Лютеранство

о Лютеранство
В фотографиях:

Продолжить »
Лютеранство?
Что заставило вас хотите посмотреть Лютеранство? Певыми люди Подробные сведения о Тёлка водит за нос в плену обмана девушки обманывают точка обмана женщин варианты обмана для взрослого спустя.

« Лютеранство?» Лютеранство? Лютеранство? Категория: Лютеранство? Лютеранство? По информации. Лютеранство?
картинки Мартин Лютер

1Мартин Лютер

Лютеранство?
Религия

1Религия

Средства отнесенные к Лютеранствоы на Википедия
Категории: Искусство жанров Тем не менее художники жизни

о Лютеранство
Лютеранство является Лютеранство И другие значения, см. Статьи по Теме Лютеранство (значения). Лондонский Лютеранство, видно из реки Темзы, с видом на Водяных ворот называется "Предатели" Ворота "

Биография Лютеранство Лютеранство родился в 1452-м и умер в 1519 году. Отец будущего гения, Пьеро Лютеранство, богатый нотариус и землевладелец, был известнейшим человеком во Флоренции, но мать Катерина - простой крестьянской девушкой, мимолетной прихотью влиятельного сеньора. Не Самое большое Гений Лютеранство Категория: Лютеранство, Нидерланды. по теме: Лютеранство Страницы в категории «Лютеранство" , работающая 24 часа в сутки, без перерывов. Портретная живопись

большинства Рассекреченные. Нам нужно новое расследование СЕЙЧАС

Лютеранство:

Лютеранство?

Длина: 371 слов (1,1 два интервала страниц) Рейтинг: красный (бесплатно) - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Лютеранство Материал из Википедии, свободной энциклопедии Мартин Лютер положил начало протестантской Реформации в 1517 году. Часть серии на Лютеранство Роза Лютера Роза Лютера Книга Согласия [Показать] Теология [Показать] Таинства Обряды [Показать] Организация [Показать] История [Показать] Миссионеры [Показать] Переводчики Библии [Показать] Теологи [Показать] Лютеранство портал v T е Лютеранство важнейшая отрасль протестантской христианства , который идентифицирует с богословием Мартина Лютера , в Германии монаха, церковной реформатора, и богослов. Усилия Лютера реформировать теологии и практики католической церкви начал Реформацию в немецко-говорящих территориях Священной Римской империи . Начиная с девяносто пять тезисов , впервые опубликованный в 1517 году, сочинения Лютера были распространены на международном уровне, распространяя ранние идеи Реформации вне влияния и контроля Римской курии и императора Священной Римской империи . [1] раскол между лютеранами и католики стало ясно и открытым с 1521 Указом Worms : указы Сейма осудил Лютера и официально запрещена граждан Священной Римской империи от защиты или распространения его идей, подвергая сторонников лютеранства в конфискации всего имущества, указав половину . любой арест на имущество конфискуется царское правительство и оставшуюся половину неустойку партии, который принес обвинение [2] разрыв с центром в первую очередь по двум точкам: правильная источником власти в церкви, которую часто называют формальный принцип Реформации; и учение о обоснование , часто называют материальной принцип. [3] Лютеранство выступает учение об оправдании "по благодати через веру в одиночку на основе только Писание ", учение, что Писание конечной инстанцией по всем вопросам веры, отрицая веру католической церкви, определенный в Совете Трент в отношении власти поступающих как из Писания и Предания . [4] Кроме того, лютеранство принимает учение первых четырех Вселенских Соборов неразделенной христианской Церкви. [5] [6] В отличие от реформаторских церквей , лютеране сохранить многие из литургических практик и священных учений дореформационного Церкви, с особым акцентом на Евхаристии , или Вечери Господней. Лютеранская теология отличается от реформатской теологии в христологии , цель Божьего Закона , божественной благодати , концепция настойчивости святых , и предопределения . Сегодня, лютеранство является одним из крупнейших конфессий протестантизма и христианства в целом, с примерно 80 миллионов приверженцев, [7] делает его третьим наиболее распространенным протестантские деноминации после исторически пятидесятников конфессий и англиканство . [8] В Всемирной лютеранской федерации , крупнейший в мире общение лютеранских церквей представляет более 72 млн человек. [9] Кроме того, есть также много небольших организаций, таких как Международный лютеранский совет и конфессиональной Евангелическо-Лютеранской конференции , а также независимые церкви . Содержание 1 Этимология 2 История 2.1 Распространение в северной Европе 2,2 Schmalkaldic Война и Формула Согласия 2,3 Лютеранская ортодоксия 2.4 Рационализм 2,5 Возрождения 3 Учение 3.1 Библия 3.1.1 Вдохновение 3.1.2 Божественная власть 3.1.3 Ясность 3.1.4 Эффективность 3.1.5 Достаточность Западное христианство , а также роль церкви. Все эти три вещи привели к многочисленным достижениям, которые всегда будут отмечать место в истории. Библиография Холт Сол., Джон Р. О'Коннор Всемирная история. Paramus Nj Глобус Book Company Inc. 1994 Как цитировать эту страницу MLA Образец цитирования: "Основные моменты средневековые времена." 123HelpMe.com. 26 января 2015 .

Средневековый период был временем многих великих достижений?

3.1.6 Закон и Евангелие 3,2 лютеранские исповедания 3.3 Обоснование 3.4 Троицы 3,5 двух природ Христа 3,6 Таинства 3.6.1 Крещение 3.6.2 Евхаристия 3.7 Преобразование 3.8 Предопределение 3.9 Божественное Провидение 3,10 Добрые дела 3.11 Решение и вечная жизнь 3.12 Сравнение среди протестантов 4 практика 4,1 Литургия 4,2 миссии 4.3 Образование 4.4 церковное общение 5 Во всем мире 6 органы лютеранские 7 Примечания 8 Ссылки 9 Дальнейшее чтение 10 Внешние ссылки Этимология Лютеранская Розы и Креста, в середине мы видим печать Лютера . Название лютеранская возник как уничижительный термин, используемый в отношении Лютера на немецком Учебно богослов д-р Иоганн Майер фон Эк во время дискуссии в Лейпциге в июле 1519. [10] Эк и другие католики следуют традиционной практики именования ересь в честь своего лидера, таким образом, маркировка всех, кто отождествляется с теологии Мартин Лютер , как лютеране. [2] Мартин Лютер всегда любил этот термин, предпочитая вместо этого для описания движения за реформы с термином "Евангелическо», который был получен из euangelion, греческого слова, означающего "хорошие новости", т.е. "Евангелия". [10] Последователи Жана Кальвина также начал использовать этот термин. Чтобы отличить эти два евангельских групп, другие стали называть их "Евангелическо-лютеранская" и "Евангелическо-реформатской." Со временем слово "Евангелическо" стали сократилось. В конце концов, лютеране сами стали использовать этот термин в середине 16-го века для того, чтобы отличить себя от других групп, таких как Philippists и кальвинистов . В 1597 году, богословы в Виттенберге определил название "лютеранская" как относящийся к истинной церкви. [2] История Смотрите также: протестантской Реформации Лютеранство имеет свои корни в усилиях Мартина Лютера , который стремился реформировать Западную Церковь к тому, что он считал более библейского основания. [11] [12] [13] [14] Распространение в северной Европе Лютеранство распространяется через все Скандинавии в 16 веке, как монарх Дании-Норвегии (также правящая Исландия и Фарерские острова ) и монарха Швеции (также правящая Финляндия ) приняла лютеранство. Через прибалтийских немцев и шведского владычества, лютеранство также распространяется в странах Балтии в Эстонии и Латвии . С 1520 г. регулярно [15] лютеранские услуги были проведены в Копенгагене . Во время правления Фридриха I (1523-33), Дания-Норвегия по-прежнему официально католической церкви. Хотя Фредерик первоначально обязались преследовать лютеране, он вскоре принял политику защиты лютеранские проповедники и реформаторы, наиболее значительным из которых Ханс Tausen . [16] Во время правления Фридриха, лютеранство на значительный прогресс среди населения Дании. На открытом заседании в Копенгагене приняли участие короля в 1536 году, люди кричали; "Мы будем стоять на святом Евангелии , и не хочу, чтобы такие епископов больше ". [17] сын Фридриха Кристиан был открыто Лютеранская, которые препятствовали его избрание на престол после смерти своего отца. Тем не менее, после победы в гражданской войне, последовавшей в 1537 он стал Кристиан III и выдвинул Реформации в Дании-Норвегии . Титульный лист шведский Густав Васа Библии , перевод братьев Петри, наряду с Лоренцо Андреа Конституция, на которой датский норвежский Церковь, в соответствии с церковной Указа , должна лежать было "чистое Слово Божие, которое является Закон и Евангелие ". [18] Это не говоря уже о [19] Аугсбург исповеди. Священники должны были [20] понять Священное Писание достаточно хорошо, чтобы проповедовать и объяснить Евангелие и Послания для своих прихожан. Юноши учили [21] от малого Катехизиса , доступного на датском, поскольку 1532 их учили ожидать в конце жизни: [22] "прощать их грехи", "должны считаться только", и " вечная жизнь ". Инструкция по-прежнему похожи. [23]

