] [ веб 13 ] [ обратите внимание, 64 ] ипреследованию немусульмане; Однако некоторые, такие какАкбар, Были более терпимы. Индуизм прошли глубокие изменения, в значительной степени из-за влияния видных учителейРамануджа , Мадхва и Чайтанья. [ 257 ] Последователидвижения Бхакти отошел от абстрактного понятия Брахман , Который философ Ади Шанкара объединены несколько столетий, прежде чем, с эмоциональной, страстной преданности к более доступных Аватары, Особенно Кришны и Рамы. [ 262 ] В соответствии с Николсоном, уже между 17-м и 16-м веке ", некоторые мыслители стали относиться как единое целое разнообразные philosophival учения Упанишад, эпос, пураны и школы известные ретроспективно как" шесть систем " ( saddarsana ) от основной индуистской философии ". [ 263 ] [ обратите внимание, 65 ] Майклс отмечает, что историзация появились, которые предшествовали позже национализм, формулирование идеи, которые прославили индуизм и прошлое. [ 131 ] Современный индуизм (от с. 1850) Российские кришнаиты празднуют Ратха-ятра. В поздних формах 20 века индуизма выросли корни коренных народов в регионах России, значительно вАлтайском где индуизм сейчас религия 2% населения. С наступлением британского владычества , Колонизация Индии англичанами, там также начали индуистский ренессансв 19 веке, которые глубоко изменили понимание индуизма в Индии и на Западе. [ 43 ] индологии как академической дисциплины изучения индийской культуры с европейской точки зрения был создан в 19 веке, во главе с учеными, такими как Макс Мюллер и Джон Вудрофф. Они принесливедическую , пуранических и тантрическийлитературу и философию в Европу и США. [править] Западнаявостоковедискали «сущность» индийских религий, взыскательных это в Ведах, [ 264 ] а между тем порождая понятие "Индуизм", как единого органа религиозных практики [ 265 ] и популярной картины «мистической Индии». [ 265 ] [ 43 ] Эта идея о ведической сути перешла в рукииндуистских реформаторских движений как Брахмо Самаджа , Который был поддержан на а к унитарной церкви, [ 266 ] вместе с идеямиуниверсализма и Perennialism , Идея, что все религии разделяют общую мистическуюземлю. [ 267 ] Это"Хинду модернизм" , С сторонниками как Вивекананда , Ауробиндо и Радхакришнан, Стала центральной в популярном понимании индуизма. [ 268 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 46 ] Влиятельные индусы 20-го века были Рамана Махарши , Б. К. С. Айенгар , Парамаханса Йогананда , Прабхупада (Основатель ИСККОН ), Шри Чинмой , Свами Рама и другие, которые переводили, реформулированные и представленные основополагающие тексты индуизма для современной аудитории в новых итераций, повышение внимания к йоге и Веданта на Западе и привлечения последователей и внимание в Индии и за рубежом. В 20 веке, индуизм также получила известность как политическая сила и источник национальной идентичности в Индии. С корнями восходит к созданиюХинду махасабха в 1910-х годах, движение росло с разработки и развития Hindutvaидеологии в последующие десятилетия; установлениеRashtriya сваямсевак сангх(RSS) в 1925 году; и запись, а затем успех, из RSS ответвленияJana Сангхи и Бхаратия Джаната Парти(БДП) в избирательной политике в период после обретения независимости Индии. [ 269 ] индуистской религиозности играет важную роль в националистическом движении. [ 270 ] [ примечание 66 ] [ примечание 21 ] Храм (Devasthana) Основная статья: индуистский храм Koneswaram Храм6-го века до н.э. ТамилSaivate храм в Tirukonamalai , Шри-Ланка Амарнатх Храм, Влечение к паломничества, как и раньше, как 300 г. до н. Место поклонения широко известен как храм. Обычно считается Devasthana (Божья место) или Мандир последователями, строительство храма и режимапоклонения регулируется рядом санскритских писаний называемых агама, Которые имеют дело с отдельными божествами. Есть существенные различия в архитектуре, обычаях,ритуалахи традициях в храмах в разных частях Индии. [ 275 ] Индусы могут участвовать в пуджи(Поклонения или почитания), [ 276 ] либо дома, либо в храме. Дома, индусы часто создают храм с иконами, посвященных выбранной ими форме (ы) Божьего. Храмы, как правило, посвящен первичной божества вместе со связанными подчиненных божеств хотя некоторые память несколько божеств. Посещая храмы не обязательно, [ 277 ] и многие посетить храмы только во время религиозных праздников. Индусы совершают поклонение через иконок (мурти). Значок является ощутимым звеном между поклонника и Богом. [ 278 ] Образ часто считается проявлением Бога, так как Бог имманентно присутствует.Падма Пурана утверждает, что муртине следует рассматривать как простой камня или дерева, а как манифеста форме Божества. [ 279 ] В то время как есть индусы, которые, не верят в поклонение Богу через иконы, в первую очередь тех изАрья Samaj . Практики Основные статьи: Пуджа (индуизм) , йаджна , Мурти , Мандир , индуистской иконографии , Japa и Mantra См. также:Инициирование Священный Базилик завод в передней части дома. Поклонение Индуистские практики обычно включают ищет осознание Бога, а иногда и ищет благословения от Дэв. Поэтому индуизм разработала многочисленные практики, призванные помочь задуматься о божественности в гуще повседневной жизни. Мантрыявляются вызовы, похвалы и молитвы, что через их смысл, звук, и пение в стиле помощью преданный сфокусировать взгляд на святых мыслей или экспресс преданность Богу / божеств. Многие преданные выполнять утренние омовения на берегу священной реки, повторяя теГаятри мантра или Mahamrityunjayaмантры. [ 280 ] ЭпическаяМахабхарата превозносит джапу (Ритуальное воспевание) как величайший долг в Кали-юги(Текущий возраст, 3102 г. До н.э. по настоящее время). [ 281 ] Многие принять джапу в качестве Своего основного духовной Практики. [ 281 ] Йогаявляется индуистский дисциплина, которая тренирует сознание для спокойствия, здоровья и духовного прозрения. Это делается через систему поз и упражнений на практике контроль над телом и разумом. [ 282 ] Гимны (Бхаджаны) Основная статья: Бхаджан Бхаджан любого Типапреданного песни. Он не имеет фиксированной формы: это может быть также просто, какмантру или киртана или сложными, как в Dhrupad или Kriti с музыкой на основе классических раг и Талас. [ 283 ] Это обычно лирическая, выражая любовь кБожественному. Название, родственнобхакти , То есть религиозной преданности, предлагает свое значение в движении бхакти , Которые распространяются с юга Индии на протяжении всего субконтинента в Moghul эпохи. Анекдоты и эпизоды из писаний, учение святых и описания богов все были предметом баджанов. Dhrupad стиль, суфийский каввали [ 284 ] икиртан или песня в Haridasi традиции связаны с Бхаджан. Нанака , Кабира , Meera , Нароттама дас , Сурдас и Тулсидасзаметные композиторы. Традиции бхаджаном таких как Nirguni, Gorakhanathi, Vallabhapanthi, Ashtachhap, мадхура-бхакти и традиционной южно-индийского вида Sampradya Бхаджаном каждого есть свой ​​собственный репертуар и методы пения. По Ганга Рам Garg; - Индус музыка так же стара, как и сама литературы на санскрите. И как письменный науки, система индуистской музыки является самым старым в мире. [ 285 ] Ритуалы Предложения к Агни во Vivah-Хома в индуистской свадьбы Подавляющее большинство индусов участвовать в религиозных ритуалах на ежедневной основе. [ 286 ] [ полотно 14 ] Большинство индусов соблюдать религиозные ритуалы в домашних условиях. [ 287 ] , но это значительно варьируется в зависимости от регионов, деревень и частных лиц. Благочестивые индусы совершают ежедневные ритуалы , такие как поклонение на рассвете после купания (как правило, в семейном храме, и обычно включает в себя освещение лампы и предлагая продукты питания перед изображениями божеств), чтение из религиозных сценариев, пениемолитвенных гимнов , медитация, Пение мантр, чтение Писания и т.д. [ 287 ] Примечательной особенностью в религиозный ритуал является разделение между чистоты и загрязнения. Религиозные акты предполагают некоторую степень примеси или осквернения для практикующего, который необходимо преодолеть или нейтрализовать до или во время ритуальных процедур. Очистка , обычно водой, таким образом, является характерной чертой большинства религиозных действий. [ 287 ] Другие характеристики включают в себя веру в эффективность жертвы и концепции заслуг, полученную через выполнение благотворительность или добрые дела, которые будут аккумулировать в течение долгого времени и уменьшить страдания в загробном мире. [ 287 ] ведические обряды пожарной жертвоприношения (ягья) Теперь только время от времени практики, хотя они высоко почитается в теории. В индуистских свадебных и погребальных церемоний, однако, йаджна И пение ведическихмантреще нормой. [ веб 15 ] Ритуалы, upacharas , меняются со временем. Например, в последние несколько сотен лет некоторые ритуалы, такие как священных танцевальных и музыкальных предложений в стандартный набор Sodasa Upacharas установленном Агама Шастра, были заменены приношений риса и конфет. Случаи, как рождения, брака и смерти связаны, что часто сложные наборы религиозных обычаев. В индуизме, ритуалы жизненного цикла включаютAnnaprashan (Первый впускной ребенка твердой пищи), Упанаянам ("Церемонию священного шнура" претерпели высших каст детей в их посвящения в формального образования) и Шраддха(Ритуал лечения людей к еде в вернуться на молитвах к "Богу", чтобы дать мир в душе умершего). [ веб 16 ] [ веб 17 ] Для большинства людей в Индии, обручение молодой пары и точную дату и время свадьбы являются вопросы решили родителями в консультации с астрологами. [ веб 16 ] После смерти,кремация считается обязательным для всех, кроме sanyasis , хиджра, И детей до пяти лет. [ 288 ] Кремация обычно выполняется, обернув труп в ткань и запись его накостре . Паломничество См. также:сайты паломничество индус , Паломничество в индуизме , ятра и Тиртха и Кшетра Паломничество в Kedarnath После паломничества сайты наиболее известный среди индуистских преданных: Старые Святые города как за пуранических текстах: Варанаси ранее известный как Каши, Аллахабад ранее известный как Праяге, Харидвар - Ришикеш , Матхура - Вриндаван , И Айодхьи . Чар Дхам (Известный Четыре места паломничества): Четыре святых местПури , Rameswaram , Dwarka , И Badrinath (Или, альтернативно, гималайские города Бадринатх , Кедарнатха , Ганготри и Yamunotri ) Составляют Char Дхам( четыре обители ) паломничество цепи. Кумбха Мела: Кумбха Мела("Кувшин фестиваль") является одним из самых святых индуистских паломников, которая проводится раз в 12 лет; расположение вращается средиАллахабад , Харидвар , Nashik , И Ujjain . Главный храм города: Пури , В котором находится крупный вайшнавов Джаганнатха храм и Ратха-ятра праздник; Катра , Домом для Вайшно Девихрам; Три сравнительно недавние храмы славы и огромного странствованияШирди , Где проживает Саи Бабы из Ширди , Тирумала - Тирупати , Домой к Тирумала Венкатешвара храм; иSabarimala , Где Свами Ayyappan поклоняются. Шакти Пита: Еще один важный набор паломничества являютсяШакти Пита , Где Богиня-Мать поклоняются, два основных из которых являются Калигхат и Камакхья . В то время как существуют различные еще подобные паломничества маршрутов в различных частях Индии, все они уважаемые одинаково хорошо, в соответствии с универсальностью индуизма. Паломничествоне является обязательным в индуизме, хотя многие приверженцы провести их. [ 289 ] Символика Индуизм имеет развитую систему символики и иконографии представлять священным в искусстве, архитектуре, литературе и поклонения. Эти символы получить их смысл из Священных Писаний, мифологии, или культурных традиций. СлогОМ (Который представляет собой Пара Брахман ) И свастика знак (который символизирует благоприятность) выросли представлять самого индуизма, в то время как другая маркировка, такие как тилакойопределить последователем веры. Индуизм связывает много символов, которые включают в лотос (Падма ), чакры и Вина , С особым божествам. Фестивали Основная статья: индуистские фестивали Фестиваль огней- Дивали , Празднуется индусами по всему миру. Индуистские фестивали ( санскрит: Утсава ; буквально: "поднять выше") рассматриваются как символические ритуалы, которые красиво переплетения индивидуальной и социальной жизни, чтобыдхармы. [ 290 ] Индуизм имеет много фестивалей на протяжении всего года.Календарь индуистской обычно назначают их даты. Фестивали обычно праздновать события из индуистской мифологии, часто совпадающий с сезонными изменениями. Есть праздники, которые в первую очередь отмечаются по конкретным сект или в отдельных регионахИндийского субконтинента . Некоторые широко наблюдаемые фестивали индуистские включают в себя: Макар Санкранти Маха Шиваратри Понгал Холи Наваратри Васант Панчами Тайпусам Рам Навами Кришна Джанмаштами Ганеш Chaturthi Шигмо Dussera Дурга Пуджа Дивали Гуди Padwa Ugadi Bihu Bonalu Ратха-ятра Гуру Пурнима Ракша Bandhan Онам Gowri Habba Chhath Вишу Некоторые широко наблюдаемые фестивали индуистские Холи в штате Юта , США Официальные Дивали торжества в Майсур Деви Шакти в Parashakthi храма , Pontiac, США украшены как богинь Лакшми, Дурги и Сарасвати во время Наваратри Рам (В центре), с супругой Ситы , Брат Лакшмана и преданный Хануман поклонялись во Рам Навами Джаганнатха Пури с тремя колесницами божеств с Jaggannath Храм в фоновом режиме. Богиня Сарасвати во Васант Панчами на улицах Калькутты. Процессия Akharas марширующих по импровизированный мост через Ганг реки, Кумбха Мела в Праяге . Ганеш Visarjan в Мумбаи . Дурга идол из Дурга Пуджа пандала в Западной Бенгалии Кришна Джанмаштами молодежь нарушение Дахи Ханди в Мумбаи Господь Шива в Бангалор Махашиваратри Красочные воздушные змеи, которые продаются в магазине в Лакхнау во Макар Санкранти Офис в Тамил Наду оформлены на фестиваль Понгал Thiruvathira Кали во время Онама в Керале Преданные наблюдения Chhath в Janakpur , Непал [ показать ] объем т е Поклонение в индуизме Убеждения Храм резьба по Hoysaleswara храма , Представляющего Тримурти : Брахма , Шива и Вишну . Идентификация индуизма в качестве независимого религии отделить от буддизма или джайнизма, следовательно зависит от утверждения своих приверженцев, что это такие. [ 291 ] Индуизм дает абсолютную и полную свободу веры и поклонения. [ 292 ] [ 293 ] [ 294 ] Индуизм воспринимает весь мир как одна семья, что обожествляет одну истину, и поэтому он принимает все формы верований и освобождает этикетки различных религий, которые означало бы разделение идентичности. [ 295 ] Таким образом, индуизм лишена понятийо вероотступничестве , ереси и богохульстве. [ 296 ] [ 297 ] [ 298 ] [ веб 18 ] Видные темы в индуистских верований включают (но не ограничиваются), Дхарма (Этика / обязанности), Samsara (Продолжая цикл рождения, жизни, смерти и возрождения), Карма (Действие и последующая реакция), Мокша(Освобождение от сансары ), и различныеЙоги(Дорожки или практики). [ 299 ] Концепция Бога Основная статья: Бог в индуизме Кришна показывает его Vishvarupa (универсальная форма), чтобы Арджуна на поле битвы Курукшетра. Индуизм является разнообразная система мышления с убеждениями, охватывающих монотеизм , политеизм , панентеизм , пантеизм , pandeism , монизм и атеизмсреди других; [ 300 ] [ 301 ] [ веб 19 ] [ 302 ] и его концепция Бога является сложным и зависит от каждого человека и традиция и философия последовало. Это иногда называютгенотеистических(Т.