Альтернативное название: ФГП Гегель Гегель НЕМЕЦКИЙ ФИЛОСОФ ТАКЖЕ ИЗВЕСТЕН КАК GWF Гегель РОДИЛСЯ 27 августа 1770 Штутгарт , Германия УМЕР 14 ноября 1831 (в возрасте 61) Берлин , Германия ПРОСМОТР БИОГРАФИЯ , ОТНОСЯЩАЯСЯ К КАТЕГОРИИ политическая философия философия ДАТЫ 27 августа 14 ноября СВЯЗАННЫЕ БИОГРАФИИ Альфред Норт Уайтхед Рене Декарт Платон Аристотель Бернард Босанкет Иоганн Готлиб Фихте Бертран Рассел Иммануил Кант Джордж Беркли Дэвид Юм Гегель , (родился 27 августа 1770 , Штутгарт , Вюртемберг [Германия] -died 14 ноября, 1831 , Берлин ), немецкий философкоторый разработал диалектическую схему, опирающуюся ход истории и идей от тезиса антитезис а оттуда к синтезу. Гегель был последним из великих философских сборщиков систем современности. Его работа, следуя по у Иммануила Канта , Иоганн Готлиб Фихте , иФридрих Шеллинг , таким образомзнаменует собой вершину классической немецкой философии . В качествеабсолютный идеалист вдохновленные христианской идеи и основывается на его мастерстве фантастического фонда конкретного знания, Гегель нашел местопотомувсе-логический, естественный, человеческий и божественный в диалектической схемекоторая неоднократно качнулся от тезиса антитезис и обратно в более высокий и богаче синтеза. Его влияние было столь плодородны в реакцияхкоторые он осаждается в Срен Киркегаард , датский экзистенциалист ; в марксистов , которые обратились к социальному действию; в логических позитивистов ; и в Дж Мур и Бертран Рассел , как пионерские фигуры в британской аналитической философии -как в его положительном влиянии. Гегель, картина маслом Якоба фон Schlesinger, 1825; в Staatliche Museen цу Берлин. Гегель, картина маслом Якоба фон Schlesinger, с. 1825; в … Deutsche Fotothek, Дрезден Эта статья относится к жизни, мысли, и влияние Гегеля. Для обсуждения различных школ гегелевской мысли, см гегельянства . Ранние Годы Гегель был сыном офицера доходов. Он уже узнал элементы латинского от матери к тому времени , когда он вошел в Штутгарте гимназию , где он оставался для его образования , пока он не был 18. Будучи школьником , он сделал коллекцию экстрактов, расположенный в алфавитном порядке, содержащие аннотации классических авторов , отрывки из газет, а также трактаты о морали и математике от стандартных работ того периода. В 1788 году Гегель пошел как студент в Тюбинген с целью принятия заказов, так как его родители хотели. Здесь он изучал философию и классику в течение двух лет и закончил в 1790. Хотя он тогда взял богословский курс, он был нетерпелив с ортодоксальностью своих учителей; и свидетельство , данное ему , когда он покинул в 1793 году утверждает , что, в то время как он посвятил себя энергично философию, его промышленность в теологии была прерывистой . Он также сказал , чтобы быть бедным в устной экспозиции, дефицит , который должен был собакой его на протяжении всей его жизни. Хотя его однокурсники называли его «старик» , он любил веселую компанию и «жертву Вакх» , и наслаждался компанией женщин. Его главные друзья в течение этого периода были пантеистическим поэтом,ГФД Гельдерлин , его современник, и природа философШеллинг , пять лет моложе его. Вместе они читали греческих трагиков и праздновали славу французской революции . BRITANNICA ИСТОРИИ DEMYSTIFIED / ОБЩЕСТВО Где ли Слово Хиппи Come From? Хиппи Группа Прогулка по сельской дороге ПРОЖЕКТОР / ИСТОРИЯ Summer Of Love Week Иллюстрация к Spotlight «Лето Любви недели» ПРОЖЕКТОР / ИСТОРИЯ Juneteenth: Празднование Конец рабства Празднование освобождения южных рабов и в конце гражданской войны, показывая контраст между рабством и жизнью вольноотпущенников. Печать Томас Наст. 1865. DEMYSTIFIED / ОБЩЕСТВО Где ли знак мира пришли? Иллюстрация к Demystified "Где знак мира пришел? На выходе из колледжа, Гегель не входил в министерство; вместо этого, желая иметь досуг для изучения философии и греческой литературы , он стал репетитором. В течение следующих трех лет он жил в Берне , со временем на его руки и пробегом хорошей библиотеки, где он читал Эдвард Гиббон о падении Римской империи и De l'Esprit де Лойкс (1750; Дух законов ) , по Чарльз Луи, барон де Монтескье , а также греческая и римские классики. Он также изучал критический философИммануил Кант и стимулировала его эссе орелигии писать определенные документыкоторые стали отметить только тогда, когда более чем сто лет спустя, они были опубликованы как часть Hegels Theologische Jugendschriften (1907; Early Богословские сочинения ). Кант утверждалчто,то время как ортодоксии требует веры в исторических фактах и в доктринах этой причине в одиночку не может оправдать и налагает на верующих в моральной системе произвольных команд предположительно будет выявлено,Иисус же , напротив, первоначально учил рациональную мораль , которая была мирится с учением Канта этических произведений, и религией , что,отличие от иудаизма , был адаптирован к причине все людей. Гегель принял это учение; но, будучи более историкомчем Кант, он положил его на тест истории, написав два эссе. Первая из них была жизнь Иисусав котором Гегель пытался переосмыслить Евангелие от кантовской линии. Второе эссе было ответом на вопрос окак христианство когдалибо стать авторитарной религиичто это было, если на самом деле учение Иисуса не было авторитарнымно рационалистической. ПРОВЕРКА ЗНАНИЙ Уинстон Черчилль Известные люди в истории Гегель был одинок в Берне и был рад двигаться, в конце 1796 года в Франкфурт -на- Майне , где Гельдерлин получил его наставничества. Его надежды более товарищеские отношения , однако, были невыполненными: Гельдерлин был поглощен в незаконной любовной и вскоре лишился рассудка. Гегель начал страдать от меланхолии и, чтобы вылечить себя, работал тяжелее , чем когда - либо, особенно в греческой философии и современной истории и политики. Он прочитал и сделал вырезки из английских газет, писал о внутренних делах своего родного Вюртемберга и изучал экономику . Гегель был теперь в состоянии освободиться от господства влияния Канта и посмотреть свежим взглядом на проблему христианского происхождения. Освобождение от кантианства BRITANNICA СПИСКИ И ВИКТОРИНЫ Американские морпехи бомбить бункеры и тоннели, используемые Вьетконга, 1966. ИСТОРИЯ ВИКТОРИНА Война во Вьетнаме Счастливые, улыбаясь, летающие свиньи СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ И ЯЗЫКА 7 Everyday English идиомы и откуда они пришли Музей Родена, Париж. ИСКУССТВО И КУЛЬТУРА QUIZ Музеи западного мира Карнавал Иврее. Битва апельсинов. Квадрат шахмат во время метания. 3 марта 2014 Иврее, Италия. СПИСОК ИСКУССТВО И КУЛЬТУРА Шесть Увлекательные фестивали со всего мира Невозможно переоценить важность того, что эта проблема была для Гегеля. Это правда , что его ранние богословские труды содержат жесткие высказывания о христианстве и церквах; но объектом его атаки была ортодоксия, а не теология себя. Все , что он писал в этот период биений с религиозным убеждением в своем роде, которое полностью отсутствует Канта и Гегеля других учителей 18-го века. Прежде всего, он был вдохновлен учением оСвятой Дух . Дух человечества, егопричина , это свеча Господа, он держал, иследовательноне может быть предметом ограниченийчто Кантналоженный на него. Эта вера в разум, с ее религиозной основе, отныне оживил всю работу Гегеля. Его мировоззрение также стало у историка-что опять - таки отличает его от Канта, который был гораздо более под влиянием понятий физической науки . Каждый из главных произведений Гегеля была история; и, действительно, он был среди историков и классических ученых , а не среди философов , что его работа в основном оплодотворяется в 19 веке. Когда в 1798 году Гегель повернулся, чтобы посмотреть за эссе, которые он написал в Берне два или три года назад, он видел глаз историка, который, под влиянием Канта, он искажал жизнь и учение Иисуса и историю христианина церковь. Его вновь выиграл проницательность тогда нашло свое выражение в его эссе «Der Geist дез Christentums унд зет Schicksal »(„ Дух христианства и его судьба “), также неопубликованная до 1907 года , это один из самых замечательных произведений Гегеля. Его стиль часто бывает трудно и связь мысли не всегда простой, но она написана с энтузиазмом, пониманием и убеждением. СВЯЗЬ С BRITANNICA Он начинает набрасывать суть иудаизма, которую он рисует в мрачных тонах. Евреи