Фотографии: Первая Библия на датском был перевод на немецкий язык Мартина Лютера . Она была переведена на 1550 и доступны в 3000 экземпляров. [24] Он был продан 30 лет спустя. По сравнению с католицизмом, Лютеранская Церковь не считает, что традиция носитель «Слово Божье», и что только общение с епископом Рима было поручено интерпретировать «Слово Божье». [25] [ 26] Реформация в Швеции началась с Олевисте и Лаврентий Петри , братьев, принявших Реформацию в Швецию после учебы в Германии. Они привели Густав Васа , избран царем в 1523 году, в лютеранство. Отказ папы, чтобы позволить замену архиепископа, который поддерживал захватнические силы, противостоящие Густав Васа в течение Стокгольмская кровавая баня привело к разрыву каких-либо официальных связи между Швецией и папства в 1523. [16] Четыре года спустя, в Сейме Вестерос , король удалось заставить диету, чтобы принять его власть над национальной церкви. Король получил во владение всем церковным свойств, а также церковные назначения и утверждения духовенства. В то время как это эффективно эксплуатацию официальное разрешение на идеи лютеранских [16] лютеранство не стал официальным, пока 1593 В то время Упсала Синод заявил Священное Писание единственным ориентиром для веры, с четырьмя документов, принимаемых в качестве верных и авторитетных пояснениями к ней: Апостолы Символ веры , Никейский символ веры , Афанасьевский символ веры , и без изменений Augsburg Confession 1530. [27] Микаэль Агрикола "перевод с первого финского Нового Завета был опубликован в 1548 году. [28] Schmalkaldic Война и Формула Согласия Йенского университета вокруг 1600. Jena был центром Gnesio-лютеранской деятельности в течение противоречий, ведущих к Формулы Согласия. После смерти Мартина Лютера в 1546, Шмалькальденская война началась как конфликт между двумя правителями немецких лютеранских в 1547 году Вскоре, Священная Римская Имперские силы вступили в бой и победил членов Шмалькальденской Лиги , угнетает и ссылать много немецких лютеран, как они применяются условия Временным Аугсбург . Религиозная свобода была закреплена за лютеран через мир Пассау в 1552 году, и под Cuius Regio, eius религиозно и Declaratio Ferdinandei положения этого мира Аугсбурга в 1555. [29] Религиозные споры между Крипто-кальвинисты , Philippists , сакраментариев , Ubiquitarians и Гнесиолютеране бушевали в лютеранстве в середине 16-го века. Это, наконец, закончилась с разрешением вопросов в Формуле Согласия . Большое количество политически и религиозно влиятельных лидеров встретились, обсудили, и решили эти темы на основе Священного Писания, в результате формула, подписано более 8000 руководителей. Книга Согласия заменить ранее, неполные коллекции доктрины , объединяющей все немецкие лютеране с одинаковым доктрины и начало периода лютеранской православия. Лютеранская ортодоксия Основная статья: лютеранская Православие Исторический период лютеранской православия разделен на три секции: в начале православие (1580-1600), High православие (1600-1685), и в конце Православия (1685-1730). Лютеранская схоластика развивалась постепенно, особенно с целью спорить с иезуитами и он был окончательно создан Иоганн Герхард . Абрахам Калов представляет собой кульминацию схоластической парадигмы в ортодоксальном лютеранстве. Другие православные лютеранских богословов включают Мартин Хемниц , Эгидий Hunnius , Леонард Хаттер , Nicolaus Hunnius , Йеспер Расмуссен Brochmand , Salomo Glassius , Иоганн Hülsemann , Иоганн Конрад Dannhauer , Иоганн Андреас Квенштедт , Иоганн Фридрих Кениг и Иоганна Вильгельма Байер . Ближе к концу Тридцатилетней войны , компромат дух видели в Филиппа Меланхтона снова встал в Хельмштедт школы и особенно в теологии Георгия Calixtus , в результате чего синкретической споры . Другой теологический вопрос, который возник было противоречие Крипто-Kenotic . [30] Лютеранская Церковь в Исландии В конце православие был разорван влияний рационализма , философии, основанной на разуме, и пиетизма , движение возрождения в лютеранстве. После столетия жизненной силы, богословы Pietist Филипп Якоб Spener и Франке, Август Герман предупредила, что православие выродилась в пустые интеллектуализм и Формализм , в то время как православные богословы нашли эмоциональные и субъективные фокусы пиетизма уязвимыми к Рационалистов пропаганды. [31] В прошлом известный православный лютеранский теолог перед рационалистической Aufklärung, или Просвещения, был Дэвид Холлац . В конце православный богослов Валентин Эрнст Лешер принял участие в полемике против пиетизма . Средневековые мистические традиции продолжались в работах Мартина Меллера , Иоганн Арндт и Joachim Lütkemann . пиетизма стал соперником православия, но принял некоторые православные преданного литературы; например, Арндт -х годов, Scriver -х и Prätorius ", которые были объединены пиетистической литературу. Рационализм Философы-рационалисты из Франции и Англии, имели огромное влияние во время 18-го века, наряду с немецким рационалистов Христиана Вольфа , Готфрида Лейбница , и Канта . Их работа привела к увеличению рационалистических взглядов, "за счет веры в Бога и согласии с Библией». [31] В 1709 году Валентин Эрнст Лешер предупредил, что эта новая рационалист взгляд на мир коренным образом изменили общество, опираясь на вопрос каждый аспект богословия. Вместо того чтобы рассматривать власть божественного откровения, он объяснил, рационалисты полагались исключительно на их личном понимании при поиске истины. [32] Йоханн Мельхиор Гоеже (1717-1786), пастор Санкт Церковь Екатерины, Гамбург , написал апологетический работает против рационалистов, в том числе богословской и исторической защиты от исторической критики Библии. [33] Несогласные лютеранские пасторы часто выговор от правительственной бюрократии контролирующих их, например, когда они пытались исправить рационалист влияния в церковно-приходской школе. [34] В результате воздействия локальной форме рационализма, называется неологизм , по последним половина 18-го века, подлинное благочестие было найдено почти исключительно в небольших Pietist conventicles . [31] Тем не менее, некоторые из мирян сохранились лютеранская Православие от обоих пиетизма и рационализма через повторного использования старых катехизисов, сборники гимнов, postils и молитвенных трудах, в том числе те, которые написаны по Иоганн Герхард , Heinrich Müller и христианской Scriver . [35] Возрождения Девятнадцатого века Хаугеанство conventicle . Представление о продолжении финской Пробуждение к настоящему, молодежи подтверждены на сайте усадьбы Пааво Руотсалайнен-х годов. Мирянин , Лютер ученый Иоганн Георг Гаман (1730-88), прославился противодействия рационализм и стремление продвигать возрождение , известное как Erweckung, или Пробуждение. [36] В 1806 году Наполеон вторжение Германии способствовали рационализм и гнев немецких лютеран, разжигание желание среди людей сохранить богословие Лютера от Рационалистской угрозы. Те, кто связан с этим Пробуждения постановил, что причина была недостаточна и указала на важность эмоциональных религиозных переживаний. [37] [38] Небольшие группы вскочил, часто в университетах, которые посвятили себя изучению Библии, чтение молитвенных трудов и встреч возрождения. Хотя начало этого пробуждения, как правило, тяжело к романтизму , патриотизма и опыта, акцент Пробуждения смещается вокруг 1830 для восстановления традиционных литургии, учение и признаний Лютеранской церкви в Нео-лютеранской движения. [37] [38 ] Это пробуждение охватило все Скандинавии Исландии за исключением. [39] Она разработала и от немецкой нео-лютеранство и пиетизма. Датский пастор и философ NFS Grundtvig изменили церковную жизнь по всей Дании через реформаторского движения, начиная с 1830 года он также написал около 1500 гимнов, в том числе Слово Божье нашего великого наследия . [40] В Норвегии, Ханс Нильсен Хауге , планировка уличным проповедником, подчеркнул духовную дисциплину и зажег Хаугеанство движение. [41] В Норвегии Пробуждение поехали рост иностранных миссий в нехристиан на новую высоту, которая никогда не будет достигнута, так как . [39] В Швеции Ларс Леви Лестадиус начал Laestadian движение, подчеркнул моральную реформу. [41] В Финляндии, фермер, Пааво Руотсалайнен , начал финский Пробуждение , когда он взял проповеди о покаянии и молитве. [41] В 1817 году Фридрих Вильгельм III Пруссии приказал лютеран и реформаторских церквей на своей территории, чтобы объединить, образуя евангелическая церковь прусского союза . Объединение двух ветвей немецкого протестантизма вызвал раскол в Старолютеране . Многие лютеране, называемые " Старолютеране ", решил оставить государственные церкви, несмотря на лишения свободы и военной силы. [36] Некоторые образованные независимые церковные организации, или « свободных церквей », дома на другие уехали в США, Канаде и Австралии . Похоже законодательно слияние в Силезии побудило тысячи людей присоединиться к движению Старый лютеранскую. Спор по поводу экуменизма в тени других противоречий в немецком лютеранстве. [42] Несмотря на политическое вмешательство в церковную жизнь, местные и национальные лидеры стремились восстановить и обновить христианство. Нео-лютеранская Иоганн Конрад Вильгельм lõhe и Старый Лютеранский лидер свободная церковь Фридрих Август Brünn [43] и послал юношей за границу, чтобы служить пасторов немецких американцев , в то время как внутренняя миссия направлена на возобновление ситуацию домой. [44] Иоганн Готфрид Гердер , начальник в Веймаре и часть движения Внутренняя миссия, вместе с романтического движения с его поиски, чтобы сохранить человеческие эмоции и впечатления от рационализма. [45] Эрнст Вильгельм Hengstenberg , хотя поднял изменила, убедился в истинности исторического лютеранства как молодой человек. [46] Он возглавлял Нео-лютеранской Repristination школа богословия, которая выступает за возвращение к православных богословов 17-го века и против современной Библия наука. [47] Как редактор журнала Евангелической Kirchenzeitung, он развил ее в значительной поддержке Нео-лютеранской возрождения и использовал его, чтобы атаковать все формы богословского либерализма и рационализма. Хотя он получил большое количество клеветы и насмешки во время своих сорока лет во главе возрождения, он никогда не отказался от своих позиций. [46] Богословский факультет в университете Эрлангена в Баварии стала другой силой реформы. [46] Там, профессор Адольф фон Harless , хотя ранее сторонника рационализма и немецкого идеализма , сделал Эрлангене магнит для возрождения ориентированного богословов. [48] Названный Эрланген школа богословия, они разработали новую версию Воплощения, [48] , который они чувствовали подчеркнул человечество Иисуса лучше, чем экуменических символов веры . [49] Как богословы, они используются как современные исторические критические и Гегеля философские методы вместо того чтобы попытаться возродить православие в 17 веке. [50] Фридрих Юлиус Шталь привел высшие церковные лютеран . Хотя поднял еврея, он был крещен как христианин в возрасте 19 под влиянием лютеранской школе он принимал участие. Как лидер в neofeudal прусской политической партии, он выступал за божественное право королей , власть в благородство и епископского государственного устройства для церкви. Наряду с Kliefoth и Vilmar , он способствовал соглашение с Католической Церковью в связи с властью институциональной церкви , экс Opere operato эффективности таинств, и божественной власти духовенства. В отличие от католиков, однако, они также призвали полное согласие с Книге Согласия. [49] Нео-лютеранская движению удалось замедлить секуляризм и счетчик атеистического марксизма , но не в полной мере добиться успеха в Европе. [44] Это частично удалось постоянное стремление в движение пиетизма в направо социальных несправедливостей и сосредоточиться на индивидуальной преобразования. Нео-лютеранская призыв к обновлению не удалось добиться широкое народное признание, потому что оба начали и продолжили с высокой, идеалистической романтизма , которые не связывают с все более и более промышленно и секуляризированной Европе. [51] В лучшем случае, работа местных лидеров привели к конкретные районы с яркой духовного обновления, но люди в лютеранских районах в целом по-прежнему становятся все более далеким от церковной жизни. [44] К 1969 году, Manfried Кобер жаловался, что "неверие является необузданным" даже в немецких лютеранских общин. [52] Доктрина Библия Перевод Лютера Библии, от 1534 Традиционно, лютеране держать библия Старый и Нового Заветов , чтобы быть только божественно вдохновили книги, единственным источником богооткровенной знаний, и только нормой для христианского учения. [53] один Писание является формальный принцип веры, конечной инстанцией для всех вопросах веры и морали, потому что его вдохновения, власти, ясности, эффективности и достаточности. [54] Авторитет Писания была поставлена под сомнение в ходе истории лютеранства. Мартин Лютер учил, что Библия была написана Слово Божье, и единственным надежным ориентиром для веры и практики. Он считал, что каждый отрывок из Писания имеет один простой смысл, буквальный смысл, как интерпретируется другой Писания. [55] Эти учения были приняты во время православных лютеранства 17 века. [56] В 18-м веке, рационализм выступает причину, а не Авторитет Библии в качестве окончательного источника знаний, но большая часть мирян не принять этот рационалист позицию. [57] В 19 веке, конфессиональных возрождение вновь подчеркнул авторитет Библии и согласие с лютеранской конфессий. Сегодня, лютеране согласны о вдохновении и авторитет Библии. Богословские консерваторы использовать историко-грамматический метод толкования Библии, в то время как теологические либералы использовать выше критического метода. 2008 Обзор религиозного пейзажа, проведенное Pew Research Center, опрошенных 1926 взрослых в Соединенных Штатах, которые идентифицировали себя лютеранами. Исследование показало, что 30% считают, что Библия была Словом Божьим и должно было быть принято буквально слово в слово. 40% считали, что Библия была Словом Божьим, но не было в буквальном смысле слова в слово или не были уверены, если он был в буквальном смысле слова в слово. 23% сказали, что Библия была написана людьми, а не Слово Божье. 