е. с участием преданность единого бога, принимая существование других), но любой такой термин сверхобобщение. [ 303 ] Nasadiya сукты( Создание Гимн ) изРигведыявляется одним из самых ранних текстов [ 304 ] ., который "демонстрирует чувство метафизической спекуляции" [ 304 ] [ полотно 20 ] В нем говорится: [ 305 ] [ полотно 20 ] Кто на самом деле знает? Кто здесь провозгласить его? Откуда было произведено? Откуда это творение? Боги пришли впоследствии, с созданием этой вселенной. Кто же тогда знает откуда она возникла? То же гимн также говорит о "Один": Тогда не было ни смерти, ни бессмертия , ни был там тогда факел день и ночь. Одним вдохнул windlessly и самоподдерживающейся. Был, что Один, то, и не было никакой другой. [ примечание 67 ] Сначала был только тьма, завернутый в темноте. Все это было только unillumined воды. Это Тот, который пришел, чтобы быть, заключена в ничто, возникла наконец, родился от мощности тепловыделения. [ примечание 68 ] [ веб 21 ] Большинство Индусы верят, что дух или душа - истинная "я" каждого человека, называется Атман-. Вечна [ 306 ] В соответствии с монистических / пантеистическими теологии индуизма (например,Адвайта Веданташколы), ЭТО Атман , в конечном счете нечеткие отБрахмана, Высший дух. Таким образом, эти школы называютсяне-дуалистической. [ 307 ] Цель жизни, согласно школы Адвайта, это понять, ЧТО Свое Атман идентичен Брахману, высшая душа. [ 308 ] Упанишады заявляют, ЧТО Кто БЫ Ни стал в полной мере осознает из Атман КАК глубочайшее ядро самом себе понимает идентичность с Брахманом И тем самым достигаетмокши(Освобождения или свободу). [ 306 ] [ 309 ] Школы Vedanta и Ньяя государств, кармасама доказывает существование Бога. [ 310 ] [ 311 ] ньяя быть школалогики, Делает «логический» вывод, что Вселенная является следствием и она должна иметь создателя. [ 312 ] Дуалистические школы (см. двайта и Бхакти ) Понять Брахман как Высшего Существа, который обладает личность, и они поклоняются ему или ей, таким образом, как Вишну , Брахма , Шива , Или Шакти, В зависимости от секты. Атман Зависит от БОГА, в ТО ВРЕМЯ КАК мокша Зависит от любви к. Богу И О Божьей благодати. [ 313 ] Когда Бог рассматривается как высший личного бытия (а не как бесконечное принципе), Бог называетсяИшвара("Господь"), [ 276 ] Бхагаван("Благоприятный Один" [ 276 ] ) илиПарамешвара(«Верховный Господь" [ 276 ] ). [ 307 ] However, интерпретации Ишвары варьироваться, начиная от неверия в Ишвары последователямиMimamsakas, ЧТОБЫ выявления Брахман И Ишвара , как один, как в Адвайты. [ 307 ] В большинстве традицийвайшнавизма он Вишну, Бог, и текст вайшнавов писаний определить это существо, как Кришна , Который иногда называют сваям бхагаваном. Тем не менее, подшактизма , Деви или Ади Парашакти рассматривается как Верховного Существа и в Shaivism Шивы считается Верховный. Множество богов рассматриваются как аватары этого Брахман. [ 314 ] [ 315 ] [ отметить 69 ] [ 317 ] При обсужденииТримурти , сэр Уильям Джонс утверждает, что индусы "поклоняться Верховное Существо под трех формах - Вишну , Шиве , Брахме... Основная идея индуистской религии, что метаморфоз, или преобразований, иллюстрируется в Аватары. [ 318 ] В Бхагавад-гите , Например, Бог является единственным источником гун(Атрибутов) и как: [ 319 ] Его руки и ноги есть везде, Он смотрит везде и во всем, Его глаза, уши и лицо точка по всем направлениям, и все три мира окружены эти. Атеистические доктрины доминировать индуистские школы, как санкхьи и мимансы. [ 320 ] Samkhyapravachana Сутра из санкхьи утверждает, что существование Бога ( Ишвара) Не может быть доказана и, следовательно, не могут быть допущены существовать. [ веб 22 ] Санкхья утверждают, что неизменный Бог не может быть источник постоянно меняющемся мире. Это говорит, что Бог является необходимым метафизическое предположение требовали обстоятельства. [ 321 ] Сторонники школымимансы , Которая основана на ритуалах и orthopraxyгосударств, что доказательства якобы доказательства существования Бога была недостаточной. Они утверждают, что нет никакой необходимости постулировать производителя для всего мира, так же, как нет необходимости для автора составитьВедыили Бога для проверки ритуалы. [ 322 ] Миманса считает Боги назвали вВедах не существуют кроме мантр, Которые говорят их имена. Для этой связи, сила мантр является то, что видели, как власть богов. [ 323 ] Дэвы и аватары Основные статьи: Дева (индуизм) и Аватар Деталь Пхра Пранг, центральной башне Ват Арун ("Храм Рассвета") в Бангкоке , Таиланд - показывая Индру на его трехглавого слона Эраван ( Айравата ) Кришна , Восьмой воплощение ( аватара ) Вишну или Сваям бхагаваном , Поклоняются во многих традиций Индуистские писания относятся к небесной объекты, называемые Дэв (Или Деви в женском роде; девата. используется как синоним для Девы на хинди), "Сияющих", которые могут быть переведены на английский язык как "богов" или "небесных существ" [ обратите внимание, 70 ] В дэвы являются неотъемлемой частью индуистской Культуры И изображены в искусстве, архитектуре и черезиконы , И мифологические рассказы о них связаны в писаниях, особенно в индийской эпической поэзии и Пуранах. Они, однако, часто отличается отИшвары , Верховного личного бога, со многими индусами, поклоняющихся Ишвару в одном из своих конкретных проявлений (якобы отдельные божества), а их ISTA Деватаили избранного идеала. [ 324 ] [ 325 ] Выбор вопрос индивидуальных предпочтений, [ 326 ] и региональных и семейных традиций. [ 326 ] Индуистские эпосы И Пураны относятся несколько эпизодов сошествия БОГА На Землю в телесной форме ДЛЯ восстановления дхармы ДЛЯ общества И ДЛЯ руководства Людей, ЧТОБЫ мокши. Такое Воплощение называетсяАватар. Наиболее известные аватары имеютВишну и включают Раму (Главный герой в Рамаяна ) И Кришна (Центральной фигурой в эпической Махабхарата ). Карма и сансара Основная статья: Карма в индуизме Карма переводится буквально КАК Действие, работы, или делом, [ 327 ] и может быть описана как "нравственного закона причины и следствия". [ 328 ] В соответствии сУпанишадчеловек, известный КАК джива-атма , развиваетсяСанскар(Впечатления) от действий, физическое или нравственное. Линга шарира , тело более тонкое, чем физический, но менее тонким, чем душа, сохраняет впечатления, неся их в следующую жизнь, создание единственная траектория для человека. [ 329 ] Таким образом, понятие универсальное , нейтральный, и никогда не-не суметь карма неразрывно связана среинкарнации, А также своей личности, их характеристиках и семьи. Карма связывает воедино понятиясвободы воли и судьбы . ЭТОТ Цикл действия, реакции, рождения, Смерти И Возрождения континуум называетсясансара. Понятие реинкарнации и кармы является сильным помещение в индуистской мысли.Бхагавад Гита гласит: Как человек надевает новую одежду и отбрасывает старые и рваные одежды, аналогично воплощенная душа вводит новые материальные тела, оставляя старые органы. (BG 2:22) [ 330 ] Сансара обеспечивает эфемерные удовольствия, которые приводят людей к желанию возрождение таким образом, чтобы насладиться прелестями скоропортящихся тела. Однако, спасаясь мир сансары через мокши , как полагают, обеспечения прочного счастья и мира. [ 331 ] [ 332 ] Считается, что после нескольких реинкарнаций, атман в конечном итоге стремится Единство с космическим духом (Брахман / Параматманом). Конечная цель жизни, называют мокша ,нирвана или самадхи, Понимается по-разному: как реализация своего единения с Богом; как реализация своего вечных взаимоотношений с Богом; реализация единства всего сущего; идеально бескорыстие и знания о себе; как достижение идеального психического мира; и как оторванность от мирских желаний. Такая реализация освобождает от сансары И завершает Цикл Возрождения. [ 333 ] [ 334 ] В связи с верой в нерушимости души, [ 335 ] смерть считается незначительным по отношению к космической сущности. [ 336 ] Отсюда, человек кто не имеет желания или амбиции влево и нет обязанности, оставшиеся в жизни или одного пораженного смертельной болезни не может охватить смертьPrayopavesa. [ веб 23 ] Точное концептуализации мокша отличается среди различных индуистских школ. Например, Адвайта Веданты не считает, ЧТО ПОСЛЕ достижения мокшиатман БОЛЬШЕ НЕ идентифицирует Себя с Человека, но как идентичные с Брахманом во всех отношениях. Последователидвайта(Дуалистические) школы идентифицировать себя как часть Брахман, И ПОСЛЕ достижения мокши ожидать провести вечность влока(Неба), [ 337 ] в компании выбранной ими форме Ишвары . Таким образом, он сказал, ЧТО последователи двайта пожеланием "вкус сахара", а последователи Адвайты хотите "стать сахар". [ 338 ] Цели человеческой жизни Из Рамаяны Основная статья: пурушартхи См. также:Инициирование , Дхарма , артха , кама и мокша Классическая индус мысль принимает следующие цели человеческой жизни, то, что ищется в виде человеческой цели, цель, или конечные, известен как purusarthas: [ 339 ] [ 340 ] Дхарма (праведность, этика) Основная статья: Этика индуизма Брихадараньяка Упанишада рассматривает дхармы как универсального принципа законности, порядка, гармонии, в целом истины, что возникал сначала из Брахман. Она выступает в качестве регулирующего морального принципа Вселенной. ЭТО сб (правда), основным принципом индуизма. Это слушает назад к концепцииРигведе , Что "Екам СБ" (истина одна), от мысли, что Брахман является " Sacchidananda"(Истина-Сознание-Блаженство). Дхарма это не просто закон, или гармония, это чистая реальность. ВБрихадараньяка Упанишада собственным словам "с: Воистину, то, что Дхарма есть истина, между тем они говорят о человеке, который говорит правду, "Он говорит Дхарму," или о человеке, который говорит о Дхарме, "он говорит правду." истинно, как эти вещи то же самое. - ( BRH Упанишада. , 1.4.14) ( 2 ) В Махабхарате , Кришна. определяет дхарму как отстаивание и это-мирские и потусторонние дела (Mbh 12.110.11). Слово Санатана означает «вечная», «многолетнее» или «вечно»; Таким образом, "Санатана Дхарма" означает, что это дхарма, что не имеет ни начала, ни конца. [ 341 ] Артха (средства к существованию, богатство) Артха объективное и добродетельным погоня за богатством для получения средств к существованию, обязательств и экономического процветания. Это включает в политической жизни, дипломатии и материального благополучия. Доктрина артха называетсяАртхашастра, Среди самых известных из которых является Каутилья Артхашастра. [ 342 ] [ 343 ] [ 344 ] Кама (чувственное удовольствие) Кама ( санскрит , пали ; Деванагари : काम) означает желание, желание, страсть, тоска, удовольствие от чувств, Эстетического удовольствия от жизни, любви, или любовь. [ 345 ] [ полотно 24 ] Тем не менее, это приемлемо только в браке. Мокша (освобождение, свобода от сансары) Мокша ( санскрит: मोक्ष мокша) Или мукти (санскрит: मुक्ति ), буквально "релиз" (оба от корняMUC», Чтобы выпустить, отпустить"), является последним цель жизни. Это освобождение отсансары и сопутствующее страдания участие в подчинение к циклу повторного смерти и реинкарнации. [ 346 ] Йога Основная статья: Йога Статуя Шивы в йогической медитации. В какой бы путь индус определяет цели жизни, существует несколько методов (йог), что мудрецы учат для достижения этой цели. Тексты, посвященные йоге включаютБхагавад Гиту , В Йога-сутры , В Хатха Йога Прадипике, И, как их философско-исторической основе, Упанишады. Пути, что можно следовать, чтобы достичь духовной цели жизни ( мокша , самадхи илинирваны ) Включают в себя: Бхакти-йога (Путь любви и преданности) Карма-йога (Путь правильного действия) Раджа-йога (Путь медитации) Джняна Йога(Путь мудрости) [ 347 ] Человек может предпочесть один или несколько йоги над другими, в соответствии с его или ее наклона и понимания. Некоторые благочестивые школы учат, ЧТО бхакти является единственным практическим Путь ДЛЯ достижения духовного Совершенства ДЛЯ большинства Людей, в зависимости от их веры, что мир в настоящее время вКали-юги (Один из четырех эпох, которые являются частью Югацикла). [ 348 ] Практика одного йоги не исключает других. Многие школы считают, что различные йоги органично вписаться в и помочь другим йоги. Например, Практика джняна Йоги , как полагают, неизбежно приведет к чистой любви (цель бхакти-йоги ), и наоборот. [ 349 ] Кто-то практикует глубокую медитацию (например, в Раджа-йоги ) должны воплотить Основные принципы кармы Йога , джняна-Йога И бхакти-йога , прямо или косвенно. [ 347 ] [ 350 ] Писание Основные статьи: шрути , смрити и Список индуистских писаний Индуизм базируется на "накопленного сокровищницу духовных законов, открытых разными лицами в разное время". [ 351 ] [ 352 ] В Священных Писаниях передавались устно в стихотворной форме, чтобы помочь запоминание, на протяжении многих веков, прежде чем они были записаны. [ 353 ] На протяжении многих веков, мудрецы уточнены учения и расширил канон. В пост-ведической и текущего индуистской веры, большинство индуистские писания как правило, не в буквальном смысле. Более значение придается этике и метафорических значений, полученных из них. [ 354 ] Большинство священные тексты находятся всанскрите. Тексты делятся на два класса: Шрути И Смрити . Шрути Ригведа является одним из старейших религиозных текстов. Это Ригведарукопись находится в деванагари Шрути (горит: то, что слышал) [ 355 ] , прежде всего, Относится к. Ведам ., которые образуют самую раннюю Запись из индуистских писаний Хотя многие индусы почитаютВеды как вечные истины открыл и услышал древними мудрецами ( Риши с), [ 352 ] [ 356 ] некоторые преданные не связывают создание Вед с богом или человеком. Они мыслятся как законы духовного мира, которые будут по-прежнему существуют, даже если они не были открыты мудрецов. [ 351 ] [ 357 ] [ 358 ] Индусы верят, что, потому что духовные истины Вед вечны, они по-прежнему выражаться по-новому. [ 359 ] ЕСТЬ Четыре Веды (так называемыеРиг-, Сама-, Yajus- И Атхарва- ).Ригведаявляется первым и самым важным Веда. [ 360 ] Каждый Веда делится на четыре части: первичный одного, Веды собственно , будучиСамхита, Которая содержит Священные мантры . Остальные три части образуют трехуровневую ансамбль комментариями, как правило, в прозе и, как считается, чуть позже в возрасте, чемСамхита. К ним относятся:брахманы , Араньяки , И Упанишады. Первые две части были впоследствии называетсяKarmakāṇḍa (Ритуальная часть), в то время как последние два форма Jñānakāṇḍa(Часть знания). [ веб 25 ] В ТО ВРЕМЯ КАК Веды сосредоточиться На ритуалов, ТО Упанишады сосредоточиться На духовной проницательности И философских учений, а также обсудитьБрахман и реинкарнация. [ 354 ] [ 361 ] [ 362 ] Хорошо известно, шлоки из Brihadaranyaka Упанишад является: Свинец нас от нереального к реальному Lead Us от тьмы к. свету привести О нас от Смерти к. бессмертию Ом Пусть Там Будьте Мир Мир Мир. [ 363 ] [ обратите внимание, 71 ] Смрити Бхагавад Гита, рукопись 19-го века Кроме индуистские Тексты Шрути в совокупности называются смрити (память). Наиболее заметным из Смрити являютсябылины , Которые состоят из Махабхараты и Рамаяны . Бхагавад Гитаявляется неотъемлемой частью Махабхараты И Один из самых популярных священных текстов индуизма. ОН содержит Философские учения от Кришны , воплощение Вишну , сказали князюАрджунойнакануне большой войны. Бхагавад Гита , на котором говорят Кришны, Описывается КАК сущности вед. [ 364 ] Однако Гита, иногда называют Gitopanishad , чаще помещаются вШрути, Категория, будучи Упанишад по содержанию. [ 365 ] Пурана с, Которые иллюстрируют индуистские идеи через ярких рассказов подпадают под Смрити. Другие тексты включаютДеви махатмья , На Тантры , В Йога-сутры , Тирумантирам , Шива сутры и индуистский агам . Manusmriti , Является предписывающей свод законов, который закладывает социальные кодексы социальной стратификации, которая позже помочь обществу создать индийскую кастовую систему. [ 366 ] Хорошо известно, стих из Бхагавад Гиты описания понятие в Карма Йогиобъясняется следующим образом [ 367 ] [ 368 ] Чтобы только ты прямо и никогда вообще в его плодам действий; давайте не плоды действий будет твоим мотив; . ни да будет на тебе любая привязанность к бездействию (2.47) Учреждения Конфессии Матери Храм Besakih в Бали , Индонезия . Padmanabhaswamy Храм, Самый богатый храм в мире [ веб 26 ] Основная статья: индуистские деноминации Индуизм не имеет центрального доктринальной власти и многие практикующие индусы не утверждаю, что принадлежат к какой-либо конкретной конфессии. [ 369 ] Однако четыре основных конфессий признаются:вайшнавизма , Shaivism , шактизм и СМАРТИЗМ. [ веб 27 ] Номинал различаются прежде всего бога