были рабами закона Моисеева , ведущая жизнь непривлекательной по сравнению с тем, что из древних греков и содержание с материальным удовлетворением земли , где течет молоко и мед. Иисус учил , что - то совершенно иное. Люди не должны быть рабами объективных команд: закон делается для них. Они даже подняться выше напряженности в нравственном опыте между наклонением и законом разума долга, ибо закон должен быть «выполнено» в любви к Богу, в котором все напряжение прекращается , и верующий делает волю Бога всем сердцем и целеустремленно. Сообщество таких верующих являетсяЦарство Божие . Это царство , которое Иисус пришел , чтобы научить. Она основана на вере в единство божественного и человеческого. Жизнь , которая течет в них обоих это один; и это только потому , что людидух , что они могут понять и постичь Дух Божий. Гегель разрабатывает эту концепцию в экзегезах пассажей в Евангелии от Иоанна . Царство, однако, никогда не может быть реализовано в этом мире: люди не одинокано духплоть. «Церковь и государство , поклонение и жизнь, благочестие и добродетель , духовное и мирское действие никогда не может раствориться в один.» В этой статье ведущие идеи гегелевской системы философии коренятся. Кант утверждал , что люди могут иметь только знание конечного мира явлений и что всякий раз, когда причина их попытку выйти за пределы этой сферы и сцепиться с бесконечной или с высшей реальностью, она запутывается в неразрешимых противоречиях. Гегель, однако, нашел в любви, задуман как объединение противоположностей, в prefigurement духа , как единство , в котором противоречие, такие как бесконечные и конечная, охватываются и синтезированным. Его выбор словаGeist выразить это его ведущая концепция была преднамеренной: это слово означает «дух», а также «ум »итаким образомимеет религиозный подтекст. Противоречия вмышления на научном уровне «понимание» Кант действительно неизбежны, но мышление как деятельность духа или «разум» может подняться над ними к синтезув котором разрешается противоречие. Все это, выраженный в религиозной фразеологии, содержатся в рукописяхнаписанных в конце пребывания гегелевского во Франкфурте. «В религии» он писал, «конечная жизнь поднимается к бесконечной жизни.» Философия Канта было остановится религия. Но есть место для другой философии, основанное на концепции духа, который будет отогнать в концептуальную форму прозрения религии. Это была философия Гегелянастоящее время чувствовал себя готовым к изложим. Карьера в качестве лектора в Йене АКТУАЛЬНЫЕ ТЕМЫ коммунизм химическая реакция литература философия французская революция Русская революция 1917 года Непал землетрясения 2015 года английская литература Японии землетрясения и цунами 2011 года Пангея К счастью, его обстоятельства изменились в этот момент, и он наконец -то смог приступить к академической карьере , которая уже давно его амбиции. Смерть отца в 1799 году оставил ему наследство, стройный, на самом деле, но достаточно , чтобы дать ему возможность сдать регулярный доход и взять на себя риск стать приват (окладе лектора). В январе 1801 года он прибыл в Йене , гдеШеллинг был профессором начиная с 1798 Jena, который питал фантастическую мистику братьев Шлегель (Friedrich и август) и их коллег, а также кантианства и этический идеализм Фихте, уже видел свой золотой век, для этих великих ученые все уехали. Скороспелый Шеллинг, который быллишь 26 по прибытию гегелевского, уже несколько книг в его пользу. Apt к «философствованию в общественных местах,» Шеллинг был борьбой одинокого боя в университете против довольно тусклые последователей Канта. Было высказано предположениетомчто Гегель был вызванкачестве нового чемпионачтобы помочь своему другу. Такое впечатление получило некоторое подтверждение диссертациипо которому Гегель квалифицировал как преподаватель университета, который предает влияние философии Шеллинга природы, а также от первой публикации Гегеля, эссеозаглавленного « Differenz де Fichte'schen унда Schelling'schen Система дер философии »(1801,„ Различие между фихтевской и шеллингианской системой философии “), в которой он отдал предпочтение последнему. Тем не менее, даже в этой статьеи еще больше в его преемниках, разница Гегеля от Шеллинга была четко обозначена. Они имели общий интерес греков; они оба хотеличтобы продвигать вперед работу Канта; и оба они были иконоборцами . Шеллинг было слишком много романтических восторгов по вкусу Гегеля, впрочем, и всечто Гегель взял от него, а затем толькотечение очень короткого периода времени, была терминология. Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг. Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг. Лекции Гегеля, доставленные в зиму 1801-02, по логике и метафизике , приняли участие около 11 студентов. Позже, в 1804 году, с классом около 30, он читал лекции по всей его системе, постепенно работая его, как он учил. Обратите внимание , после того, как уведомление о его лекциях обещал учебник философии-который, однако, не явился. После ухода Шеллинга из Йене (1803), Гегель был оставлен на работу свои собственные взгляды беспрепятственный. Помимо философских и политических исследований, он сделал выписку из книг, лекции по физиологии и плескался в других науках. В результате представлений , сделанных им самим в Веймаре, он был в феврале 1805 г. назначен экстраординарным профессором в Йене; и в июле 1806 года , на Гете вмешательства «s, он обратил свои первые стипендия-100 талеров. Хотя некоторые из его слушателей привязался к нему, Гегель еще не был популярным лектором. Иоганн Готлиб Фихте, литография Ф. Циммермана после картины Ха Далинг. Иоганн Готлиб Фихте, литография Ф. Циммермана после картины Ха Далинг. Deutsche Fotothek, Дрезден, Ger. Гегель, как Гёте, не чувствовал патриотического дрожать , когда Наполеон выиграл свою победу в Йене (1806): в Пруссии он видел только коррумпированную и тщеславный бюрократии . Письмо другу на день до боя, он с восхищением говорил о «мировой душе» , и император , и с удовлетворением на вероятное свержение пруссаков. В это время Гегель опубликовал свою первую большую работу, Phänomenologie де Geistes (1807;Феноменология духа ). Это, пожалуй, самый яркий и трудно книги Гегеля, описываеткаким образом человеческий разум восстал из простогосознание , через самосознание, разум, дух и религию, к абсолютному знанию. Хотя родное отношение людей к существованиюэто опора на чувствах , немного поразмыслив достаточночтобы показатьчто в действительности связанно с внешним миром связанно столько же интеллектуальные концепциями , как к чувствам и что эти понятия неуловимые . Если сознание не может обнаружить постоянный объект вне себя, так самосознание не может найти постоянную тему в себе. Через отчужденности, скептицизм , или несовершенством, самосознание изолировал себя от мира; он закрыл свои ворота против течения жизни. Восприятие этого основания. Таким образомразум отказываетсясвоих усилийчтобы формировать мир и содержаниечтобы цели отдельных лиц выработать свои результаты независимо другдруга. Этап Geist , однако, показывает , сознание уже не как изолированный, критическим, и антагонистическим , но в качестве внутреннего духа общины. Это низшая стадия конкретного сознания, возраст бессознательного морали. Но, за счет повышения культуры , ум постепенно эмансипируется от условностей, которые готовят путь к верховенству совести . От морального мира следующим шагом является религия. Но идея Бога тоже должен пройти через поклонение природе и искусству , прежде чем он достигнет полного высказывания в христианстве. Таким образом , религия приближается к стадии абсолютного знания, «дух знающего себя духа.» Здесь, по мнению Гегеля, является полем философии. Спортивный Ректор Несмотря на Phänomenologie , однако, судьба Гегеля были теперь в наизатруднительнейшем. Он был, следовательно, рад стать редактором Бамбергера Zeitung (1807-08). Это, однако, не был подходящим призванием, и он с радостью принял ректорства в Aegidiengymnasium в Нюрнберге , должность он занимал с декабря 1808 года по август 1816 года и тот , который предложил ему небольшую , но гарантированную прибыль. Там Гегель вдохновил уверенность в своих учениках и поддерживать дисциплину без педантичного вмешательства в их ассоциациях и спорте. В 1811 году Гегель женился на Мари фон Tucher (22 