Синяя Борода в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...Заголовок " Синяя Борода. Легенда и жизнеописание " Словосочетание " Синяя Борода " остается на слуху у почтивсех поколений. Этот персонаж французских легенд знаком любому, кто в детстве зачитывался сказками Шарля Перро. Синебородый рыцарь одну за иной убивал собственных жен-красавиц, как лишь те отваживались сорвать строжайший запрещение супруга: не воспользоваться ключом от некоторой загадочной комнаты. Очередная владелица замка, несомненно, не могла совладать с любопытством. Она раскрывала свещенную дверь и... взгляду красавицы представала ужасная головка: в прохладном полумраке на кровавом полу лежали бездыханные тела бывших недолгих спутниц жизни ее жена. Ошеломленная изобретением женщина, вконцеконцов, понимала значение неясного предостережения необычного жена, но — очень поздно. Застигнутая врасплох несчастная присоединялась к чудовищной коллекции в подземелье. Для тех, кто наименее начитан, " Синяя Борода " — элементарно синоним то ли многоженца, то ли женоубийцы... Как нередко случается, эти расхожие представления историческим фактам никак не подходят. Они — только только отклики легенды, прекрасный выдумка, годами и веками дополнявшийся и подвергавшийся редактированию. Впрочем, фактически неважнокакая сказка основана на определенном настоящем сюжете. В предоставленном случае разумное может быть отделено от фантастического. Легенда о Синей Бороде отображает полностью настоящие действия летописи Франции xv в. Прототипом ее главного богатыря является бретонский дворянин Жиль де Рэ. Только жертвы – не красивые супруги, а крестьянские детки, нашедшие ужасную погибель от рук сумасшедшего рыцаря. Об данных грехах сейчас тщательно говорят путешественникам при посещении Машкуля, Тиффожа и Шамтосе словоохотливые гиды. Именно в данных 3-х замках творились, по признанию самого дворянина, наиболее изощренные убийства. Де Рэ был маньяком, но маньяком необыкновенным. В его жизни странным образом переплелись два совсем противоречивых истока: угрюмое низменное и возвышенное смелое. Может быть, в данной противоречивости вида и таится тайна неизменного интереса к данной исторической личности? Кто же он, дворянин Жиль де Рэ, маршал Франции? Жиль де Лаваль, дворянин де Рэ, родился осенью 1404 г. в замке Шамтосе в Анжу. Мало кто из современников-французов мог биться с Жилем великодушием происхождения. Он принадлежал к двум известным родам Франции – Монморанси и Краонам; был внуком богатыря столетней борьбы Брюмора де Лаваля и внучатым племянником известного французского предводителя, фаворита британцев в Столетней борьбе, Бертрана Дюгеклена. Семья Жиля состояла в родстве со всеми авторитетными фамилиями восточной Франции. Сам он имел статус главного дворянина герцогства Бретонского. Наконец, его кузеном был грядущий повелитель Франции Карл vii Валуа. Герой ужасной легенды был первенцем в семье Ги де Монморанси-Лаваль и Мари де Краон, баронессы де Рэ. В различие от собственного младшего брата Ренэ и сестры Жанны он с детства поражал всех живостью ума и неукротимостью характера. Продолжавшаяся вот уже 10-ки лет битва с британцами и бесконечные феодальные усобицы, непременно, накладывали собственный след на воспитание деток в семьях знати. Родители полагались увидеть в преемнике благородного продолжателя замечательных фамильных обычаев и веровали, что он будет могущественным сеньором и благородным бойцом: таккак это было так принципиально в эру Средневековья, когда держава решала всё. Вряд ли некто мог доставить, что паренек успеет начинать богатырем " совершенно иного романа " и повстречает свою погибель с клеймом изощренного убийцы. Впрочем, выяснить об этом родителям было не суждено. Замок Машкуль Замок Машкуль 1415 год стал катастрофическим как для всей Франции, так и для семьи молодого Жиля. 25 октября около селения Азенкур, британцы во голове с владыкой Генрихом v убили целый краска французского рыцарства. Незадолго до данной крушения грядущий дворянин де Рэ растерял мама. В том же году гибнет отец. Обстоятельства его погибели излагаются алогично. Существует версия, что он сложил свою голову на поле Азенкура совместно с братом супруги, Амори де Краоном. По другим источникам Ги де Лаваля задрал на ловле кабан. Так Жиль совместно с братом и сестрой стали сиротами. Возможно, ранняя погибель родителей стала одной из обстоятельств грядущей судьбы их старшего отпрыска. Впрочем, сирот во Франции было предостаточно, а Синей Бородой стал лишь один из них... Герб де Рэ Герб де Рэ Дети оказались на попечении родственников. Одиннадцатилетнего дворянина де Рэ брал на воспитание его дед по мамы, Жан де Краон. Четыре года Жиль воспитывался в атмосфере злости и вседозволенности. Дед-опекун был обычным представителем знати такого времени – хитрым, сильно дерзким, ожесточенным и беспощадным к противникам. Его высокомерие не понимало пределов. Он не раз наставлял внука: — Помни, род де Рэ стоит больше законов Франции! Капризы маленького Жиля никто и не задумывался обуздывать. Пусть привыкает достигать выполнения собственных желаний, — только бы не забывал о собственном дворянском плюсе и улучшал владение орудием. " Старинный замок был сооружен, как замки выстраиваться обязаны " Старинный замок был сооружен,/ Как замки выстраиваться обязаны... " Не забывали и о ином образовании. Жан де Краон поощрял любознательного внука, пригласил неплохих учителей. Тот получил хорошее для собственного времени образование. Всю свою недолгую жизнь он немало читал, увлекался собиранием книжек, имел хорошую библиотеку. Уже став автономным сеньором, он сам переплетал свои сокровища. Они хранились в Тиффоже — своимируками им переплетенные сочинения Блаженного Августина, Овидия, Светония, сильная Максима. Жиль с детства полюбил музыку и театральные представления. Образование такового уровня было посреди французской знати редкостью: почтивсе ее представители были в то время не в состоянии элементарно поставитьподпись акт. Однако Жилю были характерны и предрассудки его века, элементарно это были сравнимо исключительные предрассудки интеллигентного кружка. Действия сверхъестественных сил, ведьм, волшебников, законы астрологии — всё это в понимании дворянина де Рэ было долею действительности, имевшей, крометого, книжное( мы бы произнесли — научное) доказательство и разъяснение. Вояка Жан де Краон не мог предположить, чтоб его внук перевоплотился в книгочея и затворника. В четырнадцать лет парень уже обнажал орудие в стычках с британцами. Вкус боя манил юного дворянина. В шестнадцать он воспринимает живейшее роль в усобице меж Монфорами и Пантьеврами, 2-мя авторитетными родами Франции. Юного бойца различают смелость, настойчивость в бою и... безрассудная жестокость. Своей доблестью Жиль снискал благоволение сюзерена — барона Бретонского Иоанна v. Тот, естественно, и в думах не держал, что чрез 20 лет сыграет не заключительную роль в организации следствия по занятию Жиля де Рэ; покуда он поднимал чашу за самочувствие молодого вассала. " Окно - в цепочке поколений// Свидетель ужасных правонарушений... " " Окно - в цепочке поколений// Свидетель ужасных правонарушений... " В том же 1420 г. дед устраивает семейную жизнь внука. Любопытно, что в этом деле Жиль выступил не как пассивная фигура, что подходило бы тогдашним характерам, но в качестве лица очень функционального. К моменту брака с Екатериной де Туар опекун уже дважды пробовал подыскать юноше благородную пару. Сначала его отбор пал на Жанну де Пейнель. Получив отказ, оживленный Жан де Краон направил собственный взор на необъятные владения миловидной Беатрисы де Роган, племянницы самого барона Бургундского. Свадьба сорвалась — очень немало было врагов союза де Рэ, Роганов и Бургундского дома. Третья попытка увенчалась успехом, так как к занятию подошли иначе. Жиль и его беспокойный дед решили исключить любую вероятность обидного отказа: они просто выкрали грядущую жену из родового гнезда. Перепуганную даму препроводили в донжон замка Шамтосе, куда скоро угодили и трое незадачливых " спасателя " Екатерины, в том числе и ее близкий дядя. Узников, вообщем, освободили сходу же после женитьбы. Как зрим, молодой де Рэ пытался строго вытекать завету деда: быть постоянно больше закона. Брак, как и планировалось, стал выгодным предприятием. Жена принесла в качестве приданного 100 тыщ ливров в золоте и движимом богатстве, земляные владения жениха существенно возросли. В 20 лет, став полноправным и работоспособным бароном, де Рэ полностью мог полагать себя одним из самых состоятельных людей Франции. Он был удачлив и на боевом поприще. Во Франции первой пятидесятипроцентов xv в. аксессуар к знати предполагала не столько выдающееся достояние, которое было желанным, но не обязательным условием, насколько карьеру. Затворники, не покидавшие собственных замков и имений, очевидно, встречались, но большаячасть выбирало или состояние вельможи-царедворца, или — стезю военачальника. Не исключалось и наложение данных 2-ух аллюр: почтивсе придворные успешно командовали армиями. Жиль не был склонен к интригам, а неспокойный дух влек его на поле ругани. Он обожал воинскую славу; по характеру пришлись юному аристократу и разгульные вечеринки друзей по вооружению. Свой армейский долг — борьбу с британцами — выполнял безупречно. " Известна людям в тех местах// Развалин мрачных пустота " " Известна людям в тех местах// Развалин мрачных пустота " В 1424 г., не без роли кузена — популярного вельможи Жоржа де Ля Тремуля — Жиль де Рэ возникает при дворе дофина Карла. Сын Карла vi и Изабо Баварской являлся тогда эмблемой противодействия английским завоевателям, но у него было недостаточно средств для ведения борьбы и не хватало преданных людей. За собственный счет Жиль набирает впечатляющий отряд кавалеристов. Воинов под черным крестом на золотом фоне разрешено было повстречать во всех больших столкновениях с иноземцами. Их командир — как постоянно смел, решителен и... чрезвычайно жесток к пленникам. За ним закрепилась имя вешателя — пожалуй, единственное событие, некотороеколичество омрачавшее образ блестящего рыцаря. Стоит увидеть, что жестокость была полностью в духе времени, и нужно было свершить чего-нибудь чрезвычайно уж угрюмое, чтоб о тебе заговорили как о человеке безжалостном. У всякого случаются действия, какие потрясают до глубины души, нередко изменяя предстоящее движение жизни. Нечто схожее, по всей вероятности, приключилось с бароном Жилем де Рэ в воскресенье 6 марта 1429 г. в Шиноне. Он увидел ее — Деву из народного пророчества. Молва утверждала: появится непорочная Дева, посланная Богом, чтоб избавить Францию. И вот свершилось. Девушка из лотарингского селения Домреми появилась к дофину Карлу, чтоб сделать Божественное предначертание. Мы никогда не спрашиваем, что же вышло в душе нашего богатыря при облике Жанны д’Арк. Может быть, там родилась влюбленность? Этого ратифицировать невозможно, но он оказался единым, кто остался предан Деве до ее катастрофического плена. Жанна пожелала, чтоб де Рэ собственно стерёг ее в походе и в бою. С тех пор они сражались плечом к плечу: женщина, которая станет канонизирована, и ее рыцарь, оставивший по себе ужасную память маниакальными убийствами. Отряд Жиля де Рэ был ядром армии, с которой Жанна сняла осаду Орлеана. Затем были атака цитадели Жоржо и известное схватка при Пате, где Жиль постоянно оказывался в самой гуще боя. 17 июля 1429 г. свершилась коронование Карла vii в Реймсе. Барону де Рэ и еще трем особенно приближенным " И поросла издавна травка// По краю высохшего рва... " И поросла издавна травка// По краю высохшего рва... " рыцарям была поручена принципиальная задача. Их назначили " заложниками святого сосуда " и выслали в аббатство Сен-Реми за драгоценным пузырьком с миром, который, по преданию, принесли ангелы во время крещения франкского короля Хлодвига. По обычаю, перед ритуалом миропомазания каплю этого масла следовало перемешать со святым елеем. В тот же день де Рэ былудостоен еще одной почести: в момент коронации он сопровождал короля совместно с Жанной д’Арк, которая держала белое королевское знамя – орифламму. Вскоре Карл vii возвел Жиля де Рэ в ранг маршала Франции. Через два месяца ему опять оказали почесть: повелитель даровал барону преимущество вместить по краю родового знака геральдическое изваяние лилии. Заметим, что обладать в собственном знаке " царский цветочек " могли лишь персоны царской крови. Вне этого узкого кружка лиц, несчитая Жиля де Рэ, схожей привилегии удостоилась лишь семья Жанны д’Арк. После плохого пришествия на Париж из армии Орлеанской Девы владыкой были отозваны некие военачальники. В их числе оказался и Жиль де Рэ. История, как понятно, не терпит сослагательного наклонения, но, кто знает, как повернулись бы действия, окажись маршал вблизи с Жанной в тот злополучный вторник, 23 мая 1430 г., под стенками Компьена! Барон быстрее бы сам сложил голову, чем позволил бургундцам завладеть Деву в плен. Узнав, что повелитель не собирается решать каких-то действий для избавления Жанны, де Рэ — единый из всех соратников спасительницы Орлеана — на собственный ужас и риск поспешно набрал отряд добровольцев и кинулся к Руану. Здесь в британской тюрьме французская героиня ждала собственной участи. Несколько раз Жиль пробовал пробиться в град, но все эти операции окончились неудачей. 