7% не знали, не были уверены, или были другие позиции. [58] Вдохновение Хотя многие лютеране сегодня проведет менее конкретные виды вдохновения, исторически, лютеране утверждать, что Библия не просто содержать Слово Божье, но каждое слово есть, потому что пленарного словесной вдохновения, прямой, непосредственной слово Божие. [ 59] Апология Аугсбургского исповедания определяет Священное Писание со Словом Бога [60] , и призывает Святого Духа автор Библии. [61] Из-за этого, лютеране признаться в Формуле Согласия ", мы получаем и принять всем сердцем пророческие и апостольские писания Ветхого и Нового Заветов, как и чистый, ясный семени Израилева ". [62] В апокрифической книги были написаны не на пророков, по вдохновению; они содержат ошибки [63] никогда не включал в Иудейской Canon, что Иисус использовал, [64] и, следовательно, не являются частью Священного Писания. [65] Пророческие и Апостольские Писания, являются подлинными, как написано в пророков и апостолов. Правильный перевод их писаний Слово Божье, потому что она имеет такое же значение, как и оригинальный иврите и греческом языках. [65] неправильный не Божье слово, и ни человеческая власть не может инвестировать его с божественной властью. [65] Божественная власть Исторически сложилось так, лютеране считают, что Священное Писание, Слово Божие, несет всю полноту власти Бога. Для конфессиональных лютеран, каждый отчет о Библии требует мгновенной и безусловной принятия. Для лютеран, которые в большей степени совпадают с магистральной протестантизма, основная претензия предъявлена, что канонические Писания Ветхого и Нового Заветов являются вдохновенное Слово Бога и авторитетным источником и норма его провозглашения, веры и жизни. Это позволяет историко-критических методов интерпретации. Ясность Исторически сложилось так, лютеране понимают Библию, чтобы представить все доктрины и команды христианской веры ясно . [66] Слово Божье является свободно доступным для каждого читателя или слушателя обычного интеллекта, без какого-либо специального образования. [67] Конечно, надо понимать, язык Слово Божье отражено, и не может быть настолько заняты противоположными мыслями, чтобы предотвратить понимание. [68] В результате этого, никто не должен ждать каких-либо духовенства, папы , ученого, или экуменического совета для объяснения Истинный смысл любой части Библии. [69] Эффективность Лютеране признаться, что Писание соединяется с силой Святого Духа, и с ним, не только требования, но и создает принятие его преподавания. [70] Это учение производит веру и послушание. Священное Писание не мертвая буква, но, скорее, сила Святого Духа ей присуще. [71] Писание не заставит просто интеллектуальное согласие с его доктриной, опираясь на логической аргументации, а это создает живую соглашение вера. [72] Как Шмалькальденских Статьи утверждать, "в тех вещах, которые касаются языков, наружу Word, мы должны твердо считаем, что Бог дарует Свой Дух или изящество никто, кроме как через или с предшествующей наружу Слово." [73 ] Достаточность Лютеране уверены, что Библия содержит все, что нужно знать для того, чтобы получить спасение и жить христианской жизнью. [74] Там нет недостатков в Писании, которые должны быть заполнены по традиции , высказывания папы , новых откровений или современная разработка доктрины . [75] Закон и Евангелие Название страницы из 1580 Дрезден Книге Согласия Моисей и Илия указать грешника ищет Божьего спасения к кресту, чтобы найти его . Закон и Благодать , по Лукаса Кранаха . Левая сторона показывает осуждение людей "в соответствии с законом Бога, в то время как правая сторона представляет Божью благодать во Христе. Лютеране понимать Библию как содержащий два различных типа контента, названный Закон и Евангелие (или Закон и Обещания). [76] Правильно различия между законом и Евангелием предотвращает затемнение Евангелия преподавания оправдания по благодати через веру в одиночку. [77] Лютеранские исповедания Книга Согласия , опубликованной в 1580 году содержит десять документов, которые некоторые лютеране верят верные и авторитетные объяснения Священного Писания. Помимо трех Вселенских Кредо , какую дату римских времен, Книга Согласия содержит семь credal документы КОЛЕНЧАТЫЕ лютеранского богословия в эпоху Реформации. Доктринальные позиции лютеранских церквей не однородны, потому что Книга Согласия не придерживаются той же позиции во всех лютеранских церквей. Например, государственные церкви в Скандинавии рассматривать только Аугсбург Исповедь как "резюме веры" в дополнение к трем экуменических символов веры. [78] лютеранских пасторов, приходы и церковные органы в Германии и Америки обычно соглашаются преподавать в гармония со всем лютеранских конфессий . Некоторые Лютеранская Церковь органы требуют это обещание быть безусловным, поскольку они считают, что признательные показания правильно утверждать, что учит Библия. Другие позволяют их приходы сделать так ", поскольку" Исповедь находятся в согласии с Библией. Обоснование Лютеране верят, что тот, кто имеет веру в одного Иисуса получите спасение от благодати Божией и войдет вечность на небесах, а не вечность в аду после смерти или, по крайней второе пришествие Иисуса Христа. Ключевое учение, или материал, принцип , из лютеранства доктрина оправдания . Лютеране верят, что люди спасены от своих грехов по благодати Божьей в одиночку ( Sola Gratia ), через веру в одиночку ( Sola ФИДЕ ), на основании Священного Писания в одиночку ( Sola Scriptura ). Православная лютеранское богословие утверждает, что Бог создал мир, включая человечество, совершенный, святой и безгрешной. Тем не менее, Адам и Ева решили ослушаться Бога, веря в свои силы, знания и мудрости. [79] [80] Следовательно, люди обременены первородного греха , рожденного греховным и не смог избежать совершения греховных деяний. [81] Для Лютеране, Первородный Грех "главный грех, корень и источник всех фактических грехов." [82] Лютеране учат, что грешники, хотя он способен делать работы, которые внешне "хорошо", являются не способны делать дела, которые удовлетворяют Божью справедливость. [83] Каждый человек мыслях и поступках заражен грехом и греховных побуждений . [84] Из-за этого все человечество заслуживает вечного проклятия в ад . [85] Бог в вечности получилось отцовской сердце этого мира и планируется ее погашения, потому что он любит всех людей и не хочет, чтобы кто-вечно прокляты. [86] Для этого, "Бог послал Своего Сына Иисуса Христа, Господа нашего, в мир, чтобы искупить нас и избавь нас от власти диавола, и, чтобы привести нас к Себе, и управлять нами, как царь правды, жизни и спасение от греха, смерти и порочной совести ", как Большой катехизис объясняет. [87] Из-за этого, лютеране учат, что спасение возможно только потому, что благодать Божия явлена в рождении, жизни, страданий, смерти, и воскресение, и продолжающееся присутствие в силе Святого Духа , Иисуса Христа. [88] По милости Божией, были известны и эффективны в личности и деятельности Иисуса Христа , человек получает прощение, принятой в детстве и наследника Бог и дал вечное спасение. [89] Христа, потому что он был полностью послушным закону по отношению к обеим его человеческих и божественных природ, "является идеальным удовлетворение и примирение человеческого рода", как Формула Согласия утверждает, и переходит к итог: [90] [Христос] подчиняется закону для нас, понес наши грехи, и при переходе к Отцу выполняется полное и совершенное послушание нас, бедных грешников, из святаго рождения до смерти. Тем самым он покрыл все наше непослушание, которая заложена в нашей природе, и в его мыслях, словах и делах, так что это непослушание не считаться с нами, как осуждение, но помилован и прощен по чистой благодати, потому что Христа в одиночку. Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру. [91] Сохранение вера знание, [92] принятие, [93] и доверие [94] в обетовании Евангелия. [95] Даже саму веру рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан [96] по работе Святого Духа через Слово [97] и Крещения. [98] Вера получает дар спасения, а не причины спасения. [99] Таким образом, лютеране отвергают " принятия богословие ", который является распространенным среди современных евангелистов . Троица Лютеране верят в Троицу Лютеране Тринитарная. Лютеране отвергают идею, что Отец и Сын являются лишь лица и того же человека, о том, что как Ветхий Завет и Новый Завет показать им быть два разных лица. [100] лютеране считают, что Святой Дух исходит от Отца и Сын. [101] "Мы поклоняемся единому Богу в Троице, и Троицу в Единстве;. Ни путая лиц, не разделяя вещества для есть один человек, от Отца, другой от Сына, и еще в Святого Духа . Но Божество Отца, Сына и Святого Духа все одно:. слава равны, величие coeternal " [102] Двух природ Христа Основная статья: Учебно-лютеранская христология Лютеране верят, что Иисус является Христос , Спаситель обещал в Ветхом Завете . Они считают, что он и от природы Бога и природы человека в одном лице , как они признаются в Лютера Малый Катехизис , что он "истинный Бог, рожденный от Отца от вечности, а также истинный человек родился от Девы Марии ». [103] Аугсбург Исповедь объясняет: [104] [T] он Сын Божий, сделал считать человеческую природу в утробе Пресвятой Девы Марии , так что существуют две сущности, божественные и человеческие, неразрывно повелел в один человек, один Христово, истинный Бог и истинный человек, who was born of the Virgin Mary, truly suffered, was crucified, dead, and buried, that He might reconcile the Father unto us, and be a sacrifice, not only for original guilt, but also for all actual sins of men. Таинства Основная статья: лютеранские таинства Лютеране считают, что таинства являются священныедействия божественного учреждения. [ 105 ] Всякий раз, когда они должным образом управляться с использованием физического компонента заповедано Богом [ 106 ] наряду с божественными словами учреждения, [ 107 ] Бог, таким образом, определенной для каждого таинства, настоящего Словом и физической составляющей. [ 108 ] Он искренне предлагает всем, кто принимает таинство [ 109 ] прощение грехов [ 110 ] и вечного спасения. [ 111 ] Он также работает в получателей, чтобы заставить их принять эти благословения и увеличить уверенность в их распоряжении. [ 112 ] AC Статья IX: исповеди [ 113 ] Лютеране не догматическое о количестве таинств. [ 114 ] В соответствии с исходной постановки Лютера в его Большом катехизисе Одни говорят только два таинства, [ 115 ] Крещение и Святое Причастие, хотя позже в этой же работе он называет Исповедь и отпущение грехов [ 116 ] "третья таинство." [ 117 ] Определение таинства вАпологии Аугсбургского исповеданиясписок Absolution как один из них. [ 118 ] С Absolution является возвращение к прощению данного при крещении, строго говоря есть только два таинства.Частный Исповедьне практикуется среди лютеран так часто, как в католической церкви. Скорее, это, как ожидается, до получения Евхаристии дляпервоговремени. [ 119 ] Некоторые церкви также позволяют для индивидуального отпущения по субботам до евхаристического служения. Общая исповедь и отпущение грехов (известный какПокаянного обряда) Провозглашается в евхаристической литургии. Лютеране не подчеркивают "покаяние", как возмездие за грех, а скорее провозглашения Божьего прощения по "призваны и посвящены« министр Святого Евангелия. Крещение Немецкий реформатор Филипп Меланхтон крестя младенца Лютеране считают, что крещение есть спасительная работа Бога, [ 120 ] предусмотрено и возбужденное Иисуса Христа. [ 121 ] Крещение является "средством благодати", Через которые Бог создает и укрепляет" спасительной веры ", как" банею возрождения " [ 122 ] , в которой дети и взрослые возрождается. [ 123 ] Так создание веры исключительно Божья работа, он не зависит от действий одного крестил ли ребенка или взрослого . Несмотря на то, крещеные младенцы не могут сформулировать, что вера, лютеране считают, что он присутствует все то же самое. [ 124 ] Потому что это только вера, которая получает эти божественные дары, лютеране признаться, что крещение "работает прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола, и дает вечное спасение всем, кто верит этому, как слова и обещания Бога объявить." [ 125 ] держащийся на Писание цитируется в 1 Петра 3:21 "и эта вода символизирует крещение, которое сейчас спасает вас также, не удаление грязи из организма, но и залог доброй совести Богу. Это избавит вас от воскресения Иисус Христос". Таким образом, лютеране управлять крещение как детей, так [ 126 ] и взрослых. [ 127 ] В специальном разделе накрещение младенцев в его Большом катехизисеЛютер утверждает, что крещение младенцев богоугодная, потому что человек так крестились возродились и освящается Святым Духом. [ 128 ] [ 129 ] Евхаристия Основная статья: Евхаристия в лютеранской церкви Лютер общаясь Иоанна Стойкий , Лютеране считают, что в Евхаристии , Также упоминается как Таинству Алтаря, масса, или Вечери Господней, истинное тело и кровь Христовы воистину присутствуют "в с, и по формам" Освященного хлебаи вино для всех тех, кто ест и пить, [ 130 ] учение,Формула Согласия называет сакраментальный союз. [ 131 ] Преобразование AC Статья XII: покаяния. В лютеранстве, преобразование или регенерация в строгом смысле этого термина работа божественной благодати и сила, которой Человек, рожденный по плоти, и пустоту всей власти думать, будет или делать какие-либо хорошую вещь, и мертвый в грех, через Евангелие и святом крещении, взятых из состояния греха и духовной смертипод гневом Божьим в состояние духовной жизни веры и благодати, оказываемых в состоянии хотение и делать то, что духовно хорошо, и, особенно, сделал верить в преимуществах, искуплением во Христе Иисусе. [ 132 ] Во время преобразования, один перемещается из нераскаянности к покаянию. Аугсбург Исповедь делит покаяние на две части: "Одним из них является раскаяние, то есть ужасы и бить совесть через знание греха; другой веры, которая рождается из Евангелия, или отпущения грехов, и считает, что ради Христа, грехи прощены, утешает совесть и избавляет ее от ужасов ". [ 133 ] Предназначение AC Статья 18: свободной воли [ 134 ] Лютеране придерживаются божественного монергизм , Учение, что спасение от Бога действовать в одиночку, поэтому отвергают идею, что люди в их падшем состоянии имеют свободную волюв духовных вопросах. [ 135 ] лютеране считают, что хотя люди имеют свободную волю в отношении гражданского праведности, онине могут работать духовную правду. в сердце без присутствия и помощи Святого Духа [ 136 ] [ 137 ] лютеране считают, христиане "спас"; [ 138 ] ., что все, кто верит только в Христа и его обещания можете быть уверены