лет его моложе), в Нюрнберге. Брак был полностью счастлив. Его жена родила ему двух сыновей: Карл, который стал видным историком; и Эммануил, чьи интересы были теологическим. Кругу семьи присоединились Людвиг, естественный сын Гегеля из Йены. В Нюрнберге в 1812 году появился Die objektive Logik ( объективная логика ), являющийся первой частью его Wissenschaft дер Logik ( Наука логики ), которая в 1816 году была завершена во второй части, Die subjektive Logik ( субъективная логика ). Профессор В Университете Эта работа, в которой его система была впервые представлена ​​в том, что, по сути своей конечной форме, снискала ему предложение профессорских в Эрлангене, в Берлине, и в Гейдельберге. В Гейдельберге Он принял кафедру в Гейдельберге. Для использования в своих лекциях там, он опубликовал свойEncyklopädie дер philosophischen Wissenschaften им Grundrisse (1817,Энциклопедия философских наук в основных чертах), изложение его системы в целом. Философия Гегеля является попыткой осмыслить всю вселенную как систематическое целое. Система основана навера . В христианской религии Бог был показан какистина и как дух. Как дух, люди могут получить это откровение. В религии истина сокрыта в образах; но в философии завеса разрываетсясторону, так что люди могут знать бесконечное и увидеть все вещи в Боге. Система Гегеля, таким образомдуховнаямонизм , но монизмв котором дифференциация имеет важное значение. Только через опыт различия могут тождественность мысли и предмет мысли быть достигнуты, тождествов котором мышление достигает сквозную и сквозную разборчивостьчто является его целью. Таким образом, истина известна только потомучто ошибка была опытна и истина восторжествовала; и Бог бесконечен только потомучто он принял на себя ограничение конечности и восторжествовал над ними. Точноже, грехопадение было необходимочтобы люди могли обрести моральное совершенство. Дух,том числеБесконечного Духа, познает себя как духтолько по сравнению с природой. Система Гегеля монистическая в томодной темы: точто делает мир понятным, чтобы увидеть его как вечный циклический процесспри которомАбсолютный Дух приходит к познанию себя как духа (1) через свое собственное мышление, (2) через природу, и (3) через конечные духи и их самовыражения в истории и их самопознания в искусстве, в религии, и в философии, как один с самим Абсолютным Духом. Компендиум гегелевской системы, в энциклопедии философских наук , состоит из трех частей: логики , природы и разум . Метод Гегеля экспозициидиалектический . Часто бываетчто при обсуждении двух людейкоторые на первых присутствующих диаметрально противоположных точек зренияконечном счете соглашаются отказатьсясвоих собственных частичных взглядов и принять новое иширокое представлениечто делает справедливость в сущность каждого. Гегель считалчто мышление всегда идет по этой схеме: она начинается с укладыванием положительного тезисакоторый сразуотрицается его антитезой; затем далее мысль производитсинтез . Но это в свою очередь порождает антитезис, и тот же процесс продолжается еще раз. Процесс, однако, имеет круглую:конечном счете, мышление достигает синтезкоторый идентичен с его отправной точкой,исключениемчто всечто было неявным там теперь стало явным. Таким образом, само мышление, как процесс, имеет негативностькачестве одного из его составных моментов, а конечное есть, как божий самопроявления, неотъемлемая часть самой бесконечной. Эторода диалектический процесс которого система Гегеля обеспечивает учет в три этапа. логика Система начинается с учетом Божиего мышления «до создания природы и конечного дух» -ie, с категориями или чистыми формами мышления, которые являются структурой всей физической и интеллектуальной жизни. Повсюду, Гегель имеет дело с чисто сущностями, с духом мышлением своей собственной сущности; и они связаны между собой в диалектическом процессе, который продвигается от абстрактного к конкретному. Если кто-то пытается думать понятие чистогоБудучи (наиболее абстрактной категорией всего), один считаетчто это просто пустота, то есть ничего. Темменееничего не . Понятие чистого бытия и понятие Ничто противоположны; и темменее каждый, так как один пытается подумать, переходит в другой. Но выход из противоречия сразу отклонить оба понятия отдельно и подтвердить их обоих вместе; т.е. утверждать понятие становления, такточто становится как есть и не сразу. Диалектический процесс продвигаетсяпомощью категорий возрастающей сложности и достигает кульминации с абсолютной идеей, или с духомкак цели в себе. Природа Природа является противоположностью духа. Изученные в категории логики были внутренне связаны другдругом; они выросли из одного другого. Природа, с другой стороны, это сфера внешних отношений. Части пространства и моменты времени исключают друг друга; и все в природе в пространстве ивремении, таким образомконечно. Но природа создается дух и несет отпечаток своего создателя.Категории появляются в немкачестве своей основной структуры, и это задача философии природычтобы обнаружитьчто структура и ее диалектику; но природа, как царство экстерналии, не может быть рациональным насквозь, хотя рациональность прообраза в ней постепенно становится явнойкогдачеловечество появляется. В природе человечества поднимается к самосознанию. Разум Здесь Гегель следит за развитием человеческого сознания через подсознание, сознание и рациональную волю; затем через человеческие институты и историю человечества как воплощение или объективизацию этой воли; и , наконец, искусства, религии и философии, в которой , наконец , люди сами знают , как дух, как один с Богом и обладал абсолютной истины. Таким образом, в настоящее время открыто для них , чтобы думать их собственная сущность, то есть мысли , изложенные в логике . Они , наконец , вернулись к исходной точке системы, но по пути они сделали все , что явно подразумевалось в нем и обнаружили , что «ничего , кроме духа есть, и дух чистая деятельность.» Система Гегеля зависит во всем от результатов научного, исторического, богословского и философского исследования. Ни один читатель не может не импонировать проникновение и широтой его ума, ни огромного диапазоном знаний, которые, по его мнению, должны были предшествовать работе философствования. Цивилизация должна быть зрелым и, действительно, в агонии, прежде чем, в философской мысли, которая неявно была его суть, он осознает себя и своей собственной значимости. Таким образом, когда философия приходит на сцену, некоторые формы мира постарела. В Берлине В 1818 году Гегель принял обновленное предложение кафедры философии в Берлине, которая была вакантной после смерти Фихты. Там его влияние на его учеников был огромен, и он опубликовал свой Naturrecht унд Staatswissenschaft им Grundrisse , в качестве альтернативы под названием Grundlinien дер Философии де RECHTS (1821;Философия права ). В работах Гегеля о политике и истории, человеческогоразум объективирует себя в своем стремлении найти объектидентичный с самим собой. Философия права (или ФилософияЗакон ) распадается на три основные подразделения. Первый касается закона иправа как таковой: человек (то есть, люди , как люди, совершенно независимо от их индивидуальных символов) являются предметом прав, и то , что от них требуется не просто послушание, независимо от того , что может быть мотивы послушания. Право, таким образом , это абстрактный универсальный и , следовательно , делает справедливость только универсальным элементом человеческой воли. Человек, однако, не может быть удовлетворен , если в акте , что он делает соглашение не только с законом , но и со своими добросовестными убеждениями . Таким образом, проблема в современном мире является построение социального и политического порядка , который удовлетворяет требования обоих. И , таким образом , нет политического порядка может удовлетворить требования разума , если не будет организовано таким образом , чтобы избежать, с одной стороны, централизацией , что бы сделать человек раб или игнорировать совесть , и, с другой стороны, в антиномианство , который позволил бы свободу убеждения любому человеку и так производят распущенность , что бы сделать социальный и политический порядок невозможно. Государство , которое достигает этот синтез лежит на семье и на гильдии. Это в отличие от любого государства , существующего в день