30 мая 1430 г. Жанна д’Арк была сожжена живьем на площади Старого базара. Хочется верить, что конкретно смерть Девы и предательство короля нанесли Жилю глубокую искреннюю травму, предопределившую его последующую судьбу Всё наилучшее, во что он веровал, было попрано, втоптано в грязь... В этом случае в деле де Рэ возникают смягчающие происшествия. Но разрешено допустить и иной вариант. Близость к Жанне( преданность и верность никак не исключают жестокости) скомпрометировала дворянина в очах короля и его окружения. Кому охото непрерывно созидать обращение о собственном предательстве? Как бы то ни было, пособственнойволе или вынужденно, маршал покинул двор, оставил военную карьеру и удалился в замок Шамтосе. Воинские подвиги сменились безудержными оргиями и пьяными дебошами, какие с 1432 г. стали перемежаться занятиями алхимией, а потом и темной магией. Лишь трижды за это время Жиль де Рэ возвращался в родное замечательное прошедшее. Сначала в 1434 г. в Орлеане на свои средства он поставил " Мистерию об осаде Орлеана ", в которой прославлялся заслуга Жанны. И это неглядя на то, что над ее памятью тяготело обвинение в лжи и ведовстве! Затем в 1437 г., поверив в чудесное избавление Девы, он воспринимал в замке Тиффож самозванку, некоторую женщину д’Армуаз, снабдил ее средствами, и отрядом бойцов. А в 1439 г. уже сам, совместно с мнимой Жанной д’Арк, принял роль в походе на британцев. Место правонарушения Место правонарушения Кутежи, охотничьи забавы, театральные постановки да и боевые авантюры требовали больших средств. Жиль издавна опустошил свою сокровищницу, но опасность разорения его не пугала. Барон взялся по дешевке распродавать свои владения, оговаривая при этом преимущество следующего — в движение 6 лет — выкупа. Де Рэ, казалось, был охвачен каким-то истерическим безумием, не лишенным( шестилетний срок) некоторого оптимального истока. Семья была беспокоена разбазариванием родовых владений. Брат Жиля — Ренэ де Сюз — достигнул от короля издания в 1435 г. особого ордонанса, в силу которого барону Жилю де Рэ запрещалось торговать или подставлять свои владения, а кому-либо их брать или хватать в залог. Но дворянин, глупый таковым образом в правах, отлично помнил манит деда. Род де Рэ оставался больше законов, и его голова не направлял на королевское распоряжение ни малейшего интереса. Сделки длились. Чаще только в качестве клиентов выступали барон Бретонский Иоанн v и его канцлер — епископ Нанта Жан де Мальструа. Конечно, их не чрезвычайно устраивала оговорка о праве выкупа в движение 6 лет. Но откуда у этого, по всей видимости, сумасшедшего дворянина возьмутся средства? Но вот сам Жиль де Рэ отлично знал, как это случится. Он элементарно был убежден, что с поддержкой алхимических экспериментов сможет заполучить так именуемый " философский гранит ". Этим термином в средние века обозначали некоторый загадочный и чудодейственный минерал, с поддержкой которого разрешено хотькакой сплав превращать в золото. Кроме скорого обогащения философский гранит дозволял начинать очень могущественным, заполучить нескончаемую юность и вероятность возрождать мертвых, однимсловом, понять все секреты вселенной. Жиль обзавелся ассистентами — целой разношерстной свитой. В 1437 г. мы зрим вблизи с бароном его кузена — Жиля де Силле; некоего Роже де Бриквилля, шарлатана; священника из Сен-Ло — Эсташа Бланше; вызывателя духов — Жана де Ла Ривьера; 2-ух неразлучных товарищей неопределенного статуса — двадцатишестилетнего Анрие( Анри Гриар) и Пуату( Этьен Корийо, на 4 года молодее). С поддержкой собственных подручных Жиль де Рэ оборудует поначалу в Шамтосе, а потом и в Машкуле что-то вроде лабораторий. И всё же, самую мрачную славу сникал замок Тиффож. Устав от постоянных неудач, дворянин выслал Эсташа Бланше на розыски могущественного волшебника. Бытовало мировоззрение, что такие волшебники в состоянии начать бесов и принуждать тех выполнять всевозможные желания. В мае 1439 г. Бланше привозит в Тиффож итальянского монаха-минорита Франческо Прелати, уверяя, что тот и имеется самый-самый реальный волшебник. Алхимики Алхимики В свои 24 года Прелати был уже искусным шарлатаном. Хорошее образование и милая наружность завлекали " покупателей " и внушали доверие. Итальянцу не стоило огромного труда уверить владельца Тиффожа в собственной возможности активизировать беса по имени Баррон. Очень быстро юного алхимика и дворянина де Рэ стали соединять не лишь занятия магией, но и ласковые ощущения, какие Жиль стал кормить к итальянцу. В нижнем зале донжона Тиффожа, посреди боевых трофеев и рыцарских доспехов, Прелати начертил большой круг, внутри которого были изображены кресты, магические знаки и знаки. Всё это, вместе с заклинаниями из некоей большущий книжки, снабженной массивной стальной застежкой, обязано было облегчить вызов беса. Однажды Прелати заявил собственному " спонсору ", что греза о неиссякаемом источнике золота вконцеконцов сбылась. Демон уже разбросал по всему залу бесчисленные слитки, но запретил заходить в помещение в движение нескольких дней. Жиль был в восторге, ему не терпелось полюбоваться итогом труда собственного любимого волшебника. Прелати вызвался сопровождать дворянина. Он обогнал де Рэ, приоткрыл дверь в зал и тут же ее захлопнул, умело изобразив ужасный боязнь на лице. Задыхаясь, волшебник сказал собственному владельцу, что там извивается отвратительная огромная зеленая змея. Оба в панике кинулись нестись. Овладев собой, Жиль, брав в руки распятие, в котором хранился кусок животворящего Креста, изъявил желание возвратиться. Прелати уверил возбужденного маршала не делать этого. В результате оказалось, что опасный бес преобразовал золото в мишуру, которая в руках алхимика приняла вид красноватого порошка. Находчивый шарлатан разъяснил неудачу неимением жертвоприношения. Демон просит человечной крови и плоти, приэтом в огромном численности. О сеньоре де Рэ уже издавна прогуливались недобрые слухи. Поговаривали, что в ходе ночных оргий он, упиваясь собственной безжалостностью, до погибели мучил мальчиков из крестьянских семей. Действительно, после возвращения де Рэ с царской службы в окрестностях замков Шамтосе, Машкуль и Тиффож участились случаи пропаж деток десяти—тринадцати лет. Не исключено, что Прелати, разговаривая о необходимости человеческих жертвоприношений, имел в виду беззаконные наклонности собственного государя. Тем самым итальянец желал еще более привлекать такого к занятиям темной магией, а означает и к себе. Возможно втомжедухе, что пропавших деток " записали на счет " Жиля задним числом — после следствия и суда. Достоверно понятно, что дворянин доверил собственным слугам, уже упомянутым Анрие и Пуату, привозить к нему в Тиффож деток. С данной же целью он нанял старуху Перрин Мартен по прозвищу Ла Меффрэ. Показания слуг, Прелати да и самого Жиля де Рэ полны ужасающих деталей, в какие тяжело поверить. Барон признавался, кпримеру, что единожды, в качестве жертвы, преподнес мифическому демону чашу, в которую он положил голову, руку, глаза и половые органы малыша, изобильно полив их кровью жертвы. Анрие и Пуату утверждали, что во время схожих сеансов де Рэ на клочках пергамента писал обращения к демону, применяя в качестве чернил или свою кровь, или кровь жертв. Те же подручные сообщили на церковном суде, что дворянин дал им приказ убить возле сорока ребяческих мертвецов в замке Машкуль, как лишь узнал о вероятной передаче доли его владений под контроль брата Ренэ. Временами владельца замка охватывали пытки совести. Тогда он начинал плакать, говорил о прекращении преступных бдений, клялся тронуться в Святую Землю на покаяние. Но то были только минутки беспомощности. Неизвестно, как продолжительно длились бы такие опыты( ежели они, естественно, имели пространство в реальности), ежели бы администрация предержащие не связали его обличение со своими материальными интересами. Ни барон Бретонский, ни его канцлер – нантский епископ — не хотели отдавать де Рэ земли: ни чрез 6 лет после сделки, ни когда-либо вообщем, тем наиболее, что возникла вероятность аннулировать самого дворянина и завладеть остальные его владения. Их, вероятно, не очень тревожила судьба местных крестьянских деток, так как сначала они не направили интереса на ужасные слухи, ходившие по окружении. Для ареста Жиля де Рэ они отыскали иной предлог, сделав такого объектом церковного преследования. Таким образом, Иоанн v и его канцлер, Жан де Мальструа, кроме остального, полагались избежать конфронтации с местным рыцарством, для которого де Рэ был не главным сеньором, но и продолжал сохраниться богатырем Франции. События развивались достаточно скоро. Летом 1440 г. маршал Франции продал замок Сен-Этьен де Мальмор казначею барона Бретонского — Жоффруа де Феррону, можетбыть, игравшему роль подставного лица. Во время акта передачи владения меж маршалом и братом казначея — духовным лицом Жаном де Ферроном — появились какие-то недоразумения. Некоторое время спустя на Троицын День дворянин де Рэ во голове отряда в шестьдесят человек ворвался в храм замка Сен-Этьен, где в это время причащался Жан де Феррон. Маршал отдалприказ увезти де Феррона в Тиффож, а в Сен-Этьене оставил собственный гарнизон. Через некотороеколичество дней Тиффож был осажден армиями коннетабля Франции и барона Бретонского. Жиль, отпустив де Феррона, посчитал было конфликт исчерпанным, но машинка преследования уже была запущена. Церковь, в лице популярного нам епископа Нанта — де Мальструа, выдвинула против дворянина Жиля де Рэ обвинение в святотатстве, так как тот учинил принуждение в церкви Сен-Этьена и нарушил защищенность духовного лица, подняв руку на Жана Феррона. Мальструа обратился за поддержкой в расследовании к Святой Инквизиции. Великий инквизитор Франции Гильом Миричи направил в Нант собственного представителя Жана Блуэна. Инквизитора заинтересовали, доэтого только, сведения, касающиеся занятий алхимией и темной магией. Тут же всплыли слухи о детоубийствах в замках дворянина. Начались допросы очевидцев – родителей пропавших деток. Семь человек отдали сведения против дворянина. 13 сентября Жилю де Рэ в Машкуль была ориентирована повестка с требованием появиться чрез недельку в Нант, на В тихом французском омуте В тихом французском омуте епископский суд. Параллельно были арестованы и препровождены в прочность Тур-Нёв в Нанте все подручные дворянина, в том числе и Франческо Прелати. Инквизиция умела обретать нужные сведения от собственных жертв. Уже 28 сентября все арестованные стали всевместе дарить обвинительные сведения. Они походили на соучастников какого-то сумасшедшего состязания: любой пытался ввести на себя и собственного государя как разрешено более нареканий. Сам де Рэ в движение первых 4 заседаний церковного суда наотрез отказывался опознавать какие-либо из инкриминируемых ему действий. Ему было чрезвычайно трудно терпеть напор сходу 2-ух обвинителей в лице епископа де Мальструа и инквизитора Блуэна. Ситуация для дворянина осложнялась еще и тем, что суд лишил его права на защитника. В бешенстве маршал выкрикивал судьям различные оскорбления. Заявлял, что никто из присутствовавших не вправе осуждать его – дворянина Жиля де Рэ, маршала Франции, богатыря Орлеана и Патэ. Он винил судей в продажности и торговле церковными должностями, именовал обвинение в убийстве 800 деток клеветой. Его не хотели выслушивать и отвергли просьбу о подаче апелляции в вышестоящую инстанцию. Приговор был предрешен. 13 октября, заканчивая ещеодно общественное совещание, епископ де Мальструа заявил, что суд пришел к выводу о виновности дворянина Жиля де Рэ по 49 пт, посреди которых, смертоубийство 34 мальчиков. Затем инквизитор празднично отлучил Жиля де Рэ от Церкви. В протест дворянин заявил, что лучше быть повешенным, чем признать неправедный суд. В движение 2-ух следующих дней с подсудимым произошли странноватые конфигурации. Вероятно, он не в мощах был вынести церковного отлучения: неглядя на все свои правонарушения, он оставался религиозным человеком. Возможно, его поразил вид подручных, изуродованных в застенках инквизиции. В конце концов, он мог — в случае истинности нарекания — проверять пытки совести, Так или подругому, но 15 октября Жиль де Рэ раскаялся в содеянном. Со слезами на очах он признал вину и умолял судей сбросить церковное отлучение. 20 октября преступник умолял пресечь следствие, афишировать сведения и перенести конечный вердикт, но неумолимый инквизитор требовал деталей и провозгласил на последующий день использование пытки. Жиль был подавлен. Как лишь его привели в застенок и проявили орудия пыток, он взмолился о пощаде и выразил единодушие ответствовать на все вопросы инквизитора и иных членов суда. Подробности, сообщенные им, были страшны. Он говорил, что пошел на поводу у собственных влечений. Председатель светского суда — Пьер де л’Опиталь — продолжительно не мог поверить услышанному. В протест на его сомнение де Рэ вскричал: — Поистине, не было никаких остальных предлогов или целей, несчитая тех, какие я вам именовал. Я признался вам в вещах, наиболее томных, чем эти, я сознался вам столько, что разрешено 10 тыщ человек прибить к погибели! Де Рэ разумел свою безвыходность, его пугал ад, он доверял на амнистия Господа. Он веровал в Божественное сострадание, проявляемое в случае совершенного сожаления грешника. Может быть, благодарячему, совсем прощаясь с Прелати в зале суда, дворянин с нежностью сказал: — До свидания, Франческо, мой друг. Мы встретимся лишь в раю. Он не подозревал, что Прелати в этот раз удастся избежать экзекуции. Он был освобожден по ходатайству барона Анжуйского, который сделал его придворным алхимиком. Через некотороеколичество лет его обвинили в подделке печати собственного покровителя и наказывали. 22 октября состоялся крайний допрос. В истерике Жиль свалился на колени и, рыдая, стал умолять присутствовавших молиться за его грешную душу. Он умолял помилования у родителей пропавших деток. Через три дня прозвучал конечный вердикт церковного суда. Жиль де Лаваль, дворянин де Рэ, маршал Франции был виноват в вероотступничестве, в вызывании бесов и святотатстве, а втомжедухе в грехах против человечной природы, в том числе — в убийстве 140 деток. Он подлежал отлучению от Церкви и передаче в руки светского правосудия. Жиль мужественно выслушал приговор. Он не ждал другого результата и, каясь, умолял сбросить отлучение и отдать ему вероятность исповедаться перед гибелью. Вотан из режиссеров процесса — Жан де Мальструа — " во имя любви Божьей " провел над де Рэ ритуал воссоединения с " мамой нашей, церковной Церковью ". Исповедовавшись и получив освобождение грехов, Жиль был препровожден на вежливый суд. Здесь был вынесен недолговечный вердикт для дворянина де Рэ и его слуг Анрие и Пуату. Трое осужденных обязаны были взять погибель чрез повешение и следующее сожжение. Кроме такого, Жиль де Рэ перед казнью должен был выплатить штраф в 50 тыщ ливров в выгоду барона Бретонского. Иоанн v мог быть удовлетворен: начинание завершалось с определенной выгодой для него. В собственном крайнем слове смертник умолял о 3-х одолжениях: во-первых, уладить перед казнью праздничное путешествие молящихся о спасении его души; во-вторых, он умолял наказывать его ранее слуг, чтобы те закрепились духом и, в-третьих, умолял захоронить его останки в церкви Нотр-Дам де Кармель в Нанте. Все эти нехитрые пожелания были исполнены. Утром 26 октября к муниципальный площади Нанта двинулась траурная процессия. Те, какие еще некотороеколичество дней обратно кляли изувера де Рэ, оплакивали его участь и слезно молили Господа извинить все прегрешения преступника. Жиль тихо взошел на помост и, доэтого чем взять погибель, отыскал в себе силы обратиться с проповедью к собравшимся. Затем он простился с Анрие и Пуату. Через некотороеколичество секунд веревка зачеркнула линию жизни тридцатишестилетнего маршала Франции. Пламя костра взвилось очень приподнято, и веревка скоро перегорела — тело де Рэ повалилось в пламя, откуда его тут же вытащили родственники казненного. Вплоть до конца xviii в. остатки дворянина покоились в церкви Нотр-Дам де Кармель. В годы революции могилка была разорена, а останки пропал. Осталось только имя, которое стало эмблемой маниакальной жестокости. Тем не наименее, следует признать, что в деле Жиля де Рэ осталось немало неясностей. Процесс был организован врагами дворянина, людьми, заинтересованными в его смерти. Тела убитых деток так и не получилось найти; изъятие сочиняют два ребяческих скелета, найденных в Тиффоже. Датировать время погибели жертв было тогда нереально, так что могла случится опечатка. В ходе процесса последствие сумело отыскать лишь 10 человек, прямо обвинивших де Рэ в убийствах деток, а инкриминировалось ему куда большее численность смертей. Наконец, как свидетельствует деяния, инквизицию изредка интересовала правда. Для нее занятием чести было обосновать обвинение, приэтом хотькаким методом, подключая пытки и лжесвидетельства. Материалы дела наводят на мысль о том, что признания " Синей Бороды " могли очутиться бредом сердечно неустойчивой личности, которая стала жертвой психоза на грунте религиозно-мистической экзальтации, настолько нередко встречавшейся на всех шагах существования населенияземли. Подтвердить или опровергнуть какую-либо из бессчетных гипотез навряд ли когда-либо удастся. До некой ступени прояснился только устройство происхождения прозвища " Синяя Борода ". Оно – из иной легенды, где также находятся дьявольские происки. Некий рыжебородый рыцарь продолжительно достигал руки диковинно прекрасной женщины и вконцеконцов преуспел в собственном начинании. В восторге от данной фортуны, он сказал фатальные слова: — Клянусь дать тебе тело и душу, — объявил он жене во время венчания. Дьявол( а конкретно он прятался в обличии красавицы) не преминул пользоваться неосторожностью влюбленного. А в символ заключенного контракта бородка у обреченного из рыжей сделалась голубой. Дьявол остался в стороне, дожидаясь собственного часа, погубленных деток заменили любопытные супруги, и в движение 2-ух веков сказка заполучила собственный сегодняшний Сохранить Синяя Борода Леша сказал мне ССЫЛКА, Синяя Борода ..