в их спасение [ 139 ] По лютеранства, центральный последняя надежда христианина "воскресение тела и жизнь вечную" как признался в Апостольском символе веры, А не предопределения. Лютеране не согласен с теми, кто предназначение-а не страдания Христа, смерть и Воскресение источник спасения. В отличие откальвинистов, Лютеран не верю в предопределение к проклятию, [ 140 ] , как правило, ссылаясь на "Спасителя нашего, Бога, который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" [ 141 ] , как свидетельство противоположного, чтобы такого иска, Вместо этого , лютеране учат вечным проклятьем является результатом грехов неверующего, отказ от прощения грехов, и неверия. [ 142 ] Божественное провидение По лютеран, Бог сохраняет свое творение, сотрудничает со всем, что происходит, и направляет всю вселенную. [ 143 ] В то время как Бог сотрудничает как с добрыми и злыми делами, со злыми делами он делает это лишь постольку, поскольку они являются дела, но не с зло в них. Бог соглашается с эффектом акт, но он не будет сотрудничать в коррупции акта или зло его действия. [ 144 ] лютеране верят всему, существует ради христианской церкви, и что Бог направляет все для его благополучия и роста. [ 145 ] Объяснение Апостольского Символа веры дается в малых Катехизисазаявляет, что все хорошо, что люди дается и сохранил от Бога, либо непосредственно, либо через других людей или вещей. [ 146 ] Из услуг другие предоставляют нам через семьи, правительства и работа ", мы получаем эти благословения не от них, но через них, от Бога ". [ 147 ] Поскольку Бог использует полезные задачи каждого за хорошо, люди не должны смотреть свысока на некоторых полезных профессий как менее достойным, чем другие. Вместо люди должны уважать других, независимо от того, как скромный, как означает, что Бог использует, чтобы работать в мире. [ 147 ] Добрые дела "Даже если я грешник и заслуживает смерти и ада, это должно, тем не менее быть мое утешение и моя победа, мой Господь Иисус живет и вырос, так что он, в конце концов, может спасти меня от греха, смерти и ада." - Лютер [ 148 ] Лютеране верят, что добрые делаявляются плодом веры, [ 149 ] всегда и в каждом конкретном случае. [ 150 ] Добрые дела имеют свое происхождение в Бога, [ 151 ] не в падшем человеческом сердце или в человеческих устремлений; [ 152 ] их отсутствие продемонстрирует, что вера тоже отсутствует. [ 153 ] лютеране не верю, что добрые дела фактором в получении спасение; . они считают, что мы спасены по благодати Бога-на основе Заслуг христа в: Его страданиях и смерти и вера в Триединого Бога Добрые дела Являются естественным результатом Веры, а не причиной спасения. Хотя христиане больше не вынуждены хранить закон Божий, онисвободно и добровольно служить Богуи их соседей. [ 154 ] Суд и вечную жизнь Лютеране не верю в какой-либо земное тысячелетнеецарство Христа до или после его второго пришествия на последний день. [ 155 ] лютеране учат, что, в момент смерти, души христиан немедленно доставлен в присутствии Иисуса, [ 156 ] , где они ожидают второго пришествия Иисуса на последний день. [ 157 ] В последний день, [ 158 ] все органыумершихбудут воскрешены. [ 159 ] Их души будут затем воссоединиться с теми же органамиу них были до смерти. [ 160 ] Органы затем будет изменен, те из нечестивых состоянии вечного стыда имучений, [ 161 ] техправедникина вечную состоянии небесный слава. [ 162 ] После воскресения всех мертвых, [ 163 ] и изменение тех, кто еще жив, [ 164 ] , все народы будут собраны перед Христом, [ 165 ] , и он будет отделять праведников от грешников. [ 166 ] Христос публично судить [ 167 ] всех людей напоказанияхсвоих поступков, [ 168 ] и добрые дела [ 169 ] праведным доказательств своей веры, [ 170 ] и злые дела нечестивых в качестве доказательства своего неверия. [ 171 ] Он будет судить в праведности [ 172 ] в присутствии всех людей иангелов, [ 173 ] и его окончательное решение будет простопроклятьена вечное наказание для нечестивых и милостивый дар вечной жизни на праведников. [ 174 ] Сравнение среди протестантов Протестантские убеждения о спасении. [ 175 ] В данной таблице представлены классические представления трех протестантских верований о спасении. [ 176 ] Тема Кальвинизм Лютеранство Арминианство Человеческая воля Всего разврат: [ 177 ] ДляКальвина, Человечество обладает "свободную волю", [ 178 ] , но она находится в рабстве греха, [ 179 ] , пока не будет "преобразился." [ 180 ] Всего разврат: [ 177 ] : ДляЛютера., Человечество обладает свободы воли / свободный выбор в отношении "товаров и имущества", но о "спасение или осуждение" люди в рабстве или в Бога или сатаны " [ 181 ] Для Арминия , Человечество обладает свободой от необходимости, но не "свободу от греха", если они разрешены " предваряющей благодати, " [ 182 ] Выборы Безусловная выборы , Безусловная выборы. [ 177 ] [ 183 ] Условный выборыв связи с предвиденной веры или неверия. [ 184 ] Обоснование и искупление Оправдание веройв одиночку. Различные мнения относительно степени искупления. [ 185 ] Обоснование для всех людей , Завершенных в смерти Христа и эффективных по вере в одиночку. [ 186 ] [ 187 ] [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ] Обоснование сделал возможным для всех через смерть Христа, но только завершается при выборе верыв Иисуса. [ 191 ] Преобразование Monergistic, [ 192 ] с помощью средств благодати,неотразимой , Monergistic, [ 193 ] [ 194 ] черезсредства благодати , устойчивы. [ 195 ] Синергетический, Устойчивы из-за общей благодати свободной воли. [ 196 ] Упорство и отступничество Настойчивость святых:. вечно избранные Христом, безусловно, стоять в вере [ 197 ] Уйди можно, [ 198 ] но Бог дает Евангелиеуверенность. [ 199 ] [ 200 ] Сохранение условнопри непрерывном веры во Христа; с возможностью окончательногоотступничества. [ 201 ] Практика Лютер слагали гимны и гимн мелодии, в том числе " Господь наш меч ". Литургия Лютеране уделяют большое внимание на литургическойподхода к богослужениях; [ 202 ] , хотя имеются существенные не-литургических меньшинства, например,Хаугеанство лютеране из Норвегии. Мартин Лютер был большим поклонникоммузыки, И именно поэтому он образует большую часть услуг лютеранских; В частности, Лютер восхищался композиторовЖоскен Депре и Людвиг Зенфльи хотел петь в церкви отойти от Ars Perfecta (католическая Духовная музыка эпохи позднего Возрождения) и к пению, как Gemeinschaft (общины). [ 203 ] лютеранскиегимны иногда называют хоралов. Лютеранская песнопения хорошо известен своей доктринальной,дидактическойи музыкального богатства. Большинство лютеранских церквей являются активными музыкально с хорами, колокольчиков хоров, детских хоров, а иногда икарильон групп, которые звонят колокола в колокольне , Иоганн Себастьян Бах , Набожный лютеранской сочинял музыку для церкви лютеранской. Лютеране сохранить литургический подход к празднованию массы (или Святой Евхаристии / причастия), подчеркивая таинство, как центральный акт христианского богослужения. Лютеране считают, что текущая Тело и Кровь Иисуса Христа присутствуют в с и под видом хлеба и вина. Эта вера называетсяреальное присутствие или сакраментальный союз и отличается от консубстанциации и пресуществления. Кроме того, лютеране отвергают идею, что общение является только символом илипамятник. Они признаются вАпологии Аугсбургского исповедания : "... Мы не отменить мессу, Но религиозно сохранить и защитить ее. Среди нас Месса день каждый Господа и на других фестивалях, когда таинство, доступное для тех, кто желает приобщиться к ней, после того как они были рассмотрены и освобожден. Мы также сохраняем традиционные литургические формы, такие как порядок чтений, молитв,облачения, И других подобных вещах ". ( Апология Аугсбургского исповедания , статья XXIV.1) Кроме того, Причащения (богослужения), приходы и занимать должности, которые богослужения без общения. Они могут включать в себяутреню , вечерню , повечерие , И Навечерие Пасхи. Частные или семейные офисы включают утренние и Вечерние молитвы из Лютера Малый Катехизис . [ 204 ] Питание благословлены собщим столом молитвы, Пс 145: 15-16 , или другие молитвы, и после еды Господь поблагодарил, например, с Псалом 136: 1 . [ 204 ] Кроме того, лютеране использовать преданности книги, от небольшихежедневных молитв , Например, Порталы молитвы , До крупных breviaries , В том числе Breviarium Lipsiensaeи казначейства ежедневной молитвы . В 1970-х, многие лютеранских церквей начали проводить современные культовыеуслуги с целью евангелизации охвата. Эти услуги были в разных стилях, в зависимости от предпочтений собрания. Часто они прошли рядом с традиционной службы в целях удовлетворения тех, кто предпочитаетсовременный музыку поклонения. Сегодня мало, но некоторые лютеранские приходы имеют современный поклонение как их единственной формой поклонения. не Охват больше не дается как основной мотивацией; . а эта форма поклонения рассматривается как более в соответствии с желаниями отдельных общин [ 205 ] В Финляндии лютеране экспериментировали с Фомы массы илиметалла мессы, В которой традиционные гимны, адаптированной к хэви-метал. Всемирной лютеранской федерации, в Найроби Заявление о совести и культуры, рекомендуется приложить все усилия для принести церковные службы в более чувствительной позиции в отношении культурного контекста. [ 206 ] В 2006 году оба Евангелическо-Лютеранская Церковь в Америке и Лютеранская Церковь Миссури Синод, в сотрудничестве с некоторыми иностранными англоязычных церковных органов в рамках их соответствующих стипендий, выпустила новые псалтыри: евангелическо-лютеранскую поклонение (ELCA) и лютеранская Сервисная книжка(ЖХ-МС). Наряду с этим, наиболее широко используется среди англоязычных прихожан, включают:Евангелическо-лютеранская Hymnary (1996, ELS), лютеранская богослужебная книга (1978, LC-США ), лютеранская Поклонение (1982, ЖХ-МС ), христианского богослужения (1993, Вельс ), и Лютеранская гимнов (1941, синодальный конференция ). В лютеранской Церкви Австралии , официальный сборник гимнов является лютеранский гимнов с дополнением 1986 года, Который включает в себя Дополнения к лютеранской гимнов 1973 года сам замена для Австралии лютеранской Гимн книге 1921 года до этого времени, два лютеранских церковные органы в Австралии ( которая объединилась в 1966 ) использовали огромное разнообразие псалтыри, как правило, на немецком языке. Испаноязычных ELCA церкви часто используют Libro де Liturgia у Cantico (1998, Аугсбург крепость) услуг и гимнов. Миссии Христос Лютеранская Церковь, Narsapur в Индии Значительные Лютеранские миссии возникли впервые в 19 веке. Ранние миссионерские попытки в течение столетия после Реформации не удалось. Тем не менее, европейские торговцы принесли Лютеранство в Африку, начиная с 17-го века, как они поселились вдоль побережья. В первой половине 19-го века, миссионерская деятельность в Африке расширяется, в том числе проповеди миссионеров, перевода Библии и образования. [ 207 ] Лютеранство приехал в Индию, начиная с работы Бартоломей Цигенбальг, Где сообщество на общую сумму в несколько тысяч разработан, в комплекте с собственной перевода Библии, катехизиса, их собственной молитвенники, и системы лютеранских школ. В 1840-х эта церковь переживает возрождение через работу Лейпцигской Миссии, в том числеКарла Graul. [ 208 ] После немецкие миссионеры были изгнаны в 1914 году, лютеране в Индии стал полностью автономным, но сохранили свою лютеранскую характер. В последние годы Индия ослабила свои антирелигиозные законы преобразования, позволяя возрождение в миссионерской работе. В Латинской Америке, миссии стали служить европейских иммигрантов лютеранской фоне, и те, кто говорил по-немецки и тех, кто больше не сделал. Эти церкви, в свою очередь начали проповедовать тех, кто в своих областях, которые не были из Европейского фоне, в том числе коренных народов. [ 209 ] В 1892 году первые лютеранские миссионеры достигли Японии. Хотя работа началась медленно и большая неудача произошла во время тягот Великой Отечественной войны. [ 210 ] лютеранство там выжил и стал самоокупаемым. [ 211 ] После миссионеры в Китае, в том числе из-Лютеранской Церкви в Китае, Были изгнаны, они стали служение в Тайване и Гонконге, последний, который стал центром лютеранства в Азии. [ 211 ] Лютеранская миссия в Новой Гвинее, Хотя основана только в 1953 году, стал крупнейшим лютеранская миссия в мире только несколько десятилетий. Благодаря работе отечественных народных евангелистов, многие племена на различных языках были достигнуты Евангелием. [ 211 ] Образование Виннебаго лютеранская академия , Лютеранская Средняя школа Висконсин Евангелическо-лютеранской Синода (WELS) Катехизиссчитается основополагающим в большинстве лютеранских церквей. Почти все поддерживатьвоскресные школы , И некоторые принимающие или поддерживать лютеранские школы , В дошкольных, начальных, средних, средняя школа, Высшая народная школа, И на университетском уровне. Непрерывное изучение катехизиса предназначен для людей всех возрастов, так что злоупотребления дореформационного Церкви не повторится. [ 212 ] лютеранские школы всегда были основным аспектом работы лютеранской миссии, начиная с Варфоломеем Ziegenbalg и Генрих Putschasu, который начал работать в Индии в 1706 году. [ 2 ] Пасторы почти всегда имеют существенные богословские образованиями, в том числе греческий и иврит, Так что они могут ссылаться на христианских писаний на языке оригинала. Пасторы обычно преподают в общем языке местной общины. В США некоторые приходы и соборы исторически преподавал вГермании , датский , Финляндии , Норвегии , Или шведском языке , Но сохранение языков иммигрантов был в значительной снижение с начала и середины 20-го века. Церковь общение Лютеране были разделены о проблеме церковного общения в течение первых тридцати лет после смерти Лютера. Филипп Меланхтон и его Philippistгруппа сочла, что христиане разных верований должны участвовать в союзе друг с другом без полного согласования доктрину. Против них стоялГнесиолютеране , Во главе с Матиасом Flacius и факультета Йена. Они осудили позицию Philippist дляиндифферентизма, Охарактеризовав его как "unionistic компромисс" драгоценного Реформации теологии. Вместо этого, они считали, что подлинное единство между христианами и реальной богословской мира можно было только с честным соглашения о каждом предмете доктринального спора. [ 213 ] Да святится имя Твое поКранаха иллюстрирует лютеранского пастора, проповедующего Христа