Гегеля; это форма ограниченной монархии с парламентской формой правления, суд присяжных, и веротерпимости для евреев и инакомыслящих. После его публикации философии права , Гегель , кажется, посвятил себя почти исключительно на его лекцию. Между 1823 и 1827 его деятельность достигла своего максимума. Его записки были подвергнуты бессрочные изменений и дополнений. Можно составить представление о них от формы , в которой они появляются в своих опубликованных работах. Те , по эстетике , по философии религии , по философии истории , и по истории философии , были опубликованы его редакторами, в основном из записок его учеников, в то время как те , по логике, психологии и философии природы есть была добавлена в виде иллюстративных и пояснительных примечаний к соответствующим разделам его Encyklopädie . За эти годы сотни слушателей со всех частей Германии и за ее пределами пришли под его влиянием; и его слава была проведена за границей нетерпеливыми или умными учениками . Три курса лекций особенно продуктом его берлинский период: те , на эстетику , по философии религии , и по философии истории . В годы , предшествующие революции 1830 года, общественный интерес, исключены из политической жизни, превратились в театры, концертные залы и картинные галереи. В этом Гегеле стал частым и благодарным гостем, и он сделал выписку из художественных заметок в газетах. Во время отдыха экскурсии, его интерес к изобразительному искусству больше , чем когда - то взял его из пути , чтобы увидеть некоторые старые картины . Это знакомство с фактами искусства, хотя ни глубокой , ни исторического, дал свежесть его лекции по эстетике , которая, как вместе взятые из записей , сделанных в разные годы с 1820 по 1829 год , являются одними из наиболее удачных его усилий. Лекций по Философия религии является еще одно применением его методы, и незадолго до своей смерти он подготовил к печати курс лекций по доказательствам существования Бога. С одной стороны, он обратил свое оружие против рационалистической школы, что позволило снизить религию к капельке совместимой с обычным мирским умом. С другой стороны, он критиковал школуФридрих Шльермачер , который возведен чувство места в религии выше систематического богословия. В середине пути, Гегель попытался показатьчто догматическое вероучение является рациональное развитие тогочто подразумевается в религиозном чувстве. Для этого, конечно, философии должна быть переводчиком и превосходная дисциплина. В его философии истории , Гегель предполагаличто все человеческую историю представляет собой процесспосредством которого человечество предпринимает духовный и нравственный прогресс и продвижение к самопознанию. История имеет сюжет, и задача философа состоит разглядеть его. Некоторые историки нашли свой ключ в функционировании естественных законов различных видов. Отношение Гегеля, однако, опиралась на веручто история является принятие Божьего замысла и что люди теперь продвинулись достаточно далековысматриваличто эта цель: это постепенное осознание человеческой свободы. Первый шаг должен был сделать переход от естественной жизни дикости к состоянию порядка и закона. Государства должны быть основаны силы и насилия; нет никакого другого способа заставить человек законопослушный, прежде чем они продвинулись достаточно далеко мысленно принять рациональность упорядоченной жизни. Там будет этап, на котором некоторые люди приняли закон и стать свободными, в то время как другие остаются рабами. В современном мире, человечество стало понятно, что все люди, в сознании, свободны в сущности, и его задача состоит в том, таким образом, кадр учреждений, в которых они будут свободны на самом деле. Гегель не верил, несмотря на обвинения некоторых критиков, что история закончилась в его жизни. В частности, он утверждал , против Канта , что для ликвидации войны невозможно. Каждая нация-государство является физическим лицом; и, как Томас Гоббс говорил отношения между людьми в состоянии природы , пакты без меча являются лишь словами. Очевидно, что почитание Гегеля на самом деле помешало ему принимать идеализм Канта. Лекции по истории философии особенно примечательны для их лечения греческой философии. Работа без современных индексов и аннотированных изданий, обхват Гегеля Платона и Аристотеля поразительна, и это только признать , что именно от Гегеля о том , что наука расточал на греческой философии в столетие после его смерти получил свой первоначальный импульс . В это время гегелевская школа начала собираться. Флок включены интеллектуальные ученики, пустоголовые подражатели и романтики , которые превратили философию в лирические меры. Оппозиция и критика только служили более точно определить приверженец новой доктрины. Хотя он вскоре вышел в отставку все прямые официальные связи со школами Бранденбурга, реальное влияние Гегеля в Пруссии было значительным. В 1830 году он был ректором университета. В 1831 году он получил украшения от Фридриха Вильгельма III . Одна из его последних литературных начинаний было создание Берлинской Jahrbücher für Wissenschaftliche Kritik ( «Ежегодник для философской критики»). Революция 1830 года была большим ударом по Гегелю, и перспектива охлократии почти заставила его плохо. Его последний литературный труд, первая часть которого появилась в Preussische Staatszeitung в то время как остальные были подвергнуты цензуре, был эссе на английском Reform Bill 1832, учитывая его возможные воздействия на характер новых членов парламента , а также меры , которые они может ввести. В связи с последним он увеличен на несколько точек , в которых Англия сделали меньше , чем у многих континентальных государств за отмену монополий и злоупотреблений. В 1831 году холера в Германию. Гегель и его семья удалились в течение лета в пригороды, и там он закончил пересмотр первой части его Науки логики . Главный снова для зимней сессии, 14 ноября, после того, как болезнь одного дня, он умер от холеры и был похоронен, как он хотел, между Фихтой и Карлом Зольгер, автором в иронической диалектике. Личность И Влияние В своем классе Гегель был более впечатляющим , чем увлекательная. Его ученики увидели простое, старомодное лицо, без жизни или блеск-фигуры , которая никогда не выглядела молодой и теперь преждевременно постаревшие. Сидеть с его табакерке перед ним и его голова наклонилась, он выглядел неуютно и вертел фолианты своих заметок. Его высказывание было прервано частым кашлем; каждое предложение вышло с борьбой. Стиль было не менее неравномерно: иногда в простом повествовании преподаватель будет специально неудобно, а в запутанных проходах он казался особенно дома, поднялся в естественное красноречие, и уносится слушающее величием его дикции . Ранние богословские труды и Феноменология духа упакованы с яркими метафорами . В более поздних работах, производимых в качестве учебников для своих лекций, то Энциклопедия философских наук и философия права , он сжимает свой материал в относительно короткие, пронумерованных параграфов. Нужно только , чтобы перевести их , чтобы оценить их краткость и точность. Общая идея , что Гегель философия исключительной трудности весьма ошибочно. После того, как его терминология понимается и его основные принципы понял, что он представляет гораздо меньше трудностей , чем Кант, к примеру. Одной из причин этого является неким воздухом догматизма: высказывания Канта часто хеджировать вокруг с квалификацией; но Гегель, как это было, видел видение абсолютной истины, и он излагает это с уверенностью. Система Гегеля заведомого попытка объединить противоположности духа и природы, всеобщего и особого, идеального и реального, и быть синтезом , в котором все частные и противоречивые философии его предшественников похожи содержали и превзойдены . Таким образом , как идеализм и реализм сразу; следовательно, это не удивительно , что его преемники, подчеркивающие в настоящее время один и теперь другой штамм в его мысли, интерпретируют его по- разному. Консерваторы и революционеры, верующие и атеисты , так исповедовали , чтобы черпать вдохновение от него. В той или иной форме его учение доминировали немецкие университеты в течение нескольких лет после его смерти , и распространилась во Франции и Италии. В середине 20-го века, интерес к ранним богословских сочинениях и в Phänomenologie был увеличен с