Синяя Борода Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Синяя Борода (значения) . "Синяя Борода" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Синяя Борода (значения) . Страница частично защищенных Синяя Борода Синяя Борода Синяя Борода

Синяя Борода

Синяя Борода (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Синяя Борода (значения) . Неформат причудливые - большие Синяя Борода Синяя Борода Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Синяя Борода (значения). Синяя Борода, его жена, и ключи в иллюстрации 19-го века по Гюстав Доре "Синяя Борода" (французский: Ла Барб Bleue) французский сказка, самый известный вариант в живых из которых была написана Шарля Перро и впервые опубликован Барбин в Париже в 1697 году в Сказки матушки Гусыни. [1] [2] Сказка повествует о насильственной дворянина в привычку убивать своих жен и попытки одной жены, чтобы избежать участи своих предшественников. "Белый голубь", "Мистер Фокс" и "Птица Fitcher в" (также называется "Мясо птицы Фаулера") сказки, подобные "Синяя Борода". Содержание [ скрыть ] 1 Сводка графика 2 Источники 3 Комментарии 4 Аарне-Томпсона классификация 5 жен Синей Бороды 6 Вариации 6.1 В театр 6.2 В телевидении 6.3 В других СМИ 6.4 В фильме 7 Ссылки 8 Дальнейшее чтение 9 Внешние ссылки Сводка графика [править] Синяя Борода является богатым аристократом, боялись и избегали из-за его уродливой, Синяя Борода. Он был женат несколько раз, но никто не знает, что стало с его женами. Поэтому он избегал местными девушками. Когда Синяя Борода посетил один из его соседей и просит выйти замуж за одного из двух его дочерей, девушки были в ужасе, и каждый пытается пройти его на другой. В конце концов он говорит младшую дочь в посещении его, и после проведения замечательный банкет, он уговаривает ее выйти за него замуж. После церемонии, она идет, чтобы жить с ним в его замке. Очень скоро после этого, Синяя Борода объявляет, что он должен покинуть страну в течение некоторого времени; он дает все ключи замка, чтобы его новая жена, сказав ей, что они открывают двери в комнаты, которые содержат свои сокровища. Он говорит ей, чтобы использовать клавиши свободно и наслаждаться себя, пока он будет в отъезде. Тем не менее, он также дает ей ключ к одной маленькой комнате под замком, подчеркнув ей, что она не должна входить в эту комнату ни при каких обстоятельствах. Она клянется она никогда не будет входить в комнату. Затем он уходит и уходит из дома в руках. Сразу же, она преодолевается с желанием увидеть, что держит запрещено в номерах; и, несмотря на предупреждения ее появления сестры, Анны, девушка бросает своих гостей во время домашней вечеринки и берет ключ от комнаты. Жена сразу обнаруживает в комнате ужасно тайну: его пол купается в крови и убитые тела бывших жен мужа повесить на крючках на стенах. В ужасе, она падает ключ в луже крови. Она бежит в комнату, но кровь окрашивания ключ не смоется. Она показывает секрет ее мужа убийственной сестре Анне, и оба планируют покинуть замок на следующий день; но, Синяя Борода возвращается домой неожиданно на следующее утро и, заметив кровь на ключе, сразу знает, что его жена сломала обет. В слепой ярости, он угрожает отрубить ее на месте, но она умоляет его дать ей четверть часа, чтобы сказать ей молитвы. Он соглашается, чтобы она запирается в высокой башне с Энн. В то время как Синяя Борода, с мечом в руке, пытается сломать дверь, сестры ждать их два брата, чтобы прибыть. В последний момент, а Синяя Борода собирается доставить смертельный удар, братья ворваться в замок; и, как он пытается бежать, убивают его. Он не оставляет наследников, но его жена, которая наследует все его огромное состояние. Все мертвых жен Синей Бороды похоронены, и она использует часть своего состояния на приданое сосватать свою сестру, другую часть для комиссий своих братьев капитанов, а остальные, чтобы жениться на достойной джентльмена, который делает ее забыть ее страшную встречу с Синей Бороды , Источники [править] Хотя известен как сказки, характер Синей Бороды, кажется, происходят из легенд, связанных с историческими лиц в Бретани. Один источник, как полагают, был 15-го века Бретон дворянин, а затем самостоятельно признался серийный убийца Жиль де Рэ. [3] Однако, Жиль де Рэ не убить свою жену, ни какие-либо органы, найденные на его имущество, и преступления, для которых он был признан виновным в необоснованном участие, зверское убийство детей, а не наказание за предательство воспринимается. Еще одним возможным источником проистекает из истории раннего Бретон царя Conomor проклятого и его жены Tryphine. Это зафиксировано в биографии ул Гилдас, написано пять веков после его смерти в шестом веке. Он описывает, как после Conomor замуж Tryphine, она была предупреждена по призраков своих предыдущих жен, что он убивает их, когда они забеременели. Беременная, она бежит; он ловит и обезглавит ее, но Санкт-Гилдас чудом восстанавливает ее к жизни, и когда он приносит ей Conomor, стены его замка рушатся и убить его. Conomor историческая фигура, известная в местном масштабе как в оборотня, и различные местные церкви, посвященный Санкт Tryphine и ее сына, Санкт Tremeur. [4] Синяя Борода персонажа рассматривается как символ его потусторонних происхождения. [5] Комментарии [редактировать] Синяя Борода убит в гравюре по Вальтер Кран Для Ионы и Петра Опи, сказка гласит легенда несовершенно вспомнил. Например, разрыв происходит в рассказе между входом жены в запрещенной камере и неожиданного возвращения Синей Бороды, в то время, когда ее гости дома исчезают без объяснения причин, а также готовность Синей Бороды ждать четверть часа до убийства его жена из характера и плохо извинился. Хотя не ранее пересказыванием истории не было обнаружено, то можно предположить, одним существовало. [3] Фатальные последствия женской любопытства уже давно является предметом истории и легенды. Женой Лота, Pandora, и Психея все это примеры мифических историй, где любопытство женщин наказывается тяжелым последствиям. В показанном счет Синюю Бороду повести Вальтера Кран, когда жена показано делает ее путь к запрещенной комнате, есть за ней гобелен змея заманчивые Eve в съев запретный плод в Эдемском саду. [5] Кроме того, скрытые или запрещенные камеры не были неизвестны в предварительной Перро литературы. В Basile в Pentamerone, одна история рассказывает о принцесса Marchetta входе в комнату после того запрещено в людоедки, а в The Arabian Nights князя Agib дается сто ключей до ста дверей, но запрещено входить в золотой дверь, которую он делает, с Ужасные последствия. [6] В истории князя Agib, мотив ясен: запрещено дверь тест. Тем не менее, в "Синей Бороды", мотив менее ясно. Это не объясняется, почему Синяя Борода бы дать ключ к его жене, что покажет его ужасающий семейное прошлое. [3] В индийском истории, А.Н. людоедки выглядит после князя в то время как под видом красивой женщиной и говорит ему, чтобы не ввести башня, Пит или кухня, которая раскроет ее. В башне, старик, который был связан с ней показывает, кто она есть, в яме находятся кости своих жертв, и кухня содержит три магических шаров, которые князь использует, чтобы избежать людоедки, с окончательным один огонь вызвал которых людоедки работает в и ожоги до смерти в. Аарне-Томпсона классификация [править] По Аарне-Томпсона системы классификации сказок участков, рассказ о Синей Бороды является тип 312. [7] Еще один такой сказка Белый голубь, устный французский вариант. [8] Тип тесно связана с типом Аарне-Томпсона 311 , героиня спасает себя и своих сестер, в таких рассказах, как Fitcher Берд, The Old Дам и Ее Курица и как дьявол замужней Трех сестрах. Сказки, где младшая дочь спасает себя и других сестер из злодея в самом деле гораздо более распространены в устной традиции, чем этого типа, где брат героини спасает ее. Другие такие сказки существуют, однако, брат иногда помогают в спасении от чудесных собак или диких животных. [9] Некоторые европейские варианты баллады Леди Изабель и Эльф Рыцарь, детского баллады 4, напоминают эту сказку. Это особенно примечательно среди некоторых немецких вариантов, где героиня зовёт на помощь, как и призывы к сестре Анне в Синей Бороды, и спас ее брат. [10] Жены Синей Бороды [редактировать] Не известно, почему Синяя Борода убил свою первую невесту; она не могла ввели запретную комнату и нашел покойную жену. В оригинальном 1812 Киндер унд Hausmärchen братьев Гримм, Вильгельм Гримм делает очень интересный рукописный комментарий в книге на стр XLI аннотаций: "Кажется, во всем Märchen из Blubeard, где его Blutrunst [течет кровь] не имеет справедливо объяснил, идея быть основой себе через купание в крови, чтобы вылечить синего бороды; как прокаженных. Это также объясняет, почему написано, что кровь собирается в бассейнах ". Морис Метерлинк писал о Синей Бороды и в его пьесах имен, по крайней мере пять бывших жен: Sélysette от "Aglavaine др Sélysette" (1896), Alladine от "Alladine др Palomides" (1894), и оба Ygraine и Bellangère от "La Mort де Tintagiles" (1894), Мелизанда от "Пеллеас и Мелизанда" и ракеты-носителя Ariane от "Ариан и Синяя-Bleue" (1907). В Жак Оффенбах оперы 'ы (1866), пять предыдущих жены Элоиза, Элеонора, Isaure, Розалинда и Бланш, с шестой и последний жена будучи крестьянская девушка, Boulotte, который, наконец, раскрывает свою тайну, когда он пытается убить ее так что он может жениться на принцессе Hermia. Белы Бартока "с оперой Kékszakállú Герцег-Вара (1911), с либретто Бела Балаш имен" Джудит ", которая ставит ее в жены номер четыре, в то время как Ариан бы жена номер шесть, но не в состоянии принять во внимание Джудит. Версия Бартока не назвать любой из жен, которые появляются в нем. Вместо пересказ оригинальной истории, либретто использует только основные символы и настройки, и превращает их в символистской истории. Анатоля Франса рассказ "Семь жен Синей Бороды» имена Жанна, как последней жены до смерти герцога Синяя Борода. Альфред Спасителя написал в 1920-х годах игра «La huitième Femme де Барбе-Bleue" (восьмая жена Синей Бороды), из которых Сэм Вуд и Эрнст Любич два фильма, кроме, начиная с точки будучи плюс одна жена Синей Бороды и что это считает Анатоля Франса количество из его жен, эта игра или нет фильмы поделиться ничего с описанием или нумерации жен герцога. В Эдвард Дмитрик фильме «с Синюю Бороду (1972), барон фон Sepper (Ричард Бартон) является австрийский аристократ известен как Синяя Борода его сине-тонированные бородой, и его аппетит для красивых жен. Имена этот фильм Красота по-американски имени "Анна", который обнаруживает склеп в своем замке, наполненной замороженных телах своих предыдущих жен. Вариации [править] "Синяя Борода" по Гарри Кларк. Другие версии Синей Бороды включают в себя: [11] Пантомимы версии сказки были поставлены в Друри-Лейн в Лондоне еще ​​в 1798 году, и знаменитые издания были по EL Бланшар в 1879 году и снялась Дэн Лено в 1901 году [12] Многие из этих производств orientalized сказку, установив это в Османской империи, часто давая жене имя Фатима. Популярность пантомимы сделал orientalized изображениями Синяя Борода общей на английском иллюстраций в течение 19-го века и в начале 20-го века. Ариан и Синяя-Bleue от Поля Дюка Замок герцога Синяя Борода от Белы Бартока и Белы Балаш Синяя Борода от Братьев Гримм Барб-Bleue от Жака Оффенбаха Капитан Убийца по Чарльза Диккенса Ужасная история Синей Бороды по Теккерей Ключи Синей Бороды по Энн Теккерея Ричи Семь жен Синей Бороды по Анатоль Франс Яйцо Синяя Борода от Маргарет Этвуд Кости по Франческа Лия блока. Синяя Борода (игра), А.