поклонялись как Всевышнего и в традициях, которые сопровождают поклонение этому богу. Вайшнавы поклоняются Вишну в качестве верховного Бога; шиваиты поклонение Шива как высший; шактов поклонение Шакти (Мощности) олицетворял через женского божества или Богини-Матери , Деви; в то время какСмарты верят в сущностного единства пяти ( panchadeva ) Или шесть ( Shanmata [ отметить 72 ] божеств как персонификации Всевышнего. Вайшнавизма является секта в индуизме, что поклоняется Вишну, Хранителя бога индуистской Тримурти ('три изображения', Троицы), и его десять инкарнаций. Это преданное секта, и последователи поклоняются много божеств, в том числе Рам и Кришны, как считается, воплощения Вишну. Приверженцы этой секты, как правило, не -аскет, монашеская и посвящены медитативной практики и экстатической пения. [ 370 ] [ 371 ] [ 372 ] вишнуиты в основном дуалистической. Они глубоко преданного. Их религия богат святых, храмов и священных писаний. [ 373 ] Шиваизмявляется индуистской секты, которая поклоняется богу Шиве. Шива иногда изображается как пламенного богаБхайрава. Saivists больше привлекает к аскетизму, чем приверженцев других индуистских сект, и могут быть найдены, блуждая Индию пепельных лицах выполнения самоочищения ритуалы. [ 370 ] [ 371 ] [ 372 ] Они поклоняются в храме и практика йоги, стремясь быть одним с Шивой в. [ 373 ] Культы поклонения богине древние в Индии. Филиал индуизма, что поклоняется богине, известный как Деви, называетсяшактизм. Последователи шактизма признатьШактикак силы, которая лежит в основе мужской принцип, а Деви часто изображается как Парвати супругу Шивы или как Лакшми супруги Вишну. Она также изображен в других видах, таких как пламенного Кали или Дурги. Шактизм тесно связана с тантрической индуизма, которая учит ритуалы и практики для очищения ума и тела. [ 370 ] [ 371 ] [ 372 ] Богиня-Мать имеет много форм. Некоторые нежны, некоторые из них жестоким. Шактов использовать песнопения, настоящую магию, священные диаграмм, йогу и ритуалы, чтобы вызвать космические силы. [ 373 ] СМАРТИЗМ, Относительно современный индуистской традиции (по сравнению с тремя старшими традиций), приглашает поклонение более одного бога в том числе Шивы, Вишну, Шакти, Ганеша (бог слон) и Сурья (бог солнца) среди других богов и богинь. Это не так открыто сектантом или как Vashnavism или шиваизма и основывается на признании того, что Брахман (Бог) является высшим принципом во вселенной и пронизывает все существование. [ 370 ] [ 371 ] [ 372 ] Вообще Смарты поклоняться Всевышнего в один из шести форм: Ганеша, Шива, Шакти , Вишну, Сурья и Сканда. Потому что они принимают все основные индуистские боги, они известны как либеральная или все религии. Они следуют философские, медитативное путь, подчеркивая единство человека с Богом через понимание. [ 373 ] Западная концепция, что индуизм является была определена мнению смарта; [править] много индусов, которые не могут понять или следоватьАдвайта. философию, в современном индуизме, неизменно следовать убеждение Shanmata поклонения многих форм Бога [править] Один из комментаторов, отметив влияние традиции смарта, отметил, что хотя многие индусы не могут строго идентифицируют себя как смартов, но, придерживаясьАдвайта Ведантыв качестве основы для не-сектантства, являются косвенными последователи. [ веб 29 ] Другие конфессии как Ganapatya (Культ Ганеши ) И Саура ( ВС поклонения) не так широко распространены. Есть движения, которые не легко установить в любом из вышеперечисленных категорий, такие как Свами Сарасвати Сарасвати 'Ы Арья Самадж, Которое отвергает поклонение изображениям и почитание многочисленных божеств. ОНА сосредоточена На Ведах И ведических огненных жертвоприношений (ягьи ). В традиции тантрические имеют различные секты, как отмечает Банерджи: Тантры являются ... также разделились Астика или Ведическая и настикаили не-Ведическая. В соответствии с преобладанием божества в Астика Работы ВНОВЬ разделились КАК SAKTA (шакта), шайва (шайва), Саура, Gāṇapatya и вайшнава (вайшнавов). [ 374 ] Varnas Основная статья: Варна (индуизм) См. также:Список Шудра индуистских святых и далитов святых индуизма Индуистское общество были классифицированы на четыре класса, называемых варны . Они, что брахманы : Ведические учителя и священники; кшатрии : Воины, дворяне, и цари; в вайшьи : Фермеры, торговцы и бизнесмены; и что шудры : Служащие и рабочие. Богиня Ади Шакти в Parashakthi храма в Pontiac , США Бхагавад Гитасвязывает Варну долгу индивида ( ​​свадхарма ), врожденной природы ( свабхава ) и естественных тенденций (Гуна). [ 375 ] концепция Гита из Варны позволило Ауробиндо, чтобы получить свое учение, что "функции человека должны быть определены его естественного свою очередь, подарок и мощностей". [ 376 ] [ 377 ]Manusmritiклассифицирует различные касты. [ веб 30 ] Некоторые мобильность и гибкость в пределах варны призов утверждений о социальной дискриминации в кастовой системы, как уже отмечалось несколькими социологов, [ 378 ] [ 379 ] , хотя некоторые другие ученые не согласны. [ 380 ] Ученые спорят, является ли так называемаякастовая системаявляется частью индуизма санкционировано писания или социальной обычая. [ 381 ] [ веб 31 ] [ примечание 73 ] И различные современные ученые утверждают, что кастовая система была построенабританской колониального режима. [ 382 ] религиозный учительШри Рамакришна (1836-1886) объяснил, что Любители Бога не принадлежит ни к одной касте. . . .не брахман без этой любви уже не брахман. не И изгоем с любовью к Богу больше не является парией. Черезбхакти(Преданности Богу) неприкасаемый становится чистым и повышенный. [ 383 ] Отреченный человеком знания обычно называют Varnatita или "за пределами всех варн" в ведических произведений. Бхикшу рекомендуется не беспокоиться о касте семьи, из которой он умоляет его еду. Такие ученые, как Ади Шанкара утверждать, что не только Брахман вне всех варн, человек, который отождествляется с Ним также превосходит различия и ограничения касты. [ 384 ] Ашрамов Основная статья: Ашрам Balmiki Ашрам Традиционно жизнь индуса делится На Четыре ашрама с . (фаз, или стадий; несвязанные значения включают монастырь) Первая часть своей жизни,Брахмачарья, этап, будучи студентом, проводится в безбрачной, контролируемой, трезвого и чистого созерцания под руководствомгуру , Создание ум для духовного знания. Грихастха является этап домохозяина, в которых один женится и удовлетворяет камаИ артха в своей супружеской Жизни И профессиональной деятельности соответственно (см.целей жизни). Моральные обязательства индуистского домохозяина включают поддержку своих родителей, детей, гостей и святые цифры.ванапрастха, этап выхода на пенсию, является постепенное отрешенность от материального мира. Это может включать предоставление на себя обязанности в своих детей, проводить больше времени в религиозных обрядах и приступать к святым паломничества. Наконец, всанньясу , Стадия аскетизма , Один отказывается от всех мирских привязанностей к укромно найти Божественное через отрыва от мирской жизни и мирно пролить тело для мокши. [ 385 ] Монашество Основная статья: Санньяса Садху в Мадурай , Индия. Некоторые индусы предпочитают жить в монашеской жизни (санньясу) в погоне за освобождениеили иной форме духовного совершенства. Монахи себя обязательства в отношении жизни простоты, безбрачия, отрешенности от мирских дел, и созерцание Бога. [ 386 ] Индус монах называется саньяси,садху , Или Свами. Женщина отречения называется sanyāsini . Отшельники получать высокое уважение в индуистском обществе, потому что их наружу отказ от эгоизма и мирского служит источником вдохновения для домовладельцев, стремящихся к. умственной отречения. Некоторые монахи живут в монастырях, а другие бродят с места на место, доверяя только в Бога, чтобы обеспечить для своих нужд. [ 387 ] Это считается очень достойным акт для домохозяина, чтобы обеспечить садху с пищей или других жизненных средств. Садху стремиться относиться ко всем с уважением и состраданием, может ли человек быть бедным или богатым, хорошо это или злой, и быть равнодушным к похвале и вины, радости, и боли. [ 386 ] Ахимса, вегетарианство и другие пищевые обычаи Основные статьи: Ахимса , вегетарианство и религия и крупного рогатого скота в религии Есть целый ряд жертвоприношения животных, упомянутых в Ведах, Таких как мантры в жертву козу в Риг, [ 388 ] жертва Лошадь (Ashwamedha ) И Человеческие жертвоприношения ( Purushamedha) В Яджур, [ 389 ] в то время как в Jyotistoma пожертвовать три животных-жертв выполняются, а именно, Agnisomiya, Savaniya и Anubandhya. [ 390 ] [ 391 ] Яджурведа считается Веда жертвоприношений и ритуалов, [ 392 ] [ 393 ] и состоит из ряда жертвоприношения животных, таких как мантры и процедур для жертвоприношениях белой козы в Вайю, [ 394 ] теленок к Сарасвати, в пестрой Быка к Savitr, бык наИндры , Кастрированный бык к Варунаи так далее. [ 395 ] [ 396 ] Реакция против этих жертв пришли из чарваков , Которые документально свою критику в сутр Barhaspatyaв до н.э. 3 веке следующим образом: Если зверь убит в Jyotistoma обряда будет сам попасть в рай, то почему тогда не жертвователь немедленно предложить своего отца? [ 397 ] Буддазапретил пить и буддийские короли, такие как Ашока под влиянием общества, запретив в жертву животных. [ 389 ] Во время правления буддийского царя,Ашока Маурья, указ был принят и вписанного в рок оглашения: Это указ возлюбленный богов, Раджа Piyadasi. Положить к гибели животных, чтобы быть полностью прекращено. [ 389 ] С этого момента, социальной реакции в отношении жертвенных ( брахманов) Тексты можно проследить. [ 389 ] Паниниговорит, что есть два вида брахманов, старые брахманы и новые брахманы. [ 389 ] В старые брахманов, таких как Айтарейя брахман из Риг, жертвы были действительно предложили, но в более поздних брахманов, таких как Шатапатха брахман животных были выпущены после привязки к жертвенных сообщений. [ 389 ] Это была реакция наподъеме религии Shramanic, Таких как буддизм и Джайнизм; что привело к ненасилия на практике среди практиков вбрахманов . Индусы выступают за практику ахимсы(Ненасилия) и уважение на всю жизнь, потому что божественность, как полагают, пронизывают все существа, в том числе растений и не-человеком животных. [ 398 ] ТерминАхимса появляется в Упанишадах, [ 399 ] эпосМахабхарата [ 400 ] иненасилия является первым из пяти Yamas (Обеты самоограничения) в Йога-сутры Патанджали. [ 401 ] И Первый принцип ДЛЯ Всех членовварнашрама дхармы (Брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр) в Закон Ману(Книга 10, сутра 63: Ахимса, сатья, астейя, shaucam и indrayanigraha , почти похож наосновных принципов джайнизма). [ веб 33 ] [ веб 34 ] Гошала или Корова Жилье вГунтуре В соответствии с ахимса, Многие индуисты принять вегетарианство уважать высшие формы жизни. Оценки количествалакто вегетарианцевв Индии (включает приверженцев всех религий) варьируются от 20% до 42%. [ 402 ] Пищевые привычки меняются в зависимости от сообщества и области:. например, некоторые касты, имеющие меньшее количество вегетарианцев и население прибрежных районов, опираясь на морепродукты [ 403 ] [ веб 35 ] Некоторые избегают мяса только на определенных святых дней. Наблюдательные индусы, которые делают едят мясо почти всегда воздерживаться от говядины. Корова в индуистском обществе традиционно определены в качестве сторожа и материнской фигуры, [ 404 ] и индуистское общество чтит корову как символ бескорыстной благотворительности. [ 405 ] Корова-бойня под официальным запретом почти во всех штатах Индии. [ веб 36 ] Есть много индуистских групп, которые продолжали соблюдать строгой вегетарианской диеты в наше время. Одним из примеров является движение, известное какИСККОН (Международного общества сознания Кришны), чьи последователи "не только воздерживаться от мяса, рыбы и птицы, но и избежать определенных овощи, которые, как считается, имеют отрицательные свойства, такие как лук, чеснок и грибы». [ 406 ] [ веб 37 ] Вторым примером являетсяSwaminarayanДвижение. Последователи этой индуистской группы также стойко придерживаться диеты, которая лишена мясо, яйца и морепродукты. [ 407 ] Rajasthani тхали. Таким образом, еще одна причина, что диетические чистота настолько выдающийся в индуизме из-за "идеи, что еда отражает общие качества характера:. Чистоты, энергетическими, [и] инерцию» Отсюда следует, что здоровая диета должна быть одна, что способствует чистоту внутри индивидуума. [ 406 ] На основе этих рассуждений, индусы должны избегать или сводить к минимуму потребление продуктов, которые не способствуют чистоту. Эти продукты включают лук и чеснок, которые считаются раджасическими (государственной, которая характеризуется "напряженности и властный поведение") продукты, и мясо, который рассматривается как тамастичным (состояние, которое характеризуется «гнев, жадность, и ревность»). [ 408 ] Некоторые индусы из некоторых сект - как правило, Шакта, [ 409 ] наверняка шудра и кшатриев касты [ 410 ] [ 411 ] и некоторые восточной части Индийского [ 412 ] и Восточной Азии регионы; [ 413 ] практикажертвоприношения животных( Бали ), [ 414 ] , хотя большинство Индусы, в том числе большинства вайшнавов и шиваитских индусов ненавидят его. [ полотно 38 ] Преобразование См. также:Список обращенных в индуизме и преобразования в индуизме [Значок] Этот раздел требует расширения . (февраль 2014) Распространение индуистских обрядах Индуистские практики, такие как йога, аюрведический здоровья, гадания (астрология, хиромантия, нумерология), тантрической сексуальности через Neotantra и Камасутра достигли за индуистских общин и были приняты несколько не-индусов: "Индуизм привлекает западных сторонников через аффилированных практики йоги Йога центров в Запад-которые обычно выступают вегетарианство-привлечь молодых, хорошо образованных жителей Запада, которые тянутся на преимущества йоги для физического и эмоционального здоровья;. Там они знакомятся с Индус философская система учил большинством учителей йоги , известных как Веданты ". [ 415 ] Подсчитано, что около 30 миллионов американцев и 5 миллионов европейцев регулярно ином виде практикуется хатха-йоги. [ 416 ] В Австралии число практикующих о 300,000. [ веб 39 ] В Новой Зеландии число также вокруг 300,000. [ веб 40 ] Демография Индуизм - Процент по стране Часть серии на Индуизм по странам Винкель-Tripel-projection.jpg Африка [Посмотреть] Азия [Посмотреть] Европа [Посмотреть] Северная Америка [Посмотреть] Океания [Посмотреть] Южная Америка [Посмотреть] Эта коробка: вид разговор редактировать Индуизм является основной религией в Индии. Индуизм последовало вокруг 80,5% от населения страны из 1210000000 (2012 сметной) (960000000 приверженцы). [ веб 41 ] Другиезначительные популяции находятся в Непале (23 млн)., Бангладеш (15 млн). и индонезийский остров Бали (3,3 млн).. Страны с наибольшим доля индусов от индуизма по странам(По состоянию на 2008 ): Непал 81,3% [веб-42] Индия 80,5% Маврикий 48,5% [417] Гайана 28% [веб-43] Фиджи 27,9% [веб-44] Бутан 25% [веб-45] Тринидад и Тобаго 22,5% Суринам 20% [веб-46] Шри-Ланка 12,6% [веб-47] Бангладеш 9,6% [веб-48] Катар 7,2% Реюньон 6,7% Малайзия 6.3% [веб-49] Бахрейн 6.25% Кувейт 6% Сингапур 5,1% [веб-50] Объединенные Арабские Эмираты 5% Оман 3% Белиз 2,3% Сейшельские острова 2,1% [веб-51] В демографическом, индуизм является третьим по величине религия в мире , после христианства и ислама . См. также Индуизм Атеизм в индуизме Критика индуизма Индус Индуистский календарь Индуистские божества Индуистские деноминации Индус мифология Индуистские реформистские движения Индуизм по странам Jagran Этика индуизма Правление в индуизме Список индуистских храмов Список известных индусов Список обращенных в индуизме Список соответствующих статей Связанные системы и религии Буддизм Христианство и Индуизм Восточная философия Индуистской философии Индийские религии Ислам и индуизм Джайнизм Индуизм и иудаизм Прото-индо-европейская религия Прото-индо-иранской религии Сикхизм Зороастризм Аум red.svg Индуизм портал Тадж-Махал pr.jpg Индийские религии портал Анахата blue.svg Йога портал Флаг India.svg Индия портал Примечания Индуизм по-разному определяется как «религии», «установить религиозных верований и практик», «религиозной традиции" и т.