распространением экзистенциализма . В то же время, политические мыслители обратились к изучению Гегеля, в частности , его политические работы , но и его логику , из - за их влияния на Марксе. К тому времени его двухсотлетия в 1970 году гегельянцем ренессанс полным ходом. Т. Малкольм Нокс ПОДРОБНЕЕ О Георг Вильгельм Фридрих Гегель 67 ССЫЛКИ В СТАТЬЯХ BRITANNICA Ассорти Ссылка Классификация религий ( в изучении религии: в конце 17 и 18 веков ) ( в классификации религий: Философская ) Конфликт с Шопенгауэр ( в Артур Шопенгауэр: Активные зрелости ) Европейская культура ( в истории Европы: ученики Канта ) философские энциклопедии ( в энциклопедии: Химия, музыка и философия ) использование заумный стиль письма ( в Невыдуманные прозы: Философы и мыслители ) философии ( в западной философии: Идеализм Фихте, Шеллинга и Гегеля ) эстетика ( в эстетике: Отношения между формой и содержанием ) ( в эстетике: Кант, Шиллер и Гегель ) континентальные философии ( в континентальной философии: Гегель ) ПРОСМОТРЕТЬ БОЛЬШЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ ВНЕШНИЕ ССЫЛКИ Энциклопедический Iranica - Биография Гегель Интернет-энциклопедия философии - Гегель: Социально-политическая мысль Стэнфорд энциклопедия философии - Гегель Европейская Высшая школа - Биография Гегель ВЕБ-САЙТЫ BRITANNICA Статьи из энциклопедии Britannica для начальных и средних школьников. Гегель - студент Энциклопедия (в возрасте от 11 и до) (1770-1831). Один из самых влиятельных немецких философов 19-го века, Гегель писал по психологии, праву, истории, искусства и религии. Карл Маркс основывал свою философию истории по праву гегелевской мысли, называемого диалектиком. В этой диалектике идея, или тезис, содержит в себе противоположную идею, называется антитезис. Из неизбежного конфликта между этими противоположными концепциями рождается третья, совершенно новая мысль, синтез. Применительно к истории марксистов, концепции Гегеля были использованы для формулирования понятия классовой борьбы. От распрей по поводу права собственности на средства производства возникнет новое бесклассовое общество-синтез. отказ Сорен Кьеркегор гегельянств повлиял на развитие экзистенциализма. (Смотрите также экзистенциализм; Кьеркегор;. Маркс) СТАТЬЯ АВТОРЫ СТАТЬЯ ИСТОРИЯ.

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель назад

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

Немецкий философ Георг Гегель

По Роберт Пиппина (Чикагский университет) Это интервью с Робертом Пиппин был проведен Омер Хассейн Platypus коллектива 14 марта 2011 года в Школе Художественного института Чикаго . Омер Хассейн : Критическая теория сегодня связан с отказом от современного буржуазного общества, пониматься как основанные на идеологии угнетения. Ваша работа отмечена возвращением к буржуазному философу по преимуществу: Гегель. Как сочленение Гегеля буржуазной субъективности обеспечивает способ мышления о границах и возможностях современного общества? Как мы можем понять структуру Гегеля как критические? Роберт Пиппин : Гегель является первым утверждать , что философия имеет историческую и диагностическую задачу. Традиционное понимание философии отличается два центральными, нормативными вопросами, и его убеждением , что эти вопросы можно ответить путем осуществления чистого человеческого разума: Что должны мы думать, и что же мы должны делать? Для Гегеля этой концепция философии является недостаточной , и, в кантовском смысле, не-критический, то есть, не известно об условиях своей собственной возможности. Вместо этого, Гегель утверждает , что задача философии является осознанием своего времени в мысли. Это чрезвычайно мощная и влиятельная формулировка, хотя это не совсем понятно , что именно это означает. Конечно, Гегель имеет в виду самооправдание использования принудительного насилия со стороны одного органа в государстве в отношении всех остальных членов, иначе известный как политика. Под какое оправдание может коэрцитивная сила закона, способность забрать свою свободу, работать? Гегель скептически относился к «чистой» практически рационального исследования в этой задачи, предпринятое, скажем, платоновского или Левиафан Гоббса. Человеческая рациональность, Гегель, не факультет обладал человеческими существами, как чувственности или фантазии, которые они осуществляют в изоляции, как монадические единицы. Он думает о рациональности как соображений мы предлагаем друг другу, когда наши действия влияют на то, что другие иначе были бы в состоянии сделать. Рациональность является социальной практикой, и она имеет свою историю, как и элементы, связанные с ним, например, понятием субъекта или агента. Есть два чувства, в которых Гегель имеет решающее значение. Во-первых, таким образом, который глубоко обязан Канту, он требует тщательного размышления об условиях, которые делают возможной причины, которые делают возможным осуществление оправдывая себя друг с другом. Гегель тем самым артикулирует, как различные попытки такого обоснования сломалась. Из этих неудач он рассказывает историю о том, как, учитывая историю этой практики, западные общества пришли, чтобы стать лучше в таком роде оправдание. Он закончил думать, что общество, он видел приход в поле зрения в 1820-х годах Германия стала настолько намного лучше в этом отношении, что основная институциональная структура этого общества считается чем-то вроде решения проблемы. Какие черты этого общества вдохновил такой оптимизм? Прежде всего, различие между государством и гражданским обществом. Это грубая путаница думать о государстве как ничего, кроме административного рычага современного гражданского общества; для Гегеля, гражданское общество включает в себя институты собственности, накопление капитала, регулирование договора, формирование социальных клубов, частные учения религии, и так далее. Гегель утверждал, что современные общества сделали различие между надлежащим политическим и административным просто. Он считал, что современные институты так называемой буржуазной или нуклеарной семьи, наряду с существованием частной собственности как средство для реализации индивидуальности и репрезентативного правовое государство, государство управляется верховенством закона, адекватные решения этого проблема, потому что они воплощали успешные способы рассуждения. Гегель показал, как и в других обществах, в другое время, соображение, они продвинулись, на основе «потому что ты мой холоп, или женщина, или моя жена», например, потерпели неудачу, потому что они не могли быть предложены и приняты взаимно равноправные субъекты, что является золотым стандартом в счете Гегеля. Теперь, один смысл, в котором Гегель не имеет решающее значения следует из того, что я только что сказал: Он думал, что он видел, приходит в поле зрения решения этой социальной концепции рациональности в учреждениях, которые воплощают взаимность субъективности, или подлинного равенства, таким образом, повышается к общему решению проблемы практической рациональности. Сегодня я не думаю, что кто-то в его или ее уме не будет утверждать, что это правда. Таким образом, большие послегегелевской философия была совершенно определить, что происходит не так и уточняя, что природа неправильности послегегелевского общества. Некоторые из категорий, вы иногда слышите на левых могут быть использованы в чисто моралистическому образом, предполагая, что происходит не так, что некоторые люди пользуются другими для их собственной выгоды. Это неправильно, конечно, но вопрос в том, насколько адекватно отражает, что нравственная категория травмы в другую для собственной выгоды, что происходит не так, в общем. В конце концов, это всегда то, что происходит не так, в любом обществе: Есть преступники, эгоисты, и жестокие и эгоистичные люди. Задача послегегелевской философии в том, чтобы найти более конкретный исторический анализ совершенного понимания того, как и почему, в послегегелевском обществах, стратегия обоснования рушится изнутри, как это видно в различных социальных патологиях и других проявлениях иррациональности , Для Гегеля, один из важнейших элементов такого исследования была история изобразительного искусства. Эдуар Мане, déjeuner сюр l'Herbe, 1863 Одна из вещей , я работаю на это , чтобы понять , что Гегель мог бы сказать об искусстве , созданный западными художниками после 1863. В частности, я