Н. Бродвея комедия Чарльз Ludlam Синяя Борода от Курта Воннегута Пряди бронзы и золота Джейн Никерсона Кровавый палата одноименный рассказ Ангела Картер Коллекция "с Г-н Фокс по Хелен Oyeyemi В Чарльза Диккенса рассказе ', титульная характер описывается как "ответвление семьи Синюю Бороду», а гораздо более кровожадного, чем большинство Bluebeards: он cannibalises каждый жену через месяц после вступления в брак. Он встречает свою кончину после его сестра-в-законе в отместку за смерть своей сестры, выходит за него замуж, и потребляет смертельный яд просто, прежде чем он пожирает ее. В DC Comics "Басни серии, Синяя Борода выступает как аморального характера, готовы убивать и часто с подозрением на участие в различных неблаговидных поступков. Синяя Борода также характер в видеоигре по Telltale Games, основанных на комиксах басни, Волк среди нас. В японском света романа и недавно адаптированы манга / аниме Fate / Zero, Синяя Борода выступает в качестве заклинателя слуга, где его герой в основном проистекает из Жиль де Рэ в качестве серийного убийцы детей. Синяя Борода выступает в качестве незначительного DarkLord в Advanced Dungeons & Dragons (2 изд.) Ravenloft Аксессуары Darklords. В Стивена Кинга "с Сияния, история Синей Бороды считывается Джек Дэнни, как 3-летний, неодобрение жены. В театре [править] Синяя Борода, балет хореографа Мариуса Петипа на музыку композитора Петра Шенка. Премьера 1896 Императорский Мариинский театр, Санкт- Петербург , Россия. На телевидении [править] Синяя Борода показан в Гримма сказка Классика в рамках своей "Гримм" Шедевр театра сезона. Характер Синяя Борода также фигурирует в качестве одного из семи служащих в 2011 аниме Fate / Zero. Синяя Борода показан в сказочный детектив Сандра как злодея в эпизоде ​​Запретный номер. Синяя Борода показан в Scary Tales, производится по каналу Discovery, Sony и IMAX, эпизод одного, в 2011 году, не связанных со сбором Диснея тем же именем. Выявление, что может быть правдой за этой страшной сказке. В других СМИ [редактировать] Синяя Борода признакам, как злодей в серии комиксов Басни. Синяя Борода также фигурирует в "Волк среди нас" игра, основанная вокруг Басни. Он озвучивает Дейва Fennoy. Синяя Борода упоминается в "Blackberry" Сбор, стихотворения Хини. Синяя Борода это название и вдохновение для песни со стороны Cocteau Twins. Он был включен на их альбоме 1993 года "Четыре Календарь кафе". Синяя Борода была адаптирована для BBC radio4 в 2014 году в радио-пьесе под названием Горящий желаний Пьера Productions. Склеп для Синей Бороды и его жены показан в зоне выхода из The Haunted Mansion в Волшебное Королевство парке Walt Disney World. В Сестры Гримм рядов Майкл Бакли, Синяя Борода является несовершеннолетним злодей и пытается убить г-жу Уайт. В фильме [править] Несколько версии фильма в истории существуют: Барб-Bleue (1902 фильм) (Синяя Борода), короткометражный фильм Жоржа Мельеса. Синяя Борода (1944 фильм), фильм режиссера Эдгара Дж Ульмер, в главных ролях Джон Кэррадайн. Секрет за дверью ..., 1948 современный адаптации режиссера Фрица Ланга и производства Вальтер Вагнер, с Майкл Редгрейв делает его голливудский дебют в Синей Бороды вдохновил роли и жена Джоан Вагнер Bennett в качестве нового невесты Редгрейв. Blaubart, выпущен в Соединенных Штатах, как Синяя Борода, 1951 немецко-французский фильм режиссера христианской-Jaque, в главной роли Ганса Альберса Синяя Борода (1972 фильм), фильм режиссера Эдварда Дмитрик, в главных ролях Ричард Бертон Французский фильм Синяя Bleue, режиссер Катрин Брейя, моделируется близко на работе Шарля Перро. Месье Верду является 1947 черной комедии режиссера и главной роли Чарльз Чаплин. Пианино, фильм 1 993 Режиссер Джейн Кэмпион. В фильме также служит пересказ сказки "Синяя борода", которая намекнула на дальнейшее к включению "Синяя Борода", как кусок рождественского конкурса. OCHEN 'Синия Борода ["Очень синяя борода"] (1979 СССР анимационный фильм), современные сатирические вариации на тему голубой бородой Ex Machina, фильм 2015 г. писатель / режиссер Алекс Гарленд, адаптирует характер Синяя Борода как затворник генерального директора вымышленной технологий компании под названием "Bluebook" (кажущееся амальгама Google и Facebook описан как был назван в честь Витгенштейн »с Blue Book) , разделив роль жены Синей Бороды между женской телом AI и ничего не подозревающего Bluebook программиста вызван в оценке его. Ссылки [ править ] Перейти на ^ Чисхолм, Хью, издание. (1911). "Синяя Борода". Энциклопедического словаря Брокгауза (11-е изд.). Cambridge University Press. Перейти на ^ "Шарля Перро (1628-1703)". CLPAV. ^ Перейти к: в б гр Ионы и Петра Опи (1974). Классической сказки. Oxford University Press. стр. 103-105. ISBN 0-19-520219-8. Перейти на ^ Марина Уорнер. Из зверя к блондинке: На сказок и их счетчиками. стр. 261. ISBN 0-374-15901-7. ^ Перейти к: в б Мария татар. Сказки Аннотированный Классический Fairy. WW Нортон & Компания. стр. 151. ISBN 0-393-05163-3. Перейти на ^ http://www.wollamshram.ca/1001/Dixon/dixon02_20.htm Перейти на ^ Хайди Энн Хайнер. "Сказки Похожие на Синей Бороды". Перейти на ^ Пола DeLaRue, Борзой книги французских народных сказок, Нью-Йорк: Альфред Кнопф А., Inc., стр. 359, 1956 Перейти на ^ Stith Томпсон (1977). Сказка. Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press. стр. 36. Перейти на ^ Фрэнсис Джеймс ребенка, английских и шотландских народных песен; v 1, Нью-Йорк: Довер Публикации, стр 47, 1965 Перейти на ^ Шули Barzilai, Сказки Синей Бороды и его жены из поздней античности в постмодернистском таймс Перейти на ^ Адамс, Уильям Дэвенпорт. "Словарь драмы: руководство по пьесам, плей-Райт, игроков, и домики Соединенного Королевства и Америки", Chatto & Windus 1904, р. 176 Дальнейшее чтение [редактировать] Hermansson, Casie Е. (2009). Синяя Борода: руководство читателя к английской традиции. Джексон, штат Миссисипи: Университетское издательство Миссисипи. Лоо, Оливер (2014). В 1812 Оригинальные Гримм Сказки Kinder- унд Hausmärchen Детские и бытовые сказки Огден, Валери (2014). "Синяя Борода храбрый воин, Brutal психопат" Палисады, Нью-Йорк: История Издательство компании. Внешние ссылки [редактировать] Википедия есть медиафайлы, связанные с Синей Бороды. Википедия имеет оригинальный текст, связанные с этой статьи: Синяя Борода Посмотрите Синяя Борода в Викисловарь, бесплатный словарь. Эдвин Сидни Хартленд "Запретный палата" фольклоре журнал. Том 3, 1885. Легендарный шотландский Синяя Борода сэр Джон Кэткарт SurLaLune Сказка Страницы: Хайди Энн Хайнер, "Аннотированный Синяя Борода" Варианты "Синяя Борода и Кровавый палата" Терри Windling Концертные заметки Leon Botstein на Дюка "Ариан др Барб-Bleue Примечания Глиммерглас Opera на Оффенбаха Барб Bleue, в Синюю Бороду сказки в целом, и оперетты в то время Оффенбаха. Ссылка Шекспир (Французский) Синяя Борода, аудио версия Спикер icon.svg Перевод немецкой версии сказки "Рыцарь Синяя борода" Людвига Бехштейн Игра про Синюю Бороду Синяя Борода в Ирокез театра [Показать] v T е Шарль Перро [Показать] v T е Синяя Борода (1697) Орган контроля Земля: 4267421-9 Категории:1697 рассказовСказки Братьев ГриммСказкиПерсонажи в сказкахВымышленные серийных убийцРаботы по Шарля ПерроФранцузский фольклорЖеноубийца в художественной литературе Синяя Борода Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Синяя Борода на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Синяя Борода " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.

ЗСиняя Борода

Сине-бородатые мормоны = Кодекс чести Conniptions По Edje Джетер 1 августа 2009 года В моей попытке понять культурную позицию мормонов, изучая названия, применяемые к ним, я недавно столкнулся с незнакомым эпитет:Борода-завод-с-тсапа-ло Борода просит за место в Сенате. Он стоит с одной стороны, запирая дверь своей камеры ужасов, а с другой стороны он стучит для допуска к высшим законодательным собранием передовой христианской республики всех времен .... Насколько велика территория, над которой мормонов Bluebeard упражнения качаться? ... [Два абзаца, описывающие Большой Бассейн] ... Правила Американский Bluebeard над американским Потоси. [1] Цветок род Caryopteris идет по просторечии "Синей Бороды" (см Рисунок 1: C. Инкана ). Насколько я знаю, однако, никто не в сравнении мормонов порочных цветами. Название "Борода" происходит от французской сказки, " La Синяя [Синяя борода]" , что Шарль Перро , опубликованной в 1697 году. [2] В истории, молодая женщина выходит замуж за богатого дворянина , несмотря на его лазурными усов, которые делают его "страшен и уродлив." [3] Впоследствии, он дает ей все ключи, запрещает ей ввести одну конкретную комнату, и уходит на (якобы) бизнеса. Тогда, как и позже сделал в детский стишок (!) Не Наконец , она может больше не воздерживаются, и повернул ключик, и посмотрел внутрь, и упал в обморок прямо в отвратительную зрение , чтобы увидеть, Ибо на полу была кровь, а на стенах были жены, для Борода первой вышла замуж их, а затем сократить свои глотки с ножами. [4] В испуге, последняя жена падает ключ на кровавом полу. Волшебно, кровь еще не высохла, и ключ держит пятно крови, независимо от ее чистящий. [5] Борода возвращается , чтобы проверить свою ловушку, усматривает нарушения с помощью ключа окровавленный, и пытается убить еще одну жену. Она просит, и он предоставляет, несколько минут , чтобы молиться, во время которого сестра жены требует помощи. Не момент слишком рано, ее братья прибывают и убивают Синюю Бороду, что делает ее, в качестве вдовы и единственного наследника, сказочно богатой. Как и в большинстве сказок, Перро не изобрел комбинацию Синей Бороды серийного моногамии и серийные убийства. Подобные истории происходят из культур по всей Европе, Азии и на Ближнем Востоке. [6] Детали различаются, иногда широко, но , несмотря на вариации или , вернее, о чем свидетельствует их-история рисует из глубоких корней в западной и ближневосточной культуры. Ун названием последняя жена Синей Бороды протекторы путь долгосрочной пройденное ун названием жена Лота, Pandora, психика, Евы и других женщин , которые дали разрешение на "опасные" женское любопытство. [7] Борода присоединяется к ангелам, посетившая Лота, Эпиметей, Купидона, Адам, и другие самцы мифической древности , которые пытались и не в состоянии защитить тайну. В 19 - м веке, часто говорят , англо-американцы детей сине-follicled тирана Перро и намекал ему и безымянного жена в разговоре. Примеры: Джозеф Смит, агитация на пост президента в 1844 году, утверждал , что "злые и проектирование мужчины га [D] unrobed правительство своей славы" в той степени , что "само название Конгресса ... это так ужасно ... как дом ' Борода 'это детям. [8] В 1873 году Нью - Йорк Таймс описал жену-убийцу как "Modern Синей Бороды». [9] Такие примеры легко умножить: девятнадцатого века англо-американцев, "Борода" не требовала ни введения , ни объяснения. [10] На рубеже двадцатого века, однако, Борода начал исчезать из англо-американской поп-культуры; а сказки завершили переход от взрослого к ребенку развлечение началось два столетия раньше, редакторы и авторы сбросили историю из детских коллекций.[11] (Уф. Я чувствую себя лучше , не зная ссылку.) История продолжается, хотя и не всегда с именем "Синюю Бороду", а затем в двадцатом веке возродилась в средствах массовой информации для взрослых.[12] Рисунок 2: Гравировка Синей дает ключ к его жене. Walter Crane, 1874 г. Теперь мормонов: анти-мормонов авторы и лекторы применяются "Синюю Бороду" мормоны, по крайней мере, двумя способами. ". Многоженца" Во-первых, некоторые авторы использовали "Борода" как синоним В этом облике, Бригама Янга и Борода часто появлялись в качестве партнеров, один поли-жил, другой поли-widowered; один фантастический, а другой реальный. Такое использование обычно функционировали как техническое обслуживание, а не указывания на других полемика.[13] Например: Длинная процессия восточных смотровых убежища ... платить [s], как много уважения к Brigham, как на Гранд-Терк. ... Это действительно странно видеть, что прекрасный Бостон Белль ... пожать друг другу руки с мягкой старой Синей Бороде, чей медовый месяц были более многочисленны, чем ее годы.[14] Намек, хотя явно не выгодно, не агрессивно, утверждают, что Янг ​​убил нескольких жен. Бурлеск оперетта, "Борода, или, мормонов, Дева и Маленький Militaire" играл ассоциацию как для юмора и мелодрамы-и популярный успех.[15] Следующий 1886 мультфильм (рисунок 3), под названием "Hit 'Em Опять же ," также демонстрирует такую ​​наполовину комический, наполовину порочного использования: Рисунок 3: "Hit 'Em Опять" Д. Bac, судья , 1886 Jan 09, р1. Крестовый рыцарь, сенатор Edmunds, держит в руках "Edmunds Билла" против ближневосточного "мормонов Синей Бороды" со своим клубом "Полигамия" перед "мормонов замок."[16] В отличие от многих других представлений, здесь мормонов является пухлый, старый, и озадаченный , а не порочный и угрожающей. Во-вторых, как открытие пример показывает, антимормоны подключили "Борода" историю и мормонов непосредственно: Мормоны симулировал респектабельность и дружелюбием, но тайно убили диссидентами и издевательствам женщины в сравнительно поздно (1899 г.), один анти-мормонов "секретной камере." принесли два мотива монстра вместе, мормо и Борода: Ученые думают и утверждают, что термин "мормон" имеет греческое происхождение. То, что слово "мормо", из которого он является производным средства, "монстр" а "женский призрак", "пугалом" а "домовой" - добрее, сырая голова и кровавые кости дело, с сильным оттенком вложение Blue-Борода.[17] Несмотря на анти-мормонов использования, казалось, мормоны не избежать Синюю Бороду. В дополнение к цитаты Джозефа Смита цитированной выше, uxoricidal маньяк появился в мормонских газетах и ​​на мормонских этапах.[18] Позже, некоторые Utahans выразили озабоченность по поводу уместности рассказа для детей, присоединение к общенациональной снижение в пользу для рассказа.[19] Кроме того, как и многие из их современников, некоторые мормоны интерпретировать историю как предостережение против опасности женского любопытства. Интересное семейство Лота должно следующий занимать наше внимание, и многое можно сказать о любознательных склонностей жены Лота, которые любят Фатиму в замке Синей Бороды должен заниматься только один пип в запрещенных регионах-следствие в обоих случаях приводит к много общего блага, хотя, по-видимому катастрофические последствия для главных актрис в то время.[20] Кроме того, дополняя писание и ущемление многоженцев, Борода стали олицетворением стереотипных «Ориенталь» характеристики; Мормоны также нашли, таким образом, сам по себе расположен. Хотя Перро поставил свою историю во Франции, влиятельный постановка Джорджа Колман в 1798 году установить историю в Турции с Синей как Abomelique и второстепенных персонажей, таких как Ибрагим и Селима.[21] Много поздних пьес и книг последовали его примеру.[22] Даже когда художники не явно изменить настройки, азиатские стереотипы появились на рисунках (рисунки 4, 5, и 7) -Иногда смешивая евро-американской и азиатской причесок и одежды без объяснения причин (Рисунок 5).[23] Та же картина применяется к мормонам.[24] Например, Бригама Янга связан с "Гранд - Терк" в одном из приведенных выше цитат и ссылок на "ублюдок магометанство , изобретенный Джозефа Смита" появился часто.[25] изображая группы как восточной или исламской фигурировал в указывания на других девятнадцатого века.[26] Такие изображения создали риторический пространство между Белым, протестантских американцев и как мормоны и мусульман. Они также взаимно оспариваемая характер обеих религий и связанных американских культурных концепций глобальных тенденций, таким образом , противодействие универсализации напряжения в обоих.