распятого. Полный соглашение окончательно произошло в 1577 году, после смерти обоих Меланхтона и Flacius, когда новое поколение богословов решены доктринальные споры на основе Священного Писания в Формуле Согласия1577. [ 214 ] Несмотря на то, что они осудили видимый разделение Христиане на земле,православные, лютеране избежать экуменическое общение с другими церквями, полагая, что христиане не должны, например, объединиться для Вечери Господней или обмена пасторов, Если они не полностью согласен о том, что учит Библия. В 17 веке,Георгий Calixtus начал восстание против этой практики, что вызвало синкретического Споры с Абрахам Каловкак его главного оппонента. [ 215 ] В 18 веке, было некоторое экуменическое интерес между Церковью Швеции и Англиканской церкви , Джон Робинсон , Епископ Лондонский, планируется объединение английской и шведской церквей в 1718 году план потерпел неудачу, потому что большинство шведских епископов отверг кальвинизм Церкви Англии, хотя Сведберга и Gezelius, Епископы Скара, Швеция и Турку, Финляндия, были в фаворе. [ 216 ] При поддержке Сведберга, церковь стипендий была учреждена междушведскими лютеранами и англикан в Ближнем колоний. В течение 1700-х годов и в начале 1800-х годов, шведские лютеране были поглощены в англиканской церкви, с последней оригинальной шведской конгрегации комплектующих слияния в епископальной церкви в 1846 году. [ 217 ] В 19 веке, Сэмюэл Саймон Schmucker попытался привести Евангелическо-Лютеранской Генеральный Синод Соединенных Штатовк объединению с другими американскими протестантами. : Его попытка Получить синод отклонять Аугсбург Исповедь в пользу своего компромата выдержкой Платформы НЕ Удалось. Вместо этого, он вызвалнео-лютеранской возрождение, побуждая многих сформировать Генеральный совет , В том числе Чарльз Портерфилд Краут. Их альтернативный подход "лютеранские проповедники, предназначены только для лютеранских министров, и лютеранские алтари только для лютеранских причастников." Штурмовики проведение Немецкие христиане пропаганду во время выборов Церковного Совета 23 июля 1933 года Санкт Церковь Девы Марии, Берлин. Эти выборы привели кслиянию немецких государственных церквей. , Начиная с 1867 года, конфессиональные и либерально настроен лютеране в Германии объединились, Contributor: сформировать Общие Евангелическо-Лютеранской конференции против когда-либо перспективу создания государственной мандат союза с реформатской. [ 218 ] Тем не менее, они не смогли достичь консенсуса между собой о том, много соглашение в учении необходимо для церковной унии. [ 44 ] В конце концов, фашистскаянемецкие христиане движение толкнул заключительном национальном объединении лютеранской союза , И реформатской церкви тела в одном рейха Церкви в 1933 году, покончив с прошлым зонтиком Немецкой евангельско- Церковь Конфедерация (ДЭК), покорился в 1945 году в качестве нового зонтичного Евангелической Церкви в Германии(EKD). В 1948 году церковь органы лютеранские пределах EKD основали свою конфессиональную зонтик, несмотря на то, назван церковь,Соединенные Евангелическо-Лютеранская Церковь Германии , В настоящее время, лютеране делятся над тем, как взаимодействовать с другими христианскими конфессиями. Некоторые лютеране утверждать, что каждый человек должен поделиться "всю волю Божию» (Деян 20:27) в полном единстве (1 Кор. 1:10) [ 219 ] до пасторы можете поделиться кафедр друг друга, и, прежде чем причастников общаться на алтарях друг друга, практика называетсязамкнутый (или близко) общение. С другой стороны, другие лютеране практикуют различные степениоткрытой общения и позволяют проповедников из других христианских конфессий в своих кафедр. В то время как не является проблемой в большинстве лютеранской церкви органов, некоторые из них запрещают членство в масонстве. Отчасти это происходит потому, что домик рассматривается как распространениеунитаризм , Как краткое изложение ЖХ-МСчитает, "Таким образом, мы предупреждаем против унитаризма, который в нашей стране в значительной степени impenetrated секты и в настоящее время распространилась особенно также под влиянием лож." [ 220 ] Отчет 1958 года издательствомВисконсин Евангелическо-лютеранской Синодаговорится, что "масонство виновным в идолопоклонство. Поклонение и молитва являются идолопоклонство. Масоны не может своими руками сделали идола из золота, серебра, дерева или камня, но они создали один с их собственным умом и разумом из чисто человеческих мыслей и идей. Последнее идол не менее, чем первое. " [ 221 ] ЖХ-МС пастор носить ризу во время общения Крупнейшие организации лютеранских церквях по всему миру являются Всемирная лютеранская федерация , В Международный лютеранский совет , И конфессиональная евангелическо-лютеранской конференции. Эти организации вместе включают значительное большинство лютеранских конфессий по всему миру. Всемирной лютеранской федерации поддерживает деятельностьВсемирной лютеранской оказанию помощи , Оказанию помощи и развитию агентства активного в более чем 50 странах. ЖХ-МС и LCC являются членами Международной лютеранской Совета (ILC). WELS и ELSявляются членами конфессиональных Евангелическо-Лютеранской конференции. Многие лютеранские церкви не связаны с ВЛФ, КМП или CELC: конгрегаций вЦеркви лютеранской Исповедь(CLC) аффилированы с их миссией организаций в Канаде, Индии, Непале, Мьянме и многих африканских народов; и те, которые связаны сЦерковью лютеранской братьев , Особенно активны делает работу миссия в Африке и Восточной Азии. Всемирной лютеранской федерации (ВЛФ) -aligned церкви не верю, что церковь является единственно истинным в ее учения. По этой веры, лютеранство реформаторское движение, а не движение в доктринальной правильности. По этой причине, количество доктринально различных LWF конфессий, в настоящее время в значительной степени отделены от государственного контроля, заявляют общение и совместные заявления соглашения с другими лютеранской и не-лютеранской христианских конфессий. Всемирная лютеранская федерация и Лютеранская Церковь Миссури Синод занимался в серии официальных диалогов с Католической Церковью, так как вскоре после Второго Ватиканского Собора. В 1999 ВЛФ и католической церкви совместно выпустили заявление,Совместная декларация о доктрине оправдания( JDDJ ), что заявил, что ВЛФ и католической и договорились о некоторых основах Оправдания и поднял определенный католическойанафемыранее, относящихся к ВЛФ церквей-членов. ЖХ-МС участвовал в большинстве этих переговоров, хотя и не тот, Который произвел Совместную декларацию и в Которые они НЕ Были приглашены. В то время как некоторые лютеранские богословы видели Совместное заявление , как знак того, что католики были существенно принимающей позиции лютеранской, другие лютеранских богословов не согласен, утверждая, что, учитывая общественное документации католической позиции, это утверждение не выдерживает критики. С другой стороны, конфессиональная лютеранская конференция и Международный лютеранский совет, а также некоторые неаффилированными конфессии, такие как церкви лютеранской Исповедь(CLC) считают, что ортодоксальные конфессиональные лютеранские церкви являются единственными церкви с полностью правильной доктриной. Они учат, что в то время как другие христианские церкви учат частично ортодоксальную доктрину и имеют истинных христиан в качестве членов, доктрины тех церквей, содержат существенные ошибки. Более консервативные лютеране стремимся поддерживать историческую самобытность, подчеркивая при этом доктринальной чистоты наряду Евангелие мотивированного охвата. Они утверждают, что ВЛФ лютеране практикуют "фальшивый экуменизм" , желая церковного общения за пределами фактической единство обучения. [ 222 ] Хотя это и не движение "экуменическая" в формальном смысле, в 1990-х годах влияний из мегацерквейамериканского протестантизма стали несколько распространенным явлением. Многие из крупнейших лютеранских общин в Соединенных Штатах были под сильным влиянием этих "прогрессивных евангелистов." Эти факторы резко критиковал некоторых лютеран как чуждые православным лютеранских убеждений. [ 223 ] Мартин Лютер церковь в Сиднее , Австралия Арктический собор часто используется как символ Норвегии христианства , Порвоо Причастияявляется общение episcopally главе лютеранской и англиканской церквей в Европе. Кроме своего членства в Порвоо Причастия, церковь Швеции также объявил о полном общении сфилиппинской Независимой Церкви и Объединенной методистской церкви , Евангелическо-Лютеранская Церковь в Америке(ELCA) был вовлечен в экуменических диалогах с несколькими конфессий. Недавно ELCA заявилполное общение с несколькими американскими церкви: Моравская церковь , В епископальной церкви , В пресвитерианской церкви (США) , В реформатской церкви в Америке , В Объединенной методистской церкви , И Объединенная церковь Христа , Во всем мире Основная статья: Лютеранство по регионам Сегодня миллионы принадлежат лютеранских церквей, которые присутствуют на всех населенных континентах. [ 224 ] По оценкам Всемирной лютеранской федерации общее число членов его церкви примерно в 72300000. [ 225 ] Эта цифра занижения лютеран во всем мире, поскольку не все лютеранских церквей относятся к эта организация . В последние годы, лютеранство увидел небольшое увеличение его общения, который продолжается по настоящее время. [ 226 ] [ 227 ] [ 228 ] [ 229 ] [ 230 ] лютеранские церкви в Северной Америке, Европе, Латинской Америке и Карибском бассейне регионы испытывают падает, а не рост числа членов, в то время как в Африке и Азии продолжают расти. Лютеранство по величине религиозная группа вДании , В Фарерские острова , Гренландия , Исландия , Норвегия , Швеция , Финляндия , Латвия , Намибия и Северной Дакоте. Лютеранство также доминирующей формой христианства вБелой Горе и Сан-Карлоснародов Apache. Кроме того, лютеранство главный протестантские деноминации вГермании(Где протестанты составляют около 28,2% от общего объема Страны Новая Гвинея , Северная Суматра , и Танзания . [ 232 ] Хотя Намибияявляется единственной страной за пределами Европы, чтобы иметь лютеранскую большинство, есть значительные органы лютеранские и в других африканских странах. В следующем африканских стран, общее число лютеран превышает 100 000:Нигерия , Центральноафриканская Республика , Чад , Кения , Малави , Конго , Камерун , Эфиопия , Зимбабве и Мадагаскар. Кроме того, следующие страны имеют внушительную численность населения лютеранские:Канада , Франция , Чешская Республика , Польша , Венгрия , Словакия , Бразилия , Малайзия , Индия , Индонезия , Нидерланды (В протестантской церкви в Нидерландах ), Южная Африка , Великобритания и Соединенные Штаты , Особенно в сильно Германии и скандинавских Среднего Запада. [ 233 ] [ 234 ] Лютеранство также государственной религией в Исландии , Норвегии , Дании , Гренландии и Фарерских островов. Финляндия имеетсвою лютеранскую церковь учредила в качестве национальной церкви. Кроме того, Швеция также имеетсвою национальную церковь, Которая была государственная церковь до 2000 года. [ 235 ] Эта карта показывает глобальное распределение лютеранства основанной на членстве данных ВЛФ 2013. [ 236 ] Лютеранство по стране в 2013 году Более 10 миллионов Более 5000000 Более 1000000 Более 500 000 Более 100 000 Лютеранские органы Список лютеранских конфессий Лютеранская Церковь органы в Северной Америке Список лютеранских священнослужителей Список лютеранских колледжей и университетов Список лютеранских епархии и епархий Список лютеранских школ в Австралии Бета Сигма Psi -лютеранская Братство Примечания Список литературы MSN Encarta , С. В. " лютеранство "поДжорджа Вольфганг Forell; Кристиан Энциклопедия , С. В. " Реформация, лютеранская "на Lueker, Е. и др. и др. Архивные 31 октября 2009. Fahlbusch, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, энциклопедии христианства, том 3 Гранд-Рапидс, штат Мичиган:. Eerdmans, 2003. с.362. Смматериальные и формальные принципы теологии Каноны и декреты Совета Трент , четвертая сессия, Декрет о Священном Писании (Дензингер 783 [1501]; Шафф 2: 79-81). Для истории обсуждения различных толкований указа Tridentine см Селби, Мэтью Л., отношения между Писанием и Преданием По данным Совета Трент , диссертации Неопубликованные Мастера, Университет Сент-Томас июля 2013 года. Олсон, Роджер Э. (1 апреля 1999). История христианской теологии: Двадцать вековыми традициями и реформы . InterVarsity Press. р. 158. ISBN 9780830815050. "Арбитражной протестантские деноминации, такие как основной лютеранской реформировать и англиканской (Церковь Англии, епископальной церкви) наименования распознают только первые четыре, как имеющую какую-либо особую власть, и даже они считаются подчинении Писания." Келли, Джозеф Фрэнсис (2009). Вселенские Соборы католической церкви: История . Литургическая Press. р. , 64ISBN 9780814653760. "Церковь Англии, и большинство лютеранских церквей принять первые четыре советы, как экуменическая; Православные храмы принять первые семь." "О нас" . Лютеранская Церковь Новой Зеландии . Источник 5 марта 2015. "Pewforum: христианство (2010)" (PDF) . Источник 2014-05-14. "Церкви-члены - Всемирная лютеранская федерация" . Источник 5 марта 2015. Espin, Орландо О. и Nickoloff, Джеймс Б. Вводный словарь теологии и религиоведения . Колледжвилль, Миннесота: Литургическая Пресса, стр. 796. "Бетани лютеранской Министерства - Главная" . Бетани лютеранской Министерства . Источник 5 марта 2015. лютеране , Biblehistory.com "Мартин Лютер Биография" . Источник 5 марта 2015. Реформация Мартин Лютер Historisk fremstilling AF reformationens indførelse Я Danmark . Источник 5 марта 2015. Глава 12: Реформация в Германии и Скандинавии , Возрождения и Реформации Уильяма Гилберта. Historisk fremstilling AF reformationens indførelse Я Danmark . Источник 5 марта 2015. Historisk fremstilling AF reformationens indførelse Я Danmark . Источник 5 марта 2015. Historisk fremstilling AF reformationens indførelse Я Danmark . Источник 5 марта 2015. Historisk fremstilling AF reformationens indførelse Я Danmark . Источник 5 марта 2015. Historisk fremstilling AF reformationens indførelse Я Danmark . Источник 5 марта 2015. Historisk fremstilling AF reformationens indførelse Я Danmark . Источник 5 марта 2015. "Датской ог Норвегии Кирке-Ритуал (Kirkeritualet) (* 1) - retsinformation.dk" . Источник 5 марта 2015. Словарь Библии . Источник 5 марта 2015. "Компендиум Катехизиса Католической Церкви" . Источник 5 марта 2015. Historisk fremstilling AF reformationens indførelse Я Danmark . Источник 5 марта 2015. NF-лютеранская Энциклопедия, статья ", Упсала, Сейм ", Нью-Йорк: Schrivner, 1899. стр. 528-9. лютеранская Энциклопедия , статья ", Агрикола, Майкл ", Нью-Йорк: Schrivner, 1899. стр. 5. Fuerbringer, Л., Concordia Энциклопедия Concordia Publishing House. 