имею в виду выставку Мане déjeuner сюр l'HERBE , первый модернистской живописи, взрывчатку и эпохальное событие , от которого Запад до сих пор не восстановился. ОН : в течение некоторого времени, доминирующая модель для того, что считается критическим в искусстве, под общим лейблом «постмодернизм» состояла в идее «сопротивления»: Искусство имеет решающее значение , поскольку она сопротивляется и проблемы расистские, сексистские, классовая или вообще авторитарные предположения современного буржуазного общества. Но такой подход , как правило, пренебрегают исторический аспект своеобразных проблем современного общества представляет для искусства, и наоборот. Как это критический потенциал искусства, Гегель понимал, выраженное в практике и теории искусства распространены сегодня, или это просто - напросто оставили позади? RP : Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вернуться к фундаментальному философскому вопросу: Что отчетливая потребность человека делает искусство, как искусство, говорить? Этот вопрос выдвигает на первый план опасность мы суд , если мы не рассмотрим искусство не более чем своего рода разумного варианта воплощения политически критической идею. Это уже измена , что является отличительной об искусстве. Вещи , которые просто воплощают и передают политическую идею , возможно, интересные и важные функции , когда выставляются в галереях, но это ставит вопрос, чрезвычайно спорный в течение последних 50 лет, из искусства Raison d'être . Почему должно быть искусство? Для того, чтобы задать этот вопрос серьезно мы должны быть готовы признать , что многие вещи, на которые ссылаются, отпраздновали, и приобретенные в искусстве не может быть искусством. В расширительном, люди могут быть неправильно , о чем они думают , что искусство, как искусство. У Гегеля, вам нужно четыре различия. Во- первых, «пре-арт искусство» или искусство в процессе действительно становится искусством, таких , как statuaries и архитектуры египетского мира , который, по Гегелю, в некотором смысле так замороженное и мертвое , что это еще не разумный вариант что он называет дух, или Geist . Тогда есть «искусство искусство» со ссылкой на один период в истории человечества , когда Гегель считал искусство выполнило свою собственную природу отлично: греческое искусство, скульптуру, архитектуру, литературу, и так далее. В- третьих есть «пост-арт искусство» или искусство в процессе преодоления себя как искусства. Гегель считает , что это в основном как романтическое искусство, и особенно поздним романтическим искусством своего времени. Наконец , есть то , что мы только что говорили, «не-арт искусства» , или искусство , которое находится в оспаривании о его статусе, но которые мы могли бы сделать вывод , это на самом деле не искусство, тем не менее ценное , что может быть в другом отношении. Теперь, если мы держимся понятие , что там может быть что - то отличительным , что искусство способствует, это ставит вопрос, «Содействует что именно?» У Гегеля, официальный ответ на этот вопрос в том , что искусство является интуитивно понятным, разумным режимом разборчивость Абсолюта. По Абсолюту он означает некоторое полное понимание , что мы оба субъект нашей жизни-бегут их, решив , что думать и что делать, пока мы в то же время объекты. Мы материальные объекты в пространстве и времени, возм материя подчиняется законам природы, и мы потенциально объекты для других предметов, для которых мы ничего , кроме объектов на их пути. То , что немцы означает абсолютное было окончательное осознание спекулятивной истины , что мы, в этом смысле, как объект и субъект одновременно. Гегель утверждал, вплоть до поздних лекций в Берлине, что искусство не является необходимым способом разборчивости этой важнейшей черты человеческой жизни. В этой связи я думаю , что он увидит искусство 19 века, искусство Édoard Мане или Пол Сезан, например, как политически и социально критическим, несмотря на то , что большинство сегодня не понимают такие произведения , как политические вообще. С гегелевской точки зрения, каждая картина allegorizes свое собственное отношение к смотрящему, и при этом allegorizes отношения социальной интерсубъективности и взаимопонимания. Если что - то пойдет не так там, мы должны ожидать , чтобы увидеть его в визуальном искусстве. Ясно, что что - то пойдет не так в Мане. В конвенции изобразительных доверий начали терять свою власть. Работы Мане являются прямым посягательством на иллюзии , что плоскость картины прозрачна и изобразительная «иллюзия» может быть создана постом-ренессансных техникой исчезающей точки и воздушной перспективу. Возможность традиционной изобразительной достоверности подвергается критике Маны в картинах , как déjeuner сюр l'HERBE или Олимпия , где все обычные понятия того , что мы должны были бы для того , чтобы понять , что картины пытаются сказать нам , находятся под угрозой. Мане, Олимпия, 1863 В этом смысле я не думаю, что Гегель считал бы в значительной степени продумала, полемические различные искусства, которые вы назвали постмодерн как очень эффективными. С гегелевской точки зрения это своего рода скучно. Это делает ту же точку снова и снова. Там нет большой тайны о существовании лишь угнетение в мире. Мы можем напомнить об этом снова и снова, но через некоторое время, что, как правило, теряет часть своих тисков, и чем глубже вопрос, что формы взаимной понятности начинают терпеть неудачу, и как это может быть наиболее правильно и решительно представлены в искусстве. Именно в связи с этим, в общем, что бы Гегель задумал искусства как политическое предприятие. ОН : Ваши очки ответа на своеобразный затруднительное , в котором современное искусство находит себя. «Пост-арт искусство» на самом деле искусство в процессе преодоления себя. Это затруднительное положение трагично, как ваше обсуждение Мане предлагает, но она также позволяет получить новое значение. Неопределенность пост-арт искусства дает ему право принимать риски и трансформироваться. Что это значит для Гегеля , что пост-арт искусства в процессе преодоления себя как искусство? Это то , что будет сетовал, или есть прогрессивный характер к этому самопреодолению? RP : Гегель признал , насколько важно искусство, и особенно поэзия, стала для немецкого общества , в котором он жил. Тем не менее, он также настаивал на том, что, по сравнению со значением искусства в трагических праздников древних греков или в своей религиозной функции в средневековой и ранней современном обществе, искусство никогда не будет снова означать для нас то , что он имел в виду в ранних обществах. Он никогда бы не восстановить эту степень важности. Гегель был много причин говорить это, но я думаю, что Гегель сделал ужасную ошибку, утверждая, что это эквивалент, но несоизмеримо, режиму разборчивости основной задачи Абсолюта больше не нужен разумный интуитивный режим разборчивости, потому что мы поняли это так хорошо на концептуальном и практическом уровне рационального, из-за различных вещей, которые он считал, о достижениях современной, буржуазного общества. Большая проблема для тех, кто интересуется не только у Гегеля, но и во всей левых гегелевской критической традиции, чтобы попытаться выяснить, не сам трансцендентное искусство, то есть, чтобы выяснить, что на самом деле является продолжающейся задачей искусства современное общество, в этих помещениях, что Гегель установил. ОН : Несмотря на то , что Гегель видел формирующейся в обществе что - то вроде, как вы выразились, «общее решение проблемы» , он также говорит о неполном, или нереализованных, характер субъективности в современном обществе. В отличии от этого , наиболее критической социальной теории , так как отвергла категорию субъективности как «иллюзия» Просвещения , что мы должны избавиться от. Но если мы понимаем , субъективность в современном обществе в качестве задачи, а не то , чтобы быть подтвержден или отвергнут, вопрос становится гораздо интереснее. Как вы думаете , Гегель должен был бы сказать о таких отречения от «субъективности»? RP : Такого рода критика человеческой субъективности, по существу , является результатом тех Пол Рикоер называют «мастерами подозрения»: Маркса, Ницше и Фрейда. Таковы первые предположить , что область сознательного намерения, решения и суждения лишь внешний вид, в то время как истинные определенности