[27] привлекательность Синей Бороды как риторическое копье, полученного из фамильярности истории, ее глубокие культурные корни, и они плотно прилегали между ним и воспринимаемой характер Мормонство в. Я уже описал популярность и корни; Теперь я перехожу к параллелям. Как уже отмечалось, оба мормоны и Борода, как правило, представить как ближневосточная. Часть стереотипа, что азиатский было непроницаемо и двуличным. Мормоны и Борода соответствуют стереотипу хорошо. колонизаторской Мормонство и миссионерская успех и успех ухаживание Bluebeard продемонстрировала на ум протестантской, что и большинство демонстрируют удивительные силы притворства-так как никто в здравом уме не будет ассоциировать ни с. В частности, антимормоны твердили на противоречия в претензии мормонов патриотической лояльности одновременно с их нарушением против многоженства закона. В 1880-е годы через 1910s многие полемисты утверждают, что мормонов обещает отказаться или отбросили полигамию как условие государственности были сделаны недобросовестно. Как Синей или воображаемого "Oriental" мормонов улыбался и обещание соответствия в то время как "запирая дверь своей камеры ужасов."[28] Если современный анализ должен полагаться на сексуальность течет под (а иногда совсем близко) к поверхности большой долей 19 - го - вечный СМИ. Синий может символизировать бесчеловечное холодность и неестественные чувства в то время как борода, связанный с козой и сатаной, может символизировать природную силу, магическую силу (а - ля Sampson), скотоложство и сексуальность. Поэтому, синего цвета борода подразумевало неестественной сексуальность с возможно мистическими силами.[29] В том же ключе, ключ может быть истолковано как фаллический и вход в запретную камеру получающий сексуального опыта, с несмываемой кровью на ключ , представляющий брачный кровь на половом члене после безотзывного прохождения девственности.[30] В отличие от многих других сказок, Борода не заканчивается с браком и затем счастливо когда-либо после этой даты; она начинается с брака, и после того, как это страшно. Для мужского пола, брак, возможно, означало иметь женщина исследовать части своей эмоциональной жизни, что он предпочел оставить неисследованным и иметь дело с как правило, большей дальностью и лабильности женских эмоций, или, по крайней мере, его выражения. Женщина столкнулась возможности эмоциональной изоляции; физическое, сексуальное и / или эмоциональное насилие; и возможно (или вероятно) смерть во время родов. Таким образом, мужчина опасался нарушения его "секретной камеры" и беспокойств о "непослушной" жена пытается утвердить некоторый контроль над своей собственной судьбой в асимметричном расположении мощности. Женщина опасается неопределенности, представленной "секретной камеры" и перспектива различных видов насилия, что муж имел право нанести на нее, воплощенные кровавых трупов. Это сексуальная девиация, тревога, и образы вынудили большую часть не-мормонов ответ на мормонства и проникнут риторические лечения является занижение "устрашающую силу секса" в девятнадцатом веке.[31] Таким образом, Борода хорошо согласуются с телом анти-мормонов риторика. Другой аспект протестантской полемики в том, что мормоны охотился на доверчивых женщин. Газетный отчет после того, как доклад газеты подчеркнул и преувеличено число женщин превращается в мормонства в то время как роман после того, как роман изображали молодые невинные ухаживал и предал в плен в мормонской дом-шлюху. Значительная часть обсуждения была посвящена "освобождению" женщин и наказания тиранические мужчин. Поучительная история последней жены Синей Бороды решало эти проблемы. Если бы женщины дали в женской любопытства они будут водить в «тайную палату» храма мормонов, где они обнаружат истинную природу Мормонство в. Тогда, если они не повиновались или пытались бежать Данова бы убить их. Если храм является тайной камеры и муж Преобразовать женщины является Борода, строгое сравнение ломается, так как она не запрещено входить в храм. Это лишь небольшое изменение, однако, идти в секретную камеру и найти множество других жен, которые были духовно и эмоционально озверели или мертвых из-за (предположительно) пороками полигамии. Если сам Мормонство секрет камеры, то основной Америка Борода, запрещая молодую женщину, чтобы войти, но потом не наказывать ее, если она убегает. История также может быть применен для посетителей, не Преобразовать в штате Юта; мормоны (Борода) запрещают въезд в закрытое мормонской общества; те, кто не подчинился и попытался проникнуть в культурные стены с внешним образованием или бизнесом или независимо от того, были (предположительно) убит Данова. Параллельно может также включать в себя другие символы в версии Перро истории. Женщины-миссионеры и крестоносцы играют роль сестры в башне, призывая на помощь. Белый, протестантские американских мужчин, играя братьев, были, по мнению крестоносцев, принять буквальным и метафорическим оружие пойти спасти их деградировавших и находящихся под угрозой исчезновения сестры.[32] молитвы жены для освобождения или прощения будет дан ответ на праведно негодующий народ, который будет наказывать мормонских мужчин , но прощает мормонских женщин и восстановить их здоровье и жизнеспособность, так как последняя жена сохраняется , и прощены за ее непослушания. закрытие изображения Перро брака в сестры к кавалера, который имел "любил ее долгое время» иллюстрирует другую точку совместимости. Перро имеет сестер вступать в брак по любви, в отличие от типичной необходимости, в то время, выйти замуж за деньги или политики. Таким образом, история Синей Бороды возводит концепцию дружеский брака и романтической любви по отношению к традиционной форме.[33] В случае параллелей мормонов в этой романтической любви поднимается выше нормы мормонов (свободно определенного) брака как духовного обязательства, инвестиции в вечности с первичной эмоциональной привязанности не между мужем и женой и испытывая недостаток в бурных и дух-обижая страсти господствующих отношений. При всей своей жестокости, история Синей Бороды, в конце концов, возводит романтическую моногамию над насилием и многое-вступающих в брак-два сигнальных аспектов присвоенной идентичности мормонов. Я уверен, что достаточно читатели девятнадцатого века и сказочников и полемисты не рассматривал историю как аналогии точка за точкой для случая мормонов. Мы уже видели, как многие авторы использовали Синюю Бороду в качестве простого дублера за многоженство, не говоря уже о его моногамию. Тем не менее, с культурными корнями рассказа и фамильярность в сочетании с викторианской сексуальной тревоги, они не должны. Она резонирует без анализа, нажав на страхи и ужасы чувствовал с самого детства. Это был замечательный риторический инструмент, объединяя различные элементы из современной культуры и размещение Мормонизмом прочно вне сферы нормальной жизни, порядочность и способность добросовестного ведения переговоров. Мормоны, как Бороды, призвал не меньше, чем уничтожение. Рисунок 4: Гораций E Скаддер, редактор детской книги: Коллекция из лучших и самых известных рассказов и стихов на английском языке (Boston: Houghton Mifflin, и компании: 1883), 115. Рисунок 5: Иосия Gilbert Голландия, горьковато-сладкий: Поэма , иллюстрируется Elias Джеймсом Уитни (Нью - Йорк: Чарльз Скрибнер, 1867 г.), 173. Рисунок 6: Гюстав Доре гравировка Синей deliving ключ и запрет, Les Конт де Перро, детские рисунки пар Гюстав Доре (Париж: Дидо и др Хецел, 1862 г.), Википедия. Рисунок 7: Гравировка Бороды собирается убить свою жену, сестру на башне, и братья спешат на помощь. По Clouzier от оригинала (Перро, 1697; Wikipedia). Обратите внимание на изогнутое лезвие, возможно , предлагая ятаган, но , возможно , просто кортик. [1] Джозеф Кук, "нелояльных Мормонство," речь, Бостон, в Гайден, Большой Запад: его достопримечательностей и природных ресурсов ... (Bloominton, Иллинойс: Charles R Brodix, 1880 г.). . 330-1 Потоси город в Боливии и местом огромных серебряных месторождений; большая часть серебра , что испанский взяли из Южной Америки в 16 - й до 18 - го века пришли из Потоси. Кук повторно использовать эти идеи и слова. Например: [T] здесь существует в государствах бассейна и территорий в камеру американского Синей Бороды, полные костей мертвых и всякой нечистоты. В течение двадцати пяти лет американский Борода был стоять с одной стороны на запертой двери своей камеры ужасов, и с другой стороны было стучать о приеме в место среди законодателей передовой христианской республики на земле. Борода хочет место в сенате. Он становится назойливым. [¶] Как-вредителя дома управляла американским Синей Бороде, г - н Бичер говорит: «Руки прочь». Президент Артур говорит: "Руки на". [Аплодисменты.] "Джозеф Кук, лекция в Бостоне, 1884 11 февраля перепечатаны в" Джозеф Кук на рекомендованному президента Артура "," Реорганизация законодательной власти штата Юта территории " , 48 - й Конгресс, 1 - й сессия, дом представителей, отчет 1351, часть 2, p24 в речи Hon. Джозеф Д. Тейлор, Огайо в Палате представителей, в пятницу, 1 февраля 1884 г. (Вашингтон: ни один издатель не в списке, 1884 г.); "[T] мормонов Борода имеет в Конгрессе США устремления уже." Джозеф Кук, которого цитирует в ни один автор в списке, "мормонов легавых" Главная Миссия ежемесячно 5 № 10 (1891 г. август): 221-2. [2] В оригинале название написано, Ла-Bleue Барб . Шарль Перро, Сказки матушки Гусыни (Париж: Барбин, 1697). [3] "страшен и уродлив" = си положил др си страшен . Перро (1697). Переводчик из наиболее частых б переводе на английский язык неизвестно. Первый экземпляр я нашел происходит от 1836, но редактор явно указывает на то, что он использовал предыдущий перевод. (То есть, он идентифицирует названия в таблице содержания , которые были "явно переведенной за эту работу" и "Синяя Борода" был не один из них.) Джон Смит, ред. Fairybook: Иллюстрированный с разрезами по дереву , JA Адамс, иллюстратор (Нью - Йорк: Харпер, 1836), 25-32. В Забавных Проза CHAP-Книги, в основном из прошлого века (Лондон: Гамильтон, Адамс; Глазго: Томас D Морисон, 1889 г.), Роберт Хейс Cunningham включен общий язык , но без указания , какой chapbook (ов) или дату (ы), хотя, по- видимому , они пришли с 18 - го века. Первый значительный английский перевод , кажется, пришли из одного Роберта Samber в Шарля Перро и Мари-Жанна, L'Heritier де Villandon, летописей, или рассказы о прошлых времен , Роберт Samber, переводчик (Лондон: J Потье и R Montagu, 1729) , Текст я цитирую исходит от Роберта Форда, Детский Rhymes, детские игры, детские песни, детские рассказы: Книга для Bairns и Большого Народа , 2 - го издания, о чем свидетельствует Кейт Т. Хилл (Paisley, Шотландия: Александр Гарднер, 1904 г.), 183-90 [183]. [4] стихотворец анонимна. Текст сопровождается вырезывают Walter Crane в The Синюю Бороду Picture Book (London: Routledge, 1875 г.) , но я на самом деле получены изображения из Спящая красавица Изображение Книга : Содержащие Спящая красавица, Синюю Бороду, ребенок свой ​​собственный алфавит (Нью - Йорк: Додд, Мид, без даты). В сиквеле обмане, WM Теккерея имеет наивную пережившего жена вспомнить Синюю Бороду обнимаю, пояснив , что "безутешный муж" имел телами жен бальзамирование " , с тем , что на этой стороне могилы , он никогда не мог бы часть из них." В качестве доказательства невиновности она цитирует его письменные выражения горя , когда его жены умерли от таких недугов , как "боль в горле" и "жалобы головы и плеч." Теккерей, "Призрак Синей Бороды," Ранние и поздние документы Доныне Несобранные (Бостон : Тикнор и Поля, 1867), 63-94 [65-6]. [5] В Перро, она находит изувеченные тела , висящие на стене; в других версиях она находит различные механизмы для сохранения и презентации, из тщательно смонтированных и меченных головок искаженного трупов , сложенных без приказа. [6] Мария татарского, секреты за дверью, история Синей Бороды и его жены (Princeton: Princeton University Press, 2004), 14. Первая глава можно найти на веб - сайте Princeton Press. [7] В Перро, жена никогда не идентифицируется по имени, хотя ее сестра (Энн); в более поздних версиях жена часто называют Фатиму. Жена Лота не идентифицируется по имени до восьмого века, CE. В этот период еврейские ученые утверждал , что ее имя было "Ирит" или "Idit" или, с меньшим количеством научной власти, "Ildreth." [8] Джозеф Смит, "Позиция Джо Смита" от 7 февраля 1844, Нью - Йорк геральд 10 № 138 (1844 г. 17 мая). Текст вновь появился иногда в мормонских периодических изданий, например, Deseret News 1851 19 августа Том 1 нет 39 p3. [9] Ни один автор не указан, "современный" Синюю Бороду, New York Times , 1873 20 июн, p4. "Сказочные антологий из девятнадцатого века свидетельствуют о том , что история Синей когда - то , по крайней мере , как известный тип сказки , как" Красавица и Чудовище "." Татарский, секреты , 13, 54-5. История наброски также нашли частое выражение в таких ипостасях как Джейн Эйр (Шарлотта Бронте) и Призрак Оперы (Гастон Леру), с их таинственными самцов, тайных камер, а в Eyre случае 's, до ​​сих пор живет жена. [10] Более двадцати театральных или оперные адаптации "Борода" играл в США и Великобритании в течение столетия. Уильям Дэвенпорт Адамс, "Синяя борода" Словарь драмы, Том 1, А. Г., (Бостон: JB Липпинкотт, 1904), 176-177. Примеры книг включают в себя: JR PLANCHE, переводчик, двадцать четыре сказки: выбранным из Перро, и других популярных авторов (Лондон, Нью - Йорк: Routledge, 1858), 3-7; Иосия Gilbert Голландия, горьковато-сладкий: Поэма , иллюстрируется Elias Джеймсом Уитни (Нью - Йорк: Чарльз Скрибнер, 1867), 170-190; Гораций E Скаддер, редактор детской книги: Коллекция из лучших и самых известных рассказов и стихов на английском языке (Boston: Houghton Mifflin, и компании: 1883 г.), 114-7; Эндрю Ланг, редактор, Перро Популярные сказки (Oxford: Clarendon, 1888 г.); Автор "Zit и Xoe" [Генри Curwen], Леди Синюю Бороду: роман (Нью - Йорк: Харпер, 1889 г.); Шарль Перро, история Синей Бороды , иллюстрируются Джозефа E Саутхолле (Лондон: Лоуренс и Булленом; Чикаго: камень и Kimball, 1895 г.). [11] Татарские, секреты , 13. Около рубеже двадцатого века один Роберт Форд посетовал на прохождение таких сказок. Он напомнил , что "они были так знакомы пятьдесят лет назад , что книги в некоторых случаях можно было бы обойтись, и старшие члены семьи будут читать истории из памяти для услаждения младших мальков ..." . Он также признал, однако, что истории были "еще не неизвестна, хотя знакомы городских детей нынешнего поколения в основном в их пестрой и фантастической форме рождественской пантомимы." Роберт Форд, Детский Rhymes, детские игры, детские песни, детские рассказы: Книга для Bairns и Большого Народа , 2 - е издание, иллюстрированное Кейт Т. Хилл (Paisley, Шотландия: Александр Гарднер, 1904 г.), 6. снижение казалось низовой