д. Для обсуждения на тему, см:. "Установление границ" вGavin потопа2008 (2003), стр. 1-17. [ 1 ] См.: "Самый старый религия": Фаулер: "вероятно, самый старый религия в мире" [ 4 ] Gellman & Хартман: "индуизм, старейший религией в мире" [ 5 ] Стивенс: "Индуизм, старейший религия в мире", [ 6 ] " старейший жилой религия" [ 7 ] "Старым живущим основной религией" в мире. [ 8 ] [ 9 ] Ладерман: "старейший в мире живой цивилизации и религии" [ 10 ] Тернер: "Кроме того, признается как самый старый основной религии в мире" [ 11 ] Умный, с другой стороны, называет его также одним из самых молодых религий: ". Индуизм можно было увидеть, что гораздо позднее, хотя с различными древними корнями, В некотором смысле он был сформирован в конце 19 века и начале 20-го века" [ 12 ] См. также: Urreligion , Шаманизм , анимизм , культ предков для некоторых из старейших форм религии Sarnaism и Sanamahism , Индийские Племенные религии, связанные с самых ранних миграций в Индию Австралийских аборигенов мифология , Один из старейших сохранившихся религий в мире. Lockard:. "Столкновения, произошедшие в результате арийской миграции собрались несколько очень разные народы и культуры, изменение конфигурации индийского общества на протяжении многих веков слияниеарийской и дравидийскихпроизошло, сложный процесс, что историки с надписью. индоарийский синтез » [ 16 ] Lockard: ". Индуизм можно увидеть исторически как синтез арийских верований с Хараппы и других дравидийских традиций, которые развивались в течение многих веков" [ 23 ] Hiltebeitel: "период консолидации, иногда отождествляют как один из" индуистской синтеза, "Брахманический синтеза", или "православной синтеза," происходит между временем конце ведических Упанишад (ок. 500 до н.э.) и период Гупта имперской восхождения "(ок. 320-467 н.э.)." [ 17 ] СМ. также: JH Хаттон (1931), в Ghurye, Говинд Sadashiv (1980), запланированной Племена Индии , сделка Издатели [ 100 ] [ примечание 32 ] Циммер, Генрих (1951), Философии Индии , Princeton University Press [102] Тайлер (1973), Индия: Антропологический Перспектива ., Goodyear издательская компания В: Шоберг 1990 года [ 103 ] [ примечание 33 ] Шоберг, Андре Ф. (1990), "Дравидийская вклад в развитие индийской цивилизации: призыв к Reassesment" , . Сравнительный Цивилизации отзыв 23:40-74 [104] Наводнение, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизме , Cambridge University Press [19] Нат, Виджай (2001), "От" брахманизма "до" индуизма ": Переговоры по Миф о Великой традиции", социолог 2001 году, с 19-50 [39] Вернер, Карел (2005), Популярный словарь индуизма , Рутледж [105] Lockard, Крейг А. (2007), Общества, сети и переходы. Том I: 1500 , Cengage обучения [ 16 ] [ примечание 3 ] Hiltebeitel, Альф (2007), индуизм. В: Джозеф Китагава, "Религиозные традиции Азии: Религия, История и Культура» , Рутледж [ 106 ] [ примечание 4 ] Hopfe, Льюис М;. Вудворд, Марк Р. (2008), Религии мира , Pearson Education [ 107 ] [ примечание 34 ] Самуил, Джеффри (2010), Происхождение йоги и тантры. Индийские религии в тринадцатом веке , Cambridge University Press [108] Среди его корнейВедическая религия [ 19 ] покойноговедического периодаи его акцент на статусе брахманов, [ 22 ] , но и религиидолины Инда цивилизации, [ 20 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] Sramana [ 26 ] или отрекшийся традиции [ 19 ] изсеверо-востоке Индии, [ 26 ] и "популярные илиместные традиции». [ 19 ] Между 500 [ 17 ] -200 [ 27 ] до н.э. и с. 300 CE, [ 17 ] в начале "Эпическая и Пуран" CQ "доклассической" период. дата производства письменных текстов НЕ определяет дату происхождения Пуранах; [ 32 ] . они, возможно, существовали в той или иной устной форме прежде, чем быть записано [ 32 ] Майклз:. "Наследие ведической религии в индуизме, как правило, завышены Влияние мифологии действительно велики, но религиозное терминология значительно изменился:. Все ключевые термины индуизма либо не существуют в Ведическая или иметь совершенно иной смысл религии Вед не знает ethicised миграцию души с возмездия за действия ( кармы ), циклическая разрушение мира, или идея спасения в течение жизни ( jivanmukti; мокша; нирвана ); идея мира как иллюзии ( майя ) должно быть, пошли вразрез с древней Индии, и всемогущий бог творец возникает только в конце гимнах Ригведы также не ведическая религия знаю кастовая система, сжигание. вдов, запрет на повторный брак, изображения богов и храмов, Пуджа поклонение, Йога, паломничество, вегетарианство, святость коров, доктрина этапах жизни ( ашрам ), или знал их только при их создания. Таким образом, оправданным, чтобы увидеть поворотный момент между ведической религии и индуистских религий ". [ 118 ] См. также Halbfass (1991) стр.1-2. [ 119 ] После ведического периода, примерно в начале нашей эры, [ примечание 7 ] "Хинду синтез» появились, [ 17 ] [ 27 ] , которые включены shramanic [ 27 ] [ 28 ] и буддийские влияния [ 27 ] [ 29 ] И возникающих бхакти Традиция в брахманской раза. [ 30 ] Во время Гупта царствовать первые Пураны были написаны, [ 31 ] [ примечание 8 ] , которые были использованы для распространения «основных религиозную идеологию среди предварительно грамотных и племенных групп, подвергающихся аккультурации". [ 31 ] В результате Пураник Индуизм заметно отличался от ранее брахманизма в Dharmasastras И Смрити . [ 31 ] [ Примечание 9 ] Inden: "до восьмого века, Будда был предоставлен позицию универсального божества и церемоний, посредством которого король достиг имперского статуса были сложные дарственные церемонии, влекущие за собой подарки буддийских монахов и установка символического Будды в ступу .... Эта картина изменилась в восьмом веке. Будда был заменен на посту верховного, имперской божества по одной из индуистских богов (кроме под Palas восточной Индии, родины Будды) ... Раньше Будды был предоставлен поклонение в имперском стиле (пуджа). Сейчас, как один из индуистских богов заменены Будду на имперского центра и крыле космо-политической системы, образ или символ индуистского бога доходит до быть размещены в монументальном храме и с учетом более сложной пуджа поклонение имперско-стиль ". [ 249 ] Университета Осло:. "В период следующей Ашока, до конца 7-го века нашей эры, великий дар церемоний в честь Будды остались центральный культ индийских имперских царств" [ веб-2 ] Джеффри Самуэль, с.76: ". Конечно, есть существенные текстовые свидетельства в пользу внешней экспансии ведической-брахманической культуры" [ 120 ] Джеффри Самуил, с.77: «[T] ОН буддийские сутры описать ТО, что было в более поздние периоды стандартный механизм для расширения Ведическая-брахманической культуры:. урегулирование брахманов на суше, предоставленных местными правителями " [ 38 ] См также. Натх 2001 года. [ 39 ] Джеффри Самуил, стр.199: "По первой и второй веков н.э., дравидийских-говорящие регионы на юге были также активнее включаются в общий Северной и Центральной индийской культурной модели, как и части по крайней мере из Юго-Восточной Азии Pallava. Царство в Южной Индии в значительной степени брахманической в ориентации, хотя она включала значительную Джейн и буддийский населения, в то время как индийские штаты были также начинает развиваться в Юго-Восточной Азии ". [ 121 ] Джеральд Ларсон:. "Кроме того, распространение культуры Северной Индии на юг было достигнуто во многих случаях распространением буддийских и джайнских учреждений (.. монастырей, лежал общины и т д) В Паллавы из Канчи, кажется, были одним из основных транспортных средств для распространения в частности индо-брахманов или индуистских учреждений на Юге, процесс, который был в значительной степени завершена после Гупта возрасте. Как отметил Бэшем, "контакт арийской и дравидийских производится энергичный культурный синтез, который в свою очередь оказал огромное влияние на индийской цивилизации в целом "." [ 36 ] Гэвин потопа: ". Процесс Sanskritization только начали существенно влиять на юг после первых двух веков н.э. и тамильских божеств и формы поклонения стал приспособлена к северным санскритских форм" [ 37 ] Венди Дониджер:. "Если Sanskritization был основным средством подключения различных местных традиций во всем субконтиненте, обратный процесс, который не имеет удобный ярлык, был одним из средств поддержания индуизм изменялись и развивались на протяжении веков Многие черты индуистской мифологии и несколько популярных богов-такие как Ганеша, в бога с головой слона, и Ханумана, обезьяна бог-были включены в индуизме и ассимилировались в соответствующих ведических богов таким способом. Точно так же, поклонение многих богинь, которые сейчас считаются супруги великих мужчин индуистских богов, а также поклонения отдельных незамужних богинь, возможно, возникли от поклонения не-ведических местных богинь. Таким образом, история индуизма можно интерпретировать как взаимодействие между orthoprax обычаев и практики более широких диапазонах людей и, взаимодополняемости, как выживания особенностей местных традиций, которые получили силу стабильно , пока они не были адаптированы брахманов ". [ 40 ] Виджей Натх: "Вишну и Шива, с другой стороны, как неотъемлемые компоненты Триады, продолжая быть предметом богословского спекуляции, однако, в их subesequent" аватары "Начал поглощать бесчисленные местные культы и божеств в их складках. Последние были либо приняты для представления многочисленных аспектов одного и того же бога, или иначе должны были обозначать различные формы и наименования, по которым Бог пришел, чтобы быть известным и поклонялись. Таким образом в то время как Вишну пришел подвести культы Нараяна , Джаганнатха , Венкатешвары и многие другие, Шивастал отождествляться с бесчисленными местных культов в результате огромного суффиксов от Исы или Ишварой с именем местного божества, например, Bhutesvara, Hatakesvara, Chandesvara ". [ 2 ] Венди Дониджер:. "Процесс, который иногда называют" Sanskritization, "началась в ведические времена и был, вероятно, основным методом, с помощью которого Индуизм из санскритских текстов распространяться через субконтинента и в Юго-Восточной Азии Sanskritization продолжается в форме преобразования племенных групп, и это находит свое отражение в связи с сохранением тенденции среди некоторых индусов выявления сельских и местных божеств с Богами текстов на санскрите ". [ 40 ] Это была сообщница, урегулирования брахманов на землях, предоставленных местными правителями, [ 38 ] [ 39 ] включение и усвоение популярных не-ведических богов, [ 40 ] [ 41 ] [ Примечание 16 ] и процесссанскритизации, В которые "люди из многих слоев общества во всем субконтиненте, как правило, адаптировать свое религиозную и социальную жизнь Брахманическими норм". [ 40 ] [ Примечание 17 ] [ 42 ] Также называется "индуистской модернизм" [ 45 ] и нео-индуизм. [ 46 ] Термин "нео" была раскритиковал по Halbfass за то, что "упрощенным" [ 47 ] и имеющие "полемический оттенок". [ 48 ] Как отражено в акценте на личной "религиозного опыта", как проверки религиозных истин. [ 49 ] НЕО-Веданта также способствовалоHindutva идеологии, индуистских политике и общинной. Тем не менее, Райнхарт подчеркивает, что "очевидно, что там не аккуратный линия причинности, которая ведет от философиями Раммохан Рой, Вивекананды и Радхакришнан в повестку дня [...] воинствующих индусов». [ 274 ] Слово Синду впервые упоминается вРигведе. [ 56 ] [ веб 4 ] [ 57 ] [отношение? - обсудить ] Гэвин наводнений добавляет: "В арабских текстов, Аль-Хинд это термин, используемый для народа современной Индии и 'индус', или 'индуса", был использован в конце восемнадцатого века англичанами для обозначения. народ "Индостана", народ северо-западной Индии конце концов 'индус' стал практически эквивалентно 'индийский', который не был мусульманином, сикхов, Джейн или христианин, тем самым охватывая широкий спектр религиозных верований и практики "-. был добавлен изм" индуистской в около 1830 для обозначения культуры и религии из высокой касты брахманов в отличие от других религий, а термин вскоре присвоили индейцами себя в контексте создания национальной идентичности отличие от колониализма, хотя был использован термин "индус" на санскрите и бенгали агиографических текстов в отличие от " явана »или мусульманина уже в шестнадцатом веке". [ 55 ] В древнем Снабжение книгами Имя Бхарата или Бхарата VRasa в настоящее время используется. [ 60 ] Sweetman упоминает: Вильгельм Halbfass (1988), Индии и Европы IXth Европейская конференция по современным азиатских исследований в Гейдельберге (1989), индуизм Пересмотренных Рональд Inden, Воображая Индии Кэрол Брекенридж и Питер ван дер Вир, ориентализм и постколониальной Predicament Васудха Dalmia и Генрих фон Stietencron, Представляя индуизм С.Н. Balagangadhara, Язычник в его слепоты ... Томас Trautmann, арийцы и Британская Индия Ричард Кинг (1989), Ориентализм и религия См.Раджив Малхотра и Быть другим для критика, который приобрел широкое внимание за пределами научных кругов, Вторжение священной и индуистские исследования . Sweetman цитирует Ричард Кинг (1999) с.128. [ 46 ] Sweetman цитирует Вишванатан (2003), колониализма и Строительство индуизма , с.26 Sweetman определяет несколько областей, в которых "Существует значительная, если не универсальным, договор, что колониализм повлияли на изучение индуизма": [ 68 ] Учреждение европейских востоковедов текстовой основой для индуизма, сродни протестантской культуры, [ 68 ] , который был обусловлен предпочтением среди колониальных держав для письменного разрешения, а не устной власти. [ 68 ] Влияние брахмановна европейских концепций индуизма. [ 68 ] Колониализм был существенным фактором в укреплении каст брахман и "brahmanisation" [ 69 ] из индусского общества. [ 69 ] Касты брахман сохранились тексты, которые изучались европейцами и при условии, доступ к ним. Авторитет этих текстов была расширена, будучи в центре внимания исследования европейцами. [ 68 ] брахманов и европейцы ученые разделили восприятие "общим снижением от первоначально чистой религии". [ 68 ] Идентификация Веданты , И, в частности Адвайта Веданты, Как «парадигматической например мистического характера индуистской религии" [ 68 ] [ примечание 27 ] и "центральный философия индусов". [ 68 ] Несколько факторов привели к благоприятствования Адвайта Веданты: [ 70 ] Страх французского влияния, особенно влияние французской революции; надеялись, что "предполагается квиетист и консервативный характер ведантической мысли бы предотвратить развитие революционных настроений; [ 71 ] "Преобладание идеализмав европейской философии девятнадцатого века "; [ 72 ] "Аменабельность Веданты полагают, христианских и индуистских критиков" идолопоклонства "в другие формы индуизма". [ 72 ] Европейский концепция касты который отклонил бывших политических конфигураций и настаивали на "существенно религиозного характера" Индии. [ 73 ] Во время колониального периода, касты был определен как религиозной системы и был оторван от политических сил. [ 72 ] Это сделало его возможно для колониальных правителей изобразить Индию как общество характеризуется душевной гармонии, в отличие от бывших индийских штатах которых они критиковали как "деспотический и эпифеноменальны", [ 72 ] с колониальных держав, оказывающих необходимую "доброжелательное, патерналистский правило, по более" Дополнительно "нация". [ 72 ] Строительство "индуизма" по образу христианства [ 74 ] , как "систематическое, конфессиональных, всеохватывающей религиозной организации". [ 74 ] Несколько сил сыграли свою роль в этой конструкции: Европейская наука, которая изучается в Индию, [ 74 ] «Деяния политики колониального государства", [ 74 ] Антиколониальные индусы [ 75 ] "глядели к систематизации разрозненных практики как средство извлечения