того , что мы принимаем себя , чтобы сознательно определить фактически недоступные для сознания. Домен нашей сознательной внимательности является своим родом иллюзии, притворство запустить шоу нашей собственной жизни, в то время как на самом деле некоторые проявления связи между способом производства и производственными отношениями в данном обществе, или воли к власти, или бессознательной. Что постструктурализм сделал, что, по существу , пост-хайдеггеровской явление, это усилит скептицизм по поводу возможности проведения каких - либо шоу, дестабилизации попытки идентифицировать эти так называемые истинные силы определения, бессознательное, воля к власти, экономических отношений класса, и так далее. Такой интенсивный скепсис , что мы могли когда - либо прийти в любое определение о тех скрытых силах уходит один в условии полной неопределённости-«плавающей означающий» . Центральный ответ от гегелевской традиции мы обсуждали, что вывод о полной неопределенности сразу указует на его собственную практическую неразборчивость. Другими словами, предположим, что вы убеждены в том, что человеческая субъективность, в этом несколько сырой смысле «балом», это иллюзия. Что было бы правильно признать этот факт, в жизни своей, от первого лица точки зрения? Должны ли вы ждать неопределенно долго, чтобы увидеть, что делают ваши неопределенные силы? Там какая-то огромная Гиперкоррекция в истории западной мысли, так как примерно Маркс и Ницше, в которой все виды младенцев выгоняют со всеми видами воды ванны. Размерность свободной жизни, что Гегель интересуется не имеет, в силе этих критических замечаний, были заменены или ушли, если у нас нет какого-то способа понять, что было бы на самом деле признать такое отступление в жизни. Постмодернистская критика субъективности «перестарались» в той степени, что она оставляет нас без каких-либо конкретным образом, чтобы понять, что фактическое положение субъективности должно выглядеть как к агенту. Проблема свободы, как Гегель понимает, это не свобода от вмешательства внешних сил, препятствующих. Гегель один из первых предложить критический анализ либеральной демократической традиции для его акцента на выделение в сфере права на простое невмешательство. Вы можете быть просто не принуждать, и делать то, что вы принимаете, чтобы быть уместными, и до сих пор имеют отношения к тому, что вы делаете это не идентификация, то есть не утвердительный к нему. Мы конечные существа, конечно. Многое из того, что мы делаем попадающее в сконструированной области возможностей, которые мы не определяем. Но, для Гегеля, что решающим является видом recognitive связи между этой областью возможностей и то, что вы на самом деле делаете, и условием для вас, чтобы иметь возможность пользоваться такой идентификацией являются социальными и общественными. Они в значительной степени определяется в каком мире ты вырос, или в каком мире вы должны иметь дело с тем, когда вы выросли. Так проблема свободы, для Гегеля и тех, кто следует за ним, это не свобода от внешних ограничений, но создание социальных условий, в которых жизнь ты ведешь, кажется, один вы определили. ОН : Это наводит на мысль о взаимосвязи между философией Гегеля и его собственным историческим моментом, когда история правдоподобна , казалась, история движения человечества к свободе и рациональности. Как уже отмечалось, это звучит наивно нас сегодня. Но тогда как мы должны объяснить , как наш мир, по крайней мере , в некотором смысле, исторически непрерывно у Гегеля, и все же , кажется , нет места для возможности свободных, уверенных субъектов законодательно? РП : Во- первых, некоторые аспекты характера современного общества не порочит Гегель, Фейербах, или Маркс. Ряд вещей делают часть анализа Гегеля трудно переосмыслить и , возможно , даже не имеет значения. Гегель постоянно внимателен к тому , что он называет опосредования взаимоотношений между индивидом и универсальными нормами общества. Эти посредники включают особенность общества , которые делают это так , что вы не сталкиваетесь с требованиями нормативной оправданности в вашем обществе в качестве абстрактного индивида. Большая часть вопроса: «Что я должен делать?» Состоит в выяснении, что делать ква матери, отец, ква - ква бизнесмен или предприниматель, ква гражданин, ква солдат. Одним из наиболее важных идей Гегеля является то , что общество вырождается в некое абстрактное морализма , если мы не понимаем , что воплощение некоторых из этих универсальных норм в конкретной роли не плохо, но на самом деле единственный способ для конечных человеческих существ, когда - либо экземпляр эти нормы взаимности и равенства, Гегель интересуется. Но это требует структуры опосредования , что очень тонкий в современном обществе. Гегель никогда бы не предвидел массовую коммерческую культуру , которую мы имеем сейчас. Явный размер этого делает идею посредничества трудно. Интенсивное необходимость постоянного расширения экономики создала культуру , которая требует как насыщения через создание потребности, или рекламы, а также новые методы и полномочия , чтобы создать эти потребности. Если бы вы столкнулись Маркс с вещами , как рынок миллиардов долларов в сейме собачьей еде , которая существует сегодня, он , вероятно , бросил бы свои руки в отчаянии, и справедливо. Часть того , что мы обнаруживаем, что нет предела до сих пор. Применительно к современному обществу, гегелевская рамки, с его концентрацией на таких вещах , как посредничество, в некотором смысле просто не будет соответствовать. Степень обезличивания современного общества призвал к новой форме анализа. В каком-то момент гегелевских категориях просто закончатся, и тогда вы получите счет Франкфуртской школы, и счета структурализма, постструктурализма, Фрейдистский или Лакан психоанализа, все они пытаются получить на то, что происходит не так, в основном, фундаментальную структуру человека формирование желания. Скажем, что проблема глубже, чем один Гегель мог бы иметь дело. Ницше был один из первых, чтобы увидеть, что проблема в поддержании массивной общей культуры является то, что результирующая форма жизни не выдерживает большого желания. Он плоский, скучный, и uninspirational. Гегель не в полной мере понять природу этого вопроса. Было бы удивило его, что, подобно тому как рационализм Просвещения начинает окупаться на всех своих больших претензий, со снижением детской смертности, здоровья населения, верховенство закона, и так далее, все великие художники и интеллектуалы девятнадцатого века в Европе выросли с отвращением и сказал: «нет, это не то, что мы хотели.» это было началом большой буржуазной ненависти к себе, что вы видите так много в искусстве. У меня нет адекватного ответа на какие расширения и замен этого гегелевской счет опосредованных уровней рационального общества необходимо учитывать этот огромный беспорядок создания манипуляции и желания, что мы имеем в современном мире. Он даже путает идею единого политического действия, поскольку эта проблема кажется намного глубже, как делает сферу политического действия на такие фундаментальные уровни желания, волнение, устойчивости? Все, кажется, до какого-либо возможного политического действия. Это одна из самых больших загадок нашего времени. Мы, кажется, создает больше причин, почему эти проблемы не являются достижим путем рационального дискурса. Тем не менее, это явно опасно реагировать на эту ситуацию эстетизации политики, в духе национал-социалистами, с большими митинги, обмундирования и флагов. Тем не менее, некоторые измерения того , что Гегель был заинтересован в не имеет значения. Динамичный, самокорректирующийся процесс в обществе, однако ограниченным может быть вещами он не может реально повлиять, по- прежнему , как представляется, на работе. Мы все переживаем , возможно , в наибольшей социальной трансформации в истории человечества: конец разделения по половому признаку труда. Почему это произошло, через пять тысяч лет человеческой цивилизации? Можно еще указать на то , что германская социал - теоретики называют Spuren дер Vernunft , или «следы разума» продолжает действовать в истории. ОН : Для того, чтобы вернуться к искусству, а затем и его неотделимость от больших социальных вопросов, одна из вещей , на кону в идее художественной автономии вероятность того, что что - то может быть