сначала; история не не исчезли из детских книг до середины двадцатого века. [12] Хотя "Борода" отказался как имя, мотив нашел и находит частое выражение в twentieth- и двадцать первого века СМИ. См татарском, секреты ; "Википедии Список приспособлений Бороды " запись [доступ 2009 25 июл]; и (для краткого обзора) Эми Ли Белл, "Tall, Dark и Смертельный: Сказочный Синей как иконы зла в современной истории" 8 - я Глобальная конференция Перспективы Зла и человеческого злодейства, 2007 Mar 19-23, Зальцбург, Австрия. Пожалуй, самый известный из 20 - го адаптаций является - вечный опера «Замок герцога Синяя Борода" [венгерский: kékszakállú Герцег вара ] Б. Бартока с либретто Бела Балаш, впервые исполнена, 1918. [13] «Если он идет , как он начал, он не может не стать ни Синей Бороды или Бригама Янга." Обзор Свадебный тур Trotty в Элизабет Стюарт Фелпс (Бостон: Осгуд, 1873 г.) в Мэри Mapes Dodge, изд., "Книги для мальчиков и девочек," St. Николай 1 № 3 (1874 г. Ян): 174; "Джон, сменил в качестве третьего баронета. Он назван в семье сэра Джона Синюю Бороду, потому что у него было четыре жены, конечно , не сразу, как Бригама Янга. "Уолтер Riddell Carre, под редакцией Джеймса Тейта, Border Memories, или, эскизах выдающихся мужчин и женщин от границы (Эдинбург: Джеймс Thin, 1876 г.), 189; "Борода мелодрама в сфере воображения так же , как Бригама Янга является мелодрама в области действительности." Уильям Патрик O'Ryan, Плуг и крест: история Новой Ирландии (Пойнт Лома, штат Калифорния: арийская Теософское Press, 1910 ; перепечатана из ирландской нации , 1910), 266. [14] Джордж Альфред Townsend, Испытания мормонов в Солт - Лейк - Сити (Нью - Йорк: Американская Новости компании, 1871 г.) P7. [15] HB Farnie адаптировали оперетту из оперы Жака Оффенбаха, "Синюю Бороду" , но, в то время как Оффенбах последовал традиционный рассказ, Farnie добавил мормоны и китайский. Он сыграл более 420 раз в США в 1870 - х годах. Уильям Дэвенпорт Адамс, "Синяя борода" Словарь драмы, Том 1, А. Г., (Бостон: JB Липпинкотт, 1904), 176-177; Меган Джонс Sanborn, Исполнительское американской идентичности в Anti-мормонов мелодрама (Нью - Йорк: Routledge, 2009), 149-50; Жак Оффенбах, композитор Анри Meilhac и Людовика Галеви, либретто, " Барб-Bleue [Борода] " [параллельный французский и английский текст], перевод Charles Lamb Kenney (Лондон: J Mitchell, Королевская библиотека, 1869 г.). Сначала выполненный в Париже, 1866 Feb 05; выступала в Нью - Йорке в 1870 году. [16] Многие полемисты изображали мормоны (и другие цели) , как ближневосточная; больше на "ориентализм" ниже. D Mac, "Hit 'Em Опять же ," Судья , 9 января 1886 г., p1. Для обсуждения см Gary L. Бункер и Davis Bitton, мормонской графическое изображение, 1834-1914: Мультфильмы, карикатур, и иллюстрации (Солт - Лейк - Сити: Университет штата Юта Press, 1983), 118-120. [17] Р. Б. Нил, "Анти-мормоны трактов, - № 5. Клюшка Ефрема против Библии западного континента; или Рукопись , найденная, против Книги Мормона. Часть II "(брошюра, Грейсон, Кентукки, 1899 г.), 4. Конкретный демон мормо и родовых демонов под названием mormos были явно женского пола и напали на детей. Конкретный демон, мормо, начал человека , но убил и съел ее собственных детей. Существует, таким образом, степень аналогии между мормо и Бороды, но я думаю , что Нил переигрывает его этимологию; увидеть мою более раннюю почту на мормо . [18] [Две женщины беседуют в короткий рассказ; не-цитируемый думает плохо цитируемого муж: "... Я был занят , планируя немного неромантичной горячий ужин для моей Синяя Борода особенно лимонного пудинга, из которых я знал , что он не особенно любил." Ни один автор в списке, "Разное: A Противопожарные Side Story (окончание), " Deseret News , 1867 20 февраля p3; Программа концерта включает в себя "Shadow пантомима," Синяя Борода " . Ни автор , в списке," Salmagundi Концерт " The Daily Enquirer 4 нет 142, Прово Сити, штат Юта, 1891 16 ноября p1. "Одним из первых драматических компаний [в графстве Cache] ... выполненных в старом журнале здании школы знают , как Old Hall, и они играли," Борода "," Rent день "," Бар номер "," Бен Болт "и ". Rough Diamond" Сначала они использовали покрывале для занавеса на сцене "DE Робинсон, М. Р. Хови, Фрэнк Дайнес,. Ранний История Каунти Cache (Logan, UT: Логан торговая палата, 1923), который воспроизводится на сайте подготовленный Родни J Соренсен из машинописи , подготовленного Эллен Bickmore для исторического обзора отчетов, федеральных писателей проектов, работ администрации Прогресс, 1936 декабря [19] "Старый вопрос был в последнее время попросили заново, почему заполнить младенческую ум с изображениями жестокости и ужаса? ... Почему разрешить седую убийцу Синюю Бороду устрашить молодой ранее в исторической последовательности они достигают Генриха VIII, ни в смягчающего странице Freude, но как жуткого убийцы и защитника веры старых летописях? "Ни один автор не перечисленных," An Старые вопросы На вопрос заново, " The Daily Enquirer 6 нет 86, Прово Сити, штат Юта, 1892 12 сентября p4. "Я спросил , если я нахожусь в пользу рассказывать детям сказки. ... Я не думаю , что это мудро или надо сказать такие вещи детям Святых последних дней. ... Что делать , если есть мораль в сказке о Синей Бороде! Это небольшое оправдание для изготовления каждого ребенка трусом и заполняя часы счастливого детства с мрачным видением ужаса и кровавой борьбы. "Frances M Ричардс," В сфере Женщины, " Deseret News 1892 12 ноября p25. [20] А. Б. Кассиопеяне, "Женщины в Библии,« лекции в Manti, UT, 6 декабря 1889 года, как напечатано в женском экспоненте 18 № 17 (1890 Feb 01): 136. [21] Джордж Колман, "Синий бороды, или Женский Любопытство!" (Лондон: Cadhill и Дэвис, 1798). [22] Джордж Колман, Blue-борода, или Женский Любопытство! Stage-игра (Лондон: Cadhill и Дэвис, 1798); Иосия Gilbert Голландия, горьковато-сладкий: Поэма , иллюстрируется Elias Джеймсом Уитни (Нью - Йорк: Чарльз Скрибнер, 1867), 170-190; Гораций E Скаддер, редактор детской книги: Коллекция из лучших и самых известных рассказов и стихов на английском языке (Boston: Houghton Mifflin, и компании: 1883 г.), 114-7; Леди Борода: Роман автором "Zit и Xoe" [Генри Curwen] (Нью - Йорк: Харпер, 1889 г.). Необходимо обратить особое внимание на иллюстрации в Scudder (115) и Голландии (173). [23] Horace E Скаддер, редактор детской книги: Коллекция из лучших и самых известных рассказов и стихов на английском языке (Boston: Houghton Mifflin, и компании: 1883), 114-7 [115]; Иосия Gilbert Голландия, горьковато-сладкий: Поэма , иллюстрируется Elias Джеймсом Уитни (Нью - Йорк: Чарльз Скрибнер, 1867 г.), 170-190 [173]. [24] Тимоти Марр, культурные корни американского Islamicism (Кембридж и Нью - Йорк: Cambridge University Press, 2006). [25] Джордж Альфред Townsend, Испытания мормонов в Солт - Лейк - Сити (Нью - Йорк: Американская Новости компании, 1871 г.) P7. . Леонард Бэкон, "Что вы собираетесь с этим делать" в Дженни Андерсон Froiseth Е.Д. Женщины из мормонства, или Повесть о полигамии как сказано сами жертвы (Детройт, MI: CGG Пейн, 1887 г., ориг. 1881 г.), 303-11 [305-6]. [26] "В течение двух десятилетий до смерти П. Т. Барнум в 1891 году уличные процессии его ипподромов и цирков ежегодно щекотал сотни тысяч городских и сельских американцев с проблесками экзотического Востока. К концу периода парадов включены дикие мавры, стада слонов и пони поплавки , представляющие Синюю Бороду и Синдбад "Bluford Адамс," 'громадная Зеркало Отступники Empires': The Барнум. Ипподромах и зрелищ, 1874-1891, " Американская История литературы 8 (1996): 34. [27] Тимоти Марр, культурные корни американского Islamicism (Кембридж и Нью - Йорк: Cambridge University Press, 2006), 185-218. В дополнение к ориентализма, Борода также , кажется, сделал по крайней мере , один вид в негра. Мортон Уильямс, "Синяя борода в черной кожи: оперным абсурдности" в исполнении в Норвиче, 1875 Июнь, перечисленных в William Davenport Adams, "Синяя борода" Словарь драмы, Том 1, А. Г., (Бостон: JB Липпинкотт , 1904), 176-177. [28] Джозеф Кук, "нелояльных Мормонство," речь, Бостон, в Гайден, Большой Запад: его достопримечательностей и природных ресурсов ... (Bloominton, Иллинойс: Charles R Brodix, 1880 г.). 330-1. [29] Хайди Энн Хайнер, " Аннотированное Борода ," SurLaLuneFairyTales.com, 1998 Декабрь, 2007 обновлен 28 июня; Татарская, секреты , 18-20; Марина Уорнер, "Синей Бороды Невесты: Сон Голубой палаты," Гранд - стрит 9 № 1 (1989 Осень): 121-130. [30] Там же . [31] Чарльз А. Кэннон, "The Awesome Сила Пол: полемической кампании против мормонов полигамия," The Pacific Historical Review 43 № 1 (1974 февраль): 61-82. [32] татарин, секреты , 60-63. [33] Хайнер, " Аннотированное Борода " . Статья в рубриках Разное Комментарии Как постоянные читатели, наверное, заметили, мои последние посты отражают мое постоянное, прессованные в обмен на время исследования. Следовательно, длина. Сообщения в блоге обеспечивают хорошие, размера укуса, не-paralyzingly-большие куски для меня, чтобы работать. Кроме того, есть обратная связь. Спасибо за упорным через (или скимминга или любой другой). Комментарий от Edje Джетер - 1 августа 2009 @ 12:48 утра Это здорово Edje. Извините, если я пропустил это, но, насколько распространено было применение Bluebeard к мормонства и насколько хорошо знать, история Борода в культуре в целом? Комментарий от Steve Fleming - 1 августа 2009 @ 3:52 вечера Стив: В девятнадцатом веке США среди белых, грамотных, EFL динамиков, у меня сложилось впечатление, что знакомство с историей Синюю Бороду подошел к универсальным. Я подозреваю, что это было довольно распространено среди неграмотных также; это была картина в Шотландии и Англии, во всяком случае. Были / афро-американец / ведомый и Carribbean версии истории, но я не помню навскидку, если они используют название "Борода". Я смутно помню ямайский инкарнацию, имеющий оранжевую бороду. Раздвижные в двадцатом веке, однако, Борода = многоженцев, кажется, преобладает, хотя история продолжала появляться на сцене и в книгах (в том числе для детей) в двадцатом веке. Что касается распространенности ... У меня не было никаких проблем с поиском Bluebeard / мормонских конъюнкции с 1880-х до 1910-х годов. Я предполагаю, что этот выбор времени отражает подход мормонов к respectibility-полемической акцент сместился от кровавых трупов обманчивой брака. Хотя это было легко найти ссылки, по сравнению с телом Мормона и анти-мормонской литературе, я нашел сравнительно мало Bluebeards. Комментарий от Edje Джетер - 1 августа 2009 @ 7:04 вечера Замечательно, Edje. Это было так приятно читать. Любовь сносок, любовь фото. Это всегда удивительно для меня, сколько мы пропускаем, когда мы не знакомы с культурной грамотности определенного периода. Это действительно помогает довести этот пункт домой. Комментарий от Скучающий в Вернал - 1 августа 2009 @ 8:10 вечера Вы пишете диссертацию ??? Это причина для всех этих великолепных сообщений в блоге ??? Должны ли мы призываем вас, чтобы закончить свое исследование, а не аплодируют ваши интересные и остроумные драгоценные камни? Очень интересно и очень хорошо сносками, кстати. Академический, но не нечитаемым. Комментарий от исследователя - 4 августа 2009 @ 8:23 BIV: Спасибо. Читая различные документы, напоминает мне, в каком-то смысле моей миссии. Сначала я подумал / чувствовал бразильцы были совершенно отличается от меня / американцев; после того, как немного я думал / чувствовал, что они были так же, как меня / мои фамильяры; Затем, примерно через восемнадцать месяцев (когда я мог понять, что девушки на улице сказали нам, когда мы шли мимо), я думал, что / чувствовал, что мы на самом деле все были человеческими и, таким образом, в основном то же самое, но некоторые вещи действительно были разные. Исследователь: Спасибо. Не диссертация, просто тезис. И, да, это , вероятно , было бы лучше , если бы я мог заставить себя писать последовательно без лишних три шага ведения блога добавляет к процессу (написать в полу-неакадемической форме, переводить HTML, перевести на acadamese). Но, это не происходит прямо сейчас, так что блог-посты продолжаются. Будущие взносы * (все , начиная с "мормонами и ..."): -Boers -Sepoys -Pilgrims / пуритане -Octopuses, Пауки, Левиафаны и щупальцами зверей -Bees -Sepoys против шейхов против турок против султанов -Horses, собаки, автомобили, и Хэллоуин костюмы -Plants -Daylilies -Simians -Confederates В конце концов, я надеюсь, испечь все это в PhD-приема-увеличиваясь торт размещени поздно 19C мормонов в глобальном контексте англофонским империалистической и сопутствующим "пан-кавказских" и "племя-к-команде" граничных сдвигов. Синяя Борода
Синяя Борода