доколониальный, национальную идентичность". [ 74 ] [ Примечание 28 ] Это можно проследить наУильяма Джеймса , Который использовал такой термин как "религиозный опыт" в своей книге, Многообразие религиозного опыта. [ 86 ] Истоки использования этого термина можно отнести еще дальше. [ 87 ] Уэйн Праудфут прослеживает корни понятия "религиозный опыт" на немецкий теолог Фридрих Шлейермахер(1768-1834), который утверждал, что религия основана на чувстве бесконечного. Понятие «религиозного опыта" был использован Шлейермахера иАльберта Ritschl защищать религию против растущего научного и светского citique, и защищать мнение, что человеку (моральный и религиозный) опыт оправдывает религиозные убеждения. [ 87 ] Другие религии региона, такие какбуддизм , джайнизм и сикхизм, Также верят в карму, за рамки индуизма. [ 55 ] Ghurye:. Он [Хаттон] считает современный индуизм, чтобы быть результатом амальгамы между доарийских индийских верований средиземноморской вдохновения и религии Ригведы ». Родовые религии настоящее, так сказать, излишки материала еще не буит в храм индуизма" [ 101 ] Тайлер, в Индии: Антропологический Перспектива (1973), стр. 68, слова которого приводит Шоберг, называет индуизм "Синтез", в котором преобладают Дравидийские элементы:. "The Hindu синтез был менее диалектический сокращение православия и инакомыслия, чем возрождение древнего, коренного цивилизации Инда В этом процессе грубые, варварские арийские племена были постепенно цивилизованным и в конце концов слились с автохтонных дравидами. Хотя элементы их внутреннего культа и обрядности были ревниво сохранены Брахман священников, тело их культуры сохранились только в отрывочных рассказов и аллегорий, встроенных в огромной, синкретического сборников. В целом, арийская вклад в индийской культуре является незначительным . Существенным картина индийской культуры уже была установлена ​​в третьем тысячелетии до нашей эры, и ... форма индийской цивилизации perdured и в конце концов вновь заявил о себе. [ 103 ] Hopfe & Вудворд: ". религия, что арии принесли с собой смешались с религией местных жителей, и культура, которая разработала между ними стали классическими Индуизм" [ 107 ] См.: Дэвид Гордо Белый: ". [T] он религия Вед уже составлена ​​из индо-арийской и Хараппская культур и цивилизаций" [ 110 ] Ричард Гомбрич:. ». Важно иметь в виду, что индоарии не ввели unhabitated землю В течение почти двух тысячелетий они и их культура постепенно проникла в Индию, двигаясь на восток и юг от своего первоначального места в Пенджабе Они смешиваются с люди, которые говорили Манда или дравидийских языков, которые не оставили следов своей культуры за пределы некоторых археологических памятников, мы знаем, как мало о них, как нам бы о индоариев, если они не оставили ни одного тексты Фактически мы даже не можем быть уверены в том,. некоторые из aerchaeological находок относятся к индо-ариев, автохтонных популяций, или смеси. Следует предположить, - хотя это не модно в индийской историографии - о том, что столкновение культур между индоариев и autochtones отвечал за многие изменения в индо-арийского общества. Можно также предположить, что многие - возможно, самое -. Коренного населения стали ассимилироваться в индо-арийской культуры [ 111 ] Тивари упоминаетAustric и и монголоидныелюди. [ 115 ] См. такжезаселение Индии для разнообразия индийского народа. Hackel, в Николсоном 2010 [ 124 ] См. такжеSanskritization , индо-ариизации и Vedantification . Майклс упоминает Потоп 1996 [ 44 ] в качестве источника для "Prevedic религий". [ 143 ] Смарт отличает «брахманизм" от ведической религии, соединяя "брахманизм" с Упанишад. [ 147 ] Вызывается такие, чтобы отличить их от современныхдравидийских населения Индии, которые являются преимущественно австралоидной расовой складе Тани Nayagam:. "... Вместе с доказательствами археологии, казалось бы, позволяют предположить, что первоначальные Дравидийские-спикеров в Индию из Ирана в четвертом тысячелетии до нашей эры ..." [ 159 ] Кумар: (.. Волынская лихорадка-Murci и др, 2001). "Анализ двух вариантах хромосомных Y, Hgr9 и Hgr3 предоставляет интересные данные Микроспутник изменение Hgr9 среди иранцев, пакистанцы и индийцы свидетельствует о росте населения в случае вокруг 9000 YBP в Иране и затем до 6000 YBP в Индии. Эта миграция возникла в то, что было исторически называется Элам в юго-западной Ирана в долине Инда, и, возможно, были связаны с распространением дравидийских языков с юго-запада Ирана (волынская лихорадка-Murci др .., 2001) ". [ 160 ] Мукерджи и др:. "Совсем недавно, около 15,000-10,000 лет до настоящего (YBP), когда сельское хозяйство развиты в регионе плодородного полумесяца, который простирается от Израиля через северную Сирию, чтобы западе Ирана, была другая на восток волна миграции населения (Кавалли -Сфорца и др, 1994;. ... Ренфрю 1987), часть из которых также, кажется, вошла в Индию Эта волна была постулируется, что он принес дравидийских языков в Индии (Ренфрю 1987) Впоследствии индоевропейская (арийская) языковой семьи был введен в Индии около 4000 YBP ... ". [ 163 ] Cordaux и др:. ". Наш анализ слияния предполагает, что расширение тибето-бирманской динамиков северо-востоке Индии, скорее всего, имели место в течение последних 4200 лет" [ 164 ] Дониджер: "Многое из того, что мы теперь называем индуизм, возможно, имели корни в культурах, которые процветали в Южной Азии задолго до создания текстовых свидетельств, что мы можем расшифровать с уверенностью Замечательные наскальные рисунки были сохранены от мезолитических памятников, датируемых в. . 30000 г. до н.э. вБхимбетка, Около современного Бхопале, в Виндхья гор в провинции Мадхья-Прадеш ". [ 113 ] Джонс и Райан:. "Некоторые практики индуизма, должно быть, возникла в эпоху неолита (ок. 4000 до н.э.) Поклонение некоторых растений и животных священными, например, может очень вероятно имеют очень большое Древность поклонение богиням, тоже., Часть индуизма сегодня, может быть функция, которая возникла в эпоху неолита ". [ 114 ] Майклс: "ОНИ называли Себя арья ("арийцев", буквально "гостеприимные", от ведической Арье ", домашний, гостеприимный"), но даже в Ригведе, арйа . обозначает культурного и языкового границу и не только расовой один » [ 169 ] Там невозможно не точная датировка для начала ведического периода. Witzel упоминает ряд между 1900 и 1400 до н.э.. [ 170 ] Наводнение упоминает 1500 г. до н.э.. [ 140 ] Оллчин: "Там был также довольно общее согласие о том, что Прото-Indoaryan колонки в одно время жили в степях Центральной Азии и что в определенное время они переехали на юг через Бактрии и Афганистане, и, возможно, Кавказ, в Иран и Индия -Пакистан (Нора 1973; Харматта 1992). " [ 172 ] Kulke: "В течение последних десятилетий интенсивного археологических исследований в России и республиках бывшего Советского Союза центрально-азиатских, а также в Пакистане и северной Индии привело к существенному расширению наших знаний о потенциальных предков индоариев и их связь с культурами в западной, центральной и южной Азии. Предыдущие раскопки в южной России и Центральной Азии не может подтвердить, что евразийские степи когда-то был оригинальный дом спикеров индоевропейского языка ". [ 173 ] арийская теория миграциибыла поставлена ​​под сомнение некоторыми исследователями, [ 169 ] [ 177 ] в связи с отсутствием археологических свидетельств и признаков культурной преемственности, [ 169 ] гипотез вместо медленный процесс аккультурации [ 169 ] или трансформации. [ 175 ] Тем не менее, лингвистические и археологические данные ясно показывают, культурные изменения после 1750 г. до н.э., [ 169 ] с лингвистические и религиозные данные ясно показывая связи с индоевропейских языков и религии. [ 178 ] Согласно Сингх, "Доминирующая точка зрения, что индо-арии пришли на субконтинент, как иммигрантов". [ 177 ] Совершенно очевидно, что гимны после Датаиндо-иранскихразделение ок. 2000 г. до н.э. и, вероятно, что из документов, индо-арийская Митаннийской в. 1400 г. до н.э.. Старейший упоминание о Ригведе в других источниках датируется 600 г. . до н.э., и самый старый доступны текст из 1200 CE Филологические оценки, как правило, на сегодняшний день основную часть текста, чтобы во второй половине второго тысячелетия: Макс Мюллер: ". Гимны люди Ригведы, как говорят на сегодняшний день из 1500 г до н.э." [ 206 ] Oberlies (стр. 158) на основе «совокупного доказательств" устанавливает широкий спектр 1700-1100. [ 204 ] Oberlies (1998:155) дает оценку 1100 г. до н.э. для самых маленьких гимнов в книге 10. [ 207 ] EIEC (С.В. индо-иранских языках, С. 306) дает 1500-1000. Наводнение и Witzel упоминают c.1500-1200 до н.э.. [ 202 ] [ 203 ] Энтони упоминает c.1500-1300. [ 180 ] Некоторые авторы в стороне от основного иска, чтобы проследить астрономические ссылки в Ригведе, начиная его еще в 4000 до н.э., дату, соответствующую неолита конце Mehrgarh культуры; обобщеныКлаус Klostermaierв презентации 1998 точка Циммера зрения поддержали и другие ученые, такие как Niniam Смарт, в Учение И Аргумент в индийской философии , 1964, с.27-32 & с.76, [ 221 ] и СК Belvakar &RD Ранадев Истории индийской философии , 1974 (1927), стр.81 & с.303-409. [ 221 ] Наводнение: "Вторая половина первого тысячелетия до нашей эры был период, который создал многие идеологические и институциональных элементов, которые характеризуют поздние индийские религии отрекшийся традиция играла центральную роль в течение этого периода становления индийской религиозной истории [...] .. Некоторые из основополагающих ценностей и убеждений, которые мы обычно связываем с индийских религий в целом и индуизм, в частности, были частично создание отрекшийся традиции ним относятся два столпа индийских теологии: Сансара - убеждение, что жизнь в этом мире является одним страдания и при повторных смертей и рождений ( новая жизнь);. мокша / нирвана - цель человеческого существования " [ 222 ] Ричард Кинг отмечает, что Радхакришнан был представителемНео-веданты, [ 46 ] , который имел специфическое понимание индийских религий:. "Inclusivist присвоение других традиций, столь характерных для нео-Веданта идеологии, появляется на трех основных уровнях Во-первых, очевидно, в предположении, что (Адвайта) Веданта Философия Шанкара (ок. восьмой века н.э.) является центральным философию индуизма. Во-вторых, в индийском контексте, философия нео-Веданта включает в категорию буддийские философии с точки зрения его собственной ведантической идеологии. Будда становится членом традиции Веданты, просто пытаясь реформировать ее изнутри. Наконец, на глобальном уровне, нео-Веданта колонизирует религиозные традиции мира , утверждая, для центральной роли в недуалистической положении, что и Philosophia регешш лежащая в основе Всех культурных различий ". [ 46 ] Майклз:. "На момент переворота [500-200 до н.э.], многие элементы ведической религии были потеряны" [ 118 ] Hiltebeitel: "Развивающиеся самостоятельно определения индуизма были подделаны в контексте постоянного взаимодействия с инославными религий (буддисты, джайны, адживиков) На протяжении всего этого периода, так и с зарубежными людей (яванов или греков; саков, или скифов; Pahlavas, или парфян; . и Kusanas или кушаны) от третьей фазе на [между империи Маурьев и подъемом Гупты] [ 30 ] Ларсон: "[Я] н Контраст по отношению к. шрути ., которые "индусы по большей части платить немного больше, чем на словах" [ 225 ] Аксель Майклс упоминаетхрам Дурга в Айхоле и Вишну храм в Deogarh. [ 153 ] Джордж Митчелл отмечает, что ранее храмы были построены из древесины, кирпича и штукатурки, а первые каменные храмы появились в период Гупта правила. [ 233 ] * На востокеПала империя [ 154 ] (770-1125 н.э. [ 154 ] ), на западе и северо Gurjara-Пратихары [ 154 ] (7-й-10-й век [ 154 ] ), на юго-западе Династия Rashtrakuta [ 154 ] (752-973 [ 154 ] ), в Dekkhan династия Chalukya [ 154 ] (7-й-8-го века [ 154 ] ), а на юге династия Паллава [ 154 ] (7-й-9-й век [ 154 ] ) идинастии Чола [ 154 ] (9-й век [ 154 ] ). Это напоминает развитиекитайской Чан во время восстания Ань Лу-шань и Пяти династий и Десяти царств Период (907-960/979), В течение которого мощность стала децентрализованной конечные новые Чан-школы появились. [ 241 ] "Перед восьмом веке, Будда был предоставлен позицию универсального божества и церемоний, посредством которого король достиг имперского статуса были сложные дарственные церемонии, влекущие за собой подарки буддийских монахов и установка символического Будды в ступу [...] Эта картина изменилась в восьмом веке. Будда был заменен на посту верховного, имперской божества одного из индуистских богов (кроме под Palas восточной Индии, родины Будды) [...] Ранее был предоставлен Будда имперско-поклонение стиль (пуджа). Сейчас в качестве одного из индуистских богов заменены Будду на имперского центра и крыле космо-политической системы, образ или символ индуистского бога доходит до быть размещены в монументальном храме и, учитывая все более сложные имперская стиле пуджа поклонение ". [ 242 ] король, который правит не завоевания, но, приведя в движение колесо закона. [ 232 ] Гаудапада , Учитель учителя Шанкары Говинда Bhagavatpada , Взял на себя доктрин буддийских что высшая реальность является чистое сознание ( vijñapti-Matra ) [ 252 ] и "что природа мира является четырехугольный отрицание". [ 252 ] Гаудапада "ткали [обе доктрины] в философииMandukaya упанишад, Которая получила дальнейшее развитие в Шанкара ". [ 251 ] Гаудапада также взял на себя буддийской концепции"ajāta" от Нагарджуны мадхьямакафилософии, [ 253 ] [ 254 ] , которая использует Термин"anutpāda". [ 255 ] См. также "Аурангзеб, как он был в соответствии с Моголов рекордов" ; Чем больше ссылок на дне этой странице Тенденция "размыванию философских различий" также отметил Берли. [ 127 ] Лоренцен находит истоки отдельной индуистской идентичности во взаимодействии между мусульманами и индуистами, [ 128 ] и процессоры от "взаимного самоопределения с контрастным мусульманского друга», [ 129 ] , которая началась задолго до 1800 года. [ 130 ] И индийские и европейские мыслители, которые разработали термин «индуизм» в 19 веке под влиянием этих философов. [ 65 ] Этот союз национализма и религии не является уникальным для Индии. Сложности Азии национализма должны быть замечены и понимать в контексте колониализма, модернизации инационально-государственного строительства. См., например,Анагарика Дхармапала, На роль буддизма Тхеравады в Шри Lankese борьбы за независимость, [ 271 ] иД. Т. Судзуки , Который сопряженные Zen для японского национализма и милитаризма, В защиту И Против западной гегемонии И давления На японской дзен ВОРеставрации Мэйдзи , Чтобы соответствовать Shinbutsu Bunri. [ 272 ] [ 273 ] न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या आन्ह आसीत् प्रकॆत: ... आनीदवातं स्वधया तदॆकं तस्माद्धान्यन्नपर: किंचनास 0,2. तम. आअसीत्तमसा गूह्ळमग्रॆ प्रकॆतं सलिलं सर्वमा. इदम्. तुच्छॆनाभ्वपिहितं यदासीत्तपसस्तन्महिना जायतैकम् 0,3. Торопов и Пряжки:. Члены различных индуистских сект поклоняться головокружительный ряд конкретных божеств и следуйте бесчисленные ритуалы в честь конкретных богов . Потому что это индуизм, однако, практикующие Увидеть изобилие форм И методов КАК выражения Одного И Того Же неизменного реальности Арсенал божеств понимаются верующими КАК символы для одного трансцендентной реальности. [ 316 ] ДЛЯ перевода Дева в единственном числе существительное КАК "божество, бог", и во множественном числе, как "богов" или "небесных или сияющих", см:. Монье-Вильямса 2001 ., с 492. На самом деле, есть разные ранги среди богов. Самая высокая являются бессмертными махадэвы, такие как Шива, Вишну и т.