1927 р. 425 лютеранского богословия после 1580 статьи вхристианской Энциклопедии Fuerbringer, Л., Конкордия Энциклопедия Конкордия Издательский дом. 1927 р. 426 Kleinig, Вернон П. . "Исповедь лютеранство восемнадцатого века Германии" Concordia Богословская Ежеквартальный 60 (1-2) в январе-апрель 1996: Часть I, Валентин Эрнст Лешер р. 102. Kleinig, Вернон П. "Исповедь лютеранство восемнадцатого века Германия." Concordia Богословская Ежеквартальный 60 (1-2) в январе-апрель 1996: Часть II, Мельхиор Goeze р. 109-112. Rietschel, Уильям С. Введение в основах лютеранской Образования . Сент-Луис:. Concordia, 2000. стр 25 (Хотя эта ссылка в частности, упоминает Саксония, правительство способствовало рационализм тенденция по всей Германии) "Untitled Document" . Источник 5 марта 2015. Gritsch, Eric W. Истории лютеранства . Миннеаполис: Крепость Press, 2002. стр. 180. Armin Sierszyn: 2000 Jahre Kirchengeschichte, Book.4, Die Neuzeit, стр. 155 Suelflow, Рой А. Прогулки с мудрыми . Милуоки:Южная Висконсин округ (ЖХ-МС) , 1967 р. 10 LaTourette, Кеннет Скотт. Христианство в революционной эпохи, том II, XIX век в Европе. Westport, Коннектикут: Greenwood Press. р. 165. Gritsch, Eric W. История лютеранства . Миннеаполис: Крепость Press, 2002. стр. 182. Gritsch, Eric W. истории лютеранства . Миннеаполис: Крепость Press, 2002. стр. 183. Бентон, Уильям , Под ред. (1974). . "Лютеранские церкви" Энциклопедического словаря Брокгауза 11 (15-е изд.). Чикаго: Энциклопедия Британника, Inc. стр. 198.ISBN 0-85229-290-2 , Статья Кристиан Энциклопедия по Брно Gritsch, Eric W. Истории лютеранства . Миннеаполис: Крепость Press, 2002. стр. 184. Gritsch, Eric W. История лютеранства . Миннеаполис: Крепость Press, 2002. стр. 187. LaTourette, Кеннет Скотт. христианства в революционной эпохи, том II, XIX век в Европе. Westport, Коннектикут: Greenwood Press, 1959, стр.21. "Repristination Богословие». Энциклопедический словарь Брокгауза и. 2010 Энциклопедического словаря Брокгауза Интернет. 6 апреля 2010 < http://www.britannica.com/EBchecked/topic/498536/Repristination-Theology >. LaTourette, Кеннет Скотт. Христианство в революционной эпохи, том II, XIX век в Европе. Westport, Коннектикут: Greenwood Press. стр.22. . Николс, Джеймс Гастингс История христианства 1650-1950:. секуляризация на Западе Нью-Йорк, Рональда Пресс, 1956, стр. 175. Gassmann Гюнтер и др. Исторический словарь лютеранства . Аугсбург крепость, Lanham, Мэриленд: Scarecrow Press, 2001. стр. 32. Gritsch, Eric W. История лютеранства . Миннеаполис: Крепость Press, 2002. стр. 188. Detzler, Уэйн А. Изменение Церковь в Европе. Grand Rapids:. Zondervan, 1979. с.17 цитата ИЗ Манфреда Кобер, теологии в Германии , от Реформации Review, апрель 1969. Для традиционной точки зрения лютеранской Библии, см Гребнер, Август Лоуренс (1910). Контуры доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури:. Concordia Publishing House стр. 3FF.ISBN 0-524-04891-6. Архивировано из оригинальных 12 июля 2006 года. , Для получения дополнительной информации учения словесного вдохновения в лютеранстве, см вдохновения, Учение в христианской Энциклопедии. Гребнер, Август Лоуренс (1910). Контуры доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури:. Concordia Publishing House стр. 7FF.ISBN 0-524-04891-6. Архивировано из оригинальных 12 июля 2006 года. , Engelder, Теодор EW (1934). Популярные Символика: доктрин церквей христианского мира и других религиозных органов рассматривать в свете Писания . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 29. Braaten, Карл Е. (1983). Принципы лютеранской теологии. Филадельфия: Крепость Press, стр. 9 . Преус, Роберт Вдохновение писания: Изучение теологии в 17 веке лютеранской Dogmaticians . Лондон: Оливер и Бойд, 1957 р. 39. Бентон, Уильям , Под ред. (1978). "Лютеранские церкви". Энциклопедического словаря Брокгауза 11 (15-е изд.). Чикаго: Энциклопедия Британника, Inc. стр 197-198 ..ISBN 0-85229-290-2 , США Обследования религиозного ландшафта: религиозные верования и практики, разнообразный и политически актуальной. Вашингтон: Pew Forum по вопросам религии и общественной жизни. Июня 2008 года стр. 127. Доступ онлайн 27 сентября 2009 года в http://religions.pewforum.org/pdf/report2-religious-landscape-study-full.pdf . 2 Тимофею 3:16 , 1 Коринфянам 2:13 , 1 Фессалоникийцам 2:13 , Римлянам 3: 2 , 2-е Петра 1:21 , 2-я Царств 23: 2 , Евр 1: 1 , Иоанна 10:35 , Иоанна 16:13 , 17:17 , Engelder, Теодор EW (1934). Популярные Символика: доктрин церквей христианского мира и других религиозных органов рассматривать в свете Писания . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 26. "Слово Божье, или Священное Писание" ОТ Апологии Аугсбургского исповедания, статьи II, о первородном грехе "Писание Святого Духа." Апология Аугсбургского исповедания, Предисловие, 9 "Solid Декларация Формулы Согласия" . Источник 5 марта 2015. Гадание: Товит 6:17, молитва к мертвому: 2 Макк. 12:42, Suicide: 2 Макк. 14: 41-46, См Библия, Canon в христианской Энциклопедии . Engelder, Теодор EW (1934) Популярные Символика: доктрин церквей христианского мира и других религиозных органов рассматривать в свете Писания . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 27. Псалом 19: 8 , Псалом 119: 105 , Псалом 119: 130 , 2-е Тимофею 3:15 , Второзаконие 30:11 , 2-е Петра 1:19 , Ефесянам 3: 3-4 , Иоанна 8: 31-32 , 2 Коринфянам 4: 3-4 , Иоанна 8: 43-47 , 2-е Петра 3: 15-16 , . Engelder, Теодор EW (1934) Популярные Символика: доктрин церквей христианского мира и других религиозных органов рассматривать в свете Писания . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 29. , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Контуры доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури:. Concordia Publishing House стр. 11-12.ISBN 0-524-04891-6. Архивировано из оригинальных 12 июля 2006 года. Гребнер, Август Лоуренс (1910). Контуры доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 11. ISBN 0-524-04891-6. Архивировано из оригинальных 12 июля 2006 года. , Engelder, Теодор EW (1934). Популярные Символика: доктрин церквей христианского мира и других религиозных органов рассматривать в свете Писания . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 28. Гребнер, Август Лоуренс (1910). Контуры доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 11. ISBN 0-524-04891-6. Архивировано из оригинальных 12 июля 2006 года. Engelder, Теодор EW (1934). Популярные Символика: доктрин церквей христианского мира и других религиозных органов рассматривать в свете Писания . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 28. Римлянам 1:16 , 1 Фессалоникийцам 2:13 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Контуры доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia издательства. р. 11. ISBN 0-524-04891-6. Архивировано из оригинальных 12 июля 2006 года. , Engelder, Теодор EW (1934). Популярные Символика: доктрин церквей христианского мира и других религиозных органов рассматривать в свете Писания . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 27. Римлянам 1:16 , 1 Фессалоникийцам 1: 5 , Псалом 119: 105 , 2-е Петра 1:19 , 2-е Тимофею 1: 16-17 , Ефесянам 3: 3-4 , . Гребнер, Август Лоуренс (1910) Очерки доктринальных теологии , Сент-Луис, штат Миссури:. Concordia Publishing House стр. 11-12.ISBN 0-524-04891-6. Архивировано из оригинальных 12 июля 2006 года. , Engelder, Теодор EW (1934). Популярные Символика: доктрин церквей христианского мира и других религиозных органов рассматривать в свете Писания . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 28. Иоанна 6:63 , Откровение 1: 3 , Ефесянам 3: 3-4 , Иоанна 7:17 , . Гребнер, Август Лоуренс (1910) Очерки доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 12. ISBN 0-524-04891-6. Архивировано из оригинальных 12 июля 2006 года. , Engelder, Теодор EW (1934). Популярные Символика: доктрин церквей христианского мира и других религиозных органов рассматривать в свете Писания . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 28. "Шмалькальденских Статьи - Книга Согласия" . Источник 5 марта 2015. 2 Тимофею 3: 15-17 , Иоанна 5:39 , Иоанна 17:20 , Псалом 19: 7-8 , . Engelder, Теодор EW (1934) Популярные Символика: доктрин церквей христианского мира и других религиозных органов экспертизу в свете Священного Писания . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 28. Исаия 8:20 , Лк 16: 29-31 , 2-е Тимофею 3: 16-17 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Контуры доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 13. ISBN 0-524-04891-6 , , Engelder, Теодор EW (1934). Популярные Символика: доктрин церквей христианского мира и других религиозных органов рассматривать в свете Писания . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 28. "Защита Аугсбургского исповедания - Книга Согласия" . Источник 5 марта 2015. Вальтер, CFW Правильное различие между правом и Евангелием . WHT Дау, пер. Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1929. FE Майер, религиозные организации Америки. Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1954, стр. 184. Для получения дополнительной Информации см Формуле Согласия в истории шведского лютеранства Сет Эрландссон Пол Р. Sponheim, "Происхождение греха", в христианской догматике , Карл Е. Braaten и Роберт У. Дженсон, ред. (Филадельфия: Крепость Press, 1984), 385-407. Фрэнсис Пипер, "Определение первородного греха", в христианской догматике (Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1953), 1: 538. Krauth, CP, Консервативная Реформация и ее теология: Как показано на Аугсбургского исповедания, и в истории и литературе Евангелическо-Лютеранской Церкви . Филадельфия:. JB Lippincott . 1875 С. 335-455, часть IX Конкретные доктрины консервативного Реформации: Original Sin. Формула Согласия, Original Sin . Рим. 7:18 , 8: 7 . 1 Кор 2:14 ,Мартин Хемниц , Осмотр Совета Трент:. Vol I. Пер. Фред Крамер, Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1971, стр 639-52, "Третий вопрос:. является ли добрых дел преобразован в этой жизни настолько совершенен, что они в полной мере, обильно и отлично утоляют Закон Божий", Быт 6: 5 , 8:21 , . Матем 7:17 ,Krauth, CP, Консервативная Реформация и ее теология: Как показано на Аугсбургского исповедания, и в истории и литературе Евангелическо-Лютеранской Церкви . Филадельфия:. JB Lippincott . 1875 С. 388-90, часть IX Конкретные доктрины консервативного Реформации: Original Sin, Диссертация VII Результаты, Раздел II положительным. . Dt 27:26 , Рим. 5:12 , 2 тыс. 1: 9 Рим. 6:23 , Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. С. 38-41, часть VIII .. "Грех" 1 Тим. 2: 4 , Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис :. Concordia Publishing House, 1934. С. 43-44, Часть X. "Saving Grace", пункт 55. Triglot Concordia:. символический Книги ЭВ Лютеранская Церковь . Сент-Луис:. Concordia, 1921 Большой катехизис , Господня молитва, Во-вторых требование, Par. 51. . Гал 3:13 , Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис:. Concordia Publishing House, 1934 р 43, Часть X. "Saving Grace", пункт 54. Рим. 10: 4 , Гал. 4: 4-5 , Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис:. Concordia Publishing House, 1934 р 42, Часть X. "Saving Grace", пункт 52. Solid Декларация Формуле Согласия, статьи III, "О праведностью веры перед Богом" . пункт 57-58. сделка Колб Р., Wengert, T., и Arand, С. Миннеаполис: Аугсбург крепость , 2000. "Аугсбург Исповедь - Книга Согласия" . Источник 5 марта 2015. Иоанна 17: 3 , Лука 1:77 , Галатам 4: 9 , Филиппийцам 3: 8 и 1-е Тимофею 2: 4 см к вере в плане знаний. Джон 5:46 относится к принятию истины Христова учения, в то время как Джон 3:36 отмечает отказ от его учения. Иоанна 3: 16,36 , Галатам 2:16 , Римлянам 4: 20-25 , 2-е Тимофею 1:12 . говорят о доверии, уверенности и Веры в христа Иоанна 3:18 отмечает веру во имя Христа, и Марк 1:15 отмечает, веру в Евангелие. Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. С. 54-5, часть XIV .. "Грех" Пс. 51:10 , Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис:. Concordia Publishing House, 1934, стр.57 Часть XV "Преобразование", пункт 78. Джон 17:20 , Рим. 10:17 , Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934, с.101 Часть XXV. "Церковь", пункт 141. Титу 3: 5 , Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис:. Concordia Publishing House, 1934, с.87 Часть XXIII "Крещение", пункт 118. Еф. 2: 8 , Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис:. Concordia Publishing House, 1934, стр.57 Часть XV "Преобразование", пункт 78. Ис. 63: 8-9 , Мюллер, JT, христианской догматики . Сент-Луис :. Concordia Publishing House, 1934. С. 158-160, раздел "учение о Боге", часть 5. "Святой Троицы раскрыты в Ветхом Завете», Евр. 1: 5 , см Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. С. 33 -36, часть VI .. "Троица". Никейский символ веры, и Filioque: Лютеранская подход преподобный Дэвид Уэббер для получения дополнительной Информации цитата изАфанасьевский Символ веры --Для Старшего тринитарной веры, используемой лютеран, увидеть Никейский символ веры: . версию в евангелическо-лютеранской поклонения (2006) Евангелическо-Лютеранской Церкви в Америке (ELCA) и Евангелическо-Лютеранской Церкви в Канаде (ELCIC) является 1988 экуменическое (ELLC) версия НО версия как в "лютеранской службы книга» (2006 г. )Лютеранской Церкви Миссури Синод (LCMS) и лютеранской церкви Канады (LCC) является то, что в 1662 Книге общей молитвы с модернизированной орфографии слов "католический" и "апостольское", с изменениями в капитализации этих и других слов, и с "Святого Духа" в месте "Святого Духа". Краткий Катехизис, Символ веры апостолов, второй статье , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Контуры доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури:. Concordia Publishing House стр. 100ff.ISBN 0-524-04891-6. Архивировано из оригинальных 12 июля 2006 года. Аугсбургского исповедания, статья III . Источник 17 апреля 2010. Матфея 28:19 , 1 Коринфянам 11: 23-25 , Матфея 26: 26-28 , Марка 14: 22-24 , Луки 22: 19-20 , . Гребнер, Август Лоуренс (1910) Очерки доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 161. ISBN 0-524-04891-6 , Ефесянам 5:27 , Иоанна 3: 5 , Иоанна 3:23 , 1-е Коринфянам 10:16 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Контуры доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 161. ISBN 0-524-04891-6 , Ефесянам 5:26 , 1-е Коринфянам 10:16 , 1-е Коринфянам 11: 24-25 , . Гребнер, Август Лоуренс (1910) Очерки доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 161. ISBN 0-524-04891-6 , Матфея 3: 16-17 , Иоанна 3: 5 , 1-е Коринфянам 11:19 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Контуры доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 161. ISBN 0-524-04891-6 , Луки 7:30 , Лк 22: 19-20 , . Гребнер, Август Лоуренс (1910) Контуры доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 162. ISBN 0-524-04891-6 , Деяния 21:16 , Деяния 2:38 , Лк 3: 3 , Ефесянам 5:26 , 1 Петра 3:21 , Галатам 3: 26-27 , Мф 26:28 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Контуры доктринальных Богословие . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 163. ISBN 0-524-04891-6 , 1-е Петра 3:21 , Титу 3: 5 , . Гребнер, Август Лоуренс (1910) Очерки доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 163. ISBN 0-524-04891-6 , Титу 3: 5 , Ин 3: 5 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Контуры доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 163. ISBN 0-524-04891-6 , ". Частный Absolution должны быть сохранены в церквях, хотя на исповеди перечисление всех грехов не является необходимым" Статья XI: Из исповеди Апология Аугсбургского исповеданияXIII, 2 :. "Мы считаем, что мы обязаны не пренебрегать любой из обрядов и церемоний, возбужденных в Писании, сколько бы их ни мы не думаю, что это делает большой разницы, если для целей обучения, Перечень изменяется, при условии, что передал в Писании сохраняется" (ср Теодор Г. Тапперт, транс и Эд, .. Книга Согласия: Признания Евангелическо-Лютеранской Церкви (Филадельфия: Крепость Press, 1959), 211). Большой катехизис ЛютераIV., 1: "Мы сейчас закончили три Главных части общего христианского Учения Помимо Этого у нас есть еще говорить наших Двух таинств возбуждено по Христу, из которых и каждый христианин должен иметь по крайней мере обычный, краткая инструкция, потому что без них не может быть христианином, хотя, увы доселе не получили инструкции относительно их была дана "(курсив; ср Теодор Г. Тапперт, транс и Эд, ..! Книга Согласия: Признания Евангелическо-Лютеранской Церкви (Филадельфия: Крепость Press, 1959), 733) , Джон 20:23 , и Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. С. 112-3, часть XXVI "Министерство", пункт 156 .. Большой катехизис ЛютераIV, 74-75: "И вот вы видите, что Крещение, как в его власти и значения, понимает ТАКЖЕ третий таинство, который был назван покаяние , как это на самом деле ничто иное, крещения "(курсив; ср Теодор Г.. . Тапперт, транс и Эд, Книга Согласия: Признания Евангелическо-Лютеранской Церкви (Филадельфия: Крепость Press, 1959), 751). Апология Аугсбургского исповеданияXIII, 3, 4:. "Если мы определим таинства как обряды, которые имеют заповедь Божию и к которому обещание благодати был добавлен, это легко определить, какие таинства, надлежащим образом говоря Для человечески возбуждено обрядов не таинства, собственно говоря, потому что человеческие существа не имеют права обещать милость. Поэтому признаки возбуждено без заповеди Божьей не уверены, что признаки благодати, даже если они, возможно, служат для учить или наставлять Простой народ. Таким образом, таинства, на самом деле крещение, Вечеря Господня, и отпущение грехов (таинство покаяния) "(см Тапперт, 211). Апология Аугсбургского исповедания, статья 13, по количеству и использование таинств Апология Аугсбургского исповедания , В пункте 1. Источник 16 апреля 2010 статьи 24 ,. 1 Пет. 3:21 , Мюллер, JT, христианской догматики. Сент-Луис :. Concordia Publishing House, 1934. С. 491-496, раздел "учение о крещении", часть 4. "Крещение истинного средством благодати", и Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис:. Concordia Publishing House, 1934 р . 87, Часть XXIII "Крещение", пункт 118. Мартин Лютер, Малый катехизис 4 Титу 3: 5 Иоанна 3: 3-7 "Крещение и его цель" .Лютеранская Церковь Миссури Синод . Источник 24 февраля 2009 . Лютер, Мартин(2009) [1529]. "Таинство Святого Крещения" .Краткий Катехизис , ISBN 0-89279-043-1 . Источник 24 февраля 2009 . Мат. 19:14 , Деяния 2: 38-39 , Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934 р. 90, Часть XXIII. "Крещение", пункт 122. . 1 Кор 1:14 , Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис:. Concordia Publishing House, 1934 р . 90, Часть XXIII "Крещение", пункт 122. Лютер, Мартин(2009) [1529]. "младенческой Крещении" .Большой катехизис Лютера , ISBN 1-4264-3861-3 . Источник 24 февраля 2009 . Большой катехизис Лютера - Святое Крещение "Аугсбург Исповедь - Книга Согласия" . Источник 5 марта 2015. 1 Кор. 10:16 , 11:20, 27 , Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934 р. 95, Часть XXIV. "Вечеря Господня", пункт 131. Solid Декларация Формуле Согласия, статья 8, Святой Вечери Август Лоуренс Гребнер, Лютеранская Энциклопедия р. 136, "Конверсия" "Аугсбург Исповедь - Книга Согласия" . Источник 5 марта 2015 . См Аугсбург Исповедь, статья XVIII: свободной воли 1 Кор. 2:14 , 12: 3 , Рим. 8: 7 ,Мартин Хемниц, Осмотр Совета Трент:. Vol I. . Пер Фред Крамер, Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1971, стр 409-53, "Седьмой Тема, касается свободной воли:. Из Указа шестой сессии Совета Трент". Аугсбург Исповедь, статья 18, по доброй воле . Деяния 13:48 , Еф. 1: 4-11 , воплощением Формулы Согласия, статьи 11, избрание , Мюллер, JT, христианской догматики . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934 С. 585-9, раздел "учения о вечном выборов: 1. Определение термина", И Engelder, TEW,. Популярные Символика . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. С. 124-8, часть XXXI .. "Избранию благодати", пункт 176. 2 Фес. 2:13 , Мюллер, JT, христианской догматики. Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. С. 589-593, раздел "учения о вечном выборах :. 2. Как Верующие должны рассмотреть их избрания, и Engelder, TEW, Популярные Символика Сент-Луис :. Concordia Publishing House, 1934 стр. 127-8, часть XXXI. "избранию благодати ", пункт 180. . Рим 8:33 , Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. С. 127-8, часть XXXI .. "Избранию благодати", пункт 179., Engelder, TEW, Определенность окончательное спасение . Лютеранская Свидетель 2 (6). Английский Евангелическо Миссури Синод:. Балтимор 1891, стр. 41ff. 1 Тим. 2: 4 , 2 Пет. 3: 9 , воплощением Формулы Согласия, статьи 11, избрание , и Engelder в народной символики , часть XXXI. Избранию благодати, стр. 124-8. 1-е Тимофею 2: 3-4 Ос. 13: 9 , Мюллер, JT, христианской догматики. Сент-Луис:. Concordia Publishing House, 1934 р 637, раздел "Доктрина из последних вещей, (эсхатология), часть 7." вечное проклятие ", и Engelder, TEW, Популярные Символика Сент-Луис: .. Concordia Publishing House, 1934. С. 135-6, часть XXXIX. "Вечная смерть", пункт 196. Мюллер, JT, христианской догматики . Concordia Publishing House. 1934 стр. 189-195 и Fuerbringer, Л., Concordia Энциклопедия Concordia Publishing House. 1927 р. 635 и христианская Энциклопедия статья о Божественного Провидения. Для дальнейшего чтения, см Доказательства тексты Катехизиса с практический комментарий, раздел Божественное Провидение , стр. 212, Вессель, Луи , опубликованной в духовной Quarterly, Vol. 11, 1909. Мюллер, Стивен П., Призваны веруем, учим и исповедуем . Випф и фондовому. 2005 стр. 122-123. Мюллер, JT, христианской догматики . Concordia Издательство: 1934. С. 190 и Эдвард .. WA, краткое объяснение малого Катехизиса доктора Мартина Лютера . Concordia Publishing House. 1946 р. 165. и Божественное Провидение и населенных Беда Маркус О. Koepsell "Малый катехизис" . Источник 5 марта 2015. Большом катехизисе Лютера, первой заповеди цитируется в Scaer, Давида. Концепция Лютера Воскресения Concordia Богословская Ежеквартальный 47 (3) p.219 Иоанна 15: 5 , Тит. 2:14 , Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. С. 62-3, Часть XV .. "Преобразование", пункт 88 новое послушание является плодом конверсии, продукт веры. 2 Кор. 9: 8 ,Krauth, CP, Консервативная Реформация и ее теология: Как показано на Аугсбургского исповедания, и в истории и литературе Евангелическо-Лютеранской Церкви . Филадельфия:. JB Lippincott . 1875 С. 313-4, часть D Исповедь Консервативной Реформации: II, вторичная Исповедь: Книга Согласия, Формула Согласия, часть IV доктринальный Результат, 2, Раздел IV, добрых дел. Фил 2:13 , Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. С. 74, Часть XIX .. "Сохранение в вере", пункт 102. . Рим 7:18 Евр 11: 6 , Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. С. 39-40, часть VIII .. "Грех", пункт 46 "первородного греха". "Мат 7: 15-16; NIV - ложные и истинные пророки. -" Осторожно - Библии шлюз " . Библия Шлюз восстановлены. 5 марта 2015 . Альбрехт Бейтель, "Жизнь Лютера," Тр. Катарина Густава, в Кембридже Companion Мартина Лютера , изд. Дональд К. McKim (Нью-Йорк:Cambridge University Press , 2003), 11. "Ин 18:36; ESV - Иисус ответил:" Царство Мое не от - Библия шлюз " . Библия Шлюз Источник. 5 марта 2015 . Луки 23: 42-43 , 2 Кор. 5: 8 , Engelder, TEW, Популярные Символика . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. С. 130, часть XXXIV .. "Состояние души в промежутке между смертью и воскресением", пункт 185. 1 Кор. 15: 22-24 , Фрэнсис Пипер, христианской догматике, 505-515; Генрих Шмидт, доктринальный Богословие евангелическо-лютеранской церкви, 624-632; Джон Мюллер, христианской догматике, 616-619 Джон 6:40 , Джон 6:54 Иоанна 5:21 , Иоанна 5: 28-29 , Мф 25:32 , 2 Коринфянам 5:10 , Деяния 24:15 римляне 8:11 , Филиппийцам 3:21 , 2 Кор 5:10 , Работа 19:26 , 1-е Коринфянам 15:44 , 1-е Коринфянам 15:53 , Иоанна 5:28 , Откровение 20:12 Даниил 12: 2 , Матфея 25: 41-46 , Иоанн 5:29 Даниил 12: 1-2 , Джон 5:29 , 1-е Коринфянам 15:52 , 1-е Коринфянам 15: 42-44 , 1-е Коринфянам 15: 49-53 , Филиппийцам 3:21 , Матфея 13:43 , Откровение 7:16 Джон 6:40 , Иоанна 6:44 , Иоанна 11:24 1-е Коринфянам 15: 51-52 , 1-е Фессалоникийцам 4: 15-17 Матфея 25:32 , Римлянам 14:10 , Джон 5:22 , Деяния 17:31 , Откровение 1: 7 Matthew 25:32 , Марк 16:16 2 Коринфянам 5:10 , 1-е Коринфянам 4: 5 , Римлянам 2: 5 , римляне 2:16 Римлянам 2: 6 , 2-е Коринфянам 5:10 , Матфея 25: 35-36 , Матфея 25: 42-43 Исаия 43:25 , Иезекииль 18:22 , 1-е Иоанна 2:28 Матфея 25: 34-35 , Иоанна 3: 16-18 , Иоанна 3:36 , Откровение 14:13 , Галатам 5: 6 , Иоанна 13:35 Matthew 25:42 , Матфея 7: 17-18 , Иоанна 3:18 , Иоанна 3:36 Римлянам 2: 5 , Деяния 17:31 , Римлянам 2:16 Луки 9:26 , Матфея 25: 31-32 Матфея 25:41 , Матфея 25:34 , Матфея 25:46 , Гребнера, Август Лаврентия (1910). Контуры доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури.: Concordia Publishing House стр. 233-8.ISBN 0-524-04891-6 , Таблица адаптирована из Ланге, Лайл В. ИБО так возлюбил Бог мир: Исследование христианской доктрины (Милуоки: Северо-Западный издательство, 2006), 448, с добавлением специфических цитат. Таблица взята из, хотя и не копировать, Ланге, Лайл В. ИБО так возлюбил Бог мир: Исследование христианской доктрины . Милуоки: Северо-Западный издательство, 2006. стр. 448. "кальвинизм и лютеранство сравнению" . Вельс тематический Q & .Висконсин Евангелическо-лютеранской Синода. Архивировано из оригинала на 7 февраля 2009 . Источник 26 января 2015 . "Оба (лютеране и кальвинисты) договорились о разрушительной природе осенью, и что человек по своей природе не имеет никакой власти, чтобы помочь в его преобразований ... и что избрание к спасению по благодати. В лютеранстве немецкий термин для выборов является Gnadenwahl , избрание по благодати - нет никакой другой вид." Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.23.2. Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, II.3.5. Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.3.6. Генри Коул, транс, Мартин Лютер О рабстве воли (Лондон, Т. Bensley, 1823), 66. противоречивым понятием Liberum произвольным образом Была переведена "свободной воли" Коул. ОднакоЭрнест Гордон Раппи Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: Свободная воля и спасение (Westminister, 1969) выбрал "свободный выбор", как их перевода. Кейт Д. Stanglin и Thomas H. Макколл, Иаков Арминия: Богослов Грейс (Оксфордский университет, 2012), 157-158. Книга Согласия: Признания в лютеранской церкви ., XI . Выборы "Предопределение" означает "Божий координации к спасению." Роджер Э. Олсон, Arminian теология: мифы и реальность ". Арминиане принимает божественное избрание, [но] они считают, что это условное" (InterVarsity Press, 2009), 63. Вестминстерское исповедание , III: 6, говорит, что только "избранных" являются "действенно призванные оправдано, принял, освятил, и спасение." однако в ЕГО Кальвина и реформатской Традиции (Baker, 2012), 45, Ричард А. Мюллер отмечает, что "значительная масса литературы интерпретировал Кальвин, как" учение ограниченным искуплением », но« в равной степени значительной тела. , , [Интерпретирует] Calvin как "учение неограниченного искупления". "IV. Обоснование по благодати через веру" . Это мы верим .Висконсин Евангелическо-лютеранской Синода . Источник 5 февраля 2015 . "Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть, он объявил их праведными ради Христа. Это центральная идея Священного Писания, на которых само существование церкви зависит. Это сообщение актуальна для людей всех времен и мест, всех рас и социальных слоев, для "результат преступлением одного всем человекам осуждение" ( Римлянам 5:18 ). Все нуждаемся в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все они были оправданы, ибо "результат правдою одного оправдание к жизни для всех людей" ( Римлянам 5:18 ). Мы считаем, что люди получают эту бесплатный дар прощения не на основе их собственных работ, но только через веру ( Ефесянам 2: 8,9 ) ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что "тот, кто не будет веровать, осужден будет" ( Марка 16:16 ). Неверующие лишиться прощение выиграл для них Христа ( Иоанна 8:24 )." Беккер, Зигберт W. "объективных оснований" .Висконсин лютеранской семинарии , р. 1 . Источник 26 января 2015 . "Универсальный Обоснование" . Вельс тематический Q & .