Из Википедии, свободной энциклопедии «Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Синяя Борода Квартал дней Основные праздники..Синяя Борода «Синяя Борода» Читайте на много дополнительной информации о Синяя Борода - психологическая интерпретация басни( К. Эстес Бегущая с волками) Глава 2 ВЫСЛЕДИТЬ ЗАХВАТЧИКА: ПЕРВАЯ ИНИЦИАЦИЯ Синяя Борода Кларисса Пинкола Эстес БЕГУЩАЯ С ВОЛКАМИ ЖЕНСКИЙ АРХЕТИП В МИФАХ И СКАЗАНИЯХ Краткое содержание головы. Основные идеи. Избранные цитаты. Я считаю, что " Синяя Борода " – одна из тех немногих сказок-притч, какие вособенности главны для дам молодых – не непременно годами, но некий долею души. Это сказка о искренней наивности, но еще и о том, как смело сорвать запрещение " не глядеть ". Это сказка о том, как совсем одолеть и применять обитающего в душе хищника. Я убеждена, что задачка данной басни в том, чтоб опять привести внутреннюю жизнь в перемещение. Сказка о Синей Бороде – это лекарственноесредство, воспринимать которое вособенности принципиально в тех вариантах, когда внутренняя жизнь дамы испугана, стеснена или загнана в угол. Подсказанный в ней вывод уменьшает ужас, понижает различение адреналина как раз тогда, когда это необходимо, и, что главнее только для пойманной в ловушку наивной самости, прорубает двери в стенках, какие доэтого были глухими. Может быть, наиболее основное – это то, что притча о Синей Бороде дает сознанию ненормальный ключ, дееспособность задавать различные вопросы о себе, о собственной семье, о собственных стремлениях и об окружающей жизни. Тогда, аналогично дикому животному, которое, втягивая в себя воздух, обнюхивает предметы со всех сторон, чтоб узнать, что они собой представляют, дама обретает дееспособность находить верные ответы на свои наиболее сокровенные и смутные вопросы. Она обретает дееспособность отобрать силы у такого, что ей грозит, и уместно и с пользой навести эти силы, прежде обращенные против нее, себе на добро. Природный преступник души Сказка о Синей Бороде рассказывает о захватчике, о той черной личности, которая обитает в душе всякой дамы, о внутреннем хищнике. Он – та конкретная и бесспорная держава, о которой нужно держатьвголове и которую нужно обуздывать. Чтобы укротить натурального хищника души, дама обязана постоянно быть во всеоружии собственных инстинктивных свойств. Вот некие из них: проницательность, чутье, живучесть, цепкость, влюбленность, острое интуиция, дальновидность, острый слух, отпевание мертвых, интуитивное целительство и внимание о своем творческом огне. Все существа обязаны ведать: на свете имеется хищники. Без такового познания дама не сумеет тихо разгуливать в своем бору, не боясь быть растерзанной. Понять хищника – означает превратиться в взрослое вещество, которое не может начинать жертвой своей наивности, неопытности или глупости. Синяя Борода, какбудто опытнейший охотник, чует, что младшая дочь им заинтересовалась, то имеется хочет начинать его добычей. Он просит ее руки, и она в порыве молодого восторга, являющего собой сочетание каприза, веселья, счастья и сексуального любопытства, произносит " да ". Какой даме не знаком этот сценарий? Наивная дама как добыча Младшая сестра, самая незрелая, разыгрывает чрезвычайно человечную историю о наивной даме. Она на время будет добычей собственного личного внутреннего охотника. И все же в конце она выйдет на волю, став разумнее, посильнее и научившись с главного взора узнавать опасного хищника. Психологическая деяния, лежащая в базе данной басни, владеет известие и к даме постарше, которая не полностью научилась узнавать внутреннего хищника. Возможно, она затевает этот процесс опять и опять, но, не обретая управления и опоры, так и не доводит его до конца. Сказка о Синей Бороде представляет важность для всех дам: молодых, какие еще лишь начинают узнавать про хищника, и тех, кого он преследовал и мучил десятилетиями и кто наконец-то готовится к конечной и решительной схватке с ним. Младшая сестра олицетворяет созидательный потенциал души, что-то приближающееся к жизненной поре бурного, изобильного цветения. Но спереди неправильный путь, на который женщина и вступает, когда соглашается начинать добычей злодея, таккак ее инстинкты, какие принудили бы ее увидеть угроза и поступить подругому, несовершенны. Юная жена сначала побаивалась Синей Бороды, была настороже. Но милая прогулка по бору принудила ее пойти назло гласу интуиции. Почти любая дама желая бы раз в жизни имела схожий эксперимент. В итоге она уверяет себя, что Синяя Борода не опасен – элементарно он чудной, не таковой, как все. " Какая тупость! Почему меня так смущает его голубая бороденка? " Ее дикая натура уже учуяла, в чем дело, и знает, что синебородый летально опасен, а доверчивая воротила сопротивляется этому внутреннему познанию. Такое ложное мнение практически типично для настолько юной дамы, чья сигнальная система еще не развита. Она все одинаково что волчонок-сирота, который резвится и играет на полянке, не ведая, что в тени крадется здоровая рысь. И дама постарше, так оторванная от собственной дикой природы, что чуть слышит идущие внутри беспокойные сигналы, также с наивной ухмылкой идет навстречу угрозы. Возникает логический вопрос: разрешено ли только этого избежать? Юная женщина, как и молодые звери, обучается созидать хищника благодаря наставлениям отца и мамы. Без заботливого управления родителей она может чрезвычайно быстро начинать чьей-то добычей. Если вспомнить, все мы когда-либо желая бы раз пережили вариант, когда некая оченьинтересная мысль или ослепительная личность проникала ночкой в окно нашей души и заставала нас врасплох. Даже ежели на лице у них маска, в зубах нож, а за спиной мешок, набитый средствами, мы все одинаково поверим, ежели они скажут, что служат в банке. Но даже при разумном родительском воспитании молодая персона дамского пола, начиная лет с 12-ти, может сбиться с пути подлинного под воздействием фирмы ровесников, сил сообщества или психического давления, и тогда, случается, она на свой ужас и риск затевает его розыски. Работая с девушками ветше шестнадцати лет, какие убеждены, что мир неплох, ежели верно с ним обходиться, я постоянно испытываю себя старенькой седой собакой. Мне охото закрыть глаза лапами и застонать, поэтому что я вижу то, что не наблюдают они, и знаю, вособенности ежели женщины настырны и своевольны, что они желая бы раз с бездумной храбростью сходят навстречу хищнику, покуда потрясение не принудит их пробудиться. На заре жизни наш дамский взор чрезвычайно наивен, и это означает, что эмоциональное сознание скрытого еще чрезвычайно слабо. Женщинам необходимо такое вступление, которое научило бы их, что врождённый и наружный миры не постоянно сулят безоблачные веселья. Ведь почтивсе дамы не знают даже той самой первой науки о хищниках, которую волчица преподает собственным детенышам, а конкретно: ежели кое-что более тебя и внушает угроза, спасайся бегством; ежели меньше – поступай как желаешь; ежели оно нездоровое, рукипрочь его в покое; ежели у него колючки, жало, клыки или острые когти, отойди и ступай восвояси; ежели оно отлично пахнет, но его держат железные челюсти, не приближайся. Мы все желаем, чтоб все было отлично. Каждая дама желает присесть на коня, украшенного бубенчиками, и поскакать по бескрайнему и манящему зеленому бору. Все люди желают преждевременно приобрести рай тут, на земле. Но охота райского блаженства в сочетании с наивностью не лишь не приносит удовлетворения, но и делает нас приманкой для хищника. На самом деле такое заключение – договориться на брак с чудовищем – девочки принимают, когда они совершенно малы, традиционно еще до такого, как им исполнится 5 лет. Их изучают не созидать, а приукрашивать всевозможные странности, милые и противные, Именно такое обучение приводит к тому, что младшая сестра может заявить: " Что ж, пожалуй, его бородка не таковая уж голубая ". Эта усвоенная смолоду дисциплина " быть паинькой " принуждает дам идти назло своей интуиции. В этом значении их, по существу, специально изучают давать хищнику. Представьте, что волчица обучает собственного детеныша " быть паинькой " при встрече со злобным хорьком или лукавой гремучей змеей. Наивная дама непрерывно избирает себе неподходящих партнеров. Где-то в душе она знает, что таковой подъезд бесплоден, что необходимо остановиться и отыскать остальные аспекты оценки. Нередко она даже знает, что для этого необходимо изготовить. Но имеется что-то притягательное, некоторое гипнотическое свойство, присущее Синей Бороде, которое принуждает ее и далее действовать по той же заранее обреченной схеме. В большинстве случаев дама задумывается: ежели она еще немного, совершенно быстро, сохранит бывший подъезд, то райское чувство, которого она отыскивает, придет со последующим ударом сердца. Итак, проистекает фатальное свадьба, слияние симпатичной наивности и беспощадной тьмы. Когда Синяя Борода уезжает, молодая дама не соображает: желая ей позволено делать все, что она пожелает, – за одним-единственным исключением, – жизнь ее стала еще наименее вольной. Многие дамы живут точь-в-точь по притче о Синей Бороде. Выходят замуж молодыми и наивными, не ведая о хищниках, и избирают губительного для их жизни человека. Они полны решимости " излечить " его собственной любовью. Они как какбудто играют в семейную жизнь. Они, разрешено заявить, говорят одно и то же: " На самом деле его бородка не таковая уж голубая ". В конце концов дама, попавшая в такую западню, увидит, как ее веры снабдить пристойную жизнь себе и собственным детям тают как дым, и тогда она откроет дверь в комнату, где укрыта вся смерть ее жизни. Хотя это может быть и ее настоящий компаньон, и практически конкретно он портит и ломает ее жизнь, но природный преступник, обитающий в ее душе, действует с ним попутно. До тех пор, покуда дама обязана мыслить, что она бессильна, и/ или по заученной привычке преднамеренно не замечать почтивсех вещей, будучи уверена, что там все в порядке, дамские импульсы и дары ее души продолжают погибать. Когда молодая воротила смешивается браком с хищником, она мучается в плену или в твердых границах в ту пору собственной жизни, которая обязана была начинать иногда ее расцвета. Вместо такого чтоб существовать на воле, она затевает существовать во лжи. Хищник лживо посулил даме, что она станет существовать как королева, желая на самом деле замыслил ее уничтожить. Из этого расположения имеется вывод, но необходимо обладать ключ. Ключ к познанию: значимость вынюхивания Да, тот самый-самый небольшой ключик. Это он способствует просочиться в тайну, которую знают все дамы и которой все же не знают. Этот ключ символизирует позволение узнать наиболее потаенные, наиболее черные секреты души, в предоставленном случае – то, что безотчетно ослабляет и гробит дамский потенциал. Наивная дама кротко соглашается присутствовать в неведении. Легковерные дамы или те, чьи инстинкты испорчены, расположены, как цветочки, поворачиваться в том направленности, где покажется солнце. Поэтому наивную или травмированную даму просто совратить, посулив возвысить ее в очах родных или ровесников или пообещав совершенную защищенность, нескончаемую влюбленность, оченьинтересные похождения или горячий секс. Синяя Борода воспрещает собственной юной супруге воспользоваться одним-единственным ключом – тем, что приведет ее в рассудок. Некоторые ученые-психологи, в том числе Фрейд и Беттельгейм, интерпретируют эпизоды вроде этого, из басни о Синей Бороде, как психологическое возмездие за женское любопытство к вопросам пола. В ранних теориях классической психологии женскому любопытству давалась отрицательная критика, тогда как владеющие таковым же качеством мужчины назывались любознательными. Про дам разговаривали, что они всюду суют собственный нос, а про парней – что они владеют пытливым разумом. В реальности опошление дамского любопытства до таковой ступени, что оно видится не наиболее чем несносным подглядыванием, отрицает дамскую интуицию, предчувствия, проницательность, отрицает все ощущения дамы. Оно пытается взорвать ее наиболее ключевые возможности: распознавать и разбирать. Поэтому, ежели учитывать, что дамы, еще не открывшие запретную дверь, расположены начинать дамами, какие сами идут в руки Синей Бороде, то это счастье, что взрослые сестры в совершенстве владеют нужным первозданным инстинктом любопытства. Это призрачные дамы в душе всякой из нас, это шепоты и крики внутреннего гласа: они взывают к нашему здоровому уму и жесткой памяти. Важно отыскать небольшую дверь, принципиально не послушаться указа хищника, но наиболее основное – узнать, что же такового особого в данной единой в собственном роде комнате. В притче дверь символизирует искренний препятствие, что-то вроде часового, поставленного перед секретной. Задать подходящий вопрос – вот основное преображающее действие в волшебной притче, в разборе и в развитии личности. Ключевой вопрос вызывает рост сознания. Правильно установленный вопрос постоянно выливается из законного любопытства по поводу такого, что от нас укрыто. Вопросы – те же ключи, какие принуждают раскрыться потаенные двери души. Хотя сестры не знают, что лежит за дверью, драгоценность или Безделица, они призывают на содействие свои здоровые инстинкты, чтоб задать единый психологически четкий вопрос: " Как ты размышляешь, куда ведет эта дверь и что может за ней находиться? " Именно в этот миг наивное естество затевает взрослеть, затевает спрашивать: " Что кроется за видимостью? Что является источником тени, которая маячит на стене? " Наивное юное естество затевает воспринимать: ежели имеется что-то секретное, что-то скрытое, что-то запретное, то нужно в него заглянуть. Способность терпеть увиденное дозволяет даме возвратиться к собственной сокровенной природе и заполучить в ней опору для всех собственных идей, эмоций и поступков. Жених-зверь Поэтому, желая молодая дама пробует делать указы хищника и соглашается сохраниться в неведении сравнительно секреты подвала, она способна продержаться не так уж продолжительно. В конце концов она вставляет ключ в дверь – становит вопрос – и открывает в некий доли собственной глубинной жизни кровавые остатки. А ключ, этот маленький знак ее жизни, нежданно не хочет успокоить кровь, не хочет успокоить вопль: кое-что не так! Женщина может попробовать исчезнуть от опустошительных житейских бурь, но кровотечение, утрата энергии будут длиться, покуда она не выяснит в хищнике хищника и не отразит его напор. Когда дама раскрывает дверь собственной жизни и открывает там, в глубине, гору мертвецов, она почаще только соображает, что допускала массовые убийства собственных самых принципиальных желаний, целей и надежд. Она обретает безжизненные идеи, ощущения и желания – как-то яркие и перспективные, а сейчас обескровленные. С чем бы ни были соединены эти мечты и веры: с жаждой любви, успеха или художественного творчества, – светло одно: когда в душе находится настолько ужасная открытие, мы можем быть убеждены, что естественный преступник работает, методично уничтожая наши наиболее недешевые желания, представления и веры. В сказках образ жениха-зверя – известный мотив, который разрешено воспринимать как знак зла, маскирующегося под благо. Это или какое-то подобное свойство находится, когда дама владеет доверчивые представления о чем бы то ни было. Неспособность созидать, воспринимать, замечать, что наши внутренние желания не совпадают с нашими наружными деяниями, – отпечаток, брошенный женихом-зверем. Присутствие в душе этого фактора разъясняет, отчего дамы, какие молвят, что желали бы крепких отношений, совершают все вероятное, чтоб оттолкнуть любящего человека. Вот отчего дамы, запланировав к такому-то времени быть в пт А, В или С, так и не удосуживаются сделать даже первый шаг маршрута или отказываются от собственный цели при первой же трудности. Вот откуда все проволочки, вследствии которых мы становимся сами себе ненавистны, все постыдные чувства, какие мы заталкиваем подальше, вот отчего все новейшие начинания, так сильно нужные нам, и все долгожданные свершения никогда не сбываются. Повсюду, где шныряет и делает родное дело преступник, все разлаживается, разваливается и обезглавливается. Запах крови В притче сестры захлопывают дверь в комнату, где совершались убийства. Юная супруга в страхе наблюдает выступившую на ключе кровь, ныне доверчивая личность знает о смертоносной силе, вольно обитающей в душе. Кровь тут символизирует смерть самых глубочайших и искренних качеств творческой жизни дамы. В таком состоянии дама теряет дееспособность к творчеству как при решении ежедневных житейских вопросов, связанных, скажем, с учебой в ВУЗе, с семьей, с дружескими отношениями, так и при столкновении с настойчивыми вопросами наиболее широкого решетка или с проблемами духовности: ее собственного развития, ее жизни в художестве. Женщина видится подавленной: она может быть полна идей, но совсем обескровлена и все наименее и наименее способна эти идеи выполнить. В данной притче кровь – кровь души. Ключ втомжедухе действует как вместилище – вместилище крови, то имеется такого, что человек видел и знает. Для дам ключ постоянно символизирует проникновение в тайну или в познание. Вопросы, какие более только необходимы дамам в ситуациях, схожих на описанную в притче о Синей Бороде, таковы: " Что прячется за естественным? ", " Что не такое, каким видится? ", " Какая дробь меня убита или лежит на смертном одре? ". Любой из них и все они – ключи. И ежели дама жила полумертвой жизнью, чрезвычайно может быть, что ответы на эти 4 вопроса будут запятнаны кровью. Прежняя доверчивая дама обязана осмыслить, что проистекает. Убивая собственных " любознательных " жен, Синяя Борода убивает женское творческое правило, тот потенциал, из которого развиваются различные способности новейшей, увлекательной жизни. Хищник вособенности агрессивен, преследуя первозданную дамскую природу. Он жаждет как минимум унизить, а то и обрубить ассоциация дамы с ее интуицией и воодушевлением, добравшись до самих ее истоков. Изголодавшаяся воротила может болеть так, что нет более сил вытерпеть. Ведь у дам имеется насущная надобность формулировать себя в движениях души, дамы обязаны развиваться и цвести так, как это представляется умным им самим, и без какого-нибудь понуждения со стороны. В этом значении разрешено заявить, что кровавый ключ втомжедухе символизирует предшествующие поколения дам по материнской полосы. Кто из нас не знает желая бы одной дамы, которую обожали и которая потеряла инстинкт, позволяющий изготовить верный отбор, и вследствии этого обязана новости убогую жизнь или такого ужаснее? А может быть, эта дама – вы сами? Именно при возделывании искренней земли появляется проблеск Дикой Женщины. Она не опасается самой черной тьмы – в сущности, Она может созидать в темноте. Она не опасается падали, отбросов, разложения, смрада, крови, голых костей, умирающих женщин и мужей-убийц. Она может созидать все это, усмотреть и придти на содействие. Именно этому обучается младшая сестра в притче о Синей Бороде. В самом позитивном значении скелеты в запертой комнате олицетворяют несгибаемую силу дамского истока. С точки зрения архетипа, останки символизируют то, что нереально убить. Сказки, в которых бытуют останки, рассказывают о чем-то таком в нашей душе, что тяжело повредить. И из только, чем мы обладаем, меньше только поддается уничтожению хозяйка воротила. Когда мы произносим о дамской сути, мы в реальности произносим о дамской душе. Когда мы произносим о брошенных в подвале мертвецах, мы произносим о чем-то таком, что вышло с мощами души, и все же, желая ее наружная жизнеспособность отнята, желая у нее по существу отнята жизнь, она не уничтожена до конца. Она способна возродиться. Синяя Борода убивает и расчленяет даму, покуда от нее не останутся одни останки. Он не оставляет ей ни красоты, ни любви, ни особенности, а означает, не оставляет возможности делать в личных интересах. Чтобы поправить такое состояние, мы, дамы, обязаны посмотреть на то убийственное, что завладело нами; увидеть итог его ужасной работы; осмыслить, уяснить и сберечь в сознании; а позже делать в собственных, а не в его интересах. Сказка о Синей Бороде обозначает работу для нас, сопровождая ее светлыми наставлениями: найти мертвецы, вытекать собственным инстинктам, созидать то, что наблюдаешь, кликнуть на содействие искреннюю силу, убить разрушительную энергию. Не обращая интереса на личное омертвение и смерть, дама послушно исполняет указы хищника. Открыв же в душе ту комнату, которая указывает, как она мертва, как погублена, она наблюдает, что различные доли ее дамской природы и инстинктивной души были убиты и кротко погибли за состоятельным фасадом. ныне, когда она это наблюдает, когда соображает, что располагаться в плену и что вся ее искренняя жизнь поставлена на карту, она может принять себя еще прочнее. Подать глас Женщина обязана выучиться воодушевить или звать свою брутальную природу, те свойства, какие роднят ее с вихрем, с пыльной бурей. Вихрь – это знак ключевой движущей силы, той решимости, которая, ежели ее сконцентрировать, а не распылять, придает даме колоссальную энергию. Имея вполнойготовности таковой яростный настрой, она не потеряет рассудок и не позволит себя захоронить совместно со своими предшественницами. Она раз и совсем решит проблему внутреннего женоубийства, утраты либидо, утраты желания существовать. Ключевые вопросы помогают даме раскрыть дверь и развязать руки, что нужно для избавления, но без вмешательства вооруженных клинками братьев она не сумела бы одержать совершенную победу. Когда дамы оправляются от прежний наивности, они приносят с собой и для себя что-то раньше неведомое. В предоставленном случае дама, ставшая наиболее умудренной, призывает на содействие внутреннюю мужскую энергию. В психологии Юнга этот вещество перемещает заглавие анимус – практически искорененный, частично инстинктивный, частично цивилизованно обретенный вещество дамской души, который в сказках и знаках сновидений имеетместобыть в облике сына, супруга, незнакомца и/ или любимого. Этот образ души вособенности ценен, ибо наделен свойствами, какие в женщинах обычно искореняются, и одно из самых распространенных из них – злость. Чем посильнее, целостнее и обширнее анимус( считайте анимус мостом), тем наиболее раскованно, с огромным талантом и вкусом дама непосредственно выражает во внешнем мире свои идеи и творческие планы. Если анимус у дамы недоразвит, то у нее может появляться оченьмного идей и идей, но она не способна проявить их во внешнем мире. Ей постоянно недостает возможности осуществить или выполнить свои примечательные планы. Пожиратели греха Мы истребляем хищника, развивая интуицию и инстинкты и не поддаваясь на соблазны врага. Если бы нам довелось зачислить все свои утраты, вплоть до нынешнего дня, вспомнить моменты, когда мы переживали сожаление, когда были не в мощах перенести мучения, когда лелеяли сладкие, сентиментальные выдумки, мы бы сообразили, что конкретно это и имеется уязвимые места нашей души. Именно к этим голодным и несчастным ее долям обращается преступник, чтоб утаить тот факт, что его единственное желание – уволочь вас в подпол и, как кровь, перелить себе вашу энергию. Женщины обнаруживают, что, победив хищника, брав от него все полезное и отбросив прочее, они наливаются силой, готовностью жизни и задором. Они получили от хищника то, что было у них украдено: энергию и суть. Если мы забираем энергию хищника и превращаем ее во кое-что полезное, это разрешено воспринимать так: гнев хищника разрешено претворить в пламя души, помогающий заправлять большие дела. Хитрость хищника разрешено применять для такого, чтоб смотреть издалека и воспринимать с главного взора. Свойственную хищнику природу убийцы разрешено применять, чтоб уничтожить то, что в жизни дамы обязано отмереть само, или то, для что она обязана помереть в собственной наружной жизни, – в различное время это имеютвсешансы быть наиболее различные вещи. Как правило, дама хозяйка точно знает, что это такое. Темный человек в дамских снах Никто не может заявить твердо, отчего этот захватчик, который в дамских снах почаще только воспринимает вид брутального мужчины, жаждет встречать на инстинктивную душу, в индивидуальности на ее первозданные опытные силы. Мы произносим, что это в порядке вещей. И все же мы открываем, что этот безудержный процесс усугубляется, когда окружающее сообщество поощряет, питает и охраняет разрушительное известие к глубинам инстинктивной и искренней природы. Таким методом эти разрушительные культурные ценности усиливаются в коллективной психике всех членов сообщества – к абсолютному удовольствию хищника. Если сообщество призывает собственных членов не полагаться глубочайшей инстинктивной жизни и сторониться ее, жадный вещество, неотъемлемый душе всякого человека, набирает силу и прыть. И все же даже в критериях публичного гнета, ежели в даме продолжает существовать, цвести и, может быть, даже светиться Первозданная Женщина, то " главные " вопросы будут заданы – и не лишь те, какие мы считаем полезными для такого, чтоб заглянуть в себя, но и те, какие трогают нашего сообщества. " Что стоит за теми запретами, какие я наблюдаю во внешнем мире? Что неплохого или полезного в личности, сообществе, земле, человечной природе было убито или лежит при погибели? " Когда эти вопросы будут осмотрены, дама получит вероятность делать в согласовании с своими возможностями и талантами. Взять мир в руки и действовать с ним так, чтоб эти деяния заполняли и усиливали душу, – вот мощный поступок дикого духа. Именно благодарячему дикую дамскую природу нужно предохранять, а в неких вариантах и очень внимательно беречь, чтоб ее водинмомент не похитили и не задушили. Важно кормить эту инстинктивную натуру, скрывать, выращивать, ибо даже при самых стесненных критериях сообщества, семьи или души в женщинах, какие сохранили ассоциация с данной сокровенной и дикой инстинктивной природой, еще меньше скованности. Нередко творческая жизнь замедляется или застопоривается, таккак кое-что в нашей душе чрезвычайно нехорошо о нас задумывается, и вот мы ползаем у его ног, вместо такого чтоб отдать ему по голове и улизнуть на свободу. Во почтивсех вариантах, чтоб поправить ситуацию, нужно касаться к себе, к собственным планам, к собственному творчеству еще основательнее, чем мы это делали ранее. Умение дорожить свою творческую жизнь, то имеется дорожить совсем уникальные, красивые и необычные идеи и творения, исходящие из первозданной души, – стало для дам неизменной загвоздкой. В собственном кабинете я наблюдаю, как поэтессы швыряют на кушетку свои рукописи так, какбудто их поэзия – не драгоценность, а сор. Вижу, как художницы, принося на выставку свои картины, с грохотом задевают ими о дверной косяк. Вижу зеленые искры в очах дам, когда они пробуют утаить ярость вследствии такого, что остальные имеютвсешансы созидать, а они почему-то нет. Я слышу все те извинения, какие способна придумать любая дама: " Я бездарна ", " Я никчемна ", " Я необразованна ", " У меня нет никаких идей ", " Я ничто не знаю ", " Не знаю отчего ", " Не знаю когда ". И наиболее смехотворное: " У меня нет времени ". Мне постоянно охото поймать таковых дам за лапти и трясти до тех пор, покуда они не раскаются и не пообещают более никогда не обманывать. Если дама попробует отследить хищника, посягающего на ее душу, ежели она понимает его пребывание и вступит с ним в неминуемый бой, преступник переместится в еще наиболее уединенное и скромное пространство души. Если же не направлять на него интереса, он проникается все наиболее острой и глубочайшей нелюбовью и ревностью и жаждет вынудить даму замолчать навсегда. Осознание – это вывод из клеточки, избавление от мук. В притче о Синей Бороде мы зрим, как дама, которая поддалась чарам хищника, собирается с мощами и ускользает от него, выйдя из этого тесты умудренной экспериментом. Это притча о преображении 4 призрачных интроектов - неимение целостного видения, неимение глубочайшей интуиции, неимение самобытного гласа, неимение решительного деяния. Чтобы прогнать хищника, мы обязаны отпереть или открыть себя и остальные вещи и увидеть, что располагаться внутри. Мы обязаны применять свои возможности, чтоб перенести то, что увидим. Мы обязаны четко выложить свою истину. И в довершение, мы обязаны применять собственный интеллект, чтоб изготовить с увиденным то, что нужно изготовить. Женщина, чья инстинктивная натура сильна, подсознательно распознает врожденного хищника зрением, слухом, чутьем: предчувствует его доход, слышит его подведение и воспринимает меры, чтоб его изгнать. Если у дамы неполноценные инстинкты, преступник атакует на нее доэтого, чем она увидит его пребывание, поэтому что ее слух, познание и восприятие испорчены – основным образом интроектами, какие побуждают ее быть симпатичной, новости себя пристойно и, вособенности, закрывать глаза на то, что ее употребляют. Лекарство для наивной дамы и дамы с поврежденными инстинктами одинаково: прислушивайтесь к собственной интуиции, к собственному внутреннему гласу; задавайте вопросы; проявляйте любопытство; видьте то, что зрите; слышьте то, что слышите; а позже действуйте, делаяупор на родное познание правды. Интуиция – дееспособность, которую ваша воротила получила при рождении. Может быть, она длинные годы была укрыта под слоем пепла и экскрементов. Но это еще не конец света, поэтому что все разрешено смыть. Стоит мало потереть, поскрести, потренироваться, и ваши возможности восприятия опять возвратятся к первозданному состоянию. Если вытянуть эти возможности из мрака души, мы перестанем быть только жертвами внутренних и наружных событий. Какие бы запросы ни предъявляли сообщество, личность, воротила и все прочее к одежде и поведению дамы, как бы ни желали окружающие, чтоб все дамы держались стайкой под присмотром десятка бдительных дуэний, какие бы силы ни пробовали усмирить жизнь дамской души, никто и ничего не в состоянии поменять факт: дама – то, что она имеется, это продиктовано одичавшим бессознательным и элементарно примечательно. Дикая Женщина одним махом преодолевает все ограды, стенки и препятствия, воздвигнутые хищником. Она прибывает к нам всюду, при всех обстоятельствах. Первозданная Женщина обучает дам, когда не следует быть " умницей " в интересах охраны жизни своей души. Дикая природа знает, что ежели в таковых обстоятельствах новости себя " паинькой ", это лишь вызовет у хищника улыбку. Когда жизнь души в угрозы, вести черту и не отходить ни на шаг не лишь позволительно, но непременно. Если дама сделает это, в ее жизнь уже никто не вмешается, поэтому что она сходу выяснит, что не так, и сумеет отогнать хищника туда, где ему пространство. Она уже более не бесхитростна. Она уже не мишень и не цель. Вот лекарство, которое принудит ключ – тот небольшой, с завитушками – наконец-то пресечь кровить. #9608; #9608; Кларисса Пинкола Эстес - Бегущая с волками. Женский прототип в легендах и сказаниях. #9608; #9608; Кларисса Эстес, наиболее 20 лет практикующая и преподающая психоанализ Юнга и исследующая легенды различных культур, указывает, как разрешено воскресить давнишний Дух дамы средством " психоархеологических раскопок " в области дамского бессознательного. Здоровая, инстинктивная, ясновидящая, исцеляющая архетипическая Дикая Женщина проживает полнокровной жизнью в старых легендах и сказках. Но она может опять проявиться в душе всякой дамы в критериях современного решетка.. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!