д. второго ранга боги, такие как Ганеша, описываются как их потомства: они "родились", и их "срок жизни" весьма ограничен. ВИСККОН слово переводится как "полубогов", хотя она также может обозначать такие небесные обитатели как гандхарвов. . См: "ведическую космологию" . ведического знания Интернет . ВЕДА - Бхактиведанта Бук Траст . Проверено 25 июня 2007 . . Для перевода Деватакак "Божества, божественности", см:. Монье-Вильямса 2001 , с. 495. असतो मा सद्गमय. तमसो मा ज्योतिर्गमय मृत्योर्मामृतं गमय тамильских индуистов добавить Сканда) [ веб-28 ] Венкатараман и Deshpande: ". кастовой дискриминации существует во многих частях Индии сегодня .... кастовой дискриминации в корне противоречит существенное учение индуистских священных текстов, что божественность присуща всем живым существам" [ веб-32 ] Ссылки Наводнение 2008 , с. 1-17. Натх 2001 , с. 31. . Georgis, Фарис (2010) Один в единства: Муки иракской богоискатель в Северной Америке . Dorrance издания. р. 62. ISBN 1-4349-0951-4 . Фаулер 1997 , с. 1. Gellman 2011 . Стивенс 2001 , с. 191. Сарма 1953 . Merriam-Webster 2000 , с. 751. Klostermaier 2007 , с. 1. Ладерман 2003 , с. 119. Тернер 1996-B , с. 359. Смарт 1993 , с. 1. Краткий Оксфордский словарь МИРОВЫХ религий. Издание . Джон Боукер Oxford University Press, 2000; Харви, Эндрю(2001), Учение индусских мистиков , Боулдер: Шамбала, XIII,ISBN 1-57062-449-6 Нотт 1998 , с. 5. Lockard 2007 , с. 50. Hiltebeitel 2007 , с. 12. Самуила 2010 , с. 193. потопа 1996 , с. 16. Нараянаном 2009 , с. 11. Осборн 2005 , с. 9. Самуэль 2010 , с. 48-53. Lockard 2007 , с. 52. Hiltebeitel 2007 , с. 3. Джонс 2006 , с. XVIII. Гомес 2013 , с. 42. Ларсон 2009 . Фуллер 2004 , с. 88. Казинс 2010 . Hiltebeitel 2007 , с. 13. Натх 2001 , с. 19. Джонсон 2009 , с. 247. Самуила 2010 , с. 193-228. Раджу 1992 , с. 31. Самуила 2010 ., с 193-228, 339-353, в частности с.76-79 и с.199. Ларсон 1995 , с. 81. потопа 1996 , с. 129. Самуила 2010 , с. 77. Натх 2001 . Венди Дониджер, "Другие источники: процесс« Sanskritization " , Британской энциклопедии. Натх 2001 , с. 31-34. потопа 1996 , с. 128, 129, 148. Короля 2002 . потопа 1996 . потопа 1996 , с. 258. Король 1999 . Halbfass 2007 , с. 307. Halbfass 1995 , с. 9,21 (n33). Rambachan 1944 . Короля 1999 ., с 171. Muesse 2011 , с. 3-4. Дониджер 2010 , с. 18. Jouhki 2006 , с. 10-11. Майклс 2004 . потопа 1996 , с. 6. "Индия", Оксфордский словарь английского языка , второе издание, 2100a.d. Oxford University Press. . Субрамуниясвами, Сатгуру Шивайя (2003) Танцы с Шивой: индуизма Современный катехизис . Гималайские академии Публикации. р. 1008. ISBN 9780945497967 . Thapar, Р. 1993 года. Устный Рано Индия . Дели: Oxford University Press. р. 77 Томпсон Platts, Джон, словарь урду, классической хинди и английском , WH Allen & Co, Оксфордского университета 1884 Garg 1992 , с. 3. O'Conell, Джозеф Т. (1973). «Слово« Индус »в Гаудия вайшнавской текстов". Журнал Американской восточного общества 93 (3). С. 340-344. Sweetman 2004 . Нуссбаум 2009 . Индуизм по-разному определяется как «религии», «установить религиозных верований и практик», «религиозной традиции" и т.д. Для обсуждения на тему, см:. «Создание границы" в Гэвин Потопа (2003), стр. 1 -17. Николсон 2010 , с. 2. Лоренцен 2006 , с. 1-36. Король 1999 , с. 169. Sweetman 2004 , с. 13. Sweetamn 2004 , с. 13. Sweetman 2013 , с. 13-14. Sweetman 2004 , с. 13-14. Sweetman 2004 , с. 14. Sweetman 2004 , с. 14-15. Sweetman 2004 , с. 15. Sweetamn 2004 , с. 15, 16. Insoll, Тимоти (2001), Археология и мировая религия ,Рутледж , ISBN 978-0-415-22155-9 Фюрштайна 200 , с. 600. Кларк 2006 , с. 209. Наводнение 1996 , с. 256-261. Наводнение 1996 , с. 257. Наводнение 1996 , с. 259. Наводнение 1996 , с. 248. потопа 1996 , с. 249. Бхагавад Гита ,Сарвепалли Радхакришнан Короля 2001 . Хори 1999 , с. 47. Шарф 2000 . потопа 1996 , с. 265. потопа 1996 , с. 267. Наводнение 1996 , с. 267-268. Тернер 1996 - р. 275. Ферро-Luzzi, (1991) политетическая-Прототип подход к. индуизма в GD Sontheimer и Х. Kulke (ред.) Индуизм Пересмотренные . Дели: Манохар. С. 187-95 Дониджер 1999 , с. 434. Смит 1962 , с. 65. Halbfass 1991 , с. 1-22. Klostermaier 1994 , с. 1. Коллер 1984 . Майклс 2004 , с. 21. Beversluis 2000 , с. 50. Ghurye 1980 , с. 3-4. Ghurye 1980 , с. 4. Zimmer 1951 , с. 218-219. Шоберг 1990 , с. 43. Шоберг 1990 . Вернер 2005 , с. 8-9. Hiltebeitel 2007 . Hopfe 2008 , с. 79. Самуэль 2010 . Самуэль 2010 , с. 41-42. Белого 2006 , с. 28. Гомбрич 1996 , с. 35-36. Гомес 2002 , с. 42. Дониджер 2010 , с. 66. Джонсом 2006 , с. XVII. Тивари 2002 , с. против Натх 2001 , с. 21. Нат 2001 , с. 19. Майклс 2004 , с. 38. Halbfass 1991 , с. 1-2. Самуэль 2010 , с. 76. Самуэль 2010 , с. 199. Гомбрич 2006 , с. 36. Halbfass 1991 , с. 15. Николсон 2010 . Наводнение 1996 , с. 35. Halbfass 1991 , с. 1. Берли 2007 , с. 34. Лоренсена 2006 , с. 24-33. Лоренсена 2006 , с. 27. Лоренсена 2006 , с. 26-27. Micaels 2004 , с. 44. Наводнение, Гэвин. Д. 1996 года. Введение в индуизме. 1996 года. Стр.14 J. Макдэниэл Индуизм , в Евангелии от Иоанна Корриган, Оксфордский справочник религии и эмоций , (2007) Oxford University Press, 544 страниц, стр. 52-53 ISBN 0-19-517021-0 Майклс 2004 , с. 23. Майклс 2004 , с. 22. Майклс 2004 , с. 24. Ханна 2007 , с. XVII. Мишра 2004 , с. 194. Kulke 2004 , с. 7. потопа 1996 , с. 21. Смарт 2003 , с. 52-53. Майклс 2004 , с. 32. Майклс 2004 , с. 31, 348. Muesse 2003 . Muesse 2011 . Muesse 2011 , с. 16. Смарт 2003 , с. 52, 83-86. Смарт 2003 , с. 52. Майклс 2004 , с. 36. Muesse 2003 , с. 14. Наводнение & 1996 21-22 . Майклс 2004 , с. 39. Майклс 2004 , с. 40. Майклс 2004 , с. 41. Майклс 2004 , с. 43. Майклс 2004 , с. 45. Petraglia, Майкл Д.;Оллчин, Бриджит. (2007) "Эволюция человека и изменение культуры в индийском субконтиненте" . В Майкл Petraglia, Бриджит Оллчин. Эволюция и история человека населения в Южной Азии: Междисциплинарные исследования в археологии, биологической антропологии, лингвистики и генетики . Спрингер.ISBN 978-1-4020-5562-1 . Кавалли-Сфорца 1994 , с. 241. Тани Nayagam 1963 . Кумар 2004 . Наводнение 1996 , с. 34. потопа 1996 , с. 30. Мукхерджи 2001 . Cordaux 2004 . Possehl 2002 , с. 154. Possehl 2002 , с. 141-156. Кристофер И. Беквит (2009), Empires Шелкового пути , Oxford University Press, с.30 Сингх 2008 , с. 185. Майклс 2004 , с. 33. Witzel 1995 , с. 3-4. Энтони 2007 . Оллчин 1995 . Kulke 1998 . Witzel 1995 . потопа 1996 , с. 30-35. Hiltebeitel 2007 , с. 5. Сингх 2008 , с. 186. Наводнение 1996 , с. 33. Энтони 2007 , с. 410-411. Энтони 2007 , с. 454. Энтони 2007 , с. 375, 408-411. Энтони 2007 , с. 408. Беквит и 2009 33, 35 . Беквит И 2009 33 . Беквит и 2009 34 . Самуэль 2010 , с. 41-48. Самуэль 2010 , с. 41-93. Штайн 2010 , с. 48-49. Самуэль 2010 , с. 61-93. Самуэль 2010 , с. 53-56. Hiltebeitel 2007 , с. 5-7. BS Ahloowalia (2009). Вторжение генов генетического наследия Индии . Стратегическое Книжное дело.ISBN 978-1-60860-691-7 . . Роджер Д. Вудард (18 августа 2006 года) индоевропейской Священное Пространство: Ведическая и Роман Культ . Университет Иллинойса Press. С. 242 -.ISBN 978-0-252-09295-4 . Беквит И 2009 32 . Энтони 2007 , с. 462. Энтони 2007 , с. 454-455. Бэшем 1989 , с. 74-75. белый, Дэвид Гордон (2003). Поцелуй йогини . Чикаго: Университет Чикаго Пресс. р. 28. ISBN 0-226-89483-5 . Самуэль 2010 , с. 48-51, 61-93. Hiltebeitel 2007 , с. 8-10. Сингх 2008 , с. 184. потопа 1996 , с. 37. Witzel 1995 , с. 4. Oberlies 1998 с.158 . Лукас Ф. Джонстон, Уитни Баумана (2014) Наука и религия: Одна планета, много возможностей . Рутледж. р. 179. ('Веда и Веданта "), 7-й Лекции в Индии: Что она может научить нас: курс лекций Перед Кембриджского университета , мировых сокровищ Библиотеки Конгресса Начал Ирен У. палат, Майкл С Рот.. Oberlies 1998 с.155 Сингх 2008 , с. 195. Брокингтон, JL (1984), священный шнур: Индуизм в его непрерывности и разнообразие , Эдинбургский университет Пресс, с. 7 Нейснер, Иаков (2009), мировых религий в Америке: Введение , Вестминстерское Джон Нокс Пресс,ISBN 978-0-664-23320-4 Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010), Религии мира, второе издание: Комплексная Энциклопедия верований и практик ., ABC-CLIO, с 1324,ISBN 978-1-59884-204-3 Mahadevan, ТМ Р (1956), Сарвепалли Радхакришнан, изд., История философии восточной и западной , Джордж Аллен и Анвин ООО, с. 57 Фаулер, Jeaneane Д. (1 февраля 2012). Бхагавад Гита: Текст и комментарии для студентов . Сассекс Academic Press. стр. XXII-XXIII.ISBN 978-1-84519-346-1 . Кришнананда. Свами. Краткая история религиозных и философских размышлений в Индии, Общества Божественной Жизни. р. 21 Holdrege (2004:215) Паниккар (2001) 350-351 День, Теренс П. . (1982) Концепция наказания в ранних индийских литературы . Онтарио:. Уилфрид Лорье университет Пресс П. 42-45. ISBN 0-919812-15-5 . Дюшен-Гиймен 1963 , с. 46. Наводнение, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизме , Cambridge University Press, с. 82,ISBN 978-0-521-43878-0 Zimmer 1989 , с. 217. Crangle 1994 , с. 7. . Потопа, Гэвин . Olivelle, Патрик . 2003 года . Блэквелл Компаньон к. индуизма Молден: Blackwell. пг. 273-4 Пратт, Джеймс Биссетт (1996), Паломничество буддизма и буддийской Паломничество , азиатские образовательные услуги, с. 90,ISBN 978-81-206-1196-2 Эмбри 1988 , с. 277. Ларсон 2009 , с. 185. Hiltebeitel 2007 , с. 14. Hiltebeitel 2007 , с. 20. Scheepers 2000 . Раджу 1992 , с. 211. Радхакришнан и Мур 1967 , с. XVIII-XXI Накамура 2004 , с. 687. Thapar 2003 , с. 325. Мичелл 1977 , с. 18. Эмбри, Эйнсли Томас; Стивен Н. сена; Уильям Теодор Де Бари (1988). Источники индийской традиции . Columbia University Press. р. 342. ISBN 978-0-231-06651-8 . Наводнение 1996 , с. 131. Шарма, Пери Sarveswara (1980). Антология произведений Kumārilabhaṭṭa в . Дели, Мотилала Banarsidass. р. 5. Бхаттачария, Ramkrishna (15 декабря 2011). Исследования по Чарвака / Локаята . Гимн Пресс. р. 65. ISBN 978-0-85728-433-4 . Майклс 2004 , с. 41. Белый 2000 , с. 25-28. Майклс 2004 , с. 42. McRae 2003 . Inden 1998 , с. 67. Thapar 2003 , с. 325, 487. Наводнение 1996 , с. 113. Thapar 2003 , с. 487. Натх 2001 , с. 20. Нат 2001 , с. 31-32. Нат 2001 , с. 32. . Inden, Рональд "Ритуал, орган, и время цикла в индуистской Царства». В JF Ричардс, изд,. Царства и власти в Южной Азии . Нью-Дели: Oxford University Press, 1998, с.67, 55 Холт, Джон. Буддийский Вишну . Columbia University Press, 2004, с.12, 15 "Замена Будды как" космического человека "в рамках мифического идеологии индийского царства, как мы увидим в ближайшее время, произошло примерно в то же время Будда был включен и подчинены в брахманической культ Вишну ". Раджу 1992 , с. 177-178. Раджу 1992 , с. 177. Ренар 2010 , с. 157. Comans 2000 , с. 35-36. Бхаттачария 1943 , с. 49. Накамура 2004 , с. 680. Бэшем 1999 Гоел, Сита (1993), Типу Султан: злодей или герой? : Антология ., Голос Индии, с 38,ISBN 978-81-85990-08-8 Шарма, Хари (1991), Реальная Типу: краткая история Типу Султана , публикации Риши, с. 112 Пурушоттам (199?), должны Индия идут исламские? , PS Йог Исследования в исламской истории и цивилизации, Дэвид Аялон, Брилл, 1986, С.271; ISBN 965-264-014-X JTF Jordens, "Средневековый индус Devotionalism" в & Бэшем 1999 Ncholson 2010 , с. 2. Король и 2002 118 . Короля 1999-B . Джонс 2006 , с. 114. Король 2002 , с. = 119-120. Король 2002 , с. 123. Рам-Прасад, С (2003 г.). "Современная политическая Индуизм". ВПотопа, Гэвин. Блэквелл Компаньон к Индуизм .Blackwell Publishing. С. 526-550.ISBN 0-631-21535-2 . Райнхарт 2004 , с. 196-197. McMahan 2008 . Шарф 1993 . Шарф 1995 - . Райнхарт 2004 , с. 198. Стелла Kramrisch, Индуистский храм. Университет Калькутты, Калькутта, 1946. Монье-Вильямса 2001 Bhaskarananda 1994 , с. 157 Bhaskarananda 1994 , с. 137 arcye вишнау шила-Dhir. . . нараки сах . Альбертсон, Тодд (2009), Боги бизнеса: пересечение веры и площадка , с. 71,ISBN 978-0-615-13800-8 Narendranand (Свами) (2008), индуистской духовности: помощь для проведения молитвенных собраний для индусов , Джиоти Ашрам, р. 51 Энциклопедия индуистских богов и богинь - Страница 178, Суреш Чандра - 1998 Дэвид Кортни: http://www.chandrakantha.com/articles/indian_music/bhajan.html Анна Король, Джон Брокингтон, Интимная Другое: Любовь Божественная в индийских религий , Orient Longman 2005, стр. 359. Page 86 Энциклопедия индуистской мир:-Ай - Том 1 По Ганга Рам Garg Muesse, Марк У. . (2011) Индуистские традиции: Краткий Введение . Крепость Пресс. р. 216. ISBN 9780800697907 . "внутреннего поклонения" . Страноведение . Библиотека Конгресса. Сентябрь 1995 . Проверено 19 апреля 2007 . Garces-Фоли 30 камфора пламени: Популярные Индуизм и общество в Индии [Мягкая обложка], Фуллер 2004 индуистской культуры, обычаи, и церемония , p195, Brojendra Натх Банерджи, Агам, 1978, 26 мая 2009 Weightman 1998 , стр. 262-264 "Это индуистский самосознание и самосознание, что утверждать, индуизм не быть одна религиозная вселенная, как бы ни разнообразной его содержимое, и сделать его значимым и мощной силой наряду с другими религиями мира". . Олсон, Карл (2007) Многие цвета индуизма: тематическая-историческое введение . Rutgers University Press. р. 9. ISBN 978-0-8135-4068-9 . Эндрюс, Маргарет; . Бойл, Joyceen (2008) Транскультурные понятия в уходе . Липпинкотт Уильямс и Уилкинс. р. 386. ISBN 978-0-7817-9037-6 . Догра, RC; . Догра, Урмила (2003) Давайте знать индуизм: старейший религию бесконечной приспособляемости и разнообразию . Звездные Публикации. р. 5. ISBN 978-81-7650-056-2 . Badlani, Хиро (2008), Индуизм: Путь Древней Мудрости ,iUniverse, С. 303,ISBN 978-0-595-70183-4 переулок, Ян-Эрик; Ersson, Сванте (2005), Культура и политика: сравнительный подход (Издание 2) ., Ashgate издательство, ООО, с 149,ISBN 978-0-7546-4578-8 де Линген, Джон; Ramsurrun, Pahlad, Введение в индуистской веры ., Стерлинг издателей Pvt . Ltd, с 2,ISBN 978-81-207-4086-0 Мурти, Б. (2003), Куклы Веры: теория коммунальной борьбы ., Bulusu Сатьянараяна Мурти, с 7,ISBN 978-81-901911-1-1 Brodd, Jefferey (2003), Мировые религии , Вайнона, Миннесота: Святой Марии Пресс,ISBN 978-0-88489-725-5 Роджерс, Питер (2009), Абсолютная Истина, книга 1 , AuthorHouse, с. 109,ISBN 978-1-4389-7968-7 Чакраварти, Sitansu (1991), индуизм, это образ жизни , Мотилала Banarsidass Изд., с. 71,ISBN 978-81-208-0899-7 Pattanaik, Devdutt (2002), Человек, который был женщиной и другие странные рассказы о индуистского знания , Рутледж, с. 38, ISBN 978-1-56023-181-3 См. Майклс 2004 , с. XIV И Гилл, Н. С. "генотеизм" .О, Inc . Проверено 5 июля 2007 . потопа 1996 , с. 226. Крамер 1986 , с. 34. Монье-Вильямса 1974 , стр. 20-37 & Bhaskarananda 1994 Вивекананда 1987 Вернер 1994 , с. p37 См. теистические Пояснения кармы, с. 146 причинности и Божественное вмешательство БР Райхенбах, ссылаясь Uddyotakara, Nyaayavaarttika, IV, 1, 21, в http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-PHIL/reiche2.htm Райхенбах, Брюс Р. (Апрель 1989 г.), "Карма, причинно-следственная связь, и божественное вмешательство" , Философия Востока и Запада (Гавайи: Гавайского университета Пресс) 39 (2): 135-149 [145],в подборку: 10.2307/1399374 , получены 29 декабря 2009 . Невилл, Роберт (2001), Религиозная истина , с. 47,ISBN 978-0-7914-4778-9 Вернер 1994 , с. 7 Лиза Харк, Лиза Харк, доктор философии, РД, Гораций DeLisser, доктор медицинских наук (7 сентября 2011). Достижение культурной компетентности . John Wiley & Sons. "Три бога, Брахма, Вишну, Шива и, и другие божества считаются проявления и поклоняются как воплощения Брахмана". Джон McCannon (1 января 2006 года). Всемирная история Экспертиза . Серия Barron Образовательные. "В дополнение к Брахман, индуизм признает буквально сотни богов и богинь. Таким образом, индуизм является многобожие религией. Однако индусы считают все божества быть аватары, или воплощения Брахмана". Торопов 2011 . Орландо О. Espín, Джеймс Б. Nickoloff (2007). Вступительное Словарь теологии и религиоведения . Литургическая Пресс. "Дэвы являются мощными духовными существами, вроде ангелов на Западе, которые имеют определенные функции в космосе и живут очень долгую жизнь. Некоторые боги, такие как Ганеша, регулярно поклонялись верующих индуистский. Обратите внимание, что, в то время как индусы верят в многие боги, многие из них монотеистическая до такой степени, что они будут признавать только одну Верховное Существо, Бог или Богиня, кто является источником и правитель богов ". Популярные энциклопедии . Блэки & Son. 1841. С. 61. Господь песня Гита , доктор Сант К. Бхатнагар, Pustak Махал, 2009, ISBN 978-81-223-1032-0 Сен Гупта 1986 , с. VIII Rajadhyaksha (1959), Шесть систем индийской философии , с. 95, "В этих условиях Бог становится ненужным метафизическое предположение. Естественно Sankhyakarikas не упоминают Бога, Vachaspati интерпретирует это как ранга атеизма". Невилл, Роберт (2001), Религиозная истина , с. 51,ISBN 978-0-7914-4778-9 , "Теоретики Миманса (теистические и атеистические) решил, что доказательства якобы доказательства существования Бога была недостаточной. Они также думали, что не было никакой необходимости постулировать производителя для всего мира, так же, так как не было никакой необходимости для автора, чтобы составить Веды или независимого Бога для проверки ведические ритуалы ". Трус, Гарольд (февраль 2008 г.), к совершенствованию человеческой природы в восточной и западной мысли , с. 114,ISBN 978-0-7914-7336-8 , "За мимансы высшая реальность не что иное, как вечных язык Вед. Они не признают существование единого верховного Бога-Творца, который, возможно, состоит Веды. Согласно мимансы, боги, названные в Ведах не существуют отдельно от мантр, которые говорят их имена . Власть богов, то, есть не что иное, чем сила мантр, что назвать их ". Вернер 1994 , с. 80 Рену 1961 , с. 55 Харман 2004 , стр. 104-106 * Apte, Ваман S (1997), английский-санскрит словарь Стьюдента , Дели (Нью-е изд.): Мотилала Banarsidas,ISBN 81-208-0300-0 Смит 1991 , с. 64 Радхакришнан 1996 , с. 254 Бхагавад Гита 2.22 См. Бхагавад Гита XVI.8-20 См.Вивекананда Свами(2005), Джняна Йога , Kessinger Publishing,ISBN 1-4254-8288-0 301-02 (8 Печать 1993) Райнхарт 2004 , стр. 19-21 Bhaskarananda 1994 , стр. 79-86 Europa Публикации Сотрудники (2003), на Дальнем Востоке и Австралии, 2003 - Региональные обзоры мира ,Рутледж, С. 39,ISBN 978-1-85743-133-9 индуистской духовности - том 25 из Документа missionalia ., Editrice Папский Università Gregoriana, 1999, с 1,ISBN 978-88-7652-818-7 Христианские понятияНеба и Адане переводят непосредственно в индуизме. Духовные миры, такие какВайкунтхе(Обитель Вишну) или локи являются ближайшими аналогами в Вечное Царство Божие. Nikhilananda 1992 как описано вМахабхарате12161; Bilimoria др .. (ред.), индийские Этика: классические традиции и современные вызовы . (2007), с 103; см. также Вернер 1994 , Bhaskarananda 1994 , с. 7 Философия индуизма: Четыре Цели человеческой жизни; Дхарма (правильное поведение), артха (правой Богатство), Кама (правой Desire), Мокша (правый выход (освобождение)) , Pustak Махал, 2006,ISBN 81-223-0945-3 Свами Прабхупады, А.Ч. Бхактиведанта (1986), Бхагавад-Гита как она есть , Бхактиведанта Бук Траст, с. 16,ISBN 9780892132683 . Радхакришнан, Сарвепалли (1973) Индуистский взгляд на жизнь . Университет штата Пенсильвания: Macmillan. р. 92. . Sivaraman, Кришна (1997) индуистской духовности:. Энциклопедический история религиозных исканий Постклассических И Современный, том 2 Перекресток Издательский Ко,.. С. 584 страниц.ISBN 9780824507558 . Kodayanallur, Vanamamalai Soundara Раджан. Краткий классифицируются словарь индуизма . Концепция издательская компания.ISBN 9788170228578 . . Мэйси, Джоанна (1975) . "Диалектика Желание" Нумен (BRILL) 22 (2):. 145-60JSTOR 3269765 . Кишор, BR (2001). Индуизм . Алмазный Карманный Книги (P) Ltd р. 152. ISBN 9788128800825 . Bhaskarananda 1994 . См, например, следующий перевод B-Гите 11,54: "Мой дорогой Арджуна, только неразделенной преданного служения я могу понимать, как я, стоя перед вами, и может, таким образом, непосредственно видно Только в этом случае вы можете войти . в тайны моего понимания ". ( Бхактиведанта 1997 , гл. 11.54 ) "Тот, кто знает, что положение достигается с помощью аналитического исследования также могут быть достигнуты с помощью преданного служения, и которые, следовательно, видит аналитическое исследование и преданное служение, чтобы быть на том же уровне, видит вещи как они есть." ( Бхактиведанта 1997 , гл. 5.5 ) Монье-Вильямса 1974 , с. 116 Вивекананду 1987 , стр. 6-7 т. Я Вивекананду 1987 , стр. 118-120 Том III Сарджент и Chapple 1984 , с. 3 Nikhilananda 1990 , стр. 3-8 Райнхарт 2004 , с. 68. Наводнение 2008 , с. 4. Примечание: ньяя-Вайшешика считают, что Веды были созданы Богом, а не вечной. Harshananda, Свами (1989), с высоты птичьего полета из Вед, в "Священном Писании: симпозиум по Великих Писания мира" (. 2-е изд), Mylapore: Шри Рамакришна Математика,ISBN 81-7120-121 - 0 Вивекананда 1987 , с. 374 т. II Ригведа является не только старейшим среди вед, но и является одним из самых раннихиндоевропейских текстов. Вернер 1994 , с. 166 Монье-Вильямса 1974 , стр. 25-41 Брихадараньяка Упанишада 1.3.28 Sarvopaniṣado GAVO, и т.д. ( Гита махатмья 6). Гита дхьяны , цитируется в Введение в Бхагавад-Гита как она есть . Томас Б. Коберн, Писание "в Индии: на пути к типологии Слова в индуистской жизни ,журнале Американской академии религии., Т. 52, № 3 (сентябрь, 1984), стр. 435-459 Sawant, Ankush (1996), Ману-смрити и Республика Платона: сравнительный и критическое исследование ., Гималаи Паб Дом Радхакришнан 1993 , с. 119 Бхагавад Гита , Eknath Easwaran, Издание 2, Нилгири Пресс, 2007, ISBN 978-1-58638-019-9 Вернер 1994 , с. 73 "ИСККОН" . Проверено 7 февраля 2014. "индусы Инса" . Проверено 7 февраля 2014. . Дюбуа индус Манеры, обычаи и обряды . Козимо. р. 111. "Himalayanacademy" . Проверено 7 февраля 2014. Банерджи 1992 , с. 2 Хакер, Павел; Halbfass, Вильгельм (1995), филологии и Противостояние: Пол Хакер на традиционных и современных веданты ., SUNY Пресс, с 264,ISBN 978-0-7914-2581-7 Шри Ауробиндо (2000), очерки о Гите , Шри Ауробиндо Ашрам Изд., с. 517,ISBN 978-81-7058-613-5 Cornelissen, RM Matthijs; Мишра, Girishwar; Варма, Сунит (2011), Основы индийской психологии Том 2: практика применения ., Pearson Education Индии, с 116,ISBN 978-81-317-3085-0 Силверберг 1969 , стр. 442-443 Смелсер & Липсет 2005 Smith, Хьюстон(1994). "Индуизм: Станции жизни". Религии показанном Мировые . Нью-Йорк, США:. HarperCollinsISBN 0-06-067440-7 . Майклс 2004 , стр. 188-197 (. июль 2000 г). де Цварт, Фрэнк "Логика позитивных действий: Каста, класс и Квоты в Индии". Acta Sociologica 43 (3):. 235-249DOI: 10.1177/000169930004300304 .JSTOR 4201209 . Nikhilananda 1992 , с. 155 П. 143 Аспекты индуистской морали По Сарал Jhingran СС Рама Рао Pappu, "Хинду Этика", в Райнхарт 2004 , стр. 165-168 Bhaskarananda 1994 , с. 112 Майклс 2004 , с. 316 Рог 1.162.2 Ральф Томас Hotchkin Гриффит (2003). Веды:. с наглядными экстрактов, с.56-66 . Книга Дерево ISBN 1585092231 [1] AB Gajendragadkar и РД Кармаркар (редакторы). Arthasamgraha из Laugaksi Бхаскара, с.34 [2] AB Кейт. Религия и философия Вед и Упанишад, с.324-326 [3] Ramanuj Прасад. Веды образ жизни, стр.32 Артур Berriedale Кейт и Ральф TH Гриффит. Яджур Веда, III.2.2 - III.2.3 [4] . Wout Jac ван Bekkum, Ян Губен, Ineke Sluiter и Кес Versteegh, (1997). Появление семантики в четырех лингвистических традиций: на иврите, санскритских, греческих, арабских, с.77 [5] Тексты Белого Яджурведы, с.212-223 Артур Berriedale Кейт и Ральф TH Гриффит. Яджур Веда, i.8.17 [6] . Дейл Макгоуэн (редактор), (2012) Голоса неверия: Документы из атеистов и агностиков, с.10 [7] ISBN 1598849786 Монье-Вильямса, религиозной мысли и жизни в Индии (Нью-Дели, 1974-е издание) Радхакришнан, S(1929), Индийская философия, том 1 , Muirhead библиотека философии (2-е изд.), Лондон: Джордж Аллен и Анвин ООО, с. 148 Дляахимсы как один из "новых этических и религиозных проблем» в Махабхарате См:. Брокингтон, Джон, "санскритского эпоса", в Потопа (2003), с. 125. Для тексте Ю.С. 2,29 и переводаяма как "обет самоограничения", см.: Taimni, IK(1961), науки йоги , Адьяр, Индия:. Теософское Издательский дом, с 206,ISBN 81-7059-212-7 Опросы обучающиеся пищевые привычки индейцев включают в себя: "Дневник и птицеводства рост в Индии" , "Индийские структур потребления" и "Agri реформы в Индии" . Результаты показывают, что индейцы, которые едят мясо сделать так редко с менее чем 30% потребления не вегетарианские продукты регулярно, хотя причины могут быть экономичным. Фокс, Майкл Аллен (1999), Deep Вегетарианство , Temple University Press,ISBN 1-56639-705-7 Уокер 1968:257 Рихман 1988:272 .-Нараяна, Васудха "Индуистской традиции". В краткого введения в мировых религий, изд. Уиллард Г. Окстоби и Алан Ф. . Сигал Нью-Йорк: Oxford University Press, 2007 . Уильямс, Раймонд . Введение в Сваминараян индуизма . 1-й Кембридж:. Cambridge University Press, 2001 159 . Розен, Стивен . Эфирное Индуизм . 1-й Westport:. Praeger Publishers, 2006 г. Страница 188 Гарольд Ф., Смит (1 января 2007), "12", План индуизма , читать книги,ISBN 1-4067-8944-5 Смит, Дэвид Уиттен; Берр, Элизабет Джеральдин (28 декабря 2007), "Один", Понимание мировые религии: дорожная карта для справедливости и мира , Rowman & Литтлфилд, с. 12,ISBN 0-7425-5055-9 Kamphorst Джанет (5 июня 2008), "9", В похвалу смерти: история и поэзия в средневековой Марвара (Южная Азия) ., Лейден университета, с 287,ISBN 90-8728-044-0 Фуллер Кристофер Джон (2004), "4" , камфора пламени: популярное Индуизм и общество в Индии . (. переработанное и дополненное издание), Princeton University Press, с 83,ISBN 978-0-691-12048-5 Gouyon Энн; Буми Кита Яясан (30 сентября 2005), "Хайден Жизнь Бали" , естественно путеводитель по Бали: наслаждаться природой, встретиться с людьми, сделать разницу ., Equinox публикации (Азия) Pte Ltd, с 51,ISBN 979-3780-00-2 , Получены 12 августа 2010 Фуллер CJ (26 июля 2004), "4 Жертвоприношение", камфора пламени: Популярные Индуизм и общество в Индии [Мягкая обложка] . (. пересмотренная ред), Princeton University Press, с 83,ISBN 0-691-12048-X Изменение игры: ПОЧЕМУ Битва за Освобождение ЖИВОТНЫХ ТАК трудно И КАК МЫ Можем Выиграй нормой Фелпс П. 250 Образовательные ресурсы в интегративной медицины:-Я целительства РУКОВОДСТВО И профессионального директории Ресурсов По Дуглас А. Wengell "Постоянное население по религии и пола" .Статистика Маврикий . р. 68 . Проверено 1 ноября 2012 . Источники Опубликованные источники Оллчин, Фрэнк Рэймонд; Erdosy, Джордж (1995), Археология раннего исторического Южной Азии: Появление городов и государств , Cambridge University Press , получены 25 ноября 2008 Энтони, Дэвид У. (2007), Верховая колеса и язык. Как бронзового Возраст гонщиков из евразийских степей Shaped современном мире , Princeton University Press Банерджи, SC (1992), Тантра в Бенгалии (Во-вторых переработанное и дополненное издание.), Дели: Манохар,ISBN 81-85425-63-9 Бэшем, Артур Ллевелин(1989), истоки и развитие классического индуизма , Oxford University Press Бэшем, А. Л.(1999), История культуры Индии ,Oxford University Press , ISBN 0-19-563921-9 Беквит, Кристофер И. (2009), Empires Шелкового пути , Princeton University Press Beversluis, Джоэл (2000), Справочник религий мира: Руководство Межконфессиональный к религии и духовности (Справочник религий мира, 3-е изд) , Новато, Калифорния: Новый мир Библиотека,ISBN 1-57731-121-3 Бхактиведанта, AC(1997), Бхагавад-гита как она есть , Бхактиведанта Бук Траст,ISBN 0-89213-285-X , Получены 14 июля 2007 Bhaskarananda, Свами (1994), Основы индуизма: всесторонний обзор древнейших религий в мире , Сиэтл, Вашингтон: Вивека Пресс,ISBN 1-884852-02-5 [ ? ненадежный источник ] Бхаттачария, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā , Дели: Мотилала Banarsidass Бхаттачариа, Н.Н. (1999), История тантрической религии (Вторая пересмотренная изд.), Дели: Манохар публикаций,ISBN 81-7304-025-7 Берли, Микел (2007), Классическая Санкхья и Йога: индийский Метафизика Опыт , Тейлор и Фрэнсис Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука; Menozzi, Паоло;Piazza, Альберто(1994), История и география генов человека , Princeton University Press Chidbhavananda, Свами(1997), Бхагавад Гита , Шри Рамакришна Tapovanam Кларк, Питер Бернард(2006), Новые религии в глобальной перспективе , Рутледж, с. 209,ISBN 0-7007-1185-6 Comans, Майкл (2000), Метод раннего Адвайта Веданты: Изучение Гаудапада Шанкара, Sureśvara и Padmapāda , Дели: Мотилала Banarsidass Cordaux, Ричард; Вайс, Гюнтер; Саа, Nilmani;Стоункинга, Марк(2004), "Северо-восток Индии Проход: Барьер или коридор по правам миграции" , Молекулярная биология и эволюция (Общество молекулярной биологии и эволюции),подборку: 10.1093/molbev/msh151 ,PMID 15128876 , получены 25 ноября 2008 Казинс, Л. (2010), буддизм. В: "Пингвин Справочник мира живых религий" , Пингвин Crangle, Эдвард Фитцпатрик (1994), Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик , Отто Harrassowitz Verlag Дониджер, Венди(1999), Энциклопедия Merriam-Webster из мировых религий , Merriam-Webster Дониджер, Венди (2010), Индусы: Альтернативная история , Oxford University Press Дюшен-Гиймен, Жак (1963), "Гераклит и Иран", истории религий 3 (1): 34-49,DOI: 10.1086/462470 Элиот, сэр Чарльз(2003), индуизм и буддизм: Исторический очерк я (. Перепечатка ред), Munshiram Manoharlal,ISBN 81-215-1093-7 Эмбри, Эйнсли Т.(1988), Источники индийской традиции. Второе издание. Объем Один. С начала 1800 , Columbia University Press Фюрштайна, Георг(2002), традиции йоги , Мотилала Banarsidass,ISBN 3-935001-06-1 Наводнение, Гэвин Д.(1996), Введение в индуизме , Cambridge University Press Наводнение, Гэвин (2008), The Blackwell Companion в индуизм , John Wiley & Sons Фаулер, Jeaneane Д. (1997), Индуизм: верования и практики , Сассекс Academic Press Фуллер, CJ (2004), камфора пламени: Популярные Индуизм и общество в Индии , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press,ISBN 978-0-691-12048-5 Гомбрич, Ричард Ф.(1996), Буддизм Тхеравады. Социальная история с древнейших Бенареса к современному Коломбо , Лондоне и Нью-Йорке: Routledge Growse, Фредерик лосося (1996), Матхура - Район мемуары (. Перепечатка ред), Азиатский Образовательные услуги Garces-Фоли, Кэтрин (2005), Смерть и религия в меняющемся мире , ME Шарп Garg, Ганга Рам (1992), Энциклопедия индуистской мира, том 1 , Концепция издательская компания Gellman, Марк; Хартман, Томас (2011), Религия для чайников , John Wiley & Sons Ghurye, Говинд Sadashiv(1980), запланированной Племена Индии , сделка Партнеры Гомес, Луис О. (2013 г.), буддизм в Индии. В: Джозеф Китагава, "Религиозные традиции Азии: Религия, История и Культура" , Рутледж Halbfass, Вильгельм (1991), Традиции и Отражение , SUNY Пресс Halbfass, Вильгельм (1995), филологии и Противостояние: Пол Хакер на традиционных и современных веданты , SUNY Пресс Halbfass, Вильгельм (2007), научно-исследовательский и отражение: Ответы на моих респондентов / III. Вопросы сравнительной философии (с. 297-314). В: Карин Эли Франко (ред.), "Вне ориентализма: работа Вильгельма Halbfass и ее влияние на индийских и кросс-культурных исследований " (1-й индийской ред ред.), Дели:. Мотилала Banarsidass Издатели,ISBN 8120831101 Hiltebeitel, Альф (2002), индуизм. В: Джозеф Китагава, "Религиозные традиции Азии: Религия, История и Культура" , Рутледж Hiltebeitel, Альф (2007), индуизм. В: Джозеф Китагава, "Религиозные традиции Азии: Религия, История и Культура". Цифровая печать 2007 , Рутледж Hoiberg, Дейл(2001), студентов Британской Индии , Популярные Prakashan,ISBN 0-85229-760-2 Hopfe, Льюис М.; Вудворд, Марк Р.(2008), Религии мира , Pearson Education Хори, Виктор Sogen (1994), . преподавание И обучение в дзэн Риндзай монастыря В: Журнал японских исследований, Vol.20, № 1, (зима, 1994), 5-35 Inden, Рональд(1998), Ритуал, орган, и время цикла в индуистской Царства. В:. JF Ричардс, редактор, "Царство и власть в Южной Азии" , Нью-Дели: Oxford University Press Inden, Рональд Б. (2000), Воображая Индии , С. Херст и Ко Партнеры Джонсон, WJ (2009), Словарь индуизма , Oxford University Press,ISBN 978-0-19-861025-0 Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , информационная база издания Jouhki, Юкка (2006), "Ориентализм и Индия" , J @ RGONIA 8/2006 Кханна, Минакши (2007), истории культуры средневековой Индии , Berghahn Books Король Ричард(1999), Ориентализм и религия: Теория постколониальной, Индии и "Мистический Восток" , Рутледж Король Ричард (1999-B), "Ориентализм и современный Миф о" индуизма " ", Нумена, Vol. 46, п.п. 146-185 (BRILL) Король Ричард (2002), Ориентализм и религия: Теория постколониальной, Индии и "Мистический Восток" , Рутледж Klostermaier, Клаус К.(1994), Обзор индуизма: Второе издание , SUNY Пресс Klostermaier, Клаус К. (2007), Обзор индуизма: Третье издание , SUNY Пресс Нотт, Ким (1998), Индуизм: Очень краткое введение , Oxford University Press Коллер, JM (1984), "JSTOR: Философия Востока и Запада, т 34, № 2 (апрель, 1984), стр. 234-236.»., Философия Востока и Запада (jstor.org) 34 (2): 234 - 236,JSTOR 1398925 Крамер, Кеннет (1986), мира Писания: введение в сравнительных религий ,ISBN 978-0-8091-2781-8 Kulke, Герман ; Rothermund, Дитмар(1998), с высоким разрешением анализ Y-хромосомы полиморфизмов показывает подписи перемещения населения из Центральной Азии и Западной Азии в Индию , Рутледж,ISBN 0-415-15482-0 , Получены 25 ноября 2008 Kulke, Герман; Rothermund, Дитмар (2004), История Индии , Рутледж Кумар, Dhavendra (2004), генетические нарушения из индийского субконтинента , Springer,ISBN 1-4020-1215-2 , Получены 25 ноября 2008 Kuruvachira, Хосе (2006), индуистские националисты современной Индии , публикации Рават,ISBN 81-7033-995-2 Ладерман, Гэри (2003), Религия и американские Культуры: Энциклопедия традиций, разнообразие, и крылатых выражений , ABC-CLIO,ISBN 1-57607-238-X Ларсон, Джеральд (1995), Индии Агония За Религия , SUNY Пресс Ларсон, Джеральд Джеймс (2009), . индуизм В: "мировых религий в Америке:. Введение», стр 179-198 , Вестминстерское Джон Нокс Пресс Lockard, Крейг А. (2007), Общества, сети и переходы. Том I: 1500 , Cengage обучения Лоренцен, Дэвид Н.(2006), Кто изобрел Индуизм: Эссе о религии в истории , Йода Пресс McMahan, Дэвид Л. (2008), Изготовление буддийской модернизма, Oxford University Press, ISBN 9780195183276 Макрей, Джон (2003), Видя Через дзен. Встреча, трансформация, и Генеалогия в китайской Чан буддизма , University Press Group Ltd,ISBN 9780520237988 Merriam-Webster (2000), Merriam-Webster Энциклопедический Энциклопедия , Merriam-Webster Майклс, Аксель(2004), . индуизм Прошлое И НАСТОЯЩЕЕ , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press Мичелл, Джордж (1977), индуистский храм: Введение в его смысл и форм , Университет Чикаго Пресс Мишра, Amalendu (2004), идентичность и религия: Основы антиисламизм в Индии , SAGE Монье-Вильямса, Монье(2001), английский словарь санскрит , Дели: Мотилала Banarsidass,ISBN 81-206-1509-3 , Получены 24 июля 2007 Морган, Кеннет; Сарма, DS (1953), Религия индусов , Рональд Нажмите Muesse, Марк Уильям (2003), великих мировых религий: индуизм Muesse, Марк У. (2011), Индуистские традиции: Краткое введение , крепость Пресс Мукерджи, Namita; Nebel, Альмут; Оппенгейм, Ариэлла; Majumder, Партха П. (Декабрь 2001 г.), "высокого разрешения анализ Y-хромосомы полиморфизмов показывает подписи перемещения населения из Центральной Азии и Западной Азии в Индию" , журнал генетики (Springer Индия) 80 (3) , извлечены 25 ноября 2008 Накамура, Хадзимэ(2004), . История раннего Веданта философии Часть ВТОРАЯ , Дели: Мотилала Banarsidass Партнеры Private Limited Нараянан, Васудха (2009), индуизм , Издательская группа Розен Нат, Виджай (2001), "От" брахманизма "до" индуизма ": Переговоры по Миф о Великой традиции", социолог 2001 году, с 19-50 Николсон, Эндрю Дж. (2010), Объединение Индуизм: Философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории , Колумбийского университета Nikhilananda, Свами(1990), Упанишады: Катха, ISA, Кена, И Мундака я (5-е изд.), Нью-Йорк: Рамакришна-Вивекананда центр,ISBN 0-911206-15-9 Nikhilananda, Свами (пер.) (1992), Евангелие от Шри Рама Кришны (8-е изд.), Нью-Йорк: Рамакришна-Вивекананда центр, ISBN 0-911206-01-9 Oberlies, Т (1998), Die Religion дез Ригведе , Вена: Institut für Indologie дер Universität Wien,ISBN 3-900271-32-1 Осборн, Е (2005), Доступ RE Учредители и лидеры, Буддизм, Индуизм и сикхизм Книга учителя Mainstream , Folens ограниченной Possehl, Грегори Л.(11 ноября 2002), "Инда религии" , Инд Цивилизация: Современная перспектива , Rowman Альтамира, стр. 141-156,ISBN 978-0-7591-1642-9 Радхакришнан, S; Мур, Калифорния (1967), сборник материалов в индийской философии , Princeton University Press,ISBN 0-691-01958-4 Радхакришнан, S (пер.)(1995), Bhagvada Гита ,Harper Collins , ISBN 1-85538-457-4 Радхакришнан, S(1996), Индийская философия 1 , Oxford University Press,ISBN 0-19-563820-4 Раджу, PT (1992), Философские Традиции Индии , Дели: Мотилала Banarsidass Партнеры Private Limited Рамасвами, Sumathi (1997), Страсти языка: Язык Преданность в штате Тамил Индии, 1891-1970 , Калифорнийский университет Пресс Рамстедт, Мартин (2004), индуизм в современной Индонезии: меньшинства Религия Между местном, национальном, и глобальных интересов , Нью-Йорк: Рутледж Рават, Аджай С. (1993), StudentMan и Леса: Khatta и Gujjar поселения к югу от Гималаев Тараи , Инд издания Ренар, Филипп (2010), Номера для Dualisme. Де DIRECTE Bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip Рихман, Паула (1988), Женщины, отраслевые новости, и религиозная риторика в тексте Тамил буддийской , Буффало, Нью-Йорк: Максвелл Школа гражданства и общественных дел Сиракузского университета,ISBN 0-915984-90-3 Райнхарт, Робин (2004), Современная Индуизм: Ритуал, культура, и практика , ABC-CLIO Родригес, Хиллари (2006), Индуизм: Электронная книга , JBE сайте Книги Самуил, Джеффри (2010), Происхождение йоги и тантры. Индийские религии в тринадцатом веке , Cambridge University Press Сарма, Д.С.; Морган, Кеннет (1953), Религия индусов Сарджент, Уинтроп; Chapple, Кристофер (1984),Бхагавад Гита , Нью-Йорк: Университет штата Нью-Йорк Пресс, ISBN 0-87395-831-4 Сен Гупта, Анима (1986), Эволюция Санкхья школа мысли , Южной Азии Книги,ISBN 81-215-0019-2 Силверберг, Джеймс (1969), "Социальная мобильность в кастовой системы в Индии: междисциплинарный симпозиум", Американский журнал социологии 75 (3): 442-443,DOI: 10.1086/224812 Шарф, Роберт Х. (1993), "Дзен японского национализма" , история религий, Vol. 33, № 1. (Август, 1993), стр. 1-43. Шарф, Роберт Х. (1995a), чья Дзен? Дзен Национализм Revisited Шарф, Роберт Х. (2000), . Риторика Опыт И изучению Религии В: Журнале исследований сознания, 7, № 11-12, 2000, стр. 267-87 Сингх, Upinder(2008), История Древней и средневековой Индии: От каменного века до 12-го века , Pearson Education Индия,ISBN 978-81-317-1120-0 Шоберг, Андре Ф. (1990), "Дравидийская вклад в развитие индийской цивилизации: призыв к Reassesment" , . Сравнительный Цивилизации отзыв 23:40-74 Умный, Ниниан(1993), "образованием, а не ПРОИСХОЖДЕНИЯ традиция" , DISKUS Том 1 № 1 (1993) стр.1 Умный, Ниниан (2003), Godsdiensten ван де Wereld (мировых религий) , Кампен: Uitgeverij Кок Смелсер, Нил Дж. ; Липсет, Сеймур Мартин, Ред. (2005), социальная структура и мобильность в экономическом развитии , Aldine сделки,ISBN 0-202-30799-9 Смит, туалет (1962), Значение и Конец религии , Сан-Франциско: Харпер и Роу Смит, Хьюстон(1991), религий мира: Наши великие традиции мудрости , Сан-Франциско: HarperSanFrancisco,ISBN 0-06-250799-0 Штайн, Бертон(2010), История Индии, второе издание , Wiley-Blackwell Стивенс, Энтони(2001), Подсказка Ариадны: Руководство по символам человечества , Princeton University Press Sweetman, Уилл (2004), "Предыстория ориентализма: Колониализм и Текстовое Основа для счета Варфоломея Ziegenbalg в индуизма" , Новая Зеландия Журнал азиатских исследований 6, 2 (декабрь, 2004): 12-38 Тани Nayagam, Ксавье С.(1963), Тамил Культура 10 , Академия Тамил культуры , получены 25 ноября 2008 Thapar, Ромула (2003), Пингвин История раннего Индии: от истоков до 1300 г. н.э. , Penguin Books Индия Тивари, Шив Кумар (2002), ведущих племенной образ жизни Корни индуизма, Sarup & Sons Торопов, Брэндон; Пряжки, Люк (2011), Руководство полного идиота по мировых религий , Penguin Тернер, Брайан С.(1996a), Для Вебера: Очерки социологии Судьбы Тернер, Джеффри С. (1996b), Энциклопедия отношений на протяжении всей жизни , Greenwood Press ВАСУ, Srisa Чандра(1919), Катехизис индуистской дхармы , Нью-Йорк: Kessinger Publishing, ООО Вивекананда Свами(1987), Полное собрание сочинений Свами Вивекананды , Калькутта: Адвайта ашрам,ISBN 81-85301-75-1 Уокер, Бенджамин (1968), The Hindu мир: энциклопедический обзор индуизм * Уайт, Дэвид Гордон (2000), Введение. В: Дэвид Гордон Белый (ред.), "Тантра на практике», Princeton University Press* Белый, Дэвид Гордон (2006), Поцелуй йогини: "Тантрический секс" в своем Южной Азии контексты , Университет Чикаго Пресс * Witzel, Майкл (1995), "В начале Sanskritization: Происхождение и развитие государства Куру" , . EJVS об . 1 нет 4 (1995) , Praeger Циммер, Генрих(1951), Философии Индии , Princeton University Press Веб-источники "редакторов Энциклопедического словаря Брокгауза", Санатана Дхармы , Британской энциклопедии Университете Осло, империи Маурьев , изучать курс "Глобальный Религиозная Пейзаж - индуизм" . Доклад о размерах и распределении основных религиозных групп мира по состоянию на 2010 Фонд скамьи. . Проверено 31 марта 2013 года. Риг Веда . Джа, Прити (26 декабря 2007 года) "Гиннесс доходит до восточной Дели: крупнейший Акшардхам мире индуистский храм" .ExpressIndia.com . Проверено 2 января 2008 . Adherents.com , который сам ссылается много источников; Всемирный альманах и книга фактов 1998 будучи особенно актуально. Ники Филлипс (2009), ДНК подтверждает прибрежной поход в Австралию , ABC науки PHILTAR отдела религии и философии, Университет Камбрии, ведущих племенной образ жизни Религии Индии Британская энциклопедия, якша "Итихасы" . ReligionFacts . Проверено 1 октября 2011 года. Артур Ллевелин Бэшем, индуизм - Бхагавад Гита , Британской энциклопедии "Аурангзеб: Религиозные Политика" . Манас Группа, Лос-Анджелесе . Проверено 26 июня 2011г. "Halebidu - Храмы Карнатака" . TempleNet.com. Проверено 17 августа 2006 . "Религиозная жизнь" . Религии Индии . Глобальный мир Работы . Проверено 19 апреля 2007 . "Закон индуистской Брак, 1955" . Проверено 25 июня 2007 года. "жизненного цикла Ритуалы" . Страноведение: Индия . Библиотека Конгресса. Сентябрь 1995 . Проверено 19 апреля 2007 . Банерджи, Суреш Чандра. "Shraddha" .Banglapedia . Азиатское общество Бангладеш. Проверено 20 апреля 2007 . "Индия и индуизм" . Религия Мира . ThinkQuest Библиотека . Проверено 17 июля 2007 года. Ниниан Смарт (2007). "Политеизм" . Британской энциклопедии . Британской энциклопедии онлайн. Проверено 5 июля 2007 . . Субодх Варма (6 мая 2011) "пришел Боги впоследствии" .Таймс оф Индия . Проверено 9 июня 2011 . Авинаш Sathaye, Перевод Nasadiya сукты Sāṁkhyapravacana Сутра I.92. "Индуизм - Эвтаназия и самоубийство" . BBC. 25 августа 2009 года. Лорин Рош. "Любовь-Кама» . Проверено 15 июля 2011г. "Миссия Свами Шивананда в" . Проверено 25 июня 2007 года. "Padmanabhaswamy Храм - активы» . Padmanabhaswamy храм . Проверено 19 декабря 2011 года. iskcon.org, Сердце индуизма: Четыре основные Конфессии индус образ жизни iskcon.org, Сердце индуизма: Smarta Традиция Ману Смрити Законы Ману 1.87-1.91 В, Jayaram. "The Hindu кастовой системы" . Hinduwebsite . Проверено 28 ноября 2012. ; Венкатараман, Сваминатана Deshpande, Паван. : "Не ролях В Касты Индуизм" . Индус Американский фонд . Проверено 28 ноября 2012. अहिंसा सत्यमस्तेयं शौचमिन्द्रियनिग्रहः. एतं सामासिकं धर्मं चातुर्वर्ण्येब्रवीन् मनु, ахимса satyamstenam shaucmindrayanigrahah, этам sâmâsikam дхармам câturvanaryabravîn произ Законы Ману X Ядав, Ю;. . Кумар, S (14 августа 2006) "Пищевые привычки нации" . Индус . Проверено 17 ноября 2006 . Krishnakumar, Р .. (30 августа - 12 сентября 2003 года) "Говядина без границ" . Frontline (Нарасимхан Рам) . Проверено 7 октября 2006 . Культура - Питание "Религиозные и светские: убийство животных Позор" . Фонд индус американский . 2009 . Проверено 30 июля 2010 . "Йога Терапия в Австралии" по Ли Blashki, MHSC. "Растущая глобальный интерес к йоге" Понедельник 16 апреля 2012 ЦРУ The World Factbook 2011 Непал Перепись Сообщить ЦРУ - The World Factbook ЦРУ - The World Factbook Бутан Суринам Департамент по вопросам переписи и статистики, переписи населения и жилищного фонда Шри-Ланки-2011 "СВИС 2010" . Бангладеш бюро статистики . Проверено 2 сентября 2012 года. ЦРУ - The World Factbook . Сингапур Департамент статистики (12 января 2011) "Перепись населения 2010: Статистический выпуска 1 по демографическим характеристикам, образования, языка и религии" . Проверено 16 января 2011 года. ЦРУ - The World Factbook Дополнительная литература Доусон, Джон(1888), Классическая словарь индуистской мифологии и религии, географии, истории, литературы и , Trubner & Ко, Лондон Bowes, Пратима (1976), индуистских религиозных традиция: философский подход , Allied Паб,ISBN 0-7100-8668-7 Наводнение, Гэвин (Эд)(2003), Блэквелл спутником в индуизм ,Blackwell Publishing , ISBN 0-631-21535-2 Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2007), Энциклопедия индуизма , Нью-Йорк: информационная база издательство,ISBN 0-8160-5458-4 Klostermaier, Клаус(1994), Обзор индуизма (3-й (2007) под ред.), Государственный университет Нью-Йорка Пресс,ISBN 0-7914-7082-2 Липнер, Юлий(1998), индусы: Их религиозные верования и практики , Рутледж,ISBN 0-415-05181-9 , Получены 12 июля 2007 Майклс, Аксель(2004), Индуизм: прошлое и настоящее (. 5-е изд), Princeton University Press,ISBN 0-691-08953-1 Монье-Вильямса, Монье(1974), брахманизм и индуизм: Или, религиозной мысли и жизни в Индии, а на основе Вед и других священных книг индусов , Elibron Classics, Адамант Media Corporation,ISBN 1-4212-6531-1 , Получены 8 июля 2007 Морган, Кеннет, изд. (1987), Религия индусов (Нью-е изд.), Дели: Мотилала Banarsidas,ISBN 81-208-0387-6 Рену, Луи(1964), Природа индуизма , Уокер . Ричардс, Глин, изд . (1985) Справочник современного индуизма . Лондон:. Керзон Пресс . х, 212 с ISBN 0-7007-0173-7 Райнхарт, Робин (ред.) (2004), Современная Индуизм: Ритуал, культура, и практика , ABC-Клио,ISBN 1-57607-905-8 Вейтман, Саймон (1998), "Индуизм", в Hinnells, Джон (ред.), Новая Пингвин Руководство живых религий ,Penguin Books , ISBN 0-14-051480-5 Вернер, Карел(1994), "Индуизм", в Hinnells, Джон (ред.), Популярные Словарь индуизма , Ричмонд, Суррей: Керзон Пресс,ISBN 0-7007-0279-2 Внешние ссылки Найти БОЛЬШЕ О индуизма в Википедии вродственных проектов Определения и переводы из Викисловарь Медиа из общин Новости историй из Викиновости Котировки от Википедия Исходные тексты из Викитека Учебники из Викиучебник Обучение ресурсы из Викиверситета Вход базы данных Q9089 на Wikidata Слушайте этой статье (4 части) ·(данные) Часть 1 • Часть 2 • Часть 3 • Часть 4 Данный аудио-файл был создан из пересмотра " индуизм статье "от 2006-03-03, а не отражать последующие изменения к статье. ( Аудио помощь ) Более говорят статьи Звук-icon.svg Индуизм вDMOZ Ресурсы для ученых и студентов Британской энциклопедии, индуизм Все о Индуизм Свами Шивананды (PDF) Сердце индуизма: обзор индуистской традиции Информация о индуизме или Сантана дхармы Этические Демократия Журнал - Заметки о индуизме Религиозная страница Допуск по индуизма Аудио Бумага на индуизма Свами Вивекананды - Представлено На Всемирный Парламент религий в 1893 году (Текст + Звук версия) Оксфордский центр по индуистские Исследования лекций и семинаров в формате аудио MP3 со стороны Окс в качестве справочного материала для ученых и студентов. [ показать ] объем т е Индуизм темы [ показать ] объем т е Религия Категории : Индуизм Индийские религии Категории : Индуизм Цивилизации Древняя история Индуизм / по теме Индуизм . Индуизм Restrike Категории : Монеты Золотые монеты Нумизматика Средневековые валюты Степни семья Погребения в соборе Святого Павла

Индуизм

К Индуизм

Заметки о Индуизм

      Не помню, Принц!.. Спросите у отца!..