самоцелью, для себя. В прошлом эта автономия была понята с точки зрения субъекта будучи в состоянии сочувствовать этой возможности быть самоцелью. Однако, в обсуждении искусства сегодня, автономия стала широко рассматривается в качестве консервативной категории. Как вы думаете , это означает , что теперь мы пришли , чтобы выразить такой скептицизм, и , возможно , даже презрение к автономии? РП : Есть два основных значения автономии искусства. Один вы говорите, что , как правило, быть маркирована консервативными, является прядь конца 19 - го века и в начале двадцатого века l'искусства льют l'искусство, или «искусство ради искусства» . Все искусство должно сделать для того , чтобы быть достойно быть красивыми. Там нет цели, функции или конца обслуживается быть красивым, кроме быть красивым, и один занимает определенное удовольствие неактуального благородства существования красивых вещей. Однако в немецкой традиции, автономия искусства означала нечто совсем другое, уходящее настоянию Канта о том , что искусство не следует рассматривать лишь как средство для удовольствия субъекта, ни только как орудие религиозного культа или политической славы. Такие представления влекут за собой глубокую неверную категоризацию в отчетливости эстетической разборчивости , что важно для нас. Кант был тот , кто начал идею зачатия искусства в совершенно по- новому, не связан с политикой, религией или даже философией. Искусство было особая модальностью смысла. Что действительно возбуждаются немцев так много были настойчивым Кант , что этот способ осмысления был разумным. Для Канта это была форма удовольствия, но отчетливый вид удовольствия, в задержании прекрасного. Это отчетливость искусства не следует понимать так , как предыдущая классическая эстетика поняла ценность искусства с точкой зрения перфекционизма, представление совершенного идеала, это не должно быть понято как разумно с точкой зрения эмпиризма эстетики людей , как Юм и Берка , кто видел искусство как средство для своего рода удовольствие , сравнимого с пить вино. Для того, чтобы рассматривать искусство как эмпирическую удовольствия, таким образом, будет означать, что искусство не имеет отличительное отношения к предмету, который является именно то , что Кант клонит, называя искусство «различно.» Кант утверждал , что благодаря опыту эстетики мы на самом деле пришел к пониманию того, что он назвал целенаправленность природы, то есть, его совместимость с нашей природой , как моральные и рациональными и свободными существа, в смысле потенциальной гармонии между нашей естественной стороной и нашей моральной и рациональной стороной. Мы наслаждаемся этой гармонией определенным образом в радостном опыте прекрасных. Далеко от простого утверждения искусства быть целью искусства, настойчивый Кант об автономии искусства призвано соединить эстетический режим делает смысл вещей глубоко важен для нас с высшим человеческим стремлением к самопознанию и реализацией свободы, потому что это только с точки зрения нашей судьбы как свободных моральных и разумных существ, предметов нашей собственной жизни, что опыт природы, имеющие вид дополнения к этой судьбе настолько приятным. Это сложное положение, но автономия искусства для Канта является утверждение, что это не для политики, религии, или для удовольствия, а не автономии в том смысле, что он не имеет никакого другого значения в стороне от искусства. Для Канта это имеет глубокое значение, особенно с точки зрения проблемы, которую мы обсуждали ранее: Так что большая часть современной планировки проблемы, труднодоступные пин-вниз, но распространяющийся чувство «неправильности» общества, кажется, чтобы обойти политику указывая на уровень взаимодействия, который так глубоко позади сознания, что мы не можем достигнуть этого. Искусство, именно потому, что это режим не-дискурсивной понятности, которая состоит не в предложениях, аргументы и силлогизмов, тем не менее, имеет смысл себя таким образом, что на самом деле резонирует с тем, что теперь выходит на сцену, как более важным, чем сознательные совещательные способности отдельных субъектов. Эта надежда в отношении искусства прошло преобразование через Шиллер, Гегель, Ницше и Франкфуртскую школу, вплоть до наших дней, но вся эта традиция в корне отличается от понятия автономии, которое было должным образом меченым консервативным или правое- идея, поддерживаемым Хилтон Крамер и часто встречается в Новом Criterion, что все сегодня выглядит некрасиво, и мы должны вернуться к изящных искусств зданий. Эта линия критики даже не касается радикальности этого немецкого идеалиста и романтической традиции, которая начинается в начале 19-го века и продолжается в настоящее время. ОН : Вы упомянули Франкфуртскую школу как попытку продолжить думать об автономии в понимании немецкой идеалистической традицией. Что - то в работе Адорно , что , кажется, несет на этой дискуссии является его понимание того, что способы, которыми мы, как люди в конце капитализма, стоящие перед автономному произведения искусства говорят нам о том, как мы воспринимаем возможность свободы. Мы испытываем автономность искусства патологический, болезненно, в признании того, что работа вызывает что - то мы не смогли организовать. Может этот патологический характер помогают нам лучше справляться с недовольством понятием автономии, в обоих смыслах , которые вы обсудили, что , кажется, становятся все более распространенными и глубже, особенно с 1960 - х до настоящего времени ? РП : Я не думаю , что так. Адорно говорит о высоком модернистском искусстве, в частности. Он как Клемент Гринберг в этом отношении. То, как изобразительное искусство может служить своего рода критики, как опыт негатива, именно в силу своей супер-формальные свойства. Искусство он говорит о том , музыка, и он особенно заинтересован в Веберна, Берга, и музыка , которая бросает вызов традиционному пониманию понимания музыки. В этом отказе, в зачистках себя вплоть до своей чистой формальности, такое искусство не позволяет себе быть включены в индустрию культуры. Этот отказ один момент довольно неопределенном сопротивления поднимались ради того , что не имеет смысла в условностях индустрии культуры, и , следовательно , является местом сопротивления. У меня есть глубокая проблема с Адорно как теоретиком постмодернизма, поскольку его основное философское мировоззрением является то, что современное Просветлением предприятие, на котором он означает, что все от современного естествознания как высший познавательный авторитет в мире, к капитализму, как частная собственность на средства производства в экстенсивно концентрированной степени, создает то, что он называет «идентичности мышления.» то есть, это создает ситуацию, в которой наши концептуальные нормы, как мир стал броненосец. Все, что не соответствует их исключаются как несущественные, иррациональные, или маргинальным. Адорно считает, что существует концептуальный голод, или страсть, чтобы определить элементы реального или человек с видом вещей, которые мы уже имеем в наличии для измерения и осмыслять эти вещи, и это влечет за собой наложение определенной, корыстной формы рациональности и концептуализации. Успешно преследование этого отождествления исключает возможные сбои в ней или критику этого. Искусство поддержано как потенциальное нарушение этой идентификации, как то, что выпадает из великого предприятия Просвещения, капиталистической машины. Есть много аспектов мысли Адорно я уважаю, но в его сердцевине, я думаю, что Адорно имеет очень наивный и бесхитростный взгляд, как Просвещение работает, и, следовательно, очень романтичный и не очень интересный вид современного искусства, как попытка прервать капиталистический и Просвещение идентификатора процесс. Адорно готов сказать, отношения между свободой, как возможность и несвободы в современном мире стало настолько переплетены, что эти моменты сопротивления на самом деле не много будущего, что он может только надеяться, что они будут поддерживать это стремление сопротивления, до возможности каких-либо изменений социальных условий, некоторые коллапсы в конце так называемой «диалектика» Просвещение. Я вовсе не сочувствует этому взгляду на искусство. Для остальной части интервью визита http://platypus1917.org/2011/06/01/after-hegel-an-interview-with-robert-pippin/.

'

Подробнее

', .