Висконсин Евангелическо-лютеранской Синода. Архивировано из оригинала на 27 сентября 2009 . Источник 5 февраля 2015 . "Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но выиграют от этого приговора мы должны услышать об этом и верить в это. Если я могу внести деньги в банк для вас, чтобы извлечь выгоду из его вам нужно услышать об этом и использовать его. Христос заплатил за ваши грехи, но извлечь из этого пользу вам нужно услышать об этом и верить в него. Мы должны иметь веру, но мы не должны думать о вере, как наш вклад. Это дар Божий, который Святой Дух действует в нас." "Обоснование / Спасение" . Вельс тематический Q & .Висконсин Евангелическо-лютеранской Синода. Архивировано из оригинала на 27 сентября 2009 Источник. 29 января 2015 . "Римлянам 3: 23-24 , 5: 9 , 18 и другие отрывки, которые ведут нас сказать, что это является наиболее подходящим и точным сказать, что всеобщее оправдание отделкой факт, , Бог простил грехи всего мира, верим ли это люди или нет. Он сделал больше, чем "стало возможным прощение". Все это ради совершенного заместительной работе Иисуса Христа." Аугсбург Исповедь , Статья V, оправдания. Люди "не может быть оправдано перед Богом своими силами, достоинства или работ, но свободно оправдано ради Христа, через веру, когда они считают, что они получили в пользу, и что их грехи прощены ради Христа ... ". "Вера условие оправдания." Кейт Д. Stanglin и Thomas H. Макколл, Иаков Арминия: Богослов Грейс (Оксфордский университет, 2012), 136. Павел ChulHong Кан, Обоснование: Вменение праведности Христа из Реформации богословие американской Великого Пробуждения и корейских возрождения (Peter Lang, 2006), 70, обратите внимание, 171. Кальвин вообще защищает "monergistic вид." Августина Диль, Уолтер А. "возраста ответственности" . Висконсин лютеранской семинарии . Источник 10 февраля 2015 . "В полном соответствии с Писанием лютеранских конфессий научить монергизм. "Таким образом, тоже, Священное Писание преобразования приписывают, вера во Христа, регенерации, обновления и все принадлежит их действенной начала и окончания, а не к человеческим силам естественной свободной воли, ни полностью, ни половины, ни в любой, даже хотя бы и самых незначительное часть, но в солидарную, то есть, полностью, исключительно, к божественному работы и Святого Духа "(Trigl. 891, FC, Sol. Децл., II, 25 )." http://www.thefreedictionary.com/Monergism "кальвинизм и лютеранство сравнению" . Вельс тематический Q & .Висконсин Евангелическо-лютеранской Синода. Архивировано из оригинала на 7 февраля 2009 . Источник 9 февраля 2015 . Роджер Э. Олсон, Arminian теология: мифы и реальность (InterVarsity Press, 2009), 18. "Arminian синергизм" относится к "евангельским синергизм, который подтверждает prevenience благодати." Вестминстерское исповедание гл XVII, "О стойкости святых». "После сохранения всегда сохраняется" . Вельс тематический Q & .Висконсин Евангелическо-лютеранской Синода. Архивировано из оригинала на 27 сентября 2009 . Источник 7 февраля 2015 . "Люди могут упасть от веры. Библия предупреждает: (! Коринфянам 10:12). «Если вы думаете, что вы стоите, быть осторожными, чтобы не упасть" Некоторые из Галатам верил в течение некоторого времени, но попал в душераздирающий ошибок. Павел предупреждал их: "Вы кто пытается оправдаться законом были отчуждены от Христа, вы отпали от благодати» (Гал 5: 4). В своем объяснении притчи о сеятеле, Иисус говорит: " Те, на камень, это те, которые получают слово, с радостью, когда они слышат это, но они не имеют корня. Они считают, что какое-то время, но во время тестирования они отпадают "(Луки 8:13). Согласно Иисусу человек может поверить, а потом отпадают. Хотя они верили, что они обладают вечное спасение, но когда они упали от веры они потеряли милостивый дар Божий." "упорство святых (когда-то спас всегда сохраняются)" . Вельс тематический Q & .Висконсин Евангелическо-лютеранской Синода. Архивировано из оригинала на 27 сентября 2009 . Источник 7 февраля 2015 . "Мы не можем способствовать один сучок для нашего спасения, но нашим собственным высокомерием или небрежности мы можем выбросить. Таким образом, Писание призывает нас несколько раз, чтобы бороться с добрым подвигом веры ( Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4 например). Мои грехи угрожают и ослабить мою веру, но Дух через Евангелие словом и таинствами укрепляет и сохраняет свою веру. Вот почему лютеране, как правило, говорят о сохранении Божьего веры, а не настойчивость святых. Ключ НЕ наша настойчивость, но сохранение Духа ." Брюс Demarest, Крест и спасение: учение о спасении (перекрестках 1997), 437-438. ": Многие Арминиане отрицать учение о Стойкости святых . "Брюс Демарест, Креста и спасения учение о спасении (Crossway, 1997), 35. МакГрат, Алистер, Е. христианство: Введение . 2-е изд. Молден, Массачусетс: Blackwell, 2006. с.272. . Тарускин, Ричард Оксфорд История западной музыки - Том I (Музыка в древнейших обозначений в шестнадцатом веке) , стр. 753-8 (Oxford: Oxford University Press, 2010) Знакомства Краткий Катехизис, ежедневные молитвы Принцип примеры этого в ELCA включают семью Бога, Cape Coral FL. , колодец, Шарлотта NC , осанна! из Лейквилль, Миннесота , и Церкви апостолов, Сиэтл WA. . "ценностям и моделям данной культуры, в постольку, поскольку они созвучны с ценностями Евангелия, могут быть использованы, чтобы выразить смысл и цель христианского богослужения. Контекстуализация является необходимой задачей для миссии Церкви в мире, так что Евангелие может быть еще более глубокие корни в различных локальных культур ". В заявлении Nairobe Piepkorn, AC Профили в вере: Том II, протестантских деноминаций . Сан - Франциско:Харпер и Роу 1978 П. 31. Piepkorn, кондиционер, профили в вере: Том II, протестантских деноминаций . Сан - Франциско: Харпер и Роу, 1978 P. 32. Piepkorn, кондиционер, профили в вере: Том II, протестантских деноминаций . Сан - Франциско: Харпер и Роу, 1978 P. 35. Piepkorn, кондиционер, профили в вере: Том II, протестантских деноминаций . Сан - Франциско: Харпер и Роу, 1978 P. 33. Piepkorn, АС, профили в вере, том II, протестантских деноминаций . Сан - Франциско: Харпер и Роу, 1978 P. 34. Предисловие к ЛютераБольшойи предисловии к ЛютераМалый Катехизис , Klug, Евгений Федорович и Stahlke, Отто Ф. Попадая в Формуле Согласия . Сент-Луис: Concordia, 1977. с.16 Klug, Евгений Федорович и Stahlke, Отто Ф. Попадая в Формуле Согласия . Сент-Луис:. Concordia с.18 СМ Лютеранская Православие Under Fire: исследование по синкретической споров и консенсус Repetitus Fidei Вере Lutheranae и Strenuus Кристи Athleta Авраам Calov (1612-1686): Святитель врач и защитник Церкви , как Тимоти Р. Шмелинг (Шведский) Svenskakyrkan.se . Бенте, Фридрих, 1858-1930 Американский лютеранство Том 1: Ранняя история американских лютеранства :. лютеранских шведов в Делавэре Сент-Луис: Concordia, 1919, p.13-16. Gritsch, Eric W. История лютеранства . Миннеаполис: Крепость Press, 2002. стр. 185. Для исторического примера, см Роберт Преус, вступать или не вступать в .Северная Дакота района Лютеранской Церкви Миссури Синод , 1968. См Краткое заявление было Принято в качестве ЖХ учения в 1932 году, и время от времени был принят другими лютеранами Доклад лютеранской церкви, в северо-западной лютеранской , стр 281, 31 августа 1988 года. см экуменизма: факты и иллюзии от Курта Е. Марквартом в течение короткого объяснения современного движения экуменизма с точки зрения конфессиональная лютеранская См научные статьи по [1] от штата Висконсин лютеранской семинарии Библиотеки и Последствия Движения РОСТА Церкви ДлЯ лютеран: Возможности и проблемам Гарольд Л. Senkbeil в качестве примеров критики из конфессиональных лютеран Всемирная лютеранская федерация, "небольшое увеличение толкает LWF Глобальный Членство в 66,2 миллион" , Всемирная лютеранская федерация , http://www.lutheranworld.org/ (доступ 18 мая 2006 г.). Тем не менее, некоторые лютеране согласны с тем, . как Всемирная лютеранская Федерация приходит по этому номеру, как и миллионы из них на самом деле приходят от органов, которые в значительной степени изменила, но включают некоторые лютеране Для получения дополнительной Информации об ЭТОМ см Уильяма Шумахер, «Богословское Наблюдатель: Сколько лютеран" , Concordia Journal апреля 2005 , http://www.csl.edu/CJApril05.pdf/ Всемирной лютеранской федерации - 2013 Членство рис Всемирная Лютеранская Федерация [2] , Всемирной лютеранской федерации [3] , Всемирной лютеранской федерации [4] , Всемирной лютеранской федерации [5] , Всемирной лютеранской федерации [6] , Всемирной лютеранской федерации Religionszugehörigkeit, Deutschland, 2013 Forschungsgruppe мировоззрений в Deutschland Британской энциклопедии, Доминант протестантские деноминации в каждой стране , 1995. лютеране в процентах от всех жителей, 2000 (Карта County). Также см сопоставимые карты других религий, наряду с конкретными конфессиями лютеранской на главной американской этнической географии сайте 2011 Всемирной лютеранской Членство Подробнее "Швеция Окончание Обозначение лютеранства в качестве официальной религии" . Los Angeles Times . Источник 5 марта 2015. [7] Всемирной лютеранской федерации 2013 Членство Цифры Дальнейшее чтение ALC Историческая перспектива: Nervig, Каспер B. христианской истины и религиозной Заблуждения , Миннеаполис: Аугсбург издательство, 1941. CLC Перспектива: О церковном общении: является принципиальной . Eau Claire, WI: CLC Дом книги. 1996. Конфессиональная и историческая перспектива:. Гюнтер Gassmann и Скотт Хендрикс . Крепость Введение в лютеранских конфессий Миннеаполис: Крепость Press, 1999. ISBN 0-8006-3162-5 . Европейский лютеранская перспектива: Elert, Вернер. Структура лютеранства: Богословие и философия жизни лютеранства, особенно в веках шестнадцатый и семнадцатый ., пер Вальтер Э. . Хансен Сент-Луис, Mo:.. Concordia Publishing House, 1962 NB :. Пер. из Morphologie де Luthertums , т. 1 из которых был опубликован в 1931 году в Мюнхене Ч. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931, вып. 2 в Германии появляется в 1932; TP этой английском языке ред. заявляет "Volume One", но не было ни одной публикации, в рамках этого английского изд, вып.. 2. Братство лютеранской приходах перспективе: что такое настоящая лютеране Teach . Дуб Парки, штат Иллинойс:.. ELC путей центр, [? 199] . 11 стр NB :. Там нет отдельного автора или специального комитета приписывают этой брошюры. Генеральный совет Историческая перспектива: Krauth, Чарльз Porterfield (1875). Консервативная Реформация и ее теология: Как показано на Аугсбургского исповедания, и в истории и теологии Евангелическо-Лютеранской Церкви . (. 2-е изд) Филадельфия: JP Lippincott. р. 840. ISBN 0-7586-0994-9 , ДМС Историческая перспектива: . Braaten, Карл Е. (1983) Принципы лютеранской теологии . Филадельфия :. Крепость ПрессISBN 0-8006-1689-8 , ДМС Исторический Поклонение Перспектива: Рид, Лютер D. Лютеранская литургия: Исследование [особенно] Общей службы Лютеранской Церкви в Америке . Филадельфия, штат Пенсильвания.: Muhlenberg Press, 1947. NB :. Это исследование также включает в себя некоторые охват других богослужения лютеранских, особенно утрени и вечерни. ЖХ-МС Перспектива: Пипер, Франц(1950-1957). христианской догматики . Сент-Луис, штат Миссури:Concordia Publishing House , р. 3-х томах. ISBN 0-570-06714-6 , ЖХ-МС Перспектива: . Engelder, Теодор EW (1934) Популярные Символика: доктрин церквей христианского мира и других религиозных органов рассматривать в свете Писания . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 526. ЖХ-МС Перспектива: Краткий отчет о доктринальных Позиция Синода Миссури . (1932) Сент-Луис, Mo:. Concordia Publishing House. ЖХ-МС Перспектива: Гребнер, Август Лоуренс (1910). Контуры доктринальных теологии . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. р. 250. ISBN 0-524-04891-6. Архивировано из оригинала 9 июля 2006 года. ЖХ-МС Перспектива:. Kretzschmar, Карл (? 198-) Что лютеране Научите . Сент-Луис, Mo:. Concordia путей миссии. ЖХ-МС Перспектива: Neuhaus, Ричард Джон (1969). Лютеране (в "Вселенского серии"). Нью-Йорк :. Paulist Пресс- NB :. На момент публикации этого документа, Neuhaus был еще лютеранский пастор, лютеранской церкви Миссури Синод. LCR Перспектива: . Маклафлин, Уоллес H. (1963) Мы все верим в Единого Истинного Бога: резюме библейской доктрины . Midland, Michigan: Крест Христов Press. Нео-лютеранская Историческая перспектива: Schmid, Генрих Фридрих Фердинанд (1876). доктринальный Богословие евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия :. Лютеранская Издательское ОбществоISBN 0-7905-8877-3 , Норвежский Синод Историческая перспектива: . Монсон, Ингвар Гроте (1915) Разница: Популярные Руководство по Деноминатионал истории и доктрины . Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. Словацкий Синод Историческая перспектива: . Рихтер, VW (1913) Почему нужно Лютеранская не присоединиться никаких особых Церковь? . Streator, Иллинойс: Svedok Издательский дом. WELS Перспектива: . Ланге, Лайл W. (2006) Ибо так возлюбил Бог мир: Исследование христианского учения .Северо-Западный издательства , ISBN 0-8100-1744-X , Сравнение около 50 лютеранских церковных органов в Америке: . Brug, Джон Ф. (2009) WELS и другие лютеране (2-е изд.). Северо-Западный Издательский дом.ISBN 0-8100-0543-3 , Сравнение католической, лютеранской и протестантской доктрины: . Джексон, Грегори Л. (2007) католик, Лютеранская, Протестант: доктринальный Сравнение трех христианских конфессий . Глендейл, штат Аризона: Мартин Хемниц Press. Внешние ссылки Википедия есть медиафайлы, связанные с лютеранство , Википедия имеет текст 1911 Британской энциклопедии статья лютеран , Портал значок Лютеранство портал Исторический Поклонение лютеранской церкви Moldehnke, Эдвард Ф. "Был IST Denn eigentlich Эйн Lutheraner?" Evangelish-Lutherisches Gemeinde-Blatt . Том1, пп. 8-10 (1866). СделкаНатаниэль J. Biebert. "Так что на самом деле лютеранская?" Studium Excitare . Выпуск # 12 (2010). " лютеране ". Новый Энциклопедия Кольера , 1921. Историческое изучение Laestadian лютеранской церкви, SRK и Консервативной Лестадианство [ показать ] Ссылки на соответствующие статьи Категории : Лютеранство Мартин Лютер Христианской терминологииТобиас много рук..

Как вы можете видеть в часть того, что он чувствует, как здесь жить.

Фото: 5 самых "Родос свою ферму, до 30

Предыдущий слайд / Следующий слайд / ССылки с англоязычных сайтов

Искусство

Узнайте ваши вероятные Протестантизм происхождение и к какому Происхождение следует идти.

8-15 